id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	152	215	778	1119	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء------------------------- والصلاة ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل والنبي صلي الله عليه وسلم بين كيفيته وفسر مجمله بفعله وامره فانه لم يتوضا الا متواليا	116	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms017	false	2227237196676224482	147	193	793	1031	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل ا----------------------------------------------------------للمعة فقط ولم ينقل ----عن النبي صلي الله عليه وسلمانه ----------------------------------------توضا الا متواليا	17	-734298171553878531	194	322.5	155	366	53.005462646484375	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	188	253	977	1301	1563	300	الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اذا قمتم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص ولا هو في معني المنصوص عليه لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة	125	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms009	false	3710983764197309122	145	183	748	940	1520	300	الله عليه وسلم من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه و الا الطاهر كالمني وكالولد بلا دم و الا غير الملوث م---------------------------------------ن النجس ف--------------------------لا----------------------------- يجب له استنجاء-------------------------------------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة	9	-734298171553878531	135	198.0	107	324	41.66666793823242	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	155	209	824	1093	1574	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم- اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	205	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	23	74	122	387	1514	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	28	-734298171553878531	262	496.5	211	271	96.67897033691406	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	154	250	794	1299	1570	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لا تصوم ولا تصلي-------------------- رواه البخاري وقالت حمنة للنبي صلي الله عليه وسلم اي استحاض حيضة شديدة منكرة وقد منعتني الصوم والصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ومنها انه يسقط وجوب الصلاة دون الصيام لما روي ان معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	255	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	234	299	1181	1521	1525	300	صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تص-م ولم تصل قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ويلزمها قضاءه--------------------------------------------------------- اي الصوم اجماعا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن- اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	33	-734298171553878531	292	507.5	235	525	55.619049072265625	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	263	298	1271	1439	1449	300	ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة فصل واقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لان كلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر واحد اذا قامت به البينة	257	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	31	137	152	679	1525	300	ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلملحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما روي احمد عن علي واحتج بهان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالروميةقال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر----- اذا قامت به البينة	33	-734298171553878531	141	238.0	109	534	26.404495239257812	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	86	135	421	655	1513	300	روي----- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا --	258	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	77	122	385	605	1525	300	روي احمد عن علي واحتج بهان-- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد	33	-734298171553878531	193	343.0	152	243	79.42386627197266	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	209	257	1089	1338	1549	300	عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه	259	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	244	292	1237	1489	1524	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه	35	-734298171553878531	248	480.0	201	253	98.02371215820312	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	59	97	310	501	1507	300	اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	288	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms037	false	365964322608085123	183	213	947	1105	1555	300	اربعون يوما----------------------- قال--------- الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	158	286.0	128	191	82.7225112915039	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	115	143	603	741	1581	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن --عود الدم في زمن الوطء	290	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms037	false	365964322608085123	233	258	1212	1341	1555	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود-------- زمن الوطء	37	-734298171553878531	126	231.0	101	140	90.0	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0330	true	2463926977100331224	48	79	248	407	1553	300	قال ابن عبد البر صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وياتوا الدون وهم النهاية في اتيان الفضاءل	330	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms045	false	-7053810227159193468	197	224	1020	1159	1554	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم و---ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل------------- وهم النهاية في اتيان الفضاءل	45	-734298171553878531	134	243.0	107	159	84.27672576904297	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	54	86	271	436	1499	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	353	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	2	34	12	178	1577	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	41	-734298171553878531	162	322.0	130	166	97.59036254882812	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	87	134	544	795	1717	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها السرطان واخرها السماك ومنها اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه وينزل	370	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms055	false	-7989007855751024097	49	87	279	483	1594	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال------ اولها السرطان واخرها السماك و-----اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق--- ما--ءلة الي اليمين------------------------------ ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول -	55	-734298171553878531	192	329.0	155	251	76.49402618408203	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	73	184	365	908	1509	300	عليه وسلم اخرجه النساءي و-----------روي ابن المنذر ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين اثنين فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس فقد سبق جوابه ثم نحمله علي ا-----------------------------------------------------------------------ن الذي كان يسمع م-نهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به روي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم	399	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms060	false	-3232645278537429067	0	119	0	651	1619	300	عليه وسلموالبسملة اية من القران لما روي ابن المنذر بسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحي-----------------------------------------------------------------------------م وعدها اية وهي فاصلة بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف ولا تكتب امام الشعر ولا معه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وتستحب في ابتداء جميع الافعال وفي اواءل الكتب ولا يسن الجهر بالاستفتاح ولا بالتعوذ ولا بالبسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي---- يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه-------- قتادة------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي--------------------------- لفظ فكلهم يخفي-- بسم الله الرحمن الرحيم	60	-734298171553878531	244	329.5	193	843	28.944246292114258	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	242	300	1204	1508	1508	300	كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه وعن--- ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول-	404	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms060	false	-3232645278537429067	238	286	1276	1546	1619	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر--- الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب---------- وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------------ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة----- امرنا رسول	60	-734298171553878531	248	425.0	202	318	77.98741912841797	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0466	true	5491525104821181066	233	285	1171	1404	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان ك--------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	466	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms070	false	-8123094158641858879	134	198	677	971	1489	300	صلي الله عليه وسلمي-قول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه ثم يقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لما روي عن معاذ رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	70	-734298171553878531	220	414.0	171	295	74.5762710571289	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0468	true	6983548264946926734	96	213	478	1071	1501	300	---بالنساء فان لم يكن معه نساء فلا يستحب له اطالة الجلوس لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاحرام ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابن ماجة وعن البراء قال رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته بين التسليم للانصراف قريبا من السواء فان لم يقم فالمستحب ان ينحرف عن قبلته ولا يلبث مستقبل القبلة لانه ربما افضي به الي الشك هل فرغ من----------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته او لا وقد روي البخاري باسناده عن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	468	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms117	false	2277673881606804743	142	253	687	1245	1474	300	بعد السلام -ان لم يكن ثم- نساء لحديث---------------------------- ع-------------------اءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ويستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر و كره وقوف ماموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وغيره قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره الا لحاجة في الكل من قوله وكره علو امام الي هنا وينحرف امام الي ماموم بعد صلاته استحبابا لحديث------------------ سمرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	117	-734298171553878531	222	284.0	172	842	26.365795135498047	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	260	293	1332	1499	1533	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms046	false	-748140812049175085	139	171	704	869	1530	300	صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	46	-734298171553878531	165	320.0	133	167	98.80239868164062	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	136	216	676	1062	1501	300	ولنا ما روي----- زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم -النجم فلم ي--------------------------------------سجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ---------------------- ان الله	521	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	218	300	1089	1491	1491	300	وليس بواجب لحديث زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وللدارقطني فلم يسجد منا احد------------------------------ وروي البخاري ا--------ن عمر ----قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه مالك في الموطا وقال فيه ان الله-	98	-734298171553878531	320	547.5	251	452	70.79646301269531	60	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	23	128	119	639	1500	300	---غير القاصد لل--سماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه---- قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال------ انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها و---نحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها	522	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	107	143	593	766	1580	300	من غير ---قصد الاستماع روي عن عث------------------مان وابن عباس وعمران بن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جل------------------------سنا لها وما روفي عن ابن ----------------------------------------------عمر انما السجدة علي من سمعها	99	-734298171553878531	135	207.0	105	538	25.092937469482422	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	66	114	317	557	1494	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال- ابو داود--------- ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	534	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms073	false	7330019562836138419	253	296	1352	1574	1597	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال------- ابن عباس------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميل-تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	73	-734298171553878531	201	360.5	160	250	80.4000015258789	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	94	140	453	668	1434	300	في الصلاة لما روي ابن ماجة -عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابع-----------------------ه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يديه تلك صلاة المغضوب عليهم	535	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms074	false	-8016803370329790503	129	175	665	894	1545	300	في الصلاة روا---ه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك----- تلك صلاة المغضوب عليهم	74	-734298171553878531	201	354.0	159	239	84.10041809082031	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	48	87	228	422	1468	300	فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم	538	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms076	false	4656716476018243426	173	204	892	1056	1540	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم-فتفل في ثوبه ف--مسح بعضه علي بعض ولحديث--------------------------- البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم	76	-734298171553878531	156	281.5	125	194	80.41236877441406	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	208	253	985	1199	1441	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم	539	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms082	false	6546594796824395403	152	195	762	969	1481	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج------ فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم	82	-734298171553878531	207	401.5	164	214	96.72897338867188	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	27	77	145	386	1447	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان	541	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms084	false	-389645882013119638	257	298	1281	1483	1492	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------ اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر --اصلي -ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا------ كانتا ترغيما للشيطان	84	-734298171553878531	190	340.5	149	241	78.83817291259766	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	148	218	755	1091	1509	300	سجود---- الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي	563	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms085	false	139919498263026040	277	300	1323	1431	1431	300	سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي-	85	-734298171553878531	93	138.5	72	340	27.352941513061523	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	30	127	162	633	1533	300	الصلاة فيه كالصحراء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود وهذا خاص مقدم علي عموم ما رووه وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال قال نعم انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين رواه ابو داود وعن اسيد بن حضير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه	586	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms051	false	2251228532149768620	50	99	259	518	1541	300	الصلاة في----- حمام ----لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود ولا تصح فيما يتبعه في بيع تناوله اسمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصح الصلاة ايضافي اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاءوالمعاطن جمع معطن بكسرهالحديث------------------------------ صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه	51	-734298171553878531	149	199.0	119	471	31.63481903076172	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	71	120	376	609	1514	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ات-ي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	605	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	260	297	1311	1489	1501	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسته---------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم ي-----------------------------غسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم	29	-734298171553878531	162	279.0	125	237	68.35443115234375	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0607	true	5683022241634513412	265	290	1349	1476	1520	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	210	234	1066	1192	1501	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	29	-734298171553878531	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	34	149	160	731	1520	300	لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق علي-------هما وفي لفظ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر رواه مسلم وعن ابي هريرة مثل -----------------------------------------------------------حديث عمر الا انه قال وعن الصلاة الفجر الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواهما مسلم وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل------ وحين تتضيف الشمس للغروب ---------حتي تغرب	618	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	202	278	1008	1391	1509	300	لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع ال----------------------------------شمس متفق عليه واول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس ويستمر الي ارتفاعها قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر---- ثلاث ساعات كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين -تضيف------ للغروب يعني تميلحتي تغرب	104	-734298171553878531	235	363.0	188	653	35.98774719238281	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	85	210	418	1045	1524	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخرين وبعصر يومه فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديث ابي قتادة يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا	619	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms105	false	4780703526635104386	50	91	249	446	1524	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و--لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا	105	-734298171553878531	194	356.5	154	627	30.940988540649414	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	1	139	4	704	1469	300	ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي----- عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال هو حديث صحيح وقوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عا---------------------ءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر متفق	634	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms093	false	1761477220166070857	39	120	215	647	1573	300	ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلمف-يها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول-------------------------------------------------------لترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا----------------------------- وقال-------- صحيح واكد------------------------------------------------------------------ الرواتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكدها لقول عاءشة رضي الله عنها-------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمعلي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق	93	-734298171553878531	354	573.5	285	759	46.640316009521484	61	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	8	146	37	715	1516	300	قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها ---------------------------------و--------------------------------------------------------------اربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	637	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms094	false	7136086268081138646	15	95	78	478	1546	300	قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظهر واربع----------------- بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي ولحديث علي في صفة صلاته صلي الله عليه وسلمذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر روا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وحديث ابي--------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو-------------- بن ابي خثعم -ضعفه البخاري و------------------------------------------------عن عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	94	-734298171553878531	270	419.0	212	773	34.92884826660156	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	0	79	0	367	1439	300	لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الحاجة عن------------------------------ عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او ا----------------لي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين --وليثن	641	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms097	false	4932703284754259541	188	300	998	1536	1536	300	لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته روا-ه البخاري ويقول مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفيمرفوعا------------------------------- من كان ----------له حاجة الي الله عز وجل او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثن-	97	-734298171553878531	299	501.5	235	583	51.28644943237305	59	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	79	210	367	1007	1439	300	علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه التر----------مذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود والترمذي	641	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	0	109	0	541	1491	300	علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- غريب وتسن-- صلاة التوبة لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا------ غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخر الاية رواه ابو داود والترمذي	98	-734298171553878531	511	958.0	405	654	78.13455963134766	99	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	234	283	1159	1394	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	642	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	56	100	288	503	1561	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده---- قال --------ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	95	-734298171553878531	214	401.5	170	236	90.67796325683594	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	23	77	130	405	1510	300	بكسر الجيم اي الحق لا اللعب م--------لحق بكسر الحاء--------------- لاحق هكذا يروي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي وقال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن	658	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	55	90	312	498	1543	300	بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وبفتحها علي معني ا----------------------------------------------------------ن الله يلحقه الكفار قا--------------------------------------ل الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا--------------- القنوت -من	89	-734298171553878531	126	199.0	100	298	42.28187942504883	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	70	201	332	956	1431	300	مالك --------قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون ق---------ال اي بني محدث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح----------------------------- والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ابراهيم النخعي اول من قنت في صلاة الغداة علي وذلك انه كان رجلا محاربا يدعو علي اعداءه وروي سعيد في سننه عن هشيم عن عروة الهمذاني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك الناس فقال علي انما استنصرنا علي عدونا هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وحديث انس --------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اراد--- طول القيام فانه يسمي قنوتا	659	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms091	false	8630201255630392648	34	132	171	665	1533	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها-هنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال الترمذي--------- حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلا------------ة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما ح------------------ديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلميقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا	91	-734298171553878531	277	421.5	217	765	36.20915222167969	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	139	212	684	1047	1488	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي سبع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-------ه ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر ركعة يا بني فلما اسن رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	662	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms087	false	-4866185887376172463	214	291	1121	1503	1539	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا-------------------------ه وان اوتر بسبع ركعات او بخمس سردهن فلا يجلس الا في اخرهن لحديث ابن عباس في صفة وتره صلي الله عليه وسلم	87	-734298171553878531	290	508.0	228	408	71.07843017578125	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	202	276	991	1354	1492	300	وهو سنة مءكدة قال----احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واراد المبالغة في تاكيده لما قد ورد من الاحاديث في الامر به والحث عليه فخرج كلامه مخرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم والا فقد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض فلو ان رجلا صلي الفريضة وحدها جاز له وهما سنة مءكدة الركعتان قبل الفجر والوتر فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	664	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms086	false	-8414212709329049106	181	219	942	1113	1513	300	وهو سنة مءكدة روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء -لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس هو بواجب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية حنب-----ل الوتر ليس بمنزلة الفرض------------------------------------------------------------------------------ فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	86	-734298171553878531	149	247.0	116	367	40.599456787109375	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	106	273	534	1347	1475	300	عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر ولانه صلاة قبل وقته فاشبه ما لو صلي نهارا وان اخر الوتر حتي يطلع الصبح فات وقته وصلاه قضاء وروي عن ابن مسعود انه قال الوتر ما بين الصلاتين وعن علي رضي الله عنه نحوه لحديث ابي بصرة والصحيح ان وقته الي طلوع الفجر لحديث معاذ والحديث الاخر وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وقال---------------------------- اوتروا قبل ان تصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا و--قال الوتر ركعة من اخر الليل وقال من خاف ان لا ي---------------------------قوم من اخر الليل فليوتر من اوله اخرجهن مسلم فصل والافضل فعله في اخر الليل لقول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فلوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فل-وتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وهذا صريح وقال صلي الله عليه وسلم--------- الوتر ر------------------------------------------كعة من اخر الليل وكان النبي صلي ال--له عليه	665	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms087	false	-4866185887376172463	0	101	0	508	1539	300	عليه وسلم-يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الفجر رواه احمد ولمسلم اوتروا قبل ان تصبحوا وحديث ان الله قد امركم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء وطلوع الفجر رواه ابو داود وغيره والوتر-------- اخر الليل لمن يثق بنفسه انه يقوم افضل لحديث من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افض------------------------ل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه -----مسلم ولقوله عليه	87	-734298171553878531	251	198.0	197	1037	24.204435348510742	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	127	250	646	1267	1512	300	الليل وفي اول النهار يقولون اذا ختم في اول ال--------------------------------------------------ليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح واذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وقال بعض اهل العلم يستحب ا------------------------------------------------------------------ن يجعل ختمة النهار في ركعتي الفجر او بعدهما وختمة الليل في ركعتي المغرب او بعدهما يستقبل بختمة اول الليل واول النهار فصل ويستحب ان يجمع اهله عند ختم القران وغيرهم لحضور الدعاء قال لاحمد --------------------------------------------------------------كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن ابو بكر التكبير عند اخر كل سورة من---- الضحي الي اخر القران لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	674	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms103	false	4554657433068842702	0	176	0	869	1543	300	الليل و---اول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصحي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن اب----------------------ي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل ----------------------------------------------------------------------رجلا يراقب رجلا يقرا--------------------------------------------------- القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختم ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحله قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو بعد الختم نصا لما روي الدارمي باسناده عن حميد الاعرج قال من قرا القران ثم دعا امن علي دعاءه اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك ويستحب ان يكبر من غير تهليل ولا تحميد لختمه----------------------------------------------------------- كل سورة من اخر الضحي الي اخره------ لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده	103	-734298171553878531	270	359.0	210	1081	24.97687339782715	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0676	true	-1619023247605531826	1	85	6	367	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم ان بي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فقد روي عن عبد الله انه قال اكره ان يقراه في اقل من ثلاث وذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وروي عن احمد ا----ن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقدر وهو علي حسب ما يجد من --------------------------------------------النشاط والقو-----ة لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك	676	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms101	false	-7369168826229775750	115	170	583	874	1576	300	الله ان ل-------------------ي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا باس به فيما دون ذلك احيانا وفي الازمنة والامكنة الفاضلة كفي رمضان خصوصا اوتار عشره الاخيرة وفي مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن اغتناما للزمان والمكان وقال بعضهم يقدر بالنشاط وعدم المشقة لان عثمان كان يختمه في ليلة و---كذلك	101	-734298171553878531	100	123.0	75	506	19.762845993041992	16	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	58	92	289	465	1578	300	-----لا تنعقد الجماعة فيه --------الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه و----------------------ان كانت تقام فيه وك-----------ان في قصده---- غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	680	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms107	false	-4112369198184661667	103	142	550	751	1561	300	الذي لا تقام ف---------يه الجماعة الا بحضوره---------------- لانه يعمره باقامة الجماعة فيه قال الموفق والشارح وغيرهما من الاصحاب وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	107	-734298171553878531	118	166.5	93	226	52.2123908996582	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	194	223	977	1119	1499	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	724	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	0	22	0	119	1548	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	57	-734298171553878531	119	219.0	97	142	83.80281829833984	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0729	true	-1488477895944952037	233	300	1165	1490	1490	300	استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقال الاوزاعي يجزيه السهم والسوط قال احمد وما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لان قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب للمصلي ان يدنو من سترته لما روي-- سهل بن ابي خيثمة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو-	729	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms077	false	-2970814712683700554	64	108	331	548	1512	300	استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم ف----------------------------------------------------------------------------قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ويسن قربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي -حثمة مرفوعا---------------------------------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو	77	-734298171553878531	165	262.5	129	328	50.30487823486328	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0735	true	-3786962372660741703	26	65	122	295	1444	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ما-ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	735	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms075	false	8882597794132851006	244	281	1205	1365	1452	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يد----------يه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير--- من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	75	-734298171553878531	159	296.0	123	174	91.37931060791016	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	44	94	230	455	1452	300	ام سلمة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه	736	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms075	false	8882597794132851006	56	107	282	518	1452	300	ام سلمة----- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هن اغلب رواه ابن ماجه	75	-734298171553878531	215	383.0	168	244	88.11475372314453	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	120	166	606	832	1510	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي	739	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms077	false	-2970814712683700554	257	300	1298	1512	1512	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان- لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي-	77	-734298171553878531	205	378.0	164	234	87.6068344116211	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	187	250	960	1285	1524	300	في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	759	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms122	false	1177265771113862820	209	274	1062	1389	1507	300	في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين و يباح الجمع لمريض لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه	122	-734298171553878531	214	344.5	168	410	52.19512176513672	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0782	true	1906774348820869432	162	218	827	1101	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن رواه ابن ماجه وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------بكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر--- بالغ في التبكير اي جاء في اول	782	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms134	false	-4457390577741679138	56	116	283	582	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من غسل واغ-----------تسل وبكر وابتكر--------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديداي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول	134	-734298171553878531	163	261.0	128	407	40.04914093017578	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	58	94	297	455	1475	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	823	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	266	300	1338	1492	1492	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	144	267.0	112	160	90.0	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	15	51	89	247	1507	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	826	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	266	300	1338	1492	1492	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	144	267.0	112	160	90.0	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	241	275	1207	1374	1507	300	----من الامام لقول النبي----- صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة------- عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ------ابو داود	828	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms134	false	-4457390577741679138	50	88	253	442	1529	300	دنو من الامام اي قرب منهلقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود	134	-734298171553878531	157	289.0	124	189	83.06878662109375	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	63	195	300	955	1448	300	ابي سعيد الخدري انه قال من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقال خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق فصل يستحب الاكثا---ر من ال--------------------------------------------------------------------دعاء--- يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ وهو قاءم يصلي متفق عليه واختلف في تلك------------ الساعة فقال عبد الله بن سلام وطاوس هي اخر ساعة-------------------------------------------- في يوم الجمعة وفسر ابن سلام----------------------------------------- الصلاة ------بانتظارها وروي مرفوعا -عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم فروي عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه	830	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	73	189	370	948	1492	300	ابي سعيد --------مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن ا و في ليللها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بعد العصر لحديث ان في الجمعة س-----------------------------------------اعة لا يوافقها عبد مسلم--------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها---------------------- متفق عليه قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة--------- التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس و سن بتاكد في يومها وليللها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------	133	-734298171553878531	229	219.0	176	843	27.164886474609375	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	211	289	1143	1539	1595	300	ولنا ما روي- صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي-------- سهل بن ابي حثمة مثل ذلك والعمل بهذا اولي------------------------------------------- لانه ----------------------------اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	873	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms125	false	-8395253952484768339	139	231	788	1257	1674	300	عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا و--------هذا الحديث هو الذي اشار اليه الامام احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله------ واحوط للصلاة والحرب	125	-734298171553878531	340	578.0	270	494	68.82591247558594	60	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	98	165	471	798	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------ احمد كل حديث يروي في ابواب --------صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه ------------------او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ا-----ن النبي صلي الله عليه	881	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms124	false	3039458936069317222	164	225	875	1172	1554	300	صلي الله عليه وسلممن ستة اوجه قال الامام احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اخ-----------------------------------------تاره وهي صلاته صلي الله عليه	124	-734298171553878531	193	303.5	150	376	51.32978820800781	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	102	140	539	737	1558	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان	885	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms126	false	-4629060867594283039	111	156	563	789	1492	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من -ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه	126	-734298171553878531	177	313.5	142	238	74.3697509765625	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	39	98	195	518	1554	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما--------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	148	248	796	1329	1585	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم وضمهاالطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي هي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	144	-734298171553878531	309	586.5	251	533	57.973731994628906	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0909	true	7856721260016384547	214	293	1104	1478	1504	300	عليه وسلم يقول ان-- بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواهن مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر وقال ابن	909	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	167	230	840	1150	1504	300	عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي------------------- بيننا وبينهم الص----لاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقوله------------------ اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا ------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر وقال عبد	39	-734298171553878531	244	407.5	187	376	64.89361572265625	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	81	242	427	1260	1576	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ويكره رفع الصوت عند الجنازة لنهي النبي صلي ال--------------------------------------------------له عليه وسلم ان تتبع--------------------- الجنازة بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب---------------------- رسول الله صلي الله عليه	936	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	1	99	5	508	1545	300	صلي الله عليه وسلم-في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الا لحاجة كمرض والا لعود فلا يكره لحديث--------------------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم--تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قا----------ل الترمذي صحيح وكره تقدمها الي موض-ع الص-----------لاة لا ا--------لي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول الله صلي الله عليه	162	-734298171553878531	277	398.5	218	927	29.881338119506836	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	114	235	546	1155	1469	300	ابي امامة الباهلي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	962	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms164	false	7546195364368758322	140	247	722	1249	1526	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه ----يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ---------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ق------------------------------ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو	164	-734298171553878531	485	856.5	383	625	77.5999984741211	87	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	141	175	714	902	1513	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	1009	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms165	false	391367266583371240	240	272	1211	1393	1520	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمكثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	165	-734298171553878531	178	335.5	146	192	92.70833587646484	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	71	117	362	618	1535	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة -تباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات او اربعة تباع----- وامرني رسول الله صلي	1034	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms178	false	-5249810835217753538	253	300	1251	1513	1513	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني رسول الله صلي-	178	-734298171553878531	250	474.5	205	263	95.05703735351562	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	125	147	627	736	1489	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	1046	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms179	false	6528043481148159364	199	220	979	1086	1471	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	179	-734298171553878531	106	208.5	85	109	97.2477035522461	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	0	54	0	281	1512	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد مرات فينفذ مال المالك اما الزروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار فهي---------------------------------------------------------------- نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	1064	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms173	false	-340031336291486956	224	298	1110	1501	1507	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني------- المال- الا في معشر من خارج من الارض وما في حكمه كالعسل