id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0006	true	-4542469363589268098	187	291	963	1500	1545	300	والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف الي اسم شء غيره مثل ماء الباقلا- وماء الورد وماء الحمص وما-----------ء الزعفران وما اشبهه- مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت قوله والطهارة مبتدا خبره محذوف تقديره والطهارة مباحة او جاءزة او نحو ذلك والالف واللام للاستغراق فكانه قال و----------------------------------------------------------------------------كل طهارة جاءزة بكل ماء طاهر مطلق والطاهر ما ليس بنجس والمطلق ما ليس بمضاف ال----ي شء غيره وهو معني قوله----- لا يضاف الي اسم شء غيره وانما ذكره صفة له وتبيينا ثم مثل---------- الاضافة فقال مثل ماء الباقلا وما-----------ء الورد وماء الحمص وماء الزعفران وما اشبهه وقوله--------------------------------------- مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت	6	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0002	false	-8685847236010055023	114	222	551	1125	1507	300	والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف الي اسم شء غيره مثل ماء الباقلاء وما-----------ء الحمص وماء الورد وماء الزعفران وما اشبهها مما لا يزايل اسمه اسم الماء في وقت ش ------------------------------------------------------------------------الالف واللام للاستغراق والجار والمجرور خبر الطهارة وهو متعلق بمحذوف وذلك المحذوف في الحقيقة هو الخبر والتقدير كل طهارة حاصلة او كاءنة بالماء --والطاهر ما ليس بنجس والمطلق ---------غير المقيد وقد بينه واو-ضحه بقوله الذي لا يضاف الي اسم شء غيره-------------------------- ثم مثل للذي يضاف الي اسم شء غيره بماء الباقلاء وهو الفول وماء الورد وماء الحمص وماء الزعفران وما اشبه هذه الاشياء كماء القرنفل وماء العصفر ونحو ذلك مما لا يفارق اسمه اسم الماء في وقت	2	-1781846173332082065	342	525.5	273	695	49.20863342285156	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0012	true	-6973516246488133462	134	179	669	896	1508	300	الذي تزال به النجاسة في محلها مسالة---------------------- قال وما سقط فيه مما ذكرنا او من غيره وكان يسيرا فلم يوجد له طعم ولا لون ولا راءحة كثيرة حتي ينسب الماء اليه توضء به -------------قوله مما ذكرنا يعني الباقلا والحمص والورد والزعفران وغيره يعني م-----------ن الطاهرات	12	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0004	false	-8043457165373190363	41	92	225	474	1538	300	الله تعالي بيان ذلك في ال-----مسالة الاتية بعد والله اعلم قال وما سقط فيه مما ذكرنا او غ---يره وكان يسيرا فلم يوجد له طعم ولا لون ولا راءحة كثيرة حتي ينسب الماء اليه توضة به ش ما سقط في الماء مما ذكره من--- الباقلاء------------- والزعفران والورد والحمص او غيره من الطاهرات	4	-1781846173332082065	164	256.0	130	273	60.07326126098633	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0019	true	-8764793288634083242	109	131	559	662	1541	300	قال واذا كان الماء قلتين وهو خمس قرب فوقعت فيه نجاسة فلم يوجد لها طعم ولا لون ولا راءحة فهو طاهر-- القلة	19	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0006	false	-5996129311814388501	161	184	817	922	1541	300	قال واذا كان الماء قلتين وهو خمس قرب فوقعت فيه نجاسة فلم يوجد لها طعم ولا لون ولا راءحة فهو طاهر ش القلة	6	-1781846173332082065	103	200.5	81	105	98.0952377319336	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0020	true	8489698568950490642	163	219	847	1115	1519	300	وقد روي ابو امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة وقال حرب بن اسماعيل سء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد عن الماء اذا تغير طعمه وريحه قال لا يتوضا به ولا يشرب وليس فيه حديث ولكن الله تعالي حرم الميتة فاذا صارت الميتة	20	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0007	false	3338158015726989	229	300	1199	1540	1540	300	وقد روي ابو امامة رض-----------------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله الماء -----لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني ولفظه الا ما غير ريحه او طعمه الا ان الشافعي رحمه الله قال هذا الحديث لا يثبت اهل العلم مثله الا انه قول العامة لا اعرف بينهم فيه خلافا وكذلك قال احمد رحمه الله ---------------------------------------------ليس فيه حديث ولكن الله تعالي حرم الميتة فاذا صارت الميتة-	7	-1781846173332082065	162	229.0	127	411	39.41605758666992	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0021	true	-4729641600682237503	36	67	198	355	1525	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض------- ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والنساءي والترمذي	21	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0007	false	3338158015726989	172	202	915	1062	1540	300	الله عنه قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب --------قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود--------- والترمذي	7	-1781846173332082065	134	242.5	106	164	81.70731353759766	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0036	true	5656492026800600395	1	113	9	575	1482	300	والسرطان-------------------------------------- ونحوها لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء اذا مات فيه في قول عامة الفقهاء قال ابن المنذر لا اعلم في ذلك خلافا الا ما كان من احد قولي الشافعي قال فيها قولان احدهما ينجس قليل الماء قال بعض اصحابه وهو القياس والثاني لا ينجس وهو الاصلح للناس فاما الحيوان في نفسه فهو عنده نجس قولا واحدا لانه ----------------حيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءكل لا لحرمته فينجس------ بالموت كالبغل والحمار ولنا قول النبي صل------------------ي الله ع------------ليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وابو داود وفي لفظ اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه سما- وفي الاخر	36	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0010	false	-357078558676856200	218	300	1195	1612	1612	300	والسرطان ونحو ذلك وكذلك الوزغ ودود القز في وجه فيهما فلا ينجس ال----------------ماء اذا مات فيه ما لم يكن متولدا من النجاسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ينجس بالموت علي المشهور المعروف من الروايتين واذا لم ينجس بالموت علي المشهور المعروف من الروايتين واذا لم ينجس بالموت-------- لا --------ينجس الماء بالموت فيه 21 ودليل عدم نجاسته بالموت ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال- اذا وقع الذباب في اناء احدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر-	10	-1781846173332082065	159	187.0	122	756	21.03174591064453	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0042	true	6530297359404740235	136	197	693	1004	1497	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة-------------- ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة--------- فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا	42	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0013	false	-5840786406077269827	85	145	455	758	1624	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة رضي الله عنهم ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله------------------- قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات رواه الخمسة وصححه -------الترمذي و----هذا	13	-1781846173332082065	259	444.0	208	338	76.6272201538086	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0045	true	-8580526189280784707	30	75	158	384	1509	300	روي عن ابن عمر--------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من البول مرة والغسل من الجنابة --------------------مرة رواه الامام احمد في مسنده وابو داود	45	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0016	false	7742901617306188833	131	172	651	857	1498	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات والغسل من البول سبع مرات فلم يزل النبي------------------- يسال حتي جعلت الصلاة خمس--------------------ا والغسل من الجنابة مرة والغسل من البول مرة رواه------- احمد--------- وابو داود	16	-1781846173332082065	170	300.5	136	261	65.13410186767578	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0060	true	7906783207156052744	132	234	672	1191	1524	300	ال------له تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول م---------------رة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وما يحيا فهو يموت لان دليل الحياة الاحساس والالم والالم في العظم اشد من الالم في اللحم والجلد والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد الماء وحرارته وما تحله الحياة يحله الموت اذ كان الموت مفارقة الحياة وما يحله الموت ينجس به كاللحم قال الحسن لبعض اصحابه لما سقط ضرسه اشعرت ان بعضي مات اليوم وقولهم ان سبب التنجيس اتصال الدماء والرطوبات قد اجبنا عنه فيما مضي فصل و---------------------------------------------------القرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي	60	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0020	false	5203453338268872161	103	159	532	809	1538	300	الوصف قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم الاية وحكي ابو الخطاب ومن تبعه قولا بالطهارة وهو مختار ابي العباس 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن ثوبان رضي الله-------------------------------------------------------- عنه ان رسول الله قال اشتر لفاطمة سوارين من عاج والعاج عظم الفيل وحكم القرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر و-------من حي	20	-1781846173332082065	126	135.5	95	591	21.31979751586914	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0080	true	-1138860146284529815	65	152	322	780	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لخلوف الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك قال الترمذي هذا حديث حسن وازالة ال-----------------مستطاب مكروه ك---دم الشهداء وشعث الاحرام والثانية لا يكره ورخص فيه غدوة وعشيا النخعي وابن سيرين وعروة ومالك واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث المروية في السواك وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقال عامر بن ربيعة---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو--------------- صاءم قا--ل الترمذي	80	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0024	false	6265550938745407948	41	104	183	517	1485	300	النبي قال خلوف فم الص-------------اءم عند الله اطيب من ريح المسك والخلوف انما يظهر غالبا بعد الزوال ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا اشبه دم الشه-يد وهذا الامساك علي سبيل الاستحباب فلو خالف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكراهة روايتان وحكي القاضي وغيره رواية بالاستحباب وهي اظهر 59 لما روي--------------- عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله--------------- ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي	24	-1781846173332082065	135	88.5	103	499	27.054107666015625	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0086	true	-6459230761732378398	99	173	559	938	1617	300	قال والمبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صاءما معني المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا وذلك سنة مستحبة في الوضوء الا ان يكون صاءما فلا يستحب لا نعلم في ذلك خلافا والاصل في ذلك ما روي عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود و--------------الترمذي	86	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0026	false	-7796092717108294735	109	153	548	771	1561	300	قال والمبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صاءما 64 ش اي تسن لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي-------- لقيط بن صبرة --------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والنساءي وصححه الترمذي	26	-1781846173332082065	197	337.0	158	393	50.127227783203125	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0090	true	3310403506466086429	151	227	728	1117	1513	300	قال وغسل الميامن قبل المياسر لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في استحباب البداءة ب-----اليمني وممن روي ذلك عنه اهل المدينة واهل العراق واهل الشام واصحاب الراي واجمعوا علي انه لا اعادة علي من بدا بيساره قبل يمينه واصل الاستحباب في ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ذلك ويفعله فروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	90	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0028	false	3822627263477139811	33	76	198	417	1641	300	قال وغسل الميامن قبل المياسر ش اي يبدا------------------------------------------ باليد اليمني قبل اليسري وكذلك في الرجلين وكذلك اذا----------------------------------------------------------- بدا باحدي اذنيه ونحو ذلك 71 لما في الصحيحين عن--------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يعجبه----------------- التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	28	-1781846173332082065	125	148.5	96	394	31.725889205932617	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0095	true	-3327495808212969661	153	231	793	1184	1519	300	وهو من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والاذن -غسل الوجه واجب بالنص والاجماع وقوله من منابت شعر الراس اي في غالب الناس---------------------------------------- ولا يعتبر كل واحد بنفسه بل لو كان اجلح ي-----نحسر شعره عن مقدم راسه غسل الي حد منابت الشعر في الغالب والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد الغالب وذهب الزهري ا-----------------------------------------------------------------لي ان الاذنين م-----ن الوجه	95	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0030	false	1193513785637159532	90	168	501	898	1614	300	وهو من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والاذن ش حد الوجه ---------------------طولا من منابت شعر الراس------ غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بال---------------------------اجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راس--------------------------------------------------------ه الي ما انحدر من اللحيين والذقن وعرضا ما بين اصول الاذنين لان جميع ذلك تحصل به المواجهة فدخل تحت الاية الكريمة وقد دل كلام المصنف علي ان الاذنين ليسا من الوجه	30	-1781846173332082065	206	300.5	163	507	40.63116455078125	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0096	true	-8384676050771126399	111	201	555	1040	1528	300	في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء الذي هو سمت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو ما نزل عن حد العذار وهو الشعر الذي علي اللحيين قال الاصمعي والمفضل بن سلمة ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن---- مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الشعور الاربعة وهي الحاجبان واهداب العينين --------والعنفقة والشارب فاما الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار وهو ما يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا والنزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا------- في جانبي	96	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0030	false	1193513785637159532	209	275	1100	1471	1614	300	في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء المسا----مت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو النازل عن حد العذار--------------- علي اللحيين قال الاصمعي---------------- ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن وهو مجمع اللحيين و-------------------------------------------------------------------الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة وفي--------- الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار------- يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليل---------------ا والتحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي اللحيين في جانبي	30	-1781846173332082065	317	515.0	256	504	62.89682388305664	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	162	257	829	1307	1520	300	قال ولا يمس المصحف الا طاهر يعني طاهرا من الحدثين جميعا روي هذا---------------------------- ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم بن محمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم مخالفا لهم الا داود فانه اباح مسه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه اية الي قيصر واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة المس باطن اليد فينصرف النهي اليه دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وهو كتاب مشهور رواه	123	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0042	false	-1383189816022128547	101	144	550	738	1556	300	قال ولا يمس المصحف الا طاهر والله اعلم 103 ش لم-------ا روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهو ا------------------------------------------بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي كتبه النبي--------- لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وكذلك--------- رواه	42	-1781846173332082065	105	116.0	78	506	20.750988006591797	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	180	228	922	1179	1550	300	صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم- يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر -الثالث علي المسربة والصفحتين لقول-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- او لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدارقطني وقال اسناده	128	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0048	false	4958253957896531064	0	65	0	341	1548	300	صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع ---الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم الي------سري كذلك ثم يمر بالثالث علي المسربة والصفحتين فان افرد كل جهة بحجر فوجهان الاجزاء وهو رواية حكاها ابن الزاغوني 116 لما روي سهل بن سعد عن النبي انه سءل عن الاستطابة فقال او لا يجد احدكم حجرين للصفحة-- وحجرا للمسربة رواه الدارقطني وحسن اسناده	48	-1781846173332082065	217	357.5	173	352	61.647727966308594	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0131	true	-2037129473154205945	16	95	81	493	1551	300	قال والخشب والخرق وكل ما انقي به فهو كالاحجار-- هذا الصحيح------------- من المذهب وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية اخري لا يجزء الا الاحجار اختارها ابو بكر وهو مذهب داود لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاحجار وامره يقتضي الوجوب ولانه موضع رخصة ورد الشرع فيها بالة مخصوصة فوجب الاقتصار عليها كالتراب في التيمم ولنا ما روي ابو داود عن خزيمة-------- قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع فلولا	131	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0048	false	4958253957896531064	260	295	1342	1522	1548	300	قال والخشب والخرق وكل ما انقي به فهو كالاحجار ش هذا هو المشهور والمختار من الروايتين 118 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------------ خزيمة بن ثابت قال سءل رسول الله--------------- عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع فلولا	48	-1781846173332082065	130	190.0	103	435	29.88505744934082	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0157	true	5964030101498945325	146	171	699	820	1452	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوض-ا منها	157	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0061	false	-7920844780175148693	96	119	461	573	1514	300	البراء بن عازب قال سءل رسول ا---------لله عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضء-ا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءا منها	61	-1781846173332082065	102	182.0	80	122	83.60655975341797	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	34	102	154	463	1455	300	روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه--- ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	165	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0065	false	-9145997318159010613	182	245	949	1228	1514	300	روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه 169 و--عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا----- فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	65	-1781846173332082065	241	404.5	186	338	71.30177307128906	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	169	299	804	1452	1455	300	انه كان في وقت الظهر متطهرا مرة ومحدثا اخري ولا يعلم ايهما كان بعد صاحبه فانه يرجع الي حاله قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه متيقن انه قد انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة ولم يتيقن---------------------------- زوالها والحدث المتيقن بعد الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة----- ويحتمل ان يكون بعدها فوجوده بعدها مشكوك فيه فلا يزول عن طهارة متيقنة بشك كما لو شهدت بينة لرجل انه وفي زيدا حقه وهو ماءة فاقام المشهود عليه بينة باقرار خصمه له بماءة لم يثبت له لها حق لاحتمال ان يكون اقراره قبل الاستيفاء منه وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث لما ذكرنا في الطرف الاخر فصل وان تيقن انه في وقت الظهر------------------------------------------------------------- نقض--- طهارته وتوضا عن حدث وشك في ال-سابق منهما نظر فان كان قبل الزوال متطهرا فهو	165	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0066	false	-8439369183740130684	4	93	21	478	1561	300	انه كان------------- متطهرا---- ومحدثا---------------------------------- فانه ينظر الي ما-- قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر ل----------انه قد ت------------------------------------يقن زوال ذلك الحدث بطهارة بعد الزوال-- والحدث الموجود بعد الزوال يحتمل ان يكون ذلك الحدث واستمر ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------ل انه حدث متجدد فهو متيقن للطهارة شاك في الحدث -------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث وبيانه مما تقدم ومنها اذا تيقن فعل الطهارة والحدث وصورته انه تيقن بعد الزوال انه تطهر طهارة رفع بها حدثا واحدث حدثا نقض به طهارة فيكو----ن علي مثل --حاله قبل الزوا---ل فان كان قبل------ه متطهرا فهو	66	-1781846173332082065	230	205.5	177	746	30.831098556518555	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0171	true	-4061499937136074957	124	204	597	994	1457	300	ابي موسي الاشعري ق-------------ال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الماء الدافق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فقلت يا اماه ويا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عن شء كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قال----------------ت قال رسول الله	171	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0070	false	8734319708845612931	222	300	1125	1509	1509	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من------ الدافق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل -قال فقلت ا-----نا اشفيكم------- فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذنت لي فقلت لها----------- اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عن ما كنت ساءلا عنه ام-----------ك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله-	70	-1781846173332082065	330	581.0	263	426	77.46479034423828	61	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0177	true	1285071480973961588	99	222	501	1120	1500	300	قال والحاءض والجنب والمشرك اذا غمسوا ايديهم في الماء فهو طاهر اما طهارة الماء فلا اشكال فيه الا ان يكون علي ايديهم نجاسة فان اجسامهم طاهرة وهذه الاحداث لا تقتضي تنجيسها قالابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان عرق الجنب طاهر ثبت ذلك--------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وغيرهم من الفقهاء وقالت عاءشة عرق الحاءض طاهر وكل ذلك قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا يحفظ عن غيرهم خلافهم وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0076	false	4671927806293174483	50	113	251	562	1526	300	قال والحاءض والجنب والمشرك اذا غمسوا ايديهم في الماء فهو طاهر ش ---------------لا اشكال ان مجرد غمس الحاءض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنب يده او غيرها من اعضاءه في الماء لا يزيل طهارته لطهارة بدنيهما 194 لما في الصحيحين عن ابي هرير---------------ة رضي الله عنه-------- ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ان المءمن لا ينجس	76	-1781846173332082065	186	244.5	143	688	27.034883499145508	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0181	true	-86862158719863860	241	276	1259	1442	1569	300	الخرقي ها هنا---- صفة الكمال--------------------------- قال بعض -------------اصحابنا- الكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي	181	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0081	false	1717149419548313514	257	300	1270	1493	1493	300	الخرقي بهذه الصفة صفة الكمال كما يدل عليه كلامه بعد وقد قال كثير من متاخري الاصحاب ان الكمال--------- بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بهن اصول الشعر ويفيض الماء علي-	81	-1781846173332082065	160	245.5	130	233	68.66952514648438	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0181	true	-86862158719863860	189	223	987	1153	1569	300	والله اعلم باب الغسل من الجنابة مسالة قال ابو القاسم واذا اجنب------ غسل ما به من اذي وتوضا وضوءه للصلاة ثم افرغ ------علي راسه ثلاثا يروي---- اصول الشعر ثم يفيض الماء علي ساءر جسده	181	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0081	false	1717149419548313514	52	82	268	412	1493	300	والله اعلم--------------------------- قال----------- واذا اجنب الرجل غسل ما به من اذي وتوضا وضوءه للصلاة ثم افرغ الماء علي راسه ثلاثا يروي بهن اصول الشعر ثم يفيض الماء علي ساءر جسده	81	-1781846173332082065	128	215.5	101	182	70.32967376708984	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	22	115	104	577	1544	300	اغتسل من الجنابة -------غسل يديه ثلاثا و---------------------------------توضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده----------------------- حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مر-ات ثم غسل----------- ساءر جسده متفق عليه وقالت------------------------------------------------------ ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة---------- فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده -الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق و--غسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده -----------ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه ف-اتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء	182	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0081	false	1717149419548313514	141	253	692	1251	1493	300	اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه -------ثلاث حفنات ثم افاض الماء علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وفي رواية للنساءي بعد غسل الفرج ثم يمضمض ويستنشق 212 وعن ميمونة رض--------------ي الله عنها قالت وضع للنبي ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك -يده بالارض -------------------------ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه و--يديه ثم----------- غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه---- فغسل قدميه فناولته خرقة---- فلم يردها وجعل ينفض الماء	81	-1781846173332082065	297	376.5	228	627	47.3684196472168	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	240	271	1212	1385	1544	300	والله تعالي اعلم مسالة قال وان غسل مرة وعم بالماء راسه وجسده ولم يتوضا اجزاه بعد ان يتمضمض ويستنشق وينوي به الغسل والوضوء وكان تاركا للاختيار هذا المذكور صفة الاجزا-----ء والاول	182	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0083	false	-833034120533205119	227	257	1180	1340	1567	300	والله------ اعلم------ قال وان غسل مرة وعم بالماء راسه وجسده ولم يتوضا اجزاه بعد ان يتمضمض ويستنشق وينوي به الغسل والوضوء وكان تاركا للاختيار ش هذه------ صفة الغسل المجزء والاصل	83	-1781846173332082065	145	255.0	117	178	81.4606704711914	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	74	172	413	920	1557	300	قال ويتيمم في قصير السفر وطويله طويل السفر ما يبيح القصر والفطر وقصيره ما دون ذلك مما يقع عليه اسم سفر مثل ان يكون بين قريتين متقاربتين او متباعدتين قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة فيباح له التيمم فيها جميعا وهذا قولمالك والشافعي وقد قيل لا يباح الا في السفر الطويل وق-----------------ول الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا الماءدة 6 يدل بمطلقه علي اباحة التيمم في كل سفر ولان السفر القصير يكثر فيكثر عدم الماء فيه	196	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0088	false	-1580108685899669472	263	298	1360	1548	1554	300	قال ويتيمم في قصير السفر وطويله ش هذا هو المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب المقطوع به اعتمادا علي شمول الاية المتقدمة باطلاقه لحالتي السفر ثم شرع التيمم يقتضي ذلك اذ السف--------------------------------------------ر القصير يكثر فيكثر عدم الماء فيه	88	-1781846173332082065	78	116.5	62	524	14.885496139526367	13	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	233	300	1201	1557	1557	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحرا-ث والحصاد والحطاب والصياد واشباههم من لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه-------------------- لانه مسافر فاشبه الخارج الي قرية اخري ويحتمل ان يلزمه الاعادة لكونه في ارض من اعمال المصر فاشبه المقيم فيه فان---------------------- كانت الارض التي يخرج اليها من عمل-	197	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0089	false	-6733536829617561469	19	69	99	356	1592	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراءه والاحت------طاب والاحتشاش ونحو ذلك ولا يمنكه حمل الماء مت--------------------------------ه ولا------ الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله ---------التيمم ولا اعادة عليه علي الاشهر وقيل بلي لانه ك------------------------------------------------------------------------------------------المقيم اذا هو في عمل المصر ومن ثم لو كانت الارض التي يخرج اليها من عمل	89	-1781846173332082065	177	251.0	141	400	44.25	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	194	269	1006	1383	1536	300	روي ابو داود---- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا------------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر ------تيمم وهو يري بيوت المدينة وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	204	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0093	false	-2839161158007756851	36	128	177	633	1519	300	روي عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم ي--------عد الاخر ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين رواه ابو داود وقال ذكر ابي سعيد فيه وهم وليس بمحفوظ وهو مرسل وللنساءي بمعناه 237 وعن نافع قال تيمم ابن عمر علي راس ميل او ميلين من المدينة فصلي العصر فقدم---------- والشمس مرتفعة ولم يعد	93	-1781846173332082065	274	414.0	215	500	54.79999923706055	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	188	268	994	1401	1544	300	له الاعل--------------------ي بنيته كالفرض مع النفل وان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه لا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله وان نوي نفله لم يستبح فرضه كالصلاة و-----ان نوي بتي-------------ممه قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس المصحف لم يستب---------------ح غير ما نواه	212	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0099	false	-2925041167617108152	230	276	1163	1405	1531	300	مس المصحف بنيتهما ولا تباح هي بنيتهما ويستبيح قراءة الق------------------------------ران واللبث في المسجد بنية الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف لانه اعلي منهما لشبهه ب----------------------------------------------------الصلاة ولا يباح هو- بنية احدهما ولو نوي قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس المصحف فقال ابو محمد لا يستبيح غير ما نواه	99	-1781846173332082065	141	168.5	109	460	30.65217399597168	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0215	true	6707283982096719764	194	218	998	1108	1524	300	قال واذا كان به قرح او مرض مخوف واجنب فخشي علي نفسه ان اصابه الماء غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه الماء	215	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0101	false	-2120017985836990342	238	262	1238	1347	1530	300	قال وان- كان به قرح او مرض مخوف واجنب فخشي علي نفسه ان اصابه الماء غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه الماء	101	-1781846173332082065	108	210.0	84	110	98.18181610107422	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	29	67	139	320	1478	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي---------- رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	216	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0103	false	8589693339424166449	167	207	886	1075	1589	300	عمران بن حصين رض-------------ي الله عنه قال-- راي رسول الله رجلا معتزلا لم يصل في القول فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	103	-1781846173332082065	153	261.0	119	204	75.0	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	129	201	676	1023	1496	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب --------علي جرحه -----ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	217	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0102	false	9216021593437497720	77	148	396	740	1481	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة---------- قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي------------------- اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا ا-نما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	102	-1781846173332082065	303	538.0	240	375	80.80000305175781	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0220	true	5295342824157998468	1	68	10	348	1540	300	-----عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	220	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0097	false	5584695352162583710	91	149	440	736	1482	300	حديث ع---مرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله------------------- ولم يقل شيءا	97	-1781846173332082065	291	553.0	234	343	84.83965301513672	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0221	true	921381565995250118	193	232	1026	1211	1578	300	----عن احمد انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا يحتمل ان يكون مثل قولهما لما---------------- روي----- عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي------ بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا	221	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0104	false	4876772476341641427	239	284	1210	1426	1501	300	عن ابن عباس انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ولهذا والله اعلم جاءت غالب نصوص احمد علي ذلك تبعا للصحابة 255 وقد روي ايضا عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا	104	-1781846173332082065	134	206.5	103	216	62.03703689575195	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0234	true	4796562151566262214	164	236	832	1178	1478	300	ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه ------مسح عليه نص عليه احمد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن الجرح يكون بالرجل يضع عليه الدواء فيخاف ان نزع الدواء اذا اراد الوضوء ان يءذيه قال ما ادري ما يءذيه ولكن اذا خاف علي نفسه او خوف من ذلك مسح عليه و--------------------------------روي الاثرم---------- باسناده ---عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فاقلمها مرارة فكان يتوضا عليها ولو انقطع انسان او كان باصبه	234	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0111	false	5745892823268945782	169	208	850	1045	1501	300	لو وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه فانه يمسح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذا لو القم اصبعه مرارة 262 كما روي الاثرم و البيهقي باسناديهما عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها اما ل------------و كان برجله	111	-1781846173332082065	130	189.0	102	397	32.74559020996094	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	82	134	411	674	1524	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو---- اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر	240	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0112	false	4391509183362499585	258	300	1321	1531	1531	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله------------------- امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه------- احمد وقال هذا من اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها النبي------------------- وهو اخر-	112	-1781846173332082065	204	354.5	164	267	76.40449523925781	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0244	true	5432458886673001746	271	300	1308	1437	1437	300	قال واذا مسح مسافر- اقل من يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم علي مسح مقيم -------------------------------------------------------------------وخلع واذا مسح مسافر يوما وليلة فصاعدا ثم اقام او قدم خلع وهذا--	244	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0118	false	-8646058938591356310	28	73	128	327	1453	300	قال واذا مسح مسافرا اقل من يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم علي مسح مقيم وخلع ش لا خلاف في هذا نعلمه لما تقدم من تغليب جانب الحضر والله اعلم قال واذا مسح مسافر يوما وليلة فصاعدا ثم اقام او قدم خلع ش هذا	118	-1781846173332082065	121	228.0	93	199	60.804019927978516	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0245	true	3540059985603494266	39	118	208	618	1539	300	هذا لو مسح اكثر من يوم وليلة ثم دخل في الصلاة فنوي الاقامة في اثناءها بطلت صلاته لانه قد بطل المسح فبطلت طهارته فبطلت صلاته لبطلانها ولو تلبس بالصلاة في سفينة فدخلت البلد في اثناءها بطلت صلاته لذلك مسالة قال ولا يمسح الا علي الخفين او ما يقوم مقامهما من مقطوع او ما اشبه مما يج-وز الكعبين معناه والله اعلم يقوم مقا-----------------------------------م الخفين في --ستر محل الفرض وامكان المشي فيه وثبوته ب-----------------------------------------------------------------نفسه والمقطوع من الخف القصير الساق وانما يجوز	245	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0118	false	-8646058938591356310	96	169	450	806	1453	300	اذا م---سح اكثر من يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم علي مسح مسافر والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يمسح الا علي خ--فين او ما يقوم مقامهما من مقطوع او ما اشبه مما يجاوز الكعبين ش يمسح علي الخفين لورود السنة بذلك كما تقدم وعلي ما يقوم مقام الخفين مما يستر محل الفرض ويثبت------------------ بنفسه اذ ما يقوم مقام الشء يعطي حكمه وذلك كالخف المقطوع الساق وما اشبه -المقطوع كالخ--ف القصير الساق ولعله يريد	118	-1781846173332082065	171	252.0	131	513	33.33333206176758	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	150	202	764	1025	1557	300	احمد يذكر---- المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ويروي اباحه المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وبه قال	246	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0121	false	-7949437707126042350	258	298	1335	1532	1540	300	احمد في رواية الميموني قد فعله----- سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله 282 و---------------قال ابن المنذر -يروي------------------------- عن تسعة من اصحاب رسول الله -------------------علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد و---قال	121	-1781846173332082065	173	270.5	136	265	65.28302001953125	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	9	94	52	470	1570	300	دم يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فاذا حملت ا-نصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد -------------------------------------قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل و-ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	255	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	21	108	112	524	1487	300	دم يرخيه الرحم عند البلوغ ----------------في اوقات معلومة لحكمة تربية الولد فعند الحمل ينصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تعالي------- لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت------- من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له------- في محلة ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول و----------يقصر علي حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع	124	-1781846173332082065	315	507.5	244	470	67.02127838134766	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	18	108	101	541	1449	300	عطاء رايت من النساء من----- تحيض يوما وت--------حيض خمسة عشر وقال احمد حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشيا يرون ان حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي ر----------ايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وذكر اسحاق بن راهوية عن بكر بن عبد الله المزني انه قال تحيض امراتي يومين وقال اسحاق	257	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	208	259	1031	1270	1487	300	عطاء رايت من النساء من كانت تحيض يوما ومن كانت تحيض خمسة -----------------------------------------------------------------------------عشر يوما وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله رايت امراة قالت ا--------نها لم تزل تحيض يوما لا يزيد وقال لي------ عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وعن ابن مهدي عن امراة انها قالت حيض------------------------------ي يومان و-عن اسحاق	124	-1781846173332082065	164	244.0	125	463	35.421165466308594	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	87	136	425	664	1513	300	عن علي رضي الله عنه--- امراة جاءته و---قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح ق-ل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية	258	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0126	false	-1971645189891957318	32	88	168	433	1485	300	عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءت اليه قد طلقها زوجها -زعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قال فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته -شهدت انها حاضت في شهر ثلاثا والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية	126	-1781846173332082065	226	396.0	178	267	84.64419555664062	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	209	280	1089	1453	1549	300	عاءشة قال--------------- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف-------------- فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو عرق وقال ابن	259	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0127	false	5479745975247457321	146	239	762	1231	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي -----------------------فقالت------------- اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا---------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وظاهره اناطة الحكم باقبال الحيضة وادبارها من غير نظر الي عادة 293 واصرح من ذلك ما روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو	127	-1781846173332082065	256	392.0	202	533	48.0300178527832	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	239	285	1232	1474	1558	300	فقال لها انما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة----- او سبعة ايام في علم الله------ ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي------- كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن	268	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0129	false	8776808269564933753	198	249	1021	1286	1584	300	فقال---- انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي حتي اذا رايت ان- قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن	129	-1781846173332082065	233	409.5	188	270	86.29629516601562	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	222	294	1144	1522	1558	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك -امرين ايهما صنعت اجزا عنك--------- فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة----- او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي------- كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فان قويت----- ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين	268	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0146	false	8989698994932282738	84	152	426	783	1526	300	فقال لها رسول الله----------- سامرك بامرين ايهما فعلت اجزا عنك عن الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم ----------------------------------تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت---- قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت عليه ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ف--تغتسلين	146	-1781846173332082065	287	468.5	232	429	66.89976501464844	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	241	285	1286	1517	1587	300	قال والمبتدا بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي فان انقطع دمها في خمسة عشر ي-وما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل مثل ذلك ثانية وثالثة فان كان بمعني واحد عملت عليه واعادت الصوم ان كانت صامت في هذه الثلاث مرار لفرض	272	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0132	false	1587049320228475170	145	189	742	974	1525	300	قال والمبتدا بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي فان انقطع الدم في خمسة عشرة يوما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل مثل ذلك ثانية وثالثة فان كان بمعني واحد عملت عليه واعادت الصوم ان كانت صامت في هذه الثلاث مرات لفرض	132	-1781846173332082065	224	442.0	181	232	96.55172729492188	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	182	225	925	1141	1507	300	عن ام سلمة-------------- قالت كانت النفساء تجلس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واربعين ليلة-------------------- رواه ------ابو داود والترمذي وقال هذا الحديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث	288	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0139	false	4252479876790149120	31	67	163	352	1516	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله--------------- اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي و----------------------------------------------------قال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث	139	-1781846173332082065	130	213.0	104	256	50.78125	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	69	117	358	596	1507	300	الترمذي------------ اجمع اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد و-------------------------------------------------------------------------------------علي هذا جماعة الناس وروي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر وابن عباس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ -بن عمرو	288	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0140	false	-1128963004137311251	49	159	230	789	1484	300	الترمذي اجماعا فقال اجمع اهل العلم من الصحابة------------------------ ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك 325 وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم تر دما فلقيت عاءشة رضي الله عنها فقالت انت امراة طهرك الله اه فعلي هذا اي وقت رات الطهر اغتسلت للنفاس وهي طاهر والله اعلم قال ولا يقربها زوجها في الفرج حتي تتم الاربعين استحبابا ش اذا رات المراة الطهر قبل تمام الاربعين واغتسلت جاز وطءها علي المشهور من الروايتين لظاهر ما تقدم ولان المانع من الوطء الدم ولا دم والثانية لا يجوز 326 لما روي عن علي وابن عباس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ ابن عمرو	140	-1781846173332082065	166	245.5	129	583	28.473413467407227	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0292	true	-3843675759675954029	186	234	984	1219	1552	300	قال ومن كانت لها ايام فوا----دت علي ما كانت تعرف لم تلتفت الي الزيادة الا ان تراه ثلاث مرات فتعلم حينءذ ان حيضها قد انتقل فتصير اليه فتترك الاول وان كانت صامت في هذه الثلاث مرارا اعادته ان- كان صوما واجبا -واذا را-ت الدم قبل ايامها التي كانت	292	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0140	false	-1128963004137311251	239	288	1199	1435	1484	300	قال ومن كانت لها ايام حيض فزادت علي ما كانت تعرف لم تلتفت الي الزيادة الا ان تراه ثلاث مرات فتعلم حينءذ ان حيضها قد انتقل فتصير اليه وتترك الاول وان كانت صامت في هذه الثلاث مرات- اعادته اذا كان صوما واجبا ش اذا زادت عادة -----المراة بان كانت	140	-1781846173332082065	210	373.5	164	242	86.77686309814453	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0297	true	406110060926577055	145	218	743	1113	1518	300	عاودها الدم فلا يخلو اما ان يعاودها في العادة او بعد--------------------------------------------------------------ها فان عاودها في العادة ففيه------------------------------------------------------------------------- روايتان احداهما انه من حيضها لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والشافعي زالثانية ليس في بحيض وهو ظاهر كلام الخرقي واختيلر ابن ابي موسي ومذهب عطاء لانه علد به--------------د طهر صحيح فاشبه ما لو عاد بعد العادة وعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم ما لو عاد بعد العادة علي	297	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0142	false	6302152047806920382	158	243	812	1231	1513	300	عاودها الدم فلا يخلو اما ان يعاودها في العادة او بعدها ثم اذا عاودها في العادة فلا يخلو اما ان يجاوزها او لا يجاوزها فان عاودها في العادة ولم يجاوزها فهل تلتفت اليه بمعني انها تجلسه من غير تكرار وهو اختيار القاضي في روايته واب محمد في الكافي لمصادفته---- زمن العادة -اشبه ما لو لم ينقطع او لا تلتفت الهي حتي يتكرر وهو اختيار------------------------------------ الخرقي و-------ابن ابي موسي وقال ابو بكر انه الاغلب عنه لعوده بعد طهر صحيح فاشبه ما لو عاد بعد الع----------------------------------------------------ادة علي	142	-1781846173332082065	186	220.0	145	519	35.83815002441406	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0298	true	-7133574452550374476	23	128	119	633	1492	300	يعبر العادة ليس بحيض فهذا اولي ان لا يكون حيضا ومن قال هو ح-يض ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان جميعه حيض بناء علي الوجه الذي ذكرنا في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر --اكثر الحيض والثاني ان ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه----------- بما ليس بحيض فان تكرر فهو حيض علي الروايتين جميعا فاما ان عاد--- بعد العادة -لم يخل من حالين احدهما ان لا يمكن كونه حيضا والثاني ان يمكن ذلك فان لم يمكن كونه حيضا لعبوره اكثر الحيض وانه ليس-------------------------------------------------------------------- بينه وبين الدم اقل الطهر	298	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0143	false	-597657535762063192	0	90	0	456	1553	300	يعبر العادة ليس بحيض فهذا اولي---------------- ومن قال انه حيض ففي هذا اذا----- ثلاثة اوجه احدها ---جميعه حيض بناء علي مختار ابي محمد-- في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر الاكثر------ والثاني--- ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها -ليس بحيض لخروجه عنها والثالث--- الجميع ليس بحيض لاختلاطه علي المذهب بما ليس بحيض و-----------------------------------------ان عاودها بعد العادة فلا يخلو اما---------------------------------------- ا----------------ن يمكن جعله حيضا بان يكون تضمه مع الاول لا يكون بين طرف فيهما اكثر من اكثر الحيض فيلفقا ويجعلا حيضة واحدة ويكون بينهما-------- اقل الطهر	143	-1781846173332082065	314	425.0	246	600	52.33333206176758	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0299	true	7190118570781303090	57	262	275	1318	1522	300	حيضة واحدة لانه ليس بين طرفيهما اكثر من خمس--------ة عشر يو----------------------------------------------ما ولا بينهما اقل الطهر وان --كان بينهما اثنا عشر يوما طهرا لم يكن كونهما جميعا حيضا لانه لا يمكن كونهما حيضة واحدة لزيادتهما ب------ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا يمكن جعلهما حيضتين----------- لان--------ه ليس بينهما -اقل الطهر فيكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا كل ما يتفرع من المساءل الا انها لا تلتفت الي ما راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة حتي يتكرر مرتين او ثلاثا فان تكرر وامكن جعله حيضا فهو حيض والا فلا وكل موضع رات الدم ولم تترك العبادة فيه ثم تبين انه كان حيضا فعليها قضاء الصوم المفروض فيه وكل موضع عدته حيضا وتركت فيه العادة ثم تبين انه طهر فعليها قضاء ما تركته من الواجبات فيه فصل واختلف --اصحابنا في مراد الخرقي رحمه الله بقوله فان عاودها الدم فلا تلتفت اليه فقال ابو الحسن التميمي والقاضي وابن عقيل اراد- اذا عاودها بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكرر قال القاضي ويحتمل انه اراد اذا عاودها بعد العادة ولم يعبر فانها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقال ابو حفص العكبري اراد معاودة الدم في كل حال سواء كان في العادة او بعدها	299	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0143	false	-597657535762063192	147	280	756	1446	1553	300	حيضة واحدة بالتلفيق ولو كانت رات يوما 6 دما ثم ثلاثة عشر طهرا ثم يوما دما فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو كان------------ت رات يومين دما ثم اثني عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا------------ لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا----- جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح بينهما واذا الحيض------------ منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا وشرط الالتفات--------------------------- الي ما راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة التكرار المعتبر بلا نزاع تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الاصحاب-- في مراد الخرقي---------- بقوله فان عاودها الدم--------------- فقال---------- التميمي والقاضي وابن عقيل مراده اذا عاود-- بعد العادة وعبر اكثر الحيض بدليل انه منعها ان تلتفت اليه مطلقا ولو اراد غير ذلك لقال حتي يتكر------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حفص مراده ال-----معاودة----- في كل حال--------- في العادة و--بعدها	143	-1781846173332082065	481	664.5	377	1128	42.641845703125	77	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	209	239	1073	1227	1538	300	قال واذا رات الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصوم ولا الصلاة وتقضي الصوم احتياطا فان- راته بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن انه ليس بحيض فتصوم وتصلي ولا تقضي	303	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0145	false	8956266540551970145	5	35	25	180	1507	300	قال واذا رات الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصوم ولا الصلاة وتقضي الصوم احتياطا واذا راته بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن انه ليس بحيض فتصوم وتصلي ولا تقضي	145	-1781846173332082065	152	297.0	122	155	98.06451416015625	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	35	108	169	520	1431	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها قلت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء الاعاجم يءسن من الم--------------------------------------------حيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال	304	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0145	false	8956266540551970145	82	183	414	904	1507	300	عاءشة رضي الله عن-----ها قا-------------------------------------------------------لت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين سنة ومن لا تحبل لا تحيض رواه الدارقطني وفي لفظ ذكره احمد عنها في رواية حنبل اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنه انه حيض مطلقا اختاره ابو الخطاب في خلافه الصغير وابو محمد لانه قد وجد بنقل نساء ثقات فرجع اليهن فيه كما رجع اليهن في اقل الحيض واكثره وعنه انه حيض في حق العربيات لانهن اشد جبلة دون العجميات 335 وقد-------------------------- روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين---- الا عجم--ية ولا تلد لستين الا قرشية وكان	145	-1781846173332082065	190	247.0	147	582	32.64604949951172	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0308	true	8615933336990701257	2	57	9	283	1504	300	تعالي--- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 اي ادع لهم وقا----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قا-ل الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا و-هي في	308	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0147	false	5736737767915340788	45	107	214	531	1563	300	تعالي 19 وصل عليهم ان صلاتك سكن ----------------------لهم وانما عدي بعلي لتضمنه والله اعلم معني الانزال اي انزل عليهم رحمتك 341 وقول النبي------------------- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقول الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ولهم في	147	-1781846173332082065	226	402.0	180	358	63.12849044799805	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0319	true	205732578215029670	204	249	1092	1326	1594	300	والله اعلم مسالة قال فاذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخرة الي ثلث الليل لا خلاف في دخول وقت العشاء بغيبوبة الشفق	319	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0154	false	-707203988155127874	59	101	310	524	1528	300	والله اعلم------ قال فاذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخرة ش قد تقدم ان اخر------------- وقت المغرب -غيبوبة الشفق	154	-1781846173332082065	194	355.0	156	234	82.9059829711914	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	185	217	925	1099	1526	300	قال واذا تطهرت الحاءض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر فالعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحاءض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة وروي هذا	331	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0162	false	-3771859867819655168	43	75	238	408	1538	300	قال واذا -طهرت الحاءض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر والعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحاءض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة ش اذا ---	162	-1781846173332082065	163	320.0	133	174	93.67816162109375	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	100	158	498	780	1527	300	روي ان عمارا------------- غشي عليه اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقيل هل صليت فقال-- ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فتوضا ثم صلي تلك الليلة وروي ابو مجلز ان سمرة بن جندب ق-------------ال المغمي عليه يترك الصلاة او فيترك الصلاة يصلي مع كل صلاة صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا وروي-- الاثرم	335	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0163	false	-7367762250799809372	143	200	719	996	1517	300	روي ان عمارا رضي الله عنه غشي عليه اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فتوضا ثم صلي تلك الليلة 388 وع---------ن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال المغمي عليه يترك الص----------------لاة يصلي مع كل ص-----لاة مثلها قال قال عمران---- ولكن -يصليهن جميعا رواهما الاثرم	163	-1781846173332082065	235	403.0	185	312	75.32051086425781	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	31	91	150	435	1462	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه و---يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود	338	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0165	false	6418815826682762031	0	52	0	243	1492	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول------------ والذي يعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد رواه احمد-- وابو داود	165	-1781846173332082065	216	369.0	168	301	71.76079559326172	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	146	180	683	841	1447	300	ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	339	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0166	false	-4129749863137923093	44	74	224	363	1466	300	ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي------------------- الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد	166	-1781846173332082065	139	266.0	109	158	87.97468566894531	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	12	38	73	193	1495	300	روي--- ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام	343	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0169	false	-2553546655690518827	0	23	0	104	1509	300	روي عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي------------------- ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام	169	-1781846173332082065	101	184.0	79	123	82.11382293701172	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0362	true	6535168173535509620	10	176	54	878	1492	300	النساءي مسالة قال ابو القاسم اذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدا الصلاة الي القبلة وصلي الي غيرها راجلا ورا--كبا يومء ايماء علي قدر الطاقة ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وجملة ذلك انه اذا اشتد الخوف بحيث لا يتمكن من الصلاة الي القبلة او احتاج الي المشي او عجز عن بعض ار---كان الصلاة اما ل------------------------------------------------------------------------------------------------هرب مباح من عدو او سيل او سبع او حريق او نحو ذلك مما لا يمكنه التخلص منه الا بالهرب او المسابقة او التحام الحرب والحاجة الي الكر والفر والطعن والضرب والمطاردة فله ان يصلي علي حسب حال-ه راجلا ورا--كبا الي القبلة ان امكن او الي غيرها ان لم يمكن واذا عجز عن الركوع والسجود اوما بهما وينحني الي السجود اكثر من الركوع علي قدر --طاق----------------ته وان عجز عن الايماء سقط وان عجز عن القيام او القعود او غيرهما سقط وان احتاج الي ال-----طعن والضرب والكر والفر فعل ذلك ولا يءخر الصلاة عن وقتها لقول الله تعالي ---فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال فان	362	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0175	false	4743101445331604546	174	300	891	1520	1520	300	البخاري والله اعل-----م قال واذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدا الصلاة الي القبلة وصلي الي غيرها راجلا او راكبا يومء ايماء علي قدر الطاقة ويجعل سجوده اخفض من ركوعه ----------------ش استقبال------------------------------- ال---------------------------------قبلة شرط لصحة الصلاة كما تقدم الا في موضعين احدهما حال المسايفة وهو حال اشتداد الخوف وما في معناه كالخوف من سبع او سيل او هرب مباح من عدو و------------------------نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يصلي علي قدر طاقته راجلا او راكبا الي القبلة ان امكن --والي غيرها ان عجز بر-----------------كوع و--سجود مع القدرة وبالايما-------------ء مع -عدمها علي قدر الطاقة لياتي بما استطاع وان عجز عن الايماء سقط ------------------------------------------وان احتاج الي الكر والفر والضرب والطعن----- فعل---- ولا يءخر الصلاة عن وقتها لقول الله تعالي 19 فان خفتم فرجالا او ركبانا 436 و----------------عن نافع--- ابن عمر انه كان-	175	-1781846173332082065	416	566.5	324	954	43.60586929321289	69	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	128	182	630	892	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت --صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت	363	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0176	false	-8448410356254218677	253	300	1293	1524	1524	300	عبد الله بن انيس قال يعثني رسول الله------------------- الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت الصلاة------ فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء----- فلما دنوت منه قال لي من انت-	176	-1781846173332082065	228	412.5	182	264	86.36363983154297	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	1	30	5	143	1468	300	---مسالة قال وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشي فوات العدو وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه ان -كان طالبا فلا يجزءه ان يصلي الا صلاة امن	363	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0176	false	-8448410356254218677	201	230	1036	1174	1524	300	اعلم---- قال وسواء كان مطلوبا او طالبا يخشي فوات العدو وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه اذا كان طالبا فلا يجزءه ان يصلي الا صلاة امن	176	-1781846173332082065	132	257.0	104	142	92.95774841308594	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	182	222	892	1082	1468	300	قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك -قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي---- امكنني علوته بسيفي حتي برد و--ظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك	363	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0177	false	-6726243777533420806	0	33	0	161	1529	300	قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد والظاهر----- انه اخبر----- النبي او-------------------------- علم جواز ذلك	177	-1781846173332082065	152	259.0	120	197	77.15736389160156	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0367	true	8395638044831975591	66	104	322	531	1537	300	والله اعلم مسالة قال ولا يصلي في غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الي الكعبة فان كان يعانيها فبالصواب وان كان غاءبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الي جهتها-- قد ذكرنا ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة ولا	367	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0178	false	8991223144482683316	200	238	1043	1247	1577	300	والله اعلم------ قال ولا يصلي في غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الي الكعبة فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غاءبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الي جهتها ش قد تقدم- ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة الا	178	-1781846173332082065	195	365.0	158	211	92.41706085205078	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0397	true	8894141120437371622	129	195	661	997	1550	300	يستعيذ لحديث انس ولنا قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 و-----------------------------------------عن ابي سعيد عن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقال الترمذي هذا اشهر حديث في الباب وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	397	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0183	false	2286165153649600882	221	300	1122	1542	1542	300	يستعيذ ش لقوله ا-----------لله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة 465 يبينه ما روي احمد والترمذي عن ابي سعيد-------- الخدري رضي الله عنه ان النبي -كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وصفة الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في رواية اختارها القاضي في الجامع الصغير وابو محمد في المقنع لظاهر الاية وقال ابن المنذر جاء عن النبي انه كان--------------------	183	-1781846173332082065	223	358.0	179	460	48.4782600402832	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0397	true	8894141120437371622	195	296	997	1532	1550	300	يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و----------------------------------------------------حديث انس قد مضي جوابه وصفة الاسعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لقول الله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 16 وعن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لخبر ابي سعيد ولقول الله تعالي فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وهذا متضمن للزيادة ونقل حنبل عنه انه يريد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم وهذا كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع وكيفما استعاذ فهو حسن ويسر --------------------الاستعاذة ولا يجهر به-------------------------------------ا لا-------------------------------------------------------------- اعلم فيه خلافا مسالة قال ثم يقرا الحمد لله رب العالمين	397	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0184	false	-8611909060458953920	0	136	0	742	1577	300	يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفي اخري اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد و-في ثالثة اع--------وذ بالله من الشيطان الرجيم------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع العليم واختارها ابو بكر في التنبيه والقاضي في المجرد وابن عقيل جمعا بين قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وفي رواية رابعة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان لان قوله فاستعذ بالله انه هو السمع العليم لا بد ان يقدر فيه من الشيطان ويجوز ان يقدر قبل وان يقدر بعد فجمعنا بينهما عملا بما قال الشيخان والامر في هذا واسع ومه-ما استعاذ به جاز بلا كراهة تنبيه واستفتاح والاستعاذة مسنونان نص عليه محتجا بان ابن مسعود واصحابه كانوا لا يعرفون الافتتاح يكبرون ويقراون وذهب ابن بطة الي وجوبهما والله اعلم ----------------قال ثم يقرا الحمد لله رب العالمين	184	-1781846173332082065	174	156.0	139	1047	16.618911743164062	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	39	155	206	817	1531	300	قال ثم -قرا سورة في ابتداءها بسم الله الرحمن الرحيم لا نعلم بين اهل العلم خلافا في انه يسن قراءة سورة الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة ويجهر بها فيما يجهر فيه بالفاتحة ويسر فيما يسر بها فيه والاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابا قتادة رو-----ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرا في الركعتين الاوليين من العصر بفاتحة الكتاب وسورتين بطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الا-------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي رواية في الظهر كان يقرا في الركعتين الاخري-ين بام الكتاب متفق عليه	409	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0186	false	246723951556682938	142	220	729	1159	1537	300	قال ثم يقرا سورة في ابتداءها بسم الله الرحمن الرحيم ش اما قرتاءة السورة بعد-------------------------- الفاتحة فسنة مجمع عليها 476 لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الانصاري ان النبي------------------- كان يقرا في الركع-ين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرا في--------------------- العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية--------------------------- وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه	186	-1781846173332082065	353	604.0	287	630	56.03174591064453	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	136	168	681	831	1510	300	يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	413	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0187	false	-8776226561902050197	0	32	0	149	1464	300	يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	187	-1781846173332082065	145	282.5	113	150	96.66666412353516	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	228	297	1149	1500	1513	300	قال ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاه وجملة ذلك انه يشرع -----------------------------ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم	417	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0188	false	-8889638883612889045	91	150	470	762	1512	300	قال ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم وفي سجود سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري 484 وعن------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العطيم قا-----------ل النبي------------------- اجعلوها في ركوعكم	188	-1781846173332082065	183	262.5	142	389	47.043701171875	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	45	146	243	729	1517	300	قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه-- هذا المستحب في مشهور المذهب وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك البعير رواه النساءي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قب----------------------------------------------ل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	429	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0190	false	-1756893616492956140	195	247	1038	1285	1551	300	قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه ش هذا ال---------م------------------------------------------------------------------------------------------------شهور عن احمد وعليه عامة اصحابة 494---------------------------- لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر قال رايت النبي اذا -----------------------سجد وضع ركبتيه قبل يديه رواه الخمسة الا احمد وقال الحاكم علي شرط مسلم وعن احمد يضع يديه قبل ركبتيه	190	-1781846173332082065	154	232.0	116	534	28.838951110839844	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	28	95	137	475	1521	300	عن انس------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه ك------الكلب وهذا هو الافتراش المنهي عنه في الحدث وهو ان يضع ذراعيه علي الارض كما تفعل السباع وقد كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد واذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه	433	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0192	false	4758217180419444485	28	61	142	311	1463	300	عن انس رضي لله عنه عن النبي------------------- انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم--------- ذراعيه انبساط الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه	192	-1781846173332082065	147	246.5	118	356	41.29213333129883	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0434	true	-5090020857994769269	190	294	967	1492	1521	300	حميد قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه فصل واذا اراد السجود فسقط علي وجهه فماست جبهته الارض اجزاه ذلك وان لم ينو الا ان يقطع نية السجود فلا يجزءه وان انقلب علي جنبه ثم انقلب فماست جبهته الارض لم يجزه ذلك الا ان ينوي السجود والفرق بين المسالتين ان ها هنا خرج عن سنن الصلاة وهيءاتها ثم كان انقلابه الثاني عاءدا الي الصلاة فافتقر الي تجديد النية وفي التي قبلها هو علي هيءة الصلاة وسنتها باستدامة النية مسالة قال ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان قال مرة اجزاه الحكم في هذا التسبيح-- كال-----حكم في تسبيح--- الركوع	434	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0192	false	4758217180419444485	92	128	465	636	1463	300	داود كان -اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان قال مرة اجزاة ش حكم------- التسبيح ف يالسجود حكم -التسبيح في الركوع	192	-1781846173332082065	140	208.5	110	535	26.168224334716797	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	230	261	1162	1316	1509	300	نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن-----ابن عمر قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالعلي رضي ---	442	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0193	false	-1860755437195973017	83	112	424	560	1533	300	نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 505 وعن ابن عمر ان النبي نهي----------------------------- ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود والله اعلم قال	193	-1781846173332082065	107	178.5	84	167	64.07185363769531	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	187	275	970	1417	1554	300	قال ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولي يعني يصنع في الركعة الثانية من الصلاة مثل ما صنع في الركعة الاولي ما وصف لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا خلاف فيه نعلمه الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الص----------------------------لاة وقد رو----------------ي مسلم عن----- ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت	443	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0194	false	5138079469136175037	38	95	199	496	1574	300	قال ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولي ش لان في حديث الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل ذلك في صلاتك كلها حتي تقضيها ويستثني م----------------------------------------------------------ن ذلك ا----لافتتاح بالتكبير لانه وضع للدخول في الصلاة وكذلك الاستفتاح 509 وفي مسلم من حديث ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمي- ولم يسكت	194	-1781846173332082065	193	286.0	153	497	38.8329963684082	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	202	282	1077	1523	1628	300	قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وجملته انه يستحب للمصلي اذا جلس ----للتشهد وضع اليد الي-----------------------------------------------------سري ---------------------------------------------علي فخذ- اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا بجميع اطراف اصابعها القبلة------------------------------------------------------------------------------ ويضع يد-ه اليمني علي فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام لما روي واءل بن حجر ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد	445	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0194	false	5138079469136175037	206	300	1109	1574	1574	300	قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري 510 ش لما روي ابن عمر قال كان رسول الله--------------------------------------------------- اذا جلس في الصلاة- وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها رواه مسلم وغيره وقوله علي فخذه اليسري اي لا يخرج بها عنها بل يجعل-------- اطراف اصابعه مسامته للركبة والله اعلم قال ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي ش اي ويضع يديه اليمني بقرينة ويحلق لما ------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر في صفة صلاة النبي انه ---------------وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد-	194	-1781846173332082065	174	170.5	136	637	27.315542221069336	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0446	true	-4411690330926590859	5	162	19	860	1604	300	الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما رو------------------------------------------------ي ابن عمر ان النبي صلي الله ع-------------------ليه -------------وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه ------مسلم وقال الامدي وروي انه يبسط الخنصر والبنصر ليكون مستقبلا بهما القبلة والاول اولي اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ويشير بالسبابة يرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند ذكر الله تعالي في تشهده لما رويناه ولا يحركها لما روي عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحركها رواه ابو داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه مسالة قال ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه	446	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0195	false	3750147013416008206	20	179	111	969	1599	300	احمد انه يقبض------- الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين واختارها ابو البركات والاول اختيار ابي محمد 512 لما روي ابن عمر--------- رضي الله عنهما قال كان رسول الله اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه احمد ومسلم وعنه رواية ثالثة انه يبسط الجميع لي-------------ستقبل- بهن- القبلة كما في حال السجود والله اعلم قال------------ ويشير بالسباحة ش سميت مسبحة لانه يشار بها للتوحيد فهي منزهة مسبحة وتسمي سبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب والاصل في الاشارة بها من تقدم وموضع الاشارة بها عند ذكر الله تعالي للتنبيه علي الوحدانية 513 وقد روي ابو هريرة انه رجلا ---------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------- يدعو باصبعيه فقال رسول لله احد احد رواه النساءي والله اعلم قا------------------------ل ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك انها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد لل-ه الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي------------------- لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه	195	-1781846173332082065	466	673.0	373	1064	43.796993255615234	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0450	true	-5701917341400224122	141	300	744	1570	1570	300	التشهد الاول وانه تورك في الثاني فيجب المصير الي قوله وبيانه فاما صفة التورك فقال الخرقي ينصب رجله اليمني ويجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض وذك--------ر القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله --بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه------- وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم وابو داود وفي بعض الفاظ حديث ابي حميد قال جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي اليتيه وجعل بطن قدمه عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني وروي الاثرم في صفته قال رايت ابا عبد الله يتورك في الرابعة في التشهد فيدخل رجله اليسري يخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد علي شء منها وينصب اليمني ويفتح اصابعه وينحي عجزه كله ويستقبل باصابعه اليمني القبلة وركبته اليمني علي الارض ملزقة وهكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وان ابا حميد قال في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي-	450	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0196	false	8049431754313783491	203	282	1054	1476	1573	300	التشهد الاول مفترشا وف--ي الثاني متوركا والله علم قال في----------------------------------نصب رجله اليمني وج-عل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمين و-جعل اليتيه علي الارض ش هذا اختيار القاضي وابي البركات 516 لان في حديث ابن الزبير كان--------------------------------- اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه ونقل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------اثرم انه يفرش رجله اليسري----------------------------------------------- وينصب اليمني ويخرجهما من تح------------------------------------------------ته الي جانب يمينه واختاره---------- ابو الخطاب لا-------ن في حديث ابي حميد الساعدي--------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي	196	-1781846173332082065	274	304.0	218	844	32.464454650878906	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	52	135	259	676	1468	300	قال ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم -اعوذ بالله من عذاب القبر -اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال -اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وذلك لما روي ابو-------------------- هريرة قال كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد ا-------------------حدكم فليستعذ------ من اربع وذكره مسالة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس	456	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0198	false	-1017568066157231883	110	199	560	1001	1467	300	قال ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال واعوذ بالله من فتنة المحيا والممات 523 ش في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ- احدكم من التشهد الالاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال 524 وفي الصحيح ايضا انه كان يدعو بذلك قال فان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس	198	-1781846173332082065	234	379.0	182	577	40.55459213256836	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0470	true	1749065052830465191	34	99	178	514	1546	300	قال والماموم اذا سمع قراءة الامام فلا يقرا بالحمد ولا بغيرها لقول الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لي انازع القران قال فانتهي الناس ان يقرءوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجملة ذلك ان الماموم اذا كان يسم---ع قراءة الامام لم	470	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0201	false	6885182804822643074	114	165	591	857	1542	300	قال والماموم اذا سمع قراءة الامام فلا يقرا بالحمد ولا بغيرها لقول الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه النبي -------------------قال ما لي انازع القران---- فانتهي الناس ان يقرء-ا فيما جهر ف--------------------------------------يه النبي ش اذا سمع المءموم قراءة الامام لم	201	-1781846173332082065	249	438.0	199	340	73.23529052734375	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0471	true	6325980233123399506	25	163	129	831	1522	300	الصلاة وقال------------ زيد بن اسلم وابو العالية كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وانصتوا لعلكم ترحمون وق--------------------------ال احمد في رواية ابي د---------------اود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة ولانه عام فيتناول بعمومه الصلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه مسلم والحديث الذي رواه الخرقي رواه مالك عن ابن شهاب عن زاكية الليثي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة ف------------------قال هل قرا معي احد منكم فق---------ال رجل نعم يا رسول الله -قال مالي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه من الصلوات حين سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مالك في الموطا	471	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0201	false	6885182804822643074	178	279	923	1430	1542	300	اللاية فقال ابو العالية زيد بن اسلم------------- كانوا يقراون خلف الامام فنزلت هذه الاية فتركوا 40 ذ ويروي نحوه عن ابي هريرة وابن المسيب والحسن والزهري والنخعي والقرظي وغيرهم وقال احمد في رواية ابي داود رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة 41 ذ واما الحديث فلما -----------روي ابو هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا---- احد منكم معي انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة معه---------------------------- فيما جهر فيه من الصلوات حين سمعوا ذلك منه ورواه م------------------------الك في الموطا	201	-1781846173332082065	312	437.5	243	787	39.64421844482422	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0476	true	964590618094314579	20	51	107	274	1544	300	وفي الظهر في الركعة الاولي