id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms1347	false	9058219887215937505	91	147	459	732	1473	300	ابا العالية قال حدثني من كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ما حفظت لكم منه انه كان يتوضا في المسجد وعن ---------ابن عمر انه قال كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال والنساء وعن ا-----بن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء يتوضء----------ون في المسجد وروي	1347	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms012	true	-7944138655351605594	134	192	689	974	1488	300	ابو العالية قال حدثني من كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ما حفظت لكم منه انه كان يتوضا في المسجد وروي نافع عن ابن عمر---- قال كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم الرجال والنساء وروي محمد بن سيرين -----ان ابا بكر وعمر والخلفاء هجيرا كان يتوضاون في المسجد وروي	12	-3375088350783186388	245	446.0	194	299	81.9397964477539	45	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms0426	false	-9018378522633851543	260	300	1312	1505	1505	300	اهل الثناء والمجد قال ابو عبد الله وانا اقول ذلك فظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- هذا انه يستحب ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------هو اختيار ابي-------------- حفص وهو الصحيح لان ابا سعيد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول------------------------- ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض-	426	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms034	true	-623890319754939151	1	91	6	412	1392	300	اهل الثناء والمجد قال ابو عبد الله وانا اقول ذلك قلت ان صلي وحده او كان اماما يقول ذلك قال نعم ان كان اماما او صلي وحده قال ابو جعفر ليس العمل في هذا الباب علي ما روي الفضل لانه لا يزيد علي ما شءت من شء بعد لما ذكرنا من الاحاديث وجه ما رواه الفضل وهو اختيار الخرقي ما روي ابو حفص باسناده عن ابي عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا -لك الحمد ملء السماء وملء الارض	34	-3375088350783186388	120	130.0	91	407	29.48402976989746	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms0510	false	-5403516974746928195	156	223	793	1121	1502	300	القاضي وعندي ان المسالة رواية واحدة ان الترتيب يسقط لانه قال في رواية مهنا في رجل نسي صلاة وهو في المسجد يوم الجمعة عند حضور الج-----معة يبدا بالجمعة هذه يخاف فوتها فقيل له كنت احفظ عنك انه----- اذا صلي وهو ذاكر لصلاة فاءتة انه يعيد هذه وهذه فقال كنت اقول هذا فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول وفي رواية ثالثة ان كان وقت الحاضرة يتسع لقضاء	510	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms039	true	4026344869219315378	183	241	937	1227	1524	300	السجود وعندي ان المسالة رواية واحدة وانه------ يسقط لانه قال في رواية مهنا في رجل نسي صلاة فذكرها------------------ عند حضور صلاة الجمعة يبدا بالجمعة هذه يخاف فوتها فقال له كنت احفظ عنك انك تقول اذا صلي وهو ذاكر لصلاة فاتته انه يعيد ----------قال كنت اقول---- فظاهر هذا انه رجع عن ذلك AUTO تقديم الجماعة للصلاة-------- الحاضرة علي --قضاء	39	-3375088350783186388	230	357.0	178	338	68.0473403930664	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms0510	false	-5403516974746928195	236	296	1186	1479	1502	300	ابن منصور---- فيمن يقضي صلوات فواءت فتحضر --صلاة ايءخرها الي الوقت فاذا صلاها يعيدها فقال لا بل يصليها في الجماعة اذا حضرت اذا كان لا يطمع ان يقضي الفواءت كلها الي اخر وقت هذه الصلاة التي حضرت فان طمع في ذلك قضي الفواءت ما لم يخش فوت هذه الصلاة ولا ----------------------------------------------------------------قضاء-------- عليه اذا صلي مرة وهذه الرواية اختيار ابي حفص	510	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms040	true	1747402928338775710	13	74	69	364	1531	300	ابن منصور عنه فيمن يقضي صلوات فاءتة فيحضر الصلاة صلي-------------------------------------------------- في الجماعة ---------اذا كان لا يطمع ان يقضي الفواءت كلها الي اخر وقت هذه الصلاة التي حضرت فان طمع------- قضي الفواءت ما لم يخش فوات الوقت ظاهر هذا انه اختار تقديم صلاة الوقت في جماعة اذا لم يعلم ان الوقت يتسع لقضاء جميع ما عليه من الفواءت وهو---------- اختيار ابي حفص	40	-3375088350783186388	179	250.5	140	371	48.24797821044922	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms0724	false	-4752353463521404526	88	133	462	679	1499	300	في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظه---------ر ثم جاء المءذن فاقام الصلاة سلم من هذه وتصير له تطوعا ويدخل معهم قيل له فان دخل -----في الصلاة مع القوم واحتسب به قال لا يجزيه حتي ينوي بها الصلاة مع الامام في ابتداء الفرض	724	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms068	true	-8173893148330754575	228	262	1182	1347	1524	300	في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظهر او العصر ثم جاء --مءذن واقام فلا ------------------------------يدخل معهم------- فان دخل معهم في الصلاة لم يجز------------------------ه حتي ينوي بها الصلاة مع الامام--- ابتداء الفرض	68	-3375088350783186388	142	217.0	112	231	61.47186279296875	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1012	false	4968549518222735361	149	211	753	1055	1505	300	ضرير----------------------------------ا ان يقرا عند القبر وقال له ان القراءة عند القبر بدعة فقال له------------------ محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة ---------------------قال فاخبرني مبشر------------------------ عن ابيه انه اوصي اذا---- دفن يقرا عند----ه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك -قال--- احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا وقال الخلال حدثني ابو علي	1012	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms089	true	-7995431372074071450	188	263	899	1257	1455	300	ضرير يقرا عند القبر فقال له احمد يا هذا-------------------------- ان القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة-------- يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه قال نعم قال فاخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء عن ابيه انه -وصي اذا دفن بان يقرا عند راسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له احمد-------- فارجع فقل للرجل يقرا AUTO الصلاة---------- علي	89	-3375088350783186388	236	377.0	185	411	57.42092514038086	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1675	false	-7122597938473214253	70	112	382	585	1524	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقبيله قال احمد ما عرف هذا قال الاثرم-------------------------------------------------------------------------------------------- رايت اه---ل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله-------------- وهكذا كان ابن عمر يفعل	1675	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms090	true	3271606040967092664	170	228	854	1135	1501	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقيل له رايت من اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون و----------------------------يقومو---ن ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله رحمه الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل	90	-3375088350783186388	140	214.0	108	312	44.871795654296875	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5449	false	7529420486043130367	259	300	1353	1541	1541	300	نافع قال سمع ابن عمر مزمارا قال فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا قال فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع-	5449	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms091	true	-3260518366453213155	154	192	791	969	1490	300	نافع قال سمع ابن عمر مزمارا---- فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق وقال--- يا نافع هل تسمع شيءا---- فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع	91	-3375088350783186388	177	330.0	140	189	93.65079498291016	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1028	false	-935716226303509003	130	203	652	1036	1534	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ما----------------------------------------------------ءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق و-----في ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت -ماءتين اجتمع الفرضان لان فيهما خمسين اربع مرات واربعين خمس مرات فيجب عليه اربع حقاق او---------------- خمس بنات لبون	1028	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms096	true	-3243899127667612403	40	95	188	463	1510	300	ماءة وثلاثين -----------بنتي لبون وحقه فلم يزد في العدد مع امكان الزيادة في السن وكذلك في ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا في ماء------------------------------------------------------------------------ة وسبعين الي ما-------------------------------------------------------ءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ويمكن في الماءتين ان يزيد في السن فيكون ا---------------------------------------------ربع حقاق فوجب ان لا يزاد في عدد بنات لبون	96	-3375088350783186388	157	181.5	126	458	34.279476165771484	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1312	false	-6287621091348120722	201	244	962	1173	1474	300	قال واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة الم--قبلة وجملة ذلك ان المشهر عن احمد ا--------------------------ن الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان-- لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر و-----------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عمر وانس	1312	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms112	true	409482068907602903	103	161	518	816	1570	300	قال واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة ولم يفرق بين اوله واخره ونقل اسحاق بن هانء في القوم يرون الهلال-------------- قبل الزوال قال يفطرون واذا راوه بعد الزوال لم يفطروا والمذهب علي ما رواه الاثرم وغيره والوجه في ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وانس	112	-3375088350783186388	128	161.5	101	312	41.02564239501953	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1739	false	1251401796917950749	264	300	1318	1502	1502	300	وروي الميموني انه ساله لا يشتري السيف والمنطقة حتي يفصلها فقال لا يشتريها حتي يفصلها الا ان هذا اهون من ذلك لانه قد يشتري احد النوعين بالاخر يفصله وفيه غير النوع الذي يشتري به فاذا كان-	1739	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms151	true	938904493301939382	259	295	1291	1474	1494	300	ونقل الميموني وقد ساله لا يشتري السيف والمنطقة حتي يفصلها -قال لا يشتريها حتي يفصلها الا ان هذا اهون من ذلك لانه قد يشتري احد النوعين بالاخر بفضل- وفيه غير النوع الذي اشتري به فاذا كان	151	-3375088350783186388	173	322.0	138	185	93.51351165771484	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1740	false	7566513828953592433	0	69	0	329	1473	300	من فضل الثمن الا ان- من ذهب الي ظاهر----- القلادة ----لا يشتريه حتي يفصله قيل له فما تقول انت قال هذا موضع نظر وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن الدراهم المسيبية بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم قال لا اقول فيه شيءا قال ابو بكر روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمسة عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز------ حتي يفصل الا الميموني ونقل مهنا كلاما اخر	1740	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms152	true	-7049998368238399983	1	54	4	246	1524	300	من غير ذلك ا--لا انه من ذهب الي ظاهر حديث القلادة قال لا يشتريه حتي يفصله قيل له فما تقول انت قال هذا موضع نظر -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمس- عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز البيع حتي يفصل الا الميموني ونقل مهنا قول-ا اخر	152	-3375088350783186388	216	374.5	167	345	62.60869598388672	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1754	false	-7215599047414648125	72	189	350	935	1507	300	المغشوشة----------------- فصل وفي انفاق المغشوش من النقود روايتان اظهرهما الجواز نقل صالح عنه في دراهم يقال لها المسيبية عامتها نحاس الا شيء------ا فيها فضة فقال اذا كان شيءا--- اصطلحوا عليه----------- مثل الفلوس واصطلحوا عليها فارجوا ان لا يكون بها باس والثانية التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل في دراهم يخلط فيها مس ونحاس ------يشتري بها ويباع فلا يجوز ان يبتاع بها احد -كل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام وقال اصحاب الشافعي ان كان الغش مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قيمة له جاز الشرا--ء بها وان كان من مما له قيمة ففي جواز انفاقها وجهان------------------------------------------------ واحتج من منع انفاق المغشوشة يقول النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وبان عمر رضي الله عنه نهي عن بي--------------ع نفاية بيت	1754	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms159	true	7478381364459679330	29	200	137	989	1486	300	المغشوشة 21 مسالة واختلفت في جواز انفاق المغشوشة اذا كان الغش ظاهرا ف------------نقل صالح عنه في دراهم يقال له- المسبب-ة عامتها نحاس الا شيءا يسيرا فيها فضة فقال اذا كان شيءا قد اصطلحوا عليه فيما بينهم مثل الفلوس -اصطلحوا عليها فارجو- ان لا يكون به- باس فظاهر هذا جواز ذلك وكذلك نقل الاثرم وابراهيم بن الحارث في الدراهم فيها رديءة وشرقية بدينار فقال ما ينبغي لانه يغر بها المسلم ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل فظاهر هذا الجواز ونقل حنبل في در-هم يخلط فيها ----نحاس وماس فيشتري بها ويباع فلا يجوز ان يبتاع بها احد وكل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام -قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فظاهر هذا التحريم وكذلك نقل ابو الحارث في ذهب مكسور محمول عليه لا يباع بورق حتي يخلص فظاهر هذا المنع فان قلنا لا -------يجوز المعاملة بها فوجهه ان في ا--------------------نفاقها غشا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا واحتج احمد رحمه الله بما رو------------------------------------------------------------------------ي عن ابن مسعود انه باع نفاية بيت	159	-3375088350783186388	352	461.5	278	974	36.13962936401367	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1875	false	-642837220561549086	207	252	1016	1231	1464	300	روي ان عبد الله بن عمر باع