فلا يعتبر فيه حول لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------------------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء	173	-734298171553878531	182	267.0	144	452	40.26548767089844	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	224	300	1153	1558	1558	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب للاخذ ان يدعو لصاحبها في------------قول--------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا وان كان الدفع الي الساعي او الامام شكره ودعا له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-	1080	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	181	244	992	1350	1614	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي منقصةلان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه قال بعضهم يحمد الله علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقو---------------------------------------------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	193	-734298171553878531	240	369.5	195	440	54.54545593261719	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	0	61	0	294	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال عبد الله بن ابي اوفي كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبريك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه	1081	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	244	291	1350	1570	1614	300	بها وصل عليهم اي ادع------ لهم -----------قال عبد الله بن ابي اوفي------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الند--------------------------ب لان-----ه صلي الله عليه	193	-734298171553878531	198	334.0	155	294	67.34693908691406	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	151	240	748	1205	1518	300	ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح و--------------------------لانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم لي------------------------------------------------------------------------------------سوا بقرابة قلنا هم -----بمن--زلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم	1090	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	138	229	674	1156	1509	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها لموالي مواليهم لا---------------------------------------------------------------------------نهم ليسوا بني هاشم ولا من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ولبني هاشم وموا-----------ليهم الاخذ من صدقة ال-------تطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم	199	-734298171553878531	344	599.5	276	579	59.41278076171875	64	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1097	true	-6626738227743268746	39	117	186	561	1447	300	الزكا-ة قال الميموني ذاكرت ابا عبد الله فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت ف-هذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يشغله او ضيعة تساوي-- عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيمه --------ياخذ من الزكاة	1097	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	19	88	95	437	1546	300	الكفاية قال الميموني ذاكرت احمد-------- فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه -يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال----------------------- اذا كان له عقار --------وضيعة يستغلها عشرة الاف في كل سنة -----لا تقيمه اي تكفيهياخذ من الزكاة	196	-734298171553878531	312	542.5	245	387	80.62015533447266	59	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1100	true	-3182892891662158783	212	237	1078	1201	1558	300	عبدا او كافرا او هاشميا او قرابة للمعطي ممن لا يجوز الدفع الي-ه لم يجزه رواية واحدة لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم	1100	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms200	false	4976877726767976867	69	93	348	456	1496	300	عبدا او كافرا او هاشميا او وارثا له وهو---- لا يعلم ثم علم حاله لم يجزء------------ لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم	200	-734298171553878531	84	129.0	63	124	67.74193572998047	16	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	18	80	91	400	1475	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص بفقراء---------------------------------------------------------------- بلدهم ولما---------------------------------------------------------- بعث معاذ الص-دقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد	1104	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	175	258	885	1298	1513	300	صلي الله عليه وسلم-لمعاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهلها وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده من مستحق لها فرقها او ما بقي منها في اقرب البلاد اليه لان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر----- ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما ----بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد	194	-734298171553878531	240	349.5	190	449	53.45211410522461	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	10	118	42	569	1449	300	كان عليه فبعث اليه معاذ بثلث صدقة الناس--- فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي ف-قراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني فلما كان العام الثاني بعث اليه بشطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث اليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه فقال معاذ ما وجدت احدا ياخذ مني شيءا وكذلك اذا كان ببادية ولم يجد من يدفعها اليه فرقها علي فقراء اقرب البلاد اليه فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان الرجل في ----------------------------------------------------بلد وماله في بلد فاحب الي ان تءدي حيث كان المال	1105	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	221	281	1118	1410	1513	300	لان معاذا بعث الي عمر------- صدقة من اليمن فانكر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا و------------لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من --ياخذه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة----------- المال	194	-734298171553878531	171	245.5	134	583	29.33104705810547	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1117	true	7155516450584931406	158	189	833	983	1552	300	ابو عبيد في كتاب الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان------------------ يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم ومن ل----م يكن عنده	1117	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms172	false	8559524896564658446	252	284	1235	1391	1472	300	ابو عبيد---------------- عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعاليعنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه	172	-734298171553878531	127	216.5	99	172	73.83721160888672	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	192	236	915	1126	1453	300	رو----------ي عن عمر رضي الله عنه ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا --------من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر رضي الله عنه ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	1139	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	96	135	446	648	1521	300	روي الجوزجاني عن عمر -------------ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر -------------ان اديتم صدقتها من كل عشرة افر-ق فرقا حميناها لكم	185	-734298171553878531	183	327.5	146	229	79.91266632080078	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1169	true	-7364500160306776104	25	73	132	355	1436	300	الذهب فيباح منه ما دعت الضرورة اليه كالانف في حق من قطع انفه لما روي عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	1169	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	115	151	582	760	1505	300	الذهب ايضا------ما دعت-------- اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة لان------------------------------- عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود	189	-734298171553878531	144	234.5	113	224	64.28571319580078	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	62	123	338	640	1533	300	لما روي ابو عبيد عن هشيم عن مجالد عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بهما عمر بن الخطاب فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان افضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو ----	1176	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms187	false	5502035798089546682	16	73	80	365	1560	300	لما روي ابو عبيد باسناده--------- عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي به-ا عمر بن الخطاب فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان -فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك وكما لو	187	-734298171553878531	271	504.5	216	306	88.56208801269531	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	136	192	688	965	1482	300	روي ابو عبيد في الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان------------------ يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	1194	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms172	false	8559524896564658446	251	299	1231	1469	1472	300	روي ابو عبي--------------------------------د ------------عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعاليعنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي ---لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	172	-734298171553878531	209	367.0	165	296	70.60810852050781	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	131	245	615	1191	1461	300	قال سعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 هو زكاة الفطر واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها ف--طرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس كما كانت الاولي صدقة عن المال وقال بعض اصحابنا وهل تسمي فرضا مع القول بوجوبها علي روايتين والصحيح انه فرض لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولاجماع العلماء علي انها فرض لان الفرض ا---ن كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة	1208	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms190	false	4861405760584181248	179	244	959	1288	1578	300	قال سعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي---------- هو زكاة الفطر ق-------------------------------------------------------ال ابن قتيبة وقيل لها الفطرة لان الفطرة الخلقة قال تع-----الي فطرت الله التي فطر الناس--------------------------------------------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس و--------------------------------------------------تسمي فرضا--------------------------------------------- لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر ولان---------------------------- الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او------------ المتاكد وهي متاكدة	190	-734298171553878531	308	503.0	244	581	53.012046813964844	57	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	0	92	0	438	1480	300	فاقدروا له قال نافع كان ابن --------عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما -بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتضيق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع	1241	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms202	false	-1871265284384343804	216	291	1126	1488	1527	300	فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له--- ضيقوا لق-----------وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد-------------------------------------------------- والتضيق -------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع	202	-734298171553878531	330	590.0	259	447	73.82550048828125	62	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	190	250	969	1274	1549	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قفال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي-------- ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1303	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms202	false	-1871265284384343804	0	58	0	299	1527	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ق-ال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود--------- والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترايت اله------لال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	202	-734298171553878531	281	518.5	225	317	88.6435317993164	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	103	172	489	821	1475	300	الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين باكل ولا شرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1315	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	195	241	931	1167	1447	300	الوصال ب---ان لا يفطر بين اليومين ف-----------------------------ا--------------------------------------------------------كثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ------ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	211	-734298171553878531	212	346.5	169	341	62.17008972167969	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	69	114	334	564	1482	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	209	382.5	168	233	89.69956970214844	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	114	157	601	808	1567	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1357	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms216	false	1008848698351480260	110	150	535	733	1454	300	ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	216	-734298171553878531	194	364.5	154	208	93.26923370361328	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	270	299	1424	1563	1569	300	عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	1359	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms215	false	4209243771376970732	211	236	1144	1267	1587	300	عن الحسن---- لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ------------قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	215	-734298171553878531	123	229.0	98	139	88.48921203613281	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1364	true	-6355000264726807229	242	277	1227	1413	1528	300	وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم من التنعيم قصدا لتطييب قلب-ها واجابة مسالتها	1364	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	130	159	673	833	1577	300	لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم-حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها------------------------- من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها	269	-734298171553878531	155	279.0	126	187	82.88770294189453	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1365	true	-253942317258841588	43	120	225	622	1511	300	في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت------ في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه	1365	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	1	43	4	217	1577	300	في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقا------ل صلي الله عليه وسلم الع----مرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه	269	-734298171553878531	202	373.0	161	403	50.12406921386719	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1366	true	-1712337927412380152	76	154	360	732	1429	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق يعني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه	1366	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	67	105	348	544	1577	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم -------------------حنين متفق عليه	269	-734298171553878531	178	308.5	142	372	47.84946060180664	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	77	136	392	674	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم قال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1403	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms226	false	-4511615229553720035	87	123	450	628	1553	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احرم من مصره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان و--كرمان	226	-734298171553878531	177	333.5	141	282	62.76595687866211	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	214	274	1029	1320	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل	1428	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	106	207	540	1041	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن الاكثار من التلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه ---------------------------------------------------رواه ابن ماجه وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا لحديث جابر---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلمي-لبي في حجته اذا لقي راكبا او علي اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل	225	-734298171553878531	224	251.5	176	562	39.85765075683594	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	186	223	929	1110	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	1453	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms237	false	-1197468354011543581	132	168	702	884	1567	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	237	-734298171553878531	176	339.0	141	183	96.17486572265625	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	144	180	710	879	1432	300	صلي الله عليه وسلم انه قال -----لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1454	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	239	269	1201	1345	1523	300	صلي الله عليه وسلملكعب بن عجرة العلك اذا-ك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	238	-734298171553878531	128	225.5	100	174	73.56321716308594	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	144	216	713	1088	1516	300	صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي في الشرح ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلام نهي ان يشد المحرم راسه بالسير وقول الخرقي	1458	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms229	false	-5433746112071044416	197	279	953	1374	1478	300	صلي الله عليه وسلم-عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقد------------------------م ان الاذنين من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غط-----ي راسه بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو بسير حرم بلا عذر وفدي لقوله صلي الله عليه وسلم---- احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها و----------------نهي ان يشد الرجل را-سه بالسير ذكره القاضي	229	-734298171553878531	230	329.5	182	472	48.72881317138672	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	64	101	359	540	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	1463	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms237	false	-1197468354011543581	132	168	702	884	1567	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي	237	-734298171553878531	176	339.0	141	183	96.17486572265625	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	110	218	541	1091	1485	300	والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو----- الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مر--------------------------ود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام- ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره	1487	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	120	210	614	1096	1536	300	كالمساند والحرث م----------ما تدعو اليه الحاجة لحديث ا--------------------حمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكر---------------------------------------------ة وعن علي مرفوعا المد-----------------------------ينة حرمها ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره	246	-734298171553878531	365	592.0	290	589	61.96944046020508	61	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	51	104	253	496	1409	300	عن عرفة فله ان يفسخ نية الحج ويجعله عمرة ولا هدي عليه لاننا ابحنا له ذلك من غير- حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج يحلل بطواف وسعي اخر --لان الاول-- لم يقصد به-- طوال العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما	1492	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	100	151	507	745	1469	300	عن عرفة دون ا--لحرم في--- حج -تحلل بعمرة ولا دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه----- اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او- فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما	271	-734298171553878531	178	278.5	137	250	71.19999694824219	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	176	214	863	1057	1479	300	النية ها هنا وهي في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي قصده	1493	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	48	79	253	413	1469	300	النية----------- في---- المحصر دون غيره------- لان من اتي بافعال النسك ا----تي بما عليه فحل------ باكماله- فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي نيته	271	-734298171553878531	147	238.5	116	194	75.773193359375	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	92	171	465	875	1541	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	134	220	686	1138	1574	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	247	-734298171553878531	399	770.5	322	457	87.30853271484375	75	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	178	288	902	1445	1499	300	صلي الله عليه وسلم------ الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وقول الخرقي ان كان يعني ان كان الحجر في موضعة لم يذهب به كما ذهب به القرامطة مرة حين ظهروا علي مكة فان كان ذلك والعياذ بالله فانه يقف مقابلا لمكانه ويستلم الركن وان كان الحجر موجودا في موضعه استلمه وقبله فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام حياله اي بحذاءه واستقبله بوجهه فكبر وهلل وهكذا ان كان راكبا فقد ----------------------------روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	1501	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	114	229	633	1210	1582	300	صلي الله عليه وسلماستقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استل----------------------------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم- واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	248	-734298171553878531	253	389.5	197	756	33.465606689453125	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	1	46	5	242	1519	300	القدوم لما روي ابو داود وابن ماجة عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1503	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	252	293	1313	1538	1574	300	الايسر لما روي ابو داود وغيره---- عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف مضطبعا وروي------ عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	247	-734298171553878531	217	402.0	176	237	91.5611801147461	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	40	142	207	713	1530	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير -كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركن-----------ين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في	1511	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms249	false	2253541885983793643	233	300	1203	1555	1555	300	ابن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر-------------------------------------------- ويقول بين الركن اليماني وبين الحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث--------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- وكل به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في-	249	-734298171553878531	320	497.5	257	524	61.068702697753906	62	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	142	285	713	1458	1530	300	الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب------- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله --------------------------------------------------------------------------------------الا انتا وانت تحيي بعدا امتا ومهما اتي به من الدعاء والذكر فحسن قالت عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله رواه الاثرم وابن المنذر مسالة قال ويكون الحجر داخلا في طوافه لان ال-حجر من البيت انما كان كذلك لان ال-------------------------------------------------له تعالي امر بالطواف بالبيت جميعه بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه	1511	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	0	129	0	684	1565	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ----ويقرا القران لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا يجزء الطواف عن حامل معذور الا ان------- ينوي وحده او ينويا جميعا عنه وحكم سعي راكبا ك------------------------------------------------------------طواف فلا يجزءه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها ويجزء----------------------------------- طواف-- في المسجد من وراء حاءل ولا يجزء خارجه او منكسا او علي جدار الحجر بكسر الحاءفلا يجزءه لقوله تعالي------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه	250	-734298171553878531	337	439.0	269	912	36.95175552368164	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	78	133	387	641	1522	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	1515	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	0	29	0	137	1524	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا -رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال وذكر ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	252	-734298171553878531	125	227.0	98	254	49.21259689331055	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	227	288	1150	1459	1523	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قا-ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1516	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	169	247	842	1249	1524	300	فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام------- كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي--------- حسن صحيح	252	-734298171553878531	274	505.5	219	429	63.86946487426758	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	24	116	115	564	1455	300	عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج	1518	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	207	249	1106	1325	1577	300	عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة-فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه وواجباته ا--ي الحج	269	-734298171553878531	204	371.5	163	449	45.43429946899414	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	190	260	951	1269	1451	300	والسعي ----قصر او حلق وقد حل به من عمرته وان لم يكن معه هدي لما روي---------- ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا	1519	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	54	116	285	590	1509	300	والسعي والتقصير ليحلق راسه ل----------------لحج ومن معه هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن	253	-734298171553878531	266	452.0	209	333	79.8798828125	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	4	87	21	434	1548	300	وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1531	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	95	170	471	875	1565	300	وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس سار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرفة فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	254	-734298171553878531	229	404.5	183	569	40.24604415893555	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	17	70	79	352	1470	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم يجزءه كما لو وقف بمزدلفة والمستحب ان يقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث----------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة	1538	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	178	279	913	1439	1565	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك---------------------مزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلالويقال له جبل الدعاء لقول جابر عن-----ه صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة	254	-734298171553878531	203	297.0	160	553	36.7088623046875	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	190	249	967	1256	1512	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله -قال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي------- ولم يصل بينهما متفق عليه	1545	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms256	false	-1039381940642510169	46	105	237	533	1544	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء ولم يصل بينهما متفق عليه	256	-734298171553878531	288	558.0	230	297	96.96969604492188	57	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	24	156	106	740	1461	300	صلي الله عليه وسلم بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع--------------------- بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس قال كنت في-من قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من جمع -----------قبل نصف الليل ولم يعد في الليل--- فعليه دم	1549	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms256	false	-1039381940642510169	150	226	787	1164	1544	300	صلي الله عليه وسلم-بات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وله------- الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث--------------------- ابن عباس---- كنت في من قدم النبي صلي الله عليه وسلم-في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه --وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود ومن دفع من مزدلفة الي مني قبل نصف الليل غير سقاة زمزم ورعاة فعليه دم	256	-734298171553878531	310	465.5	245	673	46.062408447265625	59	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	115	216	576	1068	1474	300	صلي الله عليه وسلم الفضل ---------------------------------------------------------بن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا ويري ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دين دينها معترضا في بطنها جنينها	1550	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms257	false	-3606181210723936077	124	190	638	985	1545	300	صلي الله عليه وسلمخالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسكينة لحديث ابن عب----------------اس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة--------------------------------------------- فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر ان -----------------------------------------------------------------------------كان ماشيا وال--------------ا حرك دابته لقول جابر حتي اذا ----------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا وعن ابن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري---- دينها معترضا في بطنها جنينها	257	-734298171553878531	254	370.5	203	552	46.01449203491211	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	48	140	242	685	1478	300	ابن عمر ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ الحصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك	1551	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms257	false	-3606181210723936077	196	300	1016	1545	1545	300	ابن عمر ياخذ-----ه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتيناي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تخذف بها ومن حيث---------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك-	257	-734298171553878531	334	578.0	263	590	56.61016845703125	66	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	190	270	945	1339	1492	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم ولا يسن الوقوف عندها لان ا--بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة ويكبر مع كل حصاة لان	1553	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms259	false	5339025329057293803	89	151	440	754	1515	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجو-ة علي جانبه الايمن ثم رمي -سبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله غيره من ها-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي ح-----ديث صحيح-------------------------------- ولا يق-------ف عندها لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا------------------------------ كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وللبخاري من حديث ابن	259	-734298171553878531	284	484.5	223	396	71.71717071533203	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	4	60	24	301	1524	300	عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل	1554	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms259	false	5339025329057293803	22	71	109	347	1515	300	عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله الخ--------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم-رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي----- مثل	259	-734298171553878531	235	440.0	186	277	84.8375473022461	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	68	126	342	631	1463	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ولانه وقت للدفع من مزدلفة وكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس	1555	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms258	false	7582254289104397307	181	220	922	1113	1506	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع- صلاة الفجر -احتج به احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد-------------- الشمس	258	-734298171553878531	163	278.5	128	303	53.795379638671875	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	187	287	898	1428	1496	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحري-----ة في الوهدة التي-- بين اصل العنق والصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي----- من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها ---دليل علي انها تنحر	1557	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms275	false	-811972243598063864	126	205	642	1048	1535	300	والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق والصدر لحديث زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبير قال رايت ابن عمر ات----ي رجلا اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلموا-صحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده------------ فاذا وجبت جنوبها لكن اذا خشي ان-- تنفر	275	-734298171553878531	345	583.0	273	546	63.18681335449219	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	136	229	663	1112	1473	300	لمن حلق او قصر تقليم اظافره والاخذ من شاربه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال ابن المنذر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه كان ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة اذا حلق راسه ان يبلغ العظمين مسالة قال ثم --قد حل له كل شء---------------- الا النساء	1563	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	99	172	488	833	1480	300	لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب ونحو-------------------------------------------ه قال ابن المنذر ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة --الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء	260	-734298171553878531	159	70.0	123	584	27.22602653503418	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	87	166	410	786	1401	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر-مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1564	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	182	214	893	1060	1480	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	260	-734298171553878531	160	290.0	128	377	42.4403190612793	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	206	273	1022	1344	1475	300	ليس علي ن--ساء حلق انما علي النساء التقصير رواه د----اود وعن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وكان ا-حمد يقول ---------تقصر من كل --قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر انملة	1565	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	62	98	307	484	1480	300	ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو د------------------------------------------------------------------اود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر ان--ملة ونق-----------------------------------------ل ابو داود------------------------------------------------- تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف-----ه قدر انملة	260	-734298171553878531	140	191.0	107	340	41.17647171020508	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	183	282	862	1343	1438	300	ماء زمزم لما شرب وعن--------------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت ع------ند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مه-ا فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة و--------------يقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من حكمتك	1570	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	61	164	284	790	1455	300	ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا-------- وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه --ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	262	-734298171553878531	437	781.5	345	535	81.68224334716797	82	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	0	121	0	570	1438	300	نعم قلت اين هو قال بين العمودين تلقاء وجهه---- ونسيت ان اساله كم صلي قال ابن عباس اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف لان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني	1570	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	264	300	1309	1477	1477	300	نعم قلت اين ---قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة مرفوعا خ---------------------رج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني-	265	-734298171553878531	147	228.5	114	574	25.609756469726562	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	49	119	230	551	1369	300	عمر -قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج عليكم رواه مسلم	1572	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms261	false	-3706994019528506383	36	105	166	482	1499	300	عمرو قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج------ رواه مسلم	261	-734298171553878531	313	614.5	245	322	97.20497131347656	67	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	112	229	577	1189	1549	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمر بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح واتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1576	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	61	108	342	594	1540	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر كان ----عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	263	-734298171553878531	252	477.5	205	612	41.17647171020508	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	92	178	453	872	1497	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و------قد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذ زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل والترتيب في هذه الجمرات	1577	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	222	282	1069	1363	1455	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر يرمي كل واحدة بسبع حصيات واحدة--------------------------------------------- بعد واحدة------------------------------------------------ كما تقدم لحديث ا------بن عباس مرفوعا------------------------- كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه وان ------يحافظ علي الصلوات	262	-734298171553878531	208	295.5	159	425	48.94117736816406	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	94	157	478	783	1501	300	في الملتزم وهو --------ما بين الركن-------------- والباب فيلتزمه -------يلصق به----- صدره ووجه ويدعو الله عز وجل لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبدا-لله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا	1586	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	237	300	1204	1524	1524	300	في الملتزم وهو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر والباب داعيا بما ورد فيلصق به جميع بدنه وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين لحديث--- عمرو بن شعيب عن ابي-------ه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدر-----ه وذراعيه وكفيه----- وبسطهما بسطا وقال هكذا-	264	-734298171553878531	240	367.0	189	341	70.38123321533203	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	257	300	1296	1501	1501	300	ويقول في دعاءه---------- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	9	56	48	274	1477	300	ويقول وهو علي هذه الحالة اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن	265	-734298171553878531	197	365.5	156	226	87.16814422607422	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	56	103	274	513	1477	300	بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	265	-734298171553878531	236	462.0	189	244	96.7213134765625	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	244	277	1283	1443	1560	300	قال- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه ----في اول يوم	1611	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	37	70	189	353	1524	300	مالك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم	264	-734298171553878531	156	292.5	124	165	94.54545593261719	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1623	true	-3611859279304345825	196	296	955	1469	1489	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فيدخل في عموم قوله-------------- صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم مسالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع من مزدلفة --------قبل نصف الليل من غير الرعاة واهل سقاية الحاج فعليه دم وجملة ذلك ان المبيت بمزدلفة واجب يجب بتركه دم سواء تركه عمدا او خطا عالما او جاهلا ل------------انه ترك نسكا ول-لنسيان اثره في تلك----- الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية و--رعاة الابل في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي وارخص للعباس في المبيت------ لاجل سقايته ولان عليهم مشقة ----في المبيت لحاجتهم	1623	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms256	false	-1039381940642510169	175	278	912	1445	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءش------------------ة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمبام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود ومن دفع من مزدلفة الي مني قبل نصف الليل--- غير سقاة زمزم ورعاة-------- فعليه دم علم الحكم---------------------------------------------------------------- او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود واما------------ السقا-ة والرعاة فلا--------- دم عليهم لان-----ه صلي الله عليه وسلمرخ-ص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ولل--------مشقة عليهم بالمبيت فان عاد	256	-734298171553878531	277	345.0	214	670	41.343284606933594	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	52	161	290	832	1542	300	مد بر او نصف صاع من غيره ----------------------------------ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا وروي عن ابي ثور ان جزاء الصيد----- من الطعام والصيام مثل كفارة الاذي وروي------------------------------------ ذلك عن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلاف اختلافه كبدل مال الادمي واذا بقي ما لا يعدل كدون المد------- صام ي----وما كاملا قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض -	1640	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	102	173	507	832	1498	300	مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا ف-----------------------------------------------------------جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان------------------------------------------------------------- بقي ------------دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا------------------------------------------------------------------ لان الصوم لا يتبعض ول------------ا يجب --تتابع الصوم ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	239	-734298171553878531	153	168.5	115	629	24.324323654174805	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	49	94	238	447	1451	300	الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته---- بخروج ليلة جمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل بع-----------------مرة وعليه الحج من قابل	1645	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	67	138	349	694	1527	300	الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار و من تحلل بعمرة عليه هدي ان لم يمن اشترط في اول احرامه ان محلي حيث حبستني وعليه قضاء حج فاته من قابل ولو نفلا لما روي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا --------------------------------------------------------------من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل	270	-734298171553878531	122	177.5	94	407	29.97542953491211	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	86	156	410	792	1502	300	رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن ولا ي---ضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود والنساءي وقال القاضي الخرقاء التي انبثقت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1672	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms275	false	-811972243598063864	54	113	279	582	1535	300	صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها	275	-734298171553878531	278	515.5	223	391	71.09974670410156	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	134	278	645	1318	1440	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي------------------------- الدارقطني باسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند ----------------------------------------قبر النبي------------ صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقا------------------ل السلام عليك يا رسول الله	1673	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms266	false	4841758825778778608	19	116	91	586	1553	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلموقبري صاحبيه رضي الله عنهما لحديث الدارقطني-------- عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا------------------------- ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا دخل مسجده صلي الله عليه وسلمقال ما ورد لدخول -------------------------------------------------------------------------------------------غيره ------من المساجد وتقدم وصلي تحية المسجد والاولي في