id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	205	234	1040	1196	1566	300	والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان بل اذا حرم في غير العبادة ففيها	62	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms358	false	2435250993385580903	13	42	59	215	1578	300	والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان بل اذا حرم في غير العبادة ففيها	358	5559202338125823669	156	312.0	127	156	100.0	29	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0149	true	6278058998906938999	112	192	585	1003	1579	300	ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام وانه ليس بحدث ولا يفضي اليه فاشبه ساءر ما لا يبطل ولان الوجوب من الشارع ولم ينص عن الشارع في هذا ايجاب للوضوء ولا في شء يقاس هذا عليه وما رووه مرسل لا يثبت وقد قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والمخالف في هذه المسالة يرد الاخبار الصحيحة لمخالفتها اصوله فكيف يخالفها ها هنا بهذا الخبر الضعيف عند اهل المعرفة	149	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms290	false	-2771926862280888005	194	273	1053	1467	1605	300	ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام وانه ليس بحدث ولا يفضي اليه فاشبه ساءر ما لا يبطل ولان الوجوب من الشارع ولم ينص عن الشارع في هذا ايجاب للوضوء ولا في -ء يقاس هذا عليه وما رووه مرسل لا يثبت وقد قال ابن سيرين لا -اخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والمخالف في هذه المسالة يرد الاخبار الصحيحة لمخالفتها اصوله فكيف يخالفها ه--هنا بهذا الخبر الضعيف عند اهل المعرفة	290	5559202338125823669	414	812.5	335	418	99.04306030273438	77	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0177	true	1285071480973961588	174	222	894	1120	1500	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فاغتسلت---- ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	177	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms140	false	-7051804995823700456	176	220	935	1144	1584	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق ال-دينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهب فافتسل ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال -------------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	140	5559202338125823669	191	337.5	148	231	82.6839828491211	38	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0189	true	3866159714871564741	115	211	551	1029	1478	300	عن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر----- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقض- رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت----- انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نغتسل ف------لا ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات واتفق الاءمة الاربعة علي ان نقضه غير واجب وذلك لحديث ام سلمة انها قالت للنبي-- صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه ل-----لجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين	189	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms035	false	2825694678776970998	31	123	142	590	1484	300	عن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبدا-لله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا افتسلن ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رووسهن لقد كنت اغتل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد لا ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات روي مسلم ايضا عن------------------------------------ ام سلمة----- قالت قلت يا رسول الله---------- اني امراة اشد ضفر اي ---فانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحتي علي راسك ثلاث حخيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين	35	5559202338125823669	385	657.0	305	503	76.54075622558594	67	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	194	252	1006	1297	1536	300	روي- ابو داود--------- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السن-------------------ة واجزاتك صلاتك وقال للذي ا------عاد لك الاجر مرتين واحتج--- احمد	204	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms022	false	-6774995834256224150	148	214	777	1118	1559	300	رواه ابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماه فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا المال في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي الشريعة الواجبة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين وما رواه احمد	22	5559202338125823669	268	467.0	213	344	77.90697479248047	45	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	152	207	812	1083	1574	300	---------ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تق-ول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و-ظاهر كفيه ووجهه	205	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	69	125	348	619	1446	300	الم تمع قول--------- عمار بعثي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة -اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقمول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و ظاهر كفيه ووجهه	41	5559202338125823669	249	464.0	197	282	88.2978744506836	46	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0245	true	3540059985603494266	228	256	1172	1322	1539	300	المسح عليه في الصحيح من المذهب وان مسح عليه وصلي اعاد الطهارة والصلاة لانه عاص بلبسه فلم تستبح به الرخصة كما لا يستبيح المسافر رخص السفر لسفر المعصية	245	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms262	false	1874944628793081202	14	42	77	226	1589	300	المسح عليه في الصحيح من المذهب وان مسح عليه وصلي اعاد الطهارة والصلاة -انه عاص بلبسه فلم تستبح به الرخصة كما لا يستبيح المسافر رخص السفر لسفر المعصية	262	5559202338125823669	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0256	true	9003441431169543695	225	300	1199	1551	1551	300	واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقالانس قرء المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول انس ذلك الا توقيفا وقال مالك بن انس ليس لاقله حد يجوز ان يكون ساعة لانه لو كان لاقله حد لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي ذلك الحد ولنا---------------------------------------------------------------------- انه ورد في الشرع مطلقا منم غير تجديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة-	256	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	100	144	485	705	1473	300	واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذهب الشافعي واحمد في الصحيح من مذهبه الي اناقل الحيض يوموليلة وحجتهم انه ورد في الشرع مطلقا من- غير تحديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة	388	5559202338125823669	148	144.0	117	423	34.98817825317383	28	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	175	214	873	1053	1449	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا ه-ذا	257	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	195	235	981	1161	1473	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو -حدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا ه ذا	388	5559202338125823669	179	348.0	140	181	98.89502716064453	37	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	0	28	0	149	1449	300	فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق واشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر	257	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	144	172	705	852	1473	300	فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق -اشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما -قال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحبض خمسة عشر	388	5559202338125823669	146	281.0	118	149	97.98657989501953	25	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0340	true	2442975517957398733	139	166	696	826	1497	300	عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت	340	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms336	false	7719856392634856494	273	300	1415	1544	1544	300	عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت-	336	5559202338125823669	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	255	292	1275	1464	1508	300	الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه وعن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة	404	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms202	false	7464593163419386288	0	36	0	178	1559	300	الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب2 ومنها ما رواه ابن ماجه في سننه -----------------عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي ا-له عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة	202	5559202338125823669	142	241.0	112	196	72.44898223876953	25	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0405	true	-322639790480330124	90	188	463	982	1545	300	العربية ولا ابدال لفظها بلفظ عربي سواء احسن قراءتها بالعربية او لم يحسن وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجوز ذلك وقال بعض اصحابه انما يجوز---- لمن لم يحسن العرب-----------------------ية واحتج بقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 ولا ينذر كل------------------------------------------------ وقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء 195 ولان القراءة معجزة لفظه ومعناه فاذا غير خرج عن نظمه فلم يكن قرانا ولا مثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه لما تحداهم بالاتيان بسورة مثلهه اما الانذار فانه اذا فسره لهم كان الانذار بالمفسر دون التفسير	405	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms276	false	-1616091612369323116	0	92	0	486	1601	300	العربية ولا ابدال لفظها بلفظ عرني سواء احسن قراءتها بالعربية او لم يحسن وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد ق-ال ابو حنيفة يجوز ذلك وقال بعض اصحابه انما يجوز ذلك لمن لم يحسن الشعراء الهداية 461 383 الربية واحتج بقوله------ واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ -----------ولا ينذر كل قوم الا بلسانهم لنا قول الله تعالي قرانا عربيا2 وقوله تعالي بلسان عربي مبين -------------لان القران- معجزة لفظه ومعناه فاذا غير خرج عن نظمه فلم