بنحو--- الثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك وفي المغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بسور اخر المفصل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء الاخرة و---الشمس وضحاها وما اشبهها	476	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0204	false	601146877467073222	174	272	872	1353	1488	300	وفي الظهر في الركعة الاولي بنحو من الثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك 550 ش اتباعا لفعله وانما استحب ان يقرا في الثانية بايسر من الاولي 551 لما ثبت عنه انه كان يطول الاولي ويقصر الثانية ولا اختصاص للظهر بهذا بل المستحب في جميع الصلوات تطويل الاولي وتقصير الثانية قال وفي المغرب بسور اخر المفصل 552 ش روي عن ابن عمر قال كان النبي يقرا في المغرب ب 19 قل ي ايها الكافرون و 9 قل هو الله احد رواه ابن ماجه قال وفي العشاء الاخرة نحو الشمس وضحاها وما اشبهها	204	-1781846173332082065	156	289.0	125	481	32.43243408203125	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	123	178	659	965	1565	300	روي ابو قتادة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من----- الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	478	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0186	false	246723951556682938	163	213	837	1115	1537	300	روي ابو قتادة الانصاري ان النبي------------------- كان يقرا في الركع-ين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في ا---------------------لعصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	186	-1781846173332082065	261	484.0	213	320	81.5625	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0486	true	-5191719387712956933	86	182	433	900	1459	300	في الفرض مسالة -----قال ومن كان عليه ثوب واحد بعضه علي عاتقه اجزاه ذلك----- وجملة ذلك ان الكلام في اللباس اربعة فصول الفصل الاول فيما يجزء والثاني في الفضيلة والثالث فيما يكره والرابع فيما يحرم اما الاول فانه يجزء ثوب واحد ---يستر --عورته وبعضه او غيره علي عاتقه لما روي عمرو بن سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقه متفق عليه و-------------------عن جابر ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاءتزر به	486	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0207	false	-78361008683114489	164	236	846	1190	1499	300	في الفرض والله اعلم قال ومن كان عليه ثوب واحد بعضه علي عاتقه اجزاه ذلك ش لا اشكال في صحة الصلاة في الثوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد اذا ستر العورة وكان العاتق منه شء 567 وقد سال رجل النبي عن الصلاة في الثوب الو---------------------------------احد فقال اولكلكم ثوبان-------------------- متفق عليه 569 وفي الصحيح ايضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فا-تزر به	207	-1781846173332082065	180	205.0	137	528	34.09090805053711	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0495	true	-7690612196205416657	41	142	250	787	1588	300	قال ومن لم يقدر علي ستر العورة صلي جالسا يومء ايماء وجملة ذلك ان العادم للسترة الاولي له ان يصلي قاعدا وروي ذلك عن ابن عمر وقال به عطاء وعكرمة وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي ويومء بالركوع والسجود وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مجاهد ومالك والشافعي وابن المنذر يصلي قاءما بركوع وسجود لقوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فجالسا رواه البخاري ولانه مستطيع للقيام من غير ضرر فلم يجز تركه له كالقادر علي الستر ولنا ما روي الخلاف------- باسناد--------ه عن ابن عمر في قوم انكسرت---- مراكبهم--------- فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل--------- خلافه ولان ------	495	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0208	false	-5559644378734280316	0	45	0	218	1567	300	قال ومن لم يقدر علي ستر العورة صلي جالسا يومء ايماء 572 ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد بن منصور باسناده عن نافع عن ابن عمر في قوم انكسرت بهم مراكبهم في البحر فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايمان-------- ولم ينقل عن صحابي خلافه وظاهر كلام	208	-1781846173332082065	158	238.0	125	580	27.241378784179688	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	122	174	608	883	1534	300	علي متن الماء والاول اولي لما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	501	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0209	false	5310435996034933570	68	110	352	573	1530	300	علي ظهر المركوب 573------ لما روي يعلي بن مر-ة عن النبي------------------- انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصل- رسول الله -------------------علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه --------الترمذي	209	-1781846173332082065	208	357.5	167	275	75.63636016845703	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	243	293	1256	1499	1533	300	عن ابي جمعة حبيب بن سباع وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0212	false	3219279463654711782	236	272	1269	1443	1580	300	عن ابي جمعة حبيب بن سباع------------------------------------------ ان النبي------------------- عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب	212	-1781846173332082065	174	312.0	138	243	71.60493469238281	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	138	223	684	1095	1501	300	روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم ي---------------------------------------------سجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر------------- انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم- عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ-------------------------------------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	521	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0216	false	-1247742851626177586	1	94	4	452	1510	300	روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي و------------------النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ للدارقطني فلم يسجد منا احد 603 و----------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قرا يوم الجمعة في- المنبرة سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثما عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه ورواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	216	-1781846173332082065	330	578.5	258	514	64.20233154296875	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	9	47	42	227	1501	300	ابي تميمة الهجيمي قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد فنهاني ابن عمر ------فلم انته ثلاث مرات ثم عاد فقال اني صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا حتي تطلع الشمس	521	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0240	false	-5580539037700025895	92	125	493	655	1510	300	ابو تميمة الهجيمي قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد فنهاني ابن عمر ثلاثا فلم انته---------- ثم عاد فقال اني صليت خلف النبي------------------- ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا حتي تطلع الشمس	240	-1781846173332082065	155	280.5	123	191	81.1518325805664	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0528	true	-6219456020247718927	190	297	959	1460	1475	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع ف--------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق م-----ا احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم ارجع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه زاد مسلم اذا قمت الي الصلاة -----	528	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0217	false	-8283737515506403089	97	189	544	979	1579	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا------------------------ دخل الم---------سجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي------------------- فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي------------------- فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--------------------------افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وبقي علي الخرقي رحمه الله القيام	217	-1781846173332082065	374	649.5	292	532	70.30075073242188	73	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0529	true	-8667196729197495485	4	96	25	540	1572	300	قال ومن ترك تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا وجملة ذلك ان المشروع في الصلاة ينقسم قسمين واجب ومسنون فالواجب نوعان احداها لا يسقط في العمد ولا في السهو وهو الذي ذكره الخرقي في هذه المسالة وهو عشرة ا-----------------------------------------------------------------------------شياء تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة للامام والمنفرد والقيام والركوع حتي يطمءن والاعتدال عنه حتي يطمءن والسجود حتي يطمءن والاعتدال عنه بين السجدتين حتي يطمءن والتشهد في اخر -الصلاة	529	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0217	false	-8283737515506403089	19	86	98	489	1579	300	قال ومن ترك تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا ش الصلاة تشتمل علي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشياء اركان وواجبات وسنن وبدا الخرقي رحمه الله بذكر الاركان لانها اهم وعدها ثمانية تكب-رة الاحرام وقراءة الفاتحة------------------------ والركوع---------- والاعتدال بعده ---------والسجود---------- والاعتدال بعده---------------------- والتشهد الاخير والسلام	217	-1781846173332082065	271	433.5	222	593	45.699832916259766	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0529	true	-8667196729197495485	9	45	52	241	1572	300	او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد او الركوع او الاعتدال بعد الركوع او السجود او الاعتدال بعد السجود او التشهد الاخير او السلام بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا وجملة------ ذلك ان المشروع------------------- في الصلاة	529	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0218	false	4211254459184669112	24	60	126	304	1512	300	او قراءة الفاتحة وهو امام او منفرد احترازا من المءتم فان القراءة لا تجب عليه كما تقدم وقوله------------------------------------ بطلت صلاته عامدا كان او ساهيا اما اذا ترك ذلك عمدا فواضح واما سهوا فان ذكره في الصلاة	218	-1781846173332082065	89	106.0	67	214	41.588783264160156	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0531	true	5336063834231266302	55	120	309	630	1528	300	اتي به خاصة مسالة-------- قال ومن ترك شيءا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او----------- السجود او قول سمع الله لمن حمده او قول ربنا ولك الحمد او---- رب اغفر لي او التشهد الاول او الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيءا منه- ساهيا اتي بسجدتي السهود و------------------------هذا النوع الثاني من------------------------ الواجبات وهي	531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0218	false	4211254459184669112	128	203	638	1012	1512	300	اتي بركعة تامة والله اعلم قال ومن ترك شيءا من التكبير غير تكبيرة الاحرام او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود او قول سمع الله لمن حمده او قول ربنا ولك الحمد او قول رب اغفر لي او التشهد الاول او الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد الاخير عامدا بطلت صلاته ومن ترك شيءا منها ساهيا اتي بسجدتي السهو قد صحت صلاته والله اعلم ش هذا النوع الثاني مما اشتملت الصلاة عليه وهو الواجبات وهو	218	-1781846173332082065	285	495.0	227	393	72.51908111572266	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	225	263	1126	1295	1468	300	ومن سلم وقد بقي عليه شء من صلاته اتي بما بقي عليه من صلاته وسلم ثم----- سجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم كما روي ابو هريرة وعمران بن --حصين-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك	538	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0220	false	4702684670744313088	156	194	799	970	1505	300	ومن سلم وقد بقي عليه شء من صلاته اتي بما بقي عليه من صلاته وسلم ثم كبرو سجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم لما روي ابو هريرة وعمران بن الحصين رضي الله عنهم عن النبي------------------- انه فعل ذلك	220	-1781846173332082065	149	261.0	115	190	78.42105102539062	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	25	72	110	340	1468	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	538	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0232	false	7827988505501902975	32	78	166	393	1560	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	232	-1781846173332082065	222	433.0	176	230	96.52173614501953	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	42	128	199	624	1441	300	عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غ---------------------------ضبان فشبك---- اصابعه ووضع يده اليمني -------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم	539	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0220	false	4702684670744313088	217	300	1084	1505	1505	300	عن ابن سيرين عنه ---------قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي-------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم-	220	-1781846173332082065	322	556.5	258	509	63.261295318603516	60	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	128	238	624	1130	1441	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين -قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قا--ل نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه و----------رواه ابو داود وزاد قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وروي مسلم باسناده عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام----- فدخل الحجرة فقام----- رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة------ يا رسول الله	539	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0221	false	1730778784070314049	0	89	0	407	1419	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر---- فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم 614 واما حديث عمران فرواه--------------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره ولفظه ان رسول ا--------------------------------لله صلي العصر فسل----م في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكن في يده طول فقال يا رسول الله	221	-1781846173332082065	294	476.5	222	535	54.953269958496094	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0546	true	-4733846073485590044	71	166	388	821	1476	300	قال وما عدا هذا من السهو فسجوده قبل السلام مثل المنفرد اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلي فبني علي اليقين او قام في موضع جلوس او جلس في موضع قيام او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر او صلي خمسا او ما عدا ذلك من السهو فكل ذلك يسجد له قبل السلام وجملة ذلك ان السجود كله عند احمد قبل السلام الا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم -من نق--------ص في صلاته---- او تحري الامام فبني علي غالب ---------------------------------------ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام	546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0223	false	-6906385197630068598	98	190	525	936	1453	300	قال وما عدا ذلك من السهو فسجوده قبل السلام مثل المنفرد اذا شك في صلاته فلم يدر كم صلي فبني علي اليقين او قام في موضع جلوس او جلس في موضع قيام او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر او صلي خمسا او ما عدا---ه من السهو فكل ذلك يسجد له قبل السلام ش ما عدا الصورت------------------------------------------ين المتقدمتين وهو ما -----------------------اذا سلم وقد بقي عليه شء من صلاته وما اذا كان اماما- فبني علي غلبة ظنه وقد تقدما مع دليلهما من صور سجود السهو -----فان السجود له قبل السلام	223	-1781846173332082065	300	494.0	226	485	61.85567092895508	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	219	263	1100	1327	1499	300	قال وان- نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة وياتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدي الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله والرواية الاخري قال------ كان هذا يلعب يبتدء الصلاة من اولها هذه المسالة----------------------- مبنية علي	559	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0225	false	2472685745078256829	43	92	213	459	1495	300	قال واذا نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة وياتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدي الروايتين عن ابي عبد--------- الله والرواية الاخري قال 16 16 كان هذا يلعب يبتدء الصلاة من اولها --ش الرواية الاولي هي المشهورة وهي مبنية علي	225	-1781846173332082065	211	374.0	168	257	82.10116577148438	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	145	220	738	1099	1509	300	وليس علي الماموم سجود---- الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امام----------------------------------------ه فلا سجود ع---ليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول------ انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان----------------------- معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودو--------روي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه	563	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0226	false	-5560452543091149698	204	284	1015	1403	1485	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ش هذا اجماع حكاه اسحاق بن راهويه 623 ويشهد له قوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وصح عنه انه لما سجد لترك التشهد الاول سجد الناس معه 624 ولما تكلم معاوية بن الحك-----م خلفه جاهلا -------------------لم يامره بسجود 625 وقد روي الدارقطني --------عن ابن عمر عن النبي------------------- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سهي------ فعليه وعلي من خلفه	226	-1781846173332082065	196	248.0	152	445	44.044944763183594	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0594	true	-1669460521209358933	189	285	970	1473	1538	300	الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب -------اكثر اهل العلم يرون العفو عن يسير الدم والقيح وممن روي عنه ابن عباس وابو هريرة وجابر وابن ابي اوفي وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعروة ومحمد بن كنانة والنخعي وقتادة والاوزاعي والشافعي في احد قوليه واصحاب الراي وكانابن عمر ينصرف من قليله وكثيره وقال الحسن كثيره وقليله سواء ونحوه عن سليمان التيمي لانه نجاسة فاشبه البول ولنا ما روي عنعاءشة-------------- قالت قد كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها	594	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0231	false	1471754630886410426	30	80	147	380	1507	300	الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب 639 ش لان ذلك ي-------------------------------------------روي عن جماعة من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد جماعة من الصحابة تكلموا فيه 640 وعن -------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها قالت قد كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض -فان اصابها شء--------------------- من دمها بلته بريقها	231	-1781846173332082065	136	163.0	105	524	25.954198837280273	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	210	256	1100	1327	1547	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	603	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0232	false	7827988505501902975	32	78	166	393	1560	300	راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	232	-1781846173332082065	225	448.0	179	227	99.11894226074219	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0611	true	4934018403600284974	130	287	656	1465	1525	300	قال واذا نسي فصلي بهم جنبا اعاد وحده وجملته ان الامام اذا صلي بالجماعة محدثا او جنبا غير عالم بحدثه فلم يعلم هو ولا المامومون حتي فرغوا من الصلاة فصلاتهم صحيحة وصلاة الامام باطلة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن ---عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وسليمان بن حرب وابو ثور وعن علي انه يعيد ويعيدون وبه قال ابن سيرين والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان عمر رضي الله عنه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعيدوا وعن محمد بن عمرو بن المصطلق الخزاعي صلي بالناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا وعن علي -------------انه قال--- اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	611	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0235	false	1924000630071103692	96	172	500	857	1597	300	قال واذا نسي فصلي بهم----- اعاد وحده و-الله اعلم 650 ش لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر --------------بن الخطاب رضي الله عنه 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعد --------------------------------------------الناس رواه مالك في الموطا وغيره 651 وكذلك روي عن عثمان رضي الله عنه 652 ---------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه انه قال 16 اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا	235	-1781846173332082065	248	337.0	194	828	29.951690673828125	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	149	232	731	1150	1520	300	وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني --شيطان وحينءذ يسسجد لها الكفار رواهن -----مسلم	618	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0236	false	-7836006995549928295	169	252	834	1258	1479	300	وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس و---ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ ي-سجد لها الكفار رواه احمد ومسلم	236	-1781846173332082065	404	768.0	323	428	94.39252471923828	74	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	232	300	1195	1516	1516	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في---- مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم- لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال -لا تفعلا-	621	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0238	false	6190854944326919255	43	98	223	490	1548	300	روي-------- يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع النبي----------------------- حجته فصليت معه صلاة الفجر في اول مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معنا قال علي بهما فجء ب-هما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا--------------- قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا	238	-1781846173332082065	235	370.5	184	329	71.42857360839844	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0625	true	-5838221496272320167	206	291	1031	1433	1475	300	سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس رواه مسلم وروي ابو داود حديث عمر بهذا اللفظ وفي حديث عمرو بن عبسة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة كذا رواه مسلم وفي رواية ابي داود قال قلت يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مكتوبة مشهودة حتي تصلي الصبح ثم -اقص--ر حتي تطلع الشمس فترتفع قدر رمح او رمحين	625	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0236	false	-7836006995549928295	143	292	709	1444	1479	300	سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي -------------------قال لا صلاة بعد ال-----عصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس متفق عليهن 657 وعن---------------------------------- عمرو بن عبسة ---------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواه احمد ومسلم 658 ولاحمد من حديث كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي قال سالت رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر ------------ثم الصلا-------ة مقبولة حتي يصبح الصبح ثم لا صلاة حتي تطلع الشمس وترتفع قيد رمح او رمحين	236	-1781846173332082065	223	333.0	170	881	25.312145233154297	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	174	234	842	1135	1462	300	قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي قاعدا اجمع اهل العلم علي ان من لا يطيق القيام له ان يصلي جالسا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين----------------------------------------------------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- رواه البخاري وابو داود--------- والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	649	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0242	false	-8612020566561976522	160	223	851	1167	1550	300	قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلي قاعدا ش من عجز عن القيام ----------------------------صلي جالسا بالاجماع 682 وعن ------------------مران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك رواه البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	242	-1781846173332082065	215	373.5	170	362	59.39226531982422	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	117	202	574	987	1495	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في----- الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اخرجه ابو داود و-الترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا و-يقول ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي	657	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0244	false	-4402924494705073717	193	262	950	1298	1495	300	الحسن------- رضي الله عنهما قال علمني رسول الله------------------- كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وقال الترمذي -------------------لا نعرف عن النبي ف-------------------ي القنوت شيءا احسن من هذا وفي النسا--ءي ---وصلي الله ع---لي النبي وعن	244	-1781846173332082065	311	506.5	247	421	73.87173461914062	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	70	106	332	502	1431	300	مالك --------قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث قال -------الترمذي	659	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0245	false	3206248157463214715	0	29	0	146	1529	300	مالك الاشجعي قال قلت لابي----------- قد صليت خلف رسول الله وخلف ---------------ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه--هنا قريب----------- خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي	245	-1781846173332082065	118	178.5	93	185	63.783782958984375	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0669	true	5096085131693642676	45	103	214	503	1448	300	عاءشة صلي------------- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفترض عليكم قال وذلك في رمضان	669	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0245	false	3206248157463214715	160	208	811	1052	1529	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي--------------- في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي--- الثانية فكثر الناي ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم---- وذلك في رمضان	245	-1781846173332082065	221	379.0	176	302	73.1788101196289	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	39	137	188	691	1546	300	اس----------تخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي رواه ------ابو داود وعن الشعبي انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس رواه ابو بكر ولان العمي فقد حاسة لا يخل بشء من افعال الصلاة ولا بشروطها فاشبه فقد الشم اذا ثبت هذا فالحر اولي من العبد لانه اكمل منه واشرف ويصلي الجمعة والعبد اماما بخلاف العبد وقال ابو الخطاب والبصير اولي من الاعمي لانه يستقبل---------------------------------------------------- القبلة بعمله ويتوقي النجاسات ببصره وقال القاضي ---هما سواء لان الاعمي اخشع لانه لا يشتغل في الصلاة بالنظر الي ------ما يلهيه فيكون	692	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0250	false	-4493913745692058117	209	266	1055	1355	1516	300	استخلف رسول الله ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي رواه احمد وابو داود وكان ابن عباس يءم وهو اعمي نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر اولي من العبد لانه اكمل منه------------------------------------------------------------ والبصير اولي من الاعمي اختاره ابو الخطاب وابو البركات لانه اقرب لاجتناب النجاسة واصابة القبلة وسوي---------------------------- القاضي بينهما لانه يقابل ذلك امنه من -----------------------النظر الي محرم وما يلهيه فيكون	250	-1781846173332082065	154	191.5	121	580	26.55172348022461	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	199	259	1012	1300	1490	300	ان يكون رجلا ---------------------قال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل انه رجل وان قام بين ايديهن احتمل ان----ه امراة	696	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0253	false	808093832895406899	32	97	157	470	1466	300	ان يكون رجلا واقفا الي جنب امراة وقال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل انه رجل وان قام بين ايديهن احتمل ان يكون امراة	253	-1781846173332082065	287	551.5	227	313	91.69329071044922	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0704	true	7299618040095118531	262	296	1329	1488	1513	300	علي بن المديني قال سالني احمد عن حديث سهل بن سعد وقال انما اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلي من الناس فلا باس ان يكون الامام اعلي من الناس بهذا الحديث	704	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0257	false	8649504951378053603	232	261	1134	1270	1466	300	علي بن المديني---- سالني احمد عن حديث سهل بن سعد وقال انما اردت ان النبي------------------- كان اعلي من الناس فلا باس ان يكون الامام اعلي من الناس بهذا الحديث	257	-1781846173332082065	136	253.5	107	159	85.53459167480469	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	76	170	360	828	1485	300	ان عمار بن ياسر ------------------كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة----- فاخذ- بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ----- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -----------قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي---- وعن همام ان حذيفة----------------- ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي ف--ذكرت حين مددتني رواهما ابو داود	705	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0257	false	8649504951378053603	50	149	254	729	1466	300	ان عمار بن ياسر رضي الله عنه ام الناس بالمداءن وهو علي د--------------------------كان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة اليه فاخذه بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله------------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقوم- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار -لذلك اتبعتك -ين اخذت علي يدي 733 وع--------ن حذيفة رضي الله عنه انه ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني رواهما ابو داود	257	-1781846173332082065	398	679.5	316	531	74.95291900634766	68	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	119	233	594	1183	1503	300	الاحتمال ----تبطل صلاة الجميع عند من ابطل الصلاة بارتكاب النهي مسالة قال ومن صلي خلف الصف وحده او قام بجنب الامام عن يساره اعاد الصلاة وجملته ان من صلي----------- وحده ركعة كاملة لم تصح صلاته وهذا قول النخعي والحكم والحسن بن صالح واسحاق وابن المنذر واجازه الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكر ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره---------- ان يعيد------- رواه ------ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق	706	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0258	false	-6525312426041485984	100	164	524	843	1508	300	الامام ايضا فتبطل صلاة الجميع ان قيل بالبطلان والله اعلم------------ قال ومن صلي خلف الصف وحده او قام بجنب الامام عن يساره اعاد الصلاة ش اما---- من صلي خلف الامام وحده يعيد الصلاة 736 فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي وابصة بن معبد ان----------------------------- رجلا -صلي خلف الصف وحده فامره رسول الله ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وق------------ال ابن المنذر ثبت احم-------د واسحاق	258	-1781846173332082065	210	289.5	163	627	33.49282455444336	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0725	true	-7718454533915534687	156	200	785	986	1440	300	قال ومن ادرك الامام راكعا فركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف وهو لا يعلم -قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد وقد اجزاته صلاته فان عاد بعد النهي لم تجزءه صلاته	725	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0261	false	355665762200131944	232	272	1173	1356	1481	300	قال ومن ادرك الامام راكعا فركع دون الصف ثم مشي حتي دخل في الصف وهو لا يعلم بقول النبي------------------- لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد وقد اجزاته صلاته فان عاد بعد النهي لم تجزءه صلاته	261	-1781846173332082065	182	347.0	142	202	90.09900665283203	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	261	298	1282	1465	1475	300	ابن عباس--------------- قال-- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض اهل الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ----علي احد متفق	728	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0267	false	4056381850012477970	29	67	158	343	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال 6 اقبلت راكبا علي حمار اتان ورسول الله--------------- يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض ال----صف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق	267	-1781846173332082065	154	266.0	122	204	75.49019622802734	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0740	true	6366680107781589664	6	52	30	267	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------صلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة وحديث----------------- ابن عباس--------------------- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي--------------- فمررت عل----ي بعض الصف ونزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ----علي احد متفق عليهما	740	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0267	false	4056381850012477970	8	68	44	350	1517	300	رسول الله فيتوسط السرير فيصلي وفي لفظ كان يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة 769 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 6 اقبلت راكبا علي حمار اتان و-----رسول الله يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد متفق عليهما	267	-1781846173332082065	189	281.0	148	311	60.771705627441406	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0749	true	-1217091676137322654	182	249	935	1266	1514	300	عمر رضي الله عنه---- صلاة الس--فر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام--- غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه سعيد وابن ماجة وروي عن ابراهيم انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ركعتين رواه سعيد	749	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0271	false	-1955850400929181970	209	250	1062	1267	1529	300	عمر رضي الله عنه قال صلاة المسافر ركع-----------------------------تان تمام من غير قصر علي لسان ------------------------------------محمد رواه احمد والنساءي 787 وعن النخعي ق------ال اتي رسول الله------------------- رجل فقال------------- اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال-------------------------------- صل ركعتين رواه سعيد	271	-1781846173332082065	166	256.0	131	340	48.82352828979492	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0757	true	-3255476620565136467	229	262	1147	1320	1497	300	قال واذا دخل وقت الظهر علي مسافر وهو يريد ان يرتحل صلاها---- وارتحل فاذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب والعشاء الاخرة وان كان ساءرا فاحب ان يءخر الاولي ال-------ي وقت الثانية فجاءز	757	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0274	false	-593643991484913426	230	265	1121	1303	1478	300	قال واذا دخل وقت الظهر علي مسافر وهو يريد ان يرتحل صلي الظهر وارتحل فاذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب و--عشاء الاخرة وان كان ساءرا فاحب ان يءخر الاولي فيصليها في وقت الثانية فجاءز	274	-1781846173332082065	167	310.0	134	184	90.76087188720703	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	174	300	902	1524	1524	300	روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلي الله ع-------ليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن و---------روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر مثل ذلك وقيل انه متفق عليه وهذا صريح في محل النزاع وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير------ عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر-	759	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0275	false	-3761449480294853284	178	265	914	1353	1536	300	روي ------------------------------معاذ رضي الله عنه ان النبي كان في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب 805 وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير المكي عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك فكان رسول الله -------------------يجمع بين الظهر	275	-1781846173332082065	393	682.0	314	649	60.5546989440918	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	166	232	956	1284	1630	300	قال واذا صلي مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه اجمع اه----------ل العلم علي ان المقيم اذا اءتم بالمسافر وسلم المسافر من ركعتين ان علي المقيم اتمام الصلاة وقد روي عن عمران بن حصين------------- قال شهدت الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاه--ل البلد صلوا اربعا- فانا سفر رواه ابو داود	770	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0278	false	7434339194087368574	36	90	173	431	1489	300	قال واذا صلي مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه ش هذا اجماع من اهل العلم 810 و-------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت------ مع رسول الله وشهدت معه الفتح--- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين و--يقول يا اهل البلد صلوا ركعتين فانا سفر رواه ابو داود	278	-1781846173332082065	195	309.5	151	354	55.084747314453125	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0779	true	8670749380386656696	219	300	1078	1486	1486	300	قال فاذا استقبل الناس سلم عليهم وردوا عليه وجلس يستحب للامام اذا خرج ان يسلم علي الناس ثم اذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم وجلس الي ان يفرغ المءذنون من اذانهم كان ابن الزبير اذا علا علي المنبر سلم وفعله عمر بن عبد العزيز وبه قال الاوزاعي والشافعي قال مالك وابو حنيفة لا يسن السلام عقيب الاستقبال لانه قد سلم حال خروجه ولنا ما روي--- جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم رواه ابن-	779	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0281	false	4910462720127237989	223	247	1094	1203	1484	300	قال فاذا استقبل الناس سلم عليهم 830 ش ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن جابر رضي الله عنه قال كان----- ال------------------نبي اذا صعد المنبر سلم رواه ابن	281	-1781846173332082065	83	88.0	65	425	19.52941131591797	14	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0779	true	8670749380386656696	8	79	37	401	1486	300	الشمس ثم نرجع ن-تبع الفء متفق عليه------------------------------------------------------------------- وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس اخرجه البخار-------------------ي ولان في ذلك خروجا من الخلاف فان علماء الامة اتفقوا علي ان ما بعد الزوال وقت للجمعة وانما الخلاف فيما قبله ولا فرق في استحباب اقامتها عقيب الزوال بين شدة الحر وبين غيره فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعة يجتمع لها الناس فلو انتظرو--ا الابراد شق عليهم وكذلك كان ال-نبي صلي الله --	779	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0281	false	4910462720127237989	0	105	0	523	1484	300	الشمس ثم نرجع نتتبع الفء متفق عليه وفي رواية نصلي مع رسول الله ثم ننصرف وليس للحيطان يظل يستظل به 826 وعن انس رضي ا---------لله عنه ان النبي كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس روا-ه البخاري وابو داود والترمذي ولان فيه--- خروجا من الخلاف فان الاجماع----------- علي ان ما بعد الزوال وقت للجمعة وفي كلام الخرقي اشعار بانها تفعل عق------------------ب الزوال صيفا وشتاء وذلك لما تقدم 827 وقد قال سهل بن سعد كنا نصلي مع النبي ثم تكون القاءلة وفي رواية ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة متفق عليه ولان الجمعة له------ا الناس فلو انتظر لها الابراد شق عليهم وقول----- الخرقي صعد الامام	281	-1781846173332082065	221	263.5	175	576	38.36805725097656	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	126	260	631	1326	1521	300	قال واخذ المءذنون في الاذان وهذا الاذان الذي يمنع البيع ويلزم السعي الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعي في الوقت الذي يكون فيه مدركا للجمعة اما مشروعية الاذان عقيب صعود الامام فلا خلاف فيه فقد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب بن يزيد ----كان النداء---------------- اذا صعد الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم--------------------------ا كان عثمان كثر الناس فزاد النداء الثالث عل--------ي الزوراء------------------- رواه البخاري وا--------------ما قوله هذا الاذان الذي يمنع البيع ويلزم السعي فلان السعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي امر بالسعي ونهي عن البيع بعد النداء بقوله سبحانه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والنداء ا--------------------------------------------------------------لذي كان علي عهد رسول الله ---صلي الله عليه وسلم هو النداء عقيب جلوس الامام علي المنبر فتعلق الحكم به دون	780	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0282	false	806494451863930538	79	210	393	1068	1536	300	قال واخذ المءذنون في الاذان 834 ش لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلما كان في خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان--- الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك رواه البخاري وابو داود والنساءي قال وهذا الاذان الذي يمنع البيع ويلزم ال-----------سعي الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعي في الوقت الذي يكون فيه مدركا للجمعة ش الاذان للجمعة في الجملة يمنع البيع ويلزم السعي لقوله تعالي ياايها الذين امنوا ------------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الاية والمءثر في ذلك هو الاذان الذي بين يدي الامام علي المنبر لانه هو الذي كان علي عهد رسول الله فالاية وردت عليه في------------------------------------------تعلق الحكم به وعن	282	-1781846173332082065	327	435.5	258	968	33.78099060058594	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	44	75	213	380	1521	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم	780	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0287	false	1815029518566864995	4	32	18	168	1604	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم----------- ويحمد الله------ ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقول فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم	287	-1781846173332082065	148	277.5	120	167	88.62275695800781	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0787	true	-4689227626531770303	224	266	1128	1349	1534	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم فظاهر هذا انه انما قرا-- في الخطبة الاولي و---وعظ- في الخطبة الثانية	787	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0287	false	1815029518566864995	4	40	18	216	1604	300	اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقول فيخطب-------- وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم وظاهر-------ه ان القراءة في------- الاولي والموعظة في------- الثانية	287	-1781846173332082065	187	320.0	152	227	82.37885284423828	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0800	true	7765518686188062198	149	263	756	1349	1529	300	قال ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبهذا قال الحسن وابن عيينة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس ويكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت وانيت رواه ابن ماجة ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر -------------قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس----------- فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع------- وفي رواية فصل ركعتين متفق عليه ولمسلم قال-------------------- ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	800	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0292	false	8887834940404564824	212	275	1055	1364	1483	300	قال ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما 863 ش في الصحيحين عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي ي-------------------خطب الناس يوم الجمعة فقال--- صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية ابي داود قال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	292	-1781846173332082065	211	308.5	165	644	32.76397705078125	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	70	107	376	561	1557	300	ثعلبة بن ابي مالك---------- انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	801	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0293	false	4156477841120545516	125	162	620	803	1478	300	ثعلبة بن ابي مالك 16 القرظي انهم كانوا في زمن عمر يصلون---- يوم الجمعة ------حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسنا نتحدث --حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	293	-1781846173332082065	165	296.0	131	195	84.61538696289062	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0803	true	4780880874821465261	253	300	1237	1451	1451	300	وعن ابن عمر--- ان عمر بينا هو يخطب---------- يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه -قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات قال عمر الوضوء ايضا وقد-	803	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0299	false	-4697835620996994673	191	234	953	1157	1485	300	وعن ابن عمر 16 ان عمر بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين----------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات قال و---الوضوء ايضا وقد	299	-1781846173332082065	161	264.5	124	230	70.0	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0805	true	-924865817247233414	155	184	794	940	1546	300	ثعلبة بن ابي مالك---------- انهم كانوا في زمن عمر -------------------------------اذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذنون وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	805	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0293	false	4156477841120545516	125	162	620	803	1478	300	ثعلبة بن ابي مالك 16 القرظي انهم كانوا في زمن عمر يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسنا نتحدث --حتي اذا سكت المءذ--ن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	293	-1781846173332082065	139	249.5	111	187	74.33155059814453	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0810	true	8226957036399000210	27	77	138	385	1509	300	عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد ----------نزل بك ما تري وانت امام العامة وهو يصلي بنا امام فتنة وانا اتحرج من الصلاة معه فقال ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا---- فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري	810	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0248	false	18220669335627006	85	128	414	633	1502	300	عبيد الله بن عدي ----------انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انك امام العامة ونزل بك ما تري و--------------------يصلي لنا امام فتنة ون----تحرج من الصلاة معه فقال--- الصلاة اح---سن ما يعمل -لناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم روا-ه البخاري	248	-1781846173332082065	193	311.5	153	261	73.94635772705078	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0818	true	8943407657907580075	2	47	8	212	1529	300	الدين ولنا -----ما روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	818	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0295	false	-9118847249746884976	232	271	1189	1365	1502	300	الخرقي هنا 874 لما روي طارق بن شهاب ان النبي----------------------- قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي------------------- ولم يسمع منه	295	-1781846173332082065	155	257.0	120	218	71.10091400146484	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	191	259	942	1268	1475	300	الله عليه وسلم------- غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه السلام من اتي منكم الجمعة فليغتسل وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل راسه وجسده متفق عليهن ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا---- الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه	823	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0299	false	-4697835620996994673	77	186	396	929	1485	300	الله عنه ان النبي قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم والسواك وان يمس-- من الطيب ما يقدر عليه 881 -وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام----- يغسل راسه وجسده متفق عليهما 882 وعن حفصة ان النبي قال علي كل محتلم رواح الجمعة وعلي من راح الي الجمعة الغسل رواه ابو داود وهل يجب فيه روايتان احداهما يجب اختارها ابو بكر لهذه الاحاديث لكن لا يشترط لصحة الصلاة اتفاقا والثانية لا يجب وهي اختيار الخرقي وجمهور الاصحاب 883 لما روي سمرة بن جندب عن النبي قال------------------------ من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه	299	-1781846173332082065	211	297.5	163	588	35.88435363769531	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0825	true	-7321196644890694933	164	201	858	1037	1550	300	ثوبين نظيفين------ لما روي عبد الله بن سلام انه سمع رسول الله ص-لي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه مسلم وابو داود وابن ماجه	825	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0300	false	-5087657806436277995	105	140	561	728	1523	300	ثوبين نظيفين 888 ش لما روي عبد الله بن سلام انه سمع النبي يقول علي المنبر-------- في يوم الجمعة----- ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه ------ابو داود وابن ماجه	300	-1781846173332082065	145	245.5	114	186	77.95698547363281	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	249	273	1247	1365	1507	300	من غسل واغتسل----------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه	828	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0283	false	-5802982313630677124	95	121	510	639	1561	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودني من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه	283	-1781846173332082065	116	220.0	92	129	89.92247772216797	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	148	296	795	1507	1523	300	فما روي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم و------عن سهل بن سعد قال -----------ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد-------------------- الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع------------ فروي الامام احمد عن وكيع عنجعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال ----------شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	832	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0300	false	-5087657806436277995	196	298	1015	1509	1523	300	لما روي جابر بن عبد الله ان النبي كان------------------------ يصل-----ي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس يعني النواضح 891 وعن سهل بن سعد الساعدي قال 16 ما كنا نقيل زلا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله رواهما احمد ومسلم -----------قال ابن قتيبة لا يسمي--------- قاءلة ولا غداء الا ما كان قبل الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع الصحابة 892 فروي عبد ا---------------------------------------------------------لله بن سيدان السلمي قال 16 شهدت الجمعة مع ابي بك-----------------------------------------------------------ر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول ا---نتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	300	-1781846173332082065	365	590.0	285	771	47.34111404418945	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0842	true	-4277112566820362518	140	255	775	1421	1652	300	بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال بالمنذورة مسالة قال ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر اكد لقول الله تعالي ---ولتكملوا العدة و-لتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 وجملته انه يستحب للناس اظهار التكبير في ليلتي العيدين في مساجدهم ومنازلهم وطرقهم مسافرين كانوا او مقيمين لظاهر الاية المذكورة قال بعض اهل العلم في تفسيرها لتكملوا عدة رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم ومعني اظهار التكبير رفع الصوت به واستحب ذلك لما فيه من اظهار شعاءر الاسلام وتذكير الغير وكان ابن عمر يكبر في فتية بمني يسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج مني تكبيرا قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا ويعجبنا ذلك واختص بالفطر	842	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0302	false	4957804036943343614	214	266	1095	1372	1544	300	كصلاة الجنازة والجهاد --------------------------قال ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر اكد لقول الله تعالي 19 ولتكملوا العدة والتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون --------------------ش يسن التك--------------بير في ليالي العيدين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر -كبر فيهما 901 ------------------------------------------------------------------قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا ويعجبنا ذلك وهو في الفطر	302	-1781846173332082065	241	410.5	196	650	37.07692337036133	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	78	167	390	808	1482	300	من يصلي بضعفة الناس في المسجد كما فعل علي رضي الله عنه فروي هزيل بن شرحبيل قال قيل لعلي رضي الله عنه لو امرت رجلا يصلي بضعفة الناس هونا في المسجد الاكبر قال ان امرت رجلا يصلي امرته ان يصلي لهم اربعا رواه سعيد وروي انه استخلف ابا مسعود فصلي بهم في المسجد فصل وان كان عذر يمنع الخروج من مطر او خوف او غيره صلوا في الجامع كما روي ابو هريرة ا-------------نه اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد	846	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0304	false	4698934808461586397	9	39	40	181	1479	300	من يصلي بضعفة الناس في المسجد 908 وفي ابي داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عن ابي-------------------- هريرة رضي الله عنه انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي------------------- صلاة العيد في المسجد	304	-1781846173332082065	108	157.5	83	431	25.05800437927246	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	143	285	709	1422	1489	300	وقتها والصلاة ها هنا ص----------------لاة العيد وحلت من الحلول كقولهم حل الدين اذا جاء اجله والثاني معناه اذا ابيحت الصلاة يعني النافلة ومعناه اذا خرج وقت النهي وهو اذا ارتفعت الشمس قيد رمح وحلت من الحل وهو الاباحة كقول الله تعالي--- ويحل لهم الطيبات الاعراف 157---------------------------------------------------- وهذا المعني احسن لان فيه تفسيرا لوقتها وتعريفا له بالوقت الذي عرف في مكان اخر وعلي القول الاول ليس فيه بيان لوقتها فعلي هذا يكون وقتها من حين ترتفع الشمس قيد رمح الي ان يقوم قاءم الظهير وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقته------------------ا اذا طلعت الشمس------- لما روي يزيد بن خمير------- قال ---خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجة	849	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0304	false	4698934808461586397	184	273	907	1336	1479	300	وقتها ويحتمل ان اللام للجنس اي جنس الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- النافلة و حل من ------------------------------------------------------الحل وهو الاباحة كقو----له تعالي 19 ويحل لهم الطيبات اي اذا ابيحت صلاة النافلة وهو اذا ارتفعت الشمس قيد رمح كما تقدم وهذا اجود لتضمنه معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول وقت الصلاة وهو كما قلنا اذا خرج وقت النهي 913 لما روي يزيد بن خمير الرحبي قال 16 خرج عبد الله بن بشر صاح- رسول الله------------------- في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين----- التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه	304	-1781846173332082065	265	377.5	208	819	32.35653305053711	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	70	186	339	910	1466	300	قال ويقرا في كل ركعة منه-ا بالحمد -لله وسورة ويجهر بالقراءة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه يشرع قراءة الفاتحة وس-------------------ورة في كل ركعة من صلاة العيد وانه يسن الجهر الا انه روي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد ل---------------------------------------------ان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي	851	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0305	false	-4254102544350215614	28	95	138	467	1495	300	قال ويقرا في كل ركعة منهما بالحمد الله وسورة ---ش اما قراءة الحمد قلما تقدم من قوله لا صلاة لمن لم يقرا ب---فاتحة الكتاب واما قراءة السورة ف----------------------------------------لا نزاع--------------------------------------- في استحبابها لما سياتي والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية علي اشهر الروايات 916 لما روي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ا-------------------------------------------ن النبي كان يقرا في العيدين ب 9--------- سبح اسم ربك الاعلي	305	-1781846173332082065	166	190.0	132	637	26.059654235839844	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	9	51	54	267	1593	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصل--ي الله علي محمد النبي الامي وعلي- اله وصحبه وسلم وان احب قال غير ذلك	854	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0306	false	-6965304615410650613	101	137	550	740	1556	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلوات الله علي محمد النبي الامي وعليه السلا--------م وان احب قال غير ذلك	306	-1781846173332082065	182	323.5	146	217	83.87096405029297	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0860	true	9166887786239580596	255	300	1229	1465	1465	300	لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجة ولانه انما ترك الصلاة في موضع الصلاة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لاشتغاله بالصلاة وانتظارها وهذا معدوم في غير موضع الصلاة مسالة قال واذا غدا من طريق رجع-	860	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0309	false	7614613455637826245	6	30	31	147	1564	300	لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه واحمد بمعناه والله اعلم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا غدا من طريق رجع	309	-1781846173332082065	93	149.5	73	237	39.24050521850586	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0861	true	5842735044166319953	185	300	956	1517	1517	300	عليه وسلم مسالة قال ومن فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات كصلاة التطوع-------------- وان احب فصل بسلام بين كل ركعتين وجملته ان من فاتته صلاة العيد فلا قضاء عليه لانها فرض كفاية وقام بها من حصلت الكفاية به فان احب قضاءها فهو مخير ان شاء صلا-------------------ها اربعا اما بسلام واحد واما بسلامين وروي هذا ع--------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود وهو قول الثوري وذلك لما روي عبد الله بن مسعود انه قال من فاته العيد فليصل اربعا ومن فاتته الجمعة فليصل اربعا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امرت رجلا ان يصلي بضعفة الناس امرته ان يصلي اربعا رواهما سعيد ق----ال احمد رحمه الله يقوي ذلك حديث علي انه امر رجلا يصلي بضعفة الناس اربعا-	861	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0309	false	7614613455637826245	133	222	692	1149	1564	300	عليه والله اعلم قال ومن فاتته صلاة العيد صلي اربع ركعات كصلاة التطوع يسلم في اخرها وان احب فصل بسلام بين كل ركعتين --------ش من فاتته صلاة العيد استحب له ---------------------------------------------------------قضاءها 941 لان 6 ابن مسعود وانسا قضياها ويقضيها اربعا علي المشهور من الروايات واختارها الخرقي والقاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم وابو بكر فيما حكاه عنه القاضي والشريف 942 لان ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي ال----له عنه قال 6 من فاته العيد فليصل ار-------------------------بعا رواه-- سعيد 943 قال احمد---------- يقوي ذلك حديث علي انه امر رجلا يصلي بضعفه النا- اربعا	309	-1781846173332082065	238	267.5	183	685	34.74452590942383	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0864	true	152645059923999538	50	92	255	465	1507	300	قال ويبتدء التكبير يوم عرفة منن صلاة الفجر--- لا خلاف بين العلماء----------------------------------------------- رحمهم الله في ان التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع---------------------- في عيد النحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مدته فذهب امامنا رضي الله عنه الي انه- من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق	864	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0310	false	-6828360437357494127	81	187	451	967	1515	300	قال ويبتدء التكبير يوم عرفة م-ن صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن ابي عبد الله رحمه- الله عليه رواية اخري انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع والله اعلم ش قد تضمن هذا الكلام مشروعية التكبير عقب الصلوات في عيد النحر ولا نزاع في ذلك في الجملة وقد قال الله تعالي 19 واذكروا الله في ايام معدودات 945 وقد فسرت بايام التشريق مع يوم النحر ثم الكل-ام في وقته ومحله وصفته اما وقته ففي حق المحل من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق	310	-1781846173332082065	147	160.0	110	519	28.323699951171875	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	4	69	18	337	1537	300	من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا ال----------------------------------------------------------------------------له والله اكبر الله اكبر ولل-ه الحمد قبل ل-----------احمد رحمه الله------ باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال الاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	865	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0310	false	-6828360437357494127	176	300	914	1515	1515	300	من صلاة الفجر -يوم عرفة الي العصر --------------------------------------------------------------من اخر ايام التشريق لما تقدم من الاية الكريمة اذا ظاهرها الذي في جميع الايام 946 ويءيده ما في صحيح مسلم وغيره عن نبيشة عن النبي قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل 947 وقد روي الدارقطني من طرق عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق وفي بعض الطرق انه لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر والله الحمد 948 وقيل للامام احمد رحمه الله تعالي باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال ب-اجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود-	310	-1781846173332082065	241	433.0	191	666	36.186187744140625	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	122	165	618	831	1556	300	ثم لا يزال يكبر--- دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن ابي عبد الله رحمه الله---------------- انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع ال------------------------------مشروع عند امامنا رحمه الله التكبير عقيب الفراءض في	866	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0310	false	-6828360437357494127	89	139	493	735	1515	300	ثم لا يزال يكبر في دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن ابي عبد الله رحمه الله عليه رواية اخري انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع والله اعلم ش قد تضمن هذا الكلام مشروعية------------------- التكبير عق-ب الصلوات في	310	-1781846173332082065	184	310.5	145	262	70.22900390625	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0870	true	2935562987906305611	64	147	319	737	1497	300	اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله اذا يكون صوابا وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرونها معارضة لقوله وناسخة له ولذلك لما اخبرت عاءشة وام سلمة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلا-م ثم يغتسل ويصوم ذلك اليوم تركوا به خبر ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم	870	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0458	false	-4011582623306475421	117	162	565	778	1500	300	اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي رواه احمد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وابو داود 1334 وفي الصحيحين عن -----------------------ام سلمة قالت كان رسول الله-------------- يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي 1335 وحديث------- ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم	458	-1781846173332082065	129	146.5	96	419	30.78759002685547	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	116	221	555	1101	1498	300	علي ما ذكرناه مسالة قال وصلاة الخوف اذا كان- بازاء العدو وهو في سفر صلي بطاءفة ركعة----------- واتمت لانفسها اخري بالحمد لله وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطاءفة الاخري التي بازاء العدو فصلت معه ركعة واتمت لا--سها اخري بالحمد -لله وسورة ويطيل التشهد حتي يتموا التشهد ويسلم بهم-- وجملة ذلك ان--- الخوف لا يءثر في عدد الركعات في حق الامام والماموم جميعا فاذا كان في سفر يبيح القصر صلي بهم ركعتين بكل طاءفة ركعة وتتم لانفسها اخري علي الصفة المذكورة وانما يجوز ذلك بشراءط منه----------------ا ان يكون العدو مباح القتال وان لا يءمن هجومه قال القاضي ومن شرطها كون العدو في غير جهة القبلة ونص	871	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0312	false	5671256102116852577	26	114	121	568	1547	300	علي بقاء الحكم -----قال وصلاة الخوف اذا كانت بازاء العدو وهو في سفر صلي بطاءفة ركعة وثبت قاءما واتمت لانفسها اخري بالحمد لله وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت الطاءفة الاخري التي بازاء العدو فصلت معه ركعة واتمت لانفسها اخري بالحمد الله وسورة ويطيل التشهد حتي يتموا التشهد ويسلم بهم ش ورد في صفة صلاة الخوف احاديث صحاح جياد قال احمد ستة او سبعة وقيل اكثر من ذلك واحمد رحمه الله------------------------------------------------------- علي قاعدته-------------- يجوز جميع ما ورد الا ان المختار عنده اذا كان الع-------------------------------------------------------------دو في غير جهة القبلة هذه	312	-1781846173332082065	294	455.5	233	582	50.515464782714844	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	212	270	1148	1441	1595	300	ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه	873	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0312	false	5671256102116852577	122	174	613	876	1547	300	ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي------------------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه	312	-1781846173332082065	260	495.0	208	293	88.73719787597656	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0875	true	1805136529402829544	263	284	1403	1515	1593	300	قال وان خاف وهو مقيم صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الطاءفة الاولي بالحمد -لله في كل ركعة والطاءفة الاخري تتم بالحمد	875	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0313	false	-6628014763947733599	279	300	1444	1556	1556	300	قال وان خاف وهو مقيم صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الطاءفة الاولي بالحمد الله في كل ركعة والطاءفة الاخري تتم بالحمد-	313	-1781846173332082065	111	212.0	91	113	98.23008728027344	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0884	true	-3695022363611629156	248	291	1279	1525	1576	300	الطاءفة الاولي وصلاة الثانية تبني علي اءتمام المفترض بالتنفل وقد نصرنا جوازه مسالة قال واذا كان الخوف شديدا وهم في حال المسايفة صلوا رجالا وركبانا الي القبلة --والي غيرها يومءون ايماء يبتدءون تكبيرة الاحرام الي القبلة ان قدروا --او الي غيرها اما اذا ------	884	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0315	false	-4438153047314162148	248	290	1341	1570	1625	300	الطاءف-------------ة الثانية اولي لان الاولي تميزت بالسبق والله اعلم-------------- قال واذا كان الخوف شديدا وهو في حال المسايفة صلوا رجالا وركبانا الي القبلة او الي غيرها يومءون ايماء يبتدءن بتكبيرة الاحرام الي القبلة ان قدروا والا الي غيرها ش قد تضمن هذا	315	-1781846173332082065	171	292.5	138	256	66.796875	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0889	true	8025875982219204021	162	198	841	1032	1583	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل الرك-وع وهو دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم وجملته ان المستحب--------- في صلاة الكسوف------------------------- ان يصلي ركعتين	889	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0318	false	-6294165977224259831	0	41	0	218	1528	300	القيام الاول ثم يركع فيطيل الركعوع وهو دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم ش-------- المستحب والمختار في صلاة الكسوف كما ذكر الخرقي رحمه الله ان يصلي ركعتين	318	-1781846173332082065	182	328.5	147	226	80.53097534179688	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	169	271	885	1389	1551	300	الصلاة فروت عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس ف-ي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ث-م قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	891	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0318	false	-6294165977224259831	54	150	287	764	1528	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي حياة رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو-----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فافترا قراءة طويلة هو ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاولي ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل ارب- ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	318	-1781846173332082065	410	729.0	325	546	75.0915756225586	75	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	56	96	308	516	1574	300	ابو هريرة------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله تعالي- وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه و--قلب رداءه فج-ل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه	898	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0321	false	6216230014695332693	81	121	414	616	1592	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي----------------------- يوما يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فحول الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه	321	-1781846173332082065	172	292.5	137	225	76.44444274902344	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0902	true	325193521605789804	246	300	1290	1561	1561	300	عاءشة ق--------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله------- ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد-	902	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0320	false	2333141910573182917	27	79	138	398	1510	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله------------------- قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج رسول الله------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد	320	-1781846173332082065	231	403.5	186	298	77.51677703857422	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0903	true	-7741489650881738279	0	79	0	380	1588	300	امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا هو-- يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس فنزل فصلي ركعتين وقالعبد الله	903	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0320	false	2333141910573182917	79	159	398	781	1510	300	امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين --فانشا الله	320	-1781846173332082065	366	698.5	288	389	94.08740234375	74	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	14	88	75	456	1570	300	قال فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وبهذا قال مالك والشافعي وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة واحدة ولكن يجتمون في مساجدهم فاذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله تعالي ودعوا ويدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء	905	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0322	false	8256082763328610292	103	126	531	644	1511	300	قال فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث ش--------------------------------------------------------- لان الحاجة داعية الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء------------------------------------ ان الله يحب الملحين في الدعاء	322	-1781846173332082065	94	144.0	74	381	24.671916961669922	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0907	true	-3081715963115025209	30	65	162	327	1498	300	باب الحكم فيمن ترك الصلاة مسالة قال ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد دعي اليها في وقت كل صلاة ثلاثة ايام فان صلي والا قتل وجملة ذلك ان --تارك الصلاة	907	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0322	false	8256082763328610292	237	272	1208	1371	1511	300	باب الحكم فيمن ترك الصلاة 2---- قال ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد دعي اليها في وقت كل صلاة ثلاثة ايام فان صلي والا قتل والله اعلم ش التارك للصلاة	322	-1781846173332082065	150	277.0	116	167	89.82035827636719	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0915	true	8023252491752984101	77	136	375	669	1522	300	شداد بن اوس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه------------------- احمد في المسند وروي ان-----------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه قال لابنه حين حضرته الوفاة ادن مني ف----------اذا رايت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني	915	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0326	false	2868688529206453197	2	80	8	384	1448	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه ابن ماجه واحمد قال احمد يقول اذا غمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله قال وشد لحياه لءلا يسترخي فكه 997 ش عن عمر رضي الله عنه انه 16 لما ---حضرته الوفاة قال لابنه عبد الله اذا رايت روحي--- بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني	326	-1781846173332082065	234	382.0	186	401	58.3541145324707	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0921	true	-7571306780891031163	39	113	204	596	1510	300	قال ويصب عليه الماء فيبدا بميامنه ويقلبه علي جنبيه ليعم الماء ساءر جسمه وجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك انه اذا وضاه بدا بغسل راسه ثم لحيته نص عليه احمد فيضرب السدر فيغسلهما برغوته ويغسل وجهه ويغسل اليد اليمني من المنكب- الي الكفين وصحفة عنقه اليمني وشق صدره وجنبيه وفخذه وساقه يغسل الظاهر من ذلك وهو مستلق ثم يصنع ذلك بالجانب الايسر -----ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه	921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0328	false	-2205818595383582036	128	218	665	1140	1567	300	قال ويصب عليه الماء فيبدا بميامنه ويقلبه علي جنبيه ليعم الماء ساءر جسده ش يصب عليه الماء بعد الوضوء فيبدا براسه ثم بساءر جسده ويبدا بميامنه كما يفعل بالحي ولقول النبي ابدان بميامنها الحديث ويقلبه علي جنبيه ليعم بقية بدنه المطلوب تعميمه شرعا وصفة ذلك ان ي--------------غسل راسه و--لحيته اولا ثم يده الي---------------------------------------------------مني من --منكبه الي كفه وصفح---ة عنقه اليمني وشق ص-------دره وفخذه وساقه يغسل الظاهر من ذلك وهو مستلق ثم يغسل ------------الايسر كذلك ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه	328	-1781846173332082065	267	436.5	212	566	47.17314529418945	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0921	true	-7571306780891031163	145	226	772	1147	1510	300	كل المياه شء من السدر ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته هذا المنصوص عن احمد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر --ثلاث غسلات قلت فيبقي عليه فقال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل به كل مرة فقال عطاء هو طهور وفي رواية ابي داود عن احمد قال قلت يعني لاحمد افلا تصبون ماء قراحا ين-فه قال ان صبوا فلا باس واحتج احمد بحديث ام عطية	921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0329	false	-7985796901117203496	0	103	0	504	1563	300	كل الماء- شء من السدر ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته 1005 ش في الصحيحين في حديث ام عطية في غسل ابنته انه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا 1006 وفي حديث ابن عباس في المحرم اغسلوه بماء وسدر وظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط كون السدر يسيرا ولا يجب الماء القراح بعد ذلك وهو ظاهر كلام الامام احمد في الاول ونصه في الثاني قال في رواية صالح-------------- يغسل بماء وسدر الثلاث غسلات و------------------------------------------------------------------قال له ابو------------------------------------------------------------------ داو---------------------------د افلا يصبون ماء قراحا ينظفه قال ان صبوا فلا باس واحتج----- بحديث ام عطية	329	-1781846173332082065	167	244.5	131	683	24.450952529907227	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	197	282	1019	1453	1537	300	قال ويستعمل في كل اموره الرفق به ويستحب الرفق بالميت في تقليبه وعرك اعضاءه وعصر بطنه وتليين مفاصله وساءر اموره احتراما له فانه مشبه بالحي في حرمته ولا يا------------من ان عنف به ان ينفصل منه عضو فيكون مثله به وقد قال صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله مسالة قال والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل ان احتيج اليه هذه الثلاثة تستعمل عند الحاجة اليها مثل ا-ن يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او ---ال--وسخ	922	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0329	false	-7985796901117203496	244	299	1280	1561	1563	300	قال ويستعمل في كل اموره الرفق به ش من------------------ تقليب----------------------ه وتليين مفاصله وعصر بطنه ونحو ذلك لان------------------- حرمته كحرمة الحي وحذارا من ----------ان ينفصل بعض اعضاءه فيفضي الي المثلة وعنه---------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ق------------------------------------------ال والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل ان احتيج -----------------------------------اليه--- ش اذا احتيج الي الماء الحار ------لبرد او لازالة وسخ	329	-1781846173332082065	195	273.5	154	452	43.14159393310547	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0930	true	2689391250610506547	91	220	514	1149	1569	300	ابن عمر ي-----تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك قال احمد يخلط الكافور بالذريرة وقيل له يذر المسك علي الميت او يطلي به قال لا يبالي قد روي عن ابن عمر انه ذر عليه وروي--------- عنه انه مسحه بالمسك مسحا وابن سيرين طلي انسانا بالمسك من قرنه الي قدمه وقال ابراهيم النخعي يوضع الحنوط علي اعظم السجود والجبهة والراحتين والركبتين وصدور القدمين مسالة قال ولا يجعل في عينيه كافورا انما كره هذا لانه يفسد العضو ويتلفه ولا يصنع مثله بالحي قال احمد ما سمعنا الا في المساجد وحكي له عن ابن عمر انه كان يفعل فانكر ان يكون ابن عمر فعله وكره ذلك مسالة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج منه شء ي---------------------------------------------------------------سير بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل وحمل لا- نعلم- بين اهل العلم في هذا خلافا ووالوجه في ذلك ان	930	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0333	false	-8495692351234822026	52	193	281	945	1524	300	ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وفي مواضع سجوده تكريما لها 1018 ويفعل به كما يفعل بالعروس كذا يرو-----------------------ي عن النبي 1019 ويروي ان انسا رضي الله عنه لما ما------------------------- طلي بالم-------سك من قرنه الي قدميه 1020 وعن ابن عمر انه طلا ميتا بالذريرة ق--------------------------------------------------------ال ولا يجعل في عينيه كافورا ش لان الكافور---- يفسدهما قال وان احب اهله------------------------------------------------------------------------------------ ان يروه لم يمنعوا 1021 ش قالت عاءشة رضي الله عنها رايت رسول الله يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل 1022 وقبل الصديق النبي ثم بكي وقال 16 بابي انت وامي يا رسول الله لن يجمع الله عليك موتتين قال وان خرج منه شء يسير وهو في اكفانه لم يعد الي الغسل وحمل ش اذا خرج من الميت شء يسير بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل بلا خلاف نعلمه بين اصحابنا لما------------------- في ذلك من	333	-1781846173332082065	211	215.0	157	882	23.922903060913086	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	68	151	358	749	1532	300	قال وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا وذلك لما روي عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة ر--------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقالت اقبل ابو بكر فتيمم النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي فقال--- بابي انت يا نبي ا------لله لا يجمع الله عليك موتتين	931	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0333	false	-8495692351234822026	108	155	560	781	1524	300	قال وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا 1021 ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها رايت رسول الله------------------- يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل 1022 و-قبل الصديق------- النبي--------------------------------------------------------------------- ثم بكي وقال 16 بابي انت وامي يا رسول الله لن يجمع الله عليك موتتين	333	-1781846173332082065	172	251.5	134	414	41.545894622802734	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	256	300	1319	1532	1532	300	وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0334	false	-4349149568525431347	12	43	57	205	1556	300	وقد روي----------------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله------------------------------ فكان اول ما اعطانا رسول الله------------------- الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	334	-1781846173332082065	147	243.5	117	214	68.69158935546875	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0935	true	6767716838383228551	184	275	956	1411	1535	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة قا-----------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وعن ابن عمر قال السنة في الجنازة ان يمشي امامها وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة لانهم شفعاء له بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم	935	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0335	false	-5171684903308861712	82	202	409	1020	1528	300	قال رايت النبي------------------- وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد في رواية ابي طالب ومهنا لكن قال في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث ما اراه محفوظا عدة ارسلوه وما اراه الا من كلام الزهري قيل له فتذهب الي المشي اما الجنازة فقال نعم 1029 ابن المنكدر سمع ربيعة يقول رايت عمر يقدم الناس امام الجنازة وكذا قال الترمذي ان اهل الحديث يرون ان المرسل اصح وهذا لا يخرج الحديث عن الحجية علي قاعدة احمد في المرسل وقد قال ابن المنذر ثبت ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة ولان المصلين شفعاء للميت 1030 قال-------------------------------------- رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم	335	-1781846173332082065	230	331.5	183	770	29.87013053894043	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	57	195	290	965	1511	300	قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصي له ان يصلي عليه-- هذا مذهب انس وزيد بن ارقم وابي برزة وسعيد بن زيد وام سلمة وابن سيرين وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي الولي احق لانها ولاية بترتب العصابات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة--------------------- رضي الله عنهم روي ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال -عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره -----عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم ف-يصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي	940	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0336	false	84891547798349273	201	300	1014	1486	1486	300	قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصي--- ان يصلي عليه ش هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجماع او كالاجماع 1037 فعن ابي بكر رضي الله عنه----- ان-------ه اوصي ان يصلي عليه عمر قال ا-حمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غير احمد وعاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير 1038 واوصي ----------------------------------ابو سريحة ا------نيصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فثيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي-	336	-1781846173332082065	420	735.0	333	705	59.574466705322266	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	164	252	819	1301	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه و-----للمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منز-ل به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه -احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	945	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0338	false	-5180761821018924650	116	201	596	1056	1571	300	علي النبي كما ----------------يصلي عليه في التشهد----------------- ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	338	-1781846173332082065	436	811.5	355	493	88.4381332397461	75	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	37	198	