الروضة ثم يستقبل وسط القبر الشريف فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله	266	-734298171553878531	296	425.0	230	768	38.54166793823242	57	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	100	294	498	1527	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها ان تقول------------------------ ذلك اذا دخلت المسجد ثم تاتي القبر فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك--- ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه اشهد------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ومستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب -ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاخرين والاول---------ين برحمتك	1674	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms266	false	4841758825778778608	100	300	502	1553	1553	300	عليه صلي الله عليه وسلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي--------- ذلك وان زاد فحسن قال في شرح الاقناع قال--------- في ال------شرح وشرح ال--منتهي اي لمصنفه ويقول السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد اتيتك مستغفرا من ذن-بي -مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا ربي ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم ا---------لاولين والاخرين برحمتك-	266	-734298171553878531	896	1619.5	724	1106	81.01265716552734	156	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	7	172	47	856	1524	300	السلام عليك يا ابا بكر ال------------------------------------------------------------------------صديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك ---يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب التمسح بحاءط قبر النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------م ولا تقبيله قال احمد ما عرف هذا ق----------------ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر---- يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه يعني ما رواه ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه----- فصل ويستحب لمن رجع من الحج ان يقول ما روي البخاري عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1675	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms267	false	-8882808898206903392	73	226	394	1178	1577	300	السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد ب--قبر نبيك صلي الله عليه وسلمولا بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين---- ولا ي--------مس------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح به ولا يلصق به صدره ولا يقب-له لما في ذلك من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا---- ابن عمر كان يفعل و---اما المنبر فروي عن ابن عمر--------------------------------------------- انه كان---------------- يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلمم-ن المنبر ثم يضعها علي وجهه AUTO تتمة يستحب الاكثار من ا----------لصلاة في ----------------------------------مسجده صلي الله عليه وسلم	267	-734298171553878531	559	897.5	443	957	58.411705017089844	97	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	55	197	258	956	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له وعرفه اياه ولانه باع الجنس بغيره من غير شرط ولا مواطاة فجاز كما لو باعه من غيره ولان ما جاز من البياعات مرة جاز علي الاطلاق كساءر البياعات فاما ان تواطا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن مشروطا في العقد ولنا انه اذا كان عن مواطاة كان حيلة والحيل محرمة علي ما سنذكره فصل وال-------حيل كلها محرمة غير جاءزة في شء من----- الدين	1758	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms319	false	2893658222743219608	121	230	597	1146	1513	300	ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه----------------------------------------------------------------------- ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولو صارف شخصا علي دينار بعشرة دراهم فاعطاه خمسة عن نصفه ثم اقترضها منه ودفعها اليه ثانيا عن النصف الباقي صح ذلك ما لم يكن ح-----------------------------------------------يلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها ------غير جاءزة في شء من امور الدين	319	-734298171553878531	364	653.5	289	849	42.87397003173828	67	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	0	80	0	414	1566	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه -النهي يقتضي --فساد ا---------------------------------------------------------------------لمنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول بجملة هذا الحديث القسم الثاني ان يبيعها بشرط القطع في الحال فيصح بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع	1784	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	89	205	441	1028	1477	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم لغير مالك اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح ال----------------------------ا بشرط --قطع في الحال-------------- لان المنع لخوف التلف----------------- وحدوث العاهة------ قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث انس----------------------------------------------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع	322	-734298171553878531	224	302.0	178	713	31.416549682617188	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	129	197	645	995	1497	300	بدا صلاحه فصل اذا احتاجت الثمرة الي سقي لزم الباءع ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع -----لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري لا يجب عليه تسليم الثمرة لانه لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه ل-انه دخل علي ذلك	1791	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	128	182	643	912	1464	300	بدا صلاحها وحب اشتد ان احتيج اليه ل---------------------انه يجب عليه تسليم------ه كاملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما -------اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيه-----ا لان الباءع------------------------------- لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي----------------- السقي ان اباه ولو تضرر اصل بالسقي لانه دخل علي ذلك	323	-734298171553878531	162	232.5	128	356	45.505619049072266	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1798	true	-5324044395258040244	99	123	532	659	1576	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	1798	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms300	false	-5518376972566782177	196	219	970	1096	1493	300	جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم-جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه	300	-734298171553878531	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	0	41	0	200	1518	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	1804	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms294	false	7915047128206386694	106	228	540	1153	1510	300	الله عليه وسلم-نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وكذا لو استثني منها جزءا مشاعا معلوما ولا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين الابتداء دون الانتهاء ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة او استثناء شحم ماكول لانهما مجهولان وكذا استثناء رطل لحم او شحم فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء راس ماكول وجلده واطرافه نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم-لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	294	-734298171553878531	189	342.5	150	615	30.731706619262695	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	159	190	782	926	1464	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه له وقال---------------------------------------- من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت--- الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة	1842	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	118	160	604	798	1466	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وغيره وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجه	306	-734298171553878531	138	230.0	107	196	70.40816497802734	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	46	158	249	795	1492	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا	1872	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	183	251	890	1220	1449	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبطل الا ان يتوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	298	-734298171553878531	310	540.5	245	556	55.755393981933594	61	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	206	263	1012	1287	1464	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت	1875	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms302	false	-884222085072678771	76	130	362	624	1460	300	لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	302	-734298171553878531	250	463.5	198	275	90.90908813476562	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	110	134	528	640	1516	300	الحصاة------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1903	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	67	90	310	419	1473	300	الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او--------- بعتك من هذه الارض بقد-ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	90	153.5	70	119	75.6302490234375	17	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	15	45	69	212	1512	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	1910	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	252	280	1301	1438	1538	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	297	-734298171553878531	136	259.0	108	143	95.10489654541016	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	35	77	173	375	1549	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ ال--سعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1912	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	135	175	690	887	1531	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله------ وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	299	-734298171553878531	193	372.0	154	204	94.60784149169922	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	37	104	187	508	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم باسناده وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها وهذا نص رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده	1952	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	152	203	811	1068	1541	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم-------- وعن مجاهد موقوفا -----------------------------مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها ر--------واه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكره مسدد في مسنده	290	-734298171553878531	249	448.0	199	321	77.5700912475586	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	129	196	660	995	1489	300	من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا -----نعلم في اعتبار معرفة المقدار خلافا ويجب ان يقدره ب-----------------------------------------------------------------------------------مكيال او ارطال معلومة عند العامة فان قدره باناء معلوم او صنجة معينة غير معلومة لم يصح لانه يهلك فيتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن	1975	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	0	73	0	332	1412	300	من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض ف---------------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه-------------------------------------------------------------------------- غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين	326	-734298171553878531	154	211.0	119	423	36.406620025634766	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	134	173	670	852	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1981	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	132	166	647	808	1409	300	صلي الله عليه وسلم---------------رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	327	-734298171553878531	161	302.5	127	182	88.46154022216797	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2009	true	8739313749590231662	226	300	1118	1486	1486	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه------	2009	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms331	false	4541518079740749835	82	145	404	708	1469	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا--------------------------------------- لانها دراهمه فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا وحمله في المغني علي --ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته------- ثم قبض------------ها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد عليه هذه	331	-734298171553878531	257	415.0	202	378	67.98941802978516	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	44	105	204	508	1503	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء -قبض الهبة والمبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبر العبد---- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان	2016	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms332	false	-935378169863237695	70	109	347	543	1487	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض--------------------- الثاني او لا لخرو----------جه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه ---------------------------وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل ل-------------------------------------------------------انه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان	332	-734298171553878531	179	302.5	142	309	57.928802490234375	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	27	112	141	570	1558	300	من ترك حقا او مالا فلورث---------------------------------ته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة ولا يشهد لها شاهد الشرع باعتبار ولا خلاف في فساد هذا فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او رهن يثق به لوفاء حقه فانهم قد لا يكونوا املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	2119	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms352	false	-2647250275589638005	14	62	69	298	1499	300	من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينتقل الي ورثته ومحل ذلك ان وثق الورثة برهن محرز او كفيل ملء علي الاقل من قي------------------------------------------------------مة الدين او التركة------------------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------------- لم---------------------------------- يوثق بذلك حل لان الورثة---------------------------- قد لا يكونوا املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	352	-734298171553878531	113	125.5	86	462	24.458873748779297	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2160	true	8314596935726909868	123	248	610	1232	1467	300	باذن المنكر او بغير اذنه لان- قضاء الدين عن غيره جاءز باذنه وبغير اذنه -فان عليا وابا قتادة رضي الله عنهما قضيا عن الميت فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الصلح عن ------عين باذن المنكر فهو كالصلح منه لان الوكيل يقوم مقام الموكل وان كان بغير اذنه فهو افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولك جاءز وفي الموضعين اذا صالح عنه بغير اذنه لم يرجع عليه بشء لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الثابت بغير اذنه وليس هذا بجيد لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره ولانه ادي عنه ما لا يجب عليه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه ومن	2160	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	143	217	693	1049	1427	300	باذن------ه او بدونه صح لجواز قضاءه----- عن غيره باذ-----نه وبغير اذنه لفعل علي- وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه--------------- صلي الله عليه وسلماو صال-------ح عن منكر لعين باذنه او بدونه صح ولو لم يقل انه وكله لانه---------------------------------- افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا-------------------------------------------- يرجع----- بشء ------------مما صالح به عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر ان دفع بدون اذنه في ا------------لصلح ا---و ال----دفع لانه ادي عنه ما لا يلزم---ه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان	343	-734298171553878531	239	268.0	185	630	37.93650817871094	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	275	300	1349	1472	1472	300	روي--- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا الذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا-	2173	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	272	298	1291	1418	1427	300	روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم	343	-734298171553878531	121	229.0	97	127	95.27558898925781	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	81	140	385	698	1466	300	الطريق الاعظم ولا يجوز اخ--------راجها الي درب نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا--نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2182	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	175	229	823	1111	1447	300	للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها ب-------نافذ الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد --------ان عمر ------------اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	345	-734298171553878531	208	308.5	165	324	64.1975326538086	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	10	94	45	438	1498	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره--------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع- بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه --لان الظاهر معه	2187	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms347	false	6053477291030901187	84	130	427	646	1486	300	وجد بناءه او خشبه علي ح--------------اءط جاره او مشترك ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر ---------وضعه بحق وكذا س-----------------------------------------------------------يل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره ونحوه--------------------------------------------------------------- واذا اختلفا في انه ------بحق او باطل ف--------قول صاحبه ب-----------------------يمينه عملا بالظاهر وله	347	-734298171553878531	181	229.5	141	405	44.69135665893555	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	142	169	724	857	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	2219	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	102	126	505	623	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	336	-734298171553878531	115	210.5	92	133	86.4661636352539	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	5	45	23	213	1495	300	علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان والاولي انه لا ----------------------------يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به -------------	2240	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms338	false	5203330557329913953	75	120	369	576	1440	300	علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين الاخر لم يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد-------- كالبيع بشرط فسخ بيع اخر و--------شرط لصحة كفالة رضي كفيل فقط فلا يشترط رضي مك--------فول به ولا مكفول له	338	-734298171553878531	105	146.5	80	231	45.45454406738281	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	158	248	760	1212	1456	300	ضمان ما لم يجب ---------صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل- ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا لان	2243	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	157	201	775	990	1452	300	ضمان ما لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قا-----------------ءل وحده بالحصة وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل----- منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم --قاءلا ضمان الجميع -سواء سمع ا-----لباق-------ون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان	336	-734298171553878531	178	276.5	137	462	38.52813720703125	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	29	127	169	669	1612	300	والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	2244	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms364	false	3362161417363994860	115	148	585	758	1536	300	بالاجماع لقوله تع---------------الي فهم شركاء في الثلث وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	364	-734298171553878531	155	272.0	124	506	30.63241195678711	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	220	276	1132	1447	1574	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين وبينك صحت الشركة وقال زفر لا تصح ولا يستحق الهامل المسمي وانما له اجرة المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان وتقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل بمنزلة المضاربة	2247	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	168	202	910	1106	1627	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين----نا صح لان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل -منزلة المضاربة	371	-734298171553878531	190	350.0	158	315	60.31745910644531	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	116	155	591	789	1498	300	ولو ان- رب المال والمضارب اقتسما الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم سافر المضارب به فخسر كان علي المضارب رد ما اخذه من الربح لاننا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة فصل	2295	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	1	36	6	178	1509	300	ولو قسم رب المال والعامل ال--------ربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم -----------------خسر كان علي العامل- رد ما اخذه من الربح لا-نا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة نصا	369	-734298171553878531	156	275.5	122	199	78.39196014404297	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	166	283	876	1442	1530	300	فالقول قول رب المال لانه ملكه فالقول قوله- في صفة خروجه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده فاذا حلف قسمنا الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرطه له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف به وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله مع يمينه كما ان القول قول رب المال في ربح ماله فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط وانما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام كل واجد منهما------------ بينة بدعواه فنص احمد في رواية مهنا انهما يتعارضان ويقسم الربح بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل بل كان قراضا	2309	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	12	102	57	491	1455	300	والقول قول--- المالك في ذلك ويقبل قول مالك في صفة خروجه عن يده كان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم-- الربح بينهما وان خس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضالان الاصل في قبض مال الغير الضمان فلو اقا-------------ما بينتين قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج -----------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العام---ل كان قراضا	370	-734298171553878531	131	160.0	103	802	16.334163665771484	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	35	60	167	280	1471	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قر-ضا حلف كل واحد مهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله لا غير	2310	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	92	116	442	552	1455	300	وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا حلف كل من----هما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر عمله لا غير	370	-734298171553878531	107	200.5	83	114	93.85964965820312	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	71	159	355	805	1503	300	صح اقراره ول-------------زمه تفسيره وهذا لا--------- خلاف في--ه ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من------- تفسير----------ه حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا--------------------------------- فصدقه المقر ثبت ----------وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2406	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	214	299	977	1413	1418	300	صح اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسير قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي ---والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون -الذ----------------------------------------------------------------ي له وتصح الشهادة بال--------------اقرار بالمجهول----------------------------------- فان قيل له فسر وابي تفسيره اي تبيينه حبس حتي يفسره لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع عن اداءه وان فسره بشء وصدقه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه ايضا وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعل--ت ناكلا	985	-734298171553878531	216	247.5	170	555	38.91891860961914	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2419	true	858005696452234714	130	204	650	1015	1495	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه وان انكر لم يثبت النسب وان ماتا-------- قبل ان ي-----------صير---ا ملكفين ثبت نسب المقر به لانه وجد الاقر--ار من جميع الورثة فان المقر به صار جميع الورثة ولو ----كان الوارثان بالغين عاقلين فاقر به احدهما------ وانكر الاخر ثم مات المنكر وورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة فاشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه وكما لو كان شريكه في الميرا-ث غير	2419	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms536	false	1658979024076183792	147	215	718	1039	1429	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن -------------------وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف-- ثبت نسب --مقر به لان----- المقر صار--- جميع الو-----------------------------رثة وكذا لو كان الوارث ابن----------ين فاقر--- احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان ال-قر به صار جميع الورثة -اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه ----فلو مات المقر به وله وارث غير	536	-734298171553878531	253	365.0	197	400	63.25	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2454	true	-8933378348154650909	55	98	288	518	1621	300	صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتتباين صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	2454	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms395	false	-1621081496811913527	70	112	370	594	1460	300	صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف- صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	395	-734298171553878531	220	419.5	178	230	95.65217590332031	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	260	296	1341	1526	1546	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل و--يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها ف-----ي جماعة يخاف فوتها شفعته-------------------------------------------------------------------------------------- لان العادة تقديم هذه الحواءج------- علي غيرها	2528	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms399	false	9002257943210845838	114	170	608	871	1512	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لصلاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها	399	-734298171553878531	152	247.5	120	286	53.146854400634766	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	93	124	450	613	1487	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر	2565	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms401	false	-1472037044069954824	134	159	659	785	1475	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا -------------------------------------لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر	401	-734298171553878531	126	237.0	101	163	77.30061340332031	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	0	196	0	957	1501	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله	2727	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	201	300	1029	1515	1515	300	اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله-	379	-734298171553878531	469	848.5	373	964	48.651451110839844	92	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2729	true	4696774615643431551	58	95	287	495	1550	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر المباح واشباهه وبناء المساجد والقناطر جاز -----------------------------------------------------اخذ الاجر- عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت	2729	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms380	false	-5052786756622600274	219	260	1103	1320	1514	300	لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم --خط و--حساب و--شعر --م-------با-ح وبناء --مس-جد و--قناطر وذبح هدي واضحية وتفريق صدقة ونحو ذلك فيجوز الاستءجار له واخذ الاجرد عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة اشبه ------------------------غرس الاشجار وبناء البيوت	380	-734298171553878531	153	224.0	123	262	58.39694595336914	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	113	178	569	882	1441	300	احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف---ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا- لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء- بالطريق فمنعه ابن	2756	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	245	300	1189	1459	1459	300	احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي----- هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماءه بالطريق فمنعه ابن-	408	-734298171553878531	224	374.0	177	319	70.21943664550781	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	3	155	12	733	1455	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	2763	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	149	272	732	1321	1461	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره ف-----قال يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي- القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث---------------------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي--------- حسن صحيح و-------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف وهو	417	-734298171553878531	528	914.5	414	762	69.29133605957031	102	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	199	222	983	1086	1514	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر	2789	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	0	24	0	108	1467	300	وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر	421	-734298171553878531	102	191.5	79	109	93.5779800415039	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	60	99	303	491	1502	300	لان الوقف تمليك فلا يصح ----------------------------------------------------------------علي من لا يملك فان قيل -قد ---------------------جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي	2805	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	26	72	126	352	1456	300	لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي رجل او مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ولا علي ما لا يملك كقن وام ولد وملك بفتح اللاموبهيمة واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي ----------------------------------المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم ولا --------------يصح الوقف علي	420	-734298171553878531	116	171.0	88	274	42.33576583862305	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2807	true	-3065250255881205213	102	195	518	1012	1579	300	والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بغير عوض واسم العطية شامل لجميعها وكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------هبة والصدقة والهدية متغايرة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال في اللحم الذي تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة ولنا هدية فالظاهر ان من اعطي شيءا يتقرب به الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا واما الصدقة فما ورد في فضلها اكث-----ر من ان	2807	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	110	161	572	857	1539	300	والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا- عوض و------------------------------الهبة مستحبة فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما وتوددا فهدية والا يقصد شيءا فهبة وعطية ونحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه---- لقوله صلي الله عليه وسلم---- تهادوا تحابوا و------------ما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان	426	-734298171553878531	167	261.5	135	590	28.305084228515625	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	15	76	85	391	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته بتفريقها واخذها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك---- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا	2812	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms427	false	-822729393782273839	250	300	1225	1472	1472	300	ولانه صلي الله عليه وسلم-كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي و----------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع--------- لنقل----- نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم--عمر بعنيه فقال هو لك يا-	427	-734298171553878531	235	395.5	187	311	75.56269836425781	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	76	116	391	567	1509	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر---------------------------- فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2812	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms428	false	-7714038714127334959	0	43	0	196	1450	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم--------ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	428	-734298171553878531	168	309.0	131	204	82.35294342041016	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	81	141	392	680	1449	300	عدمها صغيرا كان الولد او كبيرا بشرطين احدهما ان لا يجف ب------------------------------------الابن ولا-------------------------------------------------------------------------------- يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي	2833	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms430	false	718003225012253936	191	288	959	1430	1485	300	علمه- صغيرا كان الولد او كبيرا ذكرا او انثي راضيا او ساخطا الحديث انت ومالك لابيك واما سرية الابن التي وطءها فليس للاب تملكها وان لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا ما لم يضره اي يضر --------------------------------الاب-------------------- ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يتملكه الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا ------------------------لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه-------- من مال ولده الاخر اولي	430	-734298171553878531	152	203.0	119	556	27.3381290435791	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	256	300	1345	1569	1569	300	والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	226	268	1081	1307	1469	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	410	-734298171553878531	211	390.0	171	227	92.9515380859375	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	32	0	160	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2846	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	268	299	1307	1462	1469	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها----- فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	155	304.0	124	160	96.875	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2858	true	668523593787903258	80	116	424	612	1573	300	ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بم-لك فان جاء ربها فاذها اليه	2858	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	131	166	665	853	1518	300	ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	414	-734298171553878531	185	361.0	150	189	97.88359832763672	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2859	true	-8757264699955840977	26	68	131	337	1530	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	2859	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms414	false	6407374723146056386	176	203	907	1023	1518	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولم يامر به في--------------------------------------------------------- خبر زيد بن خالد وابي بن كعب--------------------------------- ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	414	-734298171553878531	108	175.5	83	206	52.42718505859375	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	156	184	734	865	1467	300	عمرو بن دينار وابن ابي مليكة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جعل الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وايضا فانه------------------ قول من سمينا	2876	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	107	139	494	647	1469	300	عمرو بن دينار وابن ابي مليكة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلمج-عل في رد- الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وان اختلفا في اصل جعل فالقول قول من ينفيه	410	-734298171553878531	114	189.5	88	155	73.54838562011719	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	176	211	860	1030	1485	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب----------------------------د الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	2891	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	130	170	681	877	1588	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود	411	-734298171553878531	168	323.0	135	198	84.8484878540039	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	154	222	829	1170	1563	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق ووجوبه علي الكفاية اذا قام به واحد سقط عن الباقين فان تركه الجماعة---- اثموا كلهم اذا علموا فتركوه مع امكان اخذه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2893	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	0	73	0	340	1428	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر -------------------------------------------------------------------فان تركه جميع من راه اث---------------موا فان كان معه شء انفق عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله وان لم يكن معه شء انفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم---- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	416	-734298171553878531	207	359.0	163	439	47.152618408203125	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2908	true	-1554010099251512626	60	161	316	840	1517	300	احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه ي---مكن ان يكون منها كما يكون ولد ال----رجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج و---وطء بشبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولان في قصة داود وسليمان عليهما السلام حين تحاكم اليهما امراتان كان لهما ابنان فذهب الذءب باحدهما فادعت كل واحدة منهما ان الباقي ابنها وان الذي اخذه الذءب ابن الاخري فحكم به داود للكبري وحكم به سليمان للاخري بمجرد الدعوي منهما وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فعلي هذه الرواية يلحق بها دون زوجها لانه لا يجوز ان يلحقه نسب ولد لم يقر به وكذلك اذا ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته	2908	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	33	87	162	422	1461	300	احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه لا يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء -شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج------------------------------------------ امراة مقرة لانه لم يولد علي فراشه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر به وكما لو-- ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته	417	-734298171553878531	197	327.5	155	534	36.89138412475586	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	222	282	1089	1391	1486	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	2953	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms479	false	-1705204048849282182	196	246	916	1177	1451	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمال-سدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن مع--------------------------اوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	479	-734298171553878531	251	468.0	201	304	82.56578826904297	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	40	92	210	442	1533	300	اوصي بجزء او حظ- او نصيب او شء من ماله اعطاه الورثة ما شاءوا -----------------------لا اعلم فيه خلافا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وغيرهم لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في --شرع	2955	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	108	155	531	730	1460	300	او ب -جزء او قسط او نصيب ف يعطي------------ه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا ----------------------------------------------لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع	480	-734298171553878531	157	257.0	118	258	60.85271453857422	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2958	true	8789418223695428056	160	205	839	1037	1529	300	وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له مثل ان يوصي بنصيب ابنه وهو ممن لا يرث لكونه رقيقا او مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا شء له فصل وان اوصي لرجل	2958	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms479	false	-1705204048849282182	86	112	402	504	1451	300	وان وصي بمثل نصيب من------------------------------------------ لا يرث لمانع او حجب------------------------------------------------- فلا شء -لموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا شء له ---و ان -وصي بمثل	479	-734298171553878531	88	129.0	64	198	44.44444274902344	18	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	226	299	1155	1508	1510	300	عنده وروي عن انس انه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب	2985	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	134	208	681	1041	1509	300	عنها و----عن انس كا--------نوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -------واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب	474	-734298171553878531	329	618.0	261	380	86.57894897460938	63	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	219	287	1126	1474	1536	300	فهم اهل اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقا-----ل ابو حنيفة الجا-----------------------------------------------ر الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما تثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي رضي الله عنه في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	3037	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	1	39	9	200	1571	300	--تناول اربعين دارا من كل جانب نص---------------------------------------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في حديث------------------------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	477	-734298171553878531	100	130.0	76	400	25.0	18	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	27	139	133	698	1479	300	باس بالدخول في الوصية -فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	3057	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	182	233	878	1133	1460	300	باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-----------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس قول- احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	480	-734298171553878531	240	412.0	190	567	42.328041076660156	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	50	82	272	423	1464	300	وان قرن به ما يصرفه الي احدهما مثل ان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها	3064	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms478	false	344283362359275530	96	124	526	660	1527	300	-ان قرن به ما يصرفه الي احدها كدا-----------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها	478	-734298171553878531	124	238.0	98	151	82.11920166015625	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	1	56	6	307	1497	300	فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثاهم--- بثلاثة بالابن و-------------------------ا--------------------------------------------------------------بن ال-ابن وان سفل وبالاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما روي عن--------------- علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي	3079	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	51	126	218	599	1468	300	ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة باب--ن وابنه وان نزل و ب اب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد وا-------لولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ ----لابويه لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات -يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	496	-734298171553878531	221	339.0	178	412	53.640777587890625	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	56	93	260	454	1573	300	فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية--- السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة و-سقط ساءرهن	3084	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms499	false	-3667548332155797204	31	67	150	336	1528	300	فلو خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا ف----للعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ و--ان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة ويسقط ساءرهن	499	-734298171553878531	168	297.5	135	198	84.8484878540039	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	135	184	696	934	1492	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه المسالة مسالة المباهلة لذلك وهي----- اول مسالة عاءلة حدثت في	3096	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	63	102	348	543	1592	300	ابن عباس------------------------ من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني------------------ المباهلة الملاعنة وهذه اول فريضة عال------ت في	494	-734298171553878531	172	299.5	134	243	70.78189086914062	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	58	129	298	702	1593	300	اصول المساءل--- المخارج التي تخرج منها فروضها واصول المساءل