يكن قرانا--------------------------------------------------------------------------- بالاتيان بسورة مثل-ه اما الانذار فانه اذا فسره لهم كان الانذار بالمفسر دون التفسير	276	5559202338125823669	405	720.0	327	594	68.18181610107422	70	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0414	true	8446176264069355917	106	198	572	1016	1507	300	لما روي عن عبد الله بن مسعود ا---------نه قال الا اصلي- لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة قال الترمذي حديث ابن مسعود حسن روي يزيد بن زياد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود قالوا والعمل بهذين الحديثين اولي لان ابن مسعود كان فقيها ملازما لرسول الله صلي الله عليه وسلم عالما باحواله وباطن امره وظاهره فتقدم روايته علي رواية من لم يكن حاله كحاله	414	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms317	false	3015401233425399244	208	258	1074	1329	1543	300	بما روي عع --------ابن مسعود رضي الله عنه قال ---لاصلين لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاي فلم يرفع يديه الامرة واحد--ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------وا وابن مسعود كان فقيها ملازما لرسول الله صلي الله عليه وسلم عالما باحواله وباطن امره وظاهره فتقدم روايته علي رواية من لم تكن حاله كحاله	317	5559202338125823669	228	402.0	181	454	50.22026443481445	40	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0415	true	-3313746247295817962	123	300	610	1554	1554	300	فاما حديثاهم فضعيفان فاما حديث ابن مسعود فقال ابن المبارك لم يثبت وحديث البراء قال ابن عيينة حدثنا يزيد بن ابي زياد عن ابن ابي ليلي ولم يقل ثم لا يعود فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به فيقول لا يعود فظننت انهم لقنوه وقال الحميدي وغيره يزيد بن ابي زياد ساء حفظه في اخر عمره وخلط ثم لو صحا كان الترجيح لاحاديثنا اولي لخمسة اوجه احدهما لانها اصح اسنادا واعدل رواة فالحق الي قولهم اقرب والثاني انها اكثر رواة فظن الصدق في قولهم اقوي والغلط منهم ابعد والثالث انهم مثبتون والمثبت يخبر عن شء شاهده ورواه فقوله يجب ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمه لزيادة علمه والنافي لم ير شيءا فلا يءخذ بقوله ولذلك قدمنا قول الجارح علي المعدل والرابع انهم فضلوا في روايتهم ونصوا علي الرفع في الحال-ين المختلف فيهما والمخالف لهم عمهم بروايته المختلف فيه وغيره فيجب تقديم احاديثنا لنصها وخصوص-ا علي احاديثهم العامة التي لا نص فيها كما يقدم الخاص علي العام والنص علي الظاهر المحتمل الخامس ان احاديثنا عمل بها السلف من الصحابة والتابعين فيدل ذلك علي قوتها وقولهم ان ابن مسعود امام قلنا لا ننكر فضله -لكن-	415	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms318	false	-6072410201334795534	4	233	22	1237	1568	300	فاما حديثاهم فضعيفان فاما حديث ابن مسعود فقال ابن المبارك لم -ثبت وحديث البراء قال ابن عيينة حدثنا يزيد بن ابي زياد عن ابن ابي ليل- ولم يقل ثم لا يعود فلما قدمت الكوفة سمعته يحدث به فيقول لايع-ود فظننت انهم لقنوه وقال الحميدي وغيره يزيد بن ابي زياد ساء حفظه في اخر --ره وخلط -م لو صحا كان الترجيح لاحاديثنا اولي لخمسة وجوه احده-ا لانها اصح اسنادا واعدل رواة فالحق الي قولهم اقرب ا--ثاني انها اكثر رواة فظن الصدق في قولهم اقوي والغلط منهم ابعد -الثالث انهم مثبتون والمثبت يخبر عن شء شاهده ورواه فقوله رواه احمد وابو داود والترمذي انظر نيل الاوطار 1512 ومغني المحتاج 4351 والمفي لابن قدامة 4351 انظر كثف الاسرار لبخاري 7843 يعي بالحديثين حديث ابن مسعود الذي مر وحديث اليراء بن عازب وفيه ان رسول الله صلي عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود انظر المغني لابن قدامة 4351 439 جب تقديمه لزيادة علمه والنافي لم ير شيءا فلا يءخذ بقوله ولذلك قدمنا قول الجارح علي المعدل ال--ابع انهم فصلوا في روايتهم ونصوا علي الرفع في الحالتين المختلف فيهما والمخالف -هم عم-م بروايته المختلف فيه وغيره فيجب تقديم احاديثنا -نصها وخصوصها علي احاديثهم العامة التي لا-نص فيها كما يقدم الخاص علي العام والنص علي الظاهر المحتمل الخامس ان احاديثنا عمل بها السلف من الصحابة والتابعين فيدل ذلك علي قوتها قو--هم ان ابن مسعود امام قلنا لا ننكر فضله ولكن	318	5559202338125823669	910	1715.0	737	1233	73.8037338256836	157	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	0	67	0	332	1472	300	بحيث يقدم علي اميري المءمنين عمر وعلي وساءر من معهم كلا ولا يساول واحدا منهم فكيف يرجح علي جميعهم مع ان ابن مسعود قد ترك قوله في الصلاة في اشياء منها انه كان يطبق في الركوع يضع يديه بين ركبتيه فلم يءخذ بفعله واخذ برواية غيره في وضع اليدين علي الركبتين وترك قراءته واخذ بقراءة زيد بن ثابت وكان لا يري التيمم للجنب فترك ذلك برواية من	416	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms318	false	-6072410201334795534	233	300	1237	1568	1568	300	بحيث يقدم علي اميري المءمنين عمر وعلي وساءر من معهم كلا ولا يساوي واحدا منهم فكيف يرجح علي جميعهم مم ان ابن مسعود قد ترك قوله في الصلاة في اشياء منها انا كان يطبق في الركوع يضع يديه بين ركبتيه فلم يءخذ بفعله واخذ برواية غيره في وضع اليدين علي الركبتين وترك قراءته واخذ بقراءة زيد بن ثابت وكان لا يري التيمم للجنب فترك ذلك برواية من-	318	5559202338125823669	328	648.0	262	332	98.79518127441406	64	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0470	true	1749065052830465191	167	235	884	1208	1546	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا------------------------------ فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فان لا صلاة لمن لا يقرا بها رواه الاثرم وابو داود وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا	470	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms201	false	1146028619396308394	200	287	1064	1492	1569	300	عبادة ق----------ال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلبم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لاصلاة لمن لم يقرا بها رواه --------ابو داود واللفظ له واحمد وابن حبان الرمذي في كتاب الصلاة برقم واستدل من قال بوجوبها في كل ركعة باحاديث منها ما رواه الشيخان عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كا-----ن الني صلي ا-له عليه وسلم يقرا في ------------	201	5559202338125823669	263	449.0	206	464	56.681034088134766	49	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	120	159	640	818	1542	300	انه استعمل في شرط العبادة ما يحرم عليه استعماله فلم تصح كما لو صلي في ثوب نجس ولان الصلاة قربة وطاعة وهو منهي عنها علي هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به او يءمر بما هو منهي عنه	491	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms262	false	1874944628793081202	74	112	405	581	1589	300	انه استعمل في شرط العبادة ما يحرم عليه استعماله فام تصح كما لو صلي في ثوب-نجس ولان الصلاة قربة وطاعة وهي منهي عنها علي هذا الوجه فكيف ي-قرب بما هو عاص به او يءمر بما هو منهي عنه	262	5559202338125823669	174	336.0	136	178	97.7528076171875	36	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	262	300	1285	1486	1486	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ابياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم-	567	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms117	false	-657423699989242201	202	240	1008	1208	1505	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صل ا-لله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واءكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم عني افخاذهم	117	5559202338125823669	194	374.0	158	202	96.03960418701172	32	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	13	60	65	303	1486	300	الكلام فتبطل الصلاة اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو يريد صلاح صلاته ان صلاته فاسدة وقد قال النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس -انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران	567	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms117	false	-657423699989242201	0	49	0	248	1505	300	الكلام ف---ي الصلاة ذهب الحنفية ا-------------------------لي ان من تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطنت صلاته واحتجوا لما ذهبوا اليه بحديث معاوية بن الحكم حيث يقول فيه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما -ي التسبيح والتكبير وقراءة القران	117	5559202338125823669	158	223.5	123	278	56.83453369140625	26	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	208	300	1025	1476	1476	300	مسالة قال---------- وكذلك ان صلي في المقبرة او الحش او الحمام او في اعطان الابل اعاد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الصلاة في هذه المواضع فروي ان الصلاة لا تصح فيها بحال وممن روي عنه انه كره الصلاة في المقبرة علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر وممن راي ان يصلي في مرابط الغنم ولا يصلي في مبارك الابل ابن عمر-- وجابر بن سمرة والحسن ومالك واسحاق وابو ثور وعن احمد رواية اخري ان الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي-	585	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms243	false	2579970670342817674	163	255	867	1316	1557	300	مسالة قال اي الخرقي وكذلك ان صلي في المقبرة او الحش او الحمام او في اعطان الابل اعاد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الصلاة في هذا المواضع فروي ان الصلاة لا تصح فيها بحال وممن روي-عنه ان- كره الصلاة في المقبرة علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن الم-ذر وممن راي ان يصلي في مرابط الغنم ولا بصلي في مبارك الابل ابن عمر ن وجابر بن سمرة والحسن ومالك واسح-ق وابو ثور وعن احمد رواية اخري ان الصلاة ---هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب ا-------ي حنيفة -الشافعي	243	5559202338125823669	433	804.0	345	464	93.31896209716797	81	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	0	45	0	243	1533	300	لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فحيثما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وفي لفظ اينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليها ولانه موضع طاهر فصحت الصلاة فيه كالصحراء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام	586	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms243	false	2579970670342817674	255	300	1316	1557	1557	300	لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فجيءما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وفي