181	1030	1560	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل -------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك و-------------ان اتي بها ----علي غير ما ذكر في التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة -قال-------------------------------------------------------------------الق-----------------------------------------------اضي يقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول ال---------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	945	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0339	false	-8654448806787490585	118	299	636	1602	1607	300	ابي امامة بن سهل رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي اخبره------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة والت--كبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده 1049 وقال ابو هريرة اذا وضعت يعني الجنازة كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه مختصر رواه مالك في الموطا وصفة الصلاة علي النبي كما في الت--------------------------------شهد لان النبي------------------- لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك قال ابو محمد وان اتي بالصلاة علي غير ذلك------------- فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال احمد في رواية عبد الله يصلي علي النبي وعلي الملاكءة المقربين وقال القاضي يدعو عقيب الصلاة علي النبي للمءمنين والمءمنات فيقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير واما كونه يدعو في------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة------ لنفسه ولوالديه وللمسلمين و-----للميت 1050 فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان النبي اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	339	-1781846173332082065	574	928.5	465	1167	49.18594741821289	95	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0947	true	-4599625673077650234	32	181	154	878	1509	300	وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لم يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا----- وقد روي القاضي حديثا عن عبد الله بن الحارث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغاءبنا اللهم ان عبدك وابن عبدك نزل بفناءك فاغفر له وارحمه ولا نعلم الا خيرا فقلت وانا اصغر الجماعة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما تعلم وانما شرع هذا للخير ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما اثني عنده علي جنازة بخير قال وجبت واثني علي اخري بشر فقال وجبت ثم قال ان بعضكم علي بعض شهيد رواه ابو داود متفق عليه وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يموت -يشهد له اثنان----- من جيرانه الادنين بخير الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم رواه	947	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0340	false	-7821578857826529918	121	196	612	961	1473	300	وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لا يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا 1053 وقد ذكر القاضي حديث------------------------------ا عن النبي وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نعلم الا خيرا فقال بعض الصحاب------ة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم 1054 وروي عن النبي--------------------------- ما من---- مسلم يموت فيشهد له ثلاث ابيات من جيرانه الادنين -----الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم رواه	340	-1781846173332082065	298	492.0	228	735	40.54421615600586	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0949	true	-166751752083043679	0	36	0	190	1577	300	قال ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه السنة ان----------------------------------------------------------------------------------- يسلم علي الجنازة---------------- تسليمة واحدة--------------------------- قال رحمه الله--------------------------------------------- التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة--------- عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم	949	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0341	false	-7876660490261848545	106	172	545	893	1605	300	قال ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ش المشهور المختار المنصوص انه يسلم تسليمة واحدة 1058 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي علي --جنازة فكبر اربعا وسلم تسليمة واحدة رواه الدارقطني الا ان احمد قال هذا عند موضوع والعمدة لاحمد فعل الصحابة 1059 وقال احمد التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة عن يمينك عن ستة من اصحاب النبي --------------------ليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم	341	-1781846173332082065	147	210.0	118	370	39.72972869873047	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0957	true	670393881021541253	216	259	1077	1286	1488	300	قال والمراة يخمر قبرها بثوب لا نعلم في استحباب هذا بين اهل العلم خلافا وقد روي ابن سيرين ان عمر--------------- كان يغطي قبر المراة وروي -عن علي------------- انه مر بقوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء	957	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0343	false	-2986688618143937721	41	79	201	388	1496	300	قال والمراة يخمر قبرها بثوب 1065 لان------------------------------------------ اب---------ن عمر رضي الله عنهما كان يغطي قبر المراة 1066 وعن علي رضي الله عنه انه مر بقوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء	343	-1781846173332082065	147	239.0	116	238	61.764705657958984	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0958	true	8740016868526484146	71	159	348	789	1514	300	المراة قبرها محرمها وهو من كان يحل له النظر اليها في حياتها ولها السفر معه وقد روي الخلال باسناده عن ----------------عمر رضي الله عنه انه قام عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت زينت بنت جحش فقال الا اني ارسلت الي النسوة من يدخلها قبرها فارسلن من كان يحل له الدخول عليها في حياتها فرايت ان قد صدقن ولما توفيت امراة عمر قال لاهلها انتم احق بها ولان محرمها اولي الناس بولايتها في الحياة فكذلك بعد الموت وظاهر كلام احمد-- ان الاقارب يقدمون علي الزوج	958	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0343	false	-2986688618143937721	100	139	496	693	1496	300	المراة القبر محرمها وهو من كان يحل له النظر اليها و--------------السفر بها وهذا مما لاخلاف فيه والحمد لله ولان امراة عمر رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت---------- قال لاهلها انتم احق بها---------------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرفي ان المحرم- يقدم-- علي الزوج	343	-1781846173332082065	139	181.0	108	459	30.28322410583496	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0959	true	4644930114447206093	0	66	0	330	1479	300	امر ابا طلحة فنزل في قبرها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم لم يقارف الليلة قال ابو طلحة انا فامره النبي صلي الله عليه وسلم فنزل فادخلها قبرها رواه البخاري وراي النبي صلي الله عليه وسلم النساء في جنازة فقال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات رواه ابن ماجة وهذا استفهام انكار فدل	959	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0343	false	-2986688618143937721	264	300	1321	1496	1496	300	امر ابا طلحة فنزل في قبرها 1068------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي النبي نسوة--------------------- في جنازة فقال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات رواه ابن ماجه وهو- استفهام انكار فيدل	343	-1781846173332082065	162	285.5	127	330	49.09090805053711	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0959	true	4644930114447206093	138	179	689	897	1479	300	---------لانهم اقل شهوة وابعد من الفتنة وكذلك من يليهم من فضلاء الناس واهل الدين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنزل في قبر ابنته دون غيره فصل فاما الرجل فاولي الناس بدفنه----- اولاهم بالصلاة عليه من اقاربه لان	959	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0344	false	-8842492306156837608	32	55	160	292	1503	300	والخصيان لانهم اقل شهوة وابعد من الفتنة وكذلك--- يليهم ----------------اهل الستر والصلاح تنبيه -----------------------------------------------------------------------اولي الناس بدفن الرجل اولاهم بالصلاة عليه من اقاربه قال	344	-1781846173332082065	100	137.5	80	222	45.0450439453125	13	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	0	144	0	740	1498	300	العقد اما---------- شق الكفن فغير جاءز لانه اتلاف مستغني عنه ولم يرد الشرع به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم وتخريقه يتلفه ويذهب بحسن واما-- حل العقد من عند راسه ورجليه فمستحب لان عقدها كان للخوف من انتشارها وقد امن ذلك بدفنه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ادخل نعيم بن مسعود الاشجعي القبر نزع الاخلة بفيه وعن ابن مسعود وسمرة بن جندب نحو ذلك مسالة قال ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار قد ذكرنا ان اللبن والقصب مستحب وكره احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر لانه من بناء المترفين وساءر ما مسته النار تفاءلا بان لا تمسه النار	960	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0344	false	-8842492306156837608	61	129	320	649	1503	300	العقد حلا ش لا يجوز شق الكفن في القبر ل-انه اتلاف مستغني عنه ولم يرد الشرع به 1069 بل ورد بتحسين الكفن فقال--- اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه---------- وتخريفه -------يذهب بحسنه وستحب حل العقد اذ--------------------------- عقده- كان للخوف من انتشاره -وقد امن ذلك بذفنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يدخل القبر اخرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار ش لا يدخل القبر شيءا مسته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار تفاءلا بان لا تمسه النار	344	-1781846173332082065	243	373.0	192	752	32.3138313293457	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0972	true	4935753202028756700	194	226	969	1145	1523	300	يسوي بين رءوسهم وروي سعيد باسناده-------------- عن الشعبي--- ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت- جنازتهما فصلي عليهما امير المدينة- فسوي بين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	972	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0347	false	-4748203840139238344	235	271	1196	1391	1548	300	يسوي بين راسيهما ويقف حذاء صدريهما 1088 لما روي عن الشعبي 16 ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجنا جنازتهما فصلي عليهما امير المءمنين فسوي يين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	347	-1781846173332082065	150	254.0	121	195	76.92308044433594	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0982	true	9173186241267398343	126	159	609	774	1494	300	عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم فانه ليس كلم يكلم في ا-----لله الا ياتي يوم القيامة يدمي----- لونه لون الدم وريحه ريح المسك رواه النساءي	982	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0352	false	-7939099165046540087	166	197	835	990	1526	300	عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله------------------- زملوهم بدماءهم فانه ليس احد يكلم في سبيل الله الا -اتي يوم القيامة جرحه يدما لونه لون الدم وريحه ريح المسك رواه النساءي	352	-1781846173332082065	137	245.0	108	175	78.28571319580078	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0988	true	-1238334534554508241	36	157	154	790	1478	300	قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه ولا يغطي راسه ولا رجلاه ----------انما كان كذلك لان المحرم لا يبطل حكم احرامه بموته فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس وبه----------- قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بالموت ويصنع به كما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام ولنا ما روي ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا وفي رواية	988	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0354	false	5828109695078292436	66	133	325	662	1504	300	قال والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه ولا يغط ر-اسه ولا رجلاه 1115 ش في الصحيحين وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله ----بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي اذ وقع عن راحلته فاوقصته وفي لفظ فوقصته فذكر ذلك لرسول الله فقال------------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه و----لا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية	354	-1781846173332082065	210	324.0	165	698	30.085960388183594	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	130	189	635	916	1464	300	قال وان سقط من الميت شء غسل وجعل معه في اكفانه وجملته انه اذا بان من الميت شء وهو موجود غسل وجعل معه في اكفانه قالهابن سيرين ولا نعلم فيه خلافا وقد روي عن اسماء انها غسلت ابنها فكانت تنزعه اعضاء كلما غسلت عضوا طيبته وجعلته في كفنه ولان في ذلك----------------------------- جمع اجزاء الميت في موضع واحد وهو- اولي	989	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0355	false	-2820558639511621833	33	79	166	375	1488	300	قال وان سقط من الميت شء غسل وجعل معه في اكفانه ش--------- اذا سقط من الميت شء او كان ساقطا كبعض--------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاءه فانه يغسل ويجعل في اكفانه لانه بعضه جزء من اجزاءه فاعطي حكم كله ولما فيه من جمع اجزاء الميت في موضع واحد وانه اولي	355	-1781846173332082065	110	139.5	81	311	35.369773864746094	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1002	true	-2131767575142117331	140	176	749	934	1584	300	ساعات كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي يميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	1002	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0237	false	-4873564249394517700	0	28	0	145	1512	300	ساعات نهانا رسول الله-------------------------- ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة--------- وحين -تضيف------ للغروب حتي تغرب رواه مسلم	237	-1781846173332082065	140	235.5	112	187	74.8663101196289	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	49	204	256	1002	1433	300	يصلي الامام وغيره علي كل مسلم لقول النبي صلي الله---------------------------------------------------- عليه وسلم صلوا علي من قال -------لا اله الا الله رواه الخلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود ان رجلا انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره عن رجل انه قد مات قال وما يدريك قال رايته ينحر نفسه قال انت رايته قال نعم قال اذا لا اصلي عليه وروي زيد بن خالد الجهيني -------------قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة --------------------------------------------------------------------------------------احتج به احمد واختص هذا الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي-------------------- قاتل نفسه وكان ا-------لنبي -----صلي الله عليه وسلم هو الامام	1004	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0360	false	-4802004883121295871	4	144	19	697	1495	300	يصلي الامام------ علي الغال ولا علي من قتل نفسه ش الغال هو الذي يكتم الغنيمة او بعضها فلا يصلي الامام عليه و------لا علي من قتل نفسه عمدا علي المنصوص والمذهب بلا ريب 1136 ل----ما روي جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي جاء--------------------ه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره 1137 وفي السنن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجه-ني رضي الله عنه قال توفي رجل من جهينة يوم خبير فذكر ذلك لرسول الله------------------- فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاع فوجدنغا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد ف-----------------------------------------------------------امتنع من الصلاة عليه وهو الامام وامر غيره----------------- بالصلاة عليه وكذلك روي عنه فيمن ق-تل نفسه -قال احمد وسءل من قتل نفسه يصلي عليه قال اما الامام	360	-1781846173332082065	345	407.0	266	952	36.23949432373047	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1007	true	-7053977243237896950	226	266	1185	1404	1560	300	عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال--- شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة-------------- فقلنا لهم فقالوا السنة فاما	1007	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0361	false	6798169352896576852	31	68	168	360	1546	300	عمار مولي بني هاشم-------------------------------------------- قال 16 شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة رضي الله عنهم فقلنا لهم فقالوا السنة وقال	361	-1781846173332082065	171	308.5	138	236	72.45762634277344	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	86	170	438	875	1513	300	قال وان دفنوا في قبر يكون---- الرجل مما يلي القبلة والمراة خلفه والصبي خلفهما ويجعل بين كل اثنين حاجزا من تراب وجملته انه اذا دفن الجماعة في القبر -----------------قدم الافضل منهم الي القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة علي حسب------- تقديمهم الي الامام في الصلاة سواء علي ما ذكرنا في المسالة قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي هشام بن عامر قال شكي --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجراحات يوم اح---------------------------------------------د فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد و-------------------------------قدموا اكثرهم قرانا رواه	1009	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0361	false	6798169352896576852	94	209	509	1092	1546	300	قال وان دفنوا في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة والمراة خلفه والصبي خلفهما ويجعل بين كل اثنين حاجز- من تراب ش لا اشكال ان جهة القبلة في الدفن هي الجهة الفاضلة فيقدم الافضل---------------- ثم الذي يليه--- ال--يها علي ما تقدم في تقديمهم الي الامام ويشهد لذلك ما سياتي ان شاء الله تعالي وقد تضمن كلام الخرقي انه يجوز دفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد وهو صحيح نص عليه احمد والاصحاب 1139 لما روي هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله---------------------------- يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لك انسان شديد فقال احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرانا وكان	361	-1781846173332082065	294	421.0	235	633	46.445499420166016	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	34	170	172	888	1550	300	قال وان- ماتت نصرانية وهي حاملة من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبرة النصاري اختار هذا احمد لانها كافرة لا تدفن- في مقبرة المسلمين فيتاذوا بعذابها و-----لا في مقبرة الكفار لان ولدها مسلم فيتاذي بعذابهم وتدفن منفردة مع انه روي----- عن واثلة بن الاسقع مث----------------------------------------ل هذا القول وروي عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة وعلي جانبها الايسر ل-------------يكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها مسالة ق-----ال ويخلع النعال اذا دخل المقابر هذا مستحب------------------------------------------------ لما روي بشير بن الخصاصية ---قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود	1010	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0362	false	2182485726083959952	63	221	300	1114	1515	300	قال واذا ماتت نصرانية وهي حامل- من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين و------النصاري ش------------- لانها -------ان دفنت في مقبرة المسلمين --تاذوا بعذابها وان دفنت في مقبرة النصاري تاذي الولد بع----------ذابهم فتدفن وحدها وقد حكي هذا احمد عن واثلة بن الاسقع فان قيل فالولد علي كل حال يتاذي بعذابها قيل هذا محل ضرورة وهو اخف من عذاب المجموع انتهي--------------------------------------------- ويجعل ظهرها الي القبلة -علي ج-نبها الايسر لان الولد اذا -----------يكون الي القبلة علي ج-نبه الايمن لان وجهه ------الي ظهرها والله اعلم قال ويخلع النعال اذا دخل المقابر ش ي--ستحب خلع النعال في المقبرة ويكره المشي فيها اذا 1140 لما روي بشير مولي رسول الله قال بينما انا اماشي رسول الله مر بقبور المشركين فقال لقد سبق هءلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم مر بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هءلاء خيرا كثيرا ثم حانت من رسول الله نظرة فاذا رجل يمشي ع----------ليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين القهما----- فنظر الرجل فلما عرف رسول الله خلعه-------------------ما فرمي بهما ر-اه ابو داود	362	-1781846173332082065	451	613.0	357	955	47.22513198852539	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	195	300	995	1516	1516	300	الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه----------- كتب له هذا الكتاب لما وجه الي البحرين------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض ر--سول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن -------------وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاص -ان------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0366	false	-2076981276664659815	5	119	20	591	1499	300	الله عن----------------ه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف كتب له جين وجه----------ه الي البحرين هذا الكتاب وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله-------------------------------- والتي امر الله بها -رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي	366	-1781846173332082065	424	712.0	337	649	65.3312759399414	73	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	60	0	298	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة و-من لم يكن مع-ه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1020	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0366	false	-2076981276664659815	119	179	591	891	1499	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وممن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	366	-1781846173332082065	295	568.0	235	301	98.00664520263672	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1021	true	-1425177658850912909	55	82	283	421	1546	300	قال فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه -وهذا كله- مجمع عليه	1021	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0365	false	1968535952851111164	264	292	1352	1490	1529	300	قال فاذا ملك خمسا من الابل فاسامها اكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي --خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه ش هذا ايضا مجمع عليه	365	-1781846173332082065	132	244.5	105	140	94.28571319580078	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	89	160	471	838	1551	300	قال فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض وابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة و-هذا كله مجمع عليه	1023	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0368	false	-8403587328381505687	116	189	607	983	1508	300	قال فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن ----ابنة مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة ش هذا كله مجمع عليه	368	-1781846173332082065	357	682.5	287	381	93.70079040527344	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	124	204	618	1039	1534	300	وعلي كل-ا الروايتين متي بلغت ال--ابل ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اجتمع الفرضان لان فيهما خمسين اربع مرات واربعين خمس مرات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي -	1028	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0370	false	-6436208778176695969	205	263	1025	1332	1543	300	وعلي كلتا الروايتين متي بلغت الفريضة ماءة وثلاثين ففي-ا حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبوت وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي------ ماءتين ا-------------------------------------------------------------------ربع حقاق او خمس بنات لبون لان	370	-1781846173332082065	286	515.5	230	425	67.29412078857422	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	143	235	719	1164	1525	300	قال ومن وجبت عليه---- وليس- عنده وعنده ابنة لبون اخذت منه ومعها شاتان او عشرون درهما ومن وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده وعنده حقة اخذت منه واعطي الجبرا-ن شاتين او عشرين درهما المذهب في----------- هذا انه متي----------------------------------------------- وجبت عليه سن وليست عنده فله ان يخرج سنا اعلي من----ها وياخذ شاتين او عشرين درهما او سنا انزل منها------------------------------------------ ومعها شاتين او عشرين درهما الا ابنة مخاض ------------------------ليس له ان يخرج انزل منها لانها------------- ادني سن تجب------------- في الزكاة او جذعة ولا يخرج اعلي منها الا ان يرضي رب المال باخراجها لا جبران	1030	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0371	false	-2517075030232876007	157	274	776	1346	1484	300	قال ومن وجبت عليه حقة وليست عنده وعنده ابنة لبون اخذت منه ومعها شاتان او عشرون درهما ومن وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده ع-نده حقة اخذت منه واعطي الجبر من شاتين او عشرين درهما والله اعلم ش قد تقدم هذا مصرحا به في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك اذا وجبت عليه ابنة مخاض فعدمها ووجد ابنة لبون فانه يدفعها وياخذ شاتين او عشرين درهما وكذلك ان وجب عليه حقة وليست عنده وعنده جذعة فانها تءخذ منه ومعها شاتان او عشرون درهما وكل هذا في حديث ابي بكر رضي الله عنه وليس له ان ي-----نزل عن بنت مخاض اصلا اذا هي ادني اسنان الابل المجزءة في الزكاة وللمالك ان يصعد الي الثنية ب-----------------------------لا جبران	371	-1781846173332082065	286	380.0	222	605	47.272727966308594	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	21	107	110	561	1537	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1031	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0367	false	-6775081031054250818	0	87	0	456	1504	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها تقبل منه -بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	367	-1781846173332082065	446	866.5	360	458	97.37991333007812	82	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1035	true	4231990681096576132	57	105	277	528	1546	300	قال واذا ملك الثلاثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة واذا زادت في- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	1035	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0373	false	2905534567582290225	182	230	985	1235	1584	300	قال فاذا ملك ثلا--ثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فاذا زادة ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	373	-1781846173332082065	243	478.5	195	252	96.42857360839844	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	208	265	1055	1341	1527	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت -------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ما -شاء المصدق	1038	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0366	false	-2076981276664659815	180	267	897	1340	1499	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس- الا ان يشاء المصدق	366	-1781846173332082065	282	517.0	225	444	63.513511657714844	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1039	true	8597835667328494040	231	300	1222	1561	1561	300	صلي -الله عليه وسلم فاذا زادت ففي كل ماءة شاة وهذا يقتضي ان ل---------------------------------------------------------------------ا يجب في دون ا---لماءة شء وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الصدقات الذي كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي ثلاثماءة وواحدة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة ففيها اربع شياه و----هذا نص لا يجوز خلافه الا بمثله او اقوي منه وتحديد النصاب لاستقرار الفريضة لا للغاية والله اعلم مسالة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يءخذ في الصدقة تيس-	1039	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0374	false	-8328994571300345229	103	266	513	1325	1487	300	ذلك والله اعلم قال- فاذا زادت ففي كل ماءة شاة شاة ش ظاهر هذا انه بعد الثلاثماءة يستانف الفريضة فيجب بفي كل ماءة شاة شاة فعلي هذا لا يجب شء الي اربع ماءة فيجب اربع شياه وهذا احدي الروايتين عن احمد واختيار القاضي وجمهور الاصحاب لما تقدم من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الكتاب-------- الذي كان عند ال عمر نحو ذلك والرواية الثانية في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ خمسماءة فتكون خمس شياه اختارها ابو بكر كذا حكي الرواية ابو محمد وابو العباس وغيرهما وقال القاضي في الروايتين بعد ان حكي الرواية الاولي ونقل حرب لا شء في زيادتها حتي تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت عليها شاة فف---------------------------------------------يها اربع شياه وعلي هذا كلما زدات علي ماءة شاة ففيها شا----------------------------------------------------------------ة قال وهو اختيار ابي بكر وظاهر هذا ان في اربع ماءة وواحدة خمس شياه وفي خمس ماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا وحكي ابن حمدان هذا رواية ثالثة والله اعلم قال ولا يءخذ في الصدقة تيس	374	-1781846173332082065	133	129.5	100	930	14.301074981689453	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1043	true	8698081018767019255	70	128	342	626	1495	300	سعد بن دليم قال كنت في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي الينا صدقة غنمك -قلت وما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرج-ها اليهما فقالا هذه ------شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا	1043	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0377	false	313032914625414477	54	100	261	492	1497	300	سعر بن ديسم قال 16 جاءنا------------ رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتءدي------ صدقة غنمك فقلت -ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله------------------- ان ناخذ ----شافعا	377	-1781846173332082065	212	350.5	168	292	72.60273742675781	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	274	300	1440	1561	1561	300	قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع وجملته انه لا يجزء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدقة الغنم الا الجذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من-	1045	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0377	false	313032914625414477	22	124	115	610	1497	300	قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ش يعني اذا كان النصاب كله كبارا او فيه كبار وصغار والاصل في هذا ما تقدم من قول عمر رضي الله عنه 1163 وعن سعر بن ديسم قال 16 جاءنا رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله اليك لتءدي صدقة --غنمك فقلت ما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله ان ناخذ شافعا فقلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية مختصر رواه ابو داود والنساءي تنبيه الجزع من الضان---- ما له ستة اشهر والثني من	377	-1781846173332082065	90	113.0	70	501	17.96407127380371	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	0	34	0	190	1571	300	خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة وجملته ان------------------- الخلطة في الساءمة ------------------------------------تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في الزكاة	1048	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0378	false	-3376966392810081484	14	55	63	300	1552	300	خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة وتراجعوا فيما بينهم بالحصص ش الخلطة تءثر في بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم فتجعل الما----لين كالما----ل الواحد في الزكاة	378	-1781846173332082065	156	262.5	127	245	63.67346954345703	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1062	true	-2344375376833451413	219	248	1140	1275	1523	300	قال ولا زكاة علي مكاتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ع-----------------------------------جز استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاة ان كان نصابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادي وبقي في يده نصاب للزكاة استقبل به حولا	1062	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0383	false	8434853289164174038	29	151	150	727	1434	300	قال ولا زكاة علي مكاتب ش هذا المذهب بلا ريب 1173 لما روي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي قال ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني ورواه ابو بكر موقوفا علي جابر 1174 وعن ابن عمر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وليس في ماله زكاة وعنه يزكي باذن سيده وقد دخل في كلام الخرقي وجوب العشر عليه وصرح الاصحاب لانه عندنا زكاة فيدخل فيما تقدم قال فان عجز استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاه ان كان نصابا ش اذا عجز المكاتب فقد استقر ملك سيده علي ما في يده فيستقبل به حولا كالذي ورثه او اتهبه ونحو ذلك والله اعلم قال وان ادي وبقي في يده منصب للزكاة استقبل به حولا	383	-1781846173332082065	130	221.5	101	577	22.53032875061035	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	36	100	177	482	1518	300	للزكاة وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ---ما روي --------علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه ------ابو داود وقال يعقوب بن شيبة هو اثبتها اسنادا وروي الترمذي عن علي ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام وفي -لفظ قال	1068	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0385	false	-538761384856711244	33	84	167	414	1494	300	الزكاة ش يجو------ز تقدمة الزكاة في الجملة 1179 لما روي حجية عن علي ان العباس سال النبي----------------------- في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود و----------------------------------------الترمذي وفي رواية اخري للترمذي ان النبي -----------------------قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام لكن حجية قال	385	-1781846173332082065	168	225.0	129	339	49.55752182006836	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1089	true	-1790719086105283316	147	218	759	1096	1471	300	او مءلف--ا وغارما في اصلاح ذات البين او عاملا ولا يعطي لغير ذلك وقد روي ابو------------------------------------------------- داود باسناده عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمس- لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او -رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني ورواه ايضا عن عطاء عن ابي -------------سعيد عن النبي	1089	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0391	false	-4042860578614450670	24	95	122	481	1490	300	او مءلفة او غارمين ل-اصلاح ذات البين وهو مقتضي كلام القاضي في التعليق لانهم انما ياخذون لمصلحتنا لا لحاجتهم 1187 وفي سنن ابي داود والموطا عن عطاء بن يسار ان رسول الل-------------------ه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين لل----غني ول--------------------ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي	391	-1781846173332082065	228	357.0	179	403	56.57568359375	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1092	true	1739707837362121756	174	283	866	1430	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال الله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقال تعالي فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة 80 ولا خلاف في اباحة المعروف الي الهاشمي والعفو عنه وانظاره وقال اخوة يوسف وتصدق علينا يوسف 88 والخبر اريد به الفرض لان الطلب كان لها والالف واللام تعود الي المعهود وروي جعفر بن محمد عن ابيه انه ---كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا م----------------------------------------------------------------------------------ن الوصايا للفقراء ومن النذور------------- لانهما تطوع فاشبه ما لو وصي لهم وفي الكفارة وجهان	1092	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0392	false	7488600492964830305	25	95	146	515	1542	300	النبي قا-------------------ل المعروف كله صدقة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في اباحة المعروف الي الهاشمي 1192 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعفر بن محمد عن ابيه انه 16 كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة والرواية الثانية لا يجوز لعموم ما تقدم ورد بان التعريف للعهد لا للعموم فعلي الاولي يجوز لهم الاخذ من الوصايا و-----------النذور قال ابو محمد لانهما تطوع-------------------- وفي الكفارة قولان	392	-1781846173332082065	243	390.0	195	662	36.706947326660156	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	23	68	128	350	1513	300	تعالي--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الدهر 8 ولم يكن الاسير يومءذ -الا كافرا---- وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك	1093	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0390	false	-7338511735306949386	132	175	676	891	1552	300	تعالي 19 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا و---------------الاسير يومءذ هو الكافر 1186 وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك	390	-1781846173332082065	202	369.5	162	230	87.82608795166016	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	113	191	538	936	1490	300	وان كان محتاجا حلت له الصدقة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا------------------------- اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق--------- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة ------------------------رجل اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ---فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد	1095	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0392	false	7488600492964830305	215	300	1126	1542	1542	300	فمن كان محتاجا حلت له الزكاة وان ملك نص-با ومن لم يكن محتاجا لم تحل له وان لم يملك شيءا وهذه الرواية اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري 1197-------------- لان النبي -------------------قال لقبيصة بن --مخارق يا قبيصة لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم وغيره فاباح- المسالة حتي يصيب------ القوام او السداد-	392	-1781846173332082065	307	477.0	242	460	66.73912811279297	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	154	185	754	904	1490	300	اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم فمد ابا---حة المسالة	1095	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0999	false	-843942649476864690	268	299	1373	1521	1523	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش---------- فما سواهن من المسالة	999	-1781846173332082065	134	235.0	105	158	84.81012725830078	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	193	288	965	1473	1538	300	قال ولا يعطي الا--- الثمانية الاصناف التي سمي الله تعالي يعني ----------------------------------------قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الصدقات 60 وقد ذكرهم الخرقي في موضع اخر فنءخر شرحهم اليه وقد روي زياد بن الحارث الصداءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته قال------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك رواه ابو داود	1098	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0393	false	-2882282407825000852	193	280	921	1389	1485	300	قال ولا تعطي الا في الثمانية الاصناف التي سمي الله عز وجل ش لان الله سبحانه وتعالي حصرها في الثمانية بقوله 19--- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الاية 1200 وعن-------------------------------------------------- زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله--------------- فبايعته فذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي -ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت منهم---------- اعطيت----ك رواه ابو داود	393	-1781846173332082065	367	598.5	297	570	64.3859634399414	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	37	74	193	371	1475	300	ولما بعث معاذ الصدقة من اليمن الي عمر--------- انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد	1104	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0396	false	3894035403380894490	265	300	1341	1509	1509	300	ولما بعث معاذ الصدقة--------- الي عمر من اليمن انكر----- ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد-	396	-1781846173332082065	159	281.5	127	187	85.02674102783203	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	14	45	61	214	1449	300	معاذ بثلث صدقة الناس ف----------انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية -لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد	1105	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0396	false	3894035403380894490	267	300	1350	1509	1509	300	معاذ ال---صدقة الي عمر من اليمن انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد ف-ي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد-	396	-1781846173332082065	140	244.0	112	164	85.36585235595703	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1108	true	-1105623006016324292	101	123	532	654	1542	300	والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك	1108	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0427	false	1446642762150422615	261	283	1288	1410	1488	300	والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك	427	-1781846173332082065	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1109	true	8071288624216636661	264	295	1321	1477	1506	300	قال والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تلف المال فرط او لم يفرط-- هذه المسالة تشتمل علي احكام ثلاثة احدها ان الزكاة تجب في الذمة وهو احدي الروايتين عن احمد	1109	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0400	false	-7196882208106655669	75	106	398	546	1602	300	قال والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تلف المال فرط او لم يفرط ش هذا الكلام د----ل علي احكام------ احدها ان الزكاة تجب في الذمة وهو احدي الروايتين عن احمد	400	-1781846173332082065	140	254.5	111	158	88.60759735107422	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1116	true	3669235030438861872	122	215	579	1041	1480	300	قال ومن رهن ماشية فحال عليها الحول ادي منها اذا لم يكن له ما ي-ءدي عنها والباقي رهن وجملة ذلك انه اذا رهن ماشية فحال الحول وهي في يد المرتهن وجبت زكاتها علي الراهن لان ملكه-------- فيها تام --فان- امكنه اداءها من -غيرها وجبت لان الزكاة من------------------------------------- مءونة الرهن ومءونة الرهن تلزم الراهن كنفقة النصاب ولا يخرجها--------- من النصاب لان- حق المرتهن متعلق به تعلقا يمنع تصرف الراهن فيه والزكاة لا يتعين اخراجها منه فلم يملك اخراجها منه كزكاة مال سواه وان لم يكن له ما يءدي منه سوء هذا ال---رهن فلا يخلو -	1116	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0402	false	6192991576192157019	187	272	997	1414	1562	300	قال ومن رهن ماشية فحال عليها الحول ادي منها اذا لم يكن له مال يءدي عنها والباقي رهن ش قد دل كلام الخرقي رحمه الله علي احكام احدها ان الزكاة تجب في العين المرهونة وهو واضح لان الملك فيها تام الثاني ا--نه اذا كا--ن معه ما يءدي منه الزكاة غير الرهن لزمه الاخراج اذ الزكاة بمنزلة مءونة الرهن ومءونة الرهن عل-ي الراهن------------- ولا يجوز له الاخراج من الرهن لتعلق ح----------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن -به الثا--------لث اذا لم يكن له ما يءدي منه الزكاة غير الرهن فانه يخرج	402	-1781846173332082065	209	249.5	156	526	39.73384094238281	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1119	true	-4414894205479000888	144	201	769	1063	1673	300	واجمع اهل العلم علي ان الصدقة واجبة في الحنطة والشعير -التمر والزبيب قا-له ابن المنذر وابن عبد البر مسالة قال ابو القاسم كل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقي مما يكال------ ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والس-وح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر	1119	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0403	false	-2022140757214499827	148	195	740	989	1486	300	واجمع ا-لمسلمون عليه--------------- في البر-- والشعير والتمر والزبيب والله اعلم-------------------------- قال و----------كل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقي مما يكال ويدخر ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسيوح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر	403	-1781846173332082065	227	374.0	181	303	74.91748809814453	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	248	280	1220	1375	1476	300	الخضر صدقة و---روي الاثرم باسناده--- ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب عمر انه- ليس عليها عشر هي من العضاه	1121	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0404	false	4008189693182705165	19	52	98	254	1524	300	الخضر 1213 وقد روي الاثرم باسناده 16 ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر م----ن الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاه	404	-1781846173332082065	130	210.5	101	169	76.92308044433594	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	151	190	795	979	1516	300	ابو بكر وهذا محمول-- علي انه اراد--- يءخذ عشر ما يجء به منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق---- لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع ------------فلا يجوز ان يحمل	1124	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0408	false	-2875541986836216520	27	69	143	344	1511	300	ابو محمد هذه الرواية علي انه اراد ان يءخذ عشر ما يجء--- منه من التمر اذا بلغ رطب-ا خمسة اوسق قال لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع وهذا التاويل لا يصح فان احمد	408	-1781846173332082065	163	269.5	127	205	79.51219177246094	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	86	194	431	989	1528	300	الله عليه وسلم--------- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو الماء المستنقع في بركة او نحوها يصب اليه ماء المطر في سواقي تشق له فاذا اجتمع سقي منه واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لانها يعثر بها من يمر بها وفي رواية مسلم وفيما يسقي بالسانية نصف العشر والسواني هي النواضح وهي الابل يستقي بها لشرب الارض وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي ب---دالية نصف العشر	1126	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0405	false	451661357608577939	47	88	251	465	1609	300	الله عنهما ان النبي قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وغيره 1217--------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ---- بعثني رسول الله------------------- الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء------------ العشر وما سقي بالدوالي- نصف العشر	405	-1781846173332082065	183	278.0	146	570	32.105262756347656	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	52	153	291	801	1537	300	البزور فلا تضم الي القطنيات ولكن الابازير يضم بعضها الي بعض لتقاربها في المقصد فاشبهت القطنيات--------- وحبوب البقول لا تضم الي القطنيات ولا الي البزور فما تقارب منها ضم بعضه الي بعض وما لا فلا وما شككنا فيه لا يضم لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب بالشك والله اعلم فصل وذكر الخرقي في ضم الذهب الي الفضة روايتين وقد ذكرناهما فيما مضي واختار ابو بكر انه لا يضم احدهما الي الاخر مع اختياره الضم في الحبوب لاختلاف نصابهما واتفاق نصاب الحبوب فصل ومتي قلنا بالضم فان الزكاة تءخذ من كل جنس علي قدر ما يخصه ولا يءخذ من جنس عن غيره	1155	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0411	false	1941144527105788009	132	184	727	977	1570	300	البزور فلا تضم اليها لكن -----------------يضم بعضها الي بعض علي هذه الرواية كالكزبرة والكراويا ونحو ذلك وحبوب البقول لا تضم الي القطاني -ولا---- البزور وما تقارب منها ضم بعضه الي بعض -----------وما شككنا فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضم وحيث قيل----------------------------------------------------------------------------------- بالضم فانه يءخذ------ من كل جنس-------- ما يخصه ولا يءخذ من جنس عن غيره	411	-1781846173332082065	187	267.5	146	519	36.03083038330078	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	5	99	28	550	1550	300	التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بمثقال الذهب وكل درهم نصف مثقال وخمسة وهي الدراهم الاسلامية التي تقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك وكانت الدراهم في --صدر الاسلام صنفين سودا وطبرية وكانت السود---------------- ثمانية دوانيق والطبرية اربعة دوانيق فجمعا في الاسلام وجعلا درهمين متساويين في كل درهم ستة دوانيق فعل ذلك بنو امية فاجتمعت فيها ثلاثة اوجه احدها ان كل عشرة وزن سبعة والثاني انه عدل بين الصغير والكبير والثالث انه موافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرهمه الذي قدر به المقادير الشرعية ولا	1157	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0415	false	2042596175630602672	20	70	104	385	1486	300	التي كل عشرة فيها س----بعة مثاقيل بمثقال الذهب وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدراهم في الصدر الاول-- صنفين طب------رية وهي اربعة دوانيق وسوداء وهي ثمانية دوان----------------------يق فجمعا----------- وجعلا درهمين متساويين--- كل درهم ستة دوانيق فعل ذلك بنو امية فصارت عدلا------------------------------------------------------- بين الصغير والكبير ووافقت ------------سنة رسول الله------------------- ودرهمه الذي قدر به المقادير الشرعية اما	415	-1781846173332082065	229	370.0	185	540	42.407405853271484	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	265	287	1356	1467	1522	300	عن رجل عنده ثمانية دنانير وماءة درهم فقال انما قال من قال فيها الزكاة اذا كان عنده عشرة دنانير وماءة درهم وهذا	1158	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0412	false	-4393768549126129659	194	215	1039	1146	1606	300	عن رجل عنده ثمانية دنانير وماءة درهم فقال انما قال من قال فيها الزكاة اذا كانت---- عشرة دنانير وماءة درهم وهذا	412	-1781846173332082065	106	204.5	85	111	95.49549865722656	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1168	true	-7968462385735087793	138	255	743	1357	1601	300	قال وليس في حلية سيف الرجل ومنطقته وخاتمه زكاة وجملة ذلك ان ما كان مباحا من الحلي فلا زكاة فيه اذا كان معدا للاستعمال سواء كان لرجل او امراة لانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح فاشبه- ثياب البذلة وعوامل الماشية ويباح للرجال من الفضة الخاتم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه وحلية السيف بان تجعل قبيعته فضة او تحليتها بفضة فان انسا------------- قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم باسناده والمنطقة تباح تحليتها بالفضة لانها حلية معتادة للرجل فهي كالخاتم وقد نقل كراهة ذلك------------------------------------------------------ لما فيه- من الفخر والخيلاء فهو كالطوق والاول اولي لان	1168	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0417	false	-8570763612492010769	137	228	679	1161	1535	300	قال وليس في حلية سيف الرجل ومنطقته وخاتمه زكاة ش انما سقطت الزكاة من ذلك لاباحتها للرجال فهي كحلية النساء اذ قد صرفت----------------------------------- عن جهة النماء الي فع----ل مباح -اشبهت ثياب البذلة والدليل علي اباحة ذلك 1240 اما---------------------------------------------------------------------------- السيف فل-----------------------------------ان انسا رضي الله عنه قال كانت قبيعة سيف النبي فضة 1241------------------ وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم واما ----المنطقة فلان ذلك---------------------- معتاد -للرجل اشبه الخاتم وهذا المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين وعن احمد رحمه الله انه كرهها لما فيها من الفخر والخيلاء 1242 واما الخاتم فلان -----	417	-1781846173332082065	254	302.0	200	683	37.188873291015625	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1177	true	732474602134573778	168	204	834	1014	1522	300	قال واذا اخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا او من الورق ماءتي درهم او قيمة ذلك من---------- الزءبق والرصاص والصفر او غير ذلك مما يستخرج من الارض فعليه الزكاة من وقته اشتقاق ال----------------معدن من عدن	1177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0420	false	-3322621512932891749	257	297	1281	1474	1488	300	قال واذا اخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا او من الورق ماءتي درهم او قيمة ذلك من الرصاص او الزءبق او ------الصفر او غير ذلك مما يستخرج من الارض فعليه الزكاة من وقته والله اعلم ش المعادن جمع معدن -------	420	-1781846173332082065	156	275.0	124	206	75.72815704345703	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1178	true	-4265343311595752221	254	290	1308	1490	1533	300	ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني مع--ادن القبلية في---- ناحية الفرع قال فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	1178	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0421	false	-144031913614922129	83	114	428	586	1528	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد----------- ان رسول الله------------------- اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية وهي من ناحية الفرع---- فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	421	-1781846173332082065	144	243.0	115	192	75.0	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1185	true	-892709942527117724	186	222	959	1139	1517	300	قال ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون --ماءتي درهم فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول من يوم ساوت ماءتي درهم وجملة ذلك انه يعتبر الحول في وجوب الزكاة في-- مال التجارة	1185	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0422	false	-7523832486874487345	267	299	1362	1526	1528	300	قال ومن كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون الماءتي درهم فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول من يوم ساوت ماءتي درهم ش يشترط ل--------------------وجوب الزكاة فيما اعد للتجارة	422	-1781846173332082065	147	263.0	117	184	79.89130401611328	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1201	true	5224531238674883970	108	138	562	705	1533	300	قال و-ذا غصب مالا زكا- اذا قبضه لما مضي في احدي الروايتين عن ابي عبد الله والرواية الاخري قال ليس هو كالدين الذي متي قبضه زكاه-------- واحب الي ان يزكيه	1201	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0425	false	-264803512852639678	257	289	1319	1472	1533	300	قال واذا غصب مالا زكاه اذا قبضه لما مضي في احدي الروايتين عن ابي عبد الله والرواية الاخري قال ليس هو كالدين الذي متي قبضه زكاه لما مضي واحب الي ان يزكيه	425	-1781846173332082065	143	267.5	113	153	93.46405029296875	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1205	true	-971255401820520854	6	44	30	208	1486	300	قال والمراة اذا قبضت صداقها زكته لما مضي وجملة ذلك---------------------------------------------- ان الصداق----- في الذمة دين للمراة حكمه حكم------------------------ الديون علي ما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ع-------لي ملء به فالزكاة واجبة فيه اذا قبضته ادت لما مضي وان كان علي	1205	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0427	false	1446642762150422615	28	98	152	492	1488	300	قال والمراة اذا قبضت صداقها زكته لما مضي ش ينعقد الحول علي الصداق علي المذهب المشهور المعروف حتي ان القاضي جعله في التعليق رواية واحدة وذلك لعموم ما تقدم في غيره من الديون وقيل عنه لا ينعقد لان الملك فيه غير تام اذ هو بصدد ان يسقط او يتنصف وقيل محل الخلاف فيما قبل الدخول فعلي المذهب ان كان الصداق علي ملء زكي عند القبض لما م---------------------ضي وان كان علي	427	-1781846173332082065	94	98.0	71	361	26.038780212402344	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	8	42	37	222	1521	300	حولا مسالة------ قال والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل بها الباءع---- حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك ظاهر المذهب------------------------------------------- ان البيع بشرط الخيار ينقل الملك الي	1207	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0427	false	1446642762150422615	258	300	1273	1488	1488	300	------والله اعلم قال والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل---- الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك والله اعلم ش هذا مبني علي اصل وقد اشار اليه الخرقي وهو ان البيع------------ ينقل الملك الي-	427	-1781846173332082065	150	247.5	122	238	63.025211334228516	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1210	true	-6926261943159105363	227	273	1106	1306	1440	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير ام كبير مدان من قمح او سواها صاعا من طعام قال- الترمذي	1210	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0429	false	-7922468381733189890	201	243	929	1109	1403	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه- صاع- من طعام رواه الترمذي	429	-1781846173332082065	175	322.0	133	201	87.0646743774414	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	55	125	237	559	1380	300	ابو سعيد الخدري -------------قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان مما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1211	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0429	false	-7922468381733189890	128	184	608	851	1403	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا----------------------------------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي كان معاوية فراي ان---------------------------------- مدين من بر--------- تعدل صاعا من تمر ----------------قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	429	-1781846173332082065	205	343.5	155	343	59.76676559448242	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	201	240	1022	1203	1506	300	عن ابي مجلز قال قلت لابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكوا- طريقا وانا احب ان اسلكه وظاهر هذا ان جماعة من الصحابة-------------- كانوا	1214	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0431	false	-4700815187800348305	163	195	829	980	1557	300	عن ابي مجلز قال قلت لابن عمر ا------------------------------------ن الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكواب طريقا وانا احب ان اسلكه وظاهر هذا ا---------ن الصحابة رضي الله عنهم كانوا	431	-1781846173332082065	136	246.5	107	196	69.38775634765625	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1225	true	-302445135297718325	243	292	1235	1470	1504	300	الانفاق في جميع الشه------------ر وقال ابن عقيل قياس --مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياسا علي من ملك عبدا عند --غروب الشمس واذا مانه جماعة في الشهر كله او مانه انسان بعض الشهر فعلي قياس قول ابن عقيل هذا تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي	1225	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0436	false	-5979093715022345856	162	200	816	1000	1521	300	المءنة- في جميع الشهر علي المشهور وقال ابن عقيل قياس المذهب-- انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته كما لو------ ملك عبدا عند الغروب فلو م-------انه جماعة------------------------------------- فعلي----- قول ابن عقيل فط---------رته علي من مانه اخر ليلة وعلي	436	-1781846173332082065	153	233.5	119	251	60.9561767578125	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	135	189	623	866	1426	300	ثعلبة------------ بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود	1226	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0436	false	-5979093715022345856	17	63	94	297	1521	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله زكا----------------------------ة الفطر صاع- من بر- او قمح--- عن كل------ صغير او كبير حر او عبد-------------- ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه رواه ابو---- داود	436	-1781846173332082065	164	262.5	124	260	63.07692337036133	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	86	185	421	924	1524	300	ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا انه جنين فلم تتعلق الزكاة به كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط ان يخرج حيا اذا ثبت هذا فانه يستحب اخراجها عنه لان عثمان كان يخرجها عنه ولانها صدقة عمن لا تجب عليه فكانت مستحبة كساءر صدقات التطوع مسالة قال ومن كان في يده ما يخرجه عن صدقة الفطر وعليه دين مثله لزمه ان يخرج الا ان يكون مطالبا بالدين فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه انما لم يمن---------------------------------------------------------------------ع الدين الفطرة لانها--------------------------------------- اكد وجوبا-------------- بدليل وجوبها علي الفقير	1232	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0438	false	-4702141253975790635	1	75	6	365	1528	300	ادمي تصح الوصية له وبه ويرث اشبه--------------------------- المولود والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن كان في يده ما يخرح ص----دقة الفطر وعليه دين مثله لزمه ان يخرج الا ان يكون مطالبا به---- فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه والله اعلم ش اما مع عدم المطالبة فتلغابر التعلق اذ هذه زكاة بدن وتلك زكاة مال ومع الدين قد نقص المال فلذلك اثر ثم بخلاف هنا ولان زكاة الفطر اكد وجوبا من زكاة المال بدليل وجوبها علي الفقير	438	-1781846173332082065	199	300.0	155	625	31.84000015258789	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1236	true	5393854880404808006	5	90	27	479	1497	300	وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وصوم رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 184 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس	1236	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0438	false	-4702141253975790635	137	196	687	995	1528	300	وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي -------------ممسكة عن الصهيل و------في الشرع -----------ا---------مساك مخصوص -في وقت مخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص علي وجه مخصوص وهو من اركان الاسلام المعلومة من دين الله تعالي بالضرورة وقد شهد لذلك قوله تعالي كتب عليكم الصيام-------------------------------------- الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية 1277 وقو-----------ل النبي------------------- بني الاسلام علي خمس	438	-1781846173332082065	190	184.0	153	553	34.35804748535156	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	3	42	15	188	1480	300	نافع -----كان ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح	1241	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0440	false	3177767272073378871	161	196	776	931	1462	300	نافع قال وكان ابن عمر اذا كا---ن شعبان تسعا وعشرين -------------نظر له------- فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح	440	-1781846173332082065	145	253.0	111	178	81.4606704711914	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	0	45	0	221	1450	300	صيام فرض حتي ينويه اي وقت كان من الليل وجملته انه لا يصح صوم الا بنية اجماعا فرضا كان او تطوع------------ا لانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان------ فرضا كصيام رمضان في اداءه او قضاءه والنذر والكفارة------- اشترط ان ينويه من الليل	1242	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0444	false	-897849605222963369	71	128	353	643	1479	300	صيام فرض حتي ينويه اي وقت كان من الليل ش اما اصل النية في الصوم وان كان----------------- تطوعا فمجمع عليها لانه عبادة فيدخل تحت قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وعمل فيدخل تحت قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ثم ان كان الصوم فرضا ك-----رمضان وصوم ---------------------الكفارة والنذر اشترط ان ينويه من الليل	444	-1781846173332082065	117	145.5	92	333	35.135135650634766	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1247	true	8951978310733042314	18	130	80	602	1452	300	قال ومن نوي صيام التطوع من النهار ولم يكن طعم اجزاه وجملة ذلك ان صوم التطوع يجوز بنية من النهار عند امامنا و ابي حنيفة و الشافعي وروي ذلك عن ابي الدرداء و ابي طلحة و ابن مسعود و حذيفة و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و النخعي واصحاب الراي وقال مالك و داود لا يجوز الا بنية من الليل لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولان الصلاة يتفق وعت النية لفرضها ونفلها وكذلك الصوم ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قال- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم اخرج-----ه مسلم	1247	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0446	false	-450374102590003990	127	165	624	797	1502	300	قال ومن نوي صيام التطوع من النهار ولم يكن طعم اجزاه 1301 ش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي------------------- ذات يوم فقال هل عندكم--- شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم مختصر رواه مسلم	446	-1781846173332082065	157	259.0	122	528	29.734848022460938	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	106	212	515	1025	1493	300	قال ومن نوي من الليل فاغمي عليه قبل طلوع الفجر فلم يفق حتي غربت الشمس لم يجزه صيام ذلك اليوم وجملة ذلك انه متي اغمي عليه جميع النهار فلم يفق في شء منه لم يصح صومه في قول امامنا و الشافعي وقال ابو حنيفة يصح لان النية قد صحت وزوال الاستشعار بعدذلك لا يمنع صحة الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الام----------ساك مع النية قا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه فاذا كان مغمي عليه فلا يضاف الام-------------ساك ال-يه فلم	1249	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0446	false	-450374102590003990	2	73	11	352	1502	300	قال ومن نوي من الليل فاغمي عليه قبل طلوع الفجر فلم يفق حتي غربت الشمس لم يجزه صيام ذلك اليوم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------ن الصوم الشرعي مركب من امساك مع النية 1300 بدليل قول النبي------------------- يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه----- ومن اغمي عليه جميع النهار لم يضف اليه امساك النية فلم	446	-1781846173332082065	280	490.5	219	545	51.37614822387695	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	252	294	1250	1438	1467	300	قال ومن اكل او شرب او احتجم او استعط او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او قبل فامني او امذي او كرر النظر فانزل او فعل ذلك---- عامدا وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صوما واجبا	1253	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0447	false	807980987830007532	128	169	608	793	1459	300	قال ومن اكل او شرب او احتجم او استعط او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او قبل فامني--- امذي او كرر النظر فانزل اي---- ذلك فعل عامدا وهو ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة اذا كان صومه واجبا	447	-1781846173332082065	179	337.0	139	192	93.22916412353516	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	46	182	224	919	1490	300	روت--- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------قبل وهو صاءم وكان----------------- املككم لاربه رواه البخاري و ---مسلم ويروي بتحريك الراء وسكونها قال الخطابي معناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالفتح الحاجة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المض-------مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزوله افطر------------ الا ان احمد ضعف هذا الحديث وقال هذا ريح ليس من هذا شء الحال الثاني ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه لما ذكرناه من ايماء الخبرين ولانه انزال بمباشرة فاشبه الانزال بالجماع دون الفرج -----------	1262	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0449	false	8427252051964959877	110	229	552	1140	1504	300	روي عن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت كان رسول الله يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم و--في لفظ له يقبل في رمضان------------------------- وهو صاءم وفيه اشارة الي ان من لا يملك اربه يضره ذلك 1318 و----عن عمر---------- رضي الله ع----نه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم ق-ال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها مقدم----ة للشهورة بالمضمضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول --ماء لم يفطر و-------مع النزول- يفطر كذلك القبلة الا ان احمد ضعف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر-- ولانه انزال بمباشرة -اشبه الانزال بالجماع ومفهوم كلام الخرق ان	449	-1781846173332082065	406	591.5	316	758	53.56200408935547	66	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1266	true	6807534703908296087	157	239	823	1214	1532	300	والواجب في القضاء عن كل يوم يوم في قول عامة الفقهاء وقال احمد قال ابراهيم و وكيع يصوم ثلاثة الاف يوم وعجب احمد من قولهما وقال سعيد بن المسيب من افطر يوما متعمدا يصوم شهرا وحكي عن ربيعة انه قال يجب مكان كل يوم اثنا عشر يوما لان رمضان يجزء عن جميع السنة وهي اثنا عشر شهرا ولنا قول الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجامع--------- صم يوما مكانه رواه ابو داود	1266	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0451	false	-562604617790288961	176	199	923	1036	1532	300	والواجب في القضاء عن كل يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اذ القضاء يحكي الاداء 1325 وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجامع في رمضان صم يوما مكانه رواه ابو داود	451	-1781846173332082065	72	100.5	57	400	18.0	13	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1268	true	-2534651195402010536	95	300	476	1556	1556	300	القء وكثيره سواء في ظاهر قول الخرقي وهو احدي الروايات عن احمد والرواية الثانية لا يفطر الا بملء الفم لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولكن دسعة تملا الفم ولان اليسير لا ينقض الوضوء فلا يفطر كالبلغم والثالثة نصف الفم لانه ينقض الوضوء فافطر به كالكثير والاولي اولي لظاهر الحديث الذي رويناه ولان ساءر المفطرات لا فرق بين قليلها وكثيرها وحديث الرواية الثانية لا نعرف له اصلا ولا فرق بين كون القء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره لان الجميع داخل تحت عموم الحديث والمعني والله تعالي اعلم بالصواب مسالة قال ومن ارتد عن الاسلام فقد افطر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان من ارتد عن الاسلام في اثناء الصوم انه يفسد صومه وعليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاده ما يكفر به او شكه فيما يكفر بالشك فيه او بالنطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء قال الله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65 وذلك لان الصوم عبادة من شرطها النية فابطلتها الردة كالصلاة والحج ولانه عبادة محضة فنافاها الكفر كالصلاة مسالة قال ---------------------------------------------ومن نوي الافطاء-	1268	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0452	false	-4059090677491782215	174	223	941	1177	1580	300	القء وكثيره------------------------ وهو المذهب بلا ريب وعنه لا ي-------------------فطر الا بملء ا-----------------------------------------------------------------لفم و--------------------------------------------------------------عنه بل بملء نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم-------------- قال ومن ارتد عن الاسلام فقد افطر ش لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم عبا--------------------------------------------------------دة محضة فنافاها الكفر كالصلاة مع ان ابا محمد قال لا اعلم في هذا خلافا والله اعلم قال ومن نوي الافطار	452	-1781846173332082065	143	197.0	114	1126	12.699822425842285	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	88	112	419	535	1482	300	قال ومن جامع في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا او ساهيا فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان	1270	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0453	false	8194379854394098650	29	53	138	254	1507	300	قال ومن جامع في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا او ساهيا فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان	453	-1781846173332082065	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	230	277	1167	1392	1511	300	بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من ق--ضاء اخرجه البخاري فصل وان اكل شاكا في طلوع الفجر-------------------------- ولم يتبين الامر فليس عليه قضاء	1284	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0457	false	4740237994754321151	204	252	1047	1269	1513	300	بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله------------------- في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من القضاء اخرجه البخاري اما -ان اكل ظانا ان----- الفجر لم يطلع وان الشمس قد غربت ولم يتبين له شء فل------ا قضاء	457	-1781846173332082065	180	300.0	139	253	71.14624786376953	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	186	278	963	1448	1553	300	قال واذا عجز عن الصوم لكبر افطر واطعم --لكل يوم مسكينا وجملة ذلك ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي -------------وابن عباس وابي هريرة وانس وسعيد بن جبير وطاوس وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وقال مالك لا يجب عليه شء لانه ترك الصوم لعجزه فلم تجب فدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا الاي--------ة وقول ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير ولان الاداء صوم واجب فجاز ان يسقط الي ال--------------كفارة كالقضاء	1288	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0460	false	-357972520549006304	52	96	268	481	1507	300	قال واذا عجز عن الصوم لكبر افطر واطعم عن كل يوم مسكينا ش نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا احمد في رواية الميموني وحرب وذلك لما تقدم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة وقول ابن عباس في تفسيرها----------------------- ولانه------ صوم واجب فجاز ان ينوب عنه المال كالصوم في كفارة الظهار -	460	-1781846173332082065	128	157.5	99	522	24.521072387695312	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1289	true	6734932753340635292	204	299	1004	1492	1497	300	قال واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت فان صامت لم يجزءه------ا اجم-ع اهل العلم علي ان الحاءض والنفساء لا يحل لهما الصوم وانهما يفطران رمضان ويقضيان وانهما اذا صامتا لم يجزءهما الصوم وقد قالت عاءشة-------------- كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه والامر انما هو للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليس- احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها رواه البخاري والحاءض والنفساء سواء لان دم النفاس هو دم الحيض	1289	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0460	false	-357972520549006304	118	183	588	913	1507	300	قال واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت وان صامت لم يجزءها ش هذا اجماع --و الحمد لله رب العالمين 1338 وفي الصحيحين عن--------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض------------------------------------- فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة 1339 وفي البخاري----------------------------------------------- قال النبي------------------- اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها وهذا اخبار عن شانها الشرعية وحالها ود---م النفاس هو دم --حيض	460	-1781846173332082065	222	287.5	171	510	43.52941131591797	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	32	130	154	613	1458	300	قال فان امكنها القضاء فلم تقض حتي ماتت اطعم عنها ل--كل يوم مسكين وجملة ذلك ان من مات وعليه صيام من رمضان لم يخل من حالين احده-----------------ما ان يموت قبل امكان الصيام اما لضيق الوقت او لعذر من ----------مرض او سفر او عجز عن الصوم فهذا لا شء عليه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق -لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج	1290	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0460	false	-357972520549006304	194	276	980	1374	1507	300	قال فان امكنها القضاء فلم تقض حتي ماتت اطعم عنها عن كل يوم مسكين ش القضاء واجب علي الحاءض والنفساء بالاجماع وقد شهد له حديث عاءشة ثم لا يخلو اما ان يمكنها القضاء----------------------- او لا فان لم يمكنها لمرض او سفر او -------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق وقت ونحو ذلك حتي ماتت فلا فدية عليها ولا مضي عليها احوال في ظاهر كلام الخرقي وهو الصحيح المعروف من الروايتين ل---------------------------------------------------------------------------------------انه حق الله تعالي وجب بالشرع مات من وجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج	460	-1781846173332082065	178	155.5	135	601	29.6173038482666	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	221	259	1098	1303	1496	300	ازال --تفريطه بالتاخير فصا-ر كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقيران--------------------------------------------------------- لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجبت ------كفارتان	1292	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0461	false	-6594096611542644756	210	258	1018	1279	1476	300	يزول التفريط- بالتاخير فيصير كما لو مات من غير تفريط والثاني-------- يطعم عنه لكل يوم مسكينان جزم به ابو الخطاب في الهداية وصاحب التلخيص وابو البركات لان الموت مع- التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجب ان يجب كفارتان	461	-1781846173332082065	176	299.5	141	271	64.94464874267578	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1294	true	-3134609269786624596	244	299	1263	1559	1563	300	بنفسه وتركه تخفيف الله تعالي وقبول رخصته ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------ح صومه ويجزءه لانه عزيمة تركها رخصة فاذا تحمله اجزاه كالمريض الذي يباح له ترك الجمعة اذا حضرها والذي يباح له تر--ك القيام في الصلاة ---اذا قام فيها فصل والصحيح ان الذي يخشي المرض بالصيام كالمريض الذي يخاف زيادته في اباحة الفطر لان المريض انما ابيح له الفطر -----------------------	1294	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0463	false	3413858968108970904	28	104	131	522	1474	300	بنفسه وتركه تخفيف الله تعالي و-----رخصته المطلوب اتيانها 1347 قال النبي ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته ولان بعض العلماء لا يصحح صومه ويمنع من التقدير في الاية انتهي فان فعل اجزاه لاتيانه بالاصل الذي هو العزيمة وصار هذا بمنزلة من ابيح له ترك القيام في الصلاة فتكلف وقام والله اعلم قال وكذلك المسافر ش اي حكم المسافر المتقدم--------------- في اول الباب الذي يجوز------------- له الفطر حكم المريض في ان الفطر	463	-1781846173332082065	99	72.0	77	424	23.349056243896484	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	191	271	983	1360	1500	300	قال ابن عمر ان سافر فان شاء فرق وان شاء تابع وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن المنذر انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي	1297	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0463	false	3413858968108970904	216	255	1059	1250	1474	300	قال قضاء رمضان ان ------شاء فرق وان شاء تابع رواه الدراقطني 1353 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن المنكدر--- قال بلغني ان رسول الله------------------- سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال ذاك اليك ارايت-------------- لو كان علي احد-- دين فقضي ال----درهم والدرهمين الم	463	-1781846173332082065	137	187.5	105	377	36.33952331542969	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1301	true	-2534472516361706977	165	197	830	977	1507	300	قال واذا اسلم الكافر في شهر رمضان صام ما يستقبل من بقية شهره اما صوم ما يستقبله من بقية شهره فلا خلاف فيه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء ما مضي من الشهر قبل اسلامه فلا	1301	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0465	false	-2382667955311969637	205	287	1029	1427	1494	300	قال واذا اسلم الكافر في شهر رمضان صام ما يستقبل من -----------------------------------------------------------بقية الشهر ش لا نزاع في ذلك لصيرورته اهلا لاداء العبادة الواجبة علي كل مكلف وقد روي ابن ماجه عن سفيان بن عبد الله بن ربيعة رضي الله عنهما قال حدثنا وفدنا الذين قدموا علي رسول الله باسلام ثقيف قال وقدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة في المسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر ومقتضي كلامه انه لا يجب عليه قضاء ما مضي من الشهر قبل اسلامه ولا	465	-1781846173332082065	87	-16.5	67	457	19.037199020385742	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	74	142	354	711	1549	300	لا يقبل---- الا شهادة اثنين وهو قول مالك والليث والاوزاعي واسحاق لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في ذلك اليوم الذي يشك فيه فقال ان- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي	1303	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0467	false	-3410630060112819365	242	296	1240	1523	1539	300	لا يقبل فيه الا شهادة رجلين 1365-------------------------------- لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في---- اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب النبي----------------------- وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله------------------- قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذو- عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي	467	-1781846173332082065	264	443.0	211	362	72.92817687988281	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	229	300	1189	1521	1521	300	والله اعلم مسالة قال ولا يفطر اذا راه وحده وروي هذا عن مالك والليث--------------------- وقال الشافعي يحل له ان ياكل حيث لا يراه احد لانه يتيقنه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ما روي ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهل----------ال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر------------- فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت فقال بل مفطر قال ما حملك علي-	1305	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0468	false	-117867012713800696	78	145	405	735	1495	300	والله اعلم ------قال ولا يفطر اذا راه وحده ش--- هذا منصوص احمد رحمه الله في رواية جماعة وقال يتهم نفسه 1367 وذلك لظاهر قول النبي صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون 1368 و-------------------------------------عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال يعني شوال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر رضي الله عنه فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت -قال بل مفطر قال ما حملك علي	468	-1781846173332082065	197	285.0	153	377	52.254642486572266	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	256	279	1284	1392	1503	300	قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صام شهرا يريد به شهر رمضان فوافقه او ما بعد- اجزاه وان وافق ما قبله لم	1306	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0468	false	-117867012713800696	220	284	1111	1425	1495	300	قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام ش قياسا علي من اشتبهت عليه ادلة القبلة فان صلي مع القدرة عليه بغير اجتهاد لم يجزه لانه ترك فرضه وبدونها كما اذا خفيت عليه الادلة وجهان اصلهما اذا صلي علي حسب حاله لخفاء ادلة القبلة والله اعلم قال فان صام شهرا يريد به شهر -مضان فوافقه او ما بعده اجزاه وان وافق ما قبله لم	468	-1781846173332082065	106	192.0	83	315	33.650794982910156	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	0	60	0	292	1503	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن علية عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه	1306	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0468	false	-117867012713800696	145	198	735	993	1495	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاسم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا روا-ه سعيد وهذا ظاهر في انه--------------------- اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع عنه الضرب -------لشهادة -----صاحبه	468	-1781846173332082065	238	428.5	188	292	81.50685119628906	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1308	true	-2686899509359227241	248	300	1200	1456	1456	300	قال ولا يصام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد لصيامه-ا كان عاصيا ولم يجزءه عن ا---------------------------------------------------------------------لفرض اجمع اهل العلم علي ان صوم العيدين منهي عنه محرم-------------------------------- في التطوع والنذر المطلق والقضاء والكفارة وذلك لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر-	1308	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0469	false	-7209230775057763069	90	190	462	929	1477	300	قال ولا يصام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد لصيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن فرض وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها للفرض ش لا يجوز ان يصام يو----م العيد لا الفطر ولا الاضحي عن فرض ولا عن تطوع 1469 لما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وفي لفظ للبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصوم في يومين 1370 وعن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر	469	-1781846173332082065	166	242.0	129	471	35.24415969848633	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	7	38	31	191	1519	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية	1313	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0471	false	7838838260990382572	25	56	137	297	1549	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية	471	-1781846173332082065	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	41	187	188	921	1465	300	الله عليه وسلم قال -------له ----صم من ال-شهر ثلاثة ايام فان ا--------------------------------------------------------لحسنة ب---عشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض---------------------------- لما روي--- ابو ذر------------------ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر------ فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ------ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر اخرجه ابو داود وسميت ايام البيض لابيضاض ليلها كله بالقمر والتقدير ايام الليالي البيض وقيل ا-ن الله------ تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته ذكره ابو الحسن التميمي	1321	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0473	false	1315785841223049714	6	114	24	572	1507	300	الله ع-نه قال- قال رسول الله من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل الله تعالي تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة رواه ابن ماجه والترمذي والايام البيض هي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر 1390 لما روي عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله------------------- يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد و----------------------النساءي والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء الثاني عشر بدل الخامس عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بيضا------ لابيضاض ليلها كله بالقمر اي ايا------م الليالي البيض وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته ذكره---------- التميمي	473	-1781846173332082065	283	308.5	219	872	32.45412826538086	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	6	37	27	192	1536	300	كتاب الاعتكاف---- الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 وقال يعكفون علي اصنام لهم	1326	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0473	false	1315785841223049714	118	144	592	729	1507	300	كتاب الاعتكاف 1 ش الاعتكاف في اللغة لزوم الشء والاقبال-- عليه قال سبحانه 19------------------ ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------ وقال يعكفون علي اصنام لهم	473	-1781846173332082065	115	183.5	91	169	68.0473403930664	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	94	122	493	626	1502	300	رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1337	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0474	false	-9074330457617481847	131	158	686	814	1538	300	رضي الله ع-----نها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	474	-1781846173332082065	128	253.0	101	133	96.2406005859375	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1342	true	-3525950835978450562	81	106	435	552	1514	300	قال واذا وقعت فتنة خاف منها ترك --اعتكافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امن بني علي ما مضي اذا كان نذر اياما معلومة وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين	1342	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	31	101	179	516	1543	300	قال واذا وقعت فتنة خاف منها ترك الاعتكاف ش اذا وقعت فتنة فخاف علي نفسه او اهله او ماله منها جاز له الخروج وترك الاعتكاف اذ ذاك يترك له الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة فما اوجبه علي نفسه اولي وفي معني ذلك المرض الذي يشق المقام معه ونحو ذلك والله اعلم قال فاذا امن بني علي ما مضي اذا كان نذر اياما معلومة وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين	478	-1781846173332082065	116	197.0	91	337	34.421363830566406	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1343	true	352906302558340556	2	128	11	637	1516	300	اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذر علي وجهه فلا يلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني نذر اياما------------ معينة كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين بمنزلة تركه المنذور في وقته ويحتمل ان لا يلزمه كفارة علي ما سنذكره ان شاء الله الثالث ن-----ذر اياما متتابعة فهو م------خير بين البناء والقضا والتكفي------------------------------------ر وبين الابت-داء ولا كفارة عليه لانه ياتي بالمنذور علي وجهه فلم يلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي قطعه وذكر الخرقي مثل هذا في الصيام فقال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني علي ما مضي من صيامه وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر مت-----تابع ولا كفارة عليه	1343	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	171	246	883	1267	1543	300	اليوم الذي خرج فيه من اوله قاله ابو محمد ------------------------------------------------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كعشرة ايام- متتابعة ونحو ذلك فيخير بين البناء و--قضاء ما بقي منها مع كفارة يمين لفوات صفة المنقور وبين الاستءناف بلا كفارة لاتيانه------- بالمنذور علي وجهه وقد نبه-------------------------------------------------------------- الخرقي علي هذا في النذر- فقال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني-------------------------------- وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر كامل متتابع ولا كفارة عليه	478	-1781846173332082065	266	385.5	208	691	38.49493408203125	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1343	true	352906302558340556	95	128	485	637	1516	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه----- فاذا عوفي بني علي ما مضي من صيامه وقضي ما ترك وكفر كفارة يمين وان احب اتي ب-----شهر متتابع ولا كفارة عليه	1343	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1732	false	-4319545600832685009	271	298	1364	1494	1501	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه افطر فاذا عوفي بني-------------------------------- وكفر كفارة يمين وان احب اتي بصيام شهر متتابع ولا كفارة عليه	1732	-1781846173332082065	120	217.0	95	162	74.0740737915039	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	41	183	183	887	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمران القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الخرقي انه لا يجوز منها ما يكتسب به لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد الله عن المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقال---- القاضي لا ت-----جوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا اليها او لم يكن قل او كثر لان ذلك معيشة او تشغل عن الاعتكاف فاشبه البيع والشراء فيه والاولي ان يباح له ما يحتاج اليه من ذلك اذا كان يسيرا مثل ان ينشق قميصه فيخيطه	1344	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0479	false	2863339608619842451	144	257	753	1304	1525	300	ا-------------------لنبي نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اجدر تنبيه له ان يشتري ما لا بد منه من ماكول ونحوه لكن خارج المسجد واله اعلم قال ولا يتكسب بالصنعة ش كالخياطة ونحوها اذ ذاك في معني التجارة فمنع منه كهي ومفهوم كلام الخرقي ان له فعل الصنعة لا متكسبا وظاهر كلام احمد المنع قال في رواية-------------------------------------------------- المروذي وقد ساله------------------------ تري له ان يخيط قال لا ينبغي ---ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقرر ذلك القاضي فقال لا يجوز ان يخيط في المسجد----- وان احتاج -اليها قلت وقال ابو محمد -------------------------------------------------------------الاولي -------فعل ما احتاج اليه وقل----------------- مثل ان انشق قميصه فيخيطه	479	-1781846173332082065	281	346.5	214	850	33.05882263183594	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1349	true	-8768754816847874171	207	265	1071	1351	1521	300	قال و---------اذا حاضت المراة خرجت من المسجد وضربت خباء في الرحبة اما---------------- خروجها من المسجد فلا خلاف فيه لان الحيض حدث يمنع اللبث في المسجد فهو كالجنابة --واكد منه- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد--------- لحاءض ولا جنب رواه ابو ---------------------------------------------------------------داود واذا ثبت هذا فان المسجد ان لم يكن له---- رحبة رجعت الي بيتها	1349	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0480	false	-6946987972715916884	70	136	377	697	1547	300	قال والمعتكفة اذا حاضت------- خرجت من المسجد وضربت خباء في الرحبة ش اذا حاضت المعتكفة خر--جت من المسجد لانه------------------ حدث يمنع اللبث في المسجد فهو كالجنابة بل اكد 1403 وقد قال النبي اني--------------- لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض روا--------ه ابو داود 1404 وفي حديث اخر ان المسجد لا يحل لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه واذا خرجت--- ف----------ان لم يكن للمسجد رحبة مض-ت الي بيتها	480	-1781846173332082065	190	252.5	145	384	49.47916793823242	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1351	true	-3333185719640946362	40	94	220	481	1505	300	قال ومن نذر ان يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس وهذا قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اخري انه يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر --------من اوله وهو قول الليث وزفر ل------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه	1351	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0481	false	7225295698143445640	15	108	69	539	1501	300	قال ومن نذر ان يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس و------------------------------------------------الله اعلم ش هذا هو المشهور من الروايتين اذ الشهر يدخل بدخول الليل ولهذا ترتبت الاحكام المعلقة بها من حلول الديون ونحوها بذلك ومن ضرورة اعتكاف جميع الليل الدخول قبل غروب الشمس نظرا الي قاعدة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والرواية الثانية -------------قبل طلوع --فجر اول يوم من اوله ولعله بناء علي اشتراط الصوم له واذا لا يبتدء قبل الشرط 1406 واستدل بعضهم بان النبي------------------- كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه	481	-1781846173332082065	154	104.5	122	552	27.898550033569336	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	240	295	1263	1537	1574	300	لما سءل ---------ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا له زاد وراحلة ولان هذا عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء------------ ليس بشرط في وجوب العبادات بدليل ما لو- طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه	1358	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0483	false	759289304750780881	139	179	717	916	1574	300	لما سءل النبي عن ما يوجب الحج قال الزاد والرا--------------------------------------------حلة و----------------------------------------------------لان امكان الاداء علي قاعدتنا ليس بشرط في وجوب العبادة- بدليل ما اذا طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه	483	-1781846173332082065	170	297.5	134	296	57.43243408203125	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	67	145	355	743	1499	300	قال ابن عباس انه-------------------ا لقرينة الحج في كتاب الله وعن الض------------------------------------------------------------بي بن معبد قال اتيت عمر فقلت------------------------------------ يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج -العمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي وعن ابي رزين انه اتي---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك وا---------------------عتمر--------- رواه ابو داود والنساءي والترمذي	1363	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0484	false	6414539744152992296	163	253	815	1265	1506	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما 16 انهما لقرينة الحج في كتاب الله يشير الي قوله سبحانه 19 واتموا الحج والعمرة لله 1416 والظاهر ان الصبي بن معبد فهم ذلك ايضا واقره عمر رضي الله عنه عليه حيث قال لعمر يا امير المءمنين -----------اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة --------------نبيك محمد رواه ابو داود والنساءي والرواية الثانية لا تجب 1417 لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي سءل-------------------------------------------------------------------------------------------- عن العمرة واجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل رواه احمد وضعفه------- والترمذي	484	-1781846173332082065	197	265.0	152	574	34.320556640625	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	176	213	876	1050	1518	300	اما ابو هريرة فيقول يوما وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا واما حديث ابي سعيد ي-قول ثلاثة ايام قلت--- ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي	1376	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0487	false	-8466739901140727891	126	163	658	830	1541	300	اما ابو هريرة فيقول يوم- وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قيل له ما تقول انت قال لا تسافر----- قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وعلي	487	-1781846173332082065	163	304.0	127	178	91.57303619384766	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	129	167	654	838	1502	300	لما روي ابو--- سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها رواه	1377	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0486	false	8975620466912408316	159	200	804	1000	1494	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق- ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها رواه	486	-1781846173332082065	156	278.0	122	216	72.22222137451172	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1382	true	-6775143866168154918	76	165	391	803	1430	300	يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان احج عنه من دون ذلك قال القاضي ان كان دون مسافة القصر اجزاه لانه في حكم القريب وان كان ابعد لم يجزءه لانه لم يءد الواجب بكماله ويحتمل ان يجزءه فيكون مسيءا كمن وجب عليه الاحرام من الميقات فاحرم من دونه فصل فان------------------------------------------------------------------------- خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه ا-----سقط	1382	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0489	false	981036773802351210	123	158	617	766	1451	300	يحج عنه من حيث وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلده او من محل يساره لتعلق الوجوب من ثم والقضاء علي وفق الاداء نعم لو خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لان ما مضي سقط	489	-1781846173332082065	69	-83.0	53	490	14.081632614135742	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	0	118	0	581	1451	300	عنه قال جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجه في سننه فقال فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن المنذر كل من حفظت عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وعن ابن عمر انه كان يح-ج صبيانه وهم صغار فمن استطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه وع-----ن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم قال الامام احمد يرمي -----عن الصبي	1392	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0493	false	-2196783623358703475	154	220	753	1074	1476	300	عنه قال 16 حج--جنا مع رسول الله------------------------- ومعنا النساء والصبيان----------------------------------------------------------------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم -رواه احمد وابن ماجه 1441 وعن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه كان يحجج صبيانه وهم صغار فمن اصتطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه 1442 وعن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وظاهر كلام الخرقي ان ما امكن الصبي	493	-1781846173332082065	259	441.5	204	592	43.75	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	14	82	72	428	1498	300	او نوي كل واحد منهما الاخر لم يصح لواحد منهما-------- باب ذك-------------ر المواقيت مسالة قال ابو القاسم رحمه الله--------------------------- وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق وجملة ذلك ان المواقيت المنصوص عليها الخم---سة التي ذكرها الخرقي رحمه الله وقد اجمع اهل العلم علي اربعة منها وهي ذو الحليفة و-----------------الجحفة	1395	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0494	false	-291738334390702741	222	297	1157	1534	1546	300	او نوي كل----- منهما لنفسه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب ذكر المواقيت 2 ش المواقيت جمع ميقات وهو الزمان والمكان المضروب للفعل والله اعلم قال وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق -----------------------1443 ش روي ابن عمر رضي الله عنهما ا----ن رسول الله -قال يهل اهل المدينة من ذي-------------- الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة	494	-1781846173332082065	224	310.0	172	424	52.8301887512207	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	72	122	349	591	1454	300	البخاري باسناده عن ابن عمر قال------------------ لما فتح هذان المصران اتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقنا وانا ان اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم---- ذات عرق وي-جوز ان --يكون عمر	1396	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0495	false	3955942736993799328	102	157	490	753	1479	300	البخاري-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال 16 لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم عمر ذات عرق فيحتمل ان اجتهاد عمر	495	-1781846173332082065	201	315.0	156	290	69.31034851074219	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	105	177	510	865	1455	300	في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخ---------------------------------لاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة م----------------------------------ن التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها	1397	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0496	false	4965781309819225798	148	210	757	1061	1530	300	في النسك بين الحل والحرم اذ------------------------------------------ افعال العمرة كلها في الحرم فلو احرم منه لم يجمع بينهما وهذا بخلاف الحج اذ في الحج يخر------ج الي عرفة فيحصل الجمع---------------------------- ومن اي الحل احرم جاز وانما امرت------------------------- عاءشة رضي الله عنها والله اعلم بالاحرام من التنعيم لانه- اقرب الحل الي مكة وقال------ احمد في المكي كلما تباعد---------- فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها	496	-1781846173332082065	206	293.0	160	422	48.81516647338867	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	203	262	999	1270	1455	300	جابر------------- امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما -حللنا ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة وبين غيرهم ممن هو بها كالمتمتع اذا حل ومن فسخ حجه بها ونقل عن احمد فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم	1397	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0497	false	-7051464072716620028	29	65	130	300	1479	300	جابر رضي الله عنه امرنا رسول الله--------------- لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة---- يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم	497	-1781846173332082065	148	246.0	116	285	51.92982482910156	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	111	207	536	1016	1487	300	بالعمرة م الحرم انعقد احرامه بها وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزا-------ه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل ب-----------------------------الاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم من دون الميقات با----------------------لحج وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف	1399	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0496	false	4965781309819225798	224	293	1143	1495	1530	300	بها من--- الحرمك اثم ولزم------------ه دم لمخالفة المي---------قات ثم ان خرج الي الحل قبل اتمامها و-عاد اجزاته عمرته لوجود الجمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي-------------------------- اتم -افعالها فوجهان احدهما وهو المشهور يجزءه اذ فوات الاحرام-------------------------- م------------ن الميقات لا يقتضي البطلان دليله الحج و------------------------------------------------------------------الثاني لا يجزءه نظرا الي ان الجمع شرط وقد فات------------------------ فعلي هذا لا يعتد بافعال------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي	496	-1781846173332082065	193	220.5	148	538	35.87360763549805	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	77	159	392	810	1520	300	الحسن ---ان عمران بن --حصين احرم من مصره----- فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره----- وقال ---ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم ق------ال البخاري------------ كره عثمان ان يحرم------ من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعرض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره----- كالوصال في الصوم	1403	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0498	false	-1947727587196721289	67	146	329	715	1464	300	الحسن 16 ان عمران بن الحصين احرم من البصرة 16 فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسو-------------------ل الله احرم من مصره 1451 وقال 16 ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم 1452 وقال البخاري في صحيحه 16 كره عثمان ان يحرم الرجل من خراس---------ان ولانه يعرض نفسه لمواقعة ال-----------------------------------------------------------محظور--- وفيه مشقة علي --نفسه فلم يطلب كالوصال في الصوم	498	-1781846173332082065	296	470.0	233	478	61.924686431884766	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	61	229	296	1134	1477	300	يحرمان الا من الميقات افتراهما يريان ان ذلك ليس باتمام لها ويفعلانه هذا لا ينبغي ان يتوهمه احد ولذلك انكر عمر علي عمران احرامه من مصره واشتد عليه وكره ان يتسامع الناس مخافة ان يءخذ به افتراه كره اتمام العمرة واشتد عليه ان ياخذ الناس بالافضل هذا لا يجوز فيتعين حمل قولهما في ذلك علي ما حمله عليه الاءمة والله اعلم مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من مكانه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات وجملة ذلك ان من جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم فعليه ان يرجع اليه ليحرم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امكنه سواء تجاوزه عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه------- فلا شء عليه لا نعلم في ذلك خلافا وبه يقول جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير والثوري والشافعي وغيرهم لانه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان ---------احرم من دون الميقات فعليه دم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء رجع------ الي الميقات او لم يرجع	1404	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0499	false	4015717346560934595	10	216	50	1080	1500	300	يحرموا الا من الميقات والا يلزم مخالفة الامر وهو منفي قطعا ثم قد تقدم ان عمر------------------------ انك----ر علي عمران احرامه من مصره فكيف ينكر المامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قال فان فعل فهو محرم ش اذا ترك الاختيار واحرم قبل الميقات صح احرامه بالاجماع حكاه ابن المنذر وما تقدم عن عمر وعثمان يدل علي ذلك اذ لم يامرا من احرم قبل الميقات باعادة الاحرام وهل يكره فيه قولان المجزوم به عند ابي محمد الكراهة تبعا لما نقل عن عثمان رضي الله عنه وحذارا من المخالفة لما فعله سيد الانام قال ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات ش يجب علي المريد------------------ للنسك ان --------------------------يحرم من الميقات اقتداء بفعل رسول الله وبقوله يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الحديث ولانه ميقات للعبادة فلم يجز تجاوزه كميقات الصلاة فان احرم فبها ونعم وان جاوزه غير محرم فقد اثم ان كان عالما ووجب عليه الرجوع ان امكنه لياتي بالواجب --------------------------------------فان رجع----- فاحرم من الميقات فلا دم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يرجع واحرم من ------مكانه فعليه دم لتركه الواجب 1458 وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي انه قال من ترك نسكا فعليه دم روي موقوفا ومرفوعا وسواء رجع محرما الي الميقات او لم يرجع	499	-1781846173332082065	293	322.5	227	1461	20.05475616455078	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	186	296	946	1492	1513	300	ابن عباس--------------- ان ضباعة------------------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ف------------------كيف اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني -------------------------------------------------------------فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع قو-----------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه ------------------------------------------حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر وغير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان---------- المقصود المعني والعبارة انما تعتبر لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت--- والا فلا حرج علي	1420	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0510	false	7233515477134636100	6	130	27	623	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت -----رسول الله ----------فقالت يا رسول الله اني اريد الحج اشترط قال نعم قالت كيف اقول -قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني رواه الجماعة الا البخاري وهذا لفظ ابي داود وفي رواية للنساءي فان لك علي ربك ما استثنيت 1509 وهو للشيخين من رواية عاءشة رضي الله عنها 1510 ورواه احمد عن عكرمة عن ضباعة قالت قال رسول الله احرمي وقولي ان محلي حيث حبستني فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك عز وجل وصفته كما في الحديث وما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معنا-----------ه لان المعني هو المقصود 1511 وعن ابن مسعود انه كان يقول 16 ال------------------------------------------------------لهم اني اريد العمرة ان تيسرت لي والا فلا حرج علي	510	-1781846173332082065	236	242.5	180	779	30.295249938964844	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1421	true	-3328179039195341336	92	151	470	801	1570	300	قال وان اراد الافراد قال اللهم اني اريد الحج ويشترط-- الافراد هو الاحرام بالحج مفردا من الميقات-------------------------------------------------- وهو احد الانساك الثلاثة والحكم في احرامه كالحكم في احرام العمرة سواء فيما يجب ويستحب وحكم الاشتراط م---------سالة قال وان اراد القران قال اللهم اني اريد العمرة والحج ويشترط معني القران الاحرام والعمرة والحج معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج	1421	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0510	false	7233515477134636100	223	284	1087	1398	1475	300	قال وان اراد الافراد قال اللهم اني اريد الحج ويشترط ش الافراد ان يحرم--- بالحج مفردا قاله ابو محمد وقال بعض الاصحاب ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره وهو اجود ويشترط في---------------------------------------------------------------------------ه كالعمرة والله اعلم قال وان اراد القران قال اللهم اني اريد العمرة والحج ويشترط ---ش القران ان يحرم بالعمرة والحج معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج	510	-1781846173332082065	207	335.5	164	392	52.806121826171875	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	38	68	191	344	1484	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمدة والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون------------------------------ ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته	1427	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0544	false	-1895295224771176428	96	129	474	637	1455	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك له لبيك ان الحمد- والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله شيءا منه ولزم رسول الله------------------- تلبيته	544	-1781846173332082065	132	232.0	106	183	72.13114929199219	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	171	267	819	1279	1468	300	قال ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا غطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة يستحب استدامة التلبية والاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما روي-------------------------------------------- جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا	1428	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0512	false	-3457999441113015841	248	300	1259	1499	1499	300	قال ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا غطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اما فيما عدا تغطية الراس 1517 فلما يروي عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله ي-------------------لبي في حجته اذا لقي ر-كبا او علا اكمة او هبط واديا-	512	-1781846173332082065	182	176.0	143	517	35.203094482421875	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1430	true	8983589329018799308	145	299	760	1569	1572	300	قال والمراة----- يستحب لها ان تغتسل عند الاحرام وان كانت حاءضا او نفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وجملة ذلك ان الاغتسال مشروع للنساء عند الاحرام كما يشرع للرجال لانه نسك وهو في حق الحاءض والنفساء------------------------------------- اكد لورود الخبر فيهما قال---------- جابر حتي--- اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع ق-ال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل النفساء والحاءض اذا اتيا علي الوق--ت يغتسلان ويحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت رواه ابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض وان رجت الحاءض الطهر قبل الخروج من الميقات او النفساء استحب لها تاخير الاغتسال حتي تطهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اكمل لها فان خشيت الرحيل قبله اغتسلت واحرمت مسالة قال ومن احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه	1430	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0513	false	3740472844179535295	45	238	233	1238	1535	300	قال والمراة ايضا يستحب لها ان تغتسل عن- الاحرام وان كانت حاءضا او نفساء لان النبي ا-------------------مر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل----------------------------------- عند الاحرام ش قياسا علي الرجل والحاء----------------ض والنفساء كغيرهما بل قال ابو محمد انه في حقهما اكد لورود السنة فيهما 1519 ففي حديث جابر الصحيح اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله------------------- كيف اصنع فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي 1520 وفي حديثه الصحيح ايضا في قصة عاءشة انها لما حاضت وكانت قد احرمت بعمرة قال لها هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت 1521 وعن ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان رسول الله قال النفساء والحاءض اذا اتتا علي الميقات يغتسلان ويحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت رواه ابو داود والترمذي ولان المقصود من غسل الاحرام التنظيف وهما اجدر بذلك وهذا يءيد ان غسل الجنابة يصح--------- من ال-------------حاءض وان التيمم لا مدخل له في غسل الاحرام تنبيه استثفري استثفرت المراة الحاءض اذا شدت علي فرجها خرقة وعطفت طرفيها الي شء مشدود في وسطها من مقدمها ومءخرها ماخوذ من ثفر الدابة وهو ما يكون تحت ذنبها والله اعلم ق-----------------------------ال ومن احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه	513	-1781846173332082065	468	670.5	373	1155	40.51948165893555	74	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1432	true	8737940655809149976	98	151	517	783	1514	300	والله اعلم-- باب ما يتوقي المحرم وما ابيح له مسالة قال ابو القاسم ويتوقي -------في احرامه ما نهاه الله -------عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء يعني بقوله ما نهاه الله عنه قوله سبحانه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج	1432	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0514	false	-1030878743610524711	66	118	339	586	1548	300	والله اعلم 2 باب ما يتوقي المحرم وما ابيح له ----2 قال----------- ويتوقي المحرم في احرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء ش قال الله تعالي 19 ا--------------------لحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج	514	-1781846173332082065	212	367.5	168	282	75.17730712890625	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	114	152	576	760	1499	300	ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما--- وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع	1438	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0518	false	2879096939679378314	92	127	435	602	1453	300	ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول اله-------------------- رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما 16 وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع	518	-1781846173332082065	163	307.0	129	187	87.16577911376953	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	42	257	206	1278	1491	300	فان احتاج -في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي- عبد الله-------- بن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم---------- بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر ولانه يباح حلق الشعر لازالة اذي القمل فكذلك ها هنا وعليه الفدية وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وابو ثور وابن المنذر وقال صاحبا ابي حنيفة يتصدق بشء ولنا قوله تعالي--- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية ولانه حلق شعر لازالة ضرر غيره فلزمته الفدية كما لو حلقه لازالة قمله فاما ان قطع عضوا عليه شعر او جلدة عليها شعر فلا فدية عليه لانه زال تبعا لما لا فدية فيه مسالة قال ويتقلد بالسيف عند الضرورة وجملة ذلك ان المحرم اذا احتاج الي تقلد السيف فله ذلك وبهذا قال مالك واباح عطاء والشافعي وابن المنذر تقلده وكرهه الحسن والاول اولي لما روي ابو داود باسناده عن البراء ق-----------------------ال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح ----------------------------القراب بما في---------------------------------ه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانه-----------م لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ويخفروا الذمة واشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر	1442	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0519	false	5195449131773983382	160	294	793	1448	1472	300	فان احتاج الي ال----------قطع فله ذلك 1551 لما رواه عبد الله بن مالك بن بحينة قال---------------------------- احتجم رسول الله بلحي جمل من طريق مكة في------ وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك ---------------------حلق الشعر وتلزمه والحال هذه الفدية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 19 فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام--- الاية والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويتقلد بالسيف عند الضرورة 1552 ش لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------------------- البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله -------------------اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالته ما جلبان السلاح قال االقراب بما فيه رواه الشيخان وابو داود وهذا لفظه وهذا محل ---------------------حاجة لانه عليه السلام لم------- يام--ن اهل مكة ان ينقضوا العهد ومفهوم كلام الخرقي انه لا يفعل ذلك لغير ضرورة ولذلك قال------- احمد---- لا الا من ضرورة 1553 وذلك---- لان ابن عمر	519	-1781846173332082065	405	499.5	313	1190	34.03361511230469	69	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	205	245	1043	1248	1503	300	لما روت ام الحصين-------------- قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره	1443	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0521	false	6748951577740596356	59	94	292	474	1511	300	لما روت ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله------------------- حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي------------------- والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره	521	-1781846173332082065	166	290.5	134	220	75.45454406738281	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	23	203	114	1035	1554	300	قال ولا يقتل الصيد ولا يصيده ولا يشير اليه ولا يدل عليه حلالا ولا حراما لا خلاف بين اهل العلم في تحريم قتل الصيد واصطياده علي المحرم وقد نص ال----له تعالي في كتابه فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 5 وقال تعالي-------------------------------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وتحرم عليه الاشارة الي الصيد والدلالة عليه فان في حديث ابي قتادة------------------ لما صاد الحمار الوحشي واصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه	1445	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0522	false	6448015620714919563	42	170	225	878	1525	300	قال ولا يقتل الصيد ولا يصيده ش هذا اجماع والحمد لله--------------------------------------------------------------------------------- وقد شهد له قوله تعالي 19------------------ يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله 19 احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون والله اعلم قال ولا يشير اليه ولا يدل عليه حلالا ولا محرما 1561 ش لما روي قتادة رضي الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب رسول الله في منزل في طريق مكة ورسول الله امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية ف-------------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفرس فاسرجت------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه	522	-1781846173332082065	321	429.5	251	1066	30.11256980895996	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1448	true	-3004893582804278795	57	105	260	489	1424	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي- النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وفي	1448	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0523	false	-4895625086255030364	160	192	774	924	1440	300	الصعب بن جثامة وهو--- انه اهدي اليه النبي------------------- حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه----------------------------- فلما راي----------------------------- ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه علي	523	-1781846173332082065	144	232.0	112	230	62.60869598388672	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	6	119	30	605	1506	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت--- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ان الثوب يكون- متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاه---------ر خلافه فان الثوب المسدول لا	1461	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0528	false	-8484166096281736038	152	267	795	1353	1515	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت 16 كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله محرمات ف------------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود وا----------------------------------------------------------------------------------بن ماجه 1582 وعلي هذا يحمل ما روي مالك في الموطا عن فاطمة بنت المنذر قالت 16 كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر ثم شرط القاضي في الساتر كونه متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم ارتفع بس--------رعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي 16 وخالفه في ذلك ابو محمد فقال -----------------------------------------------لم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر بل--- الظاهر من الخبر خلافه والله اعلم قا---ل لا	528	-1781846173332082065	349	480.5	274	720	48.47222137451172	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1462	true	3197506644444757933	209	299	1005	1449	1452	300	عمر بن عبيد الله-------------- عينيه فارسل الي--------------------- ابان بن عثمان ليساله فارسل اليه اضمدها بالصبر فا-----ن عثمان حدث عن رسول الله صلي -الله عليه وسلم في الرجل-------------------------- اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدها بالصبر ففي هذا دليل علي اباحة ما في معناه مما ليس فيه زينة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وكان ابراهيم لا يري بالذرور الاحمر باسا مسالة -------------------------------------------------------------قال وتجتنب كل ما يجتنه الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة ممنوعة مما منع منه الرجال الا بعض اللباس واجمع	1462	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0529	false	7988993647279118322	43	197	209	989	1526	300	عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكي عينيه وهو محرم فاراد ان يكحلها فنهاه ابان بن عثمان وامره ان ي---------ضمدها بالصبر وحدثه عن عثمان---- عن النبي انه كان يفعله رواه مسلم وغيره ولفظ النساءي عن النبي للمحرم اذا اشتكي عين-ه -----ان يضمدها بالصبر فيلحق بذلك------------ ما في معناه مما ليس فيه زينة وظاهر كلام الخرقي ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم بل قد يقال ظاهر كلامه وجوب الفدية وقد اقره علي ذلك ابو الحسن بن الزاغواني فقال كالطيب واللباس وجعله ابو البركات مكروها وكذلك ابو محمد ولم يوجب فيه فدية وسوي في ذلك بين الرجل والمراة والله اعلم قال وتجتنب كل ما يجتنب الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل ش لان حكم الرسول علي المحرم بامر يدخل فيه النساء وانما استثني اللباس وتظليل المحمل لحاجتها الي السترة اذ هي عورة وقد قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة ممنوعة مما منع منه الرجل -الا بعض اللباس ------	529	-1781846173332082065	300	391.5	234	818	36.6748161315918	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	63	107	355	564	1608	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1463	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0524	false	-8556377955665968324	128	166	683	865	1526	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله ي------------------نهي النساء في احرامهن عن القفاز-ن والنقاب وما مس الورص والزعفران من الثياب ولتلبس-------- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	524	-1781846173332082065	180	332.5	142	209	86.12440490722656	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	41	72	205	363	1571	300	قال ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقتها---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع -نفسها	1465	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0530	false	3286712264990062038	56	141	279	706	1502	300	قال ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتا ش لما كان مفهوم كلام الشيخ انه يباح لها ما يباح للرجل استثني من ذلك رفع صوتها بالتلبية فانها لا ترفع الا بمقدار ما تسمع رفيقتها حذارا من الفتنة بصوتها ولهذا لم يشرع في حقها اذان ولا اقامة 1584 وعن سليمان بن يسار انه قال 16 السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع صنفسها	530	-1781846173332082065	158	293.0	127	427	37.002342224121094	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	236	289	1196	1460	1517	300	روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله ع-ليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم------ وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما -قال ------الترمذي	1466	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1108	false	-4480684049644898819	48	91	253	477	1494	300	روي يزيد بن الاصم عن ميمونة--------- رضي الله عنهما قالت تزوجني رسول الله ونحن حلالان----- بسرف رواه مسلم و---------------------ابو داود والترمذي 2578 وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله ميوم-------------------نة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما رواه احمد والترمذي	1108	-1781846173332082065	165	239.0	128	278	59.352516174316406	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	60	126	306	629	1494	300	لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد مسالة قال -قال فان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فقد فسد حجهما وعليه بدنة ان كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلي كل واحد منهما بدنة اما فساد الحج بالجماع في الفرج فليس فيه اختلاف قال----------------------------------- ابن المنذر----- اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع	1468	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0530	false	3286712264990062038	197	260	1002	1300	1502	300	لانه عقد فسد لاجل الاحرام اشبه ------------شراء الصيد والله اعلم قال فان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فقد فسد حجهما ش مجرد النكاح لا يفسد الاحرام بلا ريب بل اذا وطء------------------------------------------------------ فيه او وطء مطلقا في الفرج فقد فسد حجه اتفاقا قاله ابن المنذر فقال اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع	530	-1781846173332082065	195	318.0	152	364	53.57143020629883	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	231	254	1201	1305	1539	300	قال فان قبل فلم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان انزل فسد حجه	1471	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0532	false	-5425024951316985086	230	253	1151	1255	1470	300	قال وان قبل فلم ينزل فعليه دم فان انزل فعليه بدنة وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان انزل فسد حجه	532	-1781846173332082065	102	202.0	79	104	98.07691955566406	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1472	true	-1521014994250192769	146	178	773	924	1527	300	الاثرم باسناده عن عبد الرحمن بن الحارث ان عمر بن عب-د الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم يكن انزل لانه لم يذكر	1472	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0532	false	-5425024951316985086	267	297	1311	1456	1470	300	الاثرم باسناده عن عبد الرحمن بن الحارث ان عمر بن عبيد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم ي----نزل وا---لا لذكر	532	-1781846173332082065	141	261.5	111	152	92.7631607055664	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	62	123	298	599	1492	300	وعن احمد--------------------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعث--ه ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود فيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدغ ف-------------ي الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	1490	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0539	false	6367313126540202578	106	219	529	1082	1461	300	وعن احمد رحمه الله رواية اخري ليس ل----ه نحر----ه الا في الحرم فيبعث به ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه لظاهر قوله سبحانه 19 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه 1602 وعن عمرو بن سعيد النخعي انه اهل بعمرة فلما بلغ ذات الشقوق لدغ فخرج اصحابه الي الطريق عسي ان يلقوا من يسالونه فاذا هم بابن مسعود فقال لهم ليبعث بهدي او بثمنه واجعلوا بينكم وبينه امارا يوما ما فاذا ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته وقال في المغني هذا والله اعلم فيمن ح----صره خاص-- اما من حصره عام فلا ينبغي ان يقال----- لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله	539	-1781846173332082065	205	272.0	160	572	35.83916091918945	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	39	73	187	345	1489	300	قال فان قال انا ارفض احرامي واحل فلبس الثياب وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء	1496	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0542	false	-2815883795023201457	206	296	1018	1461	1473	300	قال وان قال انا ارفض احرامي واحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في كل فعل فعله دم وكان علي احرام ش يعني اذا قال الممنوع من البيت بمرض ونحوه انا اترك احرامي واحل فان احرامه لا يرتفض بهذا لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها بالرفض بخلاف ساءر العبادات واذا يلزمه فداء كل جناية جناها علي احرامه لبقاءه في حقه ولا يلزمه بالرفض شء لانه نية لم تءثر والله اعلم قال وان كان وطء فعليه للوطء بدنة مع ما يجب عليه من الدماء	542	-1781846173332082065	153	292.0	119	443	34.53724670410156	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	122	214	604	1092	1499	300	ابن عباس ---------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي----- فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم -قد وهنتهم --حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة------ ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء احد منا ق-----ال ابن عباس--------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1504	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0550	false	-1079824421063856833	188	261	968	1360	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله------------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم --حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم وقد وهنتهم الحمي----- ولقوا منها شدة فجلسوا----------------------------------------------------------------- مما يلي الحجر وامرهم ا--------------------------لنبي ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشو---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم ف----------------قال المشركون هءلاء الذي- زعمتم ان الحمي--- وهنتهم -ولا اجلد من هءلاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	550	-1781846173332082065	318	472.0	257	543	58.56353759765625	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1505	true	47400893284417557	204	230	986	1110	1491	300	قال ولا يرمل في جميع طوافه الا هذا وجملة ذلك ان الرمل لا ي-سن في غير الاشواط الثلاثة ال---------------------------------------اول من طوا-------------ف القدوم او طواف العمرة فان	1505	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0551	false	7267339230181267082	251	284	1284	1437	1528	300	قال ولا يرمل في جميع طوافه الا هذا ش----------------- لا يرمل في -------طواف الزيارة ولا طواف الوداع ولا غيرهما الا في الطواف اول ما يقدم مكة وهو طواف القدوم او طواف العمرة لان	551	-1781846173332082065	86	111.0	64	177	48.58757019042969	14	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1506	true	6337138155267920317	193	300	977	1480	1480	300	قال وليس علي اهل مكة رمل وهذا قول ابن عباس وابن عمر رحمة الله عليهما وكان ابن عمر اذا احرم من مكة لم يرمل وهذا لان الرمل انما شرع في الاصل لاظهار الجلد والقوة لاهل البلد وهذا المعني معدوم في اهل البلد والحكم فيمن احرم من مكة حكم اهل مكة لما ذكرنا عن ابن عمر ولانه احرم من مكة اشبه اهل البلد والمتمتع اذا احرم بالحج من مكة ثم عاد وقلنا يشرع في حقه طواف القدوم لم يرمل فيه قال احمد ليس علي اهل مكة رمل عند البيت ولا بين الصفا والمروة مسالة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه انما كان كذلك لان الرمل هيءة فلا-	1506	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0552	false	3479671076961586913	35	95	171	448	1493	300	قال وليس علي اهل مكة رمل ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ليس علي اهل مكة رمل عند البيت ولا بين الصفا والمروة وذلك لان الرمل في الاصل كان لاظهار الجلد وذلك معدوم في اهل مكة وحكم من احرم من مكة حكم اهلها تنبيه يسن الاضطباع لمن يسن له الرمل والله اعلم قال ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه ش لانه----------------- هيءة فلا	552	-1781846173332082065	128	175.5	100	638	20.06269645690918	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	259	289	1314	1472	1530	300	قال ويكون الحجر داخلا في------------------------------------ ط--------------------------------------------------------------------------وافه لان الحجر من البيت انما كان كذلك لان الله تعالي---- امر بالطواف بالبيت جميعه بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه فمن لم يط-ف به	1511	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0554	false	-1436195214539443688	117	169	625	879	1532	300	قال ويكون الحجر داخلا في الطواف لان الحجر من البيت ش اي يكون طوافه خارجا عن الحجر فلو طاف في الحجر او علي جداره لم يجزءه لما علل به الخرقي من ان الحجر من البيت و-----------------الله سبحانه قد امر بالطواف بالبيت جميعه بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق ومن ترك بعضه --لم يطوف به	554	-1781846173332082065	116	170.0	94	273	42.490840911865234	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1512	true	-3089070083276571852	103	137	497	661	1484	300	الحجر من البيت وفي لفظ------------------- قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ----------------ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة	1512	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0554	false	-1436195214539443688	176	211	914	1079	1532	300	الحجر من البيت ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله------------------- بيدي فادخلن---------------ي في الحجر فقال لي صلي فيه ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة	554	-1781846173332082065	123	193.0	97	199	61.809043884277344	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1513	true	8873592843953997421	47	100	235	496	1512	300	حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ الي مقام ابراهي--------------------م فقرا--- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين--- قل هو الله احد و--- قل يا ايها الكافرون	1513	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0544	false	-1895295224771176428	138	193	682	958	1455	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرا 19 واتخذوا-من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول-- ولا اعلمه---- ذكره الا عن رسول الله----------- كان يقرا في الركعتين 19 قل هو الله احد و 19 قل يا ايها الكافرون	544	-1781846173332082065	218	354.0	174	294	74.149658203125	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	55	133	278	641	1522	300	ثم رجع الي الركن فاستمله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر و-قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات	1515	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0544	false	-1895295224771176428	193	271	958	1321	1455	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا 19 ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الل---ه فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات	544	-1781846173332082065	353	684.0	277	367	96.18528747558594	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	99	202	489	1024	1523	300	قال ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيقف عليها ويقول كما قال علي الصفا والمروة وما دعا به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالص-------------فا ويختتم بالمروة هذا وصف السع-----------ي وهو ان ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم ومعناه يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي العل-------------------------------------------------------م الاخ-ر وهو ا-لميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس	1516	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0556	false	2953703411902370736	136	244	676	1222	1504	300	قال ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي -يرمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا-------- وما دعي به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية ش اما كونه ينحدر من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي وهو ا-------------------------------------------------------------لميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فلان في حديث جابر ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي واما كونه يرمل من العلم المذكور الي العلم الاخضر وهما الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس	556	-1781846173332082065	376	668.5	297	616	61.03895950317383	63	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	118	153	579	758	1523	300	يمشي-------- حتي ياتي المروة فيقف عليها ويقول كما قال علي الصفا والمروة و------------------------ما دعا به اجزا--------------------------------------------ه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات----------------------------------------------------------------------- يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	1516	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0557	false	1162833376882825151	47	137	231	673	1456	300	يمشي بعد ذلك حتي ياتي المروة فيقف عليها فيقول كما قال علي الصفا فلان في حديث جابر كذلك واما كونه ما دعي به اجزاه فلانه لم يرد فيه شء مءقت وفي قوله هنا وقوله ثم دعا بما احب اشعار بانه لا يجب عليه الاقتصار علي ما وردت به الاثار بخلاف الصلاة يمنع الكلام فيها بخلاف هذا واما كونه ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات فلان ذلك مما ورثه الخلف عن السلف عن رسول الله وكالمرة الاولي واما كونه يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	557	-1781846173332082065	169	275.5	134	442	38.235294342041016	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	29	67	135	318	1472	300	وقول الخرقي قصر من شعره ثم قد حل يدل علي ان المستحب في حق المتمتع عند حله من عمرته التقصير ليكون الحلق للحج ------قال احمد في رواية ابي داود ويعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج	1521	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0559	false	6172426025998602267	31	58	149	286	1510	300	وقول الخرقي قصر من شعره--------- يدل علي ان الافضل ل-------لمتمتع----------------- التقصير وعلي هذا جري ابو محمد وقال احمد -------------------يعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج	559	-1781846173332082065	109	155.0	87	189	57.671958923339844	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	131	213	646	1060	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة في----------شترط له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ويرجع في طول الفصل وقصره الي العرف من غير تحديد وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله----------------------------- رواية اخري اذا كان له عذر يشغله بني وان قطعه من غير عذر او لحاجة استقبل الطواف وق--------ال اذا اعيا في الطواف لا باس ان يستريح----- وقال--- الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه	1524	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0560	false	5805276577979433080	174	246	921	1295	1577	300	النبي------------------- والي في- طوافه وقال خذوا عني مناسككم وفي المذهب قول ثان لا تشترط--- الموالاة فلو طاف ا------------------------------------------------------------------------ول النهار شوطا واخر النهار بقية الاسبوع اجزاه حكاه ابو الخطاب تخريجا وصاحب التلخيص وجها وابو البركات رواية وكذلك ابو محمد في الكافي والمغني لكنه خصها بحال العذر ونص الامام انما يدل علي ذلك قال اذا اعيي في الطواف لا باس ان يستريح 1660 وقال 16 الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه	560	-1781846173332082065	162	173.0	125	469	34.54157638549805	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	191	295	1011	1545	1568	300	محمولا لعلة اجزاه لا نعلم بين اهل العلم خلافا في صحة طواف الراكب اذا كان له عذر فا-----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن-------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة-------------- قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة------------------------------------------------------------ متفق عليهما وقال جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم ليساولوه فان الناس غشوه والمحمول كالراكب فيما ذكرناه فصل فاما -الطواف راكبا او محمولا لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي انه لا يجزء وهو احدي الروايات عن احمد ---------------	1525	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0561	false	7204699917928957097	138	242	709	1224	1532	300	محمولا لعلة اجزاه ش--------------------------------------------- اذا طاف راكبا او محمولا لعذر من مرض او غيره اجزاه بلا ريب 1661 لما في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي------- في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وفي رواية لابي داود ان النبي قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته 1662 وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول الله------------------- اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله يصلي الي جنب البيت يقرا ب الطور وكتاب مسطور متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وان طاف راكبا او محمولا لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي ------------وهو احدي الروايات واشهرها عن الامام محمد	561	-1781846173332082065	235	343.5	184	763	30.799476623535156	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	78	110	369	523	1399	300	قدم---------- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد	1527	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0563	false	9095095527747563670	252	286	1214	1378	1447	300	قدم رسول الله قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد	563	-1781846173332082065	154	299.0	122	164	93.90243530273438	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	32	101	156	469	1483	300	قال سمعت ابا عبد الله بن بطة يقول سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1528	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0564	false	-8352684987974354963	54	107	270	513	1475	300	قال----- ابو عبد الله بن بطة----- سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن غير----- خلة واحدة -قال ما هي قال تقول بفسخ الحج ق-ال احم---د كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحيحا----------------------- اتركها لقولك	564	-1781846173332082065	237	400.0	184	313	75.7188491821289	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	0	161	0	817	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وفي بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة-- وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم	1531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0545	false	4375736522924500758	154	300	754	1505	1505	300	الي مني واهلوا بالحج فركب رسول الله--------------------------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله------------------- ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله حتي----------------------- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا -في بلدكم هذا الا--- كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية تحت قدمي وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم-	545	-1781846173332082065	727	1344.5	584	828	87.80193328857422	133	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	161	300	817	1548	1548	300	عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكر-ونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا-	1531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	0	131	0	695	1543	300	عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله ح-------------------تي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله -------------------وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا	546	-1781846173332082065	690	1342.0	560	733	94.13369750976562	126	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	220	258	1134	1325	1548	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة	1531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0570	false	6220938269479180081	98	132	462	633	1484	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله------------------- حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	570	-1781846173332082065	169	319.0	135	191	88.48167419433594	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	0	189	0	940	1500	300	من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن --عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه -من الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة	1532	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	131	300	695	1543	1543	300	من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله -------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله------------------- مرت--- ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله -------------------يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله -------------------يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق ي------نظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة-	546	-1781846173332082065	838	1573.5	670	943	88.86532592773438	164	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	189	238	940	1190	1500	300	فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1532	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0547	false	-8866893243431688401	0	36	0	185	1577	300	فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله------------------- فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد الم----------------------------------------------طلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	547	-1781846173332082065	185	355.0	149	250	74.0	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	21	65	116	340	1500	300	ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1532	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0574	false	-8292561085379708975	103	144	513	724	1527	300	ثم اضطجع رسول الله -------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حتي تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوي ح-تي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاء الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	574	-1781846173332082065	195	357.5	156	231	84.41558074951172	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1535	true	-2672504825478077099	20	116	85	571	1486	300	قال فاذا طلعت الشمس دفع الي عرفة------------------------------------------------------------------------------------ فاقام بها حتي يصلي---------- الظهر والعصر باقامة لكل صلاة وان اذن فلا باس وان فاته مع الامام صلي في رحله وجملة ذلك ان المستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة في----------قيم بنمرة وان شاء بعرفة حتي تزول الشمس ثم يخطب الامام خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات ومبيتهم بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما تقدم----------------------------- في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل------- فيصلي---- الظهر والعصر -يجمع بي---------------------نهما ويقيم- لكل صلاة	1535	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0569	false	5911661120407017111	91	185	459	923	1499	300	قال فاذا طلعت الشمس دفع الي عرفة ش من المستحب ايضا ان لا يدفع من مني حتي تطلع الشمس كما صنع رسول الله والله اعلم قال فاقام بها حتي يصلي مع الامام الظهر والعصر باقامة لكل صلاة وان اذن فلا باس ش---------------------------------------------------------------------------- اذا دفع من مني الي عرفة فالاولي ان يقيم بنمرة -----------------------------ثم يخطب الامام خطبة يعلم الناس فيها حكم------------ الوقوف والمبيت---------------------- بمزدلفة ويحثهم علي المهم من امر الاسلام تاسيا بالنبي فقد ثبت ذلك عنه في حديث جابر ثم --------------------------------------------------ينزل الامام فيصلي بهم الظهر والعصر ويجمع بينهما باذان يعقب الخطبة ثم باقامة لكل صلاة	569	-1781846173332082065	240	276.0	187	653	36.75344467163086	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	180	206	860	986	1451	300	من كان بعرفة من مكي وغيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر	1536	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0569	false	5911661120407017111	213	278	1066	1375	1499	300	من كان بعرفة من مكي وغيره وصرح به ابو محمد معتمدا علي ان النبي جمع فجمع معه من حضره ولم يامرهم بترك الجمع 1677 كما امر بترك القصر في محل اخر حيث قال اتموا فانا قوم سفر والا يكون تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وشرط	569	-1781846173332082065	122	231.0	96	309	39.482200622558594	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	221	271	1096	1327	1470	300	صومه بغير عرفة يعدل سنتين و--------روي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1538	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0572	false	-2837235963526915465	73	117	382	581	1514	300	صومه يكفر---------- سنتين 1688 وقد روي ابن ماجه عن-------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله -------------------قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	572	-1781846173332082065	181	307.5	140	242	74.79338836669922	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	105	300	540	1512	1512	300	قال ثم يصلي مع الامام المغرب وعشاء الاخرة باقامة لكل صلاة فان جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وجملة ذلك ان السنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مزلفة فيجمع بين المغرب والعشاء لا خلاف في هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج بين المغرب والعشاء والاصل في ذلك ان النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم جمع بينهما رواه جابر و---------------------------------------------------ابن عمر واسامة بن ايوب وغيرهم واحاديثهم صحاح ويقيم لكل صلاة اقامة----------------------- لما روي اسامة بن زيد -------------قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا---------------- فقلت له الصلاة يا رسول الله قا-ل الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء-- ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وروي هذا القول عن ابن عمر وبه قال سالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق----- وان جمع بينهما باقامة الاولي فلا باس---------- يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين-	1545	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0573	false	7934469992324507933	99	251	478	1246	1496	300	قال ثم يصلي مع الامام المغرب وعشاء الاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يعني بمزدلفة ولا نزاع والحال هذه ان المطلوب تاخير المغرب ليجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة كما فعل رسول الله كما تقدم في حديث--------- جابر ول ترك ذلك صح والله اعلم قال باقامة لكل صلاة وان جمع بينهما باقامة فلا باس ش يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة لكل صلاة بلا اذان 1692 لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنه قال دفع رسول الله من ع-------------------رفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الص---لاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء د ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي ولم يصل بينهما متف----------------------------------------------------------------------------ق عليه وان جمع بينهما باقامة------- فلا باس 1693 لانه يروي---- عن ابن عمر رضي الله عنهما ---------------------قال جمع رسول الله------------------- بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين	573	-1781846173332082065	454	538.5	360	1199	37.86488723754883	76	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	40	103	215	530	1532	300	قال ابن المنذر وهو اخر قولي احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وقد اتفق هو وجابر في حديثهما علي اقامة لكل صلاة واتفق اسامة وابن عمر علي الصلاة بغير اذان مع ان حديث ابن عمر المتفق عليه قال باقامة قال وانما لم يءذن للاولي ها هنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال	1546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0573	false	7934469992324507933	256	284	1276	1423	1496	300	قال ابن المنذر---- انه قول- احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال النبي------------------- فانه كان رديفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءذن للاولي -------لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة -قال	573	-1781846173332082065	144	233.5	116	315	45.71428680419922	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	158	188	831	979	1532	300	قال وان فاته مع الامام صلي وحده معناه انه يجمع منفردا كما يجمع مع الامام ولا خلاف في هذا لان----- الثانية منهما تصلي في وقتها بخلاف العصر مع الظهر وكذلك	1546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0574	false	-8292561085379708975	53	83	272	420	1527	300	قال وان فاته مع الامام صلي وحده ش اي يج-----مع منفردا كما يجمع مع الامام وهذا اجماع والحمد لله اذ الثانية منهما تفعل في وقتها بخلاف العصر مع الظهر والله	574	-1781846173332082065	112	201.5	88	153	73.2026138305664	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	15	138	81	676	1478	300	قال وي--اخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة انما استحب ذلك لء-لا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وكان ابن----------------------- عمر ياخذ الحصي من جمع----- وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته----- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم -الغلو في الدين رواه ---------ابن ماجة	1551	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0575	false	1509400755756909798	149	266	720	1283	1462	300	قال ثم ياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ش الرمي تحية مني فلا يشتغل عند الوصول اليها بغيره فلذلك ندب ان ياخذ الحصي من طريقه او من مزدلفة 1695 وعن ا--------------بن عمر رضي الله عنهما انه كان ياخذ الحصي من جمع 1696 وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع و----------------عن احمد---- خذ الحصي من حيث شءت وهذا اختيار ابي محمد ----وهو الذي فعله النبي 1697 قال ا-بن عباس رضي الله عنهما قال لي رسول الله------------------- غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط ل----ي فلقطت له---- حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال ب-امثال هءلاء و------------------------اياكم والغلو في الدين فانما -هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين رواه النساءي وابن ماجه	575	-1781846173332082065	346	475.0	264	655	52.82442855834961	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	145	226	729	1127	1492	300	عبد الرحمن بن يزيد انه مشي -----مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعرضها فرماها----------------------------------------------- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من هاهن----ا والذي لا اله الا هو رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي--- واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	1553	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0577	false	7077099359521861512	137	216	680	1078	1487	300	عبد الرحمن بن يزيد ا-لنخعي قال رمي عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من---- بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام-- الذي انزلت عليه سورة البقرة 1702 لكن قد ورد في رواية النساءي والترمذي انه------- استبطن الوادي 16 واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن وقال من ه---------------------------------------------هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	577	-1781846173332082065	230	318.5	179	457	50.32822799682617	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	151	172	722	822	1496	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	1557	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	273	294	1420	1520	1543	300	رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	546	-1781846173332082065	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	248	286	1164	1337	1401	300	الله بن عباس انه قال-------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب -قال------------------------ اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا وراه	1564	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0580	false	-2568583872264296065	50	89	229	413	1514	300	الله عنهما قال قال رسول الله اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال--- رجل والطيب فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انا فقد رايت رسول الله------------------- يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا رواه	580	-1781846173332082065	135	215.0	105	206	65.53398132324219	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	158	262	777	1290	1475	300	قال والمراة تقصر من شعرها مقدار الانملة الانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للم------راة التقصير دون الحلق لا خلاف في ذلك قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم وذلك لان الحلق في حقهن مثلة وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي ن--ساء حلق انما علي النساء التقصير رواه---- داود -----وعن علي ق-------------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وكان احمد يقول تقصر من------------------------------------------------------------------------------ كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد -سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع	1565	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0582	false	-4384495865691960739	215	300	1055	1481	1481	300	قال والمراة تقصر من شعرها مقدار الانملة ش -----------------------------------المشروع في حق المراة التقصير بالاجماع حكاه ---------------ابن المنذر 1721 وعن ا--------------------------------------------------بن ------------------عباس رضي الله عنهما---- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود 1722 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وظاهر كلام الخرقي ان قدر الانملة واجب وهو ظاهر كلام احمد والاصحاب 1723 قال احمد تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن -------------------------------------------------عمر وسءل--- احم--د تقصر من كل راسها قال نعم تجمع-	582	-1781846173332082065	256	355.5	199	622	41.157554626464844	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	263	300	1296	1475	1475	300	الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر --انملة و------------------------------------------------------------------الرجل الذي يقصر في ذلك كالمراة وقد ذكرنا في ذلك خلافا فيم مضي مسالة -قال ثم يزور البيت فيطوف به سعيا وهو الطواف الواجب الذي به تمام-	1565	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0583	false	3707051574092505539	1	51	6	255	1471	300	الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف راسها قدر الانملة وحمل ابو محمد ذلك علي الاستحباب قال لان الامر به مطلق وباي شء ازال الشعر اجزاه وكذلك ان ازاله بنورة او بنتفه اذ القصد ازالته والله اعلم قال ثم يزور البيت فيطوف به سبعا وهو الطواف الواجب الذي به تمام	583	-1781846173332082065	112	173.0	88	249	44.97991943359375	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	86	152	403	725	1472	300	وليطوفوا بالبيت العتيق----- وعن عاءشة-------------- قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1566	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0583	false	3707051574092505539	108	164	536	813	1471	300	وليطوفوا بالبيت العتيق 1724 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول الله--------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي------------------- منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله -نها--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي -------------------------انه حابس لمن لم -ات به	583	-1781846173332082065	250	430.0	199	341	73.31378173828125	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	127	254	664	1320	1535	300	عاءشة قالت ف----------------طاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم حلوا --فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافو------ا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخو-------------------------------------------------------------له قبل التلبس بصلاة الفرض ولو----------------------------------------------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع--- ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دلي-------------ل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا	1568	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0584	false	3174112034046513199	148	289	736	1447	1504	300	عاءشة رضي الله عنها قالت 16 طاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا انتهي 1728 وقد روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا احرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني رواه مالك في الموطا ولان طواف القدوم والحال هذ----------------------------------------------------------ه كتحية المسجد عند دخول المسجد قبل شروعه في الصلاة والرواية الثانية عن احمد يجوز فعله قبل الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع ابو محمد مسنونية هذا الطواف راسا 16 وقال ولا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا واعتمد علي ان النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل انه امر م--------------------------------------ن تمتع------ في حجة الوداع به ولا ان الصحابة المتمتعين فعلوه قال------ وحديث عاءشة رضي الله عنها يدل علي هذا لانها -انما ذكرت طوافا	584	-1781846173332082065	308	375.5	243	921	33.44190979003906	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	7	34	37	186	1535	300	قال وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة سبعا كما فعل بالعمرة ثم يعود فيطوف------- طوافا ينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل--- وليطوفوا بالبيت العتيق	1568	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0584	false	3174112034046513199	36	65	158	316	1504	300	قال وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة سبعا كما فعل ل-لعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا ينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل 19 وليطوفوا بالبيت العتيق	584	-1781846173332082065	147	274.0	120	159	92.45282745361328	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	134	213	628	1000	1425	300	قال ثم يرجع الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه وقالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي ان المبيت بمني ليالي مني واجب وهو	1574	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0585	false	-4598721311881473655	232	299	1206	1521	1528	300	قال ثم يرجع الي مني 1729 ش في الصحيحين وغيرهما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي فعله والله اعلم قال ولا يبيت بمكة ليالي مني ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا ا--------ن المبيت بمني لياليها-- واجب وهو	585	-1781846173332082065	79	71.5	62	600	13.166666984558105	14	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	174	200	811	934	1425	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	1574	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0588	false	-7875254911467523170	147	170	722	831	1488	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله------------------- من اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق	588	-1781846173332082065	103	186.0	81	128	80.46875	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	203	295	955	1442	1465	300	والله اعلم مسالة قال فاذا كان من الغد وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويرمي ويدعو ثم يرمي الوسطي بسبع حصيات ويكبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة -سبع حصيات ولا يقف عندها قد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرميها يوم النحر بعد طلوع الشمس وساءرها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات	1575	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0586	false	7879310986479678014	129	189	635	939	1515	300	والله اعلم------ قال فاذا كان من الغد وزالت الشمس رمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو فيطيل ثم يرمي الوسطي بسبع حصيات ي-كبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها ش الجمرة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فاذا كان غداة يوم النحر بدا بها فرما-ها بسبع حصيات	586	-1781846173332082065	249	440.0	197	488	51.02458953857422	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	93	145	491	754	1549	300	عاءشة قالت--------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1576	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0588	false	-7875254911467523170	147	198	722	980	1488	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله------------------- من اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	588	-1781846173332082065	239	446.5	191	277	86.28158569335938	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	101	177	495	835	1430	300	احمد لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من ذهب--------- الي هذا --بقول عمر رضي الله عنه-------- من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفرون الا في النفر الاخر --جعل احمد واسحاق معني قول عمر------------- الا ال خزيمة اي انهم اهل حرم	1579	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0589	false	3405249919349771941	0	55	0	248	1431	300	احمد لا يعجبني لمن نف-ر النفر الاول ان يقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة 1745 وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من شاء من الناس كلهم ان ينفر في الا------ول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخير فجعل احمد واسحاق معني قول عمر رضي الله عنه الا ال خزيمة اي انهم اهل حرم	589	-1781846173332082065	199	341.5	153	374	53.20855712890625	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1590	true	3466636934646799235	45	81	229	410	1547	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عن--------------هما جميعا وعن جابر---------------------------- ان الن--بي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا	1590	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0593	false	-1760006849793690319	20	58	106	304	1546	300	عنه قال قال رسول الله------------------- من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا رواه الترمذي وهذا لفظه والنساءي وقال ان ابن عمر رضي الله عنهما---- قر----ن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا	593	-1781846173332082065	135	196.0	106	225	60.0	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1591	true	8740703227011627522	169	274	876	1374	1505	300	والله اعلم مسالة قال الا ان عليه دما فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج-------------------- وسبعة اذا رجع-------------- هذا استثناء منقطع معناه لكن عليه دم فان وجوب الدم ليس من الافعال المنفية بقوله و------------------------ليس