كلها سبعة لا------------------------------------ن الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثل--------ثان والثلث والسدس------------- ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد وال-------نصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثلث او الثلثين من ---------اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة	3101	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	192	270	1011	1450	1603	300	اصول المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها -اصول المساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني مسءولة سبعة بالاتفاق لان الفروض القرانية -------------------ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها--------- مفردة خمسة لاتحاد------------ مخرج الثلثين والثلث فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع ال---------ثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة	501	-734298171553878531	321	520.5	262	489	65.64417266845703	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	256	281	1229	1347	1449	300	سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	3118	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	95	120	468	591	1483	300	سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم-ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	495	-734298171553878531	113	205.0	89	125	90.4000015258789	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	49	154	263	780	1488	300	اذا كانتا من جه----------ة واحدة لم يرث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره فوجب ان يرث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر وها--------------------------هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث وصورة ذلك ان يتزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما --------------------------------------------------ولد فتكون المراة ام ام امه وهي له ام ابي ابيه------------------------------- وان-------------------------------------------- تزوج ابن بنتها بنت بنتها فهي ام ام امه وام ام	3121	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	171	294	851	1459	1483	300	----------مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ثلثه لان ذات القرابتين------ شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة -لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ لام-- او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تروج بنت عمته فاتت ب-------------------------------ولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد------ بينهما ام ام امه وام------ ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج بنت خالته فجدته ام امه بالنسبة الي ولد ت----اتي ب---ه بنت خالته منه ام ام ام- وام ام	495	-734298171553878531	336	466.5	256	682	49.26686096191406	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	8	97	34	453	1453	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام مساءل ذلك ام اب واب لها السدس والباقي له وعلي القول الاخر الكل له دونها ام ام وام اب واب	3122	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	27	77	148	388	1483	300	ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات الا ثلاث -------------------ام ام وام اب وام	495	-734298171553878531	184	303.0	143	419	43.91408157348633	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	219	297	1062	1462	1479	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او للابن ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه--------- الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال عبد الله بن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن الحصين وجابر -ن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	3125	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms489	false	-4336487951332095785	70	112	346	562	1496	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او لاب-------------------------------------------------------------- وذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك----------الاب----------------------------- وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------ وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	489	-734298171553878531	189	297.5	151	412	45.87378692626953	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	21	113	110	583	1557	300	وكان علي بن ابي طالب------------- وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنه يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي وابو------ يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس و-ما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك ---مثله علي رضي الله عنه	3126	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms489	false	-4336487951332095785	116	193	581	980	1496	300	وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث-----------------------هم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد لثبوت-------------------------------------------- ميراثهم---- بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد------ ذلك ولتساويهم--------------- في سبب الاستحقاق فان ا-------------لاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ومذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه	489	-734298171553878531	312	495.0	247	514	60.70038986206055	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	46	165	211	765	1419	300	سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ --بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان ك-ان الفرض النصف فحسب استوي السدس وثلث الباقي	3129	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms490	false	800531073431126325	91	197	435	921	1462	300	سدس جميع المال --------ولا ينقص عنه ---------------لانه لا ينقص عنه--- مع الولد------------- فمع غيره- اولي واما------- ثلث الباقي اذا كان احظ ---فلان له ثلث-ا مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفر-ض فكذا- مع وجوده ومتي--------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض ع-ن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط- استوي -------ثلث الباقي	490	-734298171553878531	461	806.0	360	557	82.76480865478516	91	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	197	272	1007	1385	1531	300	الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه -------اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام لان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا حجبهم غيره كما يجبون الام وان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ-------------------------- من الابوين فهو اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفردا عن الجد	3130	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	22	90	101	422	1451	300	الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك--- مع غيرهم كالام---------------------------------------------------- بخلاف ولد الام فان الجد ---يحجبهم فمن مات عن جد واخ شقيق واخ لاب اخذ الجد منه الثلث ثم اخذ----------------- الاخ الشقيق ما حصل له اي لاخيه من ابيه لانه-- اقوي تعصيبا منه ف------------لا يرث معه شيءا كما لو انفرد- عن الجد	492	-734298171553878531	222	331.0	174	411	54.01459884643555	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	0	179	0	889	1505	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيد علي اعالة المسالة هاهنا لانه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا انما يعصبها الجد و-----------ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة----------------------- لا تصح فتضرب --ثلاثة في تسعة تك-------------------ن سبعة وعشرين ثم كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له---------- ثمانية ولها ارب-عة ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث----- ما بقي والرابع ما بقي	3134	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	97	189	512	997	1612	300	تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط و-----------------------------------------ليس في الفريضة من يسقطها ---------------------------------------------------------------------------ولم-------------------------------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها---- اخ لسقط لانه عصبة ب--نفسه والاربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- للزوج تسعة وهي ثلث المال -و---------------للام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية و-هي الباقي فيعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي	491	-734298171553878531	310	430.5	244	960	32.29166793823242	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	104	181	554	923	1470	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال-- الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-------ل الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	3139	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	96	161	498	815	1448	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي------------------ احمد بسن--ده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داو---------------د -------------------------عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	520	-734298171553878531	284	506.5	221	378	75.13227844238281	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	21	162	116	858	1588	300	القرابة وقد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	3141	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	92	158	428	774	1576	300	الارحام لما روي عن علي وعب---------د الله انهما ------نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن------------- عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم ------------------------------------------------------------------وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	521	-734298171553878531	330	590.5	264	747	44.17670822143555	57	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	254	283	1335	1476	1566	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم--- علي ستة وتصح من ثمانية عشر سهما عند المنزلين------------------------------------ ثلاثة اخوال مفترقين	3156	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms522	false	5072979602494540509	51	88	260	440	1497	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم كل علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين	522	-734298171553878531	122	216.5	95	180	67.77777862548828	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	226	273	1110	1327	1468	300	لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام وحساب ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخص فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري --وبنت بنت بنت اخري للابن ا--------لثلثان وللبنت الثلث فان	3160	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	150	181	851	989	1586	300	لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت ------------------------------------------------------------------------بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان -----------------	523	-734298171553878531	117	208.5	91	227	51.54185104370117	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	27	88	133	453	1510	300	الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه السلام -------اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما يوجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وتفلك الثدي وخروج المني والحيض والحبل وان بال------ منهما جميعا اعتبرنا اسبقهما	3162	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms528	false	-4718519358689415764	0	53	0	272	1476	300	الله عليه وسلم-سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي- الله عليه وسلماتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجوده م-ن الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر------------------------------------------------------ وان خرج البول منهما م--عا اعتبر-- اكثرهما	528	-734298171553878531	243	437.0	194	333	72.97297668457031	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	16	58	87	301	1570	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة تضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يكن- لها تسعة وللذكر--------------------------------------- ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر	3164	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	89	129	450	659	1602	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثة- من اربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة يجتمع له ثمانية عشر -----------------------------------------------------	529	-734298171553878531	153	266.5	123	263	58.174903869628906	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	37	116	182	585	1534	300	خنثي وولد اخ خنثي وعم -ان كانا-------- ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللولد النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين وهو ان يكون الولد وحده ذكرا وان يكون ولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة----------------------------------------------------------------------------------- من ثمانية للولد المال في --حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال------------------ ولولد الاخ --نصف المال في حال فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك -------------	3166	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	32	121	169	649	1507	300	خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد كان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي فللولد النصف والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي لولد الاخ ف---------------المسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فاكتف باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال تصح من ثمانية للولد المال في الحالين والنصف في حالين ومجمو-ع ذلك اربعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج ستة ولولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك	530	-734298171553878531	177	252.0	140	637	27.7864990234375	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	8	92	41	458	1563	300	والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه ف----هذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه واحكامه كلها	3167	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	169	230	879	1173	1507	300	والثاني ليس---- له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه -------------في ميراثه واحكامه كلها	530	-734298171553878531	279	482.5	220	421	66.27078247070312	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	69	119	354	584	1470	300	روي عبد الله بن-------- احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	3178	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	30	69	139	323	1466	300	روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده--------------------------------- عن ابن عباس مرفوعا--------------------- قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	484	-734298171553878531	163	283.0	125	238	68.48739624023438	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	241	264	1257	1363	1553	300	من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد	3199	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms483	false	614180563383837594	173	196	882	988	1499	300	من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد	483	-734298171553878531	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	183	262	974	1351	1553	300	عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في --موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3199	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	87	142	387	646	1434	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في الموطا و--------احمد وعن--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- نحوه رواه ابن اللبان وعن اب---------------------------------------ن عباس مرفوعا--------------------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	537	-734298171553878531	229	371.0	177	383	59.79112243652344	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3202	true	3959819003080682808	177	256	925	1348	1565	300	اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال --------جمهور الصحابة والفقهاء------------ لا يرث المسلم الكافر يروي هذا عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	3202	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	178	211	852	1027	1466	300	----------علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور ال-------علماء علي ان المسلم لا يرث ايضا بغير الولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية-------------- انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	484	-734298171553878531	131	204.0	104	443	29.57110595703125	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	112	167	569	822	1465	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن	3207	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	269	300	1325	1466	1466	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد و----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو-	484	-734298171553878531	126	208.0	97	254	49.606300354003906	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	231	268	1254	1460	1610	300	امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	189	358.0	154	211	89.5734634399414	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	207	298	1037	1493	1499	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور وشريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وا------------------------------------رث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم موت احدهما قبل صاحبه ولم يذكر فيه خلافا ومن مساءل ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اخوان غرقا احد----------هما مولي زيد والاخر مولي عمرو	3217	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	17	79	74	383	1590	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد اموالهم دون ما ورثوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم مات اولا فيورث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	531	-734298171553878531	131	80.5	101	585	22.39316177368164	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	120	156	593	770	1471	300	عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير ان صح فهو -------------مسبوق بالاجماع------------------ ولان هذا--- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	3237	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	10	51	51	263	1588	300	عروة ان عثمان ق----ال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمن عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	534	-734298171553878531	156	261.5	125	219	71.23287963867188	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3248	true	-2071386803571204962	141	190	761	1018	1605	300	مدخولا بهما ف--------------------قال في مرضه----------- اردت هذه-- ثم مات في عدتها------------------- لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	3248	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms535	false	-6138654410996303007	66	109	345	568	1491	300	مدخول- بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان------------------------------------------------------------------------------------- كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه	535	-734298171553878531	155	243.0	123	309	50.16181182861328	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	207	259	1029	1296	1488	300	عليه وسلم الو-لاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء---------------------------------- وروي سعيد عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3254	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	29	71	157	389	1603	300	عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الو---------لاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده------------------------------------------------------------ كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلماب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	175	319.5	142	302	57.947021484375	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	123	289	673	1491	1543	300	لا يجزء والد والده شيءا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم فيعتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد يشتريه فيعتقه بشراءه له كما -قال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه ومتي عتق عليه فولاءه له لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث ---------او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل ولا خلاف في ان المحا------رم من غير ذوي الارحام لا يعت-------------------------------------------------------------قون علي سيدهم كالام والاخ من الرضاعة والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة	3261	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms540	false	-5027002674520293572	120	201	583	992	1499	300	لا يجزي و-لد والده ال-----ا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- يشتريه فيع------------------------------تقه بشراء---ه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ملكه بشراء او هبة--------- او ارث او غنيمة او غيرها لعموم الخبر ولا يعتق ابن عمه بملكه لانه ليس بمحرم ولا يعتق محرم من الرضاع كامه وابيه وابنه من رضاع لانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل وكذا -------------------الربيبة وام الزوجة قال الزهري جرت السنة بانه يبا-------------------------------ع الاخ من الرضاعة	540	-734298171553878531	224	283.0	176	895	25.02793312072754	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	126	154	660	807	1588	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3273	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	50	71	269	389	1603	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلماب-------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	501	-734298171553878531	107	189.0	87	147	72.78911590576172	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	81	135	450	722	1603	300	احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	272	530.5	218	281	96.79714965820312	55	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	101	135	545	722	1603	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	161	300.0	131	178	90.4494400024414	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	134	286	642	1388	1452	300	صلي الله عليه وسلم علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ان ذا القربي هم بنو هاشم و-بنو المطلب بن عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي--------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري فرع---------------ي لهم النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم ومن كانت امه منهم ---وابوه --من غيرهم ل-------------------------م يستحق شيءا ---------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي	3314	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms282	false	6279688926672490945	129	264	691	1389	1589	300	صلي الله عليه وسلممصرفه كالفء في مصالح المسلمين وسهم لذوي القربي وه------م بنو هاشم و بنو المطلب بن عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب بقيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه----------------------------------------------- رواه احمد والبخاري ولا يستحقه منه مولي لهم ولا من----------------------------------------------------- امه منهم دون ابيه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقون بالقرابة كالميراث غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلمكان يعطي ----	282	-734298171553878531	508	837.5	401	852	59.624412536621094	95	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3324	true	3744019118074673909	35	145	182	774	1565	300	الله تعالي ب---------------دا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال الله تعالي شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقر مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي يرعب فقره ظهره فانقطع صاحبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه و--------المس-كين مفعيل من-------------------------- السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	3324	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms195	false	-8796951633362584208	186	239	959	1243	1566	300	لانه تعالي بدا بهم وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاشتقاق ال-------------------------------------------------------------فقر----- من فقر الظهر----- بمعن---------ي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانق----------------------------------------------------------------------------------------------------طع صلبه و الثاني المساكين وهم من يجد نصف كفايته او اكثرها من السكون لانه---- اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	195	-734298171553878531	202	307.0	162	642	31.464174270629883	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	159	274	829	1386	1505	300	-زوجته من التحصين بغيره ويضر بها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والاخبار تحمل علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدالة عليها------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه وقال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده- شء وان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال	3350	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms559	false	7632432155473071204	176	267	953	1405	1566	300	تزوجها من التحصين بغيره وتعري------------------------ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقو-----------م بها ويجب النكاح بنذر و -------------------------------------علي من يخافه اي الزنا بترك النكاح وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح وظاهر كلام احمد ----لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بان--------------ه عليه السلام كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء و----لانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال	559	-734298171553878531	293	454.5	231	650	45.07692337036133	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	205	230	1042	1180	1538	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت---- الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	3353	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms579	false	-3684481753998254397	102	143	559	793	1641	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	134	229.5	110	238	56.302520751953125	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	220	279	1208	1535	1631	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد ان ن-كاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا -------------------------------------------زوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	3355	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	33	95	162	499	1542	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج ---------------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة---- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر بخلا--------ف النكاح الباطل فان ابي زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	618	-734298171553878531	241	395.0	195	378	63.756614685058594	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	202	291	1071	1510	1562	300	ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو ------------فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد-الله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم--- ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبت به ولاية تزويجها كاخيها	3359	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms574	false	-4047520413682109724	151	238	775	1208	1525	300	ام سلمة ف-------------انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله عمر------- بن ابي سلمة حين -زوج النبي صلي الله عليه وسلمامه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبت له ولاية تزويجها كاخيها	574	-734298171553878531	409	758.0	327	456	89.69298553466797	77	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	31	113	163	566	1558	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ----------قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس----- وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدء-ها الفاسق كولاية المال والرواية	3367	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms574	false	-4047520413682109724	7	56	39	281	1525	300	ابن عباس--------------------- لا نكاح الا ب----------شاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	574	-734298171553878531	214	337.5	170	419	51.0739860534668	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	147	207	780	1094	1544	300	له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------- لما روي--- البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	3370	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	103	162	500	784	1476	300	صح ان يتولي طرفي العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا انت له في تزويجها صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم -بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	577	-734298171553878531	184	230.0	145	407	45.20884704589844	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	148	196	749	987	1514	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	3380	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms579	false	-3684481753998254397	220	260	1225	1431	1641	300	عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري و-امر النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه	579	-734298171553878531	203	360.0	163	238	85.29412078857422	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	221	256	1200	1390	1613	300	عمر لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	3382	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	149	173	803	943	1588	300	عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء----------------------------------- رواه الدارقطني----------------- ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	580	-734298171553878531	128	218.5	104	192	66.66666412353516	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	113	176	578	908	1532	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه مسلم وابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها ب---ها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان----------------- مستحب في حديثهم ليس بواحب كما روي------------------------------------------ ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3387	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms571	false	-7455345373311568989	128	193	689	1042	1609	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ------ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار--- هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذان البكر اذا تم لها تسع سنين مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------ امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	571	-734298171553878531	256	409.0	207	396	64.6464614868164	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	94	184	459	919	1523	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق---- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة عند من يكفيها في منصب و------يصونها ويحسن عشرتها	3396	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	210	292	1039	1461	1500	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة-------------- في منصب عند من يصونها ويحسن عشرتها	611	-734298171553878531	398	730.0	320	470	84.68085479736328	73	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	43	84	221	436	1510	300	فالاولي تقديم اكبرهم واف---------------------------------ضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكلم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتكلم حويصة وان تشاحوا	3408	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	55	95	260	473	1497	300	والاولي تقديم --------افضلهم علما ودينا فان استووا في الفضل-- فاسن لانه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن ------------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبرفتقد-م حويصة ولانه احوط	576	-734298171553878531	162	290.0	130	248	65.32257843017578	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	29	92	139	447	1493	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق -احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	3411	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	18	70	91	342	1476	300	فان نكلوا قضي عليهم كان لم تكن------- اقرت بسبق لاحد---------------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة------- فمن خرجت علي-ه فلها ارثها منه و----روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	577	-734298171553878531	217	362.0	170	309	70.2265396118164	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	36	129	186	685	1578	300	نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاد- الحرية فلزمه ضمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل المسالة الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشافعي وقال ابو ثور والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال الخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3416	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	204	259	999	1294	1494	300	نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فوت رقه- بفعله فيفديه بقيمته يوم ولادته--------------------------------------- قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة	596	-734298171553878531	235	362.0	189	501	46.90618896484375	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	77	148	386	717	1465	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع----- بالمهر قال وعلي هذا الاصل يرجع باجرة الخدمة اذا---- غرمها كما يرجع بالمهر ولا اعرف عن اصحابنا بينهما فرقا وقال اذا ثبت هذا فان كان الغرور من السيد فقال هي حرة عتقت وان كان----------- بلفظ غير هذا لم تثبت به الحري-------------------------------------------ة فلا شء له--------- لانه لا فاءدة في ان يجب له----- ما يرجع به عليه	3418	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	50	114	249	561	1470	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا --------------------اجرة انتفاعه بها ان غرمه-----------------------------------------------------------------ا فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل----------- به الحرية او كان الغار بالزوج اياها نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها لانه لا فاءدة في ان يجب لاحدهما ما يرجع به عليه	597	-734298171553878531	179	244.0	136	408	43.8725471496582	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	49	127	242	646	1512	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختا------------رت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3421	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	182	234	896	1158	1470	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا- لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر ب--امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	597	-734298171553878531	209	360.5	167	428	48.8317756652832	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	0	30	0	148	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و---------------باسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك	3425	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms578	false	-7918382908105496152	73	103	378	528	1563	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك	578	-734298171553878531	134	249.0	107	163	82.20858764648438	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	217	300	1074	1503	1503	300	قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال لل--زوج اقبلت -قال نعم فقد انعقد النكاح اذا حضره شاهدان وقال الشافعي لا ينعقد حتي يقول معه زوجتك ابنتي ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد ولا ينعقد بدونهما ولنا ان نعم جواب لقوله ازوجت وقبلت السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم-	3428	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	203	241	1048	1247	1551	300	قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للمتزوج اقبلت فقال نعم---- انعقد النكاح لان المعني نعم------------------------------------ زوجت نعم--------------- قبلت هذا ال-نكاح لان المسءول عنه---------------------------------------------------------------- يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم	568	-734298171553878531	156	214.0	122	433	36.027713775634766	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	176	220	896	1123	1536	300	ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز ق-ال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق --------والنذر وقال علي اربع	3431	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	257	300	1330	1551	1551	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق------ جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق-------- والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع-	568	-734298171553878531	202	363.5	163	245	82.44898223876953	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	25	257	112	1319	1536	300	تقدم القبول علي الايجاب لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك-- او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي واما البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة ولانه لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط فصل واذا عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز قال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر فصل اذا تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتشاغلا عنه بغيره ---------لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل---- القبض فيما يشترط القبض فيه----------- وثبوت الخيار في	3431	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms569	false	5126848262023896287	131	245	719	1316	1590	300	تقدم قب--ول علي --ايجاب------------------- سواء كان بلفظ الماضي كقوله------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كق-----وله زوجني ابنتك فيقول زوجتكه----------------------------------------------ا لا---------------------------------------------------------ن القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يك-ن قبولا لعدم معناه-------- كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع فانه يص---------------------------------ح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق------------------------------------------ الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -نوف به- الطلاق وان----------------------------------------------------------------------------------- تراخي قب--ول عن --ايجاب -حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولم يتشاغلا بما يقطعه صح العقد لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في	569	-734298171553878531	377	463.0	297	1349	27.946626663208008	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	39	300	183	1494	1494	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 71 رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الخلال حدثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان الامام احمد بن حنبل اذا حضر عقد نكاح فلم يخطب فيه بخطبة عبدالله بن مسعود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبدالله من المبالغة في استحبابها لا علي الايجاب فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد روي عن ابن عمر انه اذا كان دعي ليزوج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي م------حمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل والخطبة غير واجبة عند احد من اهل العلم علمناه الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي عمر مولاة له فما زاد علي ان قال انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله-	3433	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	60	189	317	959	1522	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا--------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية -------------------------رواه ----------الترمذي وصححه وروي ان------------------------------------------------------ احمد كان ----اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مس-------عود قام وتركهم وهذا علي طريق------------- المبالغة في استحبابها لا علي --ايجابها ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما---------------------- روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال--------------------- الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لم---------------------------------------------------------------------------ا في المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله	567	-734298171553878531	500	747.0	392	1319	37.90750503540039	89	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	58	103	294	539	1555	300	لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء -ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم	3434	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	161	204	818	1058	1564	300	لا باس بالغزل في العرس ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما س-رت عذاريكم	631	-734298171553878531	235	435.5	192	247	95.1417007446289	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	49	81	227	395	1486	300	اذا تزوج احدكم امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3436	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	3	36	14	181	1551	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	568	-734298171553878531	162	315.5	130	170	95.29412078857422	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	148	241	722	1195	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن ا--ربع فالابتداء او------------لي فالاية--------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا------ولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا- فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه	3436	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	85	185	416	932	1503	300	صلي الله عليه وسلم-قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع و-------لم يرد ان لكل ت----سعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية ال-ا النبي صلي الله عليه	587	-734298171553878531	429	781.0	344	533	80.48780822753906	76	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	70	153	368	781	1518	300	لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفض-ل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان	3437	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	215	284	1076	1425	1503	300	جمع---- اكثر من زوجتين ل---------ما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر------------- سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف -اثنتين وطلاقه -اثنتين وظاهره انه-------- كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني-------- النكاح عل------------------ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم-فيه امته ولمن	587	-734298171553878531	307	503.5	242	420	73.0952377319336	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3444	true	7631861379038127549	13	75	69	361	1490	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك------------ عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف ال---عقد عنها وان	3444	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms570	false	8343241485365078388	87	115	445	578	1516	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها كمن	570	-734298171553878531	112	193.5	88	307	36.482086181640625	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	222	300	1114	1513	1513	300	ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا ف-------قال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	114	172	553	846	1480	300	ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف---------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث----------------------------- المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق	592	-734298171553878531	259	447.0	207	416	62.25961685180664	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	4	30	19	136	1488	300	او اكثر او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا	3447	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	215	241	1075	1190	1466	300	او ان----- لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا	595	-734298171553878531	111	209.0	86	120	92.5	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	44	99	216	484	1488	300	تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطل كما لو شرط في العقد صداقا محرما--- ولان النكاح يص-ح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3447	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	0	48	0	245	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد--- نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط-------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	596	-734298171553878531	221	385.5	176	276	80.07246398925781	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3459	true	-3903841105490157053	91	137	469	696	1501	300	الا ان الامرد ان كان جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم علام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	3459	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms563	false	-7928031781797002933	50	90	241	453	1546	300	ان كان الامرد------- جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي------ الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم-وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم-وراء ظهره رواه ابو حفص	563	-734298171553878531	205	382.0	166	227	90.3083724975586	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	254	296	1320	1532	1550	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه	3460	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms563	false	-7928031781797002933	99	137	496	695	1546	300	صلي الله عليه