ز--------يد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه	1875	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms170	true	653380569941208320	40	84	185	395	1465	300	روي ان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت----- بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فارتفعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه	170	-3375088350783186388	192	348.5	151	224	85.71428680419922	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms1901	false	2328382644537957654	146	252	726	1265	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطا---ه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجة ول---------------انه عقد له مجيز حال وقوعه ف-يب ان يقف علي اجازته كالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------صية ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي فيشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع ما لا يقدر علي تسليمه	1901	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms176	true	7585863370619392473	139	229	664	1102	1456	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع اليه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار ثم ------------اتي- النبي صلي الله عليه وسلم بدي--نار و--شاة فقد باع احدي الشاتين بغير اذن ووقف ذلك علي اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فجاز ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد علي الثلث يقف علي اجازة الورثة او نقل كل عقد جاز ان يقف علي الفسخ جاز ان يقف علي الاجازة كالوصية ووجه الرواية الثانية وهي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------انه باع ما لا يقدر علي تسليمه	176	-3375088350783186388	235	355.5	182	667	35.232383728027344	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms2293	false	8946400683957326765	176	212	863	1063	1512	300	يمكن ايفاء العمل في------ المشترك -لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا ت---------------------جب ا------------------------------------لاجرة والدار والغراءر لايعتبر فيها -ايقاع العمل ----------انما تجب بوضع العين في الدار------------ فيمكن --تسليم--- المعقود عليه مسالة قال و-----اذا	2293	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms198	true	-4725140745770807415	35	87	162	440	1583	300	يمكن ابقاء العمل في العين المشتركة لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر واذا لم يعرف المعقود عليه لم يجب الاجر ويفارق هذا الدار والسفينة لان الاجرة لا تجب----------------- فيها بايقاع --عمل في العين وانما تجب بوضع العين في الدار وفي الجوالق فيمكن التسليم في المعقود عليه فلهذا جاز ولانه اذا	198	-3375088350783186388	163	228.5	130	297	54.88215637207031	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms2461	false	-4396877272926244280	64	163	320	805	1497	300	ابي الحارث---------------------- في رجل فقا عين دابة لرجل عليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين فقال اذا كانت واحدة فقال عمر ربع القمية واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه ن-نظر ما نقصها وهذا يدل--------------------- علي ------------------ان احمد انما اوجب مقدرا في العين الواحدة من الدابة وهي الفرس والبغل والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية بما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وقد روي عن	2461	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms211	true	7611317796419210101	184	275	900	1358	1494	300	ابو الحارث هذه المسالة وكشف فقال في رجل فقا عين دابة لرجل عليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين -قال اذا كانت واحد ف-قال عمر ربع القيمة واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه وينظر ما نقصها وجه الرواية الاولي انها جناية علي بهيمة فضمنت بالنقصان دليله لو قلع----------- العينين او قطع يدا او قلع عين بهيمة بقصد الانتفاع بلحمها دون ظهرها ووج----------------------------------------------ه الرواية الثانية حديث عمر انه--------------------------- قضي في عين الدابة بربع قيمتها و---روي عن	211	-3375088350783186388	290	444.0	225	547	53.01645278930664	52	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms2475	false	1977140101803754606	11	86	56	436	1481	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فق-------------------------------------------------------ال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير وجه حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا---- في السوق فلم نجد فاخذنا شاة----- لبعض الانصار جيرانن---------ا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها--- انقطع عنها	2475	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms217	true	-831056297850474219	222	299	1127	1515	1518	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زار قوما من الانصار في دارهم فذبحوا ل--ه شاة وصنعوا------ منها طعاما فاخذ من اللحم شيءا لياكله فيمضعه ساعة فلم يسغه فقال ما شان هذا اللحم وروي انه قال ان هذه الشاة لتحدثني انها اخذت بغير---- حق فقالوا----------------- طلبنا شاة في السوق فلم نجد وهذه الشاة كانت لبعض-------- جيراننا فذبحناها ونحن نرضيه- من ثمنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري فلولا--------------------------------- ان حق -صاحبها قد انقطع عنها	217	-3375088350783186388	252	367.5	198	460	54.78260803222656	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms2745	false	-9142620698228514234	33	67	164	331	1531	300	ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق قال القاضي هذا محمول علي ان الطريق ضيق او يكون يءذي المارة لما تقدم ذكرنا له وقال لا يعجبني الطحن في العروب	2745	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms235	true	5681526833023086737	184	206	895	1003	1473	300	ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يجلسون علي الطريق وكذلك نقل مثني بن جامع----------------------------------------------------------- لا يعجبني الطحن في العروب	235	-3375088350783186388	85	135.0	66	167	50.8982048034668	16	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3308	false	2966853730381055615	180	210	933	1079	1503	300	وروي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية -قلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه ان اضرب عنقه واخمس ماله	3308	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms251	true	3046686491350864919	147	176	752	894	1535	300	وروي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه --راية فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه--- اضرب عنقه واخمس ماله	251	-3375088350783186388	141	265.5	112	147	95.91836547851562	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3272	false	-8392708306690241209	200	250	1104	1328	1582	300	يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله- في بنت المعتق خاصة انها ترث ل-------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث -بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة قوله ولا- يرث	3272	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms265	true	7007446661020714293	146	217	748	1082	1480	300	يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او