لفظ اينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليها ولانه موضع طاهر فصحت الصلاة فيه كالصحراء -لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام-	243	5559202338125823669	239	466.0	195	243	98.35391235351562	43	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1114	true	-8954235720428623230	104	165	549	875	1582	300	وتجب الزكاة علي الفور فلا يجوز تاخير اخراجها مع القدرة عليه والتمكن منه اذا لم يخش ضررا وبهذا قال الشافعي وقالابو حنيفة له التاخير ما لم يطالب لان الامر باداءها مطلق فلا يتعين الزمن الاول لاداءها دون غيره كما لا يتعين لذلك مكان دون مكان ولنا ان الامر المطلق يقتضي الفور علي ما يذكر في موضعه ولذلك يستحق المءخر للامتثال العقاب	1114	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms234	false	-1068497015821831615	234	275	1310	1528	1650	300	وتجب الزكاة علي الفور فلا يجوز تاخير اخراجها مع القدرة عليه والتمكن منه اذا لم يخش ضررا ثم--- قال في معرض الاستدلال علي هذه المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الامر المطلق يقتضي الفور علي ما يذكر في موضعه ولذلك يستحق المءخر للامتثال العقاب	234	5559202338125823669	186	329.5	148	326	57.055213928222656	34	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	216	258	1111	1325	1543	300	اذا ليكونن ما تكره----- انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي------ القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد و--المراة ثم ياتي--- بعدهم قوم اخر يسدون م-ن الاسلام مسدا------------------------------------- وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر	1141	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms048	false	-2931817285736709558	67	121	378	635	1567	300	عنه و كان مما قاله معاذ انك ان قسمتها------ صار الريع العظيم في ايدي مءلاء القوم -م يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد او المراة ثم ياتي من بعدهم قوم---- يسدون م ن الاسلام مسدا اي يكون لهم في الاسلام بلاء حسن ونفع وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم وكان مما	48	5559202338125823669	186	293.0	147	268	69.40298461914062	29	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	109	221	543	1055	1450	300	ولنا ما روي ابن جريج و عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و ابو داود و الترمذي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وقال في حديث حفصة رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء ولانه صوم---- فافتقر الي النية من الليل	1242	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms123	false	-4938978448812657079	174	280	885	1386	1511	300	ولنا ما روي ابن جريح و-عبد-الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و-ابو داود و-الترمذي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النجي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له -قال اسناده كلهم ثقات وقال في حديث حفصة رفعه عبد-الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء ولانه صوم فرض فافتقر الي النية ---------	123	5559202338125823669	495	945.5	390	516	95.93022918701172	106	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1265	true	-8709505511181469206	189	232	926	1144	1454	300	قال ويحتمل عندي ان يف--طر لانه فعل المفطر لدفع الضرر عن نفسه فاشبه المريض يفطر لدفع المرض ومن يشرب لدفع العطش ويفارق الملجا لانه خرج بذلك عن حيز الفعل ولذلك لا يضاف اليه ولذلك افترقا فيما لو اكره علي قتل ادمي والقي عليه	1265	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms119	false	1521698712406067247	105	149	560	779	1532	300	قال ويحتمل عندي ان و يفطر لانه فعل المفطر لدفع الضرر عن نفسه فاشبه المريض يفطر لدفع المرض ومن يشرب لدفع العطش ويفارق الملجا لانه خرج بذلك عن حيز الفعل ولذلك لا يضاف اليه ولذلك افترقا فيما لو اكره علي قتل ادمي -القي عليه	119	5559202338125823669	215	423.5	172	220	97.7272720336914	41	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1272	true	-5562992093753814762	135	198	696	1031	1551	300	في الجماع مع النسيان من افساد الصوم وخوفه من غير ذلك ولان الصوم عبادة تحرم الوطء فاستوي فيها عمده وسهوه كالحج ولان افساد الصوم ووجوب الكفارة حكمان يتعلقان بالجماع لا تسقطهما الشبهة فاستوي فيه-ا العمد والسهو كساءر احكامه فصل ولا فرق بين كون الفرج قبلا او دبرا من ذكر او انثي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -في اشهر الروايتين عنه لا كفارة	1272	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms371	false	-1655587808921239070	40	82	213	459	1625	300	في الصوم علي النسيان في الحج قال ----------------------ان الصوم عبادة تحرم الوطء فاستوي فيها عمده وسهوه كالحج ولان افساد الصوم ووجوب الكفارة حكمان يتعلقان بالجماع لا تسقطهما الشبهة فاستوي فيهما العمد والسهو كساءر احكامه ذهب---------------------------------------------------------- الشافعي و----ابو حنيفة الي سقوط القضا-------ء والكفارة	371	5559202338125823669	216	355.0	177	337	64.09495544433594	31	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	109	145	569	750	1500	300	وجوب التتابع عن علي وابن عمر والنخعي والشعبي وقال داود يجب ولا يشترط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو-ي ابن المنذر باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه	1297	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms284	false	-589094139810651897	165	268	838	1374	1524	300	وجوب التتابع عن علي -ابن عمر والنخعي والشعبي وقال داود يجب ولا يشترط انظر المغي لابن قدامة 5857 تفير القرطبي 1693انظر المغي لابن قدامة 1363 394 قال الشوكاني ونقل ابن المنذر عن علي وعاءشة وجوب التتابع قال في الفتح وهو قول بعض اهل الظاهر وروي عبد الرزاق باسناده الي ابن عمر انا كان يقضيه تباعا وحكاه في البحر عن النخعي والناصر واحد قولي الشافعي وحجة هءلاء قراءة ابي بن كعب الشاذة فعدة من ايام اخر متتابعات ايدوا ما ذهبوا اليه بما رواه ابن المنذر باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه	284	5559202338125823669	178	332.0	142	537	33.14711380004883	33	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1309	true	3498950024776975842	198	277	980	1347	1462	300	وروي نحو ذلك عن ابن عمر والاسود بن يزيد وعن ابي طلحة انه كان لا يفطر الا يومي العيدين والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها ولو بلغهم لم يعدوه الي غيره و----------------------------------------قد روي ابو مرة مولي ام هانء انه دخل مع عبد الله بن عمرو علي ابيه عمرو بن العاص فقرب اليهما طعاما فقال كل فقال اني صاءم فقال عمرو كل فهذه -الايام ال--------تي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1309	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms254	false	2269736653795589234	59	114	317	571	1521	300	وروي مثله--- عن ابن عمر والاسود بن يزيد---------------------------------------------- والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم --ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها ولو بلغهم لم يعدوه 3 نكاح المحرم جاء في الحديث النهي عن نكاح المحرم فقد روي مسلم عن عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ع فان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	5559202338125823669	166	255.0	126	416	39.903846740722656	31	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1448	true	-3004893582804278795	42	102	191	475	1424	300	قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وروي عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1448	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms064	false	-4722955908635364783	44	80	252	419	1520	300	قوله وحرم عليكم صيد البر ما دم-م ح---------------------------------------------------------رما انظر نيل الاوطار 205 له عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه----------------------------- فلما راي----------------------------- ما في وج-ه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	64	5559202338125823669	148	239.0	114	284	52.112674713134766	28	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	139	300	709	1517	1517	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي واجاز ذلك ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن ع--------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وع---------------------------------ن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة اعلم بنفسها وابو رافع صاحب القصة وهو	1466	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms254	false	2269736653795589234	137	264	698	1327	1521	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاو--------------------------------------زاعي ذهب ابو حنيفة الي صحة هذا النكاح وجوازه واحتج بما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس ان الن-ي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال و -----لانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء قد رد الجمهور علي احتجاج ابي حنيفة بوجوه 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالاء اخرج------------------------------------ه ابو داود وصاحب القصة اولي لان اخبر واعرف بها 2 ورد عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبي -بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي ح----ديث حسن ف--------------------ابو رافع صاحب القصة هو	254	5559202338125823669	462	788.5	364	891	51.85185241699219	82	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	11	130	57	665	1525	300	كان ابن عباس كبيرا فكيف وقد كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور ولا يقف عليها وقد انكر عليه هذا القول وقال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس ما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وقيل تزوجها حلالا واظهر امر تزويجها وهو محرم ثم لو صح------------------- الحديثان كان تقديم حديثنا او--لي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتم-ل ان يكون مختصا بما فعله وعقد النكاح يخالف شراء الامة فانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختر له من الرضاع ويعتبر له شروط غير معتبرة في الشراء	1467	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms255	false	-6663851782655589369	8	77	44	407	1570	300	كان ابن عباس------------------- صغيرا لا