وسلم-لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك -----------قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه	563	-734298171553878531	199	378.0	161	212	93.86792755126953	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	22	64	96	339	1553	300	استخدامها نهارا وعليه ارسالها ليلا للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار	3462	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms633	false	-2396864995974841498	79	111	405	589	1528	300	استخدامها نهار---------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين------ الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار	633	-734298171553878531	184	337.5	152	243	75.72016143798828	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	138	219	734	1124	1568	300	الجميلة لانها------ اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه ال------نساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه	3463	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	166	216	882	1134	1561	300	الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي بكر --------------------لقوله صلي الله عليه	560	-734298171553878531	229	416.0	181	402	56.96517562866211	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	216	287	1257	1605	1681	300	وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولد-ك وان علت من ذلك جدتاك ام ام-ك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وا------------ن علوا وارثات كن او غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء------------------- وفي الدعاء --------اللهم صل علي ابينا ادمن وامنا حواء --	3464	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	17	93	91	471	1491	300	----كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علتومنه--- جدتاك ام ابيك وام ا-مك وجد----------تا ابيك وجدتا --امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارث------------------ات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم- وامنا حواء 2	581	-734298171553878531	299	498.0	237	420	71.19047546386719	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	9	63	46	298	1514	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها -لا باس ان يتزوج -ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد ت--حرم بالدخول	3466	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms583	false	-6389574829151351129	0	47	0	225	1480	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج بربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص والرابعة الربيبة و يحرم ب--دخول	583	-734298171553878531	197	325.0	152	257	76.65369415283203	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	168	241	832	1222	1542	300	لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولا-------ن العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم	3470	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	142	204	718	1041	1533	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من--------------------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم و----------------------------------------عموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم	584	-734298171553878531	301	551.5	242	403	74.68982696533203	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3479	true	8324796913191340278	0	41	0	217	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس	3479	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms585	false	-4832218520817750101	149	188	749	957	1546	300	تعرف المحللة له فقد اشتبه-ا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهم------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق--- منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس	585	-734298171553878531	194	359.0	156	218	88.99082946777344	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	140	190	730	979	1547	300	الراي لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه	3480	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	67	111	339	565	1507	300	الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرم-ن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و---هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله------------ا من المسمي بقدر مهر مثلها منه	591	-734298171553878531	210	383.5	167	249	84.33734893798828	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3499	true	-521910298354537942	220	279	1110	1436	1551	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر ويحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا فاما	3499	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	0	37	0	190	1559	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر----------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال ف----------------------------------------------------يحتمل انهم ارادوا بذلك ما ق----بل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا و ---	589	-734298171553878531	186	338.0	150	326	57.055213928222656	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	229	285	1149	1424	1505	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق----- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3509	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	10	63	52	322	1518	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-عن شروط النكاح ولا كيفيته	605	-734298171553878531	255	452.0	203	283	90.10601043701172	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	227	267	1167	1355	1547	300	لانه لم يوجد منهم-- اختلاف دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3511	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	156	194	780	965	1518	300	لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي- داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	605	-734298171553878531	165	310.0	128	190	86.84210205078125	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	182	229	1002	1240	1610	300	مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	3512	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms606	false	4774595205794513493	40	86	227	465	1599	300	مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	606	-734298171553878531	235	453.5	189	240	97.91666412353516	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	198	293	1024	1567	1599	300	من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسم والاباحة للزوج الاول -------------------والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا نسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثب-تت احكامها كانكحة المسلمين	3533	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	145	196	729	1036	1598	300	من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل صحته قو--له تعالي وا-----------------------مراته حمالة الحطب و امرات------------ فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال--------------- عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا--- سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامها كانكحة المسلمين	604	-734298171553878531	213	332.5	176	594	35.858585357666016	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	67	154	347	801	1534	300	ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين علي ما ذكرنا في الباب قبله الا انهم يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا والثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم -لان ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا الماءدة 42 فدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في احكامهم ولا في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	3534	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	206	282	1090	1498	1598	300	ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين ويقر الكفار علي نكاح فاسد اذا خالف -------------انكحة المسلم------ين ان اع------------------------------------تقدوا صحته----- في دينهم ولان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي---- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية---------------------------------- فدل ع----لي انهم يخلون واحكامهم ان- لم يجيءوا الينا ولانه----- صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم -------------------في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	604	-734298171553878531	272	394.0	219	536	50.74626922607422	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	121	300	597	1464	1464	300	علي ان يزوجه الاخر وليته فلا نكاح بينهما وان سموا مع ذلك صداقا ايضا------------ هذا النكاح يسمي الشغار فقيل انما سمي شغارا لقبحه تشبيها--------- برفع الكلب رجله ليبول في القبح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	59	132	294	652	1499	300	علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر- بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح --------------------------شغارا------ تشبيها في القبح برفع الكلب رجله لي-------------------------------------------بول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم-------- مثل-------------------------------ه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله----- بعني ثوبك علي ان	593	-734298171553878531	272	382.0	210	889	30.596176147460938	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	0	131	0	634	1477	300	ابيعك ثوبي وقولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل افساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد او لانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكان- ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يسمي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه	3538	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	132	197	652	985	1499	300	ابيعك ثوبي وليس----- فساده من قبل التسمية بل ل------------------انه وقفه علي شرط فاسد ول--انه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه------ مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قا----------------------ل علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل--------------------------------------------------------ه ل--حديث ابن عمر ---------------------مرفوعا نهي عن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه	593	-734298171553878531	296	470.0	234	643	46.03421401977539	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	194	230	1000	1164	1503	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه في خحة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	3540	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	261	297	1296	1463	1477	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم متعة النساء رواه ابو داود	594	-734298171553878531	158	295.0	123	169	93.49112701416016	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	109	177	552	894	1502	300	او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثانية علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي	3542	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	267	300	1332	1499	1499	300	----او انه اذا احلها فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي-	593	-734298171553878531	146	256.0	117	342	42.690059661865234	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	177	248	894	1249	1502	300	صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي ---	3542	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	0	51	0	268	1477	300	صلي الله عليه وسلم-منهم عمر وابنه---- وعثما--------------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلمولا----بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينوي	594	-734298171553878531	242	415.0	194	361	67.0360107421875	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	42	124	213	603	1462	300	وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه--- يريد ان يحلها وهذا قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا	3543	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	65	141	339	707	1477	300	وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال و---كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا قول عثمان------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال--- ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا	594	-734298171553878531	362	666.5	287	395	91.64556884765625	71	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	250	285	1267	1461	1545	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	3546	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms599	false	-45336863882916618	273	300	1399	1554	1554	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب-عيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة-	599	-734298171553878531	139	253.5	116	194	71.64948272705078	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	49	180	243	913	1554	300	الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان------ من الزوج او المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها فسقط مهرها كما لو فسخه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا ف---------------------------------------------افترقا الفصل الثاني ان ال-------------------------------------------------------------------------------------فسخ اذا كان ------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول فلها المهر لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	3551	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	7	158	30	793	1518	300	--فسخ ا-لنكاح قبل --دخول فلا مهر لها----- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الف--------------سخ ان كان منه-ا فالفرقة من جهتها------------------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم يجعل ----------فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مال--ك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد دخولف لها اي الزوجةالمسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول لانه---------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	603	-734298171553878531	473	756.5	377	896	52.79018020629883	76	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3553	true	-4090459750938205249	152	195	729	935	1489	300	قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزام نصف الصداق فلم يرحع علي احد وان ماتت او مات------- قبل العلم بالعيب فلها ------الصداق كاملا ولا يرجع علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3553	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	245	278	1245	1415	1518	300	قبل --دخول وقبل العلم بالع-----يب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي -------------------------------------احد وكذا ل----و مات احدهما قبل العلم بالعيب فل-ا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	603	-734298171553878531	122	180.0	95	219	55.707763671875	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	19	67	95	320	1468	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	3557	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms598	false	-7701094609445602521	117	153	584	756	1500	300	ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلمو-قال لها ان قربك فلا خيار لك و----------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	598	-734298171553878531	170	318.5	134	225	75.55555725097656	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	209	274	1081	1426	1560	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان ف---اراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3558	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms599	false	-45336863882916618	104	163	511	817	1554	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان اذا اراد عتقهما ابتدا-- بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- اريد ان اعتقهما فقال لها -ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	599	-734298171553878531	288	511.5	231	353	81.5864028930664	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	94	145	453	699	1492	300	العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض ف-ضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة-------- وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم انه- خلقة	3565	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	175	224	861	1096	1482	300	العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة ولم ي--------------------زل علم انها خلقة	601	-734298171553878531	212	381.5	165	257	82.49027252197266	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	98	223	482	1110	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه---------------- ابو حفص باسناده وعن ابي العجفاء قال قال- عمر رضي الله عنه الا لا تغلوا--- صداق النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية -وان الرجل ليغلي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة ----عن صداق----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------ اثنتا عشرة اوقية ونش- فقلت -----وما --نش ق-------الت نصف اوقية اخرجاه ايضا---------------------------------------- والاوقية----- اربعون درهما فلا تستحب الزيادة علي	3577	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms607	false	-4051246720633137792	129	237	658	1221	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلمالي خمسماءة درهم وهي صداق ازواجه صلي الله عليه وسلملما روي ابو-------------------- العجفاء قال سمعت عمر يقول------------ لا تغلوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم-امراة من نساء-------------------------ه اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق--- علي	607	-734298171553878531	351	407.0	271	742	47.30458068847656	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	22	68	117	362	1503	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجو-----ز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد و--قولهم---- ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري المال	3578	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	131	175	646	878	1508	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج----------------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجو-ز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال	608	-734298171553878531	202	367.0	162	264	76.51515197753906	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	0	130	0	658	1523	300	المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه النجاد باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكح---------ها بما معك من القران اي زوجت------------------كها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3580	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	104	180	568	960	1553	300	المال وما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك----- رواه البخاري و-------لان تعليم القران لا --------يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------اما حديث الموهوبة وقوله عليه السلام فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	609	-734298171553878531	326	571.0	259	685	47.59123992919922	59	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3581	true	6950193794111843296	7	55	34	276	1569	300	لان هذه ت----كون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در عليه---- في الحال فصل فان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره- كما لو استاجرته لخياطة ثوبها--- فاتته بغيره	3581	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	228	300	1146	1508	1508	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب وان -اتته بغيرها لي----علمه ما اصدق--------------------ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره-	608	-734298171553878531	184	284.5	144	390	47.17948532104492	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	50	99	244	487	1491	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه------ عقد تملك -به ال-عوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	3594	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	28	65	149	338	1535	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك--------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	614	-734298171553878531	176	306.0	140	251	70.11952209472656	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	177	255	868	1246	1471	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعود---- سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3607	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	209	283	1091	1456	1535	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول------------حديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	614	-734298171553878531	344	636.5	272	384	89.58333587646484	69	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3611	true	-8759574157018476459	195	233	987	1182	1517	300	وكل فرقة يتنصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة وما يسقط --به المسمي من الفرق كاختلاف الدين والفسخ بالرضاع ونحوه اذا جاء من قبلها لا تجب به متعة لانها اقيمت مقام نصف المسمي فسقطت في--- موضع يسقط	3611	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	133	166	690	857	1543	300	وكل فرقة يتنصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة وكل فرقة تسقط المسمي--------- كاختلاف --دين و--فسخ --لرضاع-------------- من قبلها لا تجب به متعة لقيامها---- مقام نصف المسمي فتسقط في كل موضع يسقط	616	-734298171553878531	146	225.0	114	200	73.0	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	256	299	1327	1536	1540	300	مسعود رضي الله عنه قضي لامراة ------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	225	269	1171	1388	1535	300	مسعود انه سءل عن -------امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع	614	-734298171553878531	183	327.0	145	231	79.22077941894531	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	264	295	1329	1491	1513	300	احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي	3619	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	232	262	1197	1350	1543	300	احمد والاثرم---------- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي	619	-734298171553878531	152	289.5	122	163	93.25153350830078	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	4	88	18	443	1533	300	العدة ولها الصداق كاملا--------------- وهذه قضايا تشتهر- ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما	3620	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	254	290	1311	1496	1543	300	العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن----------- فيحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما	619	-734298171553878531	152	235.0	122	445	34.15730285644531	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	53	204	275	1050	1515	300	الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي----------------------------------------- الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته و---اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms623	false	-7861845425512770141	11	128	55	646	1481	300	الذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة----------------- روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني --------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-----------------------------ي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه ----من قطعه------ وامساكة وليس الي الولي منه شء ول---قوله تعالي ----وان تعفوا اقرب للتقوي----------- والعفو الذي هو اقرب للت----قوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتق----وي ولان المهر مال للزوجة فليس لل----ولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ----------------ولا يمنعه العدول عن خطا----------------ب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	623	-734298171553878531	474	770.5	377	820	57.80487823486328	82	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3632	true	8227453459571813153	75	103	410	540	1567	300	فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع	3632	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	127	155	685	814	1573	300	فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي -بنت تسع	632	-734298171553878531	128	250.0	100	130	98.46154022216797	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	178	275	962	1432	1551	300	الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحم------ا حتي شبعوا	3649	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	154	222	883	1234	1635	300	الشاعر نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي------------------------------------------------- يخص قو---ما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتس--------------------------------------ن الوليمة بتاكد ل-لعرس لانه عليه السلام فعلها و-------------------امر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم ------لحما وخبزا حتي شبعوا	624	-734298171553878531	273	444.0	217	476	57.35293960571289	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	29	153	149	789	1568	300	دعا الجفلي بان يقول يا ايها الناس اجيبوا الي الوليمة او يقول الرسول----------- امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء فصل واذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلال باسناده عن ابي انه اعرس ودعا الانصار ثمانية ايام واذا دع-ي في اليوم الاول وجبت الاجابة وفي اليوم الثاني تستحب الاجابة --------وفي اليوم الثالث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود	3651	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	213	256	1081	1307	1536	300	دعي الجفلي كقوله------ ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول -----رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت كرهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دعاه في المرة------------------------------------------ الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث لحديث الوليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود	625	-734298171553878531	160	240.5	124	660	24.24242401123047	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	0	154	0	806	1508	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكنني احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة وعن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه ذلك وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر انه يلزمه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح ولانه لو وج--------------------------ب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزم---------------ه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لا ياكل فصل اذا دعي الي وليمة فيها معصية كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ-----مر والزمر العود ونحوه وامكنه الانكار وازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي الانكار لم	3653	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	79	212	397	1080	1521	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن-- احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة و--------------------------------------------------------------------------------------يسن الاخبار بصومه ل----------------------------------------ذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب دعي وانصرف--- لقول-----ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الا-------------------سبق قولا فان لم يكن سبق فالادين لانه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة وان علم ان في الدعوة منكرا كخمر وزمر والة لهو---------- وامكنه الانكار حضر وا----نكر لاداءه بذلك------------------- فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وا--لا ي---مكنه الانكار لم	626	-734298171553878531	277	192.5	220	1107	25.0225830078125	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	7	33	36	153	1450	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع	3654	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	274	300	1405	1521	1521	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع-	626	-734298171553878531	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	252	297	1210	1435	1450	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد البر	3654	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms627	false	-6002625847749690297	118	160	614	833	1538	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم-من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-متكءا علي احديهما رواه ابن عبد البر	627	-734298171553878531	213	390.0	171	227	93.83259582519531	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	61	135	311	666	1465	300	قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجة وروي ابو بكر باسناده عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به----- غسل اليدين	3662	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms629	false	-3447726282237059258	178	232	930	1198	1550	300	قبل --طعام------ وان كان علي وضوءمتقدما به رب الطعام ان كان و----غسل يديه بعده متاخرا به ربه عن الضيف ان كان لحديث------------------------------------- من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجة ولابي--- بكر ع--------ن الحسن مرفوعا-------------------------------- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني بالوضوء غسل اليدين	629	-734298171553878531	187	270.5	146	360	51.94444274902344	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	0	56	0	269	1446	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب	3663	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	246	297	1208	1458	1470	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويكره	628	-734298171553878531	234	437.5	184	275	85.09091186523438	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	216	246	1024	1182	1446	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms630	false	-6153880164414486278	3	34	16	175	1510	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	630	-734298171553878531	150	287.0	120	159	94.3396224975586	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	118	240	586	1169	1465	300	الله اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن م--------------------------------------------------------------اجة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	3664	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	186	259	925	1267	1470	300	الله اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ا------------ن الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس ال-----------------------------جهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجة ويسن اكله مما يليه لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	628	-734298171553878531	239	424.5	186	645	37.054264068603516	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3666	true	9146366191858363725	177	271	919	1422	1570	300	استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو دواد	3666	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	26	75	144	412	1573	300	استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الزوج------ اعظم من حقها عليه لقو-----له تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث----------------------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	632	-734298171553878531	261	479.5	212	503	51.888668060302734	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	172	267	894	1362	1537	300	جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاع--ة زوجها ولان	3668	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms638	false	-8264956459627571922	1	73	5	370	1548	300	جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها او تضطر الي الخروج كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه	638	-734298171553878531	305	546.0	241	495	61.61616134643555	60	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3670	true	6503454793458519566	192	300	960	1485	1485	300	ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء من اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي------------------------- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-	3670	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms634	false	2125290549581013931	29	87	157	450	1540	300	ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث --------------------------------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فعن جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	634	-734298171553878531	243	419.0	194	558	43.54838562011719	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	63	140	308	708	1519	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم البقرة 223 قالعطاء هي التسمية عند الجماع وروي --ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره ال-----تجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجة	3673	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	241	296	1170	1470	1499	300	لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال ----------عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-كره الوطء متجردين لحديث--------------------------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجة	636	-734298171553878531	271	459.0	220	408	66.42156982421875	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	190	273	957	1383	1519	300	قال----- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا------------------- يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفع-----ل لا تفعلوا فانه- مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظ----------------------------------رون وروي- ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	3673	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	72	161	381	850	1552	300	قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وكره لكل من الزوجين ان يتحدث بما جري بينهما لحديث---------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلمب-ين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وله الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قا---ل سكبت لر---سول ال-له صلي الله عليه	637	-734298171553878531	369	636.5	295	491	75.15274810791016	63	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	265	298	1321	1485	1493	300	بين نساءه واماءه بغسل واحد لما روي عن انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ف-ان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	3674	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	147	177	782	938	1552	300	بين وطء نس---اءه بغسل واحد لحديث----- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	637	-734298171553878531	144	255.5	115	165	87.2727279663086	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	16	56	86	285	1527	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3676	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms639	false	-7134701152063463336	11	50	51	248	1551	300	من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	639	-734298171553878531	197	384.0	158	199	98.9949722290039	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	163	273	860	1408	1527	300	ويقسم المريض والمجبوب وال---عنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور ف-ي نساء--------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رو-----------اه ابو داود --------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	3676	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms641	false	2195014550062398639	5	67	24	329	1495	300	ويقسم --مريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه------------------------------------------------ لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا يطا وكان عليه السلام------------------------------------------------- يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه---- اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذن ان -يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	641	-734298171553878531	221	321.5	171	585	37.77777862548828	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	98	300	531	1493	1493	300	ليلة من كل اربع ليال ما لم يكن عذر وان كان له نساء فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع وبه قال الثوري وابو ثور وقال القاضي في المجرد لا يجب قسم الابتداء الا ان يترك الوطء مصرا فان تركه غير مصر لم يلزمه قسم ولا بوطء لان احمد قال اذا وصل الرجل الي امراته مرة بطل ان يكون عنينا اي لا يءجل وقال الشافعي لا يجب قسم الابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي-----ه حقا وقد اشتهرت قصة كعب بن سور رواهما عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه احداهن عن الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض-	3677	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	132	243	639	1180	1471	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يك------------ن له عذر لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و-------------------ان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا وروي----------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----قال لكعب اقض	635	-734298171553878531	516	944.0	408	970	53.19587707519531	99	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	80	0	417	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص	3678	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	243	300	1180	1471	1471	300	بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر------ ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة--------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن ح------------------------------------------------------------------------------قا للمراة لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	288	531.0	232	417	69.06475067138672	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	158	196	772	950	1447	300	ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3679	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	145	180	700	864	1499	300	ابن منصور-------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	636	-734298171553878531	164	307.5	129	178	92.13483428955078	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	84	180	442	936	1522	300	رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	3681	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms639	false	-7134701152063463336	212	257	1089	1333	1551	300	رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله والنهار يتبع ال-ليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل---------ما روي ان سورة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتي وفي يومي وانما قبض------------------------- نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	639	-734298171553878531	232	418.0	188	494	46.96356201171875	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3682	true	84282462271601552	182	257	879	1233	1464	300	كان ليلا لم يجز الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه--------------------------------------------------------------------------- فان فعل ذلك-- ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرءت المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان خرج لحاجة غير ضرورية اتم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء------ اليسير وان دخل عليها فجامعها في زمن يسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه	3682	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	9	68	41	317	1490	300	ذات ليلة فيها ا--لا لضرورة كان ت---كون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث -------لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث ----او جامع لزمه قضاء لبث وجماع و-----------لا يلزمه	642	-734298171553878531	140	179.0	104	437	32.03661346435547	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	8	44	42	208	1472	300	او سءال عن امر يحتاج الي معرفته------------ او زيارتها لبعد عهده بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك لما روت--------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	3683	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	30	93	145	439	1490	300	او سءال عن امر يحتاج الي------ه او دفع نفقة او زيارة-- لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	642	-734298171553878531	140	223.5	109	308	45.45454406738281	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	38	84	207	436	1637	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه------------ كان يسوي بينهن حتي ف-ي القبل --------------------------------------------------------ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبل واللمس ونحوه------------ما لانه اذا لم تجب التسوية في ------	3684	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms639	false	-7134701152063463336	29	115	141	576	1551	300	صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود و لا يجب عليه التسوية في وطء وكسوة ونحوهما كالقبلة والنفقة اذا قام بالواجب بل ذلك مستحب لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه عليه السلام كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني في ما لا املك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية فيه كما لا--------- تجب التسوية بينهن في	639	-734298171553878531	165	223.5	131	445	37.078651428222656	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	160	260	842	1389	1637	300	علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين------------------ رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ---ذلك كحاجة الحرة واما --قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام لتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3684	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms640	false	-4157114338576768605	22	97	112	506	1515	300	علي النصف من حرة ولو كانت الحرة كتابية فلها ليلة من ثلاث رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحق----ها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	640	-734298171553878531	282	444.0	228	586	48.122867584228516	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	124	168	623	848	1492	300	حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت -انما منعته المزاحمة ب--حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم	3687	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	261	300	1282	1490	1490	300	حق الزوج في الاستمتاع بها-------- كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت----- سودة----- يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم-	642	-734298171553878531	200	353.5	163	228	87.71929931640625	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	110	0	508	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل---------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال---- ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان --------------------------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3693	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms643	false	-7006652128462126880	132	249	677	1246	1511	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي السبع لكل ضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ----فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك -------ولنساءي	643	-734298171553878531	370	590.5	289	677	54.65288162231445	68	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	7	42	32	201	1468	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اسواط لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط------------- حدود الله------ متفق عليه	3696	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	181	213	975	1128	1572	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلد-------ها فوق عشرة اسواط لحديث---------------------------- لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	644	-734298171553878531	125	200.5	98	188	66.48936462402344	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	207	284	1111	1499	1591	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود----------------------- لكن ضعف احمد الحديث عنهم---- وقال ليس---- في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	3705	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms647	false	-2858983414499855616	150	230	748	1142	1511	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	647	-734298171553878531	345	636.5	276	424	81.36792755126953	61	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3707	true	-9211354278461815981	150	224	744	1139	1526	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد واما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3707	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms648	false	-922276611054638023	23	69	122	371	1519	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	648	-734298171553878531	220	377.0	177	412	53.3980598449707	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	0	103	0	523	1500	300	جواب- لما استدعته منه والسءال ---معاد في الجواب فاشبه ما لو قالت بعني عبدك بالف فقال بعتكه وان قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق العوض لانه اجابها الي ما بذلت العوض فيه وان قلنا هو فسخ احتمل ان يستحق العوض ايضا لان الطلاق يتضمن ما طلبته وهو بينونتها وفيه زيادة نقصان العدد فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها ثلاثا احتمل ان لا يستحق شيءا لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا ما طلبته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض	3727	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms651	false	1936487508595491787	130	211	589	1001	1436	300	جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب -اشبه ما لو قال- بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان ------------------------------اجابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور ولها الرجوع قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO فصل ومن سءل الخلع علي شء فطلق----------------- لم يستحقه ----لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه------------------ رجعيا لانه لم يبذل فيه------------------ عوض	651	-734298171553878531	196	133.0	149	660	29.696969985961914	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	217	292	1129	1483	1522	300	متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما--------لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة قال ولو خالعها في مرض موته وا-وصي لها	3737	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	166	227	867	1141	1500	300	متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لور------ثه وان صحت من موضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها ---------------------------------------------في الصحة وان طلقها----------- في مرض موته ثم وصي لها	652	-734298171553878531	213	319.0	164	371	57.41239929199219	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3749	true	7332466361411609122	119	172	575	835	1551	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه- وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر افتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق	3749	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	109	136	523	661	1459	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق	659	-734298171553878531	137	260.0	110	261	52.490421295166016	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	243	300	1213	1482	1482	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 الي قوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 ثم قال-	3751	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	210	261	1036	1284	1459	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا ووجه ذلك قو----له تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ---------الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- ثم قال	659	-734298171553878531	241	436.0	192	276	87.31884002685547	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	0	43	0	194	1524	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن	3752	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	261	300	1284	1459	1459	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ---------ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن-	659	-734298171553878531	174	324.0	136	194	89.69071960449219	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	43	99	194	460	1524	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك	3752	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	0	51	0	246	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق -------ثلاث طل--قات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت---- وبانت منك امراتك	660	-734298171553878531	242	444.5	191	267	90.63670349121094	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	237	268	1182	1334	1491	300	ولا فرق------- بين--- قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وا-------بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة ---بعدهم	3753	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	51	89	246	420	1435	300	ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة من بعدهم	660	-734298171553878531	147	257.0	117	174	84.48275756835938	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3769	true	681967454966417530	124	154	666	803	1517	300	فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان من ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق	3769	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms656	false	-6039882616815947480	184	215	920	1063	1471	300	فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق	656	-734298171553878531	132	257.5	102	143	92.30769348144531	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	64	106	329	549	1508	300	مستعمل في عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين واف نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقولهم ا--------نه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3773	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	115	147	595	765	1530	300	مستعمل في عرفهم قال الشاعر----------------------------------------------- فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا ل-----------انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	668	-734298171553878531	153	272.5	125	228	67.10526275634766	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3788	true	-2271192168301507490	160	246	789	1202	1444	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته -----وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع------------ وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل لانه محتمل لما قاله وان قال اردت الاخبار عن شء ما-----ض او قيل له الك امراة فقال	3788	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	136	197	669	964	1480	300	قيل له اطلقت امراتك--------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق------------------------------------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ--------- لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------قع والا فلا او قيل له الك امراة فقال	662	-734298171553878531	191	276.5	144	435	43.90804672241211	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	48	89	258	462	1498	300	صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا يسيرا------------- او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع -لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها	3797	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms667	false	3653481505331113629	0	25	0	120	1407	300	صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها و-----------------------------------------ان اكلت يس-----يرا او سبحت يسرا او قالت بسم الله او---------------------------------------------------- ادع الي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها	667	-734298171553878531	104	164.5	82	218	47.7064208984375	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3818	true	663721017529941877	243	293	1274	1542	1570	300	الرءية للهلال في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الي الدعاء وفا---رق -رءية	3818	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms686	false	3921518162912246088	33	75	161	396	1472	300	--رءية الهلال في عرف الشرع العلم ب-----اول النهر حديث اذا ر------------------ايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءي---ة البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء ولا تطلق برءية	686	-734298171553878531	210	383.0	172	272	77.20587921142578	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3844	true	8428561568105275438	123	223	634	1181	1564	300	زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعم---ل للتكرار في بعض --احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها الاعراف 203 وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	3844	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	0	77	0	430	1532	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما-لا يقتضيانه و------استعمالها للتكرار في بعض الاحيان --لا يمنع استعمالها في غيره ك---اذا واي---- فانهما يستعملان في الامرين قال----- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم و-----------اذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم و-----------اذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيته-------------------------------------------------------------------------------ا وكذ-ا اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا يحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	678	-734298171553878531	416	745.0	340	553	75.22603607177734	70	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3854	true	-2451183848325842498	216	237	1101	1206	1550	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3854	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms679	false	1429935364069837121	260	281	1307	1411	1495	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	679	-734298171553878531	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	37	69	176	328	1576	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس فتنصرف يمينه اليه --------------الا ان ينوي حقيقة القراءة قال احمد اذا	3860	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	104	131	534	665	1481	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتي---ه حنث لانصرا--------------------------------ف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا	681	-734298171553878531	104	177.0	81	166	62.650604248046875	17	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	31	62	149	285	1451	300	قال---- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت---------------------------------- علمنا ان الله-- لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان	3867	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms684	false	3694412134193812753	224	263	1070	1244	1404	300	قال لها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا انه تعالي لم يشا -لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان	684	-734298171553878531	128	221.0	99	176	72.7272720336914	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	196	297	987	1522	1539	300	الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو --------------------وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او---- طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكيد---------------------------- بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا و-------------------------ان قال انت مطلقة ومس----رحة و----مفارقة	3882	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms671	false	8517013093045138846	208	296	1093	1541	1560	300	الفاء ف--لو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا ثم وان غاير---- الحروف فقال انت طالق وطالق --فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق -----------------------------لم يقبل------ منه- ارادة تا--كيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مط----------------------------------------------------لقة انت مسرحة انت مفارقة اذا- اراد --تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية ب---------الثالثة---- لانه--------------------------------------------------------- اعاد اللفظ- بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة	671	-734298171553878531	226	232.0	177	620	36.45161437988281	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	89	161	457	809	1531	300	طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا------------------ن قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقتن لان نصفها طلقة ونصف ثم يكمل النصف فتصير طلقتين فصل وان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت لانها اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال اصحابنا يقع ثلاث لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة --فظاهره انها	3893	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	10	76	45	376	1470	300	طالق نصفي طلقتين فثن-----تان لان نصفي الشء جميعه فهو ك----------انت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة فثنتان او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق---- ثلاثا------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ------------------------------------------------------------نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فث----------لاث لدلالة اللفظ اذ كل------- جزء من طلقة غير التي منها	670	-734298171553878531	149	165.0	116	494	30.161943435668945	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	29	80	149	397	1547	300	ستا او سبعا او ثمانيا و----ان--- قال اوقعت بينكن----------------------------------- تسعا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة طلقة طلقة وقع بك-ل واحدة منهن ثلاث -لانه ل--ما عطف وجب-- قسم كل طلقة علي حدتها--------------------------------------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال	3895	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	125	188	619	930	1470	300	ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال تسعا فاكثر او طلقة وطلقة وطل------------------------------قة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال	670	-734298171553878531	179	286.0	140	341	52.49266815185547	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	62	107	325	559	1505	300	ابو بكر لا يختلف قول احمد في ال------طلاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر------- والسن والظفر والروح جرد القول عنها منها ابن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه -ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	3896	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	249	278	1208	1354	1470	300	ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق و-----ظهار و--حرام ب-------------------------ذكر------------ الشعر والظفر والسن------- والروح و---------------------------------------------------بذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	670	-734298171553878531	117	156.0	93	248	47.17741775512695	17	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	239	267	1218	1365	1529	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3911	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	62	89	303	445	1523	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلا------------ل فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث -اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	693	-734298171553878531	134	246.5	108	155	86.45161437988281	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	201	246	1021	1241	1502	300	ثلاث واما الطلاق فلا يمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله-- ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف فيمن كمل الرف في حقه ففيمن عداه يبقي علي الاصل	3913	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms667	false	3653481505331113629	232	273	1086	1289	1407	300	ثلاث تطليقات لانه لا يمكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلاق- الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-مل الرق وبقي فيما--- عداه----- علي الاصل	667	-734298171553878531	172	288.0	136	222	77.47747802734375	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	15	51	78	252	1490	300	وان قال------- انت طالق اكثر الطلاق او كله-- او جميعه او منتهاه او مثل-------------- عدد الحصي او الرمل او القطر طلقت ثلاثا--------------- لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال	3916	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	128	170	670	876	1489	300	وان قال لزوجته انت طالق --كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي ا---------و القطر ونحوه فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال	669	-734298171553878531	142	212.0	110	221	64.2533950805664	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	186	300	921	1490	1490	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وانما يدخل اذا كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر يقع طلقة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقال ابو يوسف ومحمد يقع الثلاث لانه نطق بها فلم يجز الغاءها ولنا ان ابتداء الغاية يدخل كما لو قال خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل دخوله وعدم دخوله لم نجز الطلاق بالشك وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة لانها التي بينهما-	3916	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	238	272	1189	1355	1489	300	وان قال انت طالق من طلق-ة الي ثلاث فثنتان ------------------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا----حدة لانها التي بينهما	669	-734298171553878531	150	255.5	118	570	26.3157901763916	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3936	true	7731923237226152409	46	111	241	559	1476	300	انقضاء عدتها في اقل من شهر لم يقبل قولها الا ببينة لان----- شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة وقال له علي بن ابي طالب قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3936	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	96	152	476	763	1550	300	انقضاء عدتها في شهر بحيض---------------- الا ببينة نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي------------ قالون ومعناه بالرومية-اصبت و--احسنت	694	-734298171553878531	270	486.5	215	323	83.5913314819336	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3971	true	6203757538445278894	4	51	18	264	1485	300	تضرب له المدة حتي يزول ------------لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هاهنا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وجد شء من هذه الاسباب ا---ستءنفت المدة- ولم يبن علي ما مضي لان----- قوله سبحانه تربص اربعة اشهر البقرة 226 يقتضي----- متوالية فاذا --قطعت----------ها وجب استءنافها كمدة شهرين في صوم الكفارة	3971	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms698	false	1237187864824903079	44	116	214	584	1485	300	تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع --هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت لزواله ولم يبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي- تربص اربعة اشهر----------- يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في---- الكفارة	698	-734298171553878531	186	257.0	146	388	47.93814468383789	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	82	281	403	1439	1528	300	لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك وانه يحرم وطءها قبل التكفير منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وذهب ابو ثور الي اباحة الجماع قبل التكفير بالاطعام وعن احمد ما يقتضي ذلك لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في العتق والصيام ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها فصل فاما التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج ففيه روايتان احداهما يحرم وهو اختيار ابي بكر وهو قول الزهري ومالك والاوزاعي وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن النخعي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	3996	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	188	276	956	1399	1522	300	----------تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	703	-734298171553878531	358	600.5	285	1080	33.14814758300781	67	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	115	230	613	1192	1538	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لا------نه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق -لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله ---------------------------------------------------------------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان يلزمه شء بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي	3997	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms702	false	2889986865869212527	219	296	1128	1513	1531	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية----- فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها-------- كالطلاق ولان------ه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ولا يصح ظها-----------------------------------------------------------------------------ر من امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي او انت علي حرام كيمين بحنث قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وان نجز الظهار لاجنبية بان قال ل------------------------ها انت علي كظهر امي	702	-734298171553878531	230	231.5	184	678	33.92330551147461	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	175	238	914	1252	1565	300	سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك منا---فعه ويمك-نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-----هما والشلل- كالقطع	4008	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	88	147	468	756	1493	300	سلامة من --عي-ب --مضر- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعمي لان---------- الاعمي----- لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع وكشلل يد او رجل او قطع احداهما لا----------ن اليد-- الة البطش-------------------------- والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله او قطع	706	-734298171553878531	220	308.5	172	349	63.03725051879883	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4017	true	8719925009238214952	21	84	100	409	1491	300	امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصيام------------ قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبر -انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	4017	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms708	false	798001856703543257	205	267	1052	1352	1514	300	امر- رسول الله صلي الله عليه وسلماوس بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه------- لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	708	-734298171553878531	258	460.5	203	323	79.87615966796875	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	206	251	1033	1261	1520	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهاهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	4029	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms705	false	390604992670490691	6	37	27	184	1494	300	الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال- الوجوب كالحد بخلاف المتيمم-------------------------------------------------------------------- فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه و--هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه	705	-734298171553878531	145	258.5	115	228	63.596492767333984	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	170	246	889	1293	1558	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه------ قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفار----ة الظهار لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	4032	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms701	false	-4231110637822398092	114	226	550	1173	1562	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم----------- فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح -----------------اختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك------- ازالته كساءر حقوقه وعل----------------------------------------------------يها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وانما تجب الكفارة عليها بوطءها مطاوعة وعليها التمكين لزوجها من الوطء قبل التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي ع-ن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	701	-734298171553878531	283	432.5	228	721	39.251041412353516	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	0	27	0	130	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	4051	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms712	false	-6703421096238919758	240	267	1264	1387	1544	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من--- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	712	-734298171553878531	117	212.5	91	130	90.0	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	197	229	1014	1163	1517	300	الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف---- الولد	4066	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms713	false	-2442756157100911782	134	163	639	773	1446	300	الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزن-----ا نفي الولد---- ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد	713	-734298171553878531	123	200.5	96	153	80.39215850830078	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	21	136	105	708	1547	300	وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال الشافعي في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وهذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من ارخي سترا او اغلق باب-------------ا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم	4100	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	224	266	1154	1372	1543	300	-روي م----ن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------- احمد والاثرم---------- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من------------- اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه------- ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي--------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم	619	-734298171553878531	193	295.0	155	626	30.830671310424805	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	171	219	887	1139	1537	300	المعهود في لسان الشرع استعمال القرء بمعني الحيض قال النبي تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال-----ه بمعني الطهر	4102	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms723	false	-4265572411260417365	167	206	870	1071	1549	300	المعهود في لسان الشرع كحديث------------------------------ تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	723	-734298171553878531	185	328.0	148	257	71.98443603515625	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	74	181	365	901	1487	300	مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول	4125	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms721	false	-4282980619882230855	91	156	469	803	1505	300	مدة الحمل و------------روي الاثرم-------- عن ابي الاسور انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- وقال------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون	721	-734298171553878531	326	571.5	261	536	60.82089614868164	60	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	27	125	129	588	1451	300	ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	4126	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms721	false	-4282980619882230855	175	223	906	1125	1505	300	ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سنين ق----------------------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل -بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ---------بن علي في بطن امه اربع سنين	721	-734298171553878531	191	340.5	147	475	40.21052551269531	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	143	202	729	1030	1547	300	ثم اعتدت ب----قية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما في الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا	4130	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms728	false	5306252860595305299	195	239	955	1170	1465	300	ثم اعتدت بعد تتمة عد-----ة الاول ل وطء ثان لخبر مالك--------------------------- عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر و---------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجل--ين فلم يتداخلا	728	-734298171553878531	178	263.5	140	306	58.1699333190918	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	77	178	401	900	1545	300	اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد -------------او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم علي------ه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وقوله المحصنات المءمنات النساء 25 فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فق--------د خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	4131	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	157	226	829	1161	1544	300	اما ان يكون-------- بالعقد-------------------- الفاسد او الوطء فيه او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم ك-----ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا---------- تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما روي عن عمر في تحريمها علي التابيد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	729	-734298171553878531	288	501.0	226	526	54.75285339355469	57	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	107	276	547	1441	1573	300	الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون زوجته بالعقد الاول------------------------------------------------------ وبين اخذ صداقها وتكون زوجة للثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمرو وعثمان-- قالا ان جاء-- زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم------------------------------------------------------ وقضي به---- الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد انه لا يحتاج الثاني الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الانكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي تقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد	4141	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms727	false	-2861975075302309748	14	122	73	626	1528	300	الثاني قبل قدومه بين---- اخذها ------------بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدة الثاني وبين تركها معه بلا تجديد عقد لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي--- عن سعيد بن المسيب ان عمر- وعثمان و قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم ورويا معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم و-----------------------------------لم يعرف لهم مخالف في الصحابة وانما وجب تحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد للثاني لتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك لقيام الدليل----- فان زوجة --انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد	727	-734298171553878531	322	462.0	253	1010	31.881187438964844	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	0	48	0	240	1572	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراء ووجه ذلك ان هذه تجدد--- الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل--- بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هاهنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عن------------د بيعها ثم ي-------------طلقها زوجها	4162	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	123	168	630	859	1574	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لان---------ه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه--------------------- ذريعة الي اسقاط الاستبراء------------ بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها	735	-734298171553878531	178	284.5	142	271	65.68265533447266	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	48	154	250	794	1534	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه يجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان----------------------------------------- خالف وباع فالبيع صحيح في الظاهر------------ لان الاصل عدم الحمل	4164	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	198	255	1027	1336	1574	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم ------	735	-734298171553878531	168	191.5	131	613	27.406198501586914	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	96	247	508	1235	1525	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايا---م الا علي------------------------------ زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	4167	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms731	false	3722641994718447365	4	151	21	722	1470	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وقي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث الا زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه والعصب ثياب يمانية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع من صبر يطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	731	-734298171553878531	390	419.5	303	979	39.83656692504883	71	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	174	224	877	1133	1506	300	روي سعيد ثنا جرير عن منصور-------- عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء--هن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه- امكنها الاعتداد في منزل-ها قبل ان يبعد سفرها فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان البعيدة لا يلزمها الرجوع ان كان عليها	4180	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms732	false	-3416225091118227597	114	164	607	859	1536	300	روي سعيد ب---------ن منصور باسناده عن سعيد بن المسيت قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعت-د في منزلتها قبل ان تبعد------ فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وان مات زوجها بعد مفارقة البنيان ان كان سفرها	732	-734298171553878531	200	325.0	157	268	74.62686920166016	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	122	177	620	913	1525	300	عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك والزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	4185	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms738	false	8902332931163156959	49	86	242	448	1510	300	عاءشة----- قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	738	-734298171553878531	200	368.5	164	299	66.88963317871094	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4189	true	601277049437338636	244	273	1223	1394	1563	300	وجميع اولاد المرضعة-------------------------------------------- من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولاده-ا اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	4189	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	40	76	251	467	1612	300	وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	737	-734298171553878531	171	310.5	142	216	79.16666412353516	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	254	288	1310	1481	1532	300	فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه------------------------------------------------------- وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4191	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms739	false	-6134346393155718316	57	94	309	498	1593	300	فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	739	-734298171553878531	125	207.5	99	226	55.30973434448242	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	300	1312	1532	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة -قال-	4206	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms741	false	-980604392867345731	34	77	170	386	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ ل-----لنساءي ف----اتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال	741	-734298171553878531	207	379.0	165	225	92.0	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4207	true	9261893288090026	0	55	0	302	1588	300	كيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع وقال الاوزاعي فرق عثمان بين اربعة وبين نساءهم بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كانت القضاة تفرق ب--ين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	4207	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms741	false	-980604392867345731	77	98	386	504	1574	300	كيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	741	-734298171553878531	111	214.5	91	304	36.51315689086914	18	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	175	300	867	1482	1482	300	وان كانت المراة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان--- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ا-نها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms740	false	-7745428725984217325	188	272	917	1339	1480	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعوكذ---بها---------------------------- فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا----------------------------------------------- يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه و---------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته و-تحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته--- ظاهرا------------------------------- فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت---- ما اقرت به لم تحل	740	-734298171553878531	348	519.0	278	643	54.121307373046875	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	60	82	289	425	1573	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	4211	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms742	false	5240797986712850566	97	120	517	658	1619	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	742	-734298171553878531	132	256.0	110	141	93.61701965332031	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	10	80	52	431	1546	300	عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع الي-سار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها ولانها عوض واجب فاشبهت الاجرة وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4226	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	2	47	9	248	1518	300	عمر كتب ل---امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع الايسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزم-ن كاجرة العقار بخلاف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	747	-734298171553878531	228	391.0	184	381	59.8425178527832	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	136	290	688	1496	1541	300	وجوب نفقة الوالدين والمولودين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 اوجب اجر رضاع الولد علي ابيه وقال سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال سبحانه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك علي بعضه واصله	4230	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms750	false	1074113894190416902	192	263	1016	1403	1582	300	وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقو--------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقول-----------------ه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن----------- الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث ----------------------------------هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن- عاءشة مرفوعا -------------------------ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه ف-----كذلك علي بعضه واهله	750	-734298171553878531	360	611.0	291	809	44.49938201904297	61	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	136	214	702	1100	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمه الصلة والبر------- والنفقة من الصلة---- جعلها حقا واجبا	4237	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms751	false	-6018890215606180653	115	173	568	871	1491	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل----------- ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود ف------------------------------------الزمه -------البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا	751	-734298171553878531	274	461.0	219	411	66.66666412353516	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	26	102	133	520	1548	300	فان بذلت التسليم وهو--- غاءب لم تستحق نفقته------- لانها بذلته في حال لا يمكنه التسليم فيه لكن ان مضت الي الحاكم فبذلت التسليم كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ل------يستدعيه ويعلمه ذلك------------------ فان سار اليها او وكل من يسلمها اليه فوصل وسلمها هو او ناءبه وجبت النفقة حينءذ وان لم يفعل فرض الحاكم عليه ن-------فقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول- اليها ويسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها مع امكان ذلك وبذلها اياه	4249	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	217	282	1099	1428	1518	300	ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه-------------- لا يمكن زوجها تسلمها اذن حتي يراسله بان ي----------------كتب -------الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فان سار اليها او وكل من حمل-ها الي------------------------ه وجبت النفقة اذن بالوصول والا- فرض------- عليه الحاكم نفقتها من الوقت الذي كان يمكن --وصوله الي--------ها فيه وان غاب زوجها بعد تمكين--------------------ها اياه	747	-734298171553878531	194	209.5	149	429	45.2214469909668	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	202	247	1039	1242	1505	300	عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	4260	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms758	false	-6841728184215918981	122	164	631	825	1511	300	عمرو ---------ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	758	-734298171553878531	193	367.0	151	204	94.60784149169922	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	218	300	1113	1508	1508	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلا---ما بين ابيه وامه رواه سعيد باسناده والشافعي وفي لفظ ابي هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود ولانه اجماع الصحابة فروي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه-	4261	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms760	false	-3046899271831077901	145	219	712	1072	1498	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-خير غلاما ما بين ابيه وامه رواه سعيد-------- والشافعي و------لابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود و------------------------عن عمر انه خير غلاما بين ابيه	760	-734298171553878531	343	605.5	271	402	85.32337951660156	67	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4262	true	304086902065382815	121	196	625	1019	1553	300	اختار احدهما فسلم ا-ليه ثم اختار الاخر رد اليه فان عاد فاختار-------------------------------- الاول اعيد اليه -هكذا ابدا كلما اختار احدهما صار اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه فاتبع ما يشتهيه كما يتبع ما يشتهيه في الماكول والمشروب وقد يشتهي المقام عند احدهما في وقت وعند----------- الاخر في وقت وقد يشتهي التسوية بينهما وان لا ينقطع عنهما وان خيرناه فلم يختر------ واحدا منهما او اختارهما معا قدم احدهما بالقرعة لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ولا	4262	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	27	94	150	499	1544	300	اختار احد-------- ابويه ثم ------------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول --رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه فاتبع ما يشتهيه ك---------------------الماكول وا-----ن كان يختار----------- احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان --لم يختر منهما واحد------ا او اختارهما جميعا ل-----------------انه لا مزية لاحدهما علي الاخر فلا	761	-734298171553878531	204	258.0	160	445	45.84269714355469	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	226	278	1176	1450	1581	300	----الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو اعلم بالكفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	4263	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	212	245	1099	1278	1544	300	اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة بنت----- سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها و--------------------اعلم بالكفء ولم يرد الشرع ب----------------------------------------تخيير-------------------------ها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	761	-734298171553878531	158	258.0	129	278	56.83453369140625	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	44	86	224	427	1460	300	لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم	4277	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms756	false	358074076278196306	107	147	519	715	1469	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر- مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد----- كل يوم درهم	756	-734298171553878531	193	366.0	153	203	95.07389068603516	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	39	82	195	406	1541	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا---------------------- ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	4284	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms763	false	803261931746507386	65	103	312	501	1482	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او---- انملته فمات وربطا للحكم--------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور- المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	763	-734298171553878531	152	261.0	120	233	65.23605346679688	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	59	181	272	856	1434	300	روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي وان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاءه رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول-- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط فخ-------ذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال	4295	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	191	300	939	1459	1459	300	روي عن علي -------------انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف----------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر -------------انه كان يوما يتغدي اذ جاء- رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ---قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه رواه-	773	-734298171553878531	497	924.0	392	597	83.24958038330078	99	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	105	139	527	706	1513	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4296	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	198	230	987	1161	1500	300	ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	765	-734298171553878531	173	333.5	141	179	96.6480484008789	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	26	107	115	553	1528	300	لا يقتل والد بولده اخرج-------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4312	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms772	false	-399765127171109234	161	211	785	1049	1472	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	772	-734298171553878531	242	432.0	196	452	53.53982162475586	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	0	65	0	304	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد- سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	4314	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	26	66	128	319	1459	300	القصاص لانه اذا لم ي---------------جب للولد -----علي والده بجنايته----------------- عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه------------------------ او ل----ا لانه اذا ----------------------------------------------لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	773	-734298171553878531	170	269.5	132	305	55.73770523071289	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	168	239	863	1228	1558	300	الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد ب-ن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد------ ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض	4317	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	2	66	14	345	1469	300	الصحابة ف-------------روي سعيد ابن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض	767	-734298171553878531	