دبرن ونقل ابو طالب اذا مات المولي وله بنت وللذي اعتقه بنت المال بينهما نصفان مثل بنت حمزة وهو اختيار الخرقي لانه قال وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري في بنت المعتق خاصة انها ترث واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث ابنة حمزة من الذي اعتقه حمزة ولانه سبب يرث	265	-3375088350783186388	185	289.0	140	334	55.38922119140625	38	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3200	false	6782186790148944103	214	269	1096	1373	1534	300	اذا قتل العادل الباغي في الحرب يرثه ونقل---------------------------------------- محمد بن الحكم عن احمد في اربعة شهدوا علي اختهم بالزنا فرجمت فرجموا مع الناس يرث--------------------------------------------ونها هم غير قتلة وعن احمد--- رواية اخري تدل علي ان القتل يمنع الميراث بكل حال فانه قال في رواية ابنيه صالح وعبد الله لا يرث العادل الباغي ولا يرث الباغي العادل	3200	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms277	true	1194611473788375982	101	152	499	758	1545	300	اذا قتل -مورثه الباغي و---------رثه وحكاه عن احمد وقال احمد ايضا في رواية بكر بن محمد -----------------في اربعة شهدوا علي اختهم بالزنا و------رجموا مع الناس يرثونها فظاهر هذا ثبوت الارث فيما ذكرنا وحكي شيخنا ابو عبد الله -عن احمد في رواية------------------------------------------------------------------- صالح وعبد الله لا يرث العادل الباغي ولا الب----اغي العادل	277	-3375088350783186388	147	196.5	115	364	40.38461685180664	21	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3450	false	-4496956015072061266	121	195	625	980	1499	300	النظر اليه لانه عورة فلم يبح النظر اليه كالذي لا يظهر فان عبدالله روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------- المراة عورة حديث حسن ولان الحاجة تندفع بالنظر الي الوجه فبقي ما عداه علي----- التحريم والثانية ------له النظر الي ذلك قال احمد في رواية------ حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من------- يد او جسم ونحو ذلك قال ابو------------------------------------------------------------------------- بكر --------------------لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال	3450	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms278	true	-406965357009127996	176	271	903	1357	1502	300	ا----------------------------------------------------------------------ن النظر اليهم غير مكروه ما يجوز النظر اليه من المخطوبة 3في قدر ما يجوز للرجل ان ينظر من المراة اذا اراد ان يتزوجها فنقل صالحانه ينظر -الي الوجه ولا يكون---- علي طريق التلذذ فظاهر هذا انه اجاز النظر الي ما ليس بعورة وهو الوجه ونقل حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من وجه او يد او جسم او نحوه فظاهر هذا انه ينظر الي ما يظهر في العادة من الوجه واليدين والقدمين وهو اختيار ابي بكر قال في كتاب الخلاف ولا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال	278	-3375088350783186388	164	184.0	123	529	31.001890182495117	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3414	false	5246621457927611986	36	69	192	360	1529	300	حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة---------- تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب- في ذلك الي عثمان فكتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	3414	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms286	true	-6826275633402929435	58	92	305	477	1476	300	جلاس ان غلاما لابي موسي تزوج -مولاة احسبه قال تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتمه في ذلك الي عثمان فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	286	-3375088350783186388	159	289.5	127	179	88.82681274414062	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3538	false	8251362251204050972	196	297	962	1463	1477	300	زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماء----------------------------------------------------------------------------------------------ة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر فالمنصوص عن احمد فيما وقفنا صحته وهو قول الشافعي لما تقدم من حديث ابن عمر ولانه قد سمي صداقا فصح كما لو لم يشترط ذلك و-----------قال الخرقي لا يصح لحديث ابي هريرة ول----------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود عن الاعرج ان الع-----باس بن عبيدالله بن العباس انكح عبد الرحمن ب-------ن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوي----------ة الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3538	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms300	true	6844060179911447246	108	222	560	1134	1524	300	زوجتك ب-نتي علي ان تزوجني ب-نتك ومهر كل واحدة منهما ماءة هل يبطل النكاح فنقل الميموني والاثرم اذا كان بينهما شرط ان يزوج كل واحد منهما صاحبه وكان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صداق فليس بشغار فظاهر هذا ان النكاح صحيح وقال الخرقي رحمه الله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته لم يجز وان سموا مع ذلك صداقا فظاهر هذا ابطال العقد وجه الاولي ما روي ابن بطة باسناده في سننه ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن يعني اب ن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية وهو خليفة الي مروان بالتفري-----ق بينهما وكان في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-3375088350783186388	276	322.5	219	719	38.38664627075195	46	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3743	false	2396713806808658258	217	276	1159	1424	1533	300	الصفة في حال البينونة ثم تزوجها ثم وجدت مرة اخري فظاهر المذهب انها تطلق وعن احمد ما يدل علي انها لا تطلق نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العتق------------------------------------------------------------------------------------ في رجل قال لعبده انت حر ان دخلت الد----ار فباعه ثم رجع يعني فاشتراه فان رجع----- وقد دخل الدار لم يعتق وان لم يكن دخل فلا يدخل ------اذا رجع ال------يه فان دخل عتق	3743	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms326	true	-7663961012223832815	7	117	33	553	1459	300	الصفة في حال البينونة ثم عقد------------------------------------------------------------------------------- عليها بعد ذلك عقد النكاح هل تعود الصفة ام قد سقطت فنقل حرب فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها طلقة وبانت منه ثم دخلت الدار ورجعت اليه اليمين لانها دخلت وليست امراته فقد نص في الطلاق ان الصفة تعود واختلفت الرواية عنه في العتق اذا علقه بصفة فباعه ووجدت الصفة في ملك غيره ثم ملكه هل تعود الصفة فنقل جعفر بن محمد في رجل قال لعبده انت حر ان دخلت هذه الدار فباعه ثم رجع اليه فقال ----ان رجع اليه وقد دخل الدار لم يعتق وان لم يكن دخل فلا يدخل العبد اذا رجع العبد اليه فان دخل عتق	326	-3375088350783186388	168	261.0	127	603	27.86069679260254	35	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3766	false	-8099053804930718968	249	279	1268	1409	1499	300	له فان كانت له زوجة--- صبية فقالت--- صير امري الي فقال لها امرك بيدك فقالت--- قد اخترت نفسي فقال احمد ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل الط-----------------------------------------------------------------------------لاق وقال