في عمل القارن------------ زيادة علي عمل المفرد ولا نعلم في------------------------------ وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولنا قول ال---------له تعالي--- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 -------والقارن	1591	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0594	false	-1738609290142826196	103	184	518	906	1462	300	والله اعلم------ قال الا ان عليه دما فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله ش 16 هذا استثناء منقطع لان ا-----------------------لدم ليس من ----عمل القارن فالتقدير لكن عليه دم او التقدير ليس في عمل القارن ولا في حكمه زيادة علي عمل المفرد ولا----- في حكمه الا ان عليه دما وبالجملة وجوب الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهور لقوله تعالي 19 فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ال-اية وقد تقدم ان القارن	594	-1781846173332082065	245	351.0	193	617	39.70826721191406	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	120	160	606	793	1477	300	قال ومن اعتمر في اشهر الحج فطاف وسعي---- ثم احرم بالحج من عامه ولم يكن خرج من مكة الي ما نقصر فيه الصلاة فهو متمتع -عليه دم الكلام في هذه المسالة في فصول احدها وجوب الدم علي المتمتع في الجملة	1592	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0595	false	-4048573730154547496	12	47	68	226	1445	300	قال ومن اعتمر في اشهر الحج فطاف وسعي وحل ثم احرم بالحج من عامه ولم يكن خرج من مكة الي ما تقصر فيه الصلاة فهو متمتع وعليه دم ش---------------------------------- وجوب الدم علي المتمتع في الجملة	595	-1781846173332082065	151	274.0	117	192	78.64583587646484	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	87	116	447	588	1540	300	قال فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبدا-----------لله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	1601	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0601	false	8593210359042499651	259	291	1321	1473	1517	300	قال فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم	601	-1781846173332082065	140	272.0	111	152	92.10526275634766	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	227	300	1153	1502	1502	300	كانت بسرف عركت----------------------- ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة-------------- فوجدها تبكي فقال ما شانك قال- شاني اني قد حضت وقد -حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف----- حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك ق------الت يا رسول الله اني اجد في-	1604	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0604	false	-8935896090439489381	0	79	0	380	1466	300	كانت بسرف عركت وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رسول الله -------------------علي عاءشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد احل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان -قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في	604	-1781846173332082065	322	568.0	255	400	80.5	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	119	260	630	1363	1560	300	كل يوم في الليلة المستقبلة فيرمون جمرة العقبة في ليلة اليوم الاول من ايام التشريق ورمي اليوم الاول في ليلة الثاني ورمي الثاني في ليلة الثالث والثالث اذا اخروه الي الغروب سقط عنهم كسقوطه عن غيرهم قال عطاء------------- لا ي------رمي بال-----------------------------------------------------------------------------------ليل الا رعاء الابل فاما التجار----------------------- فلا -وكان مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من نسي الرمي الي الليل رمي ولا شء عليه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعاة ومن غيرهم مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ومباح للرعاة ان يءخروا الرمي فيقضوه في الوقت الثاني وجملة ذلك انه يجوز للرعاة ترك المبيت بمني ليالي مني ويءخرون رمي اليوم الاول ويرمون يوم النفر الاول عن الرميين جميعا لما عليهم من المشقة في المبيت والاقامة للرمي --------------------------------------------------------وقد روي مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم------- عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- لرعاء الابل في البيتوتة ان---- يرموا يوم النحر	1611	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0608	false	9001094307663317068	104	300	544	1551	1551	300	كل يوم في الليلة التي تعقبه ف-----جمرة العقبة في ليلة اليوم الاول من ايام التشريق ورمي اليوم الاول في ليلة الثاني ورمي الثاني في ليلة الثالث والثالث اذا اخروه الي الغروب سقط عنهم كسقوطه عن غيرهم وظاهر كلام الخرقي انه لا يباح الرمي في الليل لغير الصنفين وهو ظاهر كلام احمد قال في رواية ابن منصور وقد سءل عن الرمي في الليل اذا فاته فقال --اما الرعاء فقد رخص لهم واما غيرهم فلا يرمون -الا بالنهار--------------------------------------------------------------------- من الغد اذا زالت الشمس يرمي رميين وكذلك صرح صاحب التلخيص بان اخر الوقت غروب الشمس 16 والليل علي هذا كقبل الزوال تنبيه اهل السقاية هم الذين يسقون علي زمزم والرعاة بضم الراء وبهاء في اخره وبكسر الراء ممدودا بلا هاء لغتان مشهورتان والثانية لغة الكتاب والسنة والله اعلم قال ومباح للرعاء ان يءخروا الرمي فيقضوه في اليوم الثاني والله اعلم ش الرعاء يشق ------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم------------- المبيت ليرموا في كل يوم فلذلك رخص لهم في ترك رمي يوم ليرموه في الذي بعده 1782 وقد روي ابو-------------------------------------- البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان----- رسول الله رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي رواية ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر-	608	-1781846173332082065	389	504.5	304	1237	31.447050094604492	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	261	296	1346	1517	1536	300	اذا صال عليه صيد ف-----لم يقدر علي دفعه الا بقتله ف---------له قتله ولا ضمان عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو---------------------------------- بكر عليه الجزاء وهو قول ابي حنيفة لانه قتله لحاجة نفسه اشبه قتله لحاجته الي	1624	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0615	false	-7003742082055168942	190	231	940	1139	1491	300	اذا صال ال---صيد عليه ولم يقدر علي دفعه الا بقتله فانه يباح له قتله ولا جزاء عليه لانه قد التحق بالمءذيات طبعا مع انه المتعدي علي نفسه وعن ابي بكر ف-يه الجزاء ---نظرا الي ان-------- قتله لحاجة نفسه اشبه قتله لحاجة -----	615	-1781846173332082065	111	139.0	85	219	50.684932708740234	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	12	66	62	310	1456	300	قال وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه قوله بقي-------مة في موضعه يعني يجب قيمته في المكان الذي اتلفه فيه لا خلاف بين اهل العلم في وجوب ضمان الصيد م----------ن الطير الا ما حكي عن داود لانه لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اصغر من الحمام لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم	1635	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0619	false	6056699344420615928	97	211	474	1048	1513	300	قال وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه الا ان تكون نعامة فيكون فيها بدنة او حمامة وما اشبهها فيكون في كل واحد منها شاة ش هذا قسيم ان كان المقتول دابة وملخصه ان الطي---------------------------------ور علي اربعة اقسام احدها النعامة وسماها طيرا لان لها جناحين وفيها بدنة بلا ريب لقضاء الصحابة بذلك ولشبهها لها في الصورة الثاني الحمام فيجب فيه شاة 1801 لان عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم حكموا بذلك ويلحق به ما اشبهه مما يعب الماء اي يكرعه كرعا ككرع الشاة ولا ياخذه قطرة قطرة كالعصفور ونحوه فيجب فيه شاة لشبهه لها في كرع الماء الثالث ما كان اصغر من الحمام ولم يشبهها فتجب قيمته لتعذر مثله م---ن النعم	619	-1781846173332082065	90	-94.5	70	610	14.754097938537598	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1637	true	-5083772388110502580	10	105	49	547	1569	300	وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه واستثني النعامة م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر لانها ذات---------------------------------------- جناحين وتبيض فهي كالدجاج والاوز واوجب فيها بدنة لان عمر وعليا وعثمان وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم حكموا فيها ببدنة وبه قال عطاء ومجاهد ومالك والشافعي واكثر اهل العلم وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالف صاحباه واتباع النص في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلقته فكانت مثل----------------------------------ا لها فتدخل في عموم النص ف--------------ي الحمام شاة حكم به عم-----------ر وعثمان وابن عمر وابن عباس	1637	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0619	false	6056699344420615928	98	166	478	824	1513	300	وان كان طاءرا فداه بقيمته في موضعه الا ان تكون نعامة فيكون فيها بدنة او حمامة وما اشبهها فيكون في كل واحد منها شاة ش هذا قسيم ان كان المقتول دابة وملخصه ان الطيور علي اربعة اقسام احدها النعامة وسماها طيرا لان لها جناحين و------------------------------فيها بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ريب لقضاء الصحابة بذلك ولشبهها لها------------------- في الصورة الثاني الحمام فيجب فيه شاة 1801 لان عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس	619	-1781846173332082065	107	-18.5	85	699	15.307581901550293	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1641	true	6511619225320301061	151	183	784	928	1544	300	بدل متلف يجب ب-ه المثل او القيمة ف------اشبه بدل من- الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل قبل هذا او لا	1641	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0621	false	-1496873240035740343	234	267	1182	1333	1515	300	بدل متلف يجب فيه المثل او القيمة فلم يتداخل كبدل مال الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا -فيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل قبل هذا او لا	621	-1781846173332082065	137	245.5	106	152	90.13157653808594	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	204	265	1087	1400	1569	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك لظاهر الخبر وقول الصحابة رضي الله عنهم -لان احرام الحج يصير في غير اشهره	1647	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0625	false	-5731424251959645210	58	100	288	500	1450	300	اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذ----------------لك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة قال----------------------- ويحتمل انه ليس له ذ--------------------------------------------------------لك لظاهر قو-------ل الصحابة رضي الله عنهم ولان احرام الحج يصير في غير اشهره	625	-1781846173332082065	208	363.5	166	314	66.24203491210938	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1649	true	535267625027822095	7	75	34	349	1470	300	يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما وينبغي ان يخرج فيه من الخلاف ما ذكرناه في الصيد ومتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي من قيمتها اقل من مد صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله كمن نذر ان يصوم يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه صوم يوم كامل و------------------------------------------الاولي ان يكون الواجب---- من الصوم عشرة ايام كصوم المتعة كما جاء في حديث عمر انه قال------------- لهبار	1649	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0626	false	-5495698536316997435	65	145	311	696	1420	300	---------------------------------------------------------------------------------------يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما ش اذا انتفي الهدي في حق العبد انتفي الاطعام ايضا اذ المعني فيهما واحد واذا يتعين في حقه الصوم ويصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما جريا علي قاعدة الخرقي من ان ال------------------------------------------------------------------------------يوم يقابل المد وقد تقدم ان المذهب انه يقابل المد من البر اما من غيره فنصف الصاع وقال ابو محمد الاولي ان يكون الواجب هنا من الصوم عشرة ايام كصوم المتعة اقتداء بقول---- عمر رضي الله عنه المتقدم لهبار	626	-1781846173332082065	82	-52.0	62	554	14.801444053649902	12	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1653	true	1564294345223721507	80	179	390	861	1435	300	فيصنع به ما شاء من اكل او بيع وهبة وصدقة وغيره هذا ظاهر كلام--------------- الخرقي وحكاه ابن المنذر عن احمد والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ونحوه عن عطاء وقال مالك ياكل ويطعم من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا ولنا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن سعيد حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس--------------- قال اذا اهديت هديا تطوعا فعطب فانحره ثم اغمس النعل في دمه ثم اضرب بها صفحته فان اكلت او امرت به عرفت واذا اهديت هديا واجبا فعطب فامحره ثم كله ان شءت واهده ان شءت وبعه ان شءت وتقوي-ه في هدي اخر	1653	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0628	false	7273911837031871214	82	186	394	873	1436	300	فيصنع به ما شاء من اكل و--بيع ونحو ذلك ام لا فيه روايتان احداهما وهو اختيار الخرقي و-----ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي موسي له ذلك لانه انما اوجبه عما في ذمته ولم يقع عنه فيكون له العود فيه كمن اخرج زكاة ماله الغاءب فبان انه كان تالفا 1810 وقد روي--- سعيد حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اهديت هديا تطوعا فعطب فانحره ثم اغمس النعل في دمه ثم اضرب بها صفحته فان اكلت او امرت به غرمت واذا اهديت هديا واجبا فعطب فانحره ثم كله ان شءت واهده ان شءت وبعه ان شءت وتقو به في هدي اخر	628	-1781846173332082065	289	369.0	223	629	45.945945739746094	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1655	true	2772674768280521443	55	146	280	717	1436	300	وقد روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء فان كان- نذرا فعليه البدل وفي رواية قال من يهدي تطوعا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطب فان شاء ابدل وان شاء اكل وان كان نذرا فليبدل فاما ان اتلفه او تلف بتفريطه فعليه ضمانه لانه اتلف----- واجبا لغيره فضمنه كالوديعة وان خاف عطبه او عجز عن المشي وصحبة الرفاق نح----------------------------------------------ره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم يبح له اكل شء منه ولا احد من	1655	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0629	false	6011485064236832326	74	191	348	883	1392	300	وقد روي ------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال------------------------------ من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء وان كانت نذرا فعليه البدل وفي رواية------------------ ثم عطبت رواه الدارقطني لكنه ضعيف وقد رواه مالك في الموطا من قول ابن عمر رضي الله عنهما نفسه وقد يقال مفهوم كلام الخرقي ان ما عطب في محله لا يرجع فيه او ليس عليه بدله وليس كذلك فلا فرق بين ان يعطب في محله او دونه في -انه ان كان عن واجب في الذمة فلا بد من نحره صحيحا وان كان معينا ابتداء نحره مطلقا والله اعلم قال وان كان ساقه تطوعا فعطب دون محله نحره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم ياكل--------- منه ولا احد من	629	-1781846173332082065	203	252.0	151	611	33.22422409057617	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	41	0	191	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه-----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	1656	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0629	false	6011485064236832326	247	285	1138	1317	1392	300	قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	629	-1781846173332082065	172	315.0	135	198	86.86869049072266	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	83	136	410	670	1515	300	قال وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق فيه اما فدية الاذي فتجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا تجوز الا في الحرم لقوله تعالي---- ثم محلها الي البيت العتيق	1663	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0631	false	-3521054986052888989	67	117	340	589	1542	300	قال وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق فيه --ش جميع الهدايا ما عدي جزاء الصيد ودم الاحصار وما وجب بفعل محظور محلها ال-------------حرم لقوله سبحانه 19 ثم محلها الي البيت العتيق	631	-1781846173332082065	176	300.0	137	264	66.66666412353516	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	147	245	744	1218	1475	300	قال ومن وجبت عليه بدنة فذبح سبعا من الغنم اجزاه وظاهر هذا ان سبعا من الغنم يجزء عن البدنة مع القدرة عليها سواء كانت البدنة واجبة بنذر او جزاء صيد او كفارة وطء وقال ابن عقيل انما يجزء ذلك عنها عند عدمها في ظاهر كلام احمد لان ذلك بدل عنها فلا يصار اليه مع وجودها كساءر الابدال فاما مع عدمها فيجوز لما روي ا---بن عباس قال ا----------تي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبح-ن رواه ------ابن ماجه ولنا	1668	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0632	false	-6733397353063049875	182	237	904	1169	1514	300	قال ومن وجبت عليه بدنة فذبح سبعا من الغنم اجزاه ----ش تجزء السبع- من الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند عدم البدنة بلا نزاع 1819-------------------------------------------------------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي اتاه-------------- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي------------------- ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه احمد وابن ماجه واما	632	-1781846173332082065	205	290.0	159	494	41.49797439575195	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	3	51	20	259	1537	300	ما روي ا--------بن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك -احدهم---ا البيع	1679	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0635	false	8125850880568618237	254	300	1313	1537	1537	300	ما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الل-----------------------ه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان تبا------------------يعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع-	635	-1781846173332082065	192	334.0	153	266	72.18045043945312	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	179	285	900	1426	1483	300	في التفرق الي --عرف الناس وعاداتهم فيما يعدونه تفرقا لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز ----------فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقذيل هو ان---------------------------------------------------------------------------------------- يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا وهذا كذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا بايع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي	1680	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0638	false	8080221178470511595	237	300	1199	1498	1498	300	في التفرق الي العرف لعدم نص م--------------------------ن الشارع ببيانه وقد ضبط------------------------------------------------------------- ذلك بانهما ان كانا في رحب- واسع------------------------ فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات علي ما قطع به ابن عقيل واورده في المغني مذهبا اتباعا لفعل ابن عمر المتقدم وقيل وقطع به في الكافي بل يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه -------------------عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا في دار كبيرة ف-----------------------------------من بيت الي اخر او الي-	638	-1781846173332082065	157	170.0	121	626	25.079872131347656	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	217	248	1118	1278	1557	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع---- ولا اعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان	1684	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0641	false	4690061761291460576	62	93	308	469	1491	300	كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ العقد وكان من مال الباءع قال ولا اعلم فيه--- خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان	641	-1781846173332082065	153	289.5	123	164	93.29268646240234	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	162	196	786	948	1451	300	لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر---- له فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت -امسكت وان سخطت فارددها	1706	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0642	false	3942536259738000299	268	298	1365	1508	1520	300	لا يزال يغبن فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال--- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال -ان رضيت فامسك- وان سخطت فارددها	642	-1781846173332082065	138	236.5	109	167	82.63472747802734	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	33	107	158	522	1451	300	رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدعه في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خلابة ويحتمل ان لا يكون له الخيار ويكون------------ هذا الخبر خاصا لحبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه روي --------------انه عاش الي زمن عثم--------ان رضي الله عنه فكان يبايع الناس يخاصمهم----------------------------------------------- فيمر بهم بعض الصحابة------ فيقول لمن يخاصمه ويح-----ك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا	1706	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0643	false	1008206246027520604	14	119	73	602	1515	300	رجلا ذكر ل----رسول الله انه كان------ يخدع- في البيوع فقال النبي---------------------------------- من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع -قال لا خلابة رواه البخاري ورواية مسلم قال لا خيابة اذا عرف هذا فالاصل في جواز الخيار اكثر من ثلاث قوله سبحانه 19 اوفوا بالعقود وقول النبي المسلمون عند شروطهم ولانها مدة ملحقة بالعقد فجاز ما اتفقا عليه كالاجل ولا يرد خبر منقذ لانه خاص به 1830 بدليل انه عاش الي زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان يبايع ويغبن ويرد السلع علي التجار ويقول الرسول جعل لي الخيار ثلاثا فيمر الرجل من اصحاب الرسول فيقول----------- ويحك صدقك ان -----رسول الله ج----------عل له الخيار ثلاثا	643	-1781846173332082065	198	204.0	148	601	32.945091247558594	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	24	79	143	436	1522	300	لما روي ابن عمر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه الامام احمد ----في المسند عن	1712	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0647	false	4670634758658463006	105	155	504	778	1535	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه------- احمد والقول الثاني ان	647	-1781846173332082065	251	461.0	203	300	83.66666412353516	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1718	true	1279660002560656645	1	46	5	224	1522	300	مالك بن اوس بن الحدثان------- انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني فاخذ------ يقلبها في يديه ثم قال حتي يات--ي خازني من الغابة وعمر---------- يسمع ذلك فقال لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه -------قال رسول الله	1718	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0651	false	-8349502799225003849	222	271	1137	1380	1526	300	مالك بن اوس بن الحدثان النصري انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يد-ه ثم قال حتي ياتيني خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع---- فقال--- والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله	651	-1781846173332082065	210	363.0	167	251	83.66533660888672	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	69	141	336	716	1560	300	بيع المكيل بالمكيل جزافا وبيع الموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي---------- والشريف ابو جعفر وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------------------------------------ عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولانه بيع مكيل بمكيل اشبه الجنس الواحد ولنا قول	1723	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0655	false	-3970807695295927816	233	274	1210	1437	1562	300	بيع المكيل بالمكيل جزافا وبيع الموزون بالموزون جزافا ومنع ذلك------------------------------------- ابن ابي موسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي في المجرد والشريف وغيرهم ونص---------------------- عليه احمد في رواية الحسن بن ثواب وغيره 1861 لنهيه عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وهو محمول علي------------ الجنس الواحد جمعا بين	655	-1781846173332082065	141	167.5	111	426	33.09859085083008	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1725	true	-7372418417997450285	5	208	28	1194	1675	300	وما لا عرف له بالحجاز يحتمل وجهين احدهما----- يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها وهو القياس والثاني يعتبر عرفه في موضعه فان لم يكن له في الشرع حد كان المرجع فيه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف كالقب-----------------------------------ض والاحراز والتفرق وهذا قول ابي حنيفة وعلي هذا ان اختلفت البلاد فالاعتبا----------------------------------ر بالغالب فان لم يكن غالب بطل هذا الوجه وتعين الاول ومذهب الشافعي علي هذين الوجهين فالبر والشعير مكيلان منصوص عليهما بقول النبي صلي الله عليه وسلم البر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل وكذلك ساءر الحبوب والابازير والاشنان والجص والنورة وما اشبهها والتمر مكيل وهو من المنصوص عليه وكذلك ساءر تمر النخل من الرطب والبسر وغيرهما وساءر ما تجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق والعناب والمشمش والبطم والزيتون واللوز والملح مكيل وهو من المنصوص عليه بقوله عليه السلام الملح بالملح مدي بمدي والذهب بالفضة موزونان ثبت ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن وكذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد والنحاس والصفر والرصاص ---------------والزجاج والزءبق ومنه- الابريسم والقطن -------والكتان والصوف وغزل ذلك وما اشبهه ومنه الخبز واللحم والشحم والجبن والزبد و-----------الشمع وما اشبهه وكذلك الزعفران والعصفر والورس وما اشبه ذلك فصل والدقيق والسويق مكيلان لان	1725	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0656	false	-4157927585241220962	22	174	113	1015	1725	300	وما لا عرف له بهما فهل يعتبر عرفه في موضعه او يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه احتمالان حكاهما القاضي في التعليق ومن بعده وما لا اصل له بالحجاز في كيل ولا وزن ولا له شبهه بما جري فيه العرف كالثياب والحيوان والمعدود من الجوز والبيض وال-رمان والقثاء والخيار والخضروات والبقول والسفرجل والكمثري والخوخ ونحو ذلك فاذا اعتبر التماثل فيه اعتبر بالوزن لانه اضبط قاله ابو محمد وكذلك ذكر القاضي في الفواكه الرطبة اذا عرف هذا--- فالبر والشعير مكيلان بالنص قال ابو محمد وكذلك س-----------------------------------------------------------------------اءر الحبوب والابازير والاشنان والجص والنورة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------ا وساءر ما تجب فيه الزكاة ك-------------الزبيب والفستق والبندق والعنب -والمشمش والبطم والزيتون واللوز والملح مكيل بالنص------------------------------------------------------ والذهب والفضة موزونان قال ابو محمد وك------------------------------------------------------------------------ذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد ---------------والرصاص والصفر والنحاس والزجاج والزءبق وكذلك الابرسيم والقطن والصوف والكتان وغير -------ذلك وكذلك--------- الخبز واللحم والشحم -------والزبد والجبن وكذا الشمع وما اشبهه وكذلك الزعفران والعصفر والورس----------------- والدقيق والسويق مكيلان عند	656	-1781846173332082065	472	674.5	387	1374	34.352256774902344	60	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1729	true	7384330264943461599	166	238	838	1186	1508	300	لما روي عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض --صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لما فعلت ذلك انطلق--- فرده و----لا تاخذن الا مثلا بمثل فان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل--- فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم	1729	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0647	false	4670634758658463006	172	242	876	1213	1535	300	لما روي م---عمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا -زيادة بعض الصاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له -عمر لم- فعلت ذلك انطلق به فرده وقال لا تاخذ- الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله يقول---------------- الطعام بالطعام---- مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل له فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع روا-ه مسلم	647	-1781846173332082065	304	514.0	239	365	83.28767395019531	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	27	151	126	738	1532	300	ابن عباس--------------- ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر ل-------------ا يصلح هذا قال -الشافعي----- لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارق ما قاسوا عليه واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه	1738	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	137	192	685	952	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه-------------------------------------------------------- مال ربوي ب-يع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه	660	-1781846173332082065	185	301.0	145	646	28.637771606445312	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1748	true	7701730229795116999	254	294	1376	1583	1615	300	قال واذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد احدهما فيما اشتراه عيبا فله البدل اذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة يعني اصطرفا في--------------- الذمة نحو ان يقول بعتك دينارا مصر-يا بعشرة دراهم	1748	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0665	false	-4036717168461824366	5	45	29	235	1513	300	قال واذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد احدهما------------ عيبا فله البدل اذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة ش هذا هو المعبر عنه بالصرف في الذمة ومثاله----- بعتك دينارا مغربيا بعشرة دراهم	665	-1781846173332082065	169	300.5	135	223	75.78475189208984	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1755	true	-8259220581851415329	206	263	1023	1318	1506	300	قال ومتي انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع بينهما ال--صرف بيع الاثمان بعضها بعض---------- والقبض في المجلس شرط لصحته بغير خلاف قال----------------------------------------- ابن المنذر-------------------- اجمع كل ممن نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	1755	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0670	false	7815399504972850333	52	121	262	617	1520	300	قال ومتي انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع بينهما ش الصرف بيع الاثمان بعضها ببعض كما تقدم والقبض في المجلس شرط لصحة العقد نص عليه القاضي وابن عقيل والشيخان وغير واحد مع ان ابن المنذر قد حكاه اجماعا فقال اجمع كل من ا-حفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد وقد شهد لذلك النصوص السابقة------------ الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء	670	-1781846173332082065	234	408.0	187	368	63.58695602416992	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	54	105	253	516	1473	300	ايضا ابو سعيد وابو هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا -قال لا وال-------له انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1758	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0646	false	6788333340069233669	224	272	1175	1420	1568	300	--عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال لا يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	646	-1781846173332082065	212	359.0	169	286	74.1258773803711	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	128	181	649	923	1540	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا	1763	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	215	262	1117	1360	1538	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا وهذا	671	-1781846173332082065	236	429.0	190	278	84.89208984375	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	217	261	1124	1355	1538	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	671	-1781846173332082065	196	357.5	158	258	75.968994140625	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	270	299	1348	1492	1497	300	قال فان كانت ثمرة نخل فبدو صلاحها ان تظهر فيها الحمرة او الصفرة وان كانت ثمرة كرم فصلاحها ان تتموه وصلاح ما سوي النخل والكرم ان يبدو فيها النضج	1791	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0683	false	2592089463942570179	270	299	1403	1546	1547	300	قال فان كانت ثمرة نخل فبدو صلاحها ان تظهر فيها الحمرة او الصفرة وان كانت ثمرة كرم فصلاحها ان تتموه وصلاح ما سوي النخل والكرم ان يبدو فيه- النضح	683	-1781846173332082065	142	278.0	113	144	98.61111450195312	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	86	137	430	667	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ--- مال اخيك بغير حق------------------------------------ رواه مسلم وابو داود ولفظه-------------------------- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علام ياخذ احدكم من مال اخيه المسلم	1806	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0689	false	-8527859000907914288	5	62	22	298	1503	300	قال قال رسول الله------------------- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ من مال اخيك بغير حق وفي رواية ان النبي امر بوضع الجواءح رواه مسلم وابو داود والنساءي وللنساءي في رواية اخري من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من ا----خيه شيءا علام ياكل احدكم--- مال اخيه المسلم	689	-1781846173332082065	203	345.5	158	302	67.21854400634766	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	166	227	860	1174	1550	300	قال ومن اش-تري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها هذه المسالة تدل علي حكمين احدهما اباحة بيع الصبرة جزافا مع جهل الباءع والمشتري بقدرها وبهذا -----------------------------------------قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه قول ابن عمر--- كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1823	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0702	false	-112291029708557599	159	210	832	1078	1530	300	قال واذا اشتري صبرة طعام لم يبعها حتي ينقلها ش وذلك لما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيره ان رسول الله-------------------------- قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقا--------------------------------------------------------------------ل ابن عمر 16 كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله------------------- ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	702	-1781846173332082065	135	201.5	106	359	37.60445785522461	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	258	293	1311	1486	1516	300	المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم قدر ما يقابل كل جزء من المبيع--------------- فصح كالاصل المذكور وقد روي عن علي رضي الله عنه--- انه اجر نفسه كل دلو -تمرة وجاء---- النبي صلي الله عليه وسلم بالتمر	1828	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0704	false	5521236546790251097	96	129	470	633	1543	300	المبيع معلوم بالمشاهدة و------------قدر ما يقابل كل جزء من المبيع من الثمن معلوم فصح للعلم بالعوض 1918 و----عن علي رضي الله عنه 16 انه اجر نفسه كل دلو بتمرة وجاء الي النبي------------------- بالتمر	704	-1781846173332082065	123	175.5	98	198	62.121212005615234	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	65	101	312	497	1464	300	تعالي مسالة قال واذا اشتري امة ثيبا فاصابها او استغلها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يردها وياخذ الثمن كاملا لان الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين ان ياخذ ما بين الصحة والعيب في هذه	1842	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0709	false	-8977025362825538165	98	133	515	692	1504	300	--اعلم----- قال واذا اشتري امة ثيبا فاصابها او استغلها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يردها وياخذ الثمن كاملا لان الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين ان ياخذ ما بين الصحة والعيب -ش هذا	709	-1781846173332082065	172	334.0	137	185	92.97297668457031	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1855	true	5213848148915639038	189	214	940	1057	1463	300	قال ولو باع المشتري بعضها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يرد ملكه منها بمقداره من الثمن او ياخذ ارش العيب بقدر ملكه	1855	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0715	false	6988981398561612617	12	37	59	176	1509	300	قال ولو باع المشتري بعضها ثم ظهر علي عيب كان مخيرا بين ان يرد ملكه منها بمقداره من الثمن او ياخذ ارش العيب بقدر ملكه	715	-1781846173332082065	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	9	145	42	735	1535	300	لا يحتمل------- الا قول احدهما- كالاصبع الزاءدة والشج--ة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها و-------------------------------------------------------------------------الجرح الطري- الذي لا يحتمل كونه قديما ------------فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لاننا نعلم صدفة وكذب خصمه فلا حاجة الي استحلافه والثاني ان يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب----------- حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي	1863	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	132	229	704	1177	1533	300	لم تحتمل الدعوي الا قول المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة عقب العقد ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين للعلم بصدقه بلا نزاع وكذلك ان لم تحتمل الا قول الباءع كالجرح الطارء الذي لا يحتمل كونه قديما ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين ايضا لما تقدم تنبيه صفة يمين المشتر-------------------------------ي ان يحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده اما يمين الباءع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب جوابه ان اجاب ان------------ هذا العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب -انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويحلف -علي البت--- علي	717	-1781846173332082065	261	348.5	204	800	32.625	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	146	200	783	1052	1577	300	قال واذا اشتري شيءا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن ل--مكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان ل--مكسوره قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد و-اخذ الثمن وعليه ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه وجملة ذلك انه----- اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره	1864	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	234	291	1209	1486	1533	300	قال واذا اشتري م--ا ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد وياخذ الثمن وعليه ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه ش مناط هذه المسالة اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره	717	-1781846173332082065	252	469.5	200	279	90.32257843017578	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	143	215	736	1074	1503	300	قال ومن- باع شيءا مرابحة فعلم انه زاد في راس --ماله رجع عليه بالزيادة وحطها من الربح معني بيع المرابحة هو البيع براس المال وربح معلوم ويشترط علمهما براس المال فيقول راس مالي فيه او هو علي بماءة بعتك بها و------ربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم فيه عند احد كراهة وان قال بعتك راس مالي فيه وهو ماءة واربح في كل عشرة درهما او قال ده يا زده	1876	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0723	false	-1865119869796796605	241	282	1192	1389	1488	300	قال واذا باع شيءا مرابحة فعلم انه زاد في راس المال- رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ش------- المرابحة--- البيع براس المال وربح معلوم نحو ب--------------------------------------------------------عتك براس مالي وربح عشرة او علي ان -------------------------------------------------------------------------------اربح في كل عشرة درهما وهو--- ده يا-زده	723	-1781846173332082065	164	239.0	128	347	47.26224899291992	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	151	297	775	1486	1500	300	قال وان اخبر بنقصان من راس ماله كان علي المشتري رده- او اعطاءه ما غلط به وله ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم شراءها باكثر وجملة ذلك انه اذا قال في المر-------------------------------------------ابحة راس مالي فيه ماءة واربح عشرة ثم عاد فقال غلطت راس مالي فيه ما----ءة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما قاله ثانيا وذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه----------- لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب و------------------------------------------------------------------الظاهر ان الخرقي لم يترك ذكر ما يلزم الباءع في اثبات دعواه لكونه يقبل مجرد دعواه بل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عطفه علي المسالة قبلها وقد ذكر فيها فعلم انه زاد في راس المال ولم ---	1884	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0724	false	-1242509834693210288	137	277	710	1384	1499	300	قال وان اخبر بنقصان من راس ماله كان ل----لمشتري ردها او اعطاءه ما غلط به ش اذ-----------------ا باع-- ------------------------------------------------مرابحة ثم اخبر بنقصان من راس المال مثل ان يخبر ان راس مال----ه -----------ماءة ثم -يدعي ا-----ن راس ماله انما هو ماءة وعشرة وانه غلط فيما اخبر به اولا فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------- القول قوله وهو ظاهر قول الخرقي لان الباءع لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين او لا يقبل قوله الا ان يكون معروفا بالصدق لترجح قوله اذا بخلاف ما اذا لم يكن معروفا بذلك فان الظاهر كذبه فيلغي قوله او لا يقبل الا ببينة لان---------------------- مجرد قوله الثاني يعارضه قوله الاول فيتساقطان بخلاف ما اذا كان مع الثانية بينة فانه يترجح بها وهذا اختيار ابي محمد وحمل كلام الخرقي عليه مدعيا ان الخرقي انما لم يذكر ذلك لانه عطفه علي ---قوله قبل--------------- فعلم انه زاد في راس المال والعلم	724	-1781846173332082065	244	270.5	185	994	24.547283172607422	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1885	true	985486653332593326	126	160	648	820	1527	300	لم تكن--- بينة او كانت له ينة وقلنا لا تقبل بينت------------------------------ه فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله وان طلب -----------يمينه فقال------------------------------------ القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه	1885	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0725	false	-6620030611125590182	69	114	358	577	1462	300	لم يكن له ب---------------ينة وكذلك علي الرابعة مطلقا بقي اذا لم يقبل مجرد قوله فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر فان -----القول قوله لانكاره وهل ذلك مع يمينه وهو راي ابي محمد او لا يمين عليه وهو راي القاضي------------- لانه مدع واليمين علي المدعي عليه	725	-1781846173332082065	110	149.5	87	252	43.650794982910156	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1906	true	-7407414309771507535	213	261	1079	1318	1519	300	عنه فقال لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي في مثل هذا شيءا كما بلغنا في الحجام ووجهه ان ما منع اخذ الاجرة عليه منع قبول الهدية كمهر البغي وحلوان الكاهن قال القاضي هذا مق---------تضي النظر لكن ترك مقتضاه في الحجام----- فيبقي فيما عداه علي مقتضي	1906	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0735	false	4918415339353598571	253	286	1319	1477	1549	300	ورد وقال لم يبلغنا ان النبي------------------- اعطي في مثل هذا شيءا كما بلغنا في الحجام وقد قرر--------------------------------------------------------------------- القاضي ذلك وقال انه مقتضي النظر لكن ترك------- في الحجام للنص فيبقي فيما عداه علي مقتضي	735	-1781846173332082065	130	207.0	101	253	51.383399963378906	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	249	300	1264	1511	1511	300	قال فان باع حاضر لباد فالبيع باطل وهو ان يخرج الحضري ال------ي البادي وقد جلب السلعة فيعرفه السعر ويقول انا ابيع لك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والبادي ههنا--------------------------------------------------- من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا-- او من-	1909	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0737	false	-1528426993138489382	136	172	684	864	1494	300	قال فان باع حاضر لباد فالبيع باطل ----------ش الحاضر المقيم في المدن والقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبادي المقيم بالبادية والمراد هنا بالبادي علي ما قال ابو محمد من يدخل البلدة من غير اهلها وان- كان من قرية او من	737	-1781846173332082065	94	110.0	71	307	30.618892669677734	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	248	279	1254	1424	1549	300	قال ونهي عن تلقي الركبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تلقوا واشتري منهم فهم بالخيار اذا دخلوا السوق وعرفوا انهم قد غبنوا ان احبوا ان يفسخوا البيع فسخوا روي انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم	1912	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0739	false	-6533340510730641878	192	299	986	1505	1508	300	قال ونهي عن تلقي الركبان 1977 ش الاصل في ذلك ما روي ابن عمر ان رسول الله نهي عن تلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق 1978 وعن ابن عباس نهي رسول الله ان تتلقي الركبان ولا يبيع حاضر لباد متفق عليهما 1979 وفي الصحيح ايضا نحو ذلك عن ابن مسعود وابي هريرة تنبيه يجوز تلقي الجلب في اعلي السوق قاله ابو محمد لان في حديث ابن عمر ان رسول الله نهي ان تتلقي السلع حتي يهبط بها الي السوق والله اعلم قال فان تلقوا واشتري منهم فهم بالخيار اذا دخلوا السوق وعرفوا انهم قد غبنوا ان احبوا ان يفسخوا البيع فسخوا ش اذا---------- تلقيت الركبان فاشتر-ي منهم	739	-1781846173332082065	146	219.0	118	530	27.547170639038086	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1918	true	-7765573855245535048	216	279	1095	1380	1485	300	قال ويبطل البيع اذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد ثبت عن احمد رحمه الله انه قال الشرط الواحد لا باس به انما نهي عن الشرطين في البيع ذهب احمد الي ما روي عبد الله بن عمرو ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا تبع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي	1918	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0741	false	1408535315382984097	110	158	618	835	1576	300	قال ويبطل البيع اذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد ش يبطل البيع ب-----------------------------------------------------شرطين في الجملة 1982 ل------ما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه -------------------قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك روا-ه ابو داود والترمذي	741	-1781846173332082065	162	252.0	124	308	52.59740447998047	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1918	true	-7765573855245535048	216	279	1095	1380	1485	300	قال ويبطل البيع اذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد ثبت عن احمد رحمه الله انه قال الشرط الواحد لا باس به انما نهي عن الشرطين في البيع ذهب احمد الي ما روي عبد الله بن عمرو ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا تبع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي	1918	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0751	false	2997210428942894774	9	57	53	270	1499	300	قال ويبطل البيع اذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد ش يبطل البيع ب-----------------------------------------------------شرطين في الجملة 1982 ل------ما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه -------------------قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك روا-ه ابو داود والترمذي	751	-1781846173332082065	162	252.0	124	308	52.59740447998047	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	255	297	1243	1456	1469	300	روت عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك--- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله	1921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1867	false	7738034305386788923	192	235	951	1168	1483	300	روت عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون--- ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله	1867	-1781846173332082065	200	367.0	161	230	86.9565200805664	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1922	true	-6203790290208576581	1	72	5	353	1516	300	جالس فقالت اني--- عرضت ----عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي الو----لاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ث--------------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1922	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1867	false	7738034305386788923	235	300	1168	1483	1483	300	جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي------------------- فاخبرت عاءشة النبي -------------------فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله------------------- في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1867	-1781846173332082065	286	504.5	228	373	76.67560577392578	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	64	89	333	451	1481	300	قال واذا قال بعت-ك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه	1927	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0742	false	-3641280281518663774	113	138	605	724	1517	300	قال واذا قال ابيعك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك ان باعه بذهب علي ان ياخذ منه دراهم بصرف ذكراه	742	-1781846173332082065	115	225.0	90	119	96.63865661621094	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1928	true	-9101638842872759705	167	232	798	1124	1435	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفقتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع وههنا	1928	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0743	false	4129066387338723555	49	96	254	495	1473	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وتردد ابو محمد-------------------------------- في التخريج وفرق علي البيع بان----------- العقد ثم تمكن صحته-- لكونه جعالة تحتمل فيها الجهالة وبان------------ العمل الذي يستحق به الاجرة لا يقع------- الا علي احدي الصف-تين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا -----------تنازع ------	743	-1781846173332082065	193	288.5	151	326	59.20245361328125	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	212	247	1099	1268	1556	300	قال وما استدان العبد فهو في رقبته بفديه سيده او يسلمه فان جاوز ما استدان قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان	1939	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0744	false	1632027026456851713	126	161	578	747	1481	300	قال وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه فان جاوز ما استدان قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان	744	-1781846173332082065	168	335.0	133	169	99.40828704833984	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	127	162	643	823	1489	300	من الخبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر------ بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي---------- عن قتلها وقال عليك- بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه ------مسلم	1946	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1589	false	-7539170549863433226	250	287	1288	1480	1536	300	-------ما روي جابر رض----ي الله عنه قال امرنا رسول الله بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه احمد ومسلم	1589	-1781846173332082065	144	239.0	115	203	70.93595886230469	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	92	125	481	643	1627	300	الله عليه وسلم قال قال ال---------------له عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة------------------- رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره رواه ------البخاري	1948	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0839	false	-8380447061213275011	77	117	393	589	1470	300	الله عنه ------قال قال رسول الله يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره رواه احمد والبخاري	839	-1781846173332082065	150	267.0	119	202	74.2574234008789	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	243	274	1203	1344	1466	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0065	false	-9145997318159010613	183	211	953	1078	1514	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	65	-1781846173332082065	109	188.0	84	154	70.77922058105469	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	2	62	8	308	1623	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وا-----------------ما السنة فروي ابن عباس عن--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1965	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0751	false	2997210428942894774	163	229	817	1146	1499	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله احل---------ه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وفي رواية ان الله قد احله في كتابه واذن فيه وقال الاية رواهما البيهقي في سننه ولا ريب ان الاية الكريمة شاملة له 2005 وفي الصحيحين عنه قال قدم رسول الله------------------------------ المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	751	-1781846173332082065	198	293.5	155	374	52.94117736816406	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	80	130	396	643	1623	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب--------------------------- فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال- ما كنا نسالهم عن ذلك واما -	1965	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0752	false	-4870005848782657238	4	54	21	262	1536	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا 16 ك----------------نا نصيب المغانم مع رسول الله------------------- فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب في كيل معلوم الي اجل معلوم فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك واجمع	752	-1781846173332082065	200	366.0	159	276	72.4637680053711	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	92	193	473	981	1489	300	قال اذا كان بكيل معلوم او وزن معلوم او عدد معلوم-- هذا الشرط الثالث وهو معرفة مقدار المسلم فيه بالكيل----------------- ان كان مكيلا وبال------وزن----- ان كان موزونا وبالعدد ان كان معدودا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا نعلم في اعتبار معرفة المقدار خلافا ويجب ان يقدره بمكيال او ارطال معلومة عند العامة فان قدره---------------------------------------------------------------- باناء معلوم او صنجة معينة غير معلومة لم يصح لانه يهلك ف----------------يتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر -لا يحتاج اليه	1975	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0753	false	-7007169702962192375	2	102	11	486	1523	300	قال اذا كان -كيل معلوم او وزن معلوم او عدد معلوم ش هذا الشرط الثالث وهو ---ان يقد-ر المسلم فيه ب--كيل معلوم عند العامة ان كان م--ما يكال ابو بوزن كذلك ان كان مما يوزن لما تقد-----------------------------------------م من حديث ابن عباس او بعدد او ذرع كذلك قياسا علي ما تقد------م ولانه عوض -----------ثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يتعين ما عيناه من كيل------------------------------------------------------ العامة ونحوه علي المذهب لعدم الفاءدة في ذلك وهل يفسد به العبد فيه وجهان ولا يصح باناء------ او صنج------ة غير معلومين عند العامة لاحتمال هلاك ذلك واذا ي----------تعذر المسلم فيه وذلك غرر ولا حاجة- اليه	753	-1781846173332082065	244	253.0	184	619	39.41841506958008	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1983	true	-5367024827165892814	88	170	459	866	1509	300	-ماله مسالة قال ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل التفرق هذ--ا الشرط السادس ----------------------وهو ان يقبض راس مال السلم في----------- مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل العقد وبهذا قال ابو حنيفة و---------------------------------------الشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك----------------------------------------------------------------------------- شرطا لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه مما لو تاخر الي اخر المجلس ولنا انه عقد معوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	1983	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0755	false	893740629759955025	148	238	739	1177	1502	300	والله اعلم -قال ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل التفرق ش هدا الشرط السادس وهو خاتمة الشروط عنده وهو ان يقبض راس مال السلم قبل التفرق عن مجلس العقد حذارا من ان يصير بيع دين بدين 2012 فيدخل تحت النهي عن بيع الكالي بالكالي وقد استنبط ذلك الشافعي رحمه الله من قوله من اسلف فليسلف قال اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما سلفه فيه قبل ان يفارق من سلفه انتهي ولانه لا يجوز شرطا تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوض ---فيه فلم يج-ز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	755	-1781846173332082065	164	211.5	126	559	29.338104248046875	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	191	284	903	1355	1432	300	قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس صورة ذلك ان يسلم دينارا واحدا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة م-------------ن الدينار ولا ثم------------------------------ن الشعير فلا يصح ذلك وجوزه مالك وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان وكما لو بين ثمن احدهما ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع	1991	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0757	false	-6385989024942230439	175	237	837	1136	1462	300	قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس ش مثل--- ان يسلم دينارا -مثلا في اردب قمح واردب فول فلا يصح حتي يبين قسط كل واحد منهما من الدينار كان يقول مثلا ثلثه عن الفول وثلثاه عن الشعير وهذا هو المشهور من الروايت-------------------ين والمختار لعامة الاصحاب اذ لا يءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع	757	-1781846173332082065	152	195.0	114	495	30.70707130432129	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	40	109	184	523	1470	300	درهما في كر-- حنطة--------------- حتي يبين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن والاولي صحة هذا لانه اذا تعذر بعض------------------ المسلم فيه ر-جع بقسطه منهما ان تعذر النصف رجع بنصفهما وان تعذر الخمس رجع بدينار وعشرة دراهم مسالة قال واذا اسلم في شء واحد علي ان يقبضه في اوقات متفرقة اجزاء معلومة فجاءز قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرجل يدفع الدراهم في الشء يءكل فياخذ منه كل يوم	1992	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0758	false	7667855903838455354	0	62	0	297	1437	300	درهما في اردب حنطة فقالوا لا يجوز حتي يبين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن وخالف ابو محمد فقال بالجواز هنا وهو الصواب اذ بتعذر المسلم فيه يرجع بقسطه من--------------------------هما والله اعلم ---------------------------------قال واذا اسلم في شء واحد علي ان يقبضه في اوقات متفرقة اجزاء معلومة فجاءز ش مثل ان يسلم اليه عشرة در------------------اهم في قنطار خبز -ياخذ منه كل يوم	758	-1781846173332082065	188	277.0	146	375	50.13333511352539	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms1993	true	2779495699754954283	110	191	544	945	1460	300	مما يحتاج في حفظه الي مء-نة كالقط--ن ونحوه او كان الوقت مخوفا يخشي نهب ما يقبضه فلا---- يلزمه الاخذ في هذه الاحوال كلها لان عليه------- ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فجري مجري نقص صفة فيه وان كان مما لا ضرر في قبضه بان يكون لا يتغير كالحديد والرصاص والنحاس فانه يستوي قديمه وحديثه ونحو ذلك الزيت والعسل ولا في قبضه ضررا لخوف ولا تحمل مءنة فعليه قبضه لان غرضه حاصل مع زيادة تعجل المنفعة فجري مجري زي-------------ادة الصفة	1993	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0758	false	7667855903838455354	177	248	858	1197	1437	300	مما يحتاج في حفظه الي مءونة كالحيوان ونحوه او كان مما يخاف عليه اذا من ظالم ونحو ذلك لم يلزم- المسلم قبوله -------------لان عليه في ذلك ضررا وانه منفي شرعا قال لا ضرر ولا ضرار------------------- وان كان مما لا ضرر في قبضه ------------------كالحديد والرصاص اذ لا فرق بين----- قديمه وحديثه وكان الوقت امنا ولا مءونة لحفظه لزمه قبوله --------------------------لان غرضه حاصل مع زيادة -------منفعة لا ضرر عليه فيها فاشبه زيادة الصفة	758	-1781846173332082065	176	178.5	136	428	41.12149429321289	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	199	232	1003	1170	1519	300	قال والقبض فيه من وجهين فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه	2017	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0761	false	-7865206531876799661	132	165	631	798	1455	300	قال والقبض فيه من وجهين فان كان مما ينقل فقبض المرتهن له اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان مما لا ينقل كالدور والارضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حاءل دونه	761	-1781846173332082065	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	198	231	1023	1191	1549	300	قال واذا جني العبد المرهون فالمجني عليه احق برقبته من مرتهنه حتي يستوفي حقه فان اختار سيده ان يفديه وفعل فهو رهن بحاله وجملته ان العبد المرهون- اذا جني --------علي انسان او علي	2052	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0766	false	5286389275121133671	260	295	1314	1491	1514	300	قال واذا جني العبد المرهون فالمجني عليه احق برقبته من مرتهنه حتي يستوفي حقه فان اختار سيده ان يفديه وفعل فهو رهن بحاله ش مراد الخرقي والله اعلم اذا جني المرهون علي اجنبي لا علي	766	-1781846173332082065	143	252.0	112	177	80.79096221923828	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2060	true	952539551047483493	195	286	974	1446	1522	300	قال واذا اشتري منه سلعة علي ان يرهنه بها شيءا من ماله يعرفانه او علي ان يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه فالبيع جاءز فان ابي تسليم الرهن او ابي الحميل ان يتحمل فالباءع مخير في فسخ البيع وفي اقامته بلا رهن ولا حمي--ل الحميل الضمين وهو فعيل بمعني فاعل يقال ضمين وحميل وقبيل وكفيل وزعيم------ وصبير بمعني واحد وجملة ذلك ان البيع بشرط الرهن او الضمين صحيح----------- والشرط صحيح ايضا لانه ---------من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما ولذلك قال الخرقي يعرفانه في الرهن والضمين	2060	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0769	false	7475578839184581935	74	162	384	832	1533	300	قال وان اش-تري منه سلعة علي ان يرهنه بها شيءا من ماله يعرفانه او علي ان يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه فالبيع جاءز فان ابي تسليم الرهن او ابي الحميل ان يتحمل فالباءع مخير في فسخ البيع وفي اقامته بلا رهن ولا ضمين ش الحميل الضمين---- فعيل بمعني فاعل يقال ضمين وحم------يل وكفيل وزعيم وقبيل وصبير بمعني فاذا اشتري شيءا وشرط للباءع رهنا او ضمينا علي الثمن صح البيع والشرط---------- لانه شرط واحد من مصلحة العقد لما تقد-----------------م في قوله والبيع لا يبطله شرط واحد ويشترط-------------- في الرهن والضمين	769	-1781846173332082065	330	554.0	260	500	66.0	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	6	100	32	513	1552	300	من الرهن بشء الا ما كان مركوبا او محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف الكلام في هذا المسالة في حالين احدهما ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن بحال لا نعلم في هذا خلافا لان الرهن ملك الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن فكذلك نماءه ومنافعه فليس لغيره اخذها بغير اذنه ف---------------------------------------------------------------------ان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن من ----------------------------------------------قرض لم يجز لانه يحصل قرضا يجر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني----------------------------------------- اذا كانت الدار رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن	2069	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0770	false	-6529261214877493613	0	142	0	711	1537	300	من الرهن بشي الا ما كان مركوبا او محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف ش نماء الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ملك للراهن اذ النماء تابع للملك 2028 وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وحسن اسناده وروي مرسلا عن سعيد وناهيك بمراسيله قال الشافعي رحمه الله غنمه زيادته وغرمه هلاكه ونقصه انتهي واذا كان النماء للراهن فلا ينتفع المرتهن من الرهن بشء لا من الاصل ولا من النماء 2029 لقول النبي لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه نعم ان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع ----------ولم يكن الدين عن قرض جاز لوجود طيب النفس 2030 وان كان الدين عن قرض لم يجز حذارا من قرض ---جر منفعة وهل يستثني مما تقدم----------------------------------- اذا كان الرهن مركوبا او محلوبا او لا فيه روايتان- احدا---هما لا فلا ينتفع---- المرتهن	770	-1781846173332082065	175	195.5	133	915	19.125682830810547	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	15	46	74	250	1603	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب ويركب نفقته فجعل المنفق--- المرتهن فيكون هو المنتفع والثاني ان قوله----------- بنفقته يشير------------------- الي ان الانتفاع عوض النفقة	2071	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0770	false	-6529261214877493613	255	291	1299	1494	1537	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نف------قته فجعل المنفق هو المرتهن فيكون هو المنتفع ثم-------- قوله الظهر يركب بنفقته اي بسبب نفقته وهو اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة	770	-1781846173332082065	154	265.5	125	209	73.68421173095703	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2079	true	-5407199227527491682	213	243	1085	1238	1500	300	قال والرهن اذا تلف بغير جناية من المرتهن رجع المرتهن بحقه عند محله وكانت المصيبة فيه من راهنه وان كان بتعدي المرتهن او لم يحرزه ضم--------ن اما اذا تعدي المرتهن	2079	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0773	false	-4084343346325473873	221	253	1131	1290	1524	300	قال والرهن اذا تلف بغير جناية من المرتهن رجع المرتهن بحقه عند محله وكانت المصيبة فيه من راهنه وان كان -تعدي المرتهن او لم يحرزه ضمن ش الرهن امانة في يد- المرتهن	773	-1781846173332082065	144	262.5	116	161	89.44099426269531	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	12	78	67	395	1544	300	قال وان اختلفا في القيمة فالقول قول المرتهن مع يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------نه وان اختلفا في قدر الحق فالقول قول الراهن مع يمينه اذا لم يكن لواحد منهما بما قال بينة يعني اذا اختلفا في قيمة--------------------------- الرهن اذا ت-----------------------------لف في الحال التي لزم المرتهن ضمانه وهي اذا تعد------------------------------------------------ي او لم يحرز فالقول قول المرتهن مع يمينه لانه عارم ولانه منكر لوجوب -الزيادة عل-ي ----ما ا-قر به والقول قول المنكر	2082	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0774	false	8732106139982712630	166	290	828	1475	1521	300	قال -ان اختلفا في القيمة فالقول قول المرتهن مع يمينه ش حيث لزم المرتهن الضمان فاختلف هو والراهن في قيمة العين وهي تالفة ان ناقصة بان يدعي الراهن مثلا ان قيمتها ثلاثون ويدعي المرتهن ان قيمتها عشرون ولا بينة بما قال واحد منهما فالقول في ذلك قول المرتهن لانه غارم ومنكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه والله اعلم قال وان اختلفا في قدر الحق فالقول قول الراهن مع يمينه اذا لم يكن لواحد منهما بما قال بينة ش ا---ذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الحق الذي به الرهن مثل ان يقول الراهن رهنتك هذا علي الف فيقول------------ المرتهن بل علي الفين فاذا القول قول الراهن مع يمينه سواء اقر بالالف الاخري او انكرها ل----------------------------------------انه منكر للرهن بالزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر	774	-1781846173332082065	217	290.0	170	703	30.86771011352539	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	77	184	371	899	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون الم---فلس قالوا يا رسول الله--- المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد ان فل-------------------------------------------------------------------------------س الاخرة اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني----- ونحو هذا قوله صلي	2091	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	19	123	82	596	1432	300	النبي قال--------------- لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله ان المفلس فينا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم طرح ف------ي النار ----------------------------فاخبرت الصحابة رض-------------------ي الله عنهم ----------عن المفلس في عرفهم ولغتهم وهو الذي لا شء له فقال هذا الفلس كلا فلس انما الفلس المعتبر الذي معه الحسرة العظيمة والفقر الداءم هو فلس الاخرة حتي ان فل--------------س الدنيا عنده بمنزلة --الغني 2040 ونحو هذا قوله ليس	776	-1781846173332082065	337	534.5	264	618	54.53074264526367	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	49	191	230	921	1494	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ويستحب ان يظهر الحجر عليه لتجتنب معاملته فاذا حجر عليه ثبت بذلك اربعة احكام احدها تعلق حقوق الغرماء بعين ماله والثاني منع تصرفه في عين ماله والثالث ان من وجد عين ماله عنده فهو احق بها من ساءر الغرماء اذا وجدت الشروط الرابع ان للحاكم بيع ماله وايفاء الغرماء والاصل في هذا ما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم حجر علي معاذ بن جبل وباع ماله رواه الخلال باسناده و-------------عن عبد الرحمن بن كعب قال----------------------------------------------------------- ----------كان معاذ بن جبل ---------من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله---- في الدين----------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه فلو ترك-- احد- من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	2092	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	194	284	929	1352	1432	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهم لان النبي حجر علي معاذ -------وباع ماله في دينه 2041 فروي البيهقي في سننه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه ان النبي حجر علي معاذ بن جبل ماله وباعه في دين كان عليه وكان معاذ شابا حليما سمحا من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي فك-------------------------لم غرماءه فلو تركوا احدا من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله------------------- فباع لهم رسول الله يعني م--------------اله حتي قام معاذ بغير شء	776	-1781846173332082065	266	399.5	207	801	33.20848846435547	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2093	true	1365545633471386807	23	62	132	312	1562	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند--------------- انسان قد افلس فهو احق ب----------------------ه متفق عليه قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث	2093	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0777	false	-460526878852893089	146	214	765	1084	1528	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال من ادرك م-اله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به وفي رواية متاعه بعينه متفق عليهما 2044 ومن ثم قضي بذلك عثمان رضي الله عنه رواه عنه البيهقي ولقد بالغ امامنا رحمه الله في اتباع السنة كما هو دابه فقال لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث	777	-1781846173332082065	150	234.0	117	339	44.24778747558594	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	102	181	503	900	1524	300	قال فان كانت السلعة قد تلف بعضها او مزيدة بما لا تنفصل زيادتها او نقد بعض ثمنها كان الباءع فيها كاسوة الغرماء وجملة ذلك ان الباءع انما يستحق الرجوع في السلعة بخمس شراء------------------------------ط احدها ان تكون السلعة باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثم------------------رة او نحو هذا لم يكن------------------------ للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء	2096	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0778	false	-8033420136938541281	151	230	749	1132	1488	300	قال فان كانت السلعة قد تلف بعضها او مزيدة بما لا تنفصل زيادتها او نقد بعض ثمنها كان الباءع فيها كاسوة الغرماء ش قد تقدم ان احد الغرماء اذا وجد متاعه بعينه عند من فلسه الحاكم انه احق به لكن ذلك بشروط احدها ان يكون المتاع باقيا بحاله -لم يتلف بعضه -فان تلف بعضه كان تلف بع----------------------------------------------------ض الدار او الثوب او---------------------------- الثمرة المبيعة مع الشجرة او قطعت بعض اطراف العبد ونحو ذلك فلا رجوع للباءع بل يكو----ن اسوة الغرماء	778	-1781846173332082065	212	313.5	164	469	45.20256042480469	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	206	273	1042	1392	1522	300	قال واذا كان علي المفلس دي-ن مءجل- لم يحل بالتفليس وكذلك في الدين الذي علي الميت اذا وثق الورثة وجملته ان الدين المءجل لا يحل بفلس من هو عليه رواية واحدة قاله القاضي وذكر ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يحل وبه قال مالك وعن الشافعي كالمذهبين واحتجوا بان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ولنا ان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه	2117	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0781	false	-8485870807761507662	73	102	373	523	1517	300	قال واذا كان علي المفلس ديون مءجلة لم تحل بالتفليس ش هذا المذهب المشهور حتي ان القاضي جعله رو---------------------------------------------------اية واحدة لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه	781	-1781846173332082065	101	164.0	80	352	28.69318199157715	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	187	228	943	1135	1483	300	المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	2134	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0392	false	7488600492964830305	254	292	1313	1497	1542	300	المسالة الا لاحد ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال---- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	392	-1781846173332082065	152	272.5	118	192	79.16666412353516	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	121	207	609	1047	1568	300	محله وفي السفر المختلف فيه تاخيره عن محله فلم يملكه كجحده كتاب الحجر ال--حجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي--- ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته ------------------------------------------وهو في الشريعة منع الانسان ---------------------------من التصرف في ماله والحجر علي ضربين حجر علي الانسان --------------------------------------------------لحق نفسه وحجر عليه لحق غيره فالحجر عليه لحق غيره كالحجر علي	2138	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0787	false	2504016891185634035	17	100	86	510	1557	300	محمد ف-ي السفر الطويل والله اعلم 1----------------------- كتاب الحجر 1 الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما ويسمي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته قال تعالي 19 هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل وهو في الشر--ع منع خاص وهو منع الصبي والمجنون والسفيه من التصرف في مالهم مطلقا ومنع العبد والمكاتب والمريض والراهن والولي ونحوهم من تصرف خاص ثم الحجر تارة لحق نفس----------------------------------------ه كالحجر علي	787	-1781846173332082065	239	362.5	191	562	42.52669143676758	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2140	true	-7901007914192222045	39	65	204	322	1483	300	وروي الجوزجاني في كتابه-------- قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله	2140	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0788	false	-6538101991490984036	25	52	123	249	1492	300	وروي الجوزجاني في كتابه المترجم قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله	788	-1781846173332082065	118	227.5	92	126	93.65079498291016	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	9	158	49	787	1534	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل او فرج المراة الذي استحق اخذه بالموسي واما الزغب الضعيف فلا اعتبار به فانه يثبت في حق الصغير وبهذا قال مالك والشافعي في قول وقال في الاخر هو بلوغ في حق المشركين وهل هو بلوغ في حق المسلمين فيه قولان وقال ابو حنيفة لا اعتبار به لانه نبات شعر فاشبه نبات شعر ساءر البدن ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فالحقوني بالذرية متفق علي ما معناه وكتب عمر رضي الله عنه --------الي عاملهان---- لا تاخذ الجزية الا ممن جرت عليه المواسي	2142	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0788	false	-6538101991490984036	101	175	521	879	1492	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل و--فرج المراة وحول الفرجين ان كان خنثي 2055 ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي------------------- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحق-- بالذرية وقال له----------------------------------------------------------------------- النبي لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة 2056 وعن-------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه كتب الي عامله ان 16 لا تاخذ الجزية الا ممن جرت عليه المو-سي	788	-1781846173332082065	277	394.5	214	752	36.835105895996094	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	1	71	5	330	1536	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد بلوغ-------ها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال شريح- والش--عبي واسحاق------------------- لما روي---------------------- عن شريح انه قال--- عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع اليها مالها	2145	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0789	false	-4608209131052834761	109	181	576	923	1523	300	لا يدفع الي------------ها بعد بلوغها ورشدها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها حول في بيت --زوجها وهذا مختار ابي بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل في التذكرة 2060 لما روي سعيد بن منصور في سننه عن شريح انه قال 16 عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا-او تلد ولدا وعلي هذا ان لم تتزوج فقال القاضي عندي انها يدبفع ال-----------------يها مالها	789	-1781846173332082065	211	311.0	164	379	55.67282485961914	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	214	264	1148	1398	1574	300	ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه--- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت----- وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان--- فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شر-------------------------------------------------------------------------------------------يكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	2150	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0790	false	-735648516316887578	50	122	262	614	1465	300	ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه 16 لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان 16 فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير	790	-1781846173332082065	250	479.0	200	352	71.0227279663086	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	182	290	892	1431	1489	300	وان اقر بدين لم يلزمه في حال حجره وجملته ان السفيه اذا اقر بمال كالدين او بما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال ومقتضي قول- الخرقي--------------------------- انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لانه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه	2155	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0791	false	4355501810344436245	136	181	677	892	1497	300	وان اقر بدين لم يلزمه في حال حجره ش لءلا يزول معني الحجر وقياسا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام الخرقي رحمه الله وغيره من الاصحاب انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه لا---------------------------------------نه مكلف --وانما -----منع من اعمال ---ما اقر به الحجر وقد	791	-1781846173332082065	133	147.5	97	567	23.456790924072266	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	88	206	467	1070	1514	300	يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 وروي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروري عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمعت الاءمة علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرناها ولكل واحد منها باب يفرد له ويذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين في الاموال وهو نوعان صلح علي اقرار وصلح علي انكار ولم يسم الخرقي الصلح الا في الانكار خاصة مسالة قال والصلح الذي يجوز هو ان يكون للمدعي حق لا يعلمه المدعي عليه فيصطلحان علي بعضه فان كان يعلم ما عليه فجحده فالص-ح باطل وجملة ذلك ان الصلح علي الانكار	2157	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0792	false	-5226077912194167647	0	70	0	355	1508	300	يصلحا بينهما صلحا والصلح خير 2063 وعن ابي------- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما روا-ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------------------------- واجمعت الا-مة علي جواز الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الجملة والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------قال والصلح الذي يجوز هو ان يكون للمدعي حق لا يعلمه المدعي عليه فيصطلحان علي بعضه فان كان يعلم ما عليه فجحده فالصلح باطل -----------ش الصلح علي الانكار	792	-1781846173332082065	311	535.5	248	617	50.40518569946289	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2163	true	2388724698006074909	229	263	1088	1262	1441	300	يسمي ذل---------------ك صلحا ونحو ذلك قال ابن ابي موسي وسماه القاضي و---------اصحابه صلحا وهو قول الشافعي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف في التسمية اما المعني فمتفق عليه وهو فعل ما عدا وفاء الحق واسقاطه علي وجه يصح	2163	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0793	false	1101298567504847266	178	243	904	1233	1518	300	يسمي الصالح علي الاقرار صلحا وكذلك------- ابن ابي موسي وسماه القاضي وطاءفة من اصحابه صلحا وصورته الصحيحة عندهم ان يعترف له بعين فيعاوضه عنها او يهبه بعضها او بدين فيبرءه من بعضه ونحو ذلك فيصح ان لم يكن بشرط ولا امتناع من اداء الحق بدونه قال ابو محمد والخلاف في التسمية اما المعني فمتفق عليه وهو فعل ما عدا وفاء الحق واسقاطه علي وجه يصح	793	-1781846173332082065	142	230.0	113	336	42.261905670166016	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2201	true	-2315267948751118962	167	263	868	1368	1554	300	علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها---------------- من تحويل الحق من ذمة الي -------------------ذمة وقد قيل انها بيع فان --------------------------------المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها المجلس لذلك والصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لكونها دين بد--ين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله	2201	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0794	false	520379412363736070	62	141	323	743	1531	300	--1 كتاب الحوا----------لة والضمان 1 ش الحوالة مشتقة من تحويل الحق من ذمة الي ذمة ولها شبه بالمعاوضة -من حيث انها دين وشبه بالاستيفاء من حيث انه يبرا بها المحيل ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب بالمعاوضة وبعضهم بالاستيفاء واختار ابو محمد ا----------------------------------نها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره اذ--- لو كانت بيعا للزم بيع ال-----دين بالدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجا------------------زت بين جنسين كالبيع قال---------------------------------------------------------------------------- وهذا اشبه بكلام احمد واصوله	794	-1781846173332082065	244	340.0	188	569	42.88224792480469	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	192	237	949	1169	1481	300	وعن احمد ما يدل علي ان-----------ه اذا كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال جماعة من اصحابنا ونحوه قول مالك لان الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة	2205	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0795	false	-477102420215557640	5	43	27	212	1569	300	وعن احمد ما يدل علي ان المحال عليه اذا كان------------ مفلسا ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع قال------------------ وبه قال جماعة من اصحابنا اذ---------------- الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة	795	-1781846173332082065	169	291.5	133	231	73.16017150878906	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	30	62	148	309	1475	300	ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان ---علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال--- عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	2206	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0794	false	520379412363736070	258	292	1327	1494	1531	300	ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال به عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	794	-1781846173332082065	161	310.0	129	167	96.40718841552734	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2213	true	