يعرف حقاءق الامور ولقد ----------------------------------قال سعيد بن ال-سيب وهم ابن عباس ما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم الا حلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح حديث ابن عباس لكان الحديث الذي استدل به الجمهور الي لانه قول النبي وذا-------------------ك فعله والقول اكد لا----حتمال الخصوصية ---------------عقد النكاح يخالف شراء الامة فانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختا--- من الرضاع ويعتبر له شروط غير معتبرة في الشراء	255	5559202338125823669	305	478.0	247	630	48.412696838378906	50	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1585	true	-183598330452887292	186	240	914	1160	1457	300	قال طاوس كنت مع ابن عباس اذ قال--- زيد بن ثابت ي-فتي ان لا تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا ت-سال فلانة الانصارية هل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال- فرجع زيد الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا وقد صدقت	1585	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms036	false	-4280439533887204951	222	265	1150	1351	1525	300	قال----- كنت مع ابن عباس اذ قال له زيد بن -ابت اتفتي ان--- تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال--- ابن عباس اما لا فاسال فلانة الانصارية هل امرها----------------------------- بذلك النبي فرجع زيد بن ثابت----- يضحك و---يقول ما اراك الا--قد صدقت	36	5559202338125823669	184	286.0	143	252	73.01587677001953	35	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	26	112	151	582	1522	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه الامام احمد في المسند عن ابن حبان عن ابيه عن ابن عمر وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه	1712	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms362	false	5722802801524857642	47	108	239	553	1603	300	ابن عمر ----------ان الني صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء اي- الربا والرماء بالفتح والمد الزيادة علي ما يحل وما ر----------------------------------------------------------------واه الدارقطي ---------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وجه -	362	5559202338125823669	253	438.0	202	435	58.160919189453125	44	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	85	116	449	615	1552	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة------------ والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي	1716	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms351	false	8914427735008514737	81	114	439	616	1553	300	سمعت رسول ال-- صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع النهب بالذهب والقضة بالفضة المر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	351	5559202338125823669	160	296.5	129	179	89.3854751586914	26	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms161	false	2928570891186088981	25	74	125	375	1613	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا و -------عندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	161	5559202338125823669	248	477.5	200	265	93.58490753173828	47	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms161	false	2928570891186088981	25	74	125	375	1613	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا و -------عندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	161	5559202338125823669	216	415.0	174	257	84.04669189453125	39	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	114	233	638	1256	1619	300	البيع متي وقع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة وكانت الثمرة مءبرة فهي للباءع وان كانت غير مءبرة فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي----------- وقال اب-ن ابي ليلي هي----------------------------- للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين لان هذا نماء له حد فلم يتبع اصله في البيع كالزرع في الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل---------م من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان ذكر التابير مفيدا	1769	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms139	false	-7391855423005683761	102	201	519	1048	1573	300	البي--------ع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة فما-- الحكم ذهب جمهور العلماء من ---------------------------------------------------الشافعية والمالكية والحنابلة الي انه اذا بيع النخل قبل ان يءبر فثمرته للمشتري اخذا من مفهوم المخالفة في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة السلام من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فشمرتها للباءع فقد دل هذا الحديث بمنطوقه علي ان الثمرة بعد التابير هي ملك للباءع و------------------------------بمفهوم المخالفة علي انها قبل التابير ملك للمشتري ولقد اوضح هذا الماخذ ابن قدامة في مغنيه حيث قال بعد ان ساق الحديث والحكم لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان ذكر التابير مفيدا	139	5559202338125823669	232	290.5	181	782	29.667518615722656	33	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	57	118	291	575	1521	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع و-----------------------------------------------------شرط ولنا ما تقدم-------------------- ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط انما الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به	1797	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms266	false	1624919230395615980	48	121	253	605	1528	300	صلي الله عليه وسلم الا اشتراط الولاء لهم هذا وللحديث روايات اخري ذهب احمد الي جواز بيع وشرط ومنع من بيع وشرطين قال ابن قدامة ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط----- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به	266	5559202338125823669	259	480.5	201	357	72.54901885986328	52	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1920	true	5567904881700290808	38	95	196	516	1577	300	تنقسم ا----------لي اربعة اقسام احدها ما-------- هو من مقتضي العقد كاشتراط التسليم وخيار المجلس والتقابض في الحال فهذا------ وجوده كعدمه لا يفيد حكما و-لا يءثر في العقد الثان-------------ي تتعلق به مصلحة العاقدين كالاجل والخيار والرهن والضمين والشهادة او اشتراط صفة مقصودة في المبيع كالصناعة والكتابة ونحوها فهذا شرط جاءز يلزم الوفاء به ولا نعلم---- في صحة هذين	1920	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms264	false	-8451536013066654503	231	295	1194	1542	1574	300	---في عقد البيع علي اربعة انواع احدها الشرط الذي هو من مقتضي العقد كاشتراط التسليم وخيار ال-جلس والتقابض في الحال فهذا الشرط وجوده كعدمه لا يفيد حكما و لا يءثر في العقد --ثانيها الشرط الذي تتعلق به مصاحة العاقدين كالاجل والخيار والرهن -الضمين والشهادة او اشتراط صفة مقصودة في المبيع كالصناعة والكتابة و-------هذا شرط جاءز يلزم الوفاء به وليس من خلاف في صحة هذين	264	5559202338125823669	291	505.0	236	362	80.3867416381836	43	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	63	201	327	971	1481	300	مسالة قال واذا قال بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه-------------- وجملته ان ال----بيع بهذه الصفة باطل لانه شرط في العقد ان يصارفه بالثمن الذي وقع العقد به والمصارفة عقد بيع فيكون بيعتان في بيعة قال احمد هذا معناه وقد روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا كل ما كان في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اءجرك او علي ان تءجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ونحو هذا فهذا كله لا يصح	1927	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms267	false	2638528390354991824	37	177	181	839	1484	300	مسالة قال واذا قال بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد ا-بيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه قال ابن قدامة وجملته ان هذا البيع بهذه الصفة باطل لانه شرط في العقد ان يصارفه بالثمن الذي وقع العقد به والمصارفة عقد بيع فيكون بيعتان في بيعة قال احمد هذا معناه وقد روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه -سلم عن بيعتين في بيعة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن عبدا-لله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا-كل ما كان في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اوجرك او علي ان توجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ونحو هذا فهذا كله لا يصح	267	5559202338125823669	635	1236.0	499	662	95.92144775390625	131	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	145	290	749	1490	1542	300	فاما المحلوب والمركوب فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك ونص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسحاق وسواء اتفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا عل-ي الذي يركب ويشرب النفقة	2070	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms307	false	4231745030675371593	157	245	822	1282	1582	300	فاما المحلوب -المركوب فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك -نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسح-ق وسواء انفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واس-ءذانه احتج علي ذلك بحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يشرب ويركب النفقة	307	5559202338125823669	426	803.0	342	747	57.028114318847656	74	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2177	true	-6536927411851452455	35	116	176	553	1448	300	ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا--- من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي----- فقال له الضحاك لم تمنعني وهو--- منفعة لك تشر--به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فك-------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الضحاك عمر---------- فدعا عمر---------- محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا والله فقال -له لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع ت--شربه اولا واخرا------------ فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل	2177	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms241	false	-5279589145463920979	70	200	321	953	1470	300	ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العرينض اراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم -منعني وهو لك منفعة--- تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم اخرجه البخاري في كتاب المظالم الباب العشرين وفي حتاب الاشربة واخرجه مسلم في المساقاة برقم وابن ماجه في الاحكام برقم وما بعذه واخرجه ابو داود واحمد ومالك في الموطا المغي لابن قدامة 5024 فتح الباري 685 المصدر الابق 343 فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سببله فقال محمد لا------ فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله لبمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل	241	5559202338125823669	357	609.0	279	642	55.60747528076172	63	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	202	266	964	1294	1461	300	ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال	2183	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms240	false	1771851434140362336	240	279	1224	1428	1530	300	ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له بضعه بغير اذن الشريك ثم--- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا الخبر ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستنادال--- والاستظلال	240	5559202338125823669	199	370.5	160	330	60.30303192138672	37	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2461	true	-4396877272926244280	156	300	771	1497	1497	300	عين الدابة بربع --قيمتها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع يقدم علي القياس وذكر هذين ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال ابو حنيفة اذا قلع عين بهيمة تنتفع بها من وجهين كالدابة والبعير والبقرة وجب نصف قيمتها وفي احداهما ربع قيمتها لقول عمر رضي الله عنه اجمع راينا علي ان قيمتها ربع الثمن وروي عن احمد في العبد انه يضمن في الغصب بما يضمن به الجناية ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وهذ----------------------------ا قول بعض اصحا--------------------------------------------------------------------------------ب الشافعي ------------------------------لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان لابعاض العبد فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية ولنا انه ضمان مال من غير حناية فكان الواجب ما نقص كالثوب وذلك لان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر-	2461	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms387	false	1364394566521830695	132	272	651	1385	1514	300	عين الدابة -ربع القيمة------ روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب ل---شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا نتزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها ربع الثمن4 وربما دعموا قولهم بحديث رووه عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها ذهب الشافعي ومالك واحمد في المشهور عنه الي انه يضمن نقص القيمة قياسا علي التعدي في الاموال انظر المغي لابن قدامة 848 مطبعة الامام الطهداية 2014مطبعة مصطفي البابي المصدر نفسه وانظر بداية المجتهد 3232 المغي لابن قدامة 2065 انظر بداية المجتهد 3242 والمحل عل المنهاج 313 536 و لنستمع الي ابن قدامة يستدل علي ضمان القيمة ويناقش حجج الخصوم قال----------------- ولنا انه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالثوب----- لان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر التقص هو الجابر	387	5559202338125823669	295	298.5	232	1124	26.24555206298828	53	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	0	28	0	131	1512	300	ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان واما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما	2462	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms387	false	1364394566521830695	272	300	1385	1514	1514	300	ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان -اما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما-	387	5559202338125823669	129	248.0	102	131	98.47328186035156	27	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	28	74	131	357	1512	300	احتج احمد و-غيره بحديث عمر وتركوه فان قول النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحتج به واما قول عمر فمحمول علي--- ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف القيمة كعين الادمي	2462	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	0	48	0	230	1473	300	احتج احمد و غيره بحديث عمر وتركوه فان قول النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحتج به واما قول عمر فمحمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف القيمة كعين الادمي	388	5559202338125823669	226	441.0	180	230	98.26087188720703	44	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	4	89	18	486	1470	300	الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 اي احق بالتوارث في حكم الله تعالي---- قال اهل العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف وكان لارجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قول الله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا	3139	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms337	false	2043037684945366308	221	300	1222	1660	1660	300	قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- اي احق بالميراث في حكم الله تعالي فقد قال اهل العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل -مي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترء-ي وارثك فيتعاقدان الحلف ب-نهما علي ذلك فيتوارثان--- دون القرابة وذلك قو----له عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم---------- ثم نسخ ذلك فصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجر-- دونه وذلك قوله تعالي وال-ذين امنوا ولم يهاجروا-	337	5559202338125823669	413	745.0	337	473	87.31501007080078	64	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3229	true	-2257375097970400362	9	71	46	335	1486	300	الغالب من حاله الهلاك وهو من يفقد في مهلكة كالذي يفقد بين الصفين وقد هلك جماعة او في مركب انكسر فغرق بعض اهله او في مفازة يهلك فيها الناس او يفقد من بين اهله او يخرج لصلاة العشاء او غيرها من الصلوات او لحاجة قريبة فلا يرجع ولا يعلم خبره فهذا ينتظر به اربع سنين فان لم يظهر له خبر قسم ماله	3229	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms396	false	-6580568306823362290	112	146	595	755	1575	300	الغالب من حاله الهلاك وهو من يفقد في مهلكة كالذي يفقد بين الصفين وقد هلك جماعة او في مركب انكسر فغرق بعض اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا ينتظر به اربع سنين فان لم يظهر خبره-- قسم ماله	396	5559202338125823669	156	295.0	122	289	53.97924041748047	32	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	16	104	79	527	1488	300	من ليس الغالب هلاكه------ كالمسافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحو ذلك ولم يعلم خبره ففيه روايتان احداهما لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود-- الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا بتوقيف ولا توقيف هاهنا فوجب التوقف عنه والرواية الثانية انه ينتظر به تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقد وهذا قول عبد	3230	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms396	false	-6580568306823362290	147	191	760	983	1575	300	ما ليس الغالب فيه الطهلاك كالمسافر لتجارة او طلب علم فهذا ----------------------------فيه روايتان احداهما لا-يقسم مال-----------------ه حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها ومرد التقدير الي------- الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه ينتظر به تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقد اما عند -----	396	5559202338125823669	188	311.5	148	456	41.22806930541992	34	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	221	288	1161	1515	1566	300	والناس في النكاح علي ثلاثة اضرب منهم من يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور ان ترك النكاح فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام وطريقه النكاح الثاني من يستحب له وهو من له شهوة يامن معها الوقوع في المحظور فهذا الاشتغال به اولي من التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي وهو ظاهر قول الصحابة رضي الله-عنهم وفعلهم قال	3348	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms221	false	-3178567432057908350	145	237	712	1195	1522	300	والناس في النكاح علي ثلاثة اضرب منهم من يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور ان ترك النكاح فهذا -جب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن بداية المجتهد الهداية شرح البداية 1392 انظر المحلي لابن حزم 4409 والحدبث اخرجه البخاري في اواءل كتاب النكاح ومسلم في النكاح برقم 0 الحرام وطريقه النكاح الثاني من يستحب له وهو من له شهوة يامن معها الوقوع في مح--ظور فهذا الاشتغال به اولي من التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي وهو ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم الي ان قال	221	5559202338125823669	343	656.5	276	486	70.57613372802734	62	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	111	184	586	962	1505	300	القسم الثالث من لا شهوة له اما لانه لم يخلق له شهوة كالعنين او كانت له شهوة فذهبت بكبر او مرض ونحوه ففيه وجهان احدهما يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا والثاني يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا والثاني التخلي له افضل لانه لا يحصل مصالح النكاح ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويضر بها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا	3350	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms221	false	-3178567432057908350	237	300	1195	1522	1522	300	القسم-الثالث من لا شهوة له اما لانه لم يخلق له شهوة كالعنين او كانت له شهوة فذهبت بكبر او مرض------ ففيه وجهان احدهما يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا والث---------------------------------------اني التخلي له افضل لانه لا يحصل مصالح النكاح و-منع زوجته من التحصين بغيره ويضر-بها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا-	221	5559202338125823669	327	623.5	265	376	86.96808624267578	63	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	134	230	671	1152	1516	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جاءز اذا زوجها من كفء ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة------------------------------------------------------------------------- قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يح---------------------------------------------------------------------------------ضن الطلاق 4 فجعل اللاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من الطلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي انها تزوج وتطلق ولا اذن لها فيعتبر وقالت------------------- عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم --وانا ---ابنة ست	3386	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms416	false	-6814171694753915049	117	246	615	1268	1531	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جاءز اذا زوجها من كفء ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها اللهم الا ان ابن حزم نقل عن ابن شبرمة ان الاب لا يزوج ابنته الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وحجة هءلاء المجيزين قول الله تعالي واللاني يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن المغني لابن قدامة 5166 وانظر بداية المجتهد 62 ونيل الاوطار 1035 نيل الاوطار 1035 الطلاق-- فجعل اللاني لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من الطلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي انها تزوج وتطلق فلا اذن لها فيعتبر ما رواه البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان---- النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست	416	5559202338125823669	432	782.0	342	659	65.55387115478516	81	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	2	181	16	927	1590	300	قال اسماعيل بن اسحاق لا اعلم احدا قال في البنت بقول الحسن وهو قول شاذ خالف فيه اهل العلم والسنة فان الخنساء ابنة خدام الانصارية روت ا-ن اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري والاءمة كلهم قال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لا نعلم مخالفا له الا الحسن وكانت الخنساء من اهل قباء وكانت تحت انيس بن قتادة فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من بني عمرو بن عوف فكرهته و-شكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر وروي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامر متفق عليه وقال الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل القسم الثاني الثي----------------------------------ب الصغيرة وفيها وجهان احدهما لا ي-------------------------جوز تزويجها وهو ظاهر قول الخرق---------------------------------------------------------------------------------------------------ي واختاره ابن حامد وابن بطة	3391	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms417	false	4586484763857441385	24	278	112	1414	1531	300	قال اسماعيل بن اسح-ق لا اعلم احدا قال في البنت بقول الحسن وهو قول شاذ خالف فيه اهل العلم والسنة فان الخنساء ابنة خدام الانصارية روت انن اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري والاثمة كلهم قال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به لا نعلم مخالفا له الا الحسن وكانت الخنساء من اهل قباء وكانت تحت انيس بن قتادة -قتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من ب-ي عمرو بن عوف فكرهته و شكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر5 انظر المغني لابن قدامة 5166 اخرجه البخاري في المناقب ومسلم في النكاح برقم الحديث اخرجه البخاري في النكاح في الباب الثالث والاربعين المصدر السابق 5206 579 الحجة لمن قال بوجوب الاستءذان حديث اني هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن قالوا يا سول الله وما اذنها قال ان تسكت وحديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها وحديثه ايضا----------------------------------------------- ليس للولي مع الثيب امر قالوا------------------- ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل واما الثنتان اللتان اختلف الفقهاء فيهما فهما 1 الثيب الصغيرة فلقد ذهب الشافعي الي انه لا يجوز اجبارها بل لا يجوز تزويجها حتي تبلغ قال في المنهاج وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حني تبلغ والي هذا ذهب احمد فيما ذكرهالخرفي واختاره ابن حامد وابن بطة	417	5559202338125823669	755	1350.5	598	1372	55.02915573120117	136	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	22	59	111	276	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان دخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده	3466	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms441	false	4852495360030033519	41	78	219	384	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان دخل بها لا باس ان يتروج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده	441	5559202338125823669	164	327.0	127	165	99.39393615722656	36	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	0	57	0	271	1468	300	عليه احمد فقال لا يفرق بينهما وهو مذهب الشافعي وروي عن مالك وداود انه لا يصح وهو قياس قول ابي بكر لانه قال في البيع علي بيع اخيه وهو باطل وهذا في معناه ووجهه انه نكاح منهي عنه فكان باطلا كنكاح الشغار ولنا ان المحرم لم يفارق العقد فلم يءثر فيه كما لو صرح بالخطبة في العدة	3504	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms259	false	-5195302740058407759	150	173	752	860	1491	300	عليه احمد فقال لا يفرق بينهما ثم---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المحرم لم يقارن العقد فلم يءثر فيه كما لو صرح بالخطبة في العدة	259	5559202338125823669	104	184.0	81	271	38.37638473510742	21	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	202	254	986	1229	1462	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك	3543	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms427	false	-3678589193134948747	248	300	1253	1494	1494	300	ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من -ريش وبين امراته فطلقها فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك-	427	5559202338125823669	240	469.0	189	243	98.76543426513672	50	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	255	300	1232	1462	1462	300	قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم وتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءممنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه-	3543	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms428	false	9140792320044815413	1	46	2	232	1492	300	قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم وتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المء-منين غلبت علي امراتي قال من فلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه	428	5559202338125823669	228	445.0	184	231	98.70130157470703	42	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	0	61	0	304	1483	300	فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول ذلك طلق امراتك فقال لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	3544	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms428	false	9140792320044815413	46	107	232	532	1492	300	فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول -لك طلق امراتك فق-ل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة -لما راه عمر من بع-د قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال ا-طلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	428	5559202338125823669	299	568.0	238	305	98.03278350830078	55	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3576	true	2432405090371396173	81	156	429	786	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر اقل من عشرة دراهم ولانه يستباح به عضو فكان مقدرا كالذي يقطع به السارق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي زوجه هل عندك من شء تصدقها قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من جديد متفق عليه وعن-------------------------------------------------- عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك وما-لك بنعلين قالت نعم ف--اجازه	3576	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms074	false	-2431290099404063034	166	227	786	1071	1447	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القرا----ن شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها ف قال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معلك من القران وبحديث عامر بن ربيعة ان امراة من ب-ي فزارة تزوجت علي نعلين فقال -سول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك وما لك بنعلين قالت نعم 32 اجازه	74	5559202338125823669	162	249.5	125	410	39.5121955871582	28	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	172	256	878	1275	1527	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال--------------------------- هل عندك من شء تصدقها---- فقال ما عندي اة -ازاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد قا------ل التمس و--------------------------------------------------------------------لو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3579	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms074	false	-2431290099404063034	70	175	323	828	1447	300	سهل بن سعد ان ا--------------لي صل- الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت ننسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلياللهعليه وسلم هل عندك من شء تصدقهااياه فقال ما عندي الا ازاري هذا- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس اخرجه ابو داود في كتاب الحج باب زالمحرء بتزوج الموطا 3491 نفس المصدر لو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل--------- معك من القران	74	5559202338125823669	339	515.0	261	539	62.894248962402344	55	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	27	93	129	469	1523	300	تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان ي------------------------------------------------------------------------كون صداقا كالصوم والص------------------------------------------لا--ة ---وتعليم الايمان------ ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الموهوبة فقد قيل معناه انكحها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه روي ابن عبد البر باسناد-------------ه عن انس ان ابا ط-----لحة اتي ام سليم	3580	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms433	false	6151878096908662068	113	237	571	1211	1518	300	تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلا يصح ان الام وحديث الواهبة