ابو بكر	3766	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms346	true	-5531816052951716815	0	46	0	221	1501	300	له فان كانت له زوجة هي صبية فقالت له صير امري الي فقال لها امرك بيدك فقالت له قد اخترت نفسي -قال----- ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل الطلاق فظاهر هذا ان وكالته في الطلاق لزوجته ووكالته لغيره صحيحة اذا كان يعقل الطلاق وقال ابو بكر	346	-3375088350783186388	135	237.0	106	227	59.47136688232422	27	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms3976	false	2552670129413841579	163	187	826	934	1491	300	او يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة للعذر	3976	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms358	true	1108642911385088110	77	101	413	520	1496	300	او يكون له عذر من مرض او جز-ام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة للعذر	358	-3375088350783186388	105	203.0	81	108	97.22222137451172	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4023	false	7898534110172895310	242	297	1221	1490	1503	300	القيمة في الكفارة نقلها ---------------المي-----------------------------------------موني والاثرم وهو مذهب الشافعي وخرج بعض اصحابنا من كلام احمد رواية اخري انه يجزءه وهو ما روي الاثرم ان رجلا سال احمد قال اعطيت في كارة- خمسة دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي----- من الاثمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي	4023	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms374	true	6179348376760146247	59	109	306	543	1509	300	القيمة في الكفارة هل يجزيه نقل الاثرم والميموني اخاف ان لا يجزي وقال في موضع اخر في مساءل الاثرم وقد ساله------------------------------------------------- انه--------------------------------------------- اعطي لكل مسكين خمسة دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي عليك من الايمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي	374	-3375088350783186388	149	219.0	116	331	45.015106201171875	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4253	false	-8377804772664570104	204	234	1069	1217	1538	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن--- عليها الرجعة فلا نفقة---- ولا سكني	4253	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms396	true	-3524758402592039788	217	249	1147	1302	1566	300	فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة لها ولا سكني	396	-3375088350783186388	139	256.5	110	155	89.67742156982422	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4138	false	-5383333802527366189	227	252	1092	1224	1480	300	كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها------ وهبت الجواب فيها لما--- اختلف الناس فيها فكاني احب السلامة	4138	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms399	true	-7367435134784431658	84	111	421	562	1529	300	كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها اليوم وهبت الجواب فيها لما قد اختلف الناس فيها فكاني احب السلامة	399	-3375088350783186388	132	250.5	107	141	93.61701965332031	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4193	false	-8332345431168237841	0	45	0	235	1610	300	الابوة فلما--- تثبت------ حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق تحريم ابنته من الزنا لانها من نطفته حقيقة بخلاف مسالتنا ويفارق تحريم المصاهرة فان------------------------------------------- التحريم ثم لا يقف علي ثبوت النسب ولهذا تحرم ام زوجته وابنتها من غير------------------------------ نسب وتحريم الرضاع مبني علي	4193	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms411	true	1318149341963977638	236	296	1189	1487	1512	300	الابوة فلما لم يثبت هاهنا حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق هذا وطء الحلال انه يثبت به حرمة الابوة ويفارق هذا تحري-------------م المصاهرة بوطء الزنا انه يثبت وان لم يثبت الابوة لان ذلك التحري---م لا يقف علي ثبوت النسب ال--ا ت-ري ان الربيبة وام الزوجة وزوجة الابن يحرمن وان لم يكن من نسب وتحريم الرضاع مبني علي	411	-3375088350783186388	139	201.5	107	317	43.84857940673828	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4316	false	8887955640401176443	219	247	1126	1256	1559	300	صلي الله عليه وسلم احدهما انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا----- الابن من ابيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه	4316	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms423	true	-6656462556437980345	0	77	0	366	1468	300	صلي الله عليه وسلم----------- قال لا يقاد الاب من ابنه ولا يقاد الابن من ابيه ولان الابن لا تقبل شهادته لابيه بحق القرابة وكل من لا تقبل شهادته له لاجل القرابة لم يقتل به دليله الاب لما لم تقبل شهادته لابنه بحق القرابة لم يقتل به كذلك الابن ووجه الثانية وهي الصحيحة ما روي سراقة بن مالك من طريق اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم شانه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه	423	-3375088350783186388	118	190.0	93	377	31.299734115600586	23	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4330	false	-4295600073320019755	191	243	975	1243	1533	300	القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق-- فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه ك--------------------ا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية	4330	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms424	true	7609793247945103675	97	141	465	697	1485	300	القصاص احد بدلي----------- الطرف فدخل في جملة النفس دليله------------------ الدية--------------------- ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وفي قطعه ثم قتله تعذيب له فلا معني للتعذيب مع امكان الاستيفاء بغير تعذيب ولهذا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله و--------الثانية	424	-3375088350783186388	144	197.5	113	290	49.655174255371094	22	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4396	false	-6902585497485537696	204	238	1059	1227	1537	300	ابو شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4396	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms427	true	-1812581921383307805	254	290	1237	1418	1466	300	ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	427	-3375088350783186388	164	306.5	131	183	89.61748504638672	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4418	false	-5958409580317507776	52	89	263	441	1523	300	ابي شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms427	true	-1812581921383307805	254	290	1237	1418	1466	300	ابي شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	427	-3375088350783186388	169	309.5	134	188	89.89361572265625	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4410	false	-2647448156745869485	6	116	28	586	1538	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء و-----------------------------------------------------------------محمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك---------------------------------- عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا ق----------تيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه	4410	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms435	true	8774679892378811601	163	233	819	1168	1481	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها ووجه هذه الرواية ما احتج به احمد رحمه الله وروي عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت القاسم بن ربيعة يحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في---------------- الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفه في بطونها اولادها ووجه	435	-3375088350783186388	195	307.5	153	668	29.19161605834961	31	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4518	false	8916326649483775610	88	175	474	900	1553	300	شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة-------- عن يحيي بن يعمر ع-ن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثل-ث دية كل واحدة منهن	4518	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms443	true	-7083982362668998178	0	57	0	278	1507	300	شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة-------- عن عبد الله بن بريدة الاسلمي عن يحيي بن يعمرة عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت بثلث دية كل واحد ------	443	-3375088350783186388	260	480.5	206	436	59.633026123046875	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4667	false	-9087358448873347131	94	191	476	939	1483	300	رضي الله عنه --------------------------------انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير لما روي صفوان بن سليم- عن خالد ب-ن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر-------------- فاستشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة فيه--- فكان علي اشدهم قولا فيه-------------- فقال ما فعل هذا-------- الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها -اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد-------------- بذلك فحرقه وقال الحكم وابو حنيفة لا حد عليه لانه ليس بمحل الوطء اشبه غير الفرج--------------------------------------------------------------------------- ووجه الرواية الاولي قو------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	4667	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms468	true	4553577257480526068	177	297	873	1448	1461	300	رضي الله عنه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به ولانه اجماع الصحابة--------------------------- روي صفوان بن مسلمة عن خالد ابن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر الصديق في ذلك فاستشار ابو بكر الصح-------------ابة في ذلك فكان اشد الناس في ذلك علي بن ابي طالب فقال ان---- هذا ما عمله الا امة--------- واحدة وقد رايتم ما فعل الله بهم واري ان يحرق فك-------تب ابو بكر الي خالد ان يحرقه واخذ بذلك عبد الله بن الزبير في خلافته ولان اللواط اعظم من الزنا فان--------- الفرج يستباح بحال وهو عقد النكاح ولهذا يقول في وطء ذوات المحارم انه يقتل بكل حال ووجه الثانية ان اسم الزنا يقع علي ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	468	-3375088350783186388	287	365.5	216	644	44.565216064453125	51	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4743	false	-8067414691939192911	84	118	418	576	1467	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق وان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولان	4743	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms479	true	2460941852646999124	271	300	1362	1497	1497	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق ---------اقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولان-	479	-3375088350783186388	134	242.0	106	158	84.81012725830078	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4787	false	-700581585731828675	32	72	160	366	1539	300	حصين بن المنذر--------- الرقاشي قال شهدت عثمان و-----------اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فامر علي	4787	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms483	true	-7587534833345895146	194	235	982	1192	1518	300	حصين بن المنذر ابوساسان الرقاشي قال شهدت عثمان بن عفان وقد اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر ش-هد احدهما ان----ه شربها وشهد الاخر ان------ تقياها فقال عثمان ما تقي-----اها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي	483	-3375088350783186388	177	311.0	142	226	78.3185806274414	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4795	false	-3551091320273305588	253	281	1280	1418	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم---------------------------------------------------------- عن الاشربة ان لا تشربوا الا في --ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء ------ولا تشربوا مسكرا	4795	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms483	true	-7587534833345895146	41	79	197	398	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذكركم الاخرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشر---بوا الا في الظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا	483	-3375088350783186388	131	242.0	104	204	64.21568298339844	25	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5531	false	8351253175219390525	162	230	848	1198	1558	300	علي عاقلته -----------اجحاف بهم فاقتضي ذلك التخفيف عنه بجعله في بيت المال ولهذا المعني حملت العاقلة دية الخطا عن القاتل والرواية الثانية هي علي عاقلته مخففة مءجلة لما------------- روي ان امراة ذكرت عند عمر بسوء فارسل اليها فاجهضت ذا بطنها فبلغ ذلك عمر فشاور الصحابة فقال بعضهم--------- لا شء عليك انما انت مءدب وقال علي عل-----------------------------------------يك الدية فقال ---عمر عزمت عليك لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني	5531	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms485	true	-847645041853954724	161	237	815	1190	1502	300	علي عاقلته افضي الي الاجحاف باموالهم وهدر الدماء فلهذا كان-- في بيت المال ووجه-------------------------------------------------- الثانية ما احتج به احمد رحمه الله من اجماع الصحابة روي ان امراة ذكرت عند عمر بسوء فارسل اليها فاجهضت ذا بطنها فاستشار الناس في ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف لا شء عليك فقال لعلي ما تقول فقال ان اجتهدوا فقد اخطاوا وان علموا فقد غشوك عليك الدية فقال له عمر عزمت عليك لا تقوم حتي تقسمها علي قومك يعني	485	-3375088350783186388	182	231.0	138	427	42.62295150756836	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4810	false	2527281293258290465	56	86	280	423	1506	300	ولما روي ابو هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم نعم وروي انه	4810	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms487	true	-3609161828875521074	269	300	1307	1452	1452	300	-لما روي ابو هريرة ان سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فثبت انه-	487	-3375088350783186388	132	240.0	103	147	89.7959213256836	26	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms4853	false	7126161895844669918	114	151	587	766	1562	300	يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما ما سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او السيف او الفداء -قد ذكرنا فيما تقدم ان غير اهل الكتاب لا يجوز	4853	