1988813142595935664	270	300	1390	1525	1525	300	باب الضمان مسالة- ومن ضمن عنه حق بعد وجوب-----ه او قال ما اعطيته فهو علي فقد لزمه ما صح انه اعطاه-- الضمان------------------------------ ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في-	2213	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	188	227	985	1155	1547	300	---والله اعلم قال ومن ضمن عنه حق ب-د وجوبه عليه او قال ما اعطيته فهو علي فقد لزمه ما صح انه اعطاه ش الضمان مشتق عند ابي محمد من الضم فهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في	796	-1781846173332082065	120	190.5	93	174	68.96551513671875	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	146	232	733	1168	1510	300	المسند عن جابر -------------قال توفي صاحب لنا فاتينا--- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة-------------- المضمون عنه ل-------------------------------------------قوله------------- وبرء الميت منهما	2225	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0798	false	4102882941641879995	22	114	108	572	1508	300	المسند عن جابر رضي الله عنه قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي------------------- ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله------------------- وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله------------------- الان بردت جلدته وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان المضمون عنه اذا كان ميتا برء بمجرد الضمان عنه استدلالا بقوله في حديث جابر وبرء الميت منهما	798	-1781846173332082065	360	616.5	289	521	69.09788513183594	67	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	154	296	767	1506	1529	300	قال ومن -كفل بنفس لزمه ما عليها ان لم يسلمها وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم هذا مذهب شريح ومالك والثوري والليث وابي حنيفة وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صحيحة قولا واحدا وانما اراد انها ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال فيها قولان احدهما انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا قول الله تعالي قال------------------------- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط----------------------------------------- بكم يوسف 66 ولان ---ما وجب تسليمه- بعقد -وجب تسليمه بعقد الكفالة كالمال اذا ثبت هذا فانه متي تعذر علي الكفيل احضار المكفول به مع حياته و امتنع من احضاره لزمه ما عليه وقال اكثرهم لا يغرم ولنا عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانها احد نوعي نوعي الكفالة	2234	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0799	false	6288777675999805163	82	161	407	811	1542	300	قال ومن تكفل بنفس لزمه ما عليها ان لم يسلمها -----------ش الكفالة بالنفس صحيحة في قول الجمهور حتي قيل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي حكاية عن يعقوب عليه السلام 9 لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم وفيه نظر اذ الظاهر ان المراد بالموثق اليمي-----ن ولان النفس يجب تسليمها بعقد فوجب تسليمها بالكاف---لة كالمال ---فعلي هذا -ان لم ي------سلم النف------------------س مع بقاءه-----------------ا لزمه ما عليها ل-----------------------عموم قوله------------ الزعيم غارم وقياسا ----------علي الكفالة	799	-1781846173332082065	267	324.5	209	811	32.92231750488281	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2253	true	-4690629939216505916	209	274	1077	1424	1565	300	قال وان اشترك بدنان بمال احدهما او بدنان بمال غيرهما او بدن ومال او مالان وبدن صاحب احدهما او بدنان بماليهما تساوي المال او اختلف فكل ذلك جاءز ذكر اصحابنا للشركة الجاءزة اربعا وقد ذكرنا نوعا منها وهو شركة الابدان وبقي ثلاثة انواع ذكرها الخرقي في خمسة اقسام ثلاثة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة وهي ا----------------ذا اشترك بدنان بمال احدهما او بدن ومال ------او مالان وبدن صاحب احدهما	2253	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0800	false	-8646982328771160658	137	263	733	1399	1569	300	قال وان اشترك بدنان بمال احدهما او بدنان بمال غيرهما او بدن ومال او مالان وبدن صاحب احدهما او بدنان بماليهما تساوي المال او اختلف فكل ذلك جاءز ش انواع ا----لشركة الصحيحة اربعة احدها شرك------------------ة الابدان و-----------------------------------------------------قد تقدمت الثاني شركة العنان وهي المذكورة في قوله او بدنان بماليهما اي يشترك رجلان بماليهما ليعملا فيه بابدانهما وهي جاءزة بالاجماع حكاه ابن المنذر وماخوذة قيل من تساوي عناني الفرسين في السير لان كلا من الشريكين مساو لصاحبه في المال والتصرف وقيل بل من عن اذا عرض فكل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل من عانه اذا عارضه فكل واحد منهما عارض الاخر بمثل ماله وعمله الثالث شركة المضاربة وهي المذكورة في قوله ان يشترك بدنان بمال احدهما او بدن ومال والاصل فيها ان يكون --من احدهما	800	-1781846173332082065	235	193.5	187	743	31.62853240966797	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	91	117	467	584	1525	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من	2264	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0800	false	-8646982328771160658	274	300	1454	1569	1569	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه- خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من-	800	-1781846173332082065	115	220.0	90	117	98.29059600830078	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	117	245	584	1229	1525	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر انخد راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يد-ل علي جواز القرض وعن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان قارضه وعن قتادة عن الحسن ان عليا قال اذا خالف المضارب فلا ضمان هما علي علي ما شرطا وعن ابن مسعود وحكيم بن حزام انهما قارضا ولا--------- مخالف لهما في الصخابة فحصل اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان----------------------------- الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكه------ا يحسن التجارة ولان كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها---------- من الجانبين	2264	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	0	106	0	548	1545	300	ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر -----راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا دليل علي جواز القراض 2073 وقد روي جوازه ايضا ع-----------------------ن عثمان وعلي و---------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وحكيم بن حزام------------ ولا يعرف لهم مخالف----- في الصحابة فكان اجماعا مع ان ابن المنذر قد حكي ذلك اجماعا وحكمة الشرع تقتضي جوازها اذ الدراهم والدنانير لا تنمي الا--------- بالتجارة و-------قد يملكها من لا يخسن التجارة و----------يحسن التجارة من لا يملكها فالحكمة تقتضي جوازها من الجانبين	801	-1781846173332082065	401	642.5	321	700	57.28571319580078	67	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	84	146	433	754	1562	300	ان ي-شترك بدنان بمال احدهما وهو ان يكون المال من احدهما والعمل منهما مثل ان يخرج احدهما الفا ويعملان فيه معا والربح بينهما فهذا جاءز ونص عليه--------------------------------------------- احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وقال ابو عبدالله بن حامد و---------------------القاضي وابو الخطاب اذا--- شرط ان	2266	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	186	239	966	1243	1545	300	اذا اشترك بدنان بمال احد-----------------------------------------------------------------------------------------------هما فهذه مضاربة يشترط فيها عمل رب المال والذي ذكره الخرقي وهو منصوص احمد في رواية ابي الحارث الجواز------ لان من لا مال له-- يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وذهب ا-----------بن حامد وتلميذه وتلميذ تلميذه القاضي وابو الخطاب وطاءفة الي ان	801	-1781846173332082065	166	232.0	130	391	42.45524215698242	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2268	true	7866821518395650474	118	145	636	775	1618	300	احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر واقوي علي العمل فجاز له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة عمله كما يشترط الربح في مقابلة عمل المضارب	2268	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0802	false	-2646453085450244210	173	194	904	1021	1575	300	احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر فيجوز اشترا--------------------ط زيادة في الربح في مقابلة عمله كاشترا--ط الربح في مقابلة عمل المضارب	802	-1781846173332082065	104	181.5	83	139	74.82014465332031	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2269	true	-6863515014531778669	22	92	115	484	1506	300	شركة فيها عمل فجاز ما اتفقا عليه في الربح كساءر الشركات وقول القاضي لا مال لهما يعملان فيه قلنا انما يشتركان ليعملا في المستقبل فيما يتخذانه بجاههما كما ان ساءر الشركات انما يكون العم------ل فيها فيما ياتي فكذا ها هنا اما المضاربة التي فيها شركة وهي ان يشترك مالان وبدن صاحب احدهما مثل ان يخرج كل واحد منهما الفا وياذن احدهما للاخر في التجارة بهما فمهما شرطا للعامل----- من الربح	2269	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0802	false	-2646453085450244210	231	290	1214	1525	1575	300	شركة فيها عمل فجاز ما اتفقا عليه--------- كساءر الشركات وقال القاضي الربح بينهما علي قدر ملكيهم-------------------ا في المشتري لان الربح يستحق بالضمان لوقوع الشركة عليه خاصة والضمان لا تفاضل فيه- واما ما جمع شركة و----------مضاربة كان ي------------------شترك مالان وبدن صاحب احدهما مثل ان يخرج كل واحد منهما الفا ليعمل احدهما فيهما فلا بد وان يشترط---------- للعامل اكثر من --ربح	802	-1781846173332082065	176	211.0	137	380	46.31578826904297	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2269	true	-6863515014531778669	120	221	620	1121	1506	300	بمال وع---مل وهذا الجزء الزاءر علي النصف المشرو-ط لغير العامل ل----ا مقابل له فبطل شرطه وان جعلا الربح----------- بينهما نصفين فليس هذا شركة ولا مضاربة لان شركة العنان نقضي ان يشتركا في المال والعمل------------------------ والمضاربة تقتضي ان للعامل نصيبا من الربح في مقابلة عمله ولم يجعلا له ها هنا في مقابلة عمله شيءا وانما جعلا الربح علي قدر المالين وعمله في نصيب صاحبه تبرع فيكون ذلك ابضاعا وهو جاءز ان لم يكن ذلك عوضا عن قرض فان كان العامل اقترض الالف او بعضها من صاحبه لم يجز لانه جعل عمله في مال صاحبه عوضا عن قرضه و---ذلك غير جاءز واما--- اذا	2269	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0803	false	3249015628423555784	25	111	129	552	1509	300	بمال او بعمل وهذا الجزء الزاءد علي النصف الذي شرط لغير العامل ليس في مقابلة مال ولا عمل ولو جعلا الربح والحال هذه بينهما نصفين فل-----ا شركة ولا مضاربة اذ ش-ركة العنان وضعها الشركة-- في المال والعمل وقد فات العمل من احدهما والمضاربة وضعها جعل جزء --------من الربح في مقابلة عمل العامل وقد فات الجعل و------------------------------------------------------------------------------يكون هذا ابضاعا وهو جاءز ان لم يكن---- عوضا عن قرض كان كان العامل اقترض الالف و-----------------------------جعل عمله في مال صاحبه عوضا عن قرضه فان ذلك غير جاءز هذا كله اذا	803	-1781846173332082065	293	422.0	229	550	53.272727966308594	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2274	true	-3374723860149576447	115	225	590	1155	1534	300	علي العامل شء مسالة --قال ولا يجوز ان يجعل لاحد من الشركاء فضل دراهم وجملته انه متي جعل نصيب احد الشركاء دارهم معلومة او جعل مع ن-------------صيبه دراهم مثل ان يشترط لنفسه جزء-------ا وعشرة دراهم بطلت الشركة قال--------------------------------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال القراض اذا شرط احدهما او كلاهما لنفسه دراهم معلومة وممن حفظنا ذلك عنه مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي والجواب فيما لو قال لك نصف الربح الا عشرة دارهم ونصف الربح وعشرة دارهم كالجواب فيما اذا شرط دراهم مفردة وانما لم يصح ذلك لمعنيين احدهما انه اذا شرط دراهم معلومة احتمل- ان لا يربح غيرها فيحصل علي جميع الربح	2274	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0803	false	3249015628423555784	198	261	1007	1312	1509	300	الي العامل والله اعلم قال ولا يجوز ان يجعل لاحد من الشركاء فضل دراهم ش او ي---------جعل ----------------------------------------نصيبه كله من الربح دراهم ك---ان يشترط له ثلث الربح مثلا وعشرة دراهم او يشترط له ماءة درهم من غير جزء من الربح وفي كليهما يفسد العقد وقد حكاه ابن المنذر في---------------------------------------- القراض اجماعا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني في ذلك--------------------------- احتمال ان لا يربح غيرها فيحصل علي جميع الربح	803	-1781846173332082065	167	199.0	131	645	25.8914737701416	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	65	156	324	755	1498	300	علي الوكالة والامانة مسالة قال واذا ضارب لرجل لم يجز ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل وربح رده في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان ضماربة ثم اراد اخذ مضاربة اخري من اخر فاذن له الاول جاز وان لم ياذن له ولم يكن عليه ضرر جاز ايضا بغير خلاف وان كان فيه ضرر علي رب المال الاول ولم ياذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا يحتاج الي ان يقطع زمان ويشغله عن التجارة في الاول ويكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره	2286	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0804	false	-525538668556056678	95	152	470	734	1469	300	علي الصحيح والله اعلم----- قال واذا ضارب لرجل لم يجز ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل وربح رده في شركة الاول ش اذا ضارب لرجل--------------------------------------------------------------------------- لم يجز ان يضارب لاخر اذا-------------------------- كان فيه ضرر علي--------- الاول ك------------ان يكون المال الثاني كثيرا ------------------------يشغله عن العمل-- في الاول او الا---------ول كثير- متي اشتغل ----بغيره	804	-1781846173332082065	207	315.5	159	431	48.0278434753418	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2305	true	5963996101794025859	90	192	440	936	1478	300	قال ولا يجوز ان يقال لمن عليه دين ضارب بالدين الذي عليك نص احمد علي هذا وهو قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه مخالفا قال ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه-------------------------- لا يجوز ان يجعل الرجل دينا له علي رجل مضاربة وممن حفظنا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تصح--------------------------------------------------------------------- المضاربة-------- لانه اذا اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن رب المال ودفع الدين الي من اذن له في دفعه اليه فتبرا ذمته منه ويصير كما لو دفع اليه عرضا وقال بعه وضارب	2305	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0805	false	3381477815555633631	173	242	906	1248	1538	300	قال ولا يجوز ان يقال لمن عليه دين ضارب بالدين الذي عليك ش حكي--------------------------------------------------------- ابن المنذر هذا اجماعا عمن يحفظ عنه من اهل العلم لان المال ما دام في يد المدين لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير للغريم الا بقبضه ولم يوجد القبض هنا وخرج ابو البركات الصحة من صحة المضاربة بالعروض لانه اذا اشتري شيءا للمضاربة------------------------- ودفع الدين فقد وقع الشراء والدفع باذن الغريم في--------صير كما لو دفع اليه عرضا وقال -----ضارب	805	-1781846173332082065	189	150.5	146	603	31.34328269958496	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	82	244	477	1317	1622	300	ويجوز التوكيل في ---------------مطالبة الحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحال غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند ابي بكر------- رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي----- ووكل عبدا-لله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص انتشرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها و-----------------------------------------لان الحاجة--- تدعو ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار	2319	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0806	false	1073485716080228196	102	230	582	1270	1629	300	ويجوز التوكيل في الشراء والبيع ومطالبة الحقوق والعتق والطلاق حا---------ضرا كان الموكل او غاءبا ---------------------------------------------ش ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التوكيل في الشراء لما تقدم من الاية والخبر ولذلك قدمه الخرقي وفي البيع ------------------لانه في معناه وكذلك ما في معناهما من الاجارة والصلح والرهن والجعالة والمساقاة والنكاح ونحو ذلك من عقود المعاوضات ويجوز التوكيل في مطالبة الحقوق 2077 لان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي 2078 ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك ومثل هذا يشتهر و----------------------لم ينقل انكاره فكان اجماعا ويجوز التوكيل في العتق والطلاق لان الحاجة قد -------------------------------تدعو اليه---------------ما اشبها -ما تقدم ولا----نه اذا جاز التوكيل في الانشاء	806	-1781846173332082065	359	510.5	284	1028	34.92218017578125	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2348	true	-8831342554285001503	55	84	288	423	1514	300	قال وشراء الرجل لنفسه من مال ولده الطفل جاءز وكذلك شراءه له من نفسه يعني ان الاب ان يشتري لنفسه من مال ابنه الذي في- حجره ويبيع ولده من	2348	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0809	false	5499028313160848842	165	194	846	979	1509	300	قال وشراء الرجل لنفسه من مال ولده الطفل جاءز وكذلك شراءه له من نفسه ش يجوز ل-لاب ان يشتري لنفسه من مال ولده الذي تحت حجره ويبيع --له من	809	-1781846173332082065	118	212.5	91	136	86.76470947265625	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	108	129	502	598	1470	300	قال ومن اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين	2377	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0811	false	-1380633234252936529	130	151	676	772	1534	300	قال ومن اقر بشء واستثني من غير جنسه كان استثناءه باطلا الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين	811	-1781846173332082065	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2379	true	-4696438548835751078	12	107	70	551	1546	300	------عن الاخر فاذا قال له --------------------------------------------------------------------------------علي دينار الا ثلاثة دارهم في موضع يعبر فيه بالدينار عن تسعة كان معناه له علي تسعة دراهم الا ثلاثة ومهما امكن حمل الكلام علي وجه صحيح----------------------------------------------------- لم يجز الغاءه وقد امكن بهذا الطريق فوجب تصحيحه و------------------------------------------قال ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما ويلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيره وقد ذكرنا الفرق ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية ------------------------الصحة علي ما اذا كان -احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية -----------البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل	2379	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0812	false	-296980959216974873	89	198	476	1024	1541	300	معلوم من الاخر فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فمعناه الا عشرين درهما ويعبر باحدهما عن الاخر فمعني له علي دينار الا درهمين له علي عشرون درهما الا درهمين اذ الدينار يعبر به عن عشرين درهما------------- ومهما امكن حمل الكلام علي وجه صحيح حمل عليه فعلي هذا يرجع في تفسير الدينار الي المقر ان لم يكن للدينار بالبلد سعر معلوم وان كان له سعر فهل يرجع الي سعره او الي التفسير فيه قولان قال ابو محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل------ الروايتين علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال بالصحة ---فيه اذا عبر باحدهما-------- عن الاخر او ع-لم قدره منه والموضع الذي قال بالبطلان فيه ---اذا انتفي ذلك والله اعلم قال	812	-1781846173332082065	190	190.0	141	698	27.220630645751953	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2388	true	6200890745124669982	225	257	1052	1207	1431	300	والله اعلم مسالة قال ومن اقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة وجملته ان من اقر بدراهم	2388	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0813	false	4569349526100295179	73	103	372	514	1510	300	والله اعلم ------قال ومن اقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة ش اذا ا-------قر بدراهم	813	-1781846173332082065	135	255.0	107	155	87.09677124023438	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	219	258	1148	1350	1547	300	الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام و-لكنه وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين	2397	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0814	false	-9114386317466169879	56	95	273	476	1521	300	الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام والكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين	814	-1781846173332082065	201	396.0	162	203	99.01477813720703	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2402	true	-4899473452749151066	15	87	75	421	1471	300	قال واذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله جملته ان من اقر بهذا اللفظ فقال له عندي دراهم ثم فسر اقراره بانها وديعة قبل تفسيره لا نعلم فيه اختلافا بين اهل العلم سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظ-ه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيها احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها	2402	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0814	false	-9114386317466169879	201	237	1049	1217	1521	300	قال واذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فسر كلامه بما يوافق ظاهره لا بما يخالفه واذا يثبت لها حك----------------------------------م الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها	814	-1781846173332082065	127	201.0	95	347	36.599422454833984	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2430	true	-7486593514909395531	163	223	823	1133	1531	300	كلام الخرقي انهما سواء وهو اختيار التميمي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قول اكثر اهل المدنية لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال لم يختص احدهما برهن فاستويا كما لو ثبتا ببينة وقال -----------ابو الخطاب لا يحاص غرماء الصحة وقال القاضي هو------------------------------ قياس المذهب--- لنص احمد في المفلس انه اذا اقر وعليه دين---- ببينة---- يبدا	2430	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0816	false	-6058466425221017340	82	129	446	689	1565	300	كلام الخرقي و--------------اختيار التميمي نعم------------------------------------------------------------------ لانه------- يجب قضاءهما من راس المال اشبه ------------------------ما لو ثبتا ببينة والثاني واختاره ابو الخطاب في --------الانتصار وقال ابن البنا تبعا لشيخه اظنه في المجرد انه قياس المذهب لا لنص احمد في المفلس انه اذا اقر وعليه دين ثبت ببينة انه يبدا	816	-1781846173332082065	162	200.5	128	362	44.751380920410156	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2470	true	-2064589374388468089	37	72	189	355	1567	300	قال ومن غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد في بدنه او بتعل--م حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته ماءة اخذه السيد واخذ من الغاصب----- ماءة	2470	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0820	false	-2182987002959934889	191	226	997	1164	1532	300	قال ومن غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد في بدنه او بتعليمه حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته ماءة اخذه --سيده---- من الغاصب واخذ ماءة	820	-1781846173332082065	158	289.5	124	173	91.32948303222656	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2479	true	-3614390590345328282	235	284	1261	1519	1597	300	قال وان كان الغاصب باعها فوطءها المشتري واولدها وهو لا يعلم ردت الجارية الي سيدها ومهر مثلها وفدي اولاده بمثلهم وهم احرار ورجع بذلك كله علي الغاصب وجملة ذلك ان الغاصب اذا ب-------اع الجارية فبيعه------------- فاسد لانه يبيع غيره بغير اذنه وفيه رواية اخري انه يصح ويقف علي --اجازة	2479	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0821	false	-5712216484246934859	109	152	565	797	1558	300	قال وان كان الغاصب باعها فوطءها المشتري واولدها وهو لا يعلم ردت الجارية الي سيدها ومهر مثلها وفدي اولاده بمثلهم وهم احرار ورجع بذلك كله علي الغاصب ش------------------ اذا باع الغاصب الجارية المغصوبة فان البيع فاسد علي المذهب وقيل عنه ------------------------------يقف علي الاجازة	821	-1781846173332082065	183	313.5	146	280	65.35713958740234	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	186	214	955	1083	1543	300	قال ومن غصب شيءا ولم يقدر علي رده لزمت الغاصب القيمة فان قدر عليه رده واخذ القيمة وجملته ان من غصب شيءا يعجز عن رده كعبد ابق او	2485	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0822	false	-388083456854267764	110	137	581	700	1531	300	قال ومن غصب شيءا ولم يقدر علي رده لزم- الغاصب القيمة فان قدر عليه رده واخذ القيمة ش-------- من غصب شيءا فعجز عن رده كعبد ابق او	822	-1781846173332082065	117	218.5	90	128	91.40625	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	176	220	909	1136	1521	300	استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهي ثابتة بالسن-----------------------------------ة والاجماع اما السنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	2513	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0824	false	-7890944381645826757	213	285	1084	1443	1524	300	استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او بعوض غير مالي علي المشهور كالخلع ونحون فالاجود اذا ان يقال من يد من انتقلت اليه بعوض مالي او مطلقا 2093 وهي جاءزة لما روي--- جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	824	-1781846173332082065	176	291.5	141	381	46.1942253112793	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2536	true	697637905065777395	84	114	448	593	1530	300	قال فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة او اكثر كان له ان يطالب بالشفعة من شاء منهم فان طالب الاول رجع الث-----اني بالثمن الذي اخذ- منه والثالث علي الثاني	2536	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0828	false	-7946683682724423754	154	184	777	926	1498	300	قال فان لم يعلم حتي تبايع ذلك ثلاثة ف--اكثر كان له ان يطالب بالشفعة من شاء منهم فان طالب الاول رجع عليه الثاني بالثمن الذي اخذه منه والثالث علي الثاني	828	-1781846173332082065	140	265.5	111	151	92.7152328491211	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2562	true	-3448882384794657204	146	246	758	1299	1613	300	قال واذا كانت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع احدهم كانت الشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما-- الصحيح في المذهب-------------- ان الشقص المشفوع اذا اخذه الشفعاء قسم بينهم علي قدر --املاكهم اختاره --------ابو بكر وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين وعطاء وبه قال مالك وسوار والعنبري واسحاق وابو عبيد وهو احد قولي الشافعي وعن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------رواية --ثانية انه يقسم بينهم علي عدد رءوسهم اختارها بان عقيل وروي عن ذلك عن النخعي والشعبي وبه قال بان ابي ليلي وابن شبرمة والثوري واصحاب الراي لان كل واحد منهم لو انفر--------د لاستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث	2562	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0831	false	-4798183345476782823	194	268	1066	1484	1668	300	قال وان ك-انت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع احدهم كانت الشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما ش الصحيح--- المشهور من الروايتين ا-----------------------ن الشفعة تستحق علي -----قدر الاملاك-- اختاره الخرقي وابو بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص والقاضي وجمهور اصحابه لانه حق يستفاد بالملك فكان في حال الاشتراك علي قدره كالغلة والرواية الثانية انه -----------علي عدد الملاك اختارها ابن عقيل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انفرد كل واحد لاستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث	831	-1781846173332082065	262	321.0	214	669	39.16292953491211	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	85	264	441	1331	1498	300	قال احمد في رواية حنبل لا نري -----في ارض السواء شفعة وذلك لان ارض السواد موقوفة وقفها عمر رضي الله عنه علي المسلمين ولا يصح بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر رضي الله عنه وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام وارض مصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في----- المختلف فيه بشء نفذ حكمه والله اعلم-- كتاب المساقاة-- المساقاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره وانما سميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجة شجرهم الي السقي لانهم يستقون من الابار فسميت بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه --قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو------------------- جعفر	2585	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0834	false	-1489839151416100236	23	175	114	850	1472	300	قال احمد في رواية حنبل لا نري شفعة في ارض السواد 2107 وذل------------------------ك لان عمر رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقفها وكذلك كل ارض وقفها عمر--------- كارض الشام و----مصر قال ابو محمد-------------------------------- الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت--------------- الشفعة لانه---- مختلف فيه و----حكم الحاكم ينفذ في المختلف في-------------ه والله اعلم 1 كتاب المساقاة 1 المساقاة مفاعلة من السقي سميت بذلك لاحتياج اهل الحجاز الي السقي من الابار وهي في الاصطلاح قال ابو محمد عبارة عن ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه و---------ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ما له ثمر غير مقصود كالصنوبر 2108 والاصل في جوازها --------------------------ما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عامل رسول الله -------------------اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر--- متفق عليه 2109 وقال البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر	834	-1781846173332082065	422	493.0	329	1127	37.444541931152344	73	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2604	true	4599521217229882986	110	161	551	809	1463	300	تعالي مسالة قال ولا يجوز ان يجعل له فضل دراهم يعني اذا شرط--- جزءا معلوما من الثمرة ودراهم معلومة كعشرة ونحوها لم يجز بغير خلاف لانه ربما لم------------------------ يحدث من النماء ما يساوي تلك الدارهم فيتضرر رب المال ولذلك منعنا من اشتراط اقفزة معلومة ولو شرط له دراهم منفردة عن الجزء	2604	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0835	false	-6781834254339946384	186	235	919	1146	1474	300	--اعلم----- قال ولا يجوز ان يجعل له فضل دراهم ش--- اذا شرط له جزءا معلوما كالربع مثلا وماءة درهم لم يصح------------------------ لانه في معني شرط اصع اذ يحتمل انه لا يحدث من النماء ما يساوي تلك الدراهم فيتضرر رب المال وبطريق الاولي ----------------------لو شرط له دراهم منفردة عن --جزء	835	-1781846173332082065	146	223.0	112	285	51.22806930541992	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	211	296	1065	1498	1525	300	وقال البخاري قال ابو--------------- جعفر------------------ ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث و--الربع وزارع علي وسعد و--------ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بك--------ر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبدالرحمن بن زي يزيد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2607	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0834	false	-1489839151416100236	166	228	809	1103	1472	300	وقال البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر رضي الله عنهم قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث او الربع وزارع علي وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وار عمر وال علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا	834	-1781846173332082065	231	388.0	183	489	47.23926544189453	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2609	true	-5782675564808832955	193	222	925	1066	1475	300	قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجب هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك---------- فاما بالذهب والورق فلم ينهنا	2609	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0835	false	-6781834254339946384	29	58	140	280	1474	300	قال كنا--- اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك رسول الله فاما --------الورق فلم ينهنا	835	-1781846173332082065	129	233.5	102	151	85.43046569824219	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2614	true	5999413144448897719	20	113	101	577	1512	300	ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عمل-----------------------------------------------------------------ها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر والاصل المعول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز الاخلال بنقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فان البخاري روي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2614	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0836	false	7134484397286784080	75	116	377	592	1519	300	ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ---رواه البخاري ولمسلم وابي داود والنساءي دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموال-------------هم ولرسول الله شطر ثمرتها وقد تقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	836	-1781846173332082065	102	116.0	80	541	18.853973388671875	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	163	196	840	1008	1540	300	قال فان اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكانت للمزارع اجرة مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يبطل ان اخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه اجرة الارض اما اذا	2615	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0836	false	7134484397286784080	118	226	603	1138	1519	300	قال وان اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكانت للمزارع اجرة مثله ش اذا اتفقا علي ان رب الارض ياخذ مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز لانه بمنزلة ما لو اشترط اصعا معلومة اذ ربما لا تخرج هذه الارض الا مقدار البذر فيذهب عمل العامل مجانا واذا يفسد هذا الشرط ويفسد به العقد لانه يعود بجهالة نصيب كل منهما واذا فسد العقد كان الزرع لصاحب البذر لانه عين ماله سيما والارض ارضه وعليه للعامل اجرة مثله لانه انما دخل للعمل ولم يسلم له والله اعلم قال وكذلك تبطل ان اخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه اجرة الارض --ش هذا	836	-1781846173332082065	162	289.5	129	537	30.1675968170166	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2622	true	6529209964737008172	143	174	778	944	1638	300	قال واذا وقعت الاجارة علي مدة معلومة باجرة معلومة فقد ملك المستاجر المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة في وقت العقد الا ان يشترطا اجلا هذه المسالة علي احكام ستة احده-ا ان	2622	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0837	false	-4849381271732101814	169	199	873	1034	1563	300	قال واذا وقعت الاجارة علي مدة معلومة باجرة معلومة فقد ملك المستاجر المنافع وملكت عليه الاجرة كاملة في وقت العقد الا ان يشترطا اجلا --ش الاجارة علي ضربين---- احدهما ان	837	-1781846173332082065	151	276.0	121	167	90.41915893554688	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	93	191	504	1002	1549	300	واتلف بعضا مسالة قال فان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجر- لما سكن يعني اذا اس-------------تاجر عقارا مدة فسكنه بعض المدة ثم اخرجه المالك ومنعه تمام السكني فلا شء له من الاجرة وقال اكثر الفقهاء له اجر ما سكن--------------------------- لانه استوفي ملك غيره علي سبيل المعاوضة فلزمه عوضه كالبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته كما لو تعذر استيفاء الباقي لامر غالب ولنا انه لم يسلم اليه ما عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحمل كتابا فحمله بعض الطريق او استاجره ليحفر له عشرين دراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي	2637	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0841	false	104386986295094146	133	191	678	971	1550	300	والله اعلم------ قال فان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن ---ش اذا حول المءجر المستاجر -قبل انقضاء-------- المدة المعقود عليها لم يكن للمءجر ---------------------اجرة ل------------------------ما سكن نص عليه احمد وعليه الاصحاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يسلم اليه المعقود ع-------ليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره---------------------------------------- ليحفر له عشرين ذراعا فحفر عشرة--- وامتنع من حفر الباقي	841	-1781846173332082065	196	287.5	152	539	36.3636360168457	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	65	156	339	846	1532	300	قال واذا مات المكري والمكتري او احدهما فالاجارة بحالها هذا قول مالك والشافعي واسحاق والبتي وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري واصحاب الراي والليث تنفسخ الاجارة بموت احدهما لان استيفاء المنفعة يتعذر بالموت لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد مع الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر في تركته ولنا انه عقد لازم فلا ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما	2651	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0843	false	1505559205579815966	193	224	991	1151	1533	300	قال واذا مات المكري والمكتري او احدهما فالاجارة بحالها ش ولا انفساخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لازم فلا تنفسخ بتلف العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات هذا	843	-1781846173332082065	136	235.5	107	507	26.8244571685791	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	217	254	1136	1302	1530	300	عتبة بن المنذر ------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي بلغ قصة موسي -قال ان موسي اجر نفسه ثماني حجج- او عشرا---- علي عفة فرجه وطعام بطن--------------------ه وشرع من قبلنا شرع لنا	2672	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0845	false	-7091451992972023762	1	41	4	185	1552	300	عتبة بن الندر رضي الله عنه قال كنا عند النبي----------------------- فقرا طس حتي بلغ قصة موسي فقال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشر سنين علي عفة فرجه وطعام بطنه رواه احمد وابن ماجه وشرع من قبلنا شرع لنا	845	-1781846173332082065	129	203.5	98	204	63.235294342041016	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	193	293	1039	1543	1585	300	قال ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء في الخبر اذا كان المسترضع موسرا يعني بال-خبر ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال -----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن الجوزي المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها ر----------قبة ليناسب بين-- النعمة والشكر ولهذا جعل	2678	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0845	false	-7091451992972023762	229	299	1200	1547	1552	300	قال ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء ال---خبر اذا كان المسترضع موسرا 2122 ش الخبر ما روي حجا-------------------------------------------ج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعني في ذلك والله اعلم ان الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب حيات-------ه وحفظ رقبته ف------جعل الجزاء من جنس 2122 م الرقبة ليناسب الشكر النعمة------- ولهذا قال	845	-1781846173332082065	256	401.5	201	528	48.48484802246094	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	10	68	55	368	1566	300	لا يجزي ولد- والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه وان كانت المرضعة مملوكة استحب اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب مسالة قال ومن اكتري دابة الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجره المثل لما جاوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت فعليه ايضا قيمتها الكلام في هذه ---------	2679	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0846	false	6117944100934475362	0	126	0	639	1541	300	لا يجزي ولده والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اكتري دابة الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل لما جاوز ش كما اذا اكتري الي بلبيس مثلا فجاوزه الي الصالحية فان عليه الاجرة المسماة في العقد لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره واجرة المثل للزاءد لانه متعد في ذلك فهو كالغاصب وقد حكي ذلك ابو الزناد عن الفقهاء السبعة وهذه الصورة متفق عليها ولا عبرة بما اوهمه كلام ابي محمد في المقنع من وجوب اجرة المثل علي قول ولا ما اقتضاه كلام ابن حمدان من وجوب ما بين القيمتين علي قول واجرة المثل علي قول فان القاضي قال لا يختلف اصحابنا في ذلك وقد نص عليه احمد والله اعلم قال وان تلفت فعليه ايضا قيمتها ش يعني اذا تلفت في مدة	846	-1781846173332082065	150	263.5	121	778	19.28020477294922	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2681	true	-9185253985374213714	83	293	405	1503	1543	300	المسمي واجر- المثل لما زا-د ولزوم الضمان ان تلفت هذا قول الشافعي---------------------------------- وحكي القاضي ان قول ابي بكر في هذه المسالة------ وجوب اجر- المثل في الجميع واخذه من--- قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة قال عليه اجر- المثل للجميع لانه عد--ل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع اخري فجمع القاضي رحمه الله بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالتين وجهان وليس الامر كذلك فان بين المسالتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد----- بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عدل عن المعقود عليه ولا يصح هذا القول في مسالة الحمل فانه قد حمل المعقود عليه وزاد عليه بل الحاق هذه المسالة بما اذا اكتري مسافة وزاد عليها اشد وشبهها بها اشد ولانه في مسالة الحمل متعد بالزيادة وحدها وفي مسالة الزرع متعد بالزرع كله فاشبه الغاصب فاما مسالة الزرع فيما اذا اكتري ارضا لزرع الشعير فزرع حنطة فقد نص-------------------------------- احمد------------ في رواية عبد-الله فقال ينظر---- ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض	2681	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0847	false	6494010306238589636	3	119	17	610	1550	300	المسمي واجرة المثل ل--لزاءد وضمان الدابة ان تلفت لتعديه او ضمان النصف لتلفها بفعل مضمون وغير مضمون وحكي القاضي وتبعه ابو محمد في المقنع عن ابي بكر وجوب اجرة المثل في الجميع اعتمادا علي قوله فيمن استاجر ارضا ل-زرع-- شعير- فزرع-- حنطة -ان عليه اجرة المثل للجميع ل----عدوله عن المعقود عليه الي غيره قال في المغني وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فرق فان ما------------------------------------------------------------------------------------------- حصل التعدي فيه في الحمل متميز---------------- وهو الرطل- الزاءد مثلا بخلاف الزرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق هذه المسالة بما اذا اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الي موضع فجاوزه اسد وهذا الذي قطع به في الكافي وابو البركات مع ان احمد نص في الزرع في رواية عبد الله انه- ينظر الي ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض	847	-1781846173332082065	367	465.0	289	1201	30.55786895751953	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	180	275	953	1435	1578	300	والله اعلم مسالة قال وما حدث في السلعة من يد الصانع ضمن وجملته ان الاجير علي ضربين----- خاص ومشترك فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يس-------------------تحق المستاجر نفعه في جميعها كرجل استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة او رعاية يوما او شهرا سمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس وا---لمشترك---- الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحل والطيب سمي مشتركا----------------- لانه يتقبل اعمالا لاثنين وثلاثة واكثر	2699	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0848	false	-1178748405754017734	29	100	154	515	1510	300	والله اعلم------ قال وما حدث في السلعة من يد الصانع ضمن ش-------- الاجير علي ضربين اجير خاص وهو من استءجر الي مدة كمن استءجر شهرا او يوما لخدمة او بناء ونحو ذلك فيستحق المستاجر نفعه في جميع المدة ------------------------------------------------------------سمي خاصا لاختصاص المستاجر بنفعه في تل---------------ك المدة واجير مشترك وهو الذي قدر نفعه بالعمل كمن استءجر لخياطة ثوب م----------------------------عين او موصوف ونحو ذلك --------------------------------------سمي مشتركا للاشتراك في عمله لانه يتقبل------- لاثنين------- واكثر	848	-1781846173332082065	216	248.0	168	530	40.75471878051758	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	133	202	645	993	1469	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي------------- انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون--- مضمونا كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب	2700	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0848	false	-1178748405754017734	256	300	1296	1510	1510	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمل--------------ه مضمون عليه وما تولد من----- المضمون فه مضمون كجناية العمد و---------------------------دليل الوصف -----------------انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب-	848	-1781846173332082065	173	257.0	138	364	47.52747344970703	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	184	230	922	1146	1506	300	الله عليه وسلم من احيا ار-------ضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة قال ابو القاسم------------ ومن احيا ارضا لم تملك فهي له	2732	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0853	false	-5411851692691511061	18	94	88	440	1520	300	الله عنها عن النبي قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي ب--ه عمر----------------------- في خلافته رواه البخاري 2130 وعن سعيد بن زيد عن النبي قال من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن 2131 وعن جابر رضي الله عنه ان النبي قال من احيي ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه والله اعلم قال ومن احيي ارضا لم تملك فهي له	853	-1781846173332082065	103	119.0	77	377	27.320955276489258	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	126	284	669	1505	1587	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحة من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء------- ما تعلق بمصالحة لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له -مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي يملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه روايتان احداهما	2735	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0855	false	-7565984728131699427	182	262	971	1367	1574	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طرقه ومسيل ماءه و-طرح قمامته ونحو ذلك وكذ----------------------------------------------لك ما تعلق بمصالح القرية ك--------مرعي ماشيتها ومحتطبها ونحو ذلك وك-----------------------------------------------------------------ذلك حريم البءر والنهر ونحو ذلك كل ذل-ك لا يجوز احياءه 2135 لما -روي عن ال---------نبي انه قال من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ومفهومه ان من احيا ارضا ميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق مسلم لم تكن له ---------------------------------ولان ذلك من مصالح المملوك فاعطي حكمه فان------------------------------------- قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه روايتان ا-نصهما	855	-1781846173332082065	276	375.0	218	844	32.70142364501953	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	128	207	640	1027	1514	300	كاوله مسالة قال واحياء الارض ان يحوط عليها حاءطا-- ظاهر كلام الخرقي ان --تحويط الارض احياء لها سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غير ذلك ونص عليه احمد في رواية علي بن سعيد فقال الاحياء ان يحوط عليها حاءطا ويحفر فيها بءرا او نهرا ولايعتبر في ذلك تسقيف وذلك لما روي الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ------ابو داود والامام احمد	2757	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0856	false	-1748258190870833165	39	90	204	463	1579	300	والله اعلم -قال واحياء الارض ان يحوط عليها حاءطا ش ظاهر كلام الخرقي ان التحويط------ احياء للارض مطلقا وحكاه القاضي وغيره----------------------------------------------------- رواية بل وجزم به القاضي والشريف وابو الخطاب 2136----------------------------------------------------- لما روي جابر رض----------------------ي الله عنه ان النبي قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود و------لاحمد	856	-1781846173332082065	156	185.0	123	400	39.0	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	70	125	362	663	1618	300	روي الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يح-ي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون دراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا و--------------------------------------باسناده عن----- سعيد بن المسيب قال------- حريم البءر	2760	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0857	false	9148827179269496290	28	86	169	487	1586	300	روي الدارقطني وغيره------------ عن ا-------------------لنبي انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا 2138--- وروي ابو عبيد باسناده عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا واختار ابو الخطاب في الهداية والقاضي فيما حكاه عنه ابو محمد في المغني والكافي ان حريم البءر	857	-1781846173332082065	240	393.0	191	352	68.18181610107422	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	144	212	744	1120	1585	300	ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فلزم بمجرده كالعتق ويفارق الهبة فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي فصل الثالث------------------------------------------------------------ انه لا يفتقر الي القبول من الموقوف عليه ذكره القاضي وقال ابو الخطاب ان كان الوقف علي غير معين كالمساكين او---- من لا يتصور------- منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي قبول وان كان علي ادمي معين ففي اشتراط القبول وجهان	2765	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0860	false	6966718310133626268	107	177	543	897	1527	300	ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث اشبه ال--------عتق وعنه نلا يلزم ويزو------------------------------------ل الملك عنه الا بالاخراج عن يده اختاره ابن ابي موسي لانه تبرع بشء لم يخرج عن المالية اشبه الهبة وظاهر كلامه ايضا انه لا يفتقر الي القبول من الموقوف عليه ولا خلاف في ذلك------------ ان كان ------علي غير معين كالمساكين او علي من لا يتصور القبول منه كا-------لمساجد اما ما كان ------------------------علي ادمي معين ففي اشتراط القبول وجهان	860	-1781846173332082065	189	269.5	150	447	42.28187942504883	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	219	263	1073	1287	1456	300	مدة حياته او مدة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر رضي الله عنه لم يقدر ما الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف وفي حديث صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شرط----------------------- ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر	2769	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0861	false	-7410699261164897703	108	131	534	643	1497	300	مدة حياته او مدة معلومة صح نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 2144 محتجا بما روي ان في صدقة النبي ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر	861	-1781846173332082065	71	99.0	55	237	29.957805633544922	13	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2785	true	5797859521722392624	63	110	340	581	1556	300	قال فان- لم يجعل اخره للمساكين ولم يبق ممن وقف عليه احد رجع الي ورثة الواقف في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يكون وقفا علي اقرب عصبة الواقف وجملة ذلك ان الوا-----------قف الذي لا اختلاف في صحته ما كان معلوم الابتداء و-------الانتهاء	2785	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0863	false	3133569294880774126	61	105	341	573	1608	300	قال واذا لم يجعل اخره للمساكين ولم يبق ممن وقف عليه احد رجع الي ورثة الواقف في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يكون وقفا علي اقرب عصبة الواقف ش قد تضمن هذا الكلام صحة الوقف ال----------------------------معلوم الابتداء المنقطع الانتهاء	863	-1781846173332082065	194	343.0	156	260	74.61538696289062	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	11	86	58	414	1514	300	ومن وقف في مرضه الذي مات فيه او قال هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بقدر الثلث الا ان تجيز الورثة وجملته ان الوقف في مرض الموت بمنزلة الوصية في اعتباره من ثلث المال ثلث المال لانه تبرع فا---------عتبر في مرض الموت من الثلث كالعتق والهبة واذا خرج من الثلث جاز من------------------------ غير رضا الورثة ولزم------------------------------------------------------- ما زاد علي الثلث لزم الوقف منه في قدر الثلث ووقف الزاءد علي اجازة الورثة	2789	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0865	false	-1907563718623484695	0	69	0	319	1494	300	ومن وقف في مرضه الذي مات فيه او قال هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة --------ش الوقف------------------------------------------------------------------ تبرع بلا تردد فيعتبر من ال-------------ثلث ك-------الهبة والعتق فاذا وقف في مرضه المخوف المتصل بالموت علي غير وارث نفذ منه الثلث فما دون بلا نزاع ما لم يمنع من ذلك مانع كالدين ووقف ما زاد علي الثلث فما دون ع-------------------------------لي اجازة الورثة	865	-1781846173332082065	179	245.0	135	444	40.31531524658203	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	160	186	795	918	1484	300	خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله	2793	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1515	false	-993233221484519716	0	24	0	114	1501	300	خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان---- يمنع من الصلاة فيه ونص علي----- بيع عرصته في رواية عبد الله	1515	-1781846173332082065	114	214.5	90	123	92.68292999267578	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	38	91	191	465	1565	300	ان عمر رضي الله ع----نه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكا-ن اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء--- الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته	2794	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0866	false	-8246719140189849669	81	135	384	661	1454	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال بالم--سجد مصل و----هذا بمحضر من الصحابة ولم يظهر خلافه فيكون اجماعا ولانه تجب المحافظة علي صورة الوقف ومعناه فلما تذر ابقاء --صورته	866	-1781846173332082065	230	398.5	183	285	80.70175170898438	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2795	true	8568061432616867415	57	102	284	514	1553	300	احمد في رواية ابي داود----- في مسجد اراد اهله رفعه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت فامتنع بعضهم من ذلك ف----ينظر الي قول اكثرهم واختلف اصحابنا في تاوي----------------------------------------------------------------------------------ل كلام احمد فذهب ابن حامد الي ان هذا في مسجد اراد اهله انشاءه ابتداء واختلفوا كيف يعمل	2795	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1515	false	-993233221484519716	36	94	173	470	1501	300	احمد في رواية ابي داود فقال في مسجد اراد اهله رفعه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت فامتنع بعضهم من ذلك فقال ينظر الي قول اكثرهم وقد اخذ القاضي بظاهر اللفظ وان اهل المسجد لهم رفعه وجعل سقاية تحته لحاجتهم الي ذلك وابي ذلك ابن حامد وحمل كلام-------------- احمد عل----------ي مسجد اراد اهله انشاءه ابتداء واختلفوا كيف يعمل	1515	-1781846173332082065	183	317.5	146	321	57.00934600830078	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2799	true	5909796620521991684	108	152	532	751	1524	300	قال واذا حصل في يد بعض اهل الوقف خمسة اوسق ففيه الزكاة واذا صار الوقف للمساكين فلا زكاة فيه وجملة ذلك ان الوقف اذا كان شجرا----- فاثمر او ارضا فزرعت وكان الوقف علي قوم باعيانهم فحصل لبعضهم من الثمرة او الحب نصاب ففيه الزكاة	2799	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0867	false	-4413459951863409929	199	241	964	1171	1469	300	قال واذا حصل في يد بعض اهل الوقف خمسة اوسق ففيه الزكاة واذا صار الوقف للمساكين فلا زكاة فيه ش----------------- اذا كان الوقف شجر فاثمر او ارضا فزرعت وكان الوقف علي قوم باعيانهم فحصل لبعضهم من الثمرة او الحب نصاب ففيه الزكاة	867	-1781846173332082065	197	374.5	156	224	87.94642639160156	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2808	true	-9106083576068039556	91	147	434	709	1512	300	ان عمر -بن ال------خطاب قال ما-بال اقاوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما لي وفي يدي واذا مات هو قال--- كنت نحلته ولدي لا ن---------حلة يجوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه ورو-----ي عثمان------------- ان الوالد يحوز لولده اذا كانوا صغارا ------قال المروذي---- اتفق ابو بكر وعمر وعثمان و------------------علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة	2808	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0871	false	3196763324300056037	113	184	557	895	1516	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بال ق--وم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما-لي وفي يدي واذا مات هو قال قد كنت نحلته ولدي لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه 2166 واري عثمان رضي الله عنه ان الوالد يجوز لولده اذا كانوا صغارا 2167 وقال بعض العلماء اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة	871	-1781846173332082065	252	421.0	197	341	73.9002914428711	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	140	170	676	818	1509	300	ابو هرير-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم ولا	2812	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0872	false	1859057520951156880	124	153	633	770	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم وعن	872	-1781846173332082065	120	213.5	94	156	76.92308044433594	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	234	269	1216	1366	1524	300	الله-- عنه قال من وهب هبة يري انه اراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2824	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0876	false	-583175510209689009	81	116	378	530	1447	300	الموطا عنه قال من وهب هبة يري انه اراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	876	-1781846173332082065	148	288.5	113	152	97.36842346191406	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	118	202	596	983	1467	300	من وهب هبة -------واراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع ولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث النعمان -بن بشير فانه قال تصدق علي ابي بصدقة وقال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وايضا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا الوالد فيما يعطي ولده وهذا يقدم قول عمر ثم هو خاص في الوالد وحديث عمر عام فيجب تقديم الخاص فصل وللرجوع في هبة الولد شروط اربعة احدها ان تكون--------------- باقية في ملك الابن فان خرجت عن ملكه ببيع او هبة او وقف او ارث	2826	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0876	false	-583175510209689009	84	172	393	809	1447	300	من وهب هبة يري انه اراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وابو محمد صرح بانه لا فرق بين الصدقة وغيرها مستدلا بان في الصحيح في حديث النعمان ابن بشير--------- تصدق علي ابي ببعض ماله القصة وصرح بذلك -----------------------------------------------ايضا القاضي في المجرد وهو ظاهر اطلاق جماعة وشرط ا-----------------------------------------------------لرجوع حيث جوزناه------------------- ان تكون العين الموهوبة باقية في ملك الابن فان خرجت عن ملكه ثم عادت اليه بعقد- او ارث	876	-1781846173332082065	171	184.0	127	545	31.37614631652832	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	0	55	0	243	1413	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد--- بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	2832	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0874	false	-1189924833577420139	164	220	805	1051	1438	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له	874	-1781846173332082065	243	480.0	188	246	98.78048706054688	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	196	281	989	1412	1509	300	عمر قال في حديثه من وهب هبة ----------------------------علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها مع عموم احاديثنا فاتفق دليلهم ودليلنا فلذلك اتفق قولهم وقولنا فصل والهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا سواء كانت من الانسان لمثله او دونه او اعلي منه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الهبة لمثله او دونه كقولنا فان كانت لاعلي منه ففيها قولان احدهما انها تقتضي الثواب وهو قول مالك لقول عمر رضي الله عنه ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2838	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0876	false	-583175510209689009	82	116	385	530	1447	300	عنه قال--------- من وهب هبة يري انه اراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	876	-1781846173332082065	115	172.5	88	451	25.498891830444336	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	197	300	1020	1569	1569	300	والله اعلم كت-اب اللقطة وهي المال الضاءع من ربه يلتقطه غيره قال الخليل --بن احمد اللقطة ب----------فتح القاف اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة وهزاة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0878	false	8992846458841954543	62	161	346	868	1570	300	والله اعلم 2 باب اللقطة 2 ش حكي عن----------------------------- الخليل رحمه الله اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و--------------------------------------------------------------------بسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة---------------------- وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي في الاصطلاح المال الضاءع عن ربه يلتقطه غيره 2186 والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ا---------لله---------- عن لقطة الذهب------- فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	878	-1781846173332082065	333	500.0	268	672	49.55356979370117	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	32	0	160	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2846	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0878	false	8992846458841954543	161	193	868	1028	1570	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	878	-1781846173332082065	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	135	191	667	934	1462	300	وروي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام -بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به -----	2855	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0882	false	2336679237071023921	9	60	50	291	1532	300	وروي الجوزجاني والاثرم------------ قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام ابن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به 2199	882	-1781846173332082065	234	428.5	184	273	85.71428680419922	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2858	true	668523593787903258	40	105	225	548	1573	300	قال وحفظ وكاءها وعفاصها وحفظ عددها وصفتها الاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد اعرف وكاءها وعفاصها وقال في حديث ابي بن كعب اعرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم عرفها سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ-- عن ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال	2858	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0883	false	-1608457689106422387	91	183	471	934	1549	300	قال وحفظ وكاءها وعفاصها وحفظ عددها وصفتها ش------- هذا ------عطف علي قوله عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------فها سنة فيحتمل انه واجب مطلقا كالتعريف لظاهر حديث زيدد ويحتمل انه مطلوب جملة ثم عند الالتقاط مستحب وعند تمام التعريف وارادة التصرف فيها او خلطها بماله واجب وهو ظاهر كلامه وعليه شرح ابو محمد وفاقا للاصحاب لان دفعها الي ربها يجب بما ذكر فلا بد من معرفته نظرا الي ان ما لا يتم الواجب الا به واجب 2203 وفي رواية عن ابي ك---عب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي ف-------------------قال عرفها حو-------------لا فلم تعرف فرجعت اليه فقال	883	-1781846173332082065	158	237.0	123	615	25.691057205200195	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2863	true	-4637053448196742346	85	114	401	544	1497	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فا----------------دفعها اليه--------------------------- وقال الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان	2863	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0884	false	-4435835824592210086	263	300	1380	1565	1565	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه فامره بدفعها الي ربها بعد اباحة انفاقها 2207 وقال الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان-	884	-1781846173332082065	141	255.0	113	186	75.80644989013672	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	131	211	659	1082	1525	300	قال واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة-- يعني انه يباح اخذها والتقاطها وحكمها اذا اخذها حكم الذهب والفضة في التعريف والملك بعده هذا الصحيح من مذهب احمد وقول اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر اجمع علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضالة الغنم ف---------------ي الموضع المخوف عليها له اكلها وكذلك الحكم في كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وهي الثعلب وابن اوي والذءب وولد الاسد ونحوها فما لا يمتنع منها كفصلان الابل وعجول البقر وافلاء الخيل------- والدجاج والاوز ونحوها	2883	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0889	false	3612175196975814618	103	184	535	962	1564	300	قال واذا وجد الشاة بمصر او بمهلكة فهي لقطة ش يعني فله اخ-----ذها و------------------------------------------------------------------هذا ا--------------------------------------------------------------------حدي الروايتين واشهرهما لما تقدم من قوله عليه السلام في حديث زيد بن خالد فانما هي لك او لاخيك او للذءب والرواية الثانية لا يلتقطها الا الامام لقوله لا ياوي الضالة الا ضال وعلي الاولي وهي المذهب هل يملكها بالتعريف فيه روايتان قد تقدمتا وحكم كل ما لا يمتنع من صغار السباع---- الثعلب وابن اوي والذءب ونحو ذلك--------------------------- كفصلان الابل وعجول البقر وافلاء الخيل والاوز والدجاج------- ونحوها	889	-1781846173332082065	176	126.0	138	604	29.13907241821289	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2888	true	-3889266559555910160	141	257	740	1325	1554	300	لما سءل عنها ما لك ولها---- معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نصيب هوامي الابل قال ضالة المسلم حرق النار وروي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ج-----------------------------------رير بن عبدالله انه امر بطرد ب-------------------------------------------------قرة لحقت ب--بقرة --------------حتي توارت و--قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال رواه ------ابو داود بمعناه وقياسهم يعارض صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها ع-ن الماء فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الصيود مستوحشة اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها	2888	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0890	false	8825108241320126000	55	234	275	1199	1538	300	لما علل به من قوله دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشاة خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب فعلل جواز اخذ الشاة بكونها معرضة للذءب ومنع من اخذ البعير لكونه معه حذاءه فيرعي وسقاءه وهو ما يوعي في بطنه من الماء الماء وهو لكبر جثته لا يقدر عليه الذءب ونحوه فيءمن من تلفه غالبا 2213 وقد روي منذر بن جرير رضي الله عنهما قال كنت مع ابي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر فراي بقرة انكرها فقال ما هذ البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فامر بها فطردت حتي توارت ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن ماجه والحق الاصحاب بذلك الحمر نظرا الي صورتها والحقها ابو محمد بالشاة نظرا الي مشاركتها في علتها وهو تعرضها للذءب ومفارقتها للابل في عدم----------------- صبرها علي الماء وحكم ما يمتنع من صغار السباع بطيرانه كالطيور كلها او بسرعته كالظباء ونحوها او بنابه كالفهد والكلب علي وجه حكم الابل ونحوها نعم ان كانت الصيود م-توحشة اذا تركت ذهبت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها	890	-1781846173332082065	257	53.0	205	1198	21.452421188354492	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	33	86	162	436	1524	300	عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما	2915	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0894	false	-7538426671845671957	187	234	947	1183	1535	300	عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما 2221 وعن علي-------------------- هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواهما سعيد----------------------- وقال------- احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما	894	-1781846173332082065	208	349.5	166	287	72.47386932373047	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2935	true	-8130225149126718534	275	300	1348	1468	1468	300	قال ومن اوصي لغير وارث باكثر من الثلث فاجاز ذلك الورثة بعد موت الموصي جاز وان لم يجيزوا رد الي الثلث وجملة ذلك ان الوصية-	2935	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0897	false	-2046997203920744197	89	114	458	576	1476	300	قال ومن اوصي لغير وارث باكثر من الثلث فاجاز ذلك الورثة بعد موت الموصي جاز وان لم يجيزوا رد الي الثلث ش لا تجوز--- الوصية	897	-1781846173332082065	108	197.5	86	121	89.25619506835938	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	223	247	1113	1232	1484	300	قال ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الم-وصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت	2938	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0897	false	-2046997203920744197	276	300	1357	1476	1476	300	قال ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الزموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت-	897	-1781846173332082065	117	226.0	94	120	97.5	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	223	276	1113	1368	1484	300	قال ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اعتبار الوصية بالموت فلو اوصي لثلاثة اخوة له متفرقين ولا ولد له ومات قبل ان يولد له ولد لم تصح الوصية	2938	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0898	false	-5438314416017380511	0	45	0	213	1459	300	قال ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت ش اذا اوصي لشخص------------ في الظا---هر انه وارث كم-ا اذا اوصي --لاحد اخويه من ابويه ثم تجدد ---------------------له ولد--- فان الوصية	898	-1781846173332082065	157	243.0	122	255	61.568626403808594	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	255	280	1218	1342	1432	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة اختلفت الرواية	2952	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0899	false	5568225668341075662	221	246	1184	1303	1585	300	قال واذا اوصي له بسهم من ماله اعطي السدس وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري يعطي سهما مما تصح منه الفريضة ش----- الرواية	899	-1781846173332082065	118	228.0	93	124	95.16129302978516	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	96	160	464	785	1533	300	قال واذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا ---------------------------------------------كان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزاد في سه-ام الفريضة مثل حظ امراة من نساءه فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن	2955	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0901	false	-625931529974281443	70	144	398	763	1580	300	قال واذا اوصي له بم-ل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا ش لان الاقل هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه قال كان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فز-د في سهمان الفريضة مثل حظ امراة من نساءه فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن	901	-1781846173332082065	318	608.0	254	367	86.64849853515625	60	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	72	188	381	911	1479	300	روي ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد----- وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب------------- ان ها-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشرة او اثنتي عشرة سنة وهذه قصة انتشرت فلم تنكر ولانه تصرف تمحض نفعا للصبي	3015	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0906	false	-4450467306096997322	75	192	376	907	1451	300	روي ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر---------- رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد 2234 وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ها هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبعث ذلك------ بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها-هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر- او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية في مظنة الشهرة ولانه تصرف تمحض نفعا للصبي	906	-1781846173332082065	493	920.0	384	549	89.79963684082031	104	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3022	true	-6935347205280106452	128	162	610	763	1439	300	قال ومن اوصي لعبده بثلث ماله فان كان العبد يخرج من الث-لث عتق وما فضل من الثلث بعد عتقه فهو له وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3022	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0908	false	8370392913667456954	119	248	585	1179	1434	300	قال ومن اوصي لعبده بثلث ماله فان كان العبد يخرج من الثالث عتق وما فضل من الثلث بع ع-تقه فهو له وان لم يخرج من الثلث عنق منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة ش اذا اوصي لعبده بثلث ماله صح لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله فصحت كما لو صرح بذلك ثم ان كان العبد يخرج من الثلث كما اذا كان ثلثه ماءة وقيمة العبد ماءة او دونها عتق لانه يملك من كل جزء من المال ثلثا مشاعا ومن جملة المال نفسه فيملك ثلثها واذا يعتق ذلك الجزء لتعذر ملك نفسه ويسري الي بقيته كما لو اعتق بعض عبده بل اولي فان فضل من الثلث بعد عتقه شء فهو له لانه قد صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث والباقي موقوف علي اجازة الورثة	908	-1781846173332082065	149	288.0	116	595	25.042016983032227	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3026	true	74172443357113938	187	208	967	1080	1548	300	قال واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسم-اءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة	3026	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0909	false	2428504863259721165	141	213	680	1038	1457	300	قال واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمس ماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة ش لانه قد تعذر اعمال الوصية فبطلت كما لو مات الموصي له قبل موت الموصي اورد الوصية واذا بطلت كان المال للورثة وقول الخرقي فلم يبعه سيده يشمل اذا لم يبعه مطلقا او لم يبعه بالخمسماءة وفي معني ذلك حيث تعذر شراءه اما بموته او غير ذلك والله اعلم قال وان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة	909	-1781846173332082065	112	209.0	91	358	31.284915924072266	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	187	238	946	1213	1534	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يجز---- الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد	3028	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	0	124	0	645	1598	300	ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول قال وان لم يجز ذلك الورثة---- فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد	910	-1781846173332082065	263	453.5	213	649	40.52388381958008	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	228	300	1173	1542	1542	300	قال وان قال لاهل بيتي اعطي من قبل ابيه وامه يعني تعطي امه واقاربها الاخوال والخالات واباء امه واولادهم وكل من يعرف بقرابته والمنصوص عن احمد فيما وقفنا عليه التسوية بين هذا اللفظ ولفظ القرابة فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته -هو بمثابة قوله لقرابتي و------------------------حكا----ه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل-	3034	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0913	false	-6789476052317992651	215	274	1096	1378	1514	300	قال وان قال لاهل بيتي اعطي من قبل ابيه وامه ش ------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد رحمه الله ان لفظة اهل بيته بمنزلة لفظة قرابت----------ه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته وهو بمثابة قوله لقرابتي 2239 واستدل علي ذلك فيما حكاه عنه ابن المنذر بان قال ق----------ال النبي------------------- لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل	913	-1781846173332082065	202	311.5	159	399	50.62656784057617	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	0	26	0	134	1516	300	سهم ذ-ي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة----- وذكر حديث	3035	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0913	false	-6789476052317992651	274	300	1378	1514	1514	300	سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي--- اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة 2240 وذكر حديث-	913	-1781846173332082065	130	237.0	106	140	92.85713958740234	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	67	99	318	481	1451	300	قال ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدية فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء اختلفت الرواية	3047	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0915	false	-827647318104097837	32	64	153	311	1508	300	قال ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدية فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ش ال-----رواية	915	-1781846173332082065	155	306.0	124	163	95.09202575683594	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3059	true	-875257609757062993	245	289	1203	1432	1488	300	قال ومن اعتق في مرضه او بعد موته عبدين لا يملك غيرهما وقيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة فلم يجز الورثة اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	3059	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0917	false	-7567679126030354061	51	95	246	474	1536	300	قال ومن اعتق في مرضه او بعد موته عبدين لا يملك غيرهما وقيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة فلم تجز الورثة اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	917	-1781846173332082065	227	448.0	183	229	99.12664031982422	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3060	true	4570416748333465951	5	68	29	363	1513	300	-انا وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمس-ة اسداسه وهو ثلث الجميع-------------------------------------------------------------- وان وقعت علي الاخر-------------------- عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين ف-ضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه----- في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق منه خمسة اسداسه وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة	3060	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0917	false	-7567679126030354061	166	261	830	1337	1536	300	فان- وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق منه خمسلا اسداسه وهو ثلث الجميع اذ ثلث الجميع ماءة وستة وستون وثلثا درهم وذلك قدر خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه وهي الثلث ماءة وستة وتسون درهما وثلثا درهم اذ كل تسع منه ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم قال لان جميع ملك الميت خمسماءة وهي----- قيمة العبدين فتضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فلما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه ايضا في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق فيه خمسة اسداسه وكذلك يفعل بالا--خر اذا وقعت عليه القرعة	917	-1781846173332082065	316	543.0	255	515	61.359222412109375	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3060	true	4570416748333465951	40	82	209	426	1513	300	ثلثه----- خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه--------------------- ستماءة فصار--------------------------------- العتق منه خمسة اسداسه و-------------------------------------------------------------------------كذلك --يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	3060	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0918	false	-2370505839569855920	10	89	54	456	1556	300	ثلثها وهو خمسماءة ثم-- ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة كما ضربنا المجموع فترتفع الي ستماءة ثم تنسب الثلث اليه وهو الخمس ماءة تجد العتق فيه خمس- اسداسه اذ كل سدس ماءة درهم وان وقعت القرعة علي الذي قيمته ثلاثماءة فعلنا به ايضا كذلك ضربناه في ثلاثة فارتفع الي تسعماءة ثم نسبنا منه الثلث وهو الخمس ماءة تجدها خمسة اتساعه قال وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	918	-1781846173332082065	171	232.0	132	405	42.22222137451172	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3060	true	4570416748333465951	141	176	706	875	1513	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد------ عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم ف------اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	3060	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1838	false	-2363519905287835661	112	146	560	725	1489	300	عمران بن حصين ان رجلا----------- اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول----- الله فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	1838	-1781846173332082065	134	220.0	104	181	74.03314971923828	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3061	true	-1922862244543163936	48	116	260	609	1545	300	وقعت القرعة علي الذي قيمته ----ماءتان ضربتهما في ثلاثة صارت ستماءة ونسبت منها قيمة العبدين معا وهي خمسماءة تجدها خمسة اسداسها فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه وتمام شرح ذلك ياتي في باب العتق ان شاء --------------------------------------------------------------الله تعالي مسالة قال واذا اوصي بعبد من عبيده لرجل ولم يسم العبد كان له احدهم بالقرعة اذا كان يخرج من الثلث والا ملك منه بقدر الثلث	3061	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0918	false	-2370505839569855920	106	180	553	930	1556	300	وقعت القرعة علي الذي قيمته ثلاثماء--ة ضربت--- في ثلاثة ترتفع الي تسعماءة ثم تنسب اليه السبعماءة يكن ال--------------------------عتق منه سبعة اتساعه وان وقعت علي الذي قيمته اربع ماءة ضربته في ثلاثة ترتفع الي الف وماءتين واذا نسبت اليه السبع ماءة كان العتق فيه ثلثه وربعه وعلي هذا فقس والله اعلم------- قال واذا اوصي بعبد من عبيده لرجل ولم يسم العبد كان له احدهم بالقرعة اذا كان يخرج من الثلث والا ملك منه بقدر الثلث	918	-1781846173332082065	199	301.5	155	415	47.95180892944336	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3067	true	-7893210669524696434	61	86	301	414	1442	300	قال واذا اوصي له بشء بعينه فتلف بعد موت الموصي-------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للموصي له شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف المال كله الا الموصي به فهو للموصي له	3067	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0919	false	1727037992360684867	6	73	30	357	1473	300	قال واذا اوصي له بشء بعينه فتلف بعد موت الموصي لميكن للموصي له شء ش اذا اوصي له بشء بعينه كهذا العبد ونحوه فتلف بعد موته وقبل القبول لم يكن للموصي له شء حكاه ابن المنذر اجماعا وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية وهي في معين فتذهب بذهابه وبطريق التنبيه اذا تلف قبل موت الموصي قال وان تلف المال كله الا الموصي به فهو للموصي له	919	-1781846173332082065	113	189.5	88	327	34.556575775146484	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3072	true	1858208058021069780	1	77	3	401	1656	300	والله اعلم بالصواب مسالة قال واذا اوصي بوصايا -فيها عتاقة فلم يف الثلث بالكل تحاصوا في الثلث وادخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ما-له في الوصية اما اذا خلت الوصايا من العتق وتجاوزت الثلث ورد الورثة الزيادة فان الثلث يقسم بين الموصي لهم علي قدر وصاياهم ويدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله من الوصية علي مثال مساءل العول اذا زادت الفروض عن المال فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر بمعين قي---------------------مته خمسون	3072	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0923	false	-8878658527183876814	105	162	527	824	1513	300	والله اعلم-------------- قال واذا اوصي بوصايا وفيها عتاق- فلم يف الثلث بالكل تحاصوا في الثلث وادخل النقص علي كل واحد----- بقدر ما له في الوصية --ش هذا هو المشهور المختار للاصحاب من الروايتين للاشتراك في سبب الاستحقاق ولا مزية لاحد--هم علي الاخر فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------لو وصي لرجل بثلث ماله ولاخ------------ر بمعين قيمته ماءة وبعتق عبد قيمته خمسون	923	-1781846173332082065	182	263.0	145	421	43.230403900146484	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3073	true	-553137882992549485	43	66	230	346	1494	300	قال ومن- اوصي بفرس في سبيل الله والف درهم تنفق عليه فمات الفرس كانت الالف للورثة وان انفق بعضها رد الباقي الي الورثة	3073	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0923	false	-8878658527183876814	208	231	1063	1180	1513	300	قال واذا اوصي بفرس في سبيل الله والف درهم تنفق عليه فمات الفرس كانت الالف للورثة وان انفق بعضها رد الباقي الي الورثة	923	-1781846173332082065	114	221.