نفسها رواء البخاري ومسلم انظر صفحة النساء النساء 598 يكون صداقا ك-------الصلاة والصوم وهذا مبني علي انه لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران وقالوا ولان الع-ليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول ويقول الله تعالي فنصفما فرضتم فانه يدل علي انه لا بد ان يكون الفروض ثما له نصف حتي يمكنه ان يرجع عليها بنصفه اذا طلقها قبل الدخول بعد القبض ولا يمكن ذلك في التعليم تاول هءلاء الحديث المار ذكره بتاويلات كثيرة منها 1 ان معني الحديث--- زوجتكها لانك من اهل القران قالوا ونظيره قصة اي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس قال خطب ابو طلحة---- ام سليم	433	5559202338125823669	214	305.5	168	655	32.671756744384766	32	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	262	288	1318	1458	1513	300	روي الامام احمد والاثرم با-سنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	3619	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms435	false	5250542698770352415	158	184	858	999	1596	300	روي الامام احمد والاثرم بابسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	435	5559202338125823669	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	82	162	393	795	1505	300	وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس بواجب واجابة المسلم واجبة --مسالة قال وعلي من دعي ان يجيب قال ابن	3650	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms222	false	-6374314036181234275	147	225	791	1191	1584	300	وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا -جب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس بواجب واجابة المسلم واجبة الحوالة بال--دين من هذا القبيل قو-ل ابن	222	5559202338125823669	381	733.0	304	404	94.30693054199219	72	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3745	true	-3335240619805696171	212	268	1115	1366	1541	300	فما روي ابن عمر- انه طلق امراته وهي حاءض------------------------------------- فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها	3745	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms053	false	5031059340099447279	188	253	976	1272	1486	300	عمر رضي الله عنه انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها	53	5559202338125823669	237	436.5	183	299	79.26421356201172	48	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3811	true	3934146469625551204	148	279	753	1508	1625	300	قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجه الاول يصح الاستثناء ويقع اثنتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا ي-------صح الاستثناء ويقع ث---------------------------------------------------------------------------لاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر فصل---------------------------------------------------------------- فان قال انت طالق اثنتين وواحدة الا واحدة ففيه وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لان الاستثناء يرفع الجملة الاخيرة بكمالها من غير زيادة عليها فيصير ذكرها واستثناءها لغوا وكل استثناء افضي تصحيحه الي الغاية والغاء المستثني منه بطل كاستثناء الجميع ولان الغاءه وحده اولي من الغاءه مع الغاء غيره ولان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة في احد الوجهين فيكون استثناء للجميع والوجه الثاني يصح الاستثناء ويقع طلقتان لان العطف بالواو يجعل الجملتين كالجملة الواحدة فيصير مستثنيا لواحدة من ثلاث ولذلك لو قال له علي ماء-ة وعشرون درهما الا خمسين صح والاول اصح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وان قال	3811	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms177	false	-196620010803648771	152	300	833	1672	1672	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فتقع طلق--------------------------------تان و-----ان قلنا----------- لا يجمع فيكون الاستثناء ستغرقا فتقع الثلاث والذي قاله مشكل لما ذكرناه و عند الحنفية في هذه الصورة تقع الثلاث لان الاستثناء ي-قع علي الاخير قط وهو منا مستغرق فيبطل فيقع الثلاث هذا وعند الحنابلة في هذه المسالة وجهان قال ابن قدامة فان قال انت طالق اثنتين وواحدة الا واحدة ففيهوج-هان احدهما لا يصح الاستثناء لان الاستثناء يرفع الجملة الاخيرة بكمالها من غير زيادة عليها فيصير ذكرها واستثناءها لغوا وكل استثناء افضي تصحيحه الي الغاءه والغاء المستش-ي منه بطل كاستثناء الجميع ولان الغاءة وحده اولي من الغاءه مع------ غيره ولان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة في احد الوجهين فيكون استثناء للجميع -الوجه الثاني يصح الاستثناء ويقع طلقتان لان العطف بالواو يجعل الجملتين كالجملة الواحدة فيصير مستثنيا لواحدة من ثلاث ولذا- لو قال ل- علي لماية وعشرون درهما الا-خمسين صح والاول اصح وهو مذهب ا-ي حنيفة والشافعي اذا قال-	177	5559202338125823669	620	1044.0	507	902	68.73614501953125	96	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	239	263	1218	1345	1529	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت	3911	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms338	false	4425624933945301442	278	300	1397	1510	1510	300	وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال ل--وج الاول فلا يغير حكم الطلاق----------- ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت-	338	5559202338125823669	113	205.5	92	127	88.97637939453125	21	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3968	true	-6313892603712726682	4	47	18	223	1555	300	من اصحاب------ محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبهذا قال سعيد بن ------	3968	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms068	false	-2972173208456595710	185	227	978	1175	1545	300	من -صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------------ال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق والفء هو الجماع قال ابن	68	5559202338125823669	164	292.5	127	217	75.57603454589844	33	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	111	148	560	763	1621	300	ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها-- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه و-تعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها	3989	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms357	false	2594828143488050728	16	53	82	277	1596	300	ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها ل وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه و تعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غبرها اذا كانت مثلها	357	5559202338125823669	191	360.5	156	206	92.71844482421875	32	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	26	53	126	247	1451	300	ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد	4126	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms386	false	-2780001748623907494	240	300	1183	1493	1493	300	ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد انظر تتمة المناقشة في الام 69683 انظر المغني لابن قدامة 1574 مطبعة الامام الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه والدارقطي والبيهقي في سننهما واحمد انظر الام 683 الهداية 362 مطبعة مصطفي البابي 525 وجد الحمل لاربع سنوات روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد-	386	5559202338125823669	116	214.0	91	311	37.299034118652344	24	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	53	100	247	474	1451	300	عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وق-ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	4126	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms387	false	1364394566521830695	0	48	0	228	1514	300	عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين و قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	387	5559202338125823669	226	449.0	179	228	99.12281036376953	46	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	97	150	499	761	1547	300	في عدتها----------- فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم	4130	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms088	false	8963437926618057021	267	300	1348	1515	1515	300	في عدنها في عهد عمر فضرب-- عمر الزوج ممخفقته--------ضربات --------فرق بينهما و--قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها م-----------------------------------------------------------------------------------ن الاول ثم-	88	5559202338125823669	140	218.5	112	273	51.28205108642578	25	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	79	156	407	792	1547	300	ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ا----------------------ن طليحة كانت تحت رشي----------د الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان-------- خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر --ولا ينكحها- ابدا	4130	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms389	false	4918220172127689772	0	75	0	366	1462	300	ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان عمربن الخحطاب فرق بين طليحة الاسدية وبين زوجها راشد الثقفي لما تزوجها في العدة من زوج ثان و--------------------------------------------------------قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لا يجتمعان ابدا	389	5559202338125823669	271	458.0	212	428	63.31775665283203	53	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4139	true	6318209779242051	106	253	542	1284	1528	300	روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت------------------------------------------------- ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل ف-قال طلقها ففعل فقال له عمر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال عمر اين كنت فقال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين فوالله ما ادري في اي ارض الله كنت كنت عند قوم يستعبدونني حتي اغتزاهم منهم قوم مسلمون فكنت فيما غنموه فقالوا لي انت رجل من الانس وهءلاء من الجن فما-لك وما-لهم فاخبرتهم خبري فقالوا باي ارض الله تحب ان تصبح قلت المدينة هي ارضي فاصبحت وانا انظر الي الحرة فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق وقال قد حبلت لا حاجة لي فيها قال احمد يروي عن عمر من ثلاثة وجوه ولم يعرف في الصحابة له	4139	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms390	false	-942521665108909595	18	176	90	879	1501	300	روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت الام للشافعي 2155 الام 2155 المغي لابن قدامة 898 ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلتي فاعتدي اربعة اثهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل ف قال طلقها ففعل فقال عم---ر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال عمر اين كنت -قال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين فوالله ما ادري في اي ارض الله كنت كنت عند قوم يستعبدو-ني حتي اغتزاهم منهم قوم مسلمون فكنت فيما غنموه فقالوا لي انت رجل من الانس وهءلاء من الجن فما لك وما لهم فاخبرتهم خبري فقالوا باي ارض الله تحب ان تصبح قلت المدينة هي ارضي فاصبحت وانا انظر الي الحرة فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق وقال قد حبلت لا حاجة لي فيها قال احمد يروي عن عمر من ثلاثة وجوه ولم يعرف في الصحابة له	390	5559202338125823669	733	1425.0	587	794	92.3173828125	137	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	257	300	1332	1537	1537	300	بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان------------------------------- زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه----- بطرف القدوم------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني-	4169	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms031	false	-8740095065354531590	71	121	379	614	1510	300	بنت مالك بن سنان اخبرتها------------ انها جاءت الي----- النبي صلي ال-- عليه وسلم تسال--ه ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني	31	5559202338125823669	167	258.0	129	256	65.234375	31	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	0	68	0	332	1487	300	في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرني فدع-ت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	4170	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms031	false	-8740095065354531590	121	173	614	872	1510	300	في مسكن يملكه قا---------لت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرف---ت حتي اذا-كنت في اخ-جرة او في المسجد دعاني او امرني فدعيت له فقال لي امكن--------------------------------------------------------ي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل ال- فسال-ي عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	31	5559202338125823669	236	412.0	186	338	69.8224868774414	41	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	213	275	1077	1390	1518	300	ولنا ما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل به اللبن الي حيث يصل بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ما يحصل من الارتضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل الفطر للصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانم---------------ا يحرم من ذلك مثل	4186	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms355	false	4977256284324463530	39	104	210	537	1491	300	ولنا ما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت ا-لحم رواه ابو داود ولان هذا يصل به اللبن الي حيث يصل بالارتضاع ويحصل به من اثبات اللحم وانشاذ العظم ما يحصل من الارتضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل الفطر للصاءم قكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم ذهبت الظاهرية الي انه لا يحرم الا ما وصل	355	5559202338125823669	293	551.5	233	328	89.32926940917969	52	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	217	258	1127	1335	1532	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	4191	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms322	false	2021714284875893879	56	121	293	631	1527	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه الن-ي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول انظر نيل الاوطار 331 رواه مسلم في كتاب الطهارة برقم والنساءي انظر الهداية انظر نيل الاوطار 301 وبداية المجتهد 301 444 الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن -انما الرضاعة من المجاعة	322	5559202338125823669	206	372.5	165	340	60.588233947753906	37	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	189	250	976	1288	1532	300	ولنا قول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما و-عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه	4191	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms442	false	6750546184815215661	240	300	1278	1579	1579	300	ولنا قول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها بحدهما و عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه-	442	5559202338125823669	299	577.0	241	313	95.52715301513672	57	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	250	288	1288	1481	1532	300	وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه و-عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال-- حديث حسن صحيح	4191	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms443	false	7135293583464457877	0	40	0	197	1472	300	وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه و عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال ن حديث حسن صحيح	443	5559202338125823669	193	370.5	155	197	97.96954345703125	35	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	147	211	777	1096	1546	300	اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير --ذنبه اعظم ولنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهوم------------ قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ف-تحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا- فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب---- كفارة	4574	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms369	false	4854658321563049161	199	282	1108	1513	1616	300	اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه -----------اكبر جرما وحاجته الي تكفير الذنب اشد وهذا القول رواية عن احمد ذهبت الحتفية الي انه لا كفارة علي قاتل العمد اذ لا قياس في الحدود وهذا القول هو المشهور في مذهب احمد وهو قول مالك ايضا ايد ابن قدامة هذا الراي بمفهوم المخالفة في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ف تحرير رقبة مءمنة وبما -----------------------------------------------------------------------------------روي ان سويد بن الصامت قتل رجلاء فاوجب ال--ي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب فيه كفارة	369	5559202338125823669	206	328.5	165	501	41.11776351928711	34	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms4721	true	1470097459656097957	97	123	459	575	1431	300	لا قطع الا في عشرة دراهم وروي----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	4721	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms081	false	-8770012711905835756	212	254	1084	1276	1536	300	لا قطع الا في عشرة دراهم ومع ان هذه الاحاديث لم تصل الي مرتبة الصحيح الا انهم قووها ودعموها بما رواه ابو داود عن ابن عباس ان النبي--------- صلي ال-- عليه وسلم قطع يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	81	5559202338125823669	94	148.5	71	203	46.305419921875	19	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	245	274	1241	1400	1523	300	تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال------------ الشا-----------------------------عر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها و-----------------------------------------------------------------قال اخر- الا -----زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	5192	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms411	false	-6608811431655710388	173	224	912	1183	1578	300	تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا والسر النكاح عند الاكتر فسر الشافعي رحمه الله السر بالجماع وجعل المراد بالنهي المنع عن نوع من م انواع التعريض وهو ما كان فيه فحش ولقد ورد في العربية استعمال السر بمعي الجماع قال امرء القيس الازعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي	411	5559202338125823669	99	134.5	78	271	36.53136444091797	13	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms5220	true	-1267787258430332261	211	300	1082	1516	1516	300	في الحج- ولنا ان في قراءة ابي وعبد الله بن مسعود فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 متتابعات كذلك ذكره الامام احمد في التفسير عن جماعة وهذا ان كان قرانا فهو حجة لانه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان لم يكن قرانا فهو رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ يحتمل ان يكون سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم تفسيرا فظناه قرانا فثبتت له رتبة الخبر ولا ينقص عن درجة تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للاية وعلي كلا التقديرين فهو-	5220	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms283	false	3616212527854458497	39	125	209	632	1564	300	في المغي ولنا ان في قراءة اني وعبدا-لله بن مسعود فصيام ثلاثة ايام----------- متتابعات كذلك ذكره الامام احمد في التفسير عن جماعة وهذا ان كان قرانا فهو حجة لانه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان لم يكن قرانا فهو رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ يحتمل ان يكون سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم تفسيرا فظناه قرانا فثبتت له رتبة الخبر ولا ينقص عن درجة تفسير النبي صلي الله عليه -سلم للاية وعلي كلا التقديرين فهو	283	5559202338125823669	417	803.0	332	436	95.64220428466797	82	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000154-ara1.ms5316	true	-5016242903855013237	60	104	281	517	1488	300	قال لله علي صوم يوم العيد فهذا نذر معصية علي ناذره الكفارة لا غير نقلها حنبل عن احمد وفيه رواية اخري ان عليه القضاء مع الكفارة كالمسالة المذكورة والاولي هي الصحيحة قاله القاضي لان هذا نذر معصية فلم يوجب قضاء كساءر المعاصي وفارق المسالة	5316	-2103381291632225016	Kraken211201162527-ara1.ms252	false	-7770335007077224983	29	72	151	381	1538	300	قال لله علي ص----وم العيد فهذا نذر معصية علي ناذره الكفارة لا غير نقلها حتبل عن احمد وفيه رواية اخري ان علية القضاء مع الكفارة كالمسالة المذكورة والاولي هي الصحيحة قاله القاضي لان هذا نذر معصية فلم يوجب قضاء كساءر المعاصي ذهب الحنفية --	252	5559202338125823669	216	424.5	175	236	91.52542114257812	38	JK000154-ara1	Kraken211201162527-ara1