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms493	true	5109267393758899675	73	105	376	530	1516	300	يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما ما سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او السيف او الفداء فقد صرح انه-------------------------- لا يجوز	493	-3375088350783186388	147	269.0	116	180	81.66666412353516	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5014	false	-253682648170149022	0	37	0	165	1474	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم و----عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل--------- ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله ف-------------------------------قال اسم الله في قلب كل مسلم	5014	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms519	true	-2549880095120912344	240	285	1193	1399	1471	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي عن ابي هريرة انه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي--- كل مسلم	519	-3375088350783186388	134	226.0	101	209	64.11483001708984	28	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5031	false	8249305530766608227	14	45	72	224	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت--------------- ولان هذه البينونة لا ت---منع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح------ اكل الباءن---- كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة	5031	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms525	true	3657924738019534992	140	180	674	850	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت وهذا بان من حي ولان---ه ابان منه ما لا يمنع بقاء الحي-اة فيما بقي فوجب ان لا يحل اكل ما بان منه كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة	525	-3375088350783186388	121	187.0	93	180	67.22222137451172	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5080	false	1168409104290544146	106	210	525	987	1436	300	حرب سالت احمد عن كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه--- رجوت ان لا يكون به باس يءكل واذا كان في انية صغيرة فلا يعجبني ان يءكل وسءل عن كلب وقع في خل اكثر من قلتين فخرج منه وهو حي فقال هذا اسهل من انه لو مات وعنه رواية ثالثة ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة عن نفسه اذا كثر وما ليس اصله الماء لا يدفع عن نفسه قا---------------------------------------------------ل المروذي قلت لابي عبدالله فان وقعت النجاسة في ----خل او دبس فقال اما الخل فاصله الماء يعود الي ان يكون ماء اذا حمل عليه وقال	5080	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms529	true	-3262644744661377974	60	140	299	651	1412	300	حرب عنه في ك------لب ولغ في سمن او زيت فا----ن كان في اناء كبير- مثل--- او نحو ذلك رجوت ان لا يكون به باس يءكل وا-ن كان في اناء صغير- فلا يعجبني ان يءكل فظاهر--------------------------------------------------- هذا-------- ان------------------------------------------------------------------------ه اذا كان كثيرا لا ينجس في جميع الماءعات ووجهه ان كل ماءع ينجس قليله لم ينجس كثيره دليله الماء ونقل المروذي -------------عنه ف------ي النجاسة تقع في خل او دبس فقال اما الخل فاصله --ماء يعود الي ان يكون ماء اذا حمل عليه ونقل	529	-3375088350783186388	228	315.5	169	520	43.846153259277344	41	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5168	false	7748611268328240808	161	236	804	1162	1489	300	-قال في رواية حنبل اذا قال اكفر بالله او اشرك بالله ف----------------------------------------احب الي ان يكفر كفارة يمين اذا حنث و------------------------------------وجه الرواية الاولي----------- ما روي ع----------------ن الزهري عن خارجة بن زيد عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي ا-و نصراني ا---و مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف ب--ها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء--- توجب الكفر	5168	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms539	true	5678518892846024271	203	294	988	1430	1456	300	يقول في الرجل يقو--------ل اكفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث عليه كفارة ويستغفر الله قال احمد احب الي ان يكفر ويستغفر الله فظاهر هذا انه استحب الكفارة ولم يرها واجبة وجه-------- الاولي وهي المذهب ما روي ابو بكر باسناده عن الزهري عن خارجه بن زيد عن -زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي وهو نصراني او هو مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف عليها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين ---------------لان البراءة من الله او الرسول توجب الكفر	539	-3375088350783186388	274	405.0	209	475	57.68421173095703	50	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5172	false	-885334814918934096	119	171	595	851	1509	300	ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة	5172	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms544	true	-2285959514356049736	9	92	46	467	1493	300	ابو بكر---- اقسمت عليك يا رسول الله لتخ-------------------برني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر فوجه الدلالة انه قال اقسمت ولم يقل اقسمت بالله وجعله النبي يمينا ونهاه عنه وكذلك روي ان صفوان بن عبد الرحمن جاء بابيه الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فقال يا رسول الله بايعه علي الاسلام والهجرة فقال النبي عليه السلام لا هجرة فقال ال-------------------------عباس اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بررت---- عمي ولا هجرة	544	-3375088350783186388	181	303.0	142	474	38.18565368652344	32	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5223	false	-1915654174856131050	225	286	1088	1391	1460	300	حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق عليه فعليه الصو------م لا يجزءه غيره ظاهر هذا ان الاعتبار في الكفارات بحالة الحنث لانه وقت الوجوب وهو حينءذ عبد فوجب عليه الصوم فلا يجزءه غير ما وجب عليه وقال القاضي هذا فيه نظر فان---------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص ----انه يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر بما وجب عليه يوم حنث ومعناه انه لا يلزمه التكفير بالمال	5223	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms549	true	-7854685434321861888	69	116	327	561	1458	300	حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فقال الخرقي فرضه الصوم لا يجزيه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كفر بغير الصوم بالعتق او بالاطعام لم يجزه ولم اجد هذه اللفظة عن احمد انه لا يجزيه وانما المنصوص عنه انه ي----------صوم لانه هو ا--------لواجب عليه-------- ومعناه انه لا يلزمه التكفير بالمال	549	-3375088350783186388	112	157.0	87	401	27.930173873901367	18	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5243	false	-3385964905231973315	228	262	1194	1345	1533	300	وحنبل فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا -----	5243	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms550	true	-7232085807492000412	76	99	355	462	1436	300	------فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها------------------------------------------- الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا فظاهر هذا	