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	102	235	529	1154	1471	300	جابر بن عبد الل-ه قال جاءت امراة سعد بن ال-----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال----------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه احمد في مسنده مسالة قال ابو القاسم رحمه الله ولا يرث اخ ولا اخت لاب وام او لاب مع ابن ولا مع ابن ابن وان سفل ولا مع اب اجمع اهل العلم علي هذا بحمد الله وذكر ذلك ابن المنذر وغيره والاصل في هذا قول الله تعالي--- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك	3078	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0926	false	1694715636335444862	18	113	85	553	1536	300	جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا -----بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله -------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الخمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان الاية الكريمة وايض-------------------------ا قو----له تعالي 19 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك	926	-1781846173332082065	387	643.0	306	670	57.761192321777344	72	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	21	77	126	390	1497	300	لما روي عن علي عليه السلام----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي مسالة---- قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع ولد ذكرا كان الولد او انثي ولا--------------- مع اب ولا مع جد	3079	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0924	false	7301010331718613811	242	299	1174	1433	1434	300	لما رو-------ي علي رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ي-رث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع ولد ذكرا كان------ او انثي ولا مع ولد ابن ولا مع اب ولا مع جد	924	-1781846173332082065	210	354.5	163	293	71.67235565185547	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	211	281	1044	1396	1485	300	قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات اجمع اهل العلم علي ان بنات الابن بمنزلة البنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن يحجبه البنات وفي جعل الاخوات معهن عصبات وفي انهن اذا استكملن الثلثين سقط من اسفل منهن من بنات الابن وغير ذلك والاصل في ذلك قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين فان-------------------------------------------------- كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وولد -	3081	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	195	291	1018	1514	1568	300	قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة------------------------------------------------------------- وغير --------------ذلك قال فان كن بنات وبتات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش البنات لهن الثلثان بالاجماع وسنده قوله تعالي 19 فان كن نساء فوق اثن-ين فلهن ثلثا ما ترك وكذلم	925	-1781846173332082065	189	269.5	147	572	33.04195785522461	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	181	212	963	1123	1573	300	قال فان كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلابنة الصلب النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل	3084	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0926	false	1694715636335444862	270	300	1378	1536	1536	300	قال فان كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلابنة الصلب النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا-ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل-	926	-1781846173332082065	158	306.0	129	160	98.75	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	64	128	350	678	1556	300	ابو موسي------------ عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام---- الحبر فيكم	3085	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	117	175	611	911	1568	300	ابا موسي الاشعري سءل عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف و--------للاخت النصف فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها ب------------ما قضي ال---------نبي للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكلمة الثلثين وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم	925	-1781846173332082065	255	397.0	203	357	71.42857360839844	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	48	104	229	514	1514	300	قال والاخوات من الاب بمنزلة الاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات لاب وام فان كان اخوات لاب وام واخوات لاب فللاخوات من الاب والام الثلثان وليس للاخوات من الاب شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت اخت واحدة لاب وام واخوات لاب فللاخت--- للاب والام النصف	3086	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0927	false	-3293914072349802711	131	182	634	889	1496	300	قال والاخوات من الاب بمنزلة الاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخوات لاب وام فان كان اخوات لاب وام واخوات لاب فللاخوات من الاب والام الثلثان وليس للاخوات من الاب شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش فرض ا---------------------------------لاخت من الاب والام النصف	927	-1781846173332082065	244	462.0	196	288	84.72222137451172	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	77	128	381	637	1514	300	من الاب شء الا ان يكون معهن ذكر ف----يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان كا--------------------------------------------------------------------------نت اخت واحدة لاب وام واخوات لاب فللاخت للا---ب والام النصف وللاخوات من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	3086	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0928	false	4034780737046550297	8	70	33	357	1499	300	مع الاخوات للاب------------ ذكر فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين لعموم قوله تعالي 19 وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين قال وان كانت اخت واحدة لاب وام واخوات لاب فللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا-ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	928	-1781846173332082065	227	421.5	182	337	67.35904693603516	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	5	62	26	305	1520	300	قال وللام الثلث اذا لم يكن الا اخ واحد او اخت واحدة ولم يكن له ولد ولا ولد ابن------ فان كان له ولد ا-----------و اخوان او اختان فليس لها الا السدس وجملة ذلك ان-------------------- للام ثلاثة احوال حال ترث فيها الثلث بشرطين احد-هما عد-----------------م الولد وو--لد الاب---------ن من الذكور والاناث والثاني عدم الابنين فصاعدا من الاخوة والاخوات	3088	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0928	false	4034780737046550297	165	221	856	1116	1499	300	قال وللام------ اذا لم يكن الا اخ واحد او اخت واحدة ولم يكن و---لد ولا ولد ابن الثلث فان كان له ولد او ولد ابن او اخوان او اختان فليس لها الا السدس ش ذكر الخرقي رحمه الله تعالي هنا للام حالت-------------------------------ين احداهما لها الثلث وهي مع عدم الولد او ولد الابن والاثنين من--------------------------------------------- الاخوة والاخوات	928	-1781846173332082065	176	252.0	135	345	51.01449203491211	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	128	227	630	1133	1520	300	تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واقل الجمع---------------------- ثلاثة و--------روي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فا----نه يدل علي انه -------------------------------اجماع ثم قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في الاثنين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وهذا الحكم ثابت	3088	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0929	false	5044211592874078572	3	94	21	461	1450	300	تعالي -19 فان كان له اخوة فلامه السدس 2249 وانما صرف عن ظاهره ولم يعتبر في حجبها ثلاثة اخوة لما روي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان رضي الله عنه يدل علي ان الذي منعه من اعمال ظاهر الاية الاجماع السابق ثم ان هذا عرف القران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-خوة قال سبحانه 19 فان- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا----------------- ثابت	929	-1781846173332082065	298	461.5	230	568	52.46479034423828	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3090	true	4813607419278104238	214	266	1066	1305	1473	300	قال وابن الاخ للاب والام اولي من ابن الاخ للاب وابن الاخ--- للاب اولي من ابن ابن الاخ للاب والام وابن الاخ وان سفل اذا------------------------------- كان -الاب اولي م----ن العم----- وابن العم للاب اولي من ابن ابن العم للاب والام وابن العم وان سفل اولي من عم الاب-- هذا ف-------ي ميراث العصبة	3090	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0930	false	4843649809627249918	71	135	333	625	1430	300	قال وابن الاخ للاب والام اولي من ابن الاخ للاب وابن الاخ من الاب اولي من ابن ابن الاخ للاب والام وابن الاخ وان سفل اذا كان لاب اولي من الم وابن العم للاب والام اولي من ابن العم للاب وابن العم للاب اولي من ابن ابن العم للاب والام وابن العم وان سفل اولي من عم الاب ش هذا اشارة الي ميراث العصبة	930	-1781846173332082065	233	422.0	182	292	79.79451751708984	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3091	true	-933426912545153491	0	236	0	1171	1501	300	بالميراث----------- اقربهم وي----------سقط به من يعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر---------- واقربهم البنون ثم بنوهم وان سفلوا يسقط قريبهم ببعيدهم ثم الاب ثم اباءه وان عل-------وا الاقرب منهم فالاقرب ثم بنو الاب وهم الاخوة للابوين او للاب ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب منهم فالاقرب ويسقط البعيد بالقريب سواء كان القريب من ولد الابوين او من ولد الاب وحده فان اجتمعوا في درجة واحدة فولد الابوين اولي لقوة قرابته ---------------------------------------------------بالام فلهذا قال ابن الاخ للاب والام اولي من ابن الاخ للاب لانهما في درجة واحدة وابن الاخ للاب اولي من ابن ابن الاخ للاب والام لان ابن الاخ للاب اعلي درجة من ابن ابن الاخ للاب والام وعلي هذا ابدا ومهما بقي من بني الاخ احد وان سفل فهو اولي من العم لانه من ولد الاب والعم من ولد الجد فاذا انقرض الاخوة وبنوهم فالميراث للاعمام ثم بنيهم علي هذا النسق ان ساتوت درجتهم قدم من هو لابوين فان اختلفت قدم الاعلي وان كان لاب ومهما بقي منهم احد وان سفل فهو اولي من عم الاب لان الاعمام من ولد الجد واعمام الاب من ولد اب الجد فاذا انقرضوا فالميراث لاعمام الاب علي هذا النسق ثم لاعمام الجد ثم بنيهم وعلي هذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لما مر في الحديث وهذا كله مجمع عليه بحمد الله ومنه مسالة قال واذا كان زوج وابوان اعطي الزوج النصف والام	3091	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0930	false	4843649809627249918	150	300	712	1430	1430	300	بالميراث واولاهم به اقربهم الي الميت ويسقط به من بعده لما تقدم من قوله------------ الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ه-و لاولي رجل ذكر متفق عليه واقربهم الاب-ن ثم ابنه- وان سفل ----------------------ثم الاب ثم ابوه -وان علا ثم بنوا ال---------------------------اب وهم الاخوة للابوين او للاب يقدم الاخ للابوين علي الاخ للاب وان كان---------------------------------------------------------------------------------وا في درجة واحدة------------------ لقوة قرابته بالام ثم بنوهم وان سفلوا الاقرب منهم فالاقرب علي ما تقدم ف----يقدم ابن الاخ للاب والام----- عي ابن الاخ للاب--------------------- وابن الاخ للاب -علي--- ابن ابن الاخ للاب والام لان ابن الاخ -لاب اعلي درجة من ابن ابن الاخ للاب---وين وعلي هذا ابدا ثم بعد ب------ني الاخوة---------------------- العم ثم ابنه وان سفل علي ما تقدم ان اس------------------------------------------------------------------------توت درجتهم قدم من هو لابوين وان اختلفت قدم الاعلي وان كان لاب ثم عم الاب ثم بنوه ثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد ثم بنوه-- علي ما تقدم بيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان زوج وابوان اعطي الزوج النصف وللام-	930	-1781846173332082065	472	665.5	368	1260	37.4603157043457	78	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	174	300	867	1522	1522	300	قال واذا كان زوج وام واخوة --لام واخوة لاب وام فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الاب والام -هذه المسالة تسمي المشركة وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك فسميت الحمارية لذلك واختلف اهل العلم فيها قديما وحديثا فذهب احمد رضي الله عنه فيها الي ان للزوج النصف وللام السدس و-------------------------------للاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة-	3092	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0931	false	-5298041396879032580	64	113	324	571	1506	300	قال واذا كان زوج وام واخوة من ام واخوة لاب وام فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط الاخوة من الاب والام وهذه المسالة تسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمارية ش لا نزاع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان للزوج النصف وللام السدس واختلف في ان الثلث الباقي هل هو للاخوة من الام -----وتسقط الاخوة	931	-1781846173332082065	199	322.0	160	690	28.840579986572266	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	45	107	227	549	1520	300	المنذر و----روي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها فو------------------------جب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا	3093	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0931	false	-5298041396879032580	261	298	1314	1498	1506	300	الجميع وهو مروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها لانهم جميعا من ولد الام فيجب ان يساووهم في الميراث------------------------ وقراب---------ة الاب ان لم تزدهم قربا	931	-1781846173332082065	148	253.0	117	350	42.28571319580078	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3095	true	6346749479304498592	65	99	335	522	1550	300	قال واذا كان زوج وام واخوة واخوات لام واخت لاب وام واخوات لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث بينهم بالتسوية وللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب السدس-- اما	3095	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0932	false	4783702161820050571	33	68	173	361	1546	300	قال واذا كان زوج وام واخوة واخوات لام واخت لاب وام واخوات لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث بينهم بال-سوية وللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب السدس ش اما	932	-1781846173332082065	186	361.5	152	189	98.4126968383789	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	267	300	1444	1593	1593	300	قال وما فيه نصف وسدس او نصف وثلث او نصف وثلثان فاصلها من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية والي تسعة والي عشرة ولا تعول اكثر من ذلك --------------اما اذا كان نصف وسدس-	3101	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0933	false	-6959603008270740443	25	61	139	302	1494	300	قال وما فيه نصف وسدس او نصف وثلث او نصف وثلثان فاصله- من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية والي تسعة والي عشرة ولا تعول اكثر من ذلك ش اي والذي فيه من المساءل نصف وسدس	933	-1781846173332082065	140	250.5	109	164	85.36585235595703	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3102	true	-4564145723748485865	76	171	403	817	1465	300	وامثلة ذلك زوج وام واخ من ام اصلها من ستة ومنها تصح زوج وام واخوان من ام بنت وام وعم او عصبة ثلاث اخوات متفرقات واخ من ام او ام او جدة ابوان وبنتان بنت وابوان بنت وبنت ابن وابوان او جد وجدة العول زوج --------------------------------------------------------------------------------واختان من ابوين او من اب او احد-هما من ابوين والاخري من اب او ام او اخت من اب او اخت من ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة زوج واخت وجدة او اخ لام ست اخوات مفترقات -------------وام اخت لاب وام واخت لاب وام واخوان لام عول ثمانية زوج	3102	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0933	false	-6959603008270740443	98	165	484	809	1494	300	وامثلة ذلك بنت و--------------------------------------------------------------ام وعم اصلها من ستة ومنها تصح لل------------------------------------------------------بنت النصف وللام السدس والباقي للعم زوج وام واخ اصلها من ستة ايضا ومنها تصح للزوج النصف وللام الثلث وما بقي للاخ زوج واختان من ابوين او من اب او احداهما لاب--وين وال---------------------------------اخ-ري لاب اصلها من ستة وتعول الي سبع--------------ة او زوج واخت لابوين او لاب وجدة زوج واخت وام اصلها من ستة وتعول الي----------------- ثمانية زوج	933	-1781846173332082065	130	148.5	100	508	25.590551376342773	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	39	180	183	887	1489	300	وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه ينتهي فن--------قول في زوج----- وام وست اخوات مفترقات للزوج النصف ثلاثة ------------وللام السدس سهم وللاختين الثلثان اربعة وللاختين من الام الثلث سهمان صارت عشرة مسالة قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او ربع وثلثان فاصلها من اثني عشرة وتعول الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك-- انما كان اصل--ها من اثني عشر لان مخرج الربع ارب---عة ومخرج الثلث ثلاثة ولا وفق بينهما فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع سدس فبين الستة والاربعة موافقة--------- واذا ضربت وفق احدهما في----- الاخر صا---------------------------------------------------------------------------------------------ر اثني عشر ولا بد في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج -ابوان وخمسة بنين للزوج	3103	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0933	false	-6959603008270740443	178	300	876	1494	1494	300	وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه انتهت المسالة فتقول في زوج واخت وام اصلها من ستة للز-----وج النصف ثلاثة وللاخت كذلك وللا--------------------------------------------------م الثلث اثنان المجموع ثماني-ة قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او ربع وثلثان فاصلها من اثني عشر- وتعول الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك ش انما كان اصل ذلك من اثني عشر لان مخرج الربع من اربعة ومخرج السدس من -------------------------------------------------------------------------------------ستة وبينهما- موافقة بالانصاف فاذا تضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيبلغ اثني عشر وكذلك تضرب مخرج الربع في مخرج الثلث والثلثين وهو ثلاثة لعدم الموافقة بينهما فيصير اثني عشر مثال ----------------------------------------------------------------------------------ذلك زوج وابواه وخمسة بنين للزوج-	933	-1781846173332082065	411	620.5	321	844	48.69668197631836	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	180	279	887	1395	1489	300	الربع ثلاثة وللابوين السدسان يبقي خمسة ل-------------------------كل ابن سهم زوج وابنتان واخت وعصبة امراة واختان للابوين او لاب او اختان لام وعصبة امراة واخوان لام وسبعة اخوة لاب العول---- زوج وابنتان وام تعول -------------------الي ثلاثة عشر امراة وثلاث اخوات مفترقات زوج وابوان وابنتان تعول الي خمسة عشر ----امراة واختان من اب واختان من ام امراة وام وست اخوات لام وثمان لاب تعول الي سبعة عشر ويصح لكل واحد منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايل بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال ميت بالسوية لكل امراة سهم وهي هذه ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا	3103	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0934	false	-1394552990064738323	0	60	0	310	1552	300	الربع ثلاثة وللابوين السدسان اربعة والباقي للبنين وهو خمسة اسهم لكل ابن سهم----------------------- امراة واختان -لابوين ا-------------و لاب وعصبة امثلة ----------------------------عول ذلك زوج وابنتان وام اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر زوج-------------------------- وابواه وابنتان تعول الي خمسة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخ---------------------------وات لام وثمان لاب تعول الي سبعة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا	934	-1781846173332082065	221	322.0	174	560	39.46428680419922	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	24	197	138	1005	1547	300	الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة------------------ قال وما كان فيه ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فيكون اربعة وعشرين ولم نقل ثمن وثلث لان الثلث لا يجت----مع مع الثمن فانه لا يكون الا للزوجة مع الولد و-لا ي-كون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم --او الام -------------بشرط عدم الولد ومساءل ----ذلك امراة وابوان و---------------------------------------------------------------ابن او ابنان او بنون وبنات امراة وابنتان وام وعصبة ثلاث نسوة واربع جدات وستة عشر بنتا وا----------خت امراة و---بنت ابن وجدة وعصبة --ال-عول-- امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين وتسمي------------------------------ البخيلة لانها اقل الاصول عولا لم تعل الا بثمنها وتسمي المنبرية -----لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع	3104	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0934	false	-1394552990064738323	49	245	262	1297	1552	300	الي سبعة عشر ولا يعول هذ-----ا الاصل الي اكثر من هذا والله اعلم قال وما---- فيه ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ش لان مخرج الثمن من ثمانية ومخرج السدس من ستة وبينهما موافقة بالانصاف فاذا ضربت وفق احدهما في كامل الاخر انتهي الي اربعة وعشرين وكذلك -اذا ضربت مخرج الثمن في مخرج الثلثين -----------وهو ثلاثة -يبلغ اربعة وعشرين ولم يقل ثلث وثمن ل--------عدم اجتماعهما اذ الثمن----- لا يكون الا للزوجة مع الولد واذا ينتفي الثلث اذ هو فرض الاخوة من الام والو--------------------لد يسقطهم وفرض الام والولد يحجبها عنه الي السدس ومثا-ل المسالة امراة وابوان وابن للمراة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر سهما لل---------------------ابن-- امراة وابنتان وام وعصبة لل--------------مراة الثمن وللبنتين الثلثان وللام السدس والباقي وهو سهم للعصبة مثال عولها امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ولهذا سميت البخيلة لانها اقل الاصول عول------------------ا وتسمي المنبرية 2256 لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع	934	-1781846173332082065	615	876.0	481	1146	53.664920806884766	100	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3113	true	-4497642050477239038	244	300	1225	1511	1511	300	قال واذا كانت اخت لاب وام واخت لاب واخت لام فللاخت للاب والام النصف وللاخت للاب السدس وللاخت للام السدس وما بقي يرد عليهن علي قدر سهامهن فصار المال بينهن علي خمسة اسهم للاخت للاب والام ثلاثة اخماس المال وللاخت للاب الخمس وللاخت للام الخمس --------------------------طريق العمل في الرد ان تاخذ سهام اهل الرد من اصل-	3113	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0935	false	369107517195911263	127	188	622	932	1506	300	قال واذا كانت اخت لاب وام واخت لاب واخت لام فللاخت للاب والام النصف وللاخت للاب السدس وللاخت للام السدس وما بقي يرد عليهم علي قدر سهامهن فصال المال بينهن علي خمسة اسهم للاخت للاب والام ثلاثة اخماس المال وللاخت للاب الخمس وللاخت للام الخمس ش هذا مثال للرد وهو واضح وطريق العمل فيه انك--- تاخذ سهام اهل الرد من اصل	935	-1781846173332082065	276	521.0	223	313	88.17891693115234	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3114	true	867485767547155270	0	115	0	584	1484	300	مسالتهم وهي ابدا تخرج من ستة اذ ليس في الفروض كلها مالا يءخذ في الستة الا الربع والثمن وليس- لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد سهامهم اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي تضرب فيها العدد الذي انكسرت عليه سهامه فكذا هاهنا اذا انكسر- علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لان ذلك صار اصل مسالتهم وينحصر في ذلك اربعة اصول اولها اصل اثنين كجدة واخ من ام لكل واحد منهما السدس اصلها اثنان ثم تقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال فان كان- الجدات ثلاثا فلهن --سهم لا ينقسم عليهن ا-ضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل	3114	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0935	false	369107517195911263	188	294	932	1480	1506	300	مسالتهم وهي ابدا تخرج من ستة اذ ليس في الفروض----- مالا يخرج منها---- الا الربع والثمن وليسا لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد سهامهم اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي تضرب فيها العدد الذي انكسرت عليه سهامه وكذلك -هنا اذا انكسرت علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لان ذلك صار اصل مسالتهم ومن امثلة المسالة ------------------------جدة واخ من ام لكل واحد منهما السدس اصلها اثنان ف--تقسم المال عليهما------ لكل واحد منهما نصف المال فان كانت الجدات ثلاثا فلهن السهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهي اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل	935	-1781846173332082065	516	935.5	413	590	87.45762634277344	92	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	165	295	843	1456	1479	300	الزوج- باب الجدات مسالة قال ابو القاسم رحمه الله وللجدة اذا لم تكن ام السدس قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب -------------قال جاءت الجدة الي ابي بكر -----تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضا---------------------------------ه لها ابو بكر فلما كان عمر جاءت الجدة ال---------------------------------اخري فقال ما لك في كتاب الله شء	3116	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0936	false	-6953472286090171060	78	182	399	888	1455	300	اعلم 2 باب الجدات ----2 قال--------------------- وللجدة اذا لم تكن ام السدس ش ترث الجد--------------------------------------ة السدس بالاجماع 2260 وقد شهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي قبيصة بن ذءيب رضي الله عنه قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالته عن ميراثها فقال ما لك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا ف----ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر----- قال ثم- جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء	936	-1781846173332082065	332	484.5	253	709	46.826515197753906	66	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	10	202	45	955	1420	300	ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو ل--كما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود والترمذي و----قال حديث حسن صحيح واما الجد فلا يقوم مقام الاب في جميع احواله علي ما ذكرناه واجمع اهل العلم علي ان الام تحجب الجدات من جميع الجهات وقد روي ابن----------------------------- بريدة عن ابي-----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود وهذا يدل علي انها لا ترث معها شيءا ولان الجدة تدلي بالام فسقطت بها كسقوط الجد بالاب وابن الابن به فاما ام الاب فانها ايضا انما ترث ميراث ام لانها ام ولذلك ترث وابنها حي ولو كان ميراثها من جهته ما ورثت مع وجوده مسالة قال وكذلك ان كثرن لم يزدن علي السدس فرضا ---اجمع اهل العلم علي ان ميراث الجدات السدس وان كثرن وذلك لما روينا -----------من الخبر وان عمر شرك بينهما وقد روي نحو ذلك عن ابي بكر رضي الله عن----------------------ه فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهيل بن حارثة وكان شهد	3117	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0936	false	-6953472286090171060	182	300	888	1455	1455	300	ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وتحجبها------------------------------------------------------------------------------------------------ الام من ايلا جهة كانت كما اقتضاه كلام الخرقي وهو اجماع ايضا 2261 لما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي------------------- جعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها ام رواه ا-و داود والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك ان كثرن لم يزدن علي السدس فرضا ش الجمع ------------------------------------------------------------من الجدات لهن ال----سدس كما لواحدة لما تقد-----------م عن-----عمر رضي الله عنه 2262 وعن ابي بكر نحوه فروي سعيد --ثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر------------- فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سه-ل بن حارثة وكان شهد-	936	-1781846173332082065	392	551.0	303	986	39.756591796875	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	202	253	955	1223	1420	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما ولانهن ذوات عدد لا يشركهن ذكر فاستوي كثيرهن وواحدتهن كالزوجات وقول الخرقي لم يزدن علي السدس فرضا يريد به التحرز من زيادتهن بالرد فانهن ياخذن في الرد زيادة علي السدس	3117	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0937	false	-4995976138658291782	0	49	0	231	1496	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ما-ت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما مع ان هذا ايضا قد حكي اجماعا--------------------------------- وقول الخرقي لم يزدن علي السدس فرضا يحترز به مما تقدم له من ا---لرد فانهن ياخذن في الرد زيادة علي السدس	937	-1781846173332082065	181	315.5	143	268	67.53731536865234	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	248	286	1185	1387	1446	300	قال وان كان بعضهن اقرب من بعض---- الميراث لاقربهن-- ا--------------------------ما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فاجمع اهل العلم علي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فالمير-------------------------------اث لها وتحجب البعدي	3119	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0937	false	-4995976138658291782	51	100	242	493	1496	300	قال وان كان بعضهن اقرب من بعض كان الميراث لاثربهن ش اما ان كانتا من جهة واحدة كما اذا كانت احداهما----- ام الاخري فا-------لاجماع علي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي واما ان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فبالاتفاق ايضا لكن عندنا علي ان الميراث لها --دون البعدي	937	-1781846173332082065	165	273.5	131	265	62.26415252685547	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	115	173	554	800	1446	300	ام ام -ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام---------------------------------------------- السدس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام ابي اب وام ام ابي ام وام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3119	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0938	false	4477884359359451958	73	211	367	990	1449	300	ام ام وام وام ام اب وام ابي اب وان كثرن فعلي ذلك ش لما تقدم له رحمه الله ان الجدات يرثن السدس وان كثرن وان القربي تسقط البعدي اراد ان يبين الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة والا مع عدم التساوي ترث القربي دون البعدي والجدات التمحاذيات كما ذكر الخرقي لان الجميع استووا في ان بينهن وبين الميت درجتين ولا يتصور التحاذي في الثلاث ------الا ع------------------------------------------------لي ما ذكر فام--------------ا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وقول الخرقي وان كثرن فعلي ذلك يحتمل ان يريد انه يرث اكثر من ثلاث جدات مع تحاذيهن فعلي هذا يرث في الدرجة الخامسة خمس ام ام ام ام ام وام ام ام ام اب وام ام ام ابي اب وام ام ابي ابي اب وام ابي ابي ابي اب وفي	938	-1781846173332082065	60	-136.5	43	792	7.5757575035095215	11	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	12	237	61	1228	1530	300	كانتا من جهة واحدة فهو للقربي يعني به ان الجدتين من قبل الاب اذا كانت احداهما ام الاب والاخري ام الجد سقطت ام الجد بام الاب وساءر اهل العلم-- علي ان ا--------لقربي من جهة-------------------------------------------- الام ت------------------------------------------------------------------حجب البعدي من جهة الاب------------------ فاما القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فعن احمد فيها روايتان احداهما انها تحجبها ويكون الميراث للقربي وهذا قول علي عليه السلام واحدي الروايتين عن زيد وبه قال ابو حنيفة واصحابه واهل العراق وهو قول الشافعي والرواية الثابتة عن احمد هو بينهما وهي الرواية الثابتة عن زيد وبه قال مالك والاوزاعي وهو القول الثاني للشافعي رضي الله عنهم لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث لاقربهم وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه انما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام ا--ب المال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاولي في قول الخرقي	3120	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0937	false	-4995976138658291782	64	219	301	1092	1496	300	كانتا من جهة واحدة كما --------------------------------------اذا كانت احداهما ام ------الاخري ---------------------------------------فالاجماع علي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي واما ان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فبالاتفاق ايضا لكن عندنا علي ان الميراث لها دون البعدي لان الاقرب يحجب الابعد دليله- الاباء والابناء اما ان كانت القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فيه---------- روايتان احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو ظاهر كلام الخرقي ونصره ابو محمد تحجبها لما تقدم و-------الثانية وبها قطع القاضي في جامعه وصححها ابن عقيل في التذكرة وهي المنصوصة عنه حتي ان القاضي في الروايتين لم يذكر الرواية الاولي الا عن الخرقي ولم يستشهد لها بنص لا تحجبها لان الاب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي ----------------------------------------------به اولي ان لا تجب-ها وبهذا فارقت-- القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ام ام وام ام الاب المال للاولي بلا نزاع عندنا ام---------------- اب وام ام ام المال للاول- في قول الخرقي	937	-1781846173332082065	392	555.0	301	1448	27.071823120117188	66	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	7	77	30	364	1453	300	روي ---ابن مسعود رضي الله ع----نه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب -مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0937	false	-4995976138658291782	244	281	1226	1407	1496	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اول جدة اطعمها رسول الله------------------- السدس ام اب امع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	937	-1781846173332082065	170	295.0	135	342	49.707603454589844	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	44	221	217	1032	1432	300	ام ام ام وام ا----م اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي درجتهن اربع غير وارثات وقد ذكرناهن فيما تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الا ان مذهب احمد لا يورث اكثر من ثلاث جدات وهن الث--------------------------------------------------------------------------------------لاث ال--------------اول ويحتمل -----------------------------------------------------------قول الخرقي توريثهن وان كثرن ف------------------------------------------------------------علي هذا القول كلما زاد درجة زادت جدة ويرث في الدرجة الخامسة خمس وفي -------------------------------------------------------------------------------------السادسة ست وفي السابعة سبع وعلي هذا ابدا و-------------------قول الخرقي ---------------------وان كثرن فعلي ذلك ويحتمل انه ذهب الي توريث الجدات علي هذا الوجه وان كثرن ويحتمل انه اراد وان كثرن فلا يرث الا هءلاء الثلاث فعلي هذا القول لا يرث اكثر من ث-----لاث واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه--------------------------------------------------------------------------------------- وامهاتهما ولا يرث	3123	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0938	false	4477884359359451958	73	279	367	1342	1449	300	ام--- ام وام وام ام اب وام ابي اب وان كثرن فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم له رحمه الله ان الجدات يرثن السدس وان كثرن وان القربي تسقط البعدي اراد ان يبين الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة والا مع عدم التساوي ترث القربي دون البعدي والجدات التمحاذيات كما ذكر الخرقي لان الجميع استووا في ان بينهن وبين الميت درجتين ولا يتصور التحاذي في الثلاث الا علي ما ذكر فاما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وقول الخرقي-------- وان كثرن فعلي ذلك يحتمل ان يريد انه يرث اكثر من ثلاث جدات مع تحاذيهن فعلي هذا ------------------------------يرث في الدرجة الخامسة خمس ام ام ام ام ام وام ام ام ام اب وام ام ام ابي اب وام ام ابي ابي اب وام ابي ابي ابي اب وفي السادسة ستة--------------- وعلي هذا ابدا ويحتمل هذا ايضا اطلاق-- الخرقي المتقدم في قوله وكذلك ان كثرن لم يزدن--------------------------------- علي---- السدس واظنه رواية محكية وذلك لان الزاءدة علي------------- الثلاث جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كاحدي الثلاث والمعروف والمشهور في قول احمد ومذهبه انه لا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن اللاتي ذكرهن الخرقي ام الام وان علت درجتها وام الاب وان علت درجتها وام الجد وامهاته-ا ولا ترث	938	-1781846173332082065	209	175.5	156	1388	15.057637214660645	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3124	true	3860379059278472870	0	98	0	544	1628	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل والاب ثم الجد وان علا والاخ ثم ابن الاخ والعم ثم ابن العم والزوج ومولي النعمة ومن النساء---- البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ف-هءلاء مجمع علي توريثهم واكثرهم ثبت توريثه بالكتاب والسنة فالابن ثبت ميراثه بقوله تعالي--- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وابن الابن والابوان وثبت ميراثهما بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء 11 والجد يحتمل ان يتناوله قوله تعالي ولابويه كما دخل ابن الابن في عموم اولادكم والاخ والاخت من الام ثبت ميراثهما بقوله تعالي----------------------------------- وله اخ او اخت فلكل	3124	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0939	false	5165355746329836582	75	164	356	807	1474	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل والاب وا--لجد وان علا والاخ وابن-- الاخ والعم ثم ابن العم والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ش هءلاء مجمع علي توريثهم وقد شهد لغالبهم ----الكتاب والسنة فالابن ---------في قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم وابنه ولد فيدخل في ذلك والاب في قوله 19 ولاب--------------------------------------ويه لكل واحد منهما السدس وا----------لجد يدخل في ذلك ايضا والاخ------------------------------------------------------------ من الام -----------في قوله تعالي 19 وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل	939	-1781846173332082065	325	508.5	258	587	55.366268157958984	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	51	91	270	452	1479	300	عمران بن الحصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال ان لك سدسا اخر فلما ادبر دعاه فقال ان لك السدس الاخر طعمة	3125	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0942	false	1501696207719682089	244	278	1151	1305	1422	300	عمران بن --حصين ان رجلا اتي النبي فقال -------------------ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال--- لك سدس- اخر فلما ادبر دعاه فقال ان الس---دس الاخر طعمة	942	-1781846173332082065	146	273.5	113	182	80.21977996826172	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	26	160	131	812	1557	300	وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنه يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو يوسف ومحمد لان------ الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت ب---الكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب ا-------لجد ابوه ---والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك------------ مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خر-ج منه نهر انفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واحتج من ذهب مذهب ابي بكر رضي الله عنه بقول النبي صلي الله	3126	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0940	false	6496263435798639152	36	120	180	583	1484	300	وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------- لان توريث الاخوة----------------------------------------------- ثبت بنص الكتاب فلا يمنعون الا بنص او اجماع او قياس ولم يرد شء من ذلك ولان الاخوة---------------------------------------------------- والجدودة في درجة واحدة اذ الجد اب الاب والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل------------------------------ تعصيب البنوة اقوي 2268 ولهذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله زيد رضي الله عنه بواد خراج منه نهر -تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي ونح----و ذلك ------عن علي رضي الله عنه --وعن احمد رضي الله	940	-1781846173332082065	294	409.0	227	726	40.49586868286133	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	154	255	783	1336	1557	300	الله عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وما بقي فلاولي عصبة ذكر والجد اولي من الاخ بدليل المعني والحكم اما المعني فانه له قرابة ايلاد وبعضية كالاب واما الحكم فان الفروض اذا ازدحمت------- سقط الاخ دونه ولا يسقطه احد الا الاب والاخوة والاخوات يسقطون بثلاثة ويجمع له بين الفرض والتعصيب كالاب وهم ينفردون بواحد منهما ويسقط ولد الام وولد الاب يسقطون بهم بالاجماع اذا استغرقت الفروض المال وكانوا عصبة وكذلك ولد الابوين في المشركة عند الاكثرين ولا-------------نه لا يقتل بقتل ابن ابنه ولا يجد بقذفه ولا يقطع بسرقة ماله ويجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه	3126	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0940	false	6496263435798639152	223	272	1115	1360	1484	300	الاب ابا ولان النبي قال--------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل- ذكر والجد اولي من الاخ لان له-------------------------------------- ايلادا ولو---------------------------------- ازدحمت الفروض سقط الاخ دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه كالاب في انه لا يقتل ب----ابن ابنه ولا يحد بقذفه ولا يقطع بسرقة ماله وتجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه	940	-1781846173332082065	197	300.0	154	573	34.380455017089844	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	128	178	666	913	1522	300	------الله عنه واذا كان اخوة واخوات وجد قاس--م الجد بمنزلة اخ حتي يكون الثلث خيرا--- فا-ن كان الثلث خيرا له اعطي ثلث جميع المال وجملة ذلك ان مذهب زيد في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يعطيه------------------------------------------------------------------------------------ الاحظ من شيءين اما المقاسمة كانه اخ واما ثل-ث جميع المال	3128	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0941	false	-7208242777834923632	238	300	1207	1513	1513	300	اعلم قال------ واذا كان اخوة واخوات وجد قاسمهم الجد بمنزلة اخ حتي يكون الثلث خيرا له فاذا كان الثلث خيرا له اعطي ثلث جميع المال ش الكلام في--------------------- الاخوة والاخوات للابوين او للاب اما للام فان الجد يسقطهم بلا نزاع فاذا كان اخوة واخوات وجد ولم يكن في المسالة ذو فرض فان للجد الاحظ من شيءين---- المقاسمة ك----اخ --او ثلرث جميع المال-	941	-1781846173332082065	189	290.0	150	344	54.94186019897461	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	0	291	0	1382	1419	300	فان كانت المقاسمة خيرا للجد من ثلث ما بقي ومن سدس جميع المال اعطي المقاسمة وان كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال اعطي ثلث ما بقي فان كان سدس جميع المال احظ له من المقاسمة ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثلث----------- مع عدم--- الفروض ف-ما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها------------------------------------- فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فحسب استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا ينقص الجد ابدا من سدس جميع المال او تسميته اذا زادت السهام هذا قول عامة اهل العلم الا انه روي عن الشعبي انه قال ان ابن عباس كتب الي علي في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا وروي عنه في سبعة اخوة وجد ان الجد ثامنهم وحكي -----------------------------------------------------------عن عمران بن حصين والشعبي المقاسمة الي نصف سدس المال ولنا ان الجد لا ينقص عن السدس مع البنين وهم اقوي ميراثا من الاخوة فانهم يسقطونهم فلان لا ينقص عنه مع الاخوة اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجد ال----------------سدس فلا ينبغي ان ينقص منه واما --------------------------------------------------------------------------------قوله او تسميته اذا زادت السهام فانه يعني اذا عالت المسا------لة فانه يسمي له السدس	3129	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0942	false	1501696207719682089	42	299	215	1419	1422	300	فان كانت المقاسمة خيرا للجد من ثلث ما بقي ومن سدس جميع المال اعطي المقاسمة وان كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال اعطي ثلث ما بقي وان كان سدس جميع المال احظ له من المقاسمة ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان مع الجد والاخوة ذو فرض فللجد بعد اخذ ذي الفرض فرضه الاحظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ كما لو لم يكن ذو فرض او ثلث ما بقي كما مع عدم ذي الفرض اذ ما اخذ بالفرض -كانه ذهب من المال ف----ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال او سدس جميع المال لانه غاية الاخوة ان يكونوا بمنزلة الولد وهو لا ينقص عن السدس مع الولد فعلي هذا متي زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفروض ع-ن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في --سدس جميع المال ثم تارة تكون ----------------------------------------------------------------المقاسمة خيرا له كما اذا اجتمع والحال هذه مع اخ وتارة يكون ثلث الباقي خيرا له كما اذا كانت الاخوة ثلاثة والله اعلم قال ولا ينقص الجد ابدا عن سدس جميع المال او تسميته اذا زادت السهام ش قد تقدمت الاشارة-------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------ان الجد لا ينقص عن السدس لانه لا ينقص عن السدس مع البنين فمع الاخوة اولي 2276 وعن عمران بن حصين ان رجلا اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وقوله او تسميته اذا زادت السهام----- يعني اذا كانت المسالة عاءلة فانه يسمي له السدس	942	-1781846173332082065	614	865.5	477	1787	34.35926055908203	111	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	41	125	215	631	1531	300	قال واذا كان اخ لاب وام واخ لاب وجد قاسم الجد الاخ للاب والام والاخ للاب علي ثلاثة اسهم ثم رجع الاخ للاب والام علي ما في يد اخيه لابيه فاخذه قد ذكرنا--- ان الجد يقاسم الاخوة كاخ ما لم تنقصه المقاسمة عن الثلث وان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ثم ياخذون ما حصل لهم وانه متي كان اثنان من الاخوة وجد استوي الثلث والمقاسمة ففي ---هذه ال-------مسالة قد استوي الثلث والمقا----------------------سمة ولذلك اقتسما علي ثلاثة لكل واح-------------د سهم ثم -اخذ الاخ للابوين	3130	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0943	false	3589144013264731012	75	162	378	798	1466	300	قال واذا كان ا- لاب وام واخ لاب وجد قاسم الجد الاخ للاب والام والاخ للاب علي ثلاثة اسهم ثم رجع الاخ للاب والام علي ما في يد اخيه لابيه فاخذه ش هذه قاعدة في الجد وهو انه اذا اجتمع معه ولد ابوين وولد اب ف-------ان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ثم------- ما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين--------------------------- ففي الصورة التي ذكرها الخرقي تستوي --للجد المقاسمة وثلث جميع المال فيكون المال بينهم- علي ثلاثة اسهم للجد سهم ولكل اخ سهم ثم يرجع الاخ للابوين	943	-1781846173332082065	260	374.5	200	465	55.913978576660156	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3131	true	7233707017884601897	198	300	1070	1560	1560	300	قال واذا كان اخ واخت لاب وام او لاب وجد كان المال بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم-- المقاسمة هاهنا خير للجد من الثلث لانه يحصل له بها خمسا المال وذلك خير له من الثلث وكذلك كلما نقص الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث كثلاث اخوات او اختين او اخ واحد او اخت واحدة فليس فيها الا المقاسمة به كاخ وهذا قول زيد وعلي وعبد الله اذا كانوا عصبة فاما ان كن اخوات منفردات فان عليا وابن مسعود يفرضان لهن فروضهن ثم يعطيان الجد ما بقي مسالة قال واذا كانت اخت لاب وام-	3131	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0943	false	3589144013264731012	177	216	865	1051	1466	300	قال واذا كان اخ واخت لاب وام او لاب وجد كان المال بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ش المقاسمة --هنا احظ للجد من الثلث فتتعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كانت اخت لاب وام	943	-1781846173332082065	174	300.5	137	493	35.29411697387695	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3132	true	8078756320754279639	265	300	1327	1500	1500	300	من قبل الاب اخوها كان المال بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الاب والام علي الاخ والاخت من الاب فاخذت مما في ايديهما-	3132	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0944	false	-1232005256598442540	0	35	0	174	1528	300	من قبل الاب اخوها كان المال بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم للجد سهمان وللاخ سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الاب والام علي الاخ والاخت من الاب فاخذت مما في ايديهما	944	-1781846173332082065	173	341.0	139	174	99.42528533935547	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	0	180	0	933	1578	300	لتستكمل النصف فتصح الفريضة من ثمانية عشر سهما للجد ستة اسهم وللاخت من الاب والام تسعة اسهم وللاخ سهمان وللاخت سهم-- المقاسمة هاهنا والثلث سواء فان قاسمت به كا نالمال بينهم علي ستة اسهم ي---اخذ الجد سهمين ثم يكمل للاخت تمام النصف م-----------------------------------------ما في ايديهما ثلاثة اسهم يبقي لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم--------------- علي ثلاثة لا يصح فتضرب ثلاثة في اصل المسالة ---------تكن ثمانية عشر-------- كما قال الخرقي وان زاد ولد الاب علي هذا لم يزادوا علي السدس شيءا لان الجد لا ينقص عن الثلث والاخت لا نقص عن النصف فلا يبقي الا السدس مسالة الاكدرية قال واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بين----------هما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه المسالة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة-- قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد---------- وفرض للاخت معه ولا يفرض -لاخت مع جد------------ وجمع سهامه وسهامها	3133	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0944	false	-1232005256598442540	35	300	174	1528	1528	300	لتستكمل النصف فتصح الفريضة من ثمانية عشر سهما للجد ستة اسهم وللاخت ل---لاب والام تسعة اسهم وللاخ سهمان وللاخت سهم ش المقاسمة------ والثلث هنا سيان فيكون كما ذكره الخرقي رحمه الله تعالي ثم تاخذ ال-------------------اخت تمام النصف وهذه القاعدة فيها وهو ان ولد الابوين ياخذ ما في------------------- يد ولد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل يكون لولد الاب ففي هذه المسالة الفاضل عن النصف سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة------- فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تبلغ ثمانية عشر ثم يكون كما ذكر الخرقي والله اعلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم ----------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة-------------------------- وللجد ثمانية وللاخت اربعة ش هذا مذهب زيد رضي الله عنه وقيل انه لم يصرح بذلك وانما اصحابه قاسوها علي اصوله واصل هذه المسالة من ستة وتعول الي تسعة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما وذلك اربعة علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فتضرب ثلاثة في تسعة تصير سبعة وعشرين ثم كل من له شء مضروب في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد والاخت اربعة في ثلاثة باثني عشر مقسومة بينهما للكر مثل حظ الانثيين فللجد ثمانية وللاخت اربعة قال وتسمي هذه الاكد--------رية ولا يفرض للجد مع الاخوات الا في هذه المسالة ش قيل----- سميت بذلك لانها كدرت علي زيد اصوله------------------ فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد مع الاخوة وفرض للاخت معه ولا يفرض للاخت في غير هذه الصورة وجمع سهامه وسهامها-	944	-1781846173332082065	582	672.0	466	1598	36.42052459716797	93	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	85	141	442	735	1557	300	ذوي الارحام وهم الاقارب الذين ---------------لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا---------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام-------- والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذ-وي الارحام	3138	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0946	false	-8621887652927786974	153	206	818	1098	1573	300	ذوي الارحام -في الاصطلاح الطارء اسم لمن يرث بلا فرض---- ولا تعصيب فهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنوا الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد والل-----ه اعلم قال ويورث ذووا الارحام	946	-1781846173332082065	202	301.0	158	332	60.8433723449707	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	182	230	909	1137	1462	300	فيجعل من لم يسم له فريضة علي منزلة من سميت له ممن هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب و-------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه جعلها بمنزلة العم وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم لم يسم له فريضة فهو علي هذا النحو	3140	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0948	false	3634604367350697635	0	49	0	232	1463	300	فيجعل من لم تسم له فريضة بمن---زلة من سميت له ممن هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه جعلها بمنزلة العم وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم لم تسم له فريضة فهو علي هذا النحو	948	-1781846173332082065	220	427.0	173	235	93.61701965332031	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	244	280	1325	1491	1588	300	اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم ولد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنو -اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه -وان نزلت درجتهم	3141	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0948	false	3634604367350697635	135	171	685	853	1463	300	اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم ولد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنوا اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	948	-1781846173332082065	164	322.0	130	168	97.61904907226562	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	24	196	134	976	1524	300	لقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث --------له والمولي وارث-------------------------------------------------- ولان المولي يعقل وينصر فاشبه العصبة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النس---------------------------------------------------------------ب الفصل الثالث في توريثهم مع الزوج والزوجة لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب له ولا معاولة واختلف في كيفية توريثهم معه فروي عن امامنا انهم يرثون ما فضل كما يرثون المال اذا انفردوا وهذا قول ابي عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم وقال يحيي بن ادم وضرار يقسم المال الباقي بينهم علي قدر سهام من يدلون به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم نفرض للزوج----- فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم فان---------------------------------------------------ما يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه ومن مساءل ذلك زوج و-----بنت بنت وبنت اخت او ابن اخت او اولاد اخت او بنت اخ او بنات اخ فللزوج النصف والباقي بين بنت البنت ومن معها نصفين وقال يحيي وضرار المسالة من اربعة	3146	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0950	false	-3502707294302231909	118	261	582	1303	1506	300	لقوله عليه السلام الخال وارث من لا وارث له وهذا --------له وارث 2290 قال ابن مسعود 16 ذو السهم اولي ممن لا سهم له ولان الرحم التي في ذي الفرص اولي ---من الرحم التي لا فرض لها اما الولاء فالمعمول عليه عندنا ايضا انه يقدم علي الرحم للحديث 2291 وقوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وعنه تقدم الرحم عليه لانتفاء الرحم فيه واستثني الخرقي من اصحاب الفراءض الز-------------------وج والزوجة فان ذوي الارحام يرث----------------ون معهما لما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----انه --لاحظ للزوجين -في الرد ولا نزاع ان الزوجين ياخذان فرضه----ما من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بين ذو الارحام كما لو انفردوا نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وقيل يقسم بينهم كما يقسم بين م----------------------------------------------------ن ادلوا به وهو الذي جزم به القاضي في التعليق فعلي هذا لو خلف زوجا وبنت بنت وبنت اخ لل-----------------------------------------------زوج النصف والباقي بينهم----------------ا نصفين علي المنصوص وتصح -------من اربعة	950	-1781846173332082065	222	199.5	174	1149	19.321147918701172	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	187	284	1020	1564	1658	300	قال ويورث الذكور والاناث من ذوي الارحام بالسوية اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة الا الخال والخالة فلل---خال الثلثين وللخالة الثلث اختلفت الرواية عن احمد في توريث الذكور والاناث من ذوي الارحام اذا كانوا من اب واحد وام واحدة فنقل الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية فظاهر هذه التسوية في جميع ذوي الارحام وهو اختيار ابي بكر ومذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام ونقل يعقوب بن بختان اذا ترك ولد خاله وخالته اجعله بمنزلة الاخ والاخت---------- للذكر مثل حظ الانثيين -وكذلك ولد العم	3147	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0951	false	8993895108521857348	54	135	294	773	1616	300	قال ويورث الذكور والاناث من ذوي الارحام بالسوية اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة الا الخال والخالة فان للخال الثلثين وللخالة الثلث ش ضابط هذا اذا ادلي جماعة بوارث ----------------------------------------------واحد واستوت منازلهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي احترز عنه الخرقي بقوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم علي المشهور من الروايات والمختار لجمهور الاصحاب قال ابو الخطاب عليها عامة شيوخنا لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد ا--------------------------------------------------------------لام والرواية الثانية للذكر مثل حظ الانثيين الاولد ولد الام	951	-1781846173332082065	244	357.5	195	684	35.672515869140625	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3152	true	3613661561070499395	206	279	1006	1391	1521	300	قال فا-ن كن ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات ---فلبنت الاخت من الاب والام ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من الاب الخمس ولبنت الاخت من الام ال--------------------------خمس جعلهن مكان امهاتهن وكذلك ان كن ثلاث عمات مفترقات مذهب احمد وساءر المنزلين في ولد الاخوات ان المال يقسم بين الاخوات علي قدر سهامهن فما اصاب كل اخت فهو لولدها والمال في مسالتنا بين الاخوات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خمسة فيكون بين اولادهن ك------------------ذلك وكذلك ان كن ثلاث عمات متفرقات	3152	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0952	false	-3811530454326028886	182	273	967	1437	1577	300	قال واذا كن ثلاث بنات----- اخوات متفرقات كان لبنت الاخت من الاب والام ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من ا--------------------------لام الخمس ولبنت الاخت من الاب الخمس جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكان امهاتهن ش هذا ايضا مما تقدم وقد صرح الخرقي رحمه الله بانهن جعلن مكان امهاتهن فبنت الاخت من الابوين مكان امها فلها النصفل وبنت الاخت من الاب مكان امها لها السدس تكملة الثلثين وبنت الاخت من الام مكان امها لها السدس فاصل المسالة من ستة وترجع بالرد الي خمسة فيقسم المال بينهم علي ذلك والله اعلم قال وكذلك ان كن ثلاث عمات متفرقات	952	-1781846173332082065	147	18.0	116	686	21.428571701049805	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	46	133	220	673	1566	300	قال فان كن ثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة----- والثلثان بين الثلاث عمات علي خمسة اسهم فتصح من خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان-- انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب فكان الميت خلف------ اباه وامه ف---لامه الثلث والباقي لابيه ثم	3156	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0954	false	1844653720278822593	84	173	444	901	1603	300	قال فان كن ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة اسهم والثلثان بين الع-----مات علي خمسة اسهم فتصح من خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان ش انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب ولو------- خلف الشخص اباه وامه كان لامه الثلث والباقي لابيه ثم	954	-1781846173332082065	432	817.0	347	469	92.11087799072266	77	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	108	213	569	1106	1567	300	كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما -----------------------------------------------وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه ولا --------------------------سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاقهم له فصل واختلف من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي في كيفية توريثهم فذهب اكثرهم الي ان يجعلوا مرة ذكورا ومرة اناثا وتعمل المسالة علي هذا مرة وعلي هذا مرة --ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان ات-فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثل-تا ا باكثرهما ان تناسبتا فتضربهما في اثنين ثم ت---------------------جمع ما لكل واحد منهما ان-- تماثلتا وتضرب ما لكل	3163	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0955	false	4532266794291635960	99	178	487	875	1536	300	كما لو اد-عي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما فانها تقسم بينهما كذلك هنا 2293 وايضا فان هذا قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------- ولا يعرف له مخالف في الصحابة وطريق العمل في ذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثمعلي انه انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفق---ها ان توافقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلثتا ثم كل من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او يجمع ما له------ منهما انما تماثلتا فتقول في رجل	955	-1781846173332082065	185	238.0	144	637	29.042387008666992	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	87	143	428	730	1563	300	المشكل في ميراثه واحكامه كلها والله تعالي اعلم مسالة قال وابن الملاعنة ترثه امه وعصبتها فان خلف اما وخالا للامه الثلث وما بقي فللخال وجملته ان الرجل اذا لاعن--- امراته ونفي ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي--- ولدها------------------------ عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو- الفروض منه فروضهم	3167	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0956	false	6363174783188524550	153	202	747	998	1513	300	المشكل حكمه ما تقدم---------- والله------ اعلم------ قال وابن الملاعنة ترثه امه وعصبتها فان خلف اما وخالا فلامه الثلث وما بقي فللخال ش-------------- اذا رمي رجل امراته بالزنا و----------------------انتفي من ولدها ولاعنها فان الولد ينتفي عنه بشرطه فلا----------------------- يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذووا الفر-ض منه فروضهم	956	-1781846173332082065	186	263.0	147	333	55.85585403442383	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	189	248	956	1232	1488	300	لما روي ابو وداود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه----------- درهم -وفي ---------------لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3175	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1852	false	121620844388276436	188	241	924	1172	1478	300	لما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه ق---------------ال المكاتب عبد ما بقي عليه من الكتابة درهم رواه ابو داود وعنه ايضا ان النبي ق-------------------ال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1852	-1781846173332082065	210	350.0	162	303	69.30693054199219	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3186	true	-7243548458447998502	176	257	861	1220	1423	300	خلف ابنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وهو سدس المال لانه يقول نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لكل واحد منا--------------------------------------------------------- الثلث وفي يدي النصف ففضل في يدي لك السدس فيدفعه اليه وهو ثلث ما في يده وفي قول ابي حنيفة يدفع- اليه نصف ما في يده وهو الربع -وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده لانه يقول نحن اخوان واخت فلك------------------------------------------------- الخمس من--------------------- جميع المال وهو خمس ما في يدي وخمس ما في يد اخي فيدفع اليها	3186	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0959	false	9096038007720193835	71	187	358	926	1474	300	خلف ابنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وان كان اقر باخت فلها خمس ما في يده ش اذا اقر بعض الورثة بوارث للميت لزمه من ارثه بقدر حصته لاقراره له به فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده لانهم اذا كانوا ثلاثة كان المال بينهم اثلاثا فالمقر في يده النصف والذي يستحقه بمقتضي اقراره الثلث فالفاضل عنه----------------- السدس ------------وهو ثلث ما في يده------------------ يدفعه الي المقر له كما تضمنه اقراره وان اقر باخت -----فلها خمس ما في يده لانه والحال هذه المال بينهم اخماسا وفي يد المقر النصف خمسان ونصف والذي يستحقه الخمسان فالفاضل عنهما نصف خمس جميع المال وهو خمس النصف -------الذي في يد---ه فيدفعه ل-ها	959	-1781846173332082065	189	176.0	140	631	29.952455520629883	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	16	51	82	264	1515	300	قال واذا غرق المتوارثان او ماتا تحت هدم فجهل اولهما موتا ورث بعضهم من بعض وجملة ذلك ان المتوارثين اذا ماتا فجهل اولهما موتا فان احمد قال اذهب الي---------- قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي	3216	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0964	false	-1845023904628815339	266	296	1363	1511	1532	300	قال واذا غرق المتوارثان او كانا تحت هدم فجهل اولهما موتا ورث بعضهم من بعض 2321 ش نص-------------------------------------------- احمد علي ذلك معتمدا علي انه قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي	964	-1781846173332082065	116	196.5	91	192	60.41666793823242	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	106	132	525	649	1515	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3216	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	0	23	0	111	1557	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر ف-------------كتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	965	-1781846173332082065	109	210.0	86	124	87.90322875976562	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	200	244	992	1232	1515	300	فانه- قال في------ امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناه-----------------ا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل ميراث كل واحد منهما	3216	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	209	259	1112	1379	1609	300	-اعلم قال ولم ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما	1819	-1781846173332082065	220	385.5	178	273	80.5860824584961	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	31	163	153	810	1499	300	توريث بعضهم من بعض ب------------------------ما روي سعيد حدثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد بن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ولا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه لم تعلم حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوريث فلا نثبته بالشك ولان توريث كل واحد منهما خطا يقينا لانه لا يخلو من- ان يكون موتهما معا او سبق احدهما به---------- وتوريث السابق	3217	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	234	300	1220	1557	1557	300	توارث بعضهم من بعض واليه ميل ابي محمد 2323 لما روي سعيد في سننه-------------- عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم --فامتنع التوارث ل---لشك في شرطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان توريثهما مع الجهل-- خطا يقينا لانه لا يخلو اما ان ي------------------سبق احدهما او يموتا معا وتوريث السابق-	965	-1781846173332082065	268	424.5	212	692	38.72832489013672	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	163	271	810	1357	1499	300	بالموت والميت معه خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا فل-----ا يكون فيهما مسبوق وقد احتج بعض اصحابنا بما روي اياس بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور وشريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا	3217	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0966	false	-6090473952003132421	0	97	0	532	1575	300	بالموت والميت معه خطا يقينا با-----لاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا وعلي هذا يكون -------------------------------------------------------مال كل واحد من المعتقين لمولاه في المسالة الاولي وفي الثانية تكون مسالة الاخ من اثني عشر للام الثلث اربعة وللزوجة الربع ثلاثة والباقي للعم ومسالة الاخت من ستة للام الثلث اثنان وللزوج النصف ثلاثة والباقي للعم انتهي ولو تحقق الورثة السابق وجهلوا عينه فالحكم كما تقدم قاله القاضي وابو البركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو محمد------------------------ يعطي كل وارث اليقين وي-قف الباقي----- حتي يتبين الامر او يصطلحوا	966	-1781846173332082065	233	232.5	185	819	28.449329376220703	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3228	true	6396360820911785290	163	196	807	972	1507	300	اوصي بثلث ماله لرجل فقتل------------ واخذت --ديته فل--لموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا --------------------------------علي ان الدية ملك الميت او علي	3228	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0915	false	-827647318104097837	34	74	161	365	1508	300	اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدي-ة فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ش الرواية الاولي اختيار القاضي وغيره بناء علي ان الدين --------تحدث علي	915	-1781846173332082065	140	221.0	110	213	65.72769927978516	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	189	239	984	1232	1527	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته ف-----------ان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وقال	3259	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0967	false	984169329035049428	247	297	1274	1529	1545	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة ومات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبدا-لله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته ولك ميراثه وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال رواه	967	-1781846173332082065	226	414.0	180	265	85.28302001953125	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	214	291	1103	1480	1527	300	ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وقال سعيد --ثنا هشيم ثنا بشر عن عطاء ان طارق بن المرقع اعتق سواءب فماتوا فكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ادفع مال الرجل الي موالاه فان قبله والا فاشتر به رقابا فاعتقهم عنه وقال ثنا هشيم عن منصور ا----ن عمر وابن مسعود قالا في ميراث الساءبة هو الذي اعتقه	3259	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0968	false	7430277869807880339	3	32	20	168	1499	300	ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون 2328 و----------------------------------------------------------------قال سعيد حدثنا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيم عن منصور ان ابن عمر وابن مسعود قالا في ميراث الساءبة هو للذي اعتقه	968	-1781846173332082065	137	219.5	109	383	35.770233154296875	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	263	292	1362	1508	1545	300	ان يبيعوها الا ان يكون---- الولاء لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء كان لهم لو لم تشترها منهم عاءشة	3262	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0969	false	5478217838854252010	157	182	804	934	1512	300	ان يبيعوها الا ان يكون لهم الولاء---- فقال النبي لعاءشة------------ اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء ----لهم لو لم تشترها منهم عاءشة	969	-1781846173332082065	120	204.0	96	150	80.0	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	28	111	147	569	1546	300	قال ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه لا نعلم في هذه المسالة خلافا وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه يشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عنه فيكون الثمن عليه والولاء له له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة ق--------------------------------ال ولو قال اعتقه والثمن علي كان الثمن عليه والولاء للمعتق-- انما كان الثمن عليه ل--انه جعل له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه---------- ذلك بالعمل	3264	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0970	false	-6936928574097122378	229	282	1132	1392	1494	300	قال ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه ش قد تقدمت هذه المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قال ابو محمد ولا نعلم فيه خلافا قال ولو قال اعتقه والثمن علي كان الثمن عليه والولاء للمعتق ش انما لزم الثمن للقاءل لانه جعل--- جعلا لمن عمل عملا وهو العتق وقد عمل ذلك -العمل	970	-1781846173332082065	178	301.0	141	468	38.03418731689453	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	192	252	976	1292	1546	300	قال ومن اعتق عبدا له اولاد من مولاة لقوم جر معتق العبد ولاء اولاده وجملة ذلك ان الرجل ----------------------------------------اذا اعتق امته فتزوجت عبدا فاولدها فولدها منه احرار وعليهم الولاء-------------------- لمولي امهم يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم---------- بعتق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثبتت له عليه الولاء وجر الي----------ه ولاء اولاده عن مولي امهم	3264	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0971	false	2140027039279702118	8	71	41	361	1597	300	قال ومن اعتق عبدا له اولاد من مولاة لقوم جر معتق العبد ولاء اولاده من مولاة لقوم جر معتق العبد ولاء اولاده ش صورة هذه المسالة اذا اعتق امته وزوجها بعبد-------- فولدت- منه اولادا فانهم يكونون احرارا ويكون ولاءهم لمولي امهم لانه المنع---------------------------------م عليهم حيث عتقوا بعتق امهم ثم -----------------ان اعتق العبد سيده بعد ذلك فل-----------------ه ولاءه وجر ولاء اولاده عن مولي امهم	971	-1781846173332082065	178	234.5	137	396	44.949493408203125	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	145	205	770	1105	1582	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه --------------------اللعس سواد في الشفتين تستحب-ه العرب	3265	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0971	false	2140027039279702118	144	211	764	1131	1597	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم رقيق- لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاد- انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير ولم ينقل انكار ذلك فيكون بمنزلة الاجماع واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب	971	-1781846173332082065	308	555.0	251	369	83.46883392333984	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3267	true	2137920250221292335	194	295	959	1444	1469	300	فرق بين الجد القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام الاب كقيام القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد ---فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوقه ويسقط تعصيبه وارثه وولايته ولو لم يعتق الجد لكن كان حرا وولده مملوك فتزوج مولاة -قوم فاولدها اولادا فولاهم لمولي امهم وعند من يقول يجر الجد الولاء يكون لمولي الجد وان لم يكن مولي بل كان حر الاصل-------- فلا ولاء علي ولد ابيه فان اعتق ابوه بعد ذلك لم يعد علي ولده ولاء لان الحرية ثبتت له من غير ولاء	3267	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0972	false	9118367164490307538	41	129	191	599	1420	300	فرق بين الجد القريب والبعيد قال ابو محمد وم--------------------------قتضي هذا ان--------- العبيد اذا جر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوق---------------------------ه ولو لم يعتق الجد بل كا-ن حرا وولده مملوك فتزوج مولاة لقوم فولاء-- اولاده لمو-------لي امهم وعلي --القول بجر الجد الولاء يكون لمولي الجد فلو كان الجد---------- حر الاصل لا مولي فلا ولاء علي ولد ابنه فان ع-تق ابنه بعد ل----م يعد علي ولده ولاء لان الحرية تثبت له من غير ولاء	972	-1781846173332082065	347	581.5	266	497	69.81891632080078	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	78	247	442	1315	1582	300	باب ميراث الولاء يعني والله اعلم بالميراث بالولاء واضاف الميراث اليه لانه سببه فان------------------------------------------------------------------------------ الشء يضاف الي سببه----------------------- كما يقال دية الخطا ودية العمد وانما قلنا ذلك لان الولاء لا يورث وانما يورث به وهذا قول----------------------------------------------------------------------------- الجمهور روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي بن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي واهل العراق وداود وجعل شريح الولاء موروثا كالمال ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث فكذلك الولاء ولان الولاء انما يحصل بانعام السيد علي المعتق وهذا المعني لا ينتقل عن المعتق فكذلك الولاء مسالة قال ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله في بنت المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث -بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة	3272	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0972	false	9118367164490307538	133	256	618	1201	1420	300	باب ميراث الولاء 2 ش اي باب المي------راث بالولاء اذ من قاعدة الخرقي رحمه الله علي ما سياتي ان شاء الله تعالي ان الولاء لا يورث وانما يورث به فيكون من باب اضافة الشء----- الي سببه لان سبب الميراث الولاء كما يقال دية قتل------- العمد وقد يجري لفظه علي ظاهره اذ اصل كلامه باب حك ميراث الولاء وهو سيبين ان حكمه عنده انه لا يورث انتهي ولا نزاع في ثبوت الميراث بالولاء في الجملة وقد استفاضت السنة بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن-------- احمد رحمه الله في بيت المعتق خاصة انها ثرث لما روي عن النبي -------------------انه ورث ابنه حمزة من الذي اعتقه حمزة	972	-1781846173332082065	274	367.5	210	1052	26.04562759399414	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	118	181	651	1000	1582	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر------------------------------ واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي بن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي واهل العراق وداود وجعل شريح الولاء موروثا كالمال ولنا قول النبي صلي ال------------------------------له عليه وسلم انما الولاء لمن ا-----------------------------------عتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث فكذلك الولاء	3272	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0975	false	8285324833752866019	186	281	933	1416	1508	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود انهم قالوا 16 الولاء للكبر فهذا الذي يذهب اليه وهو قول اكثر الناس انتهي وقد ابان احمد رحمه الله عنه حجته في ذلك وهو قول هءلاء الذين هم اكابر الصحابة وقد رواه مالك في الموطا عن عثمان ورواه سعيد عن الاربعة الباقين 2339 وحكي ايضا عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم اجمعين ولما تقدم من قوله عليه السلام المولي اخ في الدين ومولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق و-لان الولاء مشبه بال-----نسب والنسب يورث به ولا يورث فكذلك الولاء	975	-1781846173332082065	127	166.0	99	673	18.8707275390625	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	16	109	83	551	1568	300	قال واذا هلك رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل المولي وخ-لف احدهما ابنا و----الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة-- هذا قول اكثر اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------د روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمرا وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر ورو----------------------------------------------------------------------------ي ذلك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد	3281	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0975	false	8285324833752866019	64	250	335	1250	1508	300	قال واذا هلك رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل --مولاه وخلف احدهما ابنا وخلف الاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة ش هذا مبني علي اصل قد اشار اليه الخرقي رحمه الله وهو ان الولاء يورث به ولا يورث وهذا معني كونه للكبر يعني انه يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم مات عتيقه لا يوم مات السيد وهذا المختا رللاصحاب والمشهور من الروايتين حتي ان ابا بكر غلط من روي الثانية وقد قال احمد في رواية ابنته صالح حديث عمر عن النبي ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب 2238 وقد روي ----عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود انهم قالوا 16---------------------------------------------------------------------------- الولاء للكبر فهذا الذي يذهب اليه وهو قول اكثر الناس انتهي وقد ابان احمد رحمه الله عنه حجته في ذلك وهو قول هءلاء الذين هم اكابر الصحابة وقد رواه مالك في الموطا عن عثمان ورواه سعيد عن الاربعة الباقين 2339 وحكي ايضا عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد	975	-1781846173332082065	341	568.0	269	997	34.202606201171875	61	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	22	235	106	1163	1495	300	ابن --اخر لمولاه فماله بينهم علي عددهم لكل واحد عشره لانهم يرثون جدهم كذلك ولو خلف السيد ابنه وابن ابنه فمات ابنه بعده عن ابن ثم مات عتيقه فميراثه بين ابني الابن نصفين وفي قول شريح هو لابن الابن الذي كان حيا عند موت ابنه وان مات السيد عن اخ من اب وابن اخ من ابوين فمات الاخ من الاب عن ابن ثم مات العتيق فماله لابن الاخ من الابوين وفي قول شريح هو لابن الاخ من الاب وان لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي مولاه ثم لاقرب عصباته ثم لمولي مولاه فاذا انقرض عصباته وموالي الموالي وعصباتهم فماله لبيت المال مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اعتق عبدا فولاءه لابنه وعقله علي عصبته هذه المسالة محمولة علي ان-- المعتق لم يخلف عصبة من نسبه ولا وارثا منهم اذ لو خلف وارثا من نسبه او عصبته كانوا احق بميراثه وعقله من عصبات مولاه وولده فليس في ذلك اشكال واذا لم يخلف الا ابن مولاه وعصبة مولاه فماله لابن مولاه لانه------------------------------------------------------------------------------------- اقرب عصبات المعتق وعقله ان جني جناية علي عصبة مولاه ان كان المعتق امراة لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكر هذا الامام احمد ورواه سعيد في السنن- وغيره	3283	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0977	false	-6565253335913621875	15	156	79	788	1538	300	ابن منصور الولاء------ بينهم علي عددهم لكل واحد عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا-ن الجميع في القرب الي السيد يوم ما-------------------------------------------------------------------------ت العتيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي حد سواء وع-------------------------------------------------لي الرواية الاخري ونص عليه احمد هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الا خر بين بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر والله اعلم قال ومن اعتق عبدا فولاءه لابنه وعقله علي عصبته ش يعني اذا اعتق عبدا ثم مات المعتق فان ولاءه لابن سيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له وارث سواه من النسب وعقله علي عصبة سيده لان العقل علي العصبة وسياتي ان شاء الله تعالي بيان هءلاء العصبة والولاء لاقرب العصبة والابن اقربهم 2343 وقد------------------------------------------------------------ روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ---------------------رواه سعيد في --سننه وذكره	977	-1781846173332082065	314	435.5	249	1264	24.841772079467773	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3288	true	-2580098478341226964	111	279	537	1374	1471	300	انه خلطها------ بماله------- خلطا لا يتميز فوجب ان يضمنها كما ل-------------------------------------و خلطها بدونها و--------لانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزمه ضمانها كما لو القاها في لجة بحر وان امره صاحبها بخلطها بماله او بغيره ففعل ذلك فلا ضمان عليه لانه فعل ما امر به فكان ناءبا عن المالك فيه وقد نقل مهنا عن احمد في رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها-------- فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري واناختلطت هي بغير تفريط منه فلا ضمان عليه لانها لو تلفت بذلك لم يضمن فخلطها اولي وان خلطها غيره فالضمان علي من خلطها لان العدوان منه فالضمان عليه كما لو