301	545.0	241	379	79.41952514648438	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	96	145	508	765	1577	300	الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر حلقه ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها------ مثل الشجة طولا وعرضا	4350	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms784	false	7685024942188591150	117	161	549	790	1478	300	الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان --------------------يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه---- بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة -يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	784	-734298171553878531	203	350.0	165	270	75.18518829345703	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	8	56	39	285	1560	300	الموضحة فاحب----------------- ان يقتص موضحة جاز ذلك بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني لان س--كين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع	4356	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms783	false	-5842272204963046361	254	290	1220	1410	1458	300	الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة----------------------------------------------- لانه يقتص---- بعض حقه و-----من محل جناي-ته فانه انما يضع السكين في موضع وضع-- الجاني لوصول سكين الجاني----- الي العظم----------- بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع	783	-734298171553878531	163	246.5	130	265	61.50943374633789	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	61	161	305	787	1494	300	تعالي فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون------------------------------------------- اسرافا وروي ---------------------------------------------------------------------------ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه	4376	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms775	false	-7188521212164081450	27	116	138	572	1481	300	تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن---------------------------------- معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا----------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها و-----لقول-------ه صلي الله عليه وسلم-----للغام--------------دية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه	775	-734298171553878531	259	390.0	201	600	43.16666793823242	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4385	true	2250472398080718760	0	86	0	446	1554	300	حتي بلغ ابن القتيل----- في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالمعسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق فانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص هاهنا واجب وانما تعذ------ر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وهاهنا الحق--- نفسه -يفوت بالتخلية -لا	4385	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms774	false	-5368252155232925396	147	216	734	1101	1558	300	حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها و---------------------------------------------لان في تخليته تضييعا للحق اذ --لا يءمن هر------------به واما المعسر بالدين فلا يحبس لان ال---دين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه- واجب وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا الم----عسر اذا حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء --دينه فحبسه----- يضر ب--الجانبين و--هنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا	774	-734298171553878531	288	435.5	231	467	61.67023468017578	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	13	92	65	439	1508	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms776	false	6104159275522047657	129	212	652	1045	1470	300	صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل -بلغني اذاه في اهلي وما علمت -من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة بن زيد------ اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن -زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	776	-734298171553878531	355	671.5	278	402	88.30845642089844	72	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	119	285	592	1440	1510	300	الدارقطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت فصل وان اتبع رجلا ليقتله فه-------------------------------------رب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله نظرت فان ----------كان قصد الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك--------------------- لانه حبسه علي القتل ---------------------وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه حر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل لم اعتبرتم قصد الامساك هاهنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الخارج قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فنعتبر قص----د الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي- مسالتنا انما كان موته---- بامر غير السراية والفعل ممكن له عليه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه	4400	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms769	false	-1182773089128903544	6	145	28	746	1489	300	الدارقطني --------عن ابن عمر مرفوعا -------------------------اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع م--------ن الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي------------ ادركه قاتله- فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطعه سواء حبسه------- ليقتله الاخر او لا وهو فيما يجب عليه ف---------------ي النفس -----كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه حبسه---- للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن-------- امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه---------------------------------------------------------------- قصد الموت لموته----------------------------------------------------------------------- من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن ل-----ه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه	769	-734298171553878531	390	458.0	305	951	41.009464263916016	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4401	true	-5632195718593578246	165	200	827	1008	1504	300	غير --عالم بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه------- وجب علي	4401	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms768	false	5181662105718954247	89	119	435	588	1472	300	غير العالم بحظر القتل له------------------- شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي	768	-734298171553878531	141	242.5	112	190	74.21052551269531	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	0	47	0	240	1484	300	وسلم كتب ل---عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك في موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد	4403	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	61	101	317	519	1472	300	وسلم-كتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه و---في النفس ماءة من الابل------------------------------------ قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد	786	-734298171553878531	195	347.5	157	246	79.26829528808594	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	156	257	785	1288	1484	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس وفقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الابل----------------- وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي--------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4403	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	132	203	616	968	1447	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم لما روي -------------------------------------عطاء عن جابر------------------------ قال فرض----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------في الدية علي اهل الابل ماءة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الف-ي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلمديت-ه اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	792	-734298171553878531	234	320.0	185	535	43.738319396972656	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	44	98	220	485	1515	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقوم-ها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4406	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	96	143	482	716	1478	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم-وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر-------- ان الابل قد غلت فقوموها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	793	-734298171553878531	223	385.0	178	275	81.09091186523438	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	174	246	935	1286	1573	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر	4417	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms794	false	-7989312671156781977	211	259	1074	1320	1517	300	لما روي ابو---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة- ولم ينكر	794	-734298171553878531	223	385.5	178	355	62.81690216064453	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	48	106	240	512	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده	4438	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms794	false	-7989312671156781977	51	95	278	490	1517	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	794	-734298171553878531	191	328.0	150	286	66.78321838378906	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	147	0	737	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان------------------------------- ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل يستويان فيه علي روايتين احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به وروي انهما يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها	4442	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	198	292	983	1444	1478	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي------------------------ وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد في سن---------------------------------------------------------------------------------------------نه ولانهما يستويان في الجنين فكذا باقي ما دو----------------------------------------------------------ن الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي -----فيه علي النصف من الذكر------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله --في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	360	583.0	280	783	45.977012634277344	63	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	202	255	974	1246	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد او	4443	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	25	69	131	360	1479	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه موروثة عنه اي	796	-734298171553878531	221	406.0	177	272	81.25	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	152	266	792	1329	1495	300	ما تلف ب----ه لانه سبب هلاك-------------ه وا---------ن اضطر الي طعام وشراب لغير------ه فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن------- عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وان لم يطلبه منه -------لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه	4478	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms790	false	-4476981295131033008	201	260	1077	1352	1539	300	ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب----ه فمنعه حتي مات-------------------------------- ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به----------------------- ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا- لهلاكه	790	-734298171553878531	172	216.0	128	583	29.502573013305664	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	75	162	367	816	1473	300	لانه لا يعرف ذلك الا من جهته وان ذكر ان احداهما نقصت عصبت المريضة------------ واطلقت الصحيحة ونصب له شخص في-باعد عنه فكلما قال رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما و------------------------ان اختلفت المسافتان فقد كذب	4483	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms801	false	3607901114457625211	58	134	280	674	1461	300	لانه لا يعلم---- الا من جهته وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري- ونصب له شخص ويتباعد عن-----------------------------------ه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع--- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع ك------ذلك ثم يعلم- عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا -----فقد صدق و------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	801	-734298171553878531	286	440.0	225	492	58.13008117675781	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4507	true	4513189697382937731	57	78	279	399	1491	300	اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6--------------------------------------- ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب	4507	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms799	false	245238209647965281	243	269	1143	1297	1460	300	اليد اسم للجميع الي المنكب -----لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب	799	-734298171553878531	105	186.5	86	159	66.03773498535156	18	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	99	128	496	639	1493	300	يضربه فيصير وجهه في جانب -----اصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي---- عنقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	4517	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms800	false	3727906493907599597	233	261	1231	1367	1569	300	يضرب- فيصير وجهه في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال------ تعالي ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	800	-734298171553878531	124	211.5	98	152	81.57894897460938	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	32	186	182	984	1591	300	المنقلة -----------زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر ----------------وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي ---مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وف--ي الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ سميت ام الدماغ لانها------------------ تحوط----------------------ه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم------- وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	4525	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	197	291	1007	1489	1529	300	المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح وتهشم وت-----------------------------نقل العظم خمسة عشر بعيرا حكي -------------------------------------ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين ف----------------------علي ما سبق 4 ثم يل------يها المامومة ال--------------تي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة ق-------------------------------------------ال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتسمي ايضا ام الد----------------------------ماغ لوصولها الي الجلدة التي تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في المامومة------------------------------------------------------------------- ثلث الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	804	-734298171553878531	299	363.0	233	881	33.93870544433594	48	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	235	289	1201	1452	1505	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ي-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه ديته من بيت المال	4547	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms813	false	8503244844107115437	82	137	418	672	1487	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط- ديته من بيت المال	813	-734298171553878531	217	378.5	168	268	80.97014617919922	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	83	156	440	802	1521	300	الحجرات 9 وروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	4586	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	6	34	33	181	1586	300	الحق و-----روي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	847	-734298171553878531	144	260.0	117	362	39.77900695800781	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	42	88	226	445	1468	300	روي عنه انه كان يخطب يوما فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل--------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	80	133	417	665	1549	300	روي ان عليا كان يخطب ف-----قال رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	849	-734298171553878531	199	363.0	156	259	76.83397674560547	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	207	298	1105	1586	1595	300	من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المرا--------ة فالمراد به الاصلية فانه قال ذلك حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4601	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	5	76	26	405	1521	300	من بدل دينه فاقتلوه رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة الا مسلما وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله--- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	850	-734298171553878531	250	436.0	201	590	42.37288284301758	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	1	156	5	781	1497	300	وان لم يلفظ بالشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--ا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو	4621	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms854	false	-273738189719227489	17	79	80	382	1472	300	وان لم يات- بالشهادتين لانه ---------------------------------------اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال في المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو	854	-734298171553878531	287	510.5	227	779	36.842105865478516	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	30	76	147	362	1454	300	فصل في السحر------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه	4629	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	119	172	564	807	1443	300	فصل في السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه	855	-734298171553878531	210	382.0	164	245	85.71428680419922	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	72	200	403	1029	1576	300	ثم نسخ هذا بما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم وابو داود فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة قلنا قد ذهب بعض اصحابنا الي جوازه لان الكل من عند الله وان اختلفت طرقه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ان كان مشروطا بشروط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله تعالي حبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل فكان بيانا لا نسخا ويمكن ان يقال ان نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله وال------رجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه مسالة قال ابو	4635	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms820	false	8872618678888499081	0	66	0	335	1519	300	ثم نسخ بحديث------ عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا ----------------------------------عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم واجاز---------------------------------------------------- اصحابنا نسخ الكتاب بالسنة----------------------------- ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال--- نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في ------	820	-734298171553878531	281	477.0	221	632	44.4620246887207	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	68	155	329	780	1508	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	4636	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms820	false	8872618678888499081	94	178	485	930	1519	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم-بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل-- بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	820	-734298171553878531	439	840.5	356	454	96.69603729248047	81	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	112	177	568	874	1464	300	وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه فان هرب منهم وكان الحد ث-------------بت ببينة	4638	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms817	false	112551006576660441	212	262	1067	1307	1484	300	وان ث----بت باقرار سن بداءة امام او ناءبه لما ---------------------------------روي سعيد-------- عن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد---- من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم ان ثبت ببينة	817	-734298171553878531	187	293.5	147	319	58.620689392089844	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	110	141	591	735	1574	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	4639	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms820	false	8872618678888499081	183	213	954	1097	1519	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	820	-734298171553878531	143	281.0	113	144	99.30555725097656	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	208	300	1054	1515	1515	300	واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا لما روي-- جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحر--- ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو دواد ولانه وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فيجب ان ياتي به مسالة قال ويغسلان ويكفنان------------------- ويصلي عليهما ويدفنان لا خلاف في تغسيلهما ودفنهما واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجم-ها فقال اصنعوا بها كما	4644	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms822	false	-1639546228823148767	148	208	739	1032	1495	300	واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد به الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ول------------------------------------------------------------------------تبين انه لم يحد ا-لحد الواجب---------------------------------- ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسل------------------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي------------- عن شراحة وكان رجماها فقال اصنعوا بها ما	822	-734298171553878531	236	329.5	185	486	48.559669494628906	43	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	35	106	166	529	1515	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة في مجلس الحاكم ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج-- فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	4644	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms822	false	-1639546228823148767	123	148	607	739	1495	300	الولد يلحق بامكان الوطء--------- والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان لامراة ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك	822	-734298171553878531	129	229.5	104	365	35.342464447021484	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	14	65	69	332	1488	300	المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد-------------- عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغريم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4655	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms821	false	3465666150862096488	64	103	321	526	1570	300	المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره و----------------------------الرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب رقيق زني لانه عقوبة لسيده دونه اذ ال-----------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	821	-734298171553878531	156	245.0	125	277	56.31768798828125	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	88	151	444	757	1514	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة وان علقت من هذا الوطء فهل يلحقه	4665	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	105	164	509	799	1472	300	ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان ولدت منه لم---------- يلحقه	830	-734298171553878531	279	513.0	221	313	89.13738250732422	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	23	150	109	721	1469	300	اربعة مج---الس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس ولنا ان الحديث الصحيح انما يدل علي انه اق--------------------ر اربعا- في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احدي حجتي الزنا فاكتفي به في مجلس واحد كالبينة فصل يعتبر في صحة الاقرار ان ي-----------------------------------ذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري---------- وفي رواية عن ابي هريرة قال افنك-------تها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل	4672	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	198	300	994	1494	1494	300	اربعا في مجالس لان ماعزا ----------------------------------------------------------اقر اربع مرات عنده عليه السلام في مجلس و--------------------------------------------------------------احد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدارقطني من حديث بريدة مع ذكر حقيقة الوطء لحديث------------------------------------------------- ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم-قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث---- ابي هريرة قال للاسلمي انكتها قال نعم ------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل-	825	-734298171553878531	329	507.0	255	719	45.75799560546875	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	45	118	225	574	1483	300	ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي	4690	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	104	147	520	721	1494	300	ان امراة رفعت الي عمر---------- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس----------- اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وذكر	825	-734298171553878531	198	371.5	155	349	56.733524322509766	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	180	289	843	1412	1469	300	ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تع-----------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ول-ان الجاني------ في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم لتحريم ذمته وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك	4717	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	144	213	666	1041	1506	300	ابن عباس --------من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث---- من شء رواه الاثرم ومن قو------------تل في الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه-------------------------------------------م ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضهم ولهتك الجاني ونحوه في الحرم ------حرمته فلا ينتهر------ لتحريم دم-ه وصيانته ------كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك	819	-734298171553878531	317	538.0	257	593	53.45699691772461	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	87	164	492	880	1560	300	الاية ولما روي- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكثير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	4720	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	16	51	91	273	1506	300	الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- لعن الله السارق يسرق العمل فتقطع لده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------حبل--------- يساوي ذلك وكذ-ا البيضة يح-مل ان يراد بها بيضة السلاح وهي تساوي ذلك	835	-734298171553878531	163	246.0	128	389	41.902313232421875	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	202	247	1035	1244	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة	4726	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	231	276	1200	1412	1516	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرا-ن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه	836	-734298171553878531	194	356.0	150	214	90.65420532226562	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	186	231	926	1141	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	3	46	12	222	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	842	-734298171553878531	205	393.5	163	219	93.60730743408203	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	157	219	769	1064	1467	300	بن ابي سعيد المقبري عن ابي-------ه قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل وقد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال -قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصل-اة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم	4743	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	240	300	1190	1475	1475	300	عن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن جده قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل -قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتل-ه اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلوات باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم-	840	-734298171553878531	273	493.0	216	304	89.8026351928711	53	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	131	188	663	938	1464	300	صفوان عن ابيه انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني	4747	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	244	293	1237	1478	1506	300	صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني	835	-734298171553878531	222	407.0	176	285	77.89473724365234	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	46	75	232	368	1377	300	ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4755	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	191	218	933	1060	1445	300	ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	838	-734298171553878531	126	237.5	99	136	92.64705657958984	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	107	174	559	924	1580	300	اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حدود لله تعالي فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة	4776	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms818	false	-5263968505134289666	170	198	816	963	1461	300	اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------كالمحارب اذا قتل واخذ المال --------------------------ولان الغرض---------------- الزجر ومع القتل لا حاجة	818	-734298171553878531	115	165.0	91	365	31.50684928894043	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4782	true	1446900337270581115	128	188	634	946	1494	300	حرام رواهما---- ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام قال وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل------ والشعير والخمر وهي من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	4782	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	35	98	183	509	1475	300	حرام رواه احمد وابو داود و----------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------------- كل مسكر حرام---- وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره و-عن عمر------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير وال------------------------------------------خمر ما خامر العقل متفق عليه	831	-734298171553878531	189	283.5	151	439	43.052391052246094	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	55	96	288	488	1509	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد	4784	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	259	300	1278	1475	1475	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد-	831	-734298171553878531	192	359.5	153	203	94.58128356933594	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	173	237	893	1185	1498	300	يمد ولا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4791	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	256	299	1273	1474	1477	300	-مد ولا -ربط ولا تجريد لقو----------------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد و----------------------------------------لم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك و-----------------يكون عليه قميص وقميصان وينزع عن-----ه فرو و--جبة محشوة--------- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	815	-734298171553878531	145	188.0	109	292	49.657535552978516	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	179	253	918	1264	1493	300	ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين ه-ذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا	4792	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	210	256	1057	1273	1477	300	ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ب-------------------------------------------------سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين------------------------------- وروي عن ابي هريرة مسندا و-------عن علي--------------------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي------------------- لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا	815	-734298171553878531	204	338.0	159	348	58.620689392089844	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	267	296	1348	1487	1502	300	اقامته في المسجد ولنا ما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	4793	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	56	80	293	419	1477	300	اقامته ----بمسجد لحديث------ حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يستقاد --بالمسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	815	-734298171553878531	119	206.5	95	139	85.61151123046875	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	31	71	146	337	1513	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	4795	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms832	false	1202006343023298305	166	206	852	1046	1522	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود	832	-734298171553878531	189	365.5	150	195	96.92308044433594	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	166	246	815	1235	1504	300	مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من -----اهلها بتركهم حفظها	4814	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	40	102	201	518	1484	300	مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا----- وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ان فرط في حفظها	398	-734298171553878531	280	485.0	224	431	64.96519470214844	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	211	263	1100	1393	1580	300	امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها- في الحنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة عتق رقبتين وان	4818	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	219	268	1067	1347	1526	300	امراتان حاملان ف-----كالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الجنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان	788	-734298171553878531	251	453.0	204	301	83.38870239257812	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	1	70	4	386	1580	300	فان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم والاخر مصدوم فهو بمنزلة الواقف ----مسالة -قال وان كان احدهما يسير والاخر و----------------------اقفا علي الساءر قيمة دابة الواقف نص احمد علي هذا لان- الساءر هو الصادم المتلف فكان الضمان عليه وان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين لان	4818	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	20	73	99	404	1558	300	وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه------- فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصا-------------دم --وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما------------ واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي --ساءر نص-----------------------------ا لانه الص----------ادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه ------------------------------وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين وان	789	-734298171553878531	220	313.5	175	410	53.65853500366211	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	75	193	358	953	1455	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر	4826	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	30	74	172	389	1499	300	ابي سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كل-------------------------------------------هم وغيره لا يساويه في نفع------ه فلا يساويه في فضله---------------- وغزو البحر افضل من غزو البر	280	-734298171553878531	212	377.0	169	595	35.630252838134766	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	31	59	168	304	1472	300	الله عليه وسلم يقول---- رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	4831	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms281	false	-686152821070855351	0	29	0	145	1572	300	الله لحديث سلمان مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم	281	-734298171553878531	125	221.0	99	145	86.20689392089844	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	189	254	937	1243	1454	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين فهو مباح له لان الله تعالي قال الا متحرف-ا لقتال او متحيز-ا الي فءة الانفال 16---- ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي	4960	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	200	241	989	1186	1499	300	ابن عباس من فز من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وان بعدت للاية ومعني التحرف للقتال التحيز --الي موضع يكون القتال فيه امكن ---كانحرافهم عن مقابلة --شمس او --ريح او -	280	-734298171553878531	159	252.5	122	312	50.96154022216797	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms4961	true	7443149494577655460	65	133	328	684	1559	300	التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم في-قوي بهم علي عدوهم وسواء بعدت المسافة او قربت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها ونحوه ذكر الشافعي لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بمصر والشام----- والعراق وخراسان رواهما سعيد	4961	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	246	296	1211	1483	1499	300	التحيز الي فءة---- ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيتقوي بهم ق-------------------------------------ال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز جاز التحيز اليهم لحديث---------------- ابن عمر مرفوعا انا فء-----------------------------ة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه ب-----الشام ومصر والعراق وخراسان رواهما سعيد	280	-734298171553878531	244	414.5	196	363	67.2176284790039	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	85	147	429	750	1496	300	احمد حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	5031	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms871	false	4936890416934592982	84	121	401	596	1501	300	احمد باسناده------------ عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو عندي الا--- الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	871	-734298171553878531	184	314.0	148	321	57.32087326049805	34	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	5	162	21	821	1562	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله ف-------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة وكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكروه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجو---------ز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء يعين علي قتله فيحص-----------------------------------------------------------------------------ل قتله بمبيح وحاظر فيحرم----- كما لو جرحه- مسلم ومجوسي	5040	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	31	142	147	713	1496	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا --------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي بالعجز عن تذكيته فان اعانه اي الجارح ------------------------------------------------علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي	865	-734298171553878531	411	668.0	328	902	45.56541061401367	75	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	35	68	192	379	1616	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل -----عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون --ما وجدوا	5058	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms858	false	8148988413027499672	26	59	128	313	1541	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اه----ل البوادي لانهم ل---------لمجاعة ياكلون كلما وجدوه	858	-734298171553878531	145	246.0	119	198	73.2323226928711	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	239	278	1282	1505	1618	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس------------------------------------- ولانها تتغذي بالنجاسات تترقي فيها اجزاءه-------------------------------------ا والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجل----------------------------------------------------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات	5066	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	228	290	1193	1543	1590	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه- تتربي--------------------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي بعده بطاهر وتستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	859	-734298171553878531	148	239.5	121	373	39.67828369140625	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	160	209	809	1059	1512	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	5071	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms862	false	-8807905821908642713	84	111	419	559	1543	300	الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فليحلب ويش-رب ولا يحمل رواه الترمذي وقال--------- حسن صحيح	862	-734298171553878531	130	210.0	103	251	51.79282760620117	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	1	122	6	601	1481	300	يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقربه متفق عليه قال احمد جاءزته يوم وليلة كانه اوكد من ساءر الثلاثة ولم يرد يوما وليلة سوي الثلاثة لانه يصير اربعة ايام وقد قال وما زاد علي الثلاثة فهو صدقة فان امتنع من اضافته فللضيف بقدر ضيافته قال احمد له ان يطالبهم بحقه الذي جعله له النبي صلي الله عليه وسلم ولا ياخذ شيءا الا بعلم اهله وعنه رواية اخري ان له ياخذ ما يكفيه بغير اذنهم لما روي عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا-------- قال اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه	5085	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms862	false	-8807905821908642713	171	224	855	1114	1543	300	يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن--------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قل---------ت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري قال ان- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه	862	-734298171553878531	243	421.5	192	604	40.231788635253906	44	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	228	290	1096	1376	1429	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس عن رسول الله قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ور-قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وع------------------------------------------ن ابي سعيد قال كان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	5086	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	162	259	811	1267	1470	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب ويسن حمد الله اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من ---اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة ويسن اكله مما يليه لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	628	-734298171553878531	236	401.0	180	460	51.30434799194336	47	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	151	234	780	1210	1525	300	الدارقطني باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجرلا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم عل---قه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة فاما حديثهم فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم نحمله علي تاكيد الاستحباب كما قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم	5089	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	80	138	438	738	1559	300	الدارقطني --------عن ابن عباس مرفوعا------------------------- ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر-- ولحديث--------------------------- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فتعليقه علي الارادة يدل علي عدم وجوبه وما استدل به علي الوجوب--------------------------------------------------------- ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل -علي تاك-د الاستحباب كحديث-- غسل الجمعة واجب علي كل محتلم	272	-734298171553878531	245	351.5	193	433	56.58198547363281	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	50	103	244	508	1474	300	ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله-------------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5090	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	171	215	912	1127	1559	300	ما عمك ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله سبحانه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض---------------- رواه ابن ماجه وقد ضحي النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	272	-734298171553878531	185	320.5	147	279	66.30824279785156	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	214	262	1104	1361	1544	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها و---اكثر لنفعها والافضل في الاضحية من الغنم في لونها البيضا لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي	5093	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms273	false	-7122277900786558311	260	300	1304	1505	1505	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب --------قال ابن عباس تعظيمها استسمانها فالاملح وهو الابيض او ما فيه بياض وسواد وبياضه اكثر من سواده------------------------------------------ لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي-	273	-734298171553878531	153	222.5	123	260	58.846153259277344	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	238	293	1227	1508	1553	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة رواه ابو داود	5097	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms275	false	-811972243598063864	51	107	263	549	1535	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	275	-734298171553878531	277	534.0	223	287	96.51567840576172	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	127	179	689	953	1571	300	ان ياكل ثلث اضحيته------ ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ولو اكل اكثر جاز ------------------------------------------------------------قال------- احمد نحن نذهب الي حديث عبدا-لله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق -------علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبدا-لله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اهل اخيه عتبة بثلث وان اتصدق بثلث وعن---- ابن	5103	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms276	false	7034571219314025828	99	166	499	831	1530	300	اي ياكل مع اهل بيته ثلثا ويهدي ثلث-ا ويتصدق بثلث مطلقا حتي من اضحية واجبة او موصي بها علي يديه وحتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال الامام احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل--- الثلث ويعطي من اراد الثلث ويتصدق بالثلث علي المساكين -------قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي---- اخيه بالث---لث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن	276	-734298171553878531	207	295.5	162	350	59.14285659790039	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	194	298	1015	1566	1573	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله واصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد- جيد يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلها ابو حنيفة من امر الجاهلية وذلك لقلة علمه ومعرفته بالاخبار واما بيان كونها غير واجبة فدليله ما احتج به اصحاب الراي من الخبر وما رووه محمول علي تاكيد الاستحباب جمعا بين الاخبار ولانها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة فصل والعقيقة افضل من الصدقة بقيمتها نص عليه احمد وقال اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله علي-----ه احياء سنة	5115	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	146	200	715	977	1503	300	احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله ا-صحابه وقال------ صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته---- اسناده جيد وهي في حق الاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد----- اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لانه احيا- سنة	277	-734298171553878531	215	335.5	170	557	38.599639892578125	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	233	259	1163	1280	1466	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	5128	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	206	232	1030	1147	1515	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	387	-734298171553878531	115	219.0	89	118	97.45762634277344	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	204	293	1038	1445	1483	300	متفق عليه يعني ولا حاكيا لها عن غيري وعن ا----------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد اشرك قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وفي ---------لفظ من ---انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما رواه	5147	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	76	175	379	838	1445	300	متفق عليه ---------------------------وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله فقد فعل محرما ل----------حديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين---------------------------------------------------------------------------------------------- بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه	878	-734298171553878531	200	279.5	152	593	33.72681427001953	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	61	107	305	532	1496	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت--------------------------------------------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود	5150	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	0	47	0	244	1592	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي بسبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرنا له ذلك------------------------- فقال كنت ابرهم واصدقهم الم------------سلم اخو المسلم رواه ابو داود	688	-734298171553878531	161	268.5	126	283	56.89046096801758	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	190	243	940	1204	1489	300	زيد عن ابيه ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي	5168	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	184	231	885	1119	1445	300	زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-----سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر -لانه قول يوجب هتك الحرمة------------------- فكان ------يمينا كالحلف بالله تعالي	878	-734298171553878531	199	342.0	158	266	74.81202697753906	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	207	269	1071	1354	1493	300	ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين قال وهو قول اكثر اهل العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك	5188	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	99	144	458	670	1456	300	ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحديث-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق--------- فيما لا يملك	677	-734298171553878531	147	211.0	111	283	51.94346237182617	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	221	291	1118	1486	1523	300	لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال اخر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان كل حكم تعلق بالوطء لم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام فصل اذا-- حلف لا	5192	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms883	false	2544267353451987350	255	290	1217	1398	1446	300	لان التسري ماخوذ من ال-------------------------------------------------------------سر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقا-----------ل الشاعر----------------------------------------------------- الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا----------------------- يعتبر---- الانزال------------ كساءر --احكام الوطء ومن حلف لا	883	-734298171553878531	168	258.5	134	370	45.4054069519043	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	107	241	541	1255	1543	300	او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش-------- الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول -----------------------------------------------------------------ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني نساء -الاقارب منه او يقول ----------------------------------------------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعل-------------ه عريفا وبال---اعلام ج----عله اعلم الشفة و-----------------الحاجة شجرة صغيرة و-الدجاجة الكثة من الغزل و-الفروجة الدراعة و-الفرش صغار الابل و-الحصير والحبس و-البارية السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه -يعني------------- الباقي بعد اخذه	5196	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	145	267	742	1438	1592	300	ان ينوي باللباس الليل وب----------------الفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته---------- ما ضربت رءته وينوي بنساءه---------------------------------------------------- طوالق ا--ي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وينوي بجواريي احرار اي سفنه وما كاتبت فلاتا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة و----------------لا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا ويعني باعلامه اي جعله اعلم الشفة اي مشقوقها وينوي بالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة وبالفرش صغار الابل وبالحصير -الحبس وبالبارية السكين التي يبرا بها الاقلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلت من هذا شء و--لا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله	688	-734298171553878531	432	634.5	350	890	48.53932571411133	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	137	206	700	1056	1547	300	الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ينصرف ----------------------------------------يمينه------- الي ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه مسلم	5197	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	228	276	1065	1316	1431	300	النذر فان بيان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم عن- حق عنده لم ينفعه تاوله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذي عني -المستحلف لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين --------------------------------------------------------------علي نية المستحلف رواه مسلم	687	-734298171553878531	154	221.5	120	410	37.56097412109375	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	37	142	196	728	1547	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي -سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت---- ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم-------------- وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد -بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما	5197	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	0	89	0	453	1592	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي بسبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرنا له ذلك--- فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان في المعارض --مندوحة عن الكذب رواه الترمذي --------------------------------------قال محمد ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظ------------------------------------------------ريف بذلك اي----- الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة--- الي الكذب وكذا ان لم يك------ن الحالف ظالما	688	-734298171553878531	393	656.5	315	561	70.05347442626953	67	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	127	155	596	734	1435	300	وقد كان النبي صلي الل------------ه عليه وسلم------ يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال------------ لعجوز لا تدخل الجنة عجوز	5198	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	91	124	463	630	1592	300	ولو كان التاويل بلا حاجة اليه لانه عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل -قال عليه السلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز	688	-734298171553878531	121	198.5	95	168	72.02381134033203	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	237	299	1195	1506	1509	300	--ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يع---------------------------------------ني ابا سفيان وقال تعالي ت----دمر كل شء الاحقاف 25 ولم يرد السماء و---الارض ولا مساكنهم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ل---امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي مراده	5232	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms881	false	-3498244176351545433	26	113	134	572	1432	300	قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس----------------------------- ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس الثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ---- صرف اليمين اليه بالنية لحديث و----------------انما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل	881	-734298171553878531	198	291.5	156	487	40.65708541870117	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5260	true	725556261290799008	45	145	221	676	1440	300	حلف ان لا يشرب ماء هذا الانباء فشرب بعضه ----حنث الا ان يكون اراد ان لا يشربه كله وجملة ذلك انه اذا حلف ليفعلن شيءا --------------------------------------------------------لم يبر الا بفعل جميعه وان---------------- حلف ان لا يفعله واطلق ففعل بعضه ففيه روايتان تقدم ذكرهما وان نوي فعل جميعه او كان في يمينه ما يدل عليه لم يحنث الا بفعل جميعه وان نوي فعل البعض او -----كان في يمينه -ما يدل عليه حنث بفعل البعض رواية واحدة فان حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه فهل يحنث بذلك فيه روايتان--------------------------------------------------------------- وان حلف لا يشرب ماء دجلة او ماء هذا النهر----- حنث بشرب	5260	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	35	129	149	562	1349	300	حلف ان لا يشرب ماء هذا الان-اء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم ---------------يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع او وهب بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يب--------------عه كله ولا وهبه كله او حلف--- لا يسجن فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قر------------------------------------------------------------------------------ض او نحوه دون ان يقولا وهو باق عليه لم--------------------------------------------------------------------- يحنث لامكان صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهدا عليه به لان الاصل بقاءه وان حلف لا يشرب ماء هذ------------ا النهر فشرب حنث لصرف	685	-734298171553878531	139	80.5	98	605	22.97520637512207	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	111	168	595	896	1573	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قا----------ل الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين المامنون 20 وقال ع-----------------------ليه السلام نعم الادام ا-لخل وقال------------------------------------------------------------------------ اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة	5272	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	12	80	51	390	1434	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد الله بمن سلام-------------------------------------------------------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم رواه ابو داود وعنه عليه السلام سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا زيتون ولبن وخل وعسل وزيت وسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة	885	-734298171553878531	130	149.5	101	407	31.94103240966797	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	105	148	504	725	1467	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس --------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	209	387.5	168	231	90.47618865966797	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	223	290	1090	1411	1461	300	ومن نذر ان يطوف ------علي اربع فعليه طوافان قال ذلك------------------------------------------ ابن عباس لما روي معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5324	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms891	false	-6135191469799877418	147	209	725	1034	1466	300	وان نذر طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام ل-----------------------------------------كبشة بنت معدي كرب حيث قالت-------------- يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني	891	-734298171553878531	199	321.0	155	369	53.92953872680664	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	158	238	810	1214	1518	300	----بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له الرزق- كل يوم درهيمن ولما ذكرناه من ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن تولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا----------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز------------ قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه قربة يختص--- فاعله ان يكون في اهل القرية فاشبه الصلاة	5329	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	144	202	720	1002	1463	300	ابا بكر------------- لما ولي الخلافة فرضوا له --رزقا كل يوم درهمين فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل للقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر------------- لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا و-----------------------------------------لانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة -اشبه الصلاة	897	-734298171553878531	170	212.0	132	458	37.11790466308594	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	88	255	459	1295	1539	300	وروي عمر بن شبة عن الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر ----------فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها قال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امرها ما لم افهم قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	189	284	900	1389	1471	300	وروي-------------- الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها فق-----ال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرها ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	635	-734298171553878531	466	851.0	374	853	54.630714416503906	82	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	125	265	654	1324	1503	300	انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا ادعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر عن علي ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبت هذا فاذا شهد علي-------------------------------------------------------------- امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر------------------------------- وعليها ان تمتنع ----ما امكنها فان اكرهها عليه فالاثم عليه دونها	5351	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	40	162	194	787	1505	300	انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح فانما--------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و----اللعان يحصل به--- الفرقة ولا ي--صدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم--- ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة لم----------------------------------------- تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها----- فالاثم عليه دونها	928	-734298171553878531	400	635.0	313	779	51.34788131713867	73	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5357	true	-7451720094407465328	7	64	37	338	1597	300	ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عن جيرانهم واهل سوقهم ومسجدهم و-محلتهم و---نحلتهم فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس او رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود له والمشهود عليه وقدر الحق ويكتب	5357	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms924	false	-6247530679650531724	110	155	553	797	1559	300	و-----صناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم -------اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم ك-----اسود او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس--- رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة للتمييز ويكتب-------------------------------- المشهود له او------ عليه وقدر الحق فيكتب	924	-734298171553878531	214	357.5	172	305	70.16393280029297	36	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	131	221	689	1166	1595	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms923	false	-403415249763944817	56	142	293	750	1524	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره واحضر ال-دعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	923	-734298171553878531	446	839.5	361	480	92.91666412353516	78	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	80	176	432	924	1574	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان ---------------------------------------------------------------------------------علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	5365	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	85	133	471	702	1544	300	حضر القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في -----------------------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع ذكر انه فلان بن فلان-------- واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	933	-734298171553878531	134	198.5	105	573	23.38568878173828	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	205	254	1025	1280	1514	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم	5369	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	141	185	661	893	1470	300	عمر قال لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي---- حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم -رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما -لانه------- انما يرتشي ليحكم بغير الحق او -يوقف الحكم وهو----- من اعظم الظلم	904	-734298171553878531	222	383.5	178	256	86.71875	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	108	214	531	1032	1464	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي -------------------------------------------------------------للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع الب----------------------ينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير ----------------------------اذنه فاذا -ساله المدعي	5378	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms915	false	-953408823246844000	202	300	978	1462	1462	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلمللحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم ق------------------------------------------------------------------------------------ال له ان شءت احضرها ف---------------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له ف----------لا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا مسالة المدعي-	915	-734298171553878531	304	475.5	240	619	49.11146926879883	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	214	253	1032	1241	1464	300	سءالها------ قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان-شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم----- وبكما اتقي يوم القيامة	5378	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms916	false	8874134769953999953	0	41	0	215	1508	300	سءاله البينة قال من كان- عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا ولا يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما----- اليوم اقضي وبكما اتقي يوم القيامة	916	-734298171553878531	201	368.5	163	221	90.95022583007812	33	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	153	232	793	1181	1524	300	لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة والثاني ليس له ذلك لانه قد اسقط حقه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها فان كان له --شاهد واحد في الاموال--- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف له فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره	5381	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms918	false	-8904681380711497066	220	266	1088	1317	1481	300	لانها----- لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف---- وارضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع --------فان عاد المدعي و------قال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله	918	-734298171553878531	181	269.5	141	393	46.05598068237305	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	209	275	1069	1379	1510	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم ---------فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا به -لم يعدل بينهما فهو ملعون	5398	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	81	140	416	706	1516	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- ان الله هو ا-حكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون	900	-734298171553878531	268	473.0	210	321	83.48909759521484	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	4	34	17	166	1510	300	يحاكمه الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وح--------اكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي ال---يهودي- الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	5398	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms906	false	4958061134363080903	40	73	213	373	1502	300	تحاكم -الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	906	-734298171553878531	142	265.5	113	161	88.19876098632812	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	42	198	238	1000	1553	300	قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصا او غيره جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها هنا مخير بين ان يخرج الاسماء علي السهام وبين اخراج السهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق--- طين او شمع متساوية القدر والوزن ويترك في حجر من لم يحضر القسمة ويقال -------------له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع--------------------------------- اسماء الس------------هام فيكتب في رقعة الاول مما يلي جهة كذا وفي اخري الثاني حتي يكت----------------ب ال--ستة ثم يخرج الرقعة علي	5414	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms938	false	958278032103787110	137	259	732	1324	1527	300	قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي وغ--يره جاز والاحوط كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسم كل شريك برقعة تدرج--- في بنادق من طين او شمع متساوية --قدرا وحجما ووزنا------------------------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خ--------------------------رج اسمه عليه فهو له ثم--------------------- كذلك الثاني والثالث وغيره ان كان ---وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء مقسوم بحسب اقل السهام وهو هنا ستة ولزم اخراج اسماء الشركاء علي السهام فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم ر-ب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندق-ة علي	938	-734298171553878531	341	472.0	260	841	40.546966552734375	60	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	164	203	908	1089	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقا-----------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5423	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms915	false	-953408823246844000	212	250	1025	1214	1462	300	صلي الله عليه وسلمحضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	915	-734298171553878531	174	335.5	138	192	90.625	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	45	87	275	477	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب ف-اتت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms741	false	-980604392867345731	34	66	170	330	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ف----------------------------------------------كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	741	-734298171553878531	149	269.0	118	206	72.33009338378906	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	123	215	672	1094	1501	300	المشهود عليه باسمه وع--ين------ه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع -------غيبته و-------------جاز ان يشهد عليه حاضرا------- بمعرفة- عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل شهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فصل والمراة كالرجل في انه اذا عرفه-----ا وعرف اسمها و---نسبها جاز--- ان يشهد	5436	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	187	234	959	1179	1523	300	الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد ع-------------------------------------------------------ليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان-------------------------- عرفه به من يسكن اليه- ولو واحدا جاز له ان يشهد	953	-734298171553878531	137	157.0	105	469	29.211088180541992	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	114	174	592	906	1572	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت------ فيهم	5459	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms959	false	-8583619765249588060	24	84	136	453	1587	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم	959	-734298171553878531	304	575.5	246	322	94.4099349975586	54	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	47	175	243	883	1550	300	يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء ال----------------مفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من نفع نفسه ودفع الضرر عنها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين و-ممن رد شهادة	5464	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	51	117	255	567	1484	300	يوسر او يموت من هو اقرب ------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة ال------------------------------------------------------------------------غرماء بجرح شهود دين علي مفلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ميت تضيق تركته عن ديونهم وكشهادة كل من------------------ لا تقبل -------------------------شهادته له اذا شهد بجرح------------------ شاهد عليه ------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة ------------بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان- لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة	965	-734298171553878531	226	287.5	172	657	34.398780822753906	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	80	192	417	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	5471	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms741	false	-980604392867345731	34	80	170	399	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال ------كيف وقد زعمت	741	-734298171553878531	164	256.0	127	257	63.813228607177734	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	0	131	0	711	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان --الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في الاموال وما يقصد به المال باجماع كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول النخعي والشعبي وابي حنيفة واصحابه وقال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وكل حق------------------------------------------ لان ذلك فيثبت بشهادة الاصل فيبت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع----- مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل	5482	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	201	300	1005	1545	1545	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاج------ة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وتقبل الشهادة علي الشهادة في -كل ما------ يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الح----------------------------------------------------------------دود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل-	968	-734298171553878531	278	308.5	225	919	30.250272750854492	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	218	283	1104	1452	1534	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه وان كان المشهود له غير عالم بها جاز للشاهد اداءها قبل طلبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يسالها رواه مسلم	5491	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	3	52	22	296	1523	300	خير الناس قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري والا يعلم رب الشهادة بان له عنده شهادة استحب اعلامه قبل اقامتها وله اقامت---------------------------------ها قبل اعلامه لحديث --------------------------الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة ق-بل ان يسالها رواه مسلم	953	-734298171553878531	186	302.5	152	350	53.14285659790039	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	99	205	491	994	1470	300	علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يمكنه الاحاطة بفعل نفسه	5506	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	103	214	511	1042	1439	300	علي البت اي القطع في الجميع لحد-------يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل حلف-------ه قل والله الذي لا اله الا هو ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولان------------------------ه لا--------- يمكنه الاحاطة بفعل غيره	974	-734298171553878531	221	172.0	173	726	30.440771102905273	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	67	242	361	1265	1527	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه اخرجه مسلم وهذا عام في كل مدعي عليه وهو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في دعوي الدماء لذكرها في الدعوي مع عموم الاحاديث ولانها دعوي صحيحة في حق لادمي فجاز ان يحلف فيها المدعي عليه كدعوي المال الضرب الثاني حقوق الله تعالي وهي نوعان احدهما الحدود فلا تشرع فيها يمين ولا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير يم---ين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة اشبه حق الادمي ولنا انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5514	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	142	263	689	1297	1463	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي------------------------------------------------- عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ولا يستحلف منكر------------------------------------------------------------------- في ح------------------------------------------------------------------ق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة ل--------------------------------انه لو اقر ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلا--لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلا--------------------------------------------------------م لهزال في قصة ماعز-------- لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحلف في عبادة وصدقة وكفارة ونذر ل----------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	973	-734298171553878531	289	222.5	230	1130	25.57522201538086	49	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	111	138	570	700	1473	300	-شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم و-----------------------------ان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف	5520	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	98	125	491	613	1413	300	يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف ف--------------------------------------ي الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف	955	-734298171553878531	82	134.0	63	160	51.25	16	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	46	107	233	568	1572	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5551	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	177	232	897	1198	1532	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	944	-734298171553878531	291	546.0	236	335	86.86566925048828	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	220	280	1094	1402	1492	300	البينتان وقسمت العين بي-نهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو--- موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف العين خارج عن نصفها	5555	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms945	false	2818437025148942320	183	238	950	1238	1574	300	البينتين وال-----عين بيديهما في شهادة بملك او بيد او ارخت احداهما فقط فهما سواء لحديث ابي موسي------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا من----هما داخل في نصف العين خارج في نصفها	945	-734298171553878531	221	375.5	176	312	70.83333587646484	39	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5569	true	4663823019190308376	146	188	743	964	1527	300	وان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك نصفها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	5569	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms978	false	3315042957303462508	54	95	276	491	1542	300	فان ادعاه- اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها -لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	978	-734298171553878531	211	401.5	170	221	95.47511291503906	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5570	true	-4036222730617061239	141	198	722	991	1530	300	فسالم حر وان مت--- منه فغانم حر --فمات وادعي كل واحد منهما ------موجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يخلو من -ان يكون برء-- او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول غانم لان الاصل عدم------------ البرء وان	5570	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	88	211	426	1011	1463	300	فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل----- منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر وان علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان اتي بمن بدل في التعارض واما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سال----------م لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان	949	-734298171553878531	168	240.0	127	600	28.0	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	146	184	753	966	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	230	268	1249	1460	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	197	365.5	161	221	89.14027404785156	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	10	85	46	442	1546	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	5605	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	7	63	37	331	1478	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم ا---------------------------------------------------------------------لقرب--------------- لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	538	-734298171553878531	264	456.0	214	405	65.18518829345703	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	31	80	156	375	1446	300	وان لم ينو شيءا عتق ايضا قالاحمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكانت معهم ام ولد له لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5606	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	223	270	1125	1332	1478	300	ولو لم ينوه قال ------------احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان في-هم ام ولد--ه لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	538	-734298171553878531	194	358.5	150	222	87.38739013671875	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	146	276	702	1335	1446	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده------------ ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح ب----هذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما	5606	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	54	125	279	629	1441	300	عفته وكرم اخلاقه وصدقه وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه ---------------------------------------------------------------وان طلب استحلافه حلف ووجه- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يق-ال امراة حرة اي--- عفيفة----------------------- ويقال ------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان -	539	-734298171553878531	313	549.0	248	649	48.22804260253906	58	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	81	159	414	822	1521	300	سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الميراث فانه حصل من غير قصده ولا فعله ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه ضمانها كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرته لما يسري وتسببه اليه في لزوم حكم السراية واحد بدليل استواء الحافز والدافع في ضمان الواقع فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملك----ه بالميراث لم يسر العتق -فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي سواء كان موسرا او معسرا--- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	5631	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	113	170	572	834	1447	300	سبب العتق اختيارا من-----------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك جزاه بار----ث لم ي-----عتق عليه -----الا ما ملكه فقط ولو-------- كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه	541	-734298171553878531	138	38.0	107	515	26.79611587524414	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	91	217	449	1082	1527	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل النزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن حصين والحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد ابو زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	5635	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	212	260	1057	1308	1506	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان---- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	546	-734298171553878531	227	380.0	181	641	35.41341781616211	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	133	240	689	1195	1505	300	ظهر له --------مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك------------ علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم وان كانوا قد تصرف فيهم----- ببيع او	5647	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	131	181	669	899	1506	300	ظهر له بعد ذلك مال يخرجون من ثلثه عتق من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق منهم--------- من حين اعتقهم الميت لنفوذ ت-----------------------------صرف المريض في ثلثه-------------- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع--------------------- كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتق-----------------------------هم لهم وان ت---------صرف فيهم وارث ببيع او	546	-734298171553878531	157	206.0	119	531	29.56685447692871	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	82	275	404	1350	1469	300	لسيد-------ه روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس بن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وقال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك واهل المدينة يتبعه ماله لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد باسناده وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فق--------------------------------------------------------ال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5649	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms542	false	3327335183342643037	30	128	144	632	1497	300	لسيد معتق له روي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كان------ا للسيد ف-زال ملكه عن احدهما فبقي-------- الاخر كما لو باعه وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر مرفوعا من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما الح---ديث فليس--- فيه بالقوي	542	-734298171553878531	410	707.5	325	1010	40.594058990478516	77	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5656	true	7791022621162325844	205	282	1064	1404	1498	300	قال لعبد-ه انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فيعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم قال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قاله له علي ان يءدي اليه الف درهم فان لم يءد فلا شء وان قال انت حر علي الف	5656	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	127	154	636	755	1457	300	قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله------ ولم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وان قال انت حر علي الف	544	-734298171553878531	114	192.5	87	341	33.43108367919922	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	223	293	1123	1492	1528	300	والله اعلم كتاب التدبير ومعني التدبير تعليق --عتق عبده بموته والوفاة دبر الحياة و--------------يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	5661	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	239	300	1249	1559	1559	300	والله اعلم وهو اي-------------------- تعليق العتق بالموت التدبير سمي بذلك لان الموت دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات ولا تصح الوصية به واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث---------------------------------- جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر---- فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	200	296.0	157	385	51.94805145263672	37	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	28	56	136	285	1463	300	ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	5669	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms548	false	-4332819352163460286	272	300	1373	1521	1521	300	ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق فاذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع-	548	-734298171553878531	135	241.0	110	157	85.98725891113281	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	129	298	671	1521	1533	300	كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك -ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت---- فذهبت---- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي -انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي	5766	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms555	false	-6432910736804853454	89	194	431	966	1513	300	كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا-------------------- خبرا يعارضه ولا اعلم شيءا- من الاخبار دل ---علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل----- بل قولها اعينيني دل علي	555	-734298171553878531	441	710.0	352	892	49.43946075439453	77	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5783	true	165744869146405715	45	127	227	650	1523	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم وهذا قد شرط ما في بطن معتقته فكان له بمقتضي الخبر ولانه يصح اقراره بالعتق------------ فصح استثناءه واما خبرهم فنقول به والحمل معلوم فيصح استثناءه بمقتضي الحديث ويفارق البيع ف--انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا و--العتق	5783	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	0	44	0	235	1447	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون علي شروطهم --------------------------------------------------ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل---------------------------------------------------- ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال-------عوض او لا ويصح عتق	541	-734298171553878531	193	305.0	154	440	43.8636360168457	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	181	284	874	1387	1466	300	مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ما له علي عبده ومن الله تعالي اسقاط ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن وقولهم ان الربا	5784	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms552	false	-4786534000527799475	137	210	659	1026	1468	300	مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب-ه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ولهذا ف----------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن و------ان اتفقا	552	-734298171553878531	345	620.5	274	513	67.25146484375	64	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	173	197	801	920	1397	300	حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها--------- فان الولد -لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه---- لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	5811	-2103381291632225016	Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	195	218	937	1046	1469	300	حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح و------------------------يعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	557	-734298171553878531	88	133.5	69	133	66.16541290283203	15	JK000154-ara1	Sham19Y0013785-ara1