550	-3375088350783186388	97	180.5	76	156	62.17948532104492	19	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5356	false	-751162874917531701	179	242	931	1259	1567	300	بشاهدين فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا-- بمن يعرفكما فاتيا- برجل فقال له عمر تعرفهما فقال نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا ق----------------------------------------------ال عاملتهما في الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا-- بمن يعرفكما	5356	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms567	true	-5185667095572297730	33	96	157	488	1506	300	بشاهدين فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءاني بمن يعرفكما فاتياه برجل فقال له عمر تعرفهما فقال نعم -قال عمر صحبتهما في السفر الذي يبين فيه جواهر الناس قال لا قال هل كنت جارهما تعرف صباحهما ومساهما قال لا قال عاملتهما ب--الدنانير والدراهم الذي يقطع ب-ها الرحم قال لا قال عمر------------------------------------------- يا ابن اخي ل-ا تعرفهما جيءاني بمن يعرفكما	567	-3375088350783186388	271	482.0	217	379	71.50395965576172	42	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5451	false	8132579716768485497	111	155	568	800	1537	300	اصحابنا في الغناء فذهب ابو بكر الخلال و--------صاحبه ابو بكر عبد العزيز الي اباحته و-قال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد مباح ما لم يكن معه منكر ولا فيه طعن------------- وكانالخ---------لال يحمل الكراهة من احمد عل----------ي الافعال المذمومة لا علي القول بعينه	5451	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms577	true	-8017570066200120225	238	286	1175	1413	1484	300	اصحابنا في الغناء فذهب ابو بكر الخلال وابو بكر صاحبه------------------- الي انه مباح قال ابو بكر عبد العزيز -الغناء والنوح----- واحد----- ما لم يكن معه منكر ولا فيه طعن فهو مباح قال وكان ابو بكر الخلال يحمل --كراهة--- احمد رحمه الله علي الافعال المذمومة لا علي القول بعينه	577	-3375088350783186388	185	297.5	149	273	67.76556396484375	30	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5451	false	8132579716768485497	171	246	874	1248	1537	300	اليس كنت تكره هذا فقال انه-------- قيل لي انهم يستعملون المنكر وممن ذهب------------------------------------------ الي اباحته من غير كراهة سعد بن ابراهيم وكثير من اهل المدينة والعنبري ل--------------------------------------------------------ما رو-------ي --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال -مزمور الشيطان في بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد متفق عليه وعن عمر رضي- الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب	5451	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms578	true	8581420343455787695	36	126	178	625	1544	300	اليس كنت تكره هذا فقال يا بني انما قيل لي انهم يستعملون المنكر فكرهت ذلك فاما هذا فما اكرهه وذهب جماعة من اصحابنا الي-------------- كراهية ذلك وقد نص عليه في رواية عبد الله فقال الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني وجه قول ابي بكر وصاحبه ما روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور-------- في بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وقال--------- عمر عليه السلام الغ----------ناء زاد الراكب	578	-3375088350783186388	248	341.0	195	499	49.699398040771484	40	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5562	false	8099290295794815141	199	230	1003	1156	1552	300	روي ا----بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه	5562	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms584	true	-4199523940300826781	0	34	0	166	1507	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما وقال	584	-3375088350783186388	146	260.5	115	167	87.4251480102539	29	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5650	false	-7723219423266440135	73	112	352	533	1443	300	انت حر الي ان يقدم فلان وم-------------------جء فلان------------------------ واحد والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس السنة او جاء راس الهلال منه واذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما تطلق اذا جاء راس الهلال	5650	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms587	true	8000428019752967395	80	120	391	575	1434	300	انت حر الي ان يقدم فلان او حتي يقدم فلان او يجء فلان والي سنة والي راس الشهر واحد ان------------------------------ما يريد اذا جاء راس الشهر وجاءت السنة---------- واذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما يطلق اذا جاء راس الهلال	587	-3375088350783186388	122	207.0	93	224	54.46428680419922	24	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5706	false	4321402139234987681	147	241	736	1187	1502	300	عتق -علق بشرط مطلق ف-------ينقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر والرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يعتق ويموت حرا ولسيده بقية كتابته وما فضل لورثته وروي ذلك عن علي و ابن مسعود و معاوية وبه قال عطاء و الحسن و طاوس و شريح و النخعي و الثوري و الحسن بن صالح و مالك و اسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذه الرواية ما قدمنا في التي قبلها ولانها معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعا----------قدين فلا تنفسخ بموت الاخر كالبيع ولان	5706	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms595	true	-6186032257526864326	146	255	760	1313	1548	300	عتق معلق بشرط مطلق فوجب ان ينقطع بالموت كقوله -----اذا اديت الي الفا فانت حر وان دخلت الدار فانت حر وقولنا مطلق احتراز منه اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ولانه مات قبل ان يءدي مال الكتابة فوجب ان ينفسخ بموته كما لو لم يخلف وفاء ولان البدل في الكتابة في مقابلة رقبة المكاتب بدليل انه لو اعتق في كتابة فاسدة كان عليه قيمة الرقبة فاذا كان البدل في مقابلة الرقبة كانت رقبته في يديه بمنزلة المبيع في يد الباءع والبيع يبطل بتلف المبيع في يد الباءع كذلك هاهنا ووجه الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين وهو السيد فلم ينفسخ بموت الاخر كالبيع ولان	595	-3375088350783186388	139	220.0	112	849	16.372201919555664	20	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000154-ara1.ms5766	false	2766095349868308379	109	220	579	1128	1533	300	بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي ع-لي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك -ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت فذهبت---- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها--------------- ابتاعي واعتقي -انما الولاء لمن اعتق ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال -ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة	5766	-2103381291632225016	Sham19Y0013246-ara1.ms597	true	-8175725151014687516	202	300	970	1459	1459	300	بريرة -----جاءت--- عاءشة رضي------ الله عنها تستعينها في كتابتها------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------قال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن ش--رط شرطا ليس في كتاب الله فليس له- وان شرط ماءة-	597	-3375088350783186388	388	563.0	304	588	65.98639678955078	63	JK000154-ara1	Sham19Y0013246-ara1