اتلفها المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية اذا لم يحفظها كما يحفظ ماله وهو ان يحرزها --بحرز مثلها فانه يضمنها وحرز مثلها يذكر في باب------------------ القطع في السرقة وهذا اذا لم يعين له المودع ما يحفظها فيه فان عين له لزمه حفظها فيما امره به سواء كا----ن حرز مثلها	3288	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0978	false	-5587406057623361841	155	291	749	1393	1439	300	اذا خلط الوديعة بماله والحال انها لا تتميز مع ما خلط به كما-- لو خلط زيتا بزيت او بشيرج او برا ببر او دراهم بدراهم ونحو ذلك لانه صيرها في حكم التالف و------فوت علي نفسه------ ردها ف-----ضم-نها كما لو القاها في لجة بحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في رجل اعطي رجلا درهما يشتري له به شيء-------------------ا فخلطه مع درهمه فضاعا قال ليس عليه شء ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القاضي في ما انتقاه من رواية عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي وحكم خلطها بمال غيره حكم خلطها بمال نفسه وانما ذكر الخرقي ماله اعتمادا علي الغالب الصورة الثانية اذا لم يحفظها كما يحفظ ماله ----ان يحرزها في حرز مثلها او اعلي منه و----------يذكر ذلك ان شاء الله تعالي في القطع في السرقة وهذا اذا لم يعين له المالك حرزا اما ------ان عين له حرزا فانه يمتثل وان--------- كان دون حرزها ----	978	-1781846173332082065	257	259.0	195	1075	23.9069766998291	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3291	true	-5831449828171001344	175	296	841	1450	1465	300	قال وان- كانت غلة فخلطها في صحاح او صحاحا فخلطها في غلة فلا ضمان عليه يعني بالغلة المكسرة -اذا خلطها --بصحاح من ماله او خلط الصحاح بالمكسرة لم يضمنها لانها تتميز منها فلا يعجز بذلك عن ردها علي صاحبها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق وفيه اكياس له وبهذا قال الشافعي ومالك ولا نعلم فيه اختلافا وكذلك الحكم اذا خلط دراهم بدنانير وبيضا بسود وقد حكي عن احمد فيمن خلط دراهم بيضا بسود يضمنها ولعله قال ذلك لكونها تكتسب من-------------------------------------------------------ها سوادا او يتغير لونها فتنقص قيمتها فان لم يكن فيها ضرر فلا ضمان عليه والله تعالي اعلم مسالة قال ولو امره ان يجعلها في منزل- فاخرجها عن المنزل لغشيان نار او سيل او شء الغالب منه البوار فلا ضمان عليه	3291	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0979	false	-6815077513156849862	181	274	914	1378	1496	300	قال واذا كانت علة فخلطها في صحاح او صحاحا فخلطها في علة فلا ضمان عليه ش العلة هي- المكسرة فاذا خلطها في صحاح ابو بالعكس فلا ضمان عليه---------------- لانها تتميز -----فلا يتعذر------- ردها -----------------------------------------------------------وهذا هو المذهب والمنصوص في رواية ابي طالب ونقل عنه بن منصور--------------------------------------------- فيمن خلط دراهم بيضا بسود يضمنها فاجر----- ذلك صاحب التلخيص وغيره في كل ما يتميز وخصها او محمد بصورة النص لاحتمال كسبها سوادا ف--يتغير لونها فتنقص ق----------------------------------------------------------------ال ولو امره ان يجعلها في منزله فاخرجها عن المنزل لغشيان نار او سيل او شء الغالب منه التو-ي فلا ضمان عليه	979	-1781846173332082065	295	427.0	228	669	44.095664978027344	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3297	true	4507163164180790422	33	180	170	905	1521	300	فاشبه الغاصب فاما ان طلبها في وقت لم يكن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها -لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وان تلف------------------------------- لم يضمنها لعدم عدوانه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام ف----اني ممتلء امهل بقدر ذلك فصل وليس علي المستودع مءونة الرد وحملها الي ربها اذا كانت مما لحمله مءونة قلت المءونة او كثرت لانه قبض العين لمنفعة مالكها علي الخصوص فلم تلزمه الغرامة عليها كما لو وكله في حفظها في ملك صاحبها وانما عليه التمكين من اخذها وان سافر بها بغير اذن ربها فعليه ردها الي بلدها لانه بعدها بغير اذن ربها فلزمه ردها كالغاصب مسالة قال واذا مات وعنده وديعة لا تتميز من ماله فصاحبها غريم بها وجملته ان الرجل اذا مات و---------ثبت ان عنده وديعة	3297	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0981	false	-89119416349182232	61	195	304	961	1487	300	فاشبه الغاصب -اما ان لم يمكن ردها------------------ لبعدها او لمخافة في طريقها -ونحو------------------- ذلك -----------------------فلا ضمان عليه -لانه لا يتوجه الامر اليه والحال هذه والا لزم تكليف ما لا يطاق واذا لم يتوجه الامر اليه فلا ضمان لانتفاء تعديه اما ان اخر لحاجة له مع امكان الرد كما اذا كان في الحمام او علي طعام فاخر الي الفراغ فظاهر كلام الخرقي وجوب الضمان وصرح به في التلخيص اناطة للحكم بامكان الرد وفي لحوق الماثم له والحال هذه وجهان وظاهر كلام ابي محمد في المغني انتفاء الضمان لانه قال اذا قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءه او انام فاني ناعس او ينهضم---- الطعام عني فاني ممتلء امهل بقدر ذلك والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ما- وعنده وديعة لا تتميز من ماله فصاحبها غريم بها --------------ش اذا مات انسان وقد ثبت ان عنده وديعة	981	-1781846173332082065	267	375.5	206	1047	25.501432418823242	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3307	true	7482757127562466995	123	297	642	1553	1570	300	قال فالفء ما اخذ من مال مشرك بحال ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب والغنيمة ما اوجف عليها ------------------------------------الركاب الابل خاصة والايجاف اصله التحريك والمراد هاهنا الحركة في السير اليه -----قال قت----------------------------------------------ادة فما اوجفت-م عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ما قطعتم واديا ولا سيرتم اليها دابة انما كانت حواءط بني النضير اطعمها الله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد الايجاف الايضاع يعني الاسرع وقال الزجاج الوجيف دون التقريب من السير يقال وجف الفرس واوجفت انا قال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 فكل--------------------------------------------------------------------- ما اخذ من مال مشرك بغير ايجاف مثل الاموال التي يتركونها فزعا من المسلمين ونحو ذلك هو فء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجلب عليه المسلمون وساروا اليه وقاتلوهم عليه فهو غنيمة سواء اخذ --عنوة او ----------استنزلوا اهله بامان----- فان النبي صلي الله عليه وسلم افتتح حصون خيبر بعضها عنوة وبعضها استنزل اهله بالامان فك-----انت غنيمة كلها مسالة قال فخمس الفء والغنيمة مقسوم علي خمسة اسهم في هذه المسالة فصول اربعة الفصل الاول-------------- ان الفء مخموس كما تخمس----- الغنيمة	3307	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0986	false	4591518855038334350	15	189	85	1001	1536	300	قال فالفء ما اخذ من مال مشرك----- ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب والغنيمة ما اوجف عليه ش هذان تعريفان شرعيان للفء والغنيمة والركاب الابل -----والايجاف اصله التحريك والمراد --هنا الحركة في السير اليه 2351 قال قتادة في قوله تعالي 19 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتهم عليه من خيل ولا ركاب-------- ما قطعتم واديا ولا سيرتم اليها دابة انما كانت حواءط بني النضير اطعمها الله رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخرقي رحمه الله لحظ الاية الكريمة كما هو دابه فاتي بالفاظها فكان ما اخذ من مال مشرك بغير ايجاف كالذي تركه--------------- فزعا من المسلمين وكالجزية والعشر من تاجر اهل الحرب ونصفه من تاجر اهل الذمة ومال من مات منهم ولا وارث له وخراج ارض صالحناهم عليها وما اجاف عليه المسلمون فساروا اليه وقاتلوا ع-ليه فهو غنيمة سواء اخذ بالسيف او بالحصر والاستنز------ال بامان 2352 فان النبي------------------- افتتح حصون خيبر بعضها عنوة وبعضها استنزل اهله ب--امان وكلها كانت غنيم-----------ة قال فخمس الفء والغنيمة مقسوم علي خمسة اسهم ش قد دل كلام الخرقي رحمه الله من جهة اشارة النص علي ان الفء والغنيمة يخمسان اما الغنيمة	986	-1781846173332082065	531	707.0	425	1206	44.029850006103516	85	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3311	true	4607311361619685660	103	163	501	781	1450	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يقسم لبني عبد شمس ولا -بني نوفل من الخمس شيءا كما كان يقسم لبني هاشم ولبني المطلب و-----ان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم وكان عمر يعطيهم وعثمان من بعده	3311	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0989	false	3641829139960076081	255	299	1307	1509	1512	300	ان رسول الله ----------------لم يكن يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما -----قسم لبني هاشم و-بني المطلب قال وكان ابو بكر ي----قسم الخمس نحو قسم رسول الله------------------- غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله و----------------------------------كان عمر يعطيهم و------من بعده	989	-1781846173332082065	189	287.0	146	287	65.8536605834961	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3315	true	-3741056239259976315	50	132	259	710	1588	300	انه يقسم بينهم----- للذكر مثل حظ الانثيين وهو اختيار الخرقي ومذهب الشافعي ----------------لانه سهم استحق بقرابة الاب شرعا ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويفارق الوصية وميراث ولد الام فان الوصية استحقت بقول الموصي وميراث ولد الام استحق بقرابة الام-------- والرواية الثانية يسوي بين الذكر والانثي وهو قول ابي ثور والمزني وابن المنذر لانهم اعطوا باسم القرابة والذكر والانثي فيها سواء فاشبه ما لو وصي لقرابة فلان او وقف عليهم الا تري ان الجد ياخذ مع الاب وابن الابن ياخذ مع الابن	3315	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0990	false	-2607242394472213946	234	298	1182	1529	1534	300	ان القسم بينهم يكون للذكر مثل حظ الانثيين وهو احدي-- الروايتين وبه جزم ابو محمد في المقنع لانه سهم استحق بقرابة الاب شرعا ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث وخرج ولد ا--------------------------------------------------------------------------------لام والوصية والرواية الثانية يسوي بين ذكرهم واثناهم ------------------------------------لانهم اعطوا باسم القرابة والذكر والانثي فيها سواء واشبه ما لو وصي لقرابة فلان يحققه--------------- ان الجد ياخذ مع الاب وابن الابن ياخذ مع الابن	990	-1781846173332082065	271	444.0	219	480	56.45833206176758	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3316	true	6229026200188113529	2	69	13	331	1562	300	والصحيح ان شاء الله------ انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم -------يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عماله وسعاته فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم -الا في قليل من بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده	3316	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0990	false	-2607242394472213946	189	224	958	1130	1534	300	والصحيح ان شاء الله تعالي انه لا يجب التعميم لانه يتعذر او يشق فلم يجب ك------المساكين والا----------------------------------------------------------مام ليس--- له حكم تالا في قليل من بلاد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده	990	-1781846173332082065	149	255.0	118	332	44.8795166015625	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	59	212	308	1140	1557	300	قال --اصحابنا ويفرق علي ال---ايتام في جميع الاقطار ولا يخص به اهل ذلك المغزي والقول فيه كالقول في سهم ذي القربي وقد تقدم القول فيه مسالة قال والخمس الرابع--- للمساكين وهم اهل الحاجة ويدخل فيهم الفقراء والفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هاهنا وفي ساءر الاحكام وانما يقع التمييز بينهما اذا جمع بينهما بلفظين ولم يرد ذلك الا في الزكاة وسنذكرهم في اصنافها قال اصحابنا ويعم بها جميعهم في جميع البلاد كقولهم في سهم ذي القربي واليتامي وقد تقدم قولنا في ذلك -----مسالة قال والخمس الخامس لابن السبيل وسنذكره ايضا في اصناف الصدقة ويعطي كل واحد منهم قدر ما يوصله الي بلده لان دفعنا اليه لاجل الحاجة فاعطي بقدرها فان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اذا كان يتيما وابن سبيل استحق--------- بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان نثبت احكامها كما لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعطه لفقره شيءا مسالة قا-----ل واربعة اخماس الفء لجميع المسلمين-------------- غنيهم وفقيرهم	3317	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0991	false	4275620924496628412	191	300	988	1548	1548	300	قال الاصحاب-- ويفرق علي جميع ايتام البلاد قال------------------------------- والقول فيه كالقول في سهم ذي القربي و--------ال-----له -اعلم قال والخمس الرابع في المساكين ش للنص-------- ويدخل فيهم الفقراء اذ كل موضع ذكر فيه احد الصنفين دخل الاخر وحيث اريدا ذكرا كم----------------------------------------------------------------------ا في الزكاة قال ابو محمد ق-------ال اصحابنا ويعم ----جميعهم في جميع البلاد قال وقد ت-----------------------------قدم قولنا في ذلك والله اعلم قال والخمس الخامس لابن السبيل ش للنص وسياتي بيان ابن السبيل ان شاء الله تعالي ف--------------------------------------------------------------ان اجتمع في واحد اسباب ك--مسكين هو ------------ابن سبيل يتيم فانه يعطي بكل منها ف------------------------------------------------------------ان اعطي------- فزال فقره لم يعط ل----ه شيءا والله اعلم قال واربعة اخماس الفء لجميع المسلمين بالسوية بينهم غنيهم وفقيرهم-	991	-1781846173332082065	350	399.5	278	873	40.091636657714844	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3319	true	-451996633018323213	173	230	842	1131	1483	300	رضي الله عنه ف--------------روي ان ابا بكر رضي الله عنه سوي بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا--نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر	3319	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0993	false	1653505527889220788	131	181	666	921	1507	300	رضي الله عنهما انهما سويا فيروي ان ابا بكر------------- سوي ف-------------------------------------قال له عمر يا خليفة رسول الله اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر 6 انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ 2370 وعن عمر	993	-1781846173332082065	229	415.5	183	305	75.08197021484375	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3323	true	-465872150499631169	5	92	21	480	1588	300	تعالي مسالة قال والصدقة لا ---يجاوز بها الثمانية الاصناف التي سمي الله عز وجل يعني قول الله --------تعالي--------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60----- وروي ان رجلا---------- قال --يا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	3323	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0393	false	-2882282407825000852	192	277	916	1375	1485	300	--اعلم -----قال و-------لا تعطي الا -في الثمانية الاصناف التي سمي الله عز وجل ---ش لان الله سبحانه وتعالي حصرها في الثمانية بقوله 19 انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن ا------------------------------لسبيل الاية 1200 وعن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله فبايعته فذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من---- الصدقة ف-قال له رسول الله------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت منهم---------- اعطيتك	393	-1781846173332082065	322	476.0	256	541	59.5194091796875	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3323	true	-465872150499631169	195	232	1010	1219	1588	300	قال الفقراء وهم الزمني والمكافيف--------- الذين لا حرفة لهم والحرفة الصناعة ولا يملكون خمسين درهما ولا قيمتها من الذهب والمساكين وهم السءال وغير السءال ومن لهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما ولا قيمتها من الذهب	3323	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0994	false	5269937817848417488	115	155	602	817	1581	300	قال الفقراء وهم الزمني والمكافيف 19 19 19 الذين لا حرفة لهم والحرفة الصن-عة ولا يملكون خمسين درهما -او قيمتها من الذهب والمساكين وهم السءال وغير السءال ومن لهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما -او قيمتها من الذهب	994	-1781846173332082065	202	376.0	165	218	92.66055297851562	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3324	true	3744019118074673909	95	145	508	774	1565	300	الفق-ر مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي يرعب فقره ظهره فانقطع صاحبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والمسكين مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	3324	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0995	false	-7923084366270498133	207	239	1065	1231	1548	300	الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانق----------------------------------------------------------------------------------------------------طع صلبه والمسكين مف-يل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	995	-1781846173332082065	161	305.0	129	267	60.299625396728516	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3325	true	4566541896004457540	166	218	833	1084	1458	300	المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم يصك له صك الي النار	3325	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	30	79	139	370	1432	300	المفلس فينا من-------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء---- اخذ من سيءاتهم فرد ع--ليه ثم طرح ف-------ي النار	776	-1781846173332082065	192	315.5	146	263	73.00379943847656	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3329	true	-1483613745524773865	92	123	474	629	1542	300	قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او ل---------رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	3329	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0391	false	-4042860578614450670	56	88	288	448	1490	300	قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	391	-1781846173332082065	147	280.5	117	164	89.63414764404297	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	100	279	545	1475	1585	300	يرجي اسلامه فيع---------------------طي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صل------ي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان ان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره وكف غيره معه وروي -عن ابن عباس--------------- ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا واما المسلمون فارب----عة اضرب ------قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار ومن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر اع-------------طي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فانهم -يعطون----- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس	3331	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0997	false	-4869766662746260500	5	153	29	779	1510	300	يرجي اسلامه وهو الذي ذكره الخرقي فيعطي لتقوي نيته في الاسلام ويميل----- اليه -2380 فعن انس بن مالك رضي الله عنه 16 ان رسول الله لم يكن يسال شيءا علي الاسلام ال----------------------------------------------------------ا اعطاه-------------------------------- قال ------------فاتاه رجل فساله فامر له بشاء كثيرة بين جبلين من شاء الصدقة فرجع الي قومه وقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي--------- عطاء من لا يخشي الفاقة رواه احمد وقسم ي-خشي شره فيعطي ل------كف شره وشر غيره معه 2381 فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما كانوا ياتون النبي ف-------------------ان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا واما المسلمون فعلي اربعة اضرب الاول قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار --------------------------------------------اذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم فيعطون 2382 ل--------------ان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان------- مع حسن نيا----------تهما الث------اني سادات---------------- يرجي بعطيتهم قوة اي--------------------------مانهم فيعطون 2383 لان النبي اع-------------------طي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس	997	-1781846173332082065	473	658.0	370	1035	45.70048141479492	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3332	true	-4820887259793679653	10	153	57	768	1495	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ناسا وترك ن-اسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ناسا وادع ناسا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي -ناسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل -ناسا الي ما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب----- وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال -ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------------------عطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا ع--من يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا اجبوا الزكاة ممن لا	3332	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0997	false	-4869766662746260500	156	300	796	1510	1510	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله اعطي انا------------------سا وترك اناسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ناسا وادع ناسا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اناسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اناسا ---لما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب 2385 وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله------------------- يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال اناس من الانصار يغفر الله لرسول الله يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل 19 19 19 فقال اناس من الانصار يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله------------------- اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم متفق عليه------ الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عن من يليهم من المسلمين------ الرابع قوم اذا اعطوا -جبوا الزكاة ممن لا-	997	-1781846173332082065	607	1099.5	483	787	77.12833404541016	113	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	131	293	652	1484	1518	300	ومن الغارمين صنف يعطون مع الغني وهو غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين و--اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من ويتحمل ذلك فيسعي--- انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك وكان الرجل منهم ويحتمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل له نصيبا من الصدقة فروي قب------------------------------------------------------------------------------------------------يصة بن المخارق ---------------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل----- الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة ف------اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحملت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش وما	3336	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0999	false	-843942649476864690	156	296	806	1504	1523	300	ومن الغارمين ضرب------------------- غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة------- يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من يت-حمل ذلك فيتحملها انسان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الدفع اليه وان قدر علي الوفاء لان اعطاءه لمصلحتنا 2389 وفي مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن قبيصة بن --مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت -----رسول الله اسال-----------ه فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما عن عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فح-لت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما	999	-1781846173332082065	501	680.0	391	982	51.01832962036133	88	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	102	132	513	664	1526	300	قال وسهم في سبيل الله وهم الغزاة يعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما ينفقون به علي العدو وان كانوا اغنياء هذا الصنف السابع من اهل الزكاة ولا خلا--------------------------------------ف في	3338	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1000	false	2150635230771465967	74	106	375	534	1546	300	قال وسهم في سبيل الله وهم الغزاة يعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما يتقوون به علي العدو وان كانوا اغنياء ش ------------------------------لا خلاف ان الغزاة من السبيل اعتمادا علي العرف في	1000	-1781846173332082065	116	205.0	92	189	61.37565994262695	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3342	true	6892761437825984637	21	76	113	410	1512	300	فصل وان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فقال ----------------------------اصحاب--نا يجوز ان يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده لان فيه اعانة علي السفر المباح وبلوغ الغرض الصحيح لكن يشترط كون السفر مباحا اما قربة كالحج والجهاد وزيارة الوالدين او مباحا كطلب المعاش والتجارات فاما المعصية فلا يجوز الدفع	3342	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1001	false	-7351214034359388694	161	205	833	1060	1546	300	ف----ان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فظاهر كلام الخرقي وهو قول عامة الاصحاب انه يجوز ان يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده بش-------------------------------------------------------رط كون جاءز------ا اما قربة كالحج ونحوه واما مب----------------احا ك------------التجارة ونحوها و-------لا يجوز الدفع	1001	-1781846173332082065	166	244.0	133	327	50.7645263671875	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3345	true	-3966850698993707102	198	261	1007	1334	1529	300	للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفل ولا للزوج ولا للزوجة ولا لمن تلزمه مءنته ولا لكافر ولا -لمملوك الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب----------- هذه المساءل قد تكررت وذكرنا شرحها في باب الزكاة بما اغني عن- اعادته ههنا مسالة- قال واذا تولي الرجل اخراج زكاته سقط العاملون	3345	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1002	false	6228104322834983941	0	61	0	317	1531	300	للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفل ولا للزوج ولا للزوجة ولا لمن تلزمه مءنته ولا لكافر ولا للمملوك الا ان يكونوا من العاملين------ فيعطون بحق ما عملوا ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب ش قد تقدمت هذه المساءل مستوفاة في------------------ الزكاة فلا حاجة الي اعادتها والله اعلم قال واذا تولي الرجل اخراج زكاته سقط العاملون	1002	-1781846173332082065	275	483.5	220	341	80.6451644897461	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	129	169	673	881	1568	300	دليل ------وقال القاضي---------- الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخوله- في قوله تعالي---- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء البقرة 22 وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------- هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	3347	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	171	230	895	1219	1597	300	دليل المجاز قال القاضي في المجرد الاشبة باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخولها في قوله سبحانه 19 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية وذلك لورودهما في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1003	-1781846173332082065	186	318.5	149	324	57.407405853271484	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	60	194	322	1025	1571	300	قال واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها انما قيد المراة بالحرة ها هنا لان الامة لا ولاية لابيها عليها وانما وليها سيدها بغير خلاف علمناه واما المراة الحرة فاولي الناس بتزويجها ابوها ولا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي وهو رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا ولهذا يرث- بولاء ابيه دون جده ولنا ا-------------------------------------ن الولد موهوب لابيه قال الله تعالي--- ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم--------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات---- ولاية الموهوب له علي الهبة اولي-------- من العكس ولان	3358	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1010	false	1488129100738433549	187	262	999	1385	1587	300	قال واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها ش هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المذهب بلا ريب---------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكمل نظرا واشد شفقة----------- ولهذا اختص بولاية المال وجاز شراءه من مال ولده وبيعه له من ماله بشرطه ولان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 19 ووهبنا له يحيي وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم عليه السلام 19 الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ------2411 وقال النبي------------- انت ومالك لابيك واذا تقديم الا-ب الموهوب له علي الابن الموهوب اولي من العكس وحكي	1010	-1781846173332082065	240	313.5	187	771	31.12840461730957	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	135	282	735	1461	1562	300	قال ثم ابنها وابنه وان سفل -وجملته انه -متي عدم الاب واباءه فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة لانه ليس بمناسب لها فلا يلي نكاحها كخالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال---------- ليس---- من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثرم قلت لابي عبدالله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان	3359	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1011	false	-8764632081944986954	60	208	324	1043	1520	300	قال ثم ابنها وابنه وان سفل ش وذلك لانه يقدم علي الاخ ومن------------------------------------------- بعده في الميراث فكذلك هنا وقد فهم من كلام الخرقي ان------------------------------ للابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية وقد نص عليه احمد في رواية الجماعة 2412 لحديث ام سلمة------------------- لما بعث------------- اليها النبي----------------------- يخطبها -قالت------------- ليس احد من اولياءي شاهدا فقال رسول الله ليس احد من اولي-ءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك--------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فقوله ليس احد من اوليءك شاهد يدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا في الجملة وقول ام سلمة ليس احد من اولياءي انها قالت ذلك لان وجوده كالعدم لعدم مباشرته للعقد لانه كان صغيرا فان النبي تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر عمر حين مات النبي تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين او ثلاث سنين وقول احمد في رواية الاثرم وقد ساله------------------------------------------------------------------------- اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان	1011	-1781846173332082065	233	221.0	177	1091	21.35655403137207	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	58	210	280	1008	1493	300	ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال في دهقان --------------------------------------------------------------------قرية يزوج من ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي منصوص احمد يمنع من ذلك والصحيح ان هذا القول مختص بحال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها هنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه مسالة قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز------------------------------------------------------------ التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة	3363	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1013	false	-8662562161755017214	68	167	324	795	1446	300	ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل واخذ ذلك من نصه في دهقان القرية وقد تقدم قلت وهو انما يدل علي انه يزوج كبير البلدة وهو شبيه بقوله يزوج والي البلد ------------------------------اذا لم يكن قاض لكن ينبغي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الوالي مقدما علي هذا لانه ذو سلطان والله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ش لانه ناءبه وقاءم مقامه فعلي هذا يقوم مقامه في الاجبار وعدمه وقد تضمن هذا صحة التوكيل في النكاح ولا اشكال في ذلك فقد وكل----------------------------------- النبي--------------------------- ابا رافع في تزويج- ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج- ام حبيبة	1013	-1781846173332082065	213	237.0	163	863	24.681344985961914	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	46	154	235	773	1518	300	قال واذا كان وليها غاءبا في موضع لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فان لم يكن فالسلطان الكلام في هذه المسالة في فصلين اولهما ان الاقرب اذا غاب ---------------غيبة منقطعة فللابع-----د من عصبتها تزويجها دون الحاكم وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يزوجها الحاكم لانه تعذر الوصول الي النكاح من الاقرب مع بقاء ولايته فيقوم الحاكم مقامه كما لو عضلها ولان الابعد محجوب بولاية الاقرب فلا يجوز له التزويج كما لو كان حاضرا ودليل بقاء ولايته انه لو زوج من حيث هو او وكل صح ولنا قوله عليه السلام السل--------------------طان ولي من لا ولي له وهذه لها ولي	3378	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1023	false	-950935791435490449	235	293	1165	1451	1491	300	قال واذا كان الولي غاءبا في موضع لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فان لم يكن فالسلطان ش---------------------------------------------- اذا غاب الولي الاقرب الغيبة المعتبرة زوج الابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العصبة فان لم يكن فالسلطان علي المنصوص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاصحاب لقوله فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وهذه لها ولي	1023	-1781846173332082065	185	280.0	141	578	32.006919860839844	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3379	true	-5209145642461694261	173	300	916	1562	1562	300	الغيبة متقطعة انه-------- ينتظر ويراسل حتي يقدم او يوكل فصل وان كان القريب مح بوسا او اسيرا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته فهو كالبعيد فان البعد لم يعتبر لعينه بل لتعذر الوصول الي التزويج بنظره وهذا موجود ها هنا ولذلك ان كان غاءبا لا يعلم قريب او بعيد او يع--------------------------------------------------------------------------------------------لم انه قريب ولم يعلم مكانه فهو كالبعيد مسالة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا زوجت من غير كفء فالنكاح باطل اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الكفاءة---- لصحة النكاح فروي عنها انها شرط له قال اذا تزوج المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان وقال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرجل يشرب الشراب ما هو بكفء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه-------- لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال باسناده وعن ابي-	3379	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1025	false	6024503188721185157	7	193	36	985	1542	300	الغيبة المعتبرة فان الولي ينتظر ويراسل حتي يقدم او يوكل وظاهر كلام الخرقي ان الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------لتزويج الابعد الغيبة المذكورة فلو لم يعلم اق---------------ريب ام بعيد لم يزوج الابعد وهو ظاهر اطلاق غيره وقال ابو محمد في المغني يزوج الابعد والحال هذه قال وكذلك اذا علم انه قريب ولم يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه وفي قول الخرقي زوج من هو ابعد من عصبتها اشعار بان هذا الحكم في الحرة وهو صحيح اذ لو غاب سيد الامة فطلبت النكاح في حال غيبته فان الحاكم يزوجها قاله القاضي في تعليقه مدعيا انه قياس المذهب والله اعلم قال واذا زوجت من غير كفو فالنكاح باطل ش------------------------------- الكفاءة شرط لصحة النكاح ع--------------------------------------لي المنصوص والمشهور والمختار لعامة الاصحاب من الروايتين 2426 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا خطب المسلم ممن ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض وفساد كبير رواه الترمذي وروي مرسلا قال بعضهم وهو اصح ومفهومه انه اذا لم يرض دينه ولا خلقه لا يزوج 2427 وروي الدارقطني باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء 2428--------------- وعن ابي	1025	-1781846173332082065	229	160.5	177	1231	18.60276222229004	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	0	63	0	319	1514	300	اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم انت قال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ا-ن الله------ فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم---------------------------------------------------------------------------------- ولان التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث من الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها	3380	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1025	false	6024503188721185157	193	267	985	1361	1542	300	اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم ف---قال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا نتقد------م في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله تعالي فضلكم علينا بمحمد احتج بهما احمد في رواية ابي طالب 2429 وفي مراسيل ابي داود عن الحسن قال نهي رسول الله ان يتزوج الاعرابي المهاجرة ولانه---------------------- تصرف في حق من يحدث من الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوج-ت بغير رضاها	1025	-1781846173332082065	251	424.5	199	408	61.51960754394531	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	183	270	923	1358	1514	300	فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة -بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج اباه زيد بن حارثة ابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله ان تتزوجي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا ولان الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او الاولياء او لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب وقد روي ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه رواه	3380	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1026	false	6824532665152677982	14	53	69	256	1475	300	فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد مولاه رضي الله عنه وهلي قرشية 2432 وعن ابي هريرة رضي الله عن-----------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هند حجم النبي------------------- في اليافوخ فقال النبي------------------- يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وقال	1026	-1781846173332082065	134	187.0	102	436	30.733945846557617	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	155	259	840	1409	1613	300	الدين --قوله ------------تعالي--- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولا--------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفوءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفوءا لمثله فاما الفاسق من الجند فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فا------------ذا اطلقت الكفاءة	3382	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1028	false	-51546109628252180	15	105	79	565	1587	300	الدين فلقول الله سبحانه وتعالي 19 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ويلتزم ان نفي الاستواء يقتضي نفي الاستواء من كل وجه كما قد صرح به القاضي وغيره من اصحابنا ولان الفاسق------ مردود الشهادة والرواية غير مامون----------------- مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه---------------------------- فلا-------- يكون كف-ءا لعفيفة 2435 واما في المنصب وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------نسب فلان في حديث-- عمر المتقدم --------------------------------قال قلت وما الاكفاء قال في الحس--ب رواه ابو بكر----------- باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والرواية الثانية تعتبر الكفاءة	1028	-1781846173332082065	313	466.0	251	678	46.165191650390625	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	56	105	269	522	1516	300	--معتبرة في الرجل دون المراة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب وتزوج صفية بنت حيي وتسري بالاماء وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه ولا-------------ن الولد يشرف بشرف اب-ه لا بامه	3386	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1031	false	-4247307484082833247	190	232	999	1214	1573	300	المعتبرة في الرجل دون المراة اذ- النبي------------------- لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب------------------- وتسري 2444--- وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليم------------ها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه والمعني في ذلك ان الولد يشرف بشرف ابيه لا بامه	1031	-1781846173332082065	191	323.5	152	269	71.00371551513672	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	145	200	703	1003	1523	300	سعيد بن المسيب اب--------نته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ------------------ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها--------- والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداق-------ها الا لتحصيل المعاني	3396	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1040	false	7458188599692512029	21	75	107	385	1530	300	سعيد بن المسيب انه زوج ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن متموليهم ايضا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن---------- ووضع المراة عند من ----------------يصونها ويحسن عشرتها لا العوض والظاهر من الاب مع تمام شفقت-----------ه انه لا ينقص ابنته عن مهر مثلها الا لهذه --المعاني	1040	-1781846173332082065	222	368.0	180	342	64.91227722167969	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	43	127	212	654	1570	300	قال ومن- زوج عبده وهو كاره لم يجز الا ان يكون صغيرا الكلام في هذه المسالة في فصلين الفصل الاول ان السيد لا يملك ا------جبار عبده البالغ العاقل علي النكاح وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة له ذلك لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور 32 ولانه يملك رقبته فملك اجباره علي النكاح كالامة ولانه يملك اجارته فاشبه الامة ولنا انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر	3404	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1045	false	-3846390237678033965	55	98	297	509	1556	300	قال واذا زوج عبده وهو كاره لم يجز الا ان يكون صغيرا ش-------------------------------------------------- لا يملك السيد اجبار عب-------ده الكبير علي النكاح نص عليه احمد------------------ وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب ل--انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر -لان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر	1045	-1781846173332082065	178	271.5	139	449	39.643653869628906	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3412	true	1576318796406527542	264	291	1326	1454	1498	300	قال ف----ان دخل بها فعلي سيده خمسا المهر كما قال عثم--------ان رضي الله عنه الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم سيده اكثر من قيمته او يسلمه	3412	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	21	51	113	253	1468	300	قال وان كان دخل بها فعلي سيده خمسا المهر كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الا ان يجاوز الخمسان قيمته فلا يلزم سيده اكثر من قيمته او يسلمه	1049	-1781846173332082065	127	241.0	100	140	90.71428680419922	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3413	true	3880838367413301473	48	154	245	767	1532	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده وهذا يمكن حمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبل الدخول فيكون موافقا لرواية الجماعة ويمكن حمله علي عمومه في عدم الصداق وهو قول ابن عمر رواه الاثرم عن نافع قال كان اذا تزوج مملوك لابن عمر بغير اذنه جلده الحد وقال للمراة انك ابحت فرجك وابطل صداقها ووجهه انه وطء امراة مطاوعة في غير نكاح صحيح فلم يجب به مهر كالمطاوعة علي الزنا قال القاضي هذا اذا كانا عالمين بالتحريم فاما ان جهلت المراة ذلك فلها المهر لانه لا ينقص عن وطء الشبهة ويمكن حمل هذه الرواية علي انه لا مهر لها في الحال بل يجب في ذمة العبد تنتفع به بعد العتق	3413	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	52	146	255	707	1468	300	اذا تزوج العبد بغير اذن سيده ودخل بها وجب عليه شء في الجملة كما اقتضاه كلام الخرقي ونص عليه احمد والاصحاب لقول النبي ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها والعبد والحال هذه قد استحل فرجها فيكون لها المهر وقد روي عنه حنبل اذا تزوج بغير اذن سيده فلا مهر قال بو محمد فيحتمل ان تحمل علي اطلاقها ويحتمل ان تحمل علي ما قبل الدخول ----------------------------ويحتمل ان تحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الم------------------------------------------------------------------------هر----- لا يجب ف--------------------------------------------------------ي الحال بل يجب في ذمة العبد يتب-ع به --اذا عتق	1049	-1781846173332082065	102	139.5	77	832	12.259614944458008	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3414	true	5246621457927611986	35	69	189	360	1529	300	عن حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة---------- تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان ف---------------------كتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	3414	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1049	false	393466280182530734	197	237	963	1158	1468	300	عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج -مولاة احسبه قال تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة	1049	-1781846173332082065	162	288.5	129	202	80.1980209350586	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	12	114	64	561	1526	300	فعلي سيده جميع المهر لانه باذنه--------------------------------------------- والله اعلم مسالة قال واذا تزوج الامة علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي ويرجع به علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق في هذه المسالة ستة فصول الفصل الاول ان النكاح لا يفسد------- بالغرور وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يفسد لانه عقد علي حرة ولم يوجد فاشبه ما لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ولنا ان المعقود عليه في النكاح الشخص	3415	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1050	false	6366400016380715712	252	300	1339	1585	1585	300	فعلي سيده خمسا المهر اي او يسلمه وهذا اصل ياتي ان شاء الله تعالي في الجنايات والله اعلم ------قال واذا تزوج الامة علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل النكاح بالغرور في الجملة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه في النكاح الشخص-	1050	-1781846173332082065	165	253.5	132	549	30.054645538330078	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	43	69	224	343	1526	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	3415	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1053	false	-8440883637309498310	206	230	1040	1151	1494	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له-------- فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	1053	-1781846173332082065	111	213.5	87	119	93.27731323242188	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3424	true	-8389095911938530429	176	237	890	1210	1528	300	وروي المروذي عن--- احمد اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها يوكل رجلا يزوجه وظاهر----------- هذا انه لم يحكم بصحة النكاح وقال --------------------------------------------------ابو الخطاب هي الصحيحة واختارها القاضي وابن عقيل وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها------------------ بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضاها كما لو فصل بينهما	3424	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1055	false	5339905922612110358	240	292	1197	1475	1514	300	ونقل المروذي عن 16 احمد اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها يوكل رجلا فاخذ القاضي واتباعه من هذا رواية ان-------- النكاح لا يصح بهذا اللفظ واختاره القاضي في خلافه وفي روايتيه وابو الخطاب في كتبه الثلاثة----------- وابن عقيل وزعم --------------------------------------------------------------------------------------------------انها الاشبه بالمذهب اذ بالعتق تملك نفسها ف-------يعتبر رضاها كما لو فصل بينهما	1055	-1781846173332082065	154	197.5	122	402	38.30845642089844	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	60	181	320	913	1518	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخ--ص عموم الاية علي ان---------------------------- فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفضل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان فيه ملكا والعبد ينقص -----------------------------------------------------------------------------في الملك عن الحر مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وله ان يتسري باذن سيده-- هذا هو المنصوص عن احمد---------- في رواية الجماعة وهو قول ابن عم---------------------ر وابن	3437	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1059	false	7277285720323299853	0	127	0	605	1456	300	اصحاب رسول الله ت علي----------------- ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتخصص عموم الاية او يقال الاية انما تناولت الحر لان فيها 19------------------------------- او ما ملكت ايمان------------------------كم----------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لا يملك ولو ملك فنفس ملكه لا يبيح التسري ثم في اول الاية 19 وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فالخطاب لمن يكون وليا علي يتيم والعبد لا يصلح لذلك تنبيه من عتق نصفه فاكثر يجمع بين ثلاث نص عليه احمد لان ذلك مما يقبل التجزي فتجزي في حقه كالحد وقيل لا يملك الا اثنتين لانهما قد ثبتا له وهو عبد فلا ينتقل عنهما الا بدليل من نص او اجماع ولم يوجد والله اعلم قال وله ان يتسري باذن سيده ش هذا -----منصوص--- احمد رحمه الله في رواية الجماعة و---قول قدماء اصحابه الخرقي وابي بكر وابن	1059	-1781846173332082065	179	210.0	139	977	18.321392059326172	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3440	true	-2637034311166247542	171	259	896	1316	1528	300	علي وابن عباس وروي ---------------عن عبيدة السلماني انه قال ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح ا-مراة في عدة اختها وروي عن------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب----- ذلك عليه كثير من الفقهاء وليس كلهم عابه قال سعيد بن منصور -اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء بقي	3440	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1061	false	4152154426048680992	114	279	546	1348	1444	300	علي وابن عباس رضي الله عنهم 2480 وعن عبيدة السلماني ق----ال ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح المراة في عدة اختها 2481 ويوري عن النبي--------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ولانها محبوسة عن النكاح لاجله اشبهت الرجعية وقوله 19 وان تجعوا بين الاختين اي في احكام الوطء لانه اشمل فهو اكثر فاءدة وحكم العدة من فسخ حكم العدة من طلاق والله اعلم قال وكذلك ان طلق واحدة من اربع لم يجز له ان يتزوج خامسة حتي تنقضي عدتها ش قد تقدم انه لا يجوز للحر ان يجمع في عقد النكاح بين اكثر من اربع وكذلك لا يجوز ان يجمع بينهن في العدة وان كان الطلاق باءنا لانها محبوسة عن النكاح لاجله اشبهت الرجعية 2482 وعن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب عليه ذلك----- كثير من الفقهاء ---------------قال سعيد بن منصور واذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء بقي	1061	-1781846173332082065	353	623.5	278	853	41.38335418701172	67	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3442	true	-5956645693268840352	130	174	624	844	1464	300	قال و-من خطب امراة فزوج بغيرها لم ينعقد النكاح معني ذلك ان يخطب الرجل امراة----- بعينها فيجاب الي ذلك ثم يوجب له النكاح في غيرها وهو يعتقد انها التي خطبها فيقبل فلا ينعقد النكاح------------- لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه فلم	3442	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1062	false	1483873741797848319	183	217	922	1094	1509	300	قال واذا خطب امراة فزوج بغيرها لم ينعقد النكاح -------ش اذا خطب------ امراة فزوج بغيرها فقبل يظ---------------------------------------------نها ال--مخطوبة -------لم ينعقد النكاح نص عليه احمد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه فلم	1062	-1781846173332082065	134	173.0	106	239	56.06694412231445	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	82	154	426	773	1532	300	قال ومن اراد ان يتزوج امراة فله ان ينظر اليها من غير ان يخلو بها لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة النظر ال--------ي المراة لمن اراد نكاحها وقد روي جابر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود----- وفي	3449	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1064	false	-4153177140048721480	191	261	958	1303	1497	300	قال ومن اراد ان يتزوج امراة فله ان ينظر اليها من غير ان يخلو بها ش المذهب المعروف المشهور جواز------- النظر للمخطوبة في الجملة 2488 لما----------- روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله قال--------------- اذا خطب احدكم امراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعو- الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه احمد وابو داود 2489 وفي	1064	-1781846173332082065	264	426.5	205	379	69.65699005126953	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	265	300	1335	1499	1499	300	وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صفرا فقالوا له انما ردك فعاوده فقال نرسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف-	3450	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1065	false	4939276962504148512	144	179	717	882	1515	300	وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له انما ردك فعادوه فقال نرسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف	1065	-1781846173332082065	161	314.0	127	165	97.57575988769531	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	56	171	325	961	1681	300	والله اعلم------ باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك التحريم للنكاح ضربان تحريم عين وتحريم جمع ويتنوع ايضا نوعين تحريم نسب وتحريم سبب والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقول ال----------------------------------------------له تعالي--- حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 والاية التي قبلها والتي بعدها واما السنة فروي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجمع الرجل بين المراة وعمتها ولا بينها وبين خالتها متفق عليه ومن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة اخرجه مسلم واجمعت الامة علي تحريم ما نص ا---------------لله تعالي علي تحريمه مسالة قال والمحرمات نكاحهن بالانساب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات	3464	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1066	false	4851858795691478239	243	300	1272	1573	1573	300	والله اعلم قال 2 باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك 2 ش قد نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه علي عدة محرمات في كتابه العزيز في قوله تعالي 19 حرمت عليكم امهاتكم -----------الاية -----------ونص نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدة ايضا وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي والله اعلم ------قال والمحرمات نكاحهن بالانساب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات-	1066	-1781846173332082065	195	303.5	161	706	27.62039566040039	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3467	true	-5226416043943854153	138	168	706	860	1531	300	خلا بها و----------قال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قوله-ا وكان حكمه-ا حكم الدخول في جميع اموره-ا الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا وف--ي الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	3467	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1146	false	5315457710058803883	79	112	422	591	1552	300	خلا بها بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	1146	-1781846173332082065	151	272.0	121	169	89.34911346435547	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3467	true	-5226416043943854153	136	168	696	860	1531	300	لقوله فان خلا بها وقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكمه-ا حكم الدخول في جميع اموره-ا الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا وف--ي الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	3467	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1147	false	-5639851125896122340	213	287	1123	1505	1577	300	وقوله ف------------قال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما دفعا لوهم من يتوهم ان الحق لها فيسقط برضاها وذلك لان الخلوة يتعلق بها ايضا حق لله تعالي كالعدة ونحوها ثم قضاء الصحابة مطلق ونقل عنه ابن بختان اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل الصداق وعليها العدة اذ الصداق محض حقها وقوله وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	1147	-1781846173332082065	148	262.0	119	394	37.563453674316406	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3469	true	3206597534831859212	0	35	0	194	1560	300	كما هو م---ن المراة فيصير الطفل ولد الرجل والرجل اباه واولاد الرجل اخوته سواء كانوا من تلك المراة او من غيرها واخوة الرجل واخواته اعمام الطفل وعماته واباءه وامهاته اجداده وجداته قال احمد لبن الفحل	3469	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1071	false	2944634672916203629	32	67	154	351	1518	300	كما ينتشر من المراة فيصير الطفل ولد الرجل والرجل اباه واولاد الرجل اخوته سواء كانوا من تلك المراة او من غيرها واخوة الرجل واخواته اعمام الطفل وعماته واباءه وامهاته اجداده وجداته لان اللبن من الرجل	1071	-1781846173332082065	180	346.0	147	197	91.37055969238281	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	3	60	15	295	1542	300	فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل لي- هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول يحرم-- من الرضاع- ما يحرم من النسب متفق عليه وهذا نص	3470	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1071	false	2944634672916203629	101	151	512	762	1518	300	فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله------------------- فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يدا-ك قال عروة فبذلك كانت عاءشة ت-----قول -حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب---------- وهذا نص	1071	-1781846173332082065	239	407.0	189	286	83.56643676757812	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	247	281	1257	1433	1542	300	ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكرا عليه رجم الزاني-- وتحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله تعالي فقال لهمهما كم فرض	3470	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1071	false	2944634672916203629	267	300	1349	1518	1518	300	ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز وكان مما انكرا عليه رجم الزانيين وتحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله------ فقال ل--هما كم فرض-	1071	-1781846173332082065	166	307.5	134	178	93.25843048095703	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3471	true	2074550740329763607	0	101	0	524	1567	300	عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال فهل- تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ثم لا فرق بين----------------------------- الخالة والعمة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن من نسب كان ذلك او من رضاع فكل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج -الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القراءة لا يجوز الجمع بينهما لتادية ذلك الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر ولا يجوز الجمع بين المراة	3471	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1072	false	4701677375870711305	17	88	99	471	1541	300	عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال فاين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول الله------------------- والمسلمون بعده قال فكذلك هذا و--لا فرق بين العمة القريبة والبعيدة وكذلك الخالة والضابط ان كل امراتين لو قلبت احداهما ذكرا لم يجز له--------------------------------------------------------------------------------- ان يتزوج بالاخر------------------------------ي لاجل القرابة لم يج-ز الجمع بينهما حذارا من------ قطيعة الرحم القريبة وبهذا حرم الجمع بي--------------------------------------------ن المراة	1072	-1781846173332082065	266	412.5	211	555	47.92792892456055	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3472	true	-6360609379573859928	65	267	341	1452	1623	300	البنات وقد تقدم ذلك مسالة--------------------------------- قال وكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كلهن الا بنات العمات و-----الخالات وبنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات وكذلك بنات الزوجة التي لم يدخل بها وجملة ذلك ان كل محرمة تحرم ابنتها لتناول التحريم لها فالامهات تحرم بناتهن لانهن اخوات او عمات او خالات والبنات يحرم بناتهن لانهن بنات ويحرم بنات الاخوات وبناتهن لانهن بنات الاخت وكذلك بنات بنات الاخ------------------------------------------------------------- الا بنات العمات والخالات فلا يحرمن بالاجماع لقول الله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب 50 فاحلهن الله لنبيه عليه السلام ولانهن لم يذكرن في التحريم فيدخلن في قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وكذلك لا يحرم بنات زوجات الاباء والابناء لانهن------------------------------------------------- حرمن لكونهن حلاءل الاباء والابناء ولم يوجد ذلك في بناتهن ولا وجدت فيهن علة اخري تقتضي تحريمهن فدخلن في قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وكذلك بنات الزوجة التي لم يدخل بها محللات لقوله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 24 وهن الرباءب وليس هءلاء ممن حرمت امهن وانما ذكرها لانها محللة فيشتبه حكمها فان قيل فلم حرمت ابنة الربيبة ولم تحرم ابنة حليلة الابن قلنا لان ابنة الرب----------------يبة ربيبة وابنة الحليلة ليست حليلة	3472	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1073	false	9175402153778754469	103	189	496	970	1507	300	الابن ش قد تقدم ذلك اتباعا لاطلاق الاية الكريمة والله اعلم قال وكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم ك-هن الا بنات العمات وبنات الخالات وبنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات ش قد تقدم هذا كله فيما تقدم وان كان الاولي تاخيره الي هنا الا بنات من نكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاباء والابناء لدخولهن في عموم 19 واحل لكم ما وراء ذلكم وامهاتهن انما حرمن لكونهن حلاءل الاباء والابناء و---------------بناتهن لسن بحلاءل وبهذا فارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابنة الربيبة اذ ابنة الربيبة ربيبة وابنة الحليلة ليست حليلة	1073	-1781846173332082065	270	273.0	221	1275	21.176469802856445	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3478	true	-2859899044357874108	155	192	797	990	1552	300	قال وان تزوج اختين من --نسب او --رضاع في عقد واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فسد وان تزوجهما في عقدين فالاولي زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول فيهما القول في المراة وعمتها والمراة وخالتها -----------وجملة ذلك ان الجمع بين المراة واختها او عمتها او خالتها	3478	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1075	false	-9175422201646913634	83	263	434	1349	1536	300	قال وان تزوج اختين من النسب او الرضاع في عقد واحد فسد نكاحهما ش قد تقدم انه يحرم الجمع بين الاختين مطلقا فاذا جمع فسد النكاح فيهما لارتكابه النهي مع انه لا مزية لاحداهما علي الاخري اشبه ما لو زوجت المراة من رجلين او عقد عليها وليان عقدين لرجلين فوقعا معا ونقل ابن منصور عن 16 احمد اذا تزوج اختين في عقد يختار احداهما قال القاضي وهو محمول علي انه يختار احداهما بعقد مستانف والله اعلم قال وان تزوجهما في عقدين فالاولي زوجته ش اي اذا تزوجهما في عقدين فوقعا واحدا بعد واحد وعلم السابق فان الحكم له اذ الجمع المحرم انما يحصل بالثاني فاختص البطلان به اما ان علم وقوعهما معا فقد تقدم وان لم يعلم كيف وقعا او علم السبق ولم يعلم السابق او علم ثم نسي فظاهر كلام جماعة من الاصحاب ان حكم ذلك حكم الوليين يزوجان من رجلين قال ابن ابي موسي فان جهل اولهما بطل النكاحان وقيل عنه يقرع بينهما والاول اصح والله اعلم قال والقول فيهما القول في المراة وعمتها والمراة وخالتها ش هذا من باب المقلوب اي القول في- المراة وعمتها -والمراة --وخالتها	1075	-1781846173332082065	164	254.5	130	919	17.845483779907227	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	124	149	655	783	1558	300	قال واذا تزوج كتابية فانتقلت الي دين اخر من الكفر غير دين اهل الكتاب اجبرت علي الاسلام فان لم تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها	3489	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1082	false	1749562225659843903	272	297	1396	1524	1535	300	قال واذا تزوج كتابية فانتقلت الي دين اخر من الكفر غير دين اهل الكتاب اجبرت علي الاسلام فان لم تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها	1082	-1781846173332082065	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3491	true	-1318191929673856341	68	158	331	819	1564	300	كان بعده و--------------------قف علي انقضاء العدة في احدي الروايتين والاخري ينفسخ في الحال ايضا مسالة-------------------------- قال وامته الكتابية حلال له دون امته المجوسية الكلام في هذه المسالة في فصلين الفصل الاول ان امته الكتابية حلال له وهذا قول عامة اهل العلم----------------- الا الحسن فانه كرهه لا-----------------------------ن الامة الكتابية يحرم نكاحها فحرم التسري بها كالمجوسية ولنا قول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 ولانها ممن يحل نكاح حراءرهم فحل---------------- له التسري بها كالمسلمة فاما نكاحها فيحرم لان فيه ارقاق ولده وابقاءه مع كافرة	3491	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1084	false	-1291598061654210052	0	75	0	402	1537	300	كان بعده فهل ينفسخ النكاح او يقف علي انقضاء العدة فيه ------روايتان المذهب منهما الثاني وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي والله اعلم قال وامته الكتابية حلال له دون----- المجوسية ش-------------------------------------------- امته الكتابية حلال له لعموم قوله سبحانه 19 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله 19 والذي هم لفروجهم حافظون -------------------------------------------------------------------------الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم---------------------------- ولان---------- نكاح الامة الكتابية غير المملوكة له انما حرم حذارا من---------------------------- ارقاق ولده وابقاءه مع كافرة	1084	-1781846173332082065	193	210.0	151	596	32.38254928588867	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3492	true	5437657171642523996	5	193	23	979	1556	300	في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواهما ابو داود وهو حديث صحيح وهم عبدة اوثان وهذا ظاهر في اباحتهن و----لان الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة اوثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهن ولا امر الصحابة باجتنابهن وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفلها اياه واخذ عمر وابنه من سبي هوازن وغيرهما من الصحابة والحنفية ام محمد بن الحنيفية من سبي بني حنيفة وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهم مجوس فلم يبلغنا انهم اجتنبوهن وهذا ظاهر في اباحتهن لولا اتفاق اهل العلم علي خلافه وقد اجبت عن حديث ابي سعيد باجوبة منها انه يحتمل انهن اسلمن --كذلك --وروي عن احمد انه ساله محمد بن الحكم قال قلت لابي عبد-الله هو-ازن اليس كانوا عبدة اوثان قال لا ادري كانوا اسلموا او لا وقال----------------------------------------------------------------- ابن عبد البر اباحة وطءهن منسوخة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 مسالة قال وليس للمسلم وان كان عبدا ان يتزوج امة كتابية لان الله تعالي قال--- من فتياتكم المءمنات	3492	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1084	false	-1291598061654210052	173	296	914	1525	1537	300	في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه --ابو -----------------------------------------------------داود ثم ان الصحابة --------------------------------كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة اوثان ولم ينقل انهم حرموا ذلك وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ عمر وابنه من سبي هوازن قيل الايتان مخصوصتان بما تقدم واما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد فقضية عين اذ--- يحتمل انهم اسلموا وكذلك الجواب عن ----غيره قال- محمد بن الحكم---- قلت لابي عبد الله فهوازن اليس كانوا عبدة اوثان قال لا ادري كانوا اسلموا او-لا ويتعين ذلك لانه قد نقل اتفاق اهل العلم علي التحريم ولهذا ادعي ابو عمر ابن عبد البر النسخ------------- بقوله 19 ---ولا تنكحوا المشركات والله اعلم ---------------قال وليس للمسلم وان كان عبدا ان يتزوج امة كتابية لان الله تعالي قال 19 من فتياتكم المءمنات	1084	-1781846173332082065	428	600.5	339	1034	41.39265060424805	74	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3496	true	-1327625434321287842	147	226	786	1170	1540	300	قال وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اختلفت الرواية عن احمد في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع وهذا قول الزهري والحارث والعكلي ومالك واصحاب الراي والرو---------------------اية الثانية قال احمد --------------------------------لا يعجبني ان يتزوج الا امة واحدة----- يذهب الي حديث ابن عباس وهو ما روي عن ابن عباس ان الحر لا يتزوج----- من الاماء الا واحدة وقرا--- ذلك لمن خشي	3496	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1087	false	-6803427644368241833	153	234	786	1178	1506	300	قال وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين ش يعني انه اذا تزوج امة ف-----------------------لم تعفه ولم يجد طولا له ان يتزوج ثانية وثالثة ورابعة-------------- وهذا انص الروايتين عن احمد واختيار ابن عقيل في التذكرة وابي محمد لدخوله في الاية الكريمة اذ هو عادم للطول خاءف للعنت ونقل عنه حرب لا يعجبني ان يتزوج الا---- واحدة 2533 يذهب الي -قول ابن عباس رضي الله عنهما ----------------لا يتزوج الحر من الاماء الا واحدة فاخذ من ذلك ابن ابي	1087	-1781846173332082065	181	187.0	136	450	40.22222137451172	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3510	true	3536361725617809688	62	122	339	620	1544	300	نصف ما سمي لها ان كان حلالا او نصف صداق مثلها ان كان ما سمي لها حراما--------------------------- ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه ايضا---------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه لواحدة منهن فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دخل بهن ثم اسلم فمن لم تسلم منهن قبل انقضاء عدتها حرمت عليه منذ اختلف الدينان في هذه	3510	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1092	false	-7463899510309899808	14	238	81	1195	1527	300	نصف المسمي---- ان كان صحيحا او نصف مهر- مثلها ان كان فاسدا وا لم يكن مسمي فالمتعة والله اعلم قال ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه ايضا ش لما تقدم فيما اذا اسلم الزوج وحذرا من اقرار مسلمة تحت مشرك والله اعلم قال ولا شء عليه لواحدة منهن ش قطع بهذا جمهور الاصحاب ونص عليه 16 احمد معللا بان الفرقة جاءت منه جتها ونقل ابو محمد عن احمد رواية اخري وزعم انها اختيار ابي بكر ان لها نصف المهر نظرا الي ان الفرقة جاءت من قبل الزوج بتاخره عن الاسلام والمنقول عن احمد في رواية الاثرم التوقف والله اعلم قال فان كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات ش لان المحذور وهو اختلاف الدين منتف 2541 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليه رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعية ان يتلفظا بالاسلام دفعة واحدة علي ظاهر كلام الخرقي وغيره وصرح به ابو محمد وحكي احتمكالا بان المعية ان يسلم المتاخر منهما في المجلس نظرا الي ان حكم المجلس حكم العقد بدليل القبض ونحوه واختار ابو العباس ان المعية ان يشرع الثاني قبل ان يفرغ الاول والله اعلم قال فان كان دخل بهن ثم اسلم فمن لم يسلم منهن قبل انقضاء عدتها حرمت عليه منذ اختلف الدينان -ش هذا	1092	-1781846173332082065	239	404.5	186	1120	21.339284896850586	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	227	272	1167	1390	1547	300	لانه لم يوجد منهم اختلاف --دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس--------------- ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها--- كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهم--------------------------------ا بالاسلام دفعة واحدة	3511	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1092	false	-7463899510309899808	126	174	627	875	1527	300	لان المحذور وهو-- اختلاف الدين منتف 2541 و------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله------------------- ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليه رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعية ان يتلفظا بالاسلام دفعة واحدة	1092	-1781846173332082065	164	239.0	131	275	59.6363639831543	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	210	300	1136	1610	1610	300	حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ف------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما--------------- واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة----------- حتي اتي اليمن فارتحلت حتي-------- قدمت عليه -اليم-ن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فثبتا علي نكاحهما وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1093	false	-6021984222620601928	114	284	569	1443	1520	300	حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق -----رسول الله بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ا--------------------------------------------------بن شهاب كان بين اسلام صفوان واسلام امراته نحو من شهر 2543 وعنه ايضا ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهر اسلمت-------- يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمين فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول------- الله عام الفتح فلما راه رسول الله وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما رواهما مالك في الموطا وهذان وان كانا قضية في عين فيحملان علي ما بعد العدة اذ الظاهر ذلك 2544 ولان في حديث الزهري 16 ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها 2545 وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله------------------- يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	1093	-1781846173332082065	336	522.5	269	963	34.89096450805664	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	159	200	855	1040	1548	300	قال ولو نكح اكثر من اربع في عقد واحد او في عقود متفرقة ثم اصابهن ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن في عدتها اختار اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	3516	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1095	false	-3535223622587008198	167	208	879	1063	1510	300	قال ولو نكح اكثر من اربع في عقد واحد او في عقود متفرقة ثم اصابهن ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن في عدتها امسك -اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	1095	-1781846173332082065	180	354.0	140	185	97.29729461669922	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	165	200	880	1040	1548	300	في عقد واحد او في عقود متفرقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اصابهن ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم اسلمت كل واحدة م--------------------------------نهن ---------------------------في عدتها اختار --------------------------------------------------------------------------------اربعا منهن وفارق ما سواهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	3516	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1096	false	6721514695070222662	124	268	615	1324	1485	300	في عقد واحد او في عقود متفرقة يحترز به عن مذهب الحنفية اذ عندهم انهم ان كانوا في عقد واحد انفسخ نكاحهن وان كانوا في عقود صح نكاح الاواءل وقوله ثم اصابهن لانه لو لم يصبهن انفسخ نكاحهن في الحال لكون اسلامه قبل الدخول نعم لو كان اسلامهن معه تخير والخرقي انما صور المسالة فيما اذا وقع اسلامهن بعد اسلامه وقوله ثم اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن يحترز به عما اذا اسلم اربع منهن فما دون فانه لا يخير وقوله في عدتهن يحترز به عما اذا تاخر اسلامهن عن العدة فان نكاحهن ينفسخ كما تقدم ولا تخيير وقوله امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن هذا هو الحكم وهو واجب عليه ان اختار البقاء علي النكاح وان اختار ترك نكاح الجميع فله ذلك لكن يكون في اربع بطلاق لانهن زوجات وفي الباقيات فسخ وقوله سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن	1096	-1781846173332082065	144	220.0	111	709	20.3102970123291	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3530	true	-8187558562138794821	278	300	1438	1541	1541	300	قال وما سمي لها وهما كافران فقبضته ثم اسلما فليس لها غيره وان كان حراما ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه-	3530	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1099	false	1197378036014117420	57	79	290	394	1484	300	قال وما سمي لها وهما كافران فقبضته ثم اسلمت فليس بها غيره وان كان حراما ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه	1099	-1781846173332082065	101	195.0	80	104	97.11538696289062	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	256	282	1312	1446	1534	300	قال ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هو المرتد قبلها وقبل الدخول فكذلك الا ان عليه نصف المهر	3534	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1100	false	3578034466500375385	45	93	225	468	1547	300	قال ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ش اما فسخ النكاح فلان المسلم لا يتزوج مرتدة فلا يستديم نكاحها ولا عدة تنتظر واما عدم المهر فلان الفرقة جاءت من قبلها قال ولو كان هو المرتد قبلها------------ فكذلك الا ان عليه نصف المهر	1100	-1781846173332082065	119	218.5	95	255	46.66666793823242	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	58	133	294	674	1566	300	مهر لها لان الفسخ------ من قبلها---- وان كان الرجل هو المرتد ------------------فعليه نصف المهر لان الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهته فاشبه ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعليه نصف مهر المثل مسالة قال وان كانت ردتها بعد الدخول فلا نفقة لها وان---------------------------------------------------------------------- تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ --نكاحها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هو المرتد----------- فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب	3535	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1100	false	3578034466500375385	76	209	386	1066	1547	300	-------فلان الفرقة جاءت من قبلها قال ولو كان------ هو المرتد قبلها فكذلك الا ان عليه نصف المهر ش يعني ينفسخ النكاح لما تقدم ولظاهر قوله تعالي 19 ولا تمسكوا بعصم الكوافر ونحوه وعليه نصف المهر لوجود الفرقة من جهته قال ولو ك-----------------------------------------------------------------انت ردتها بعد الدخول فلا نفقة لها ش لانه قد امتنع بردتها من الاستمتاع فلا يجب لها النفقة كالناشز قال وان لم تسلم -------في عدتها انفسخ النكاح ش لا اشكال في ذلك كما تقدم اما ان اسلمت في عدتها فمفهوم كلامه ثبوت النكاح وهو بناء علي مختاره من القول بالوقف وعلي الرواية الاخري لا وقف فينفسخ النكاح حين ارتدادها وقد تقدم توجيه الروايتين والله اعلم قال ول كان هو المرتد بعد الدخول فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان ش حكم الرجل في ارتداده بعد الد--------------------------خول حكم	1100	-1781846173332082065	206	270.5	159	791	26.042984008789062	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	243	293	1186	1444	1477	300	وقال الخرقي------------------- لا يصح لحديث ابي هريرة و---------------لما روي ابو داود عن------- الاعرج ان العباس بن عبيدالله -بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية---------------------------- الي مروان ف---------امره ان يفر-ق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله	3538	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1102	false	-2204154438836377887	9	76	40	379	1505	300	وقال الخرقي وابو بكر في الخلاف لا يصح ايضا وحكاه في الجامع رواية 2558 لما روي عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله ابن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله	1102	-1781846173332082065	223	352.0	178	341	65.3958969116211	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	72	271	353	1360	1502	300	قال وكذلك ان -شرط عليه ان يحلها لزوج كان قبله وجملته ان نكاح المحلل حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثانية علي قولين ولنا ما روي -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن----- الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحل والمحلل له ملعون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم باسناده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر وهو يخطب الناس وهو يقول والله---- لا اوتي بمح-ل ولا -محل- له الا رجمتهما	3542	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1106	false	5216781005185209046	94	244	462	1222	1505	300	قال وكذلك اذا شرط عليه ان يحلها لزوج كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ش يعني فاذا احلها--------------------------------------- طلقها وهذا هو نكاح التحليل والمذهب المنصوص والمختار بلا نزاع بطلانه 2566 ل---------------------------------------------ما روي ابن مسعود رضي الله ع----------نه قال لعن رسول الله المحلل والمحلل له رواه ا----حمد والنساءي- والترمذي و-------------صححه 2567 وللخمسة الا النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي مثله 2568 ولاحمد عن ابي هريرة مثله 2569 ولابن------------------------------------------------------- ماجه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ا--------------لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فلعن رسول الله علي ذلك ولا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل 2569 م كما قال النبي ما امن بالقران من استحل محارمه وقال تعالي 19 يحلونه عاما ويحرمونه عاما 2570 وعن قبيصة بن جابر---- سمعت عمر---- يخطب الناس وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتهما	1106	-1781846173332082065	357	470.5	274	1220	29.26229476928711	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	122	162	589	777	1483	300	واما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد يعني ان ابن سيرين لم يذكر اسناده الي عمر وقال ابو عبيد هو--------------------- مرسل فاين هو من الذي- سمعناه يخطب به علي المنبر لا اوتي بمحلل ولا م-حلل له الا رجمتهما	3544	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1107	false	7119417227946335738	218	251	1096	1258	1495	300	واما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد و-------------------------------------------- ابو عبيد اجاب بجوابين احدهما انه مرسل فاين هو من الذين سمع-وه يخذب--- علي المنبر لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتها -	1107	-1781846173332082065	131	210.5	102	211	62.08530807495117	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	122	153	607	764	1545	300	واي الزوجين وجد بصاحبه جنونا او جذاما او برصا او كانت المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او فتقاء او الرجل مجنونا فلمن وجد ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح	3546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1110	false	-3361362580994546032	144	175	747	904	1536	300	واي الزوجين وجد بصاحبه جنونا او جذاما او برصا او كانت المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او فتقاء او الرجل مجبوبا فلمن وجد ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح	1110	-1781846173332082065	155	308.0	124	157	98.72611236572266	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3550	true	-5668058190895461559	200	264	967	1297	1491	300	فان علمت انه عنين----------- فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها --------------------------------------------------------------------ذلك وذكر القاضي انه علي الفور---------------------------- وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ مع العلم والامكان بطل خياره------- لانه خيار الرد بالعيب فكان علي الفور كالذي في البيع ولنا انه خيار له لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص و---------------خيار العيب في المبيع يمنعه ثم الفرق بينهما ان ضرره في المبيع غير متحقق	3550	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1122	false	8873078285974987771	153	223	737	1101	1483	300	وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك ويءجل سنة من يوم ترافعه ش لان نفس السكوت لا يدل علي الرضي وقد اخذ من هذا القاضي وابو محمد ان الخيار في العيوب علي التراخي وهو اختيار القاضي في الجامع وابي الخطاب في الهداية والشيخين وغيرهم لان----------------------------------------------------------------ه لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وحد القذف وعكسه خيار الشفعة والمجبرة ف---------------------ان ضرره---------- غير متحقق	1122	-1781846173332082065	148	187.0	117	459	32.2440071105957	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	12	40	74	198	1554	300	عليه مسالة -----قال واذا فسخ قبل المسيس فلا مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده وادعي انه ما علم -حلف وكان له ان يفسخ وعليه المهر يرجع به علي من غره	3551	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1113	false	5161713906353293681	103	222	535	1111	1478	300	عليه والله اعلم قال واذا فسخ قبل المسيس فلا مهر ش سواء كان الفاسخ الزوج او المراة لانها ان كانت هي الفاسخة فالفرقة من جهتها اشبه ما لو ارضعت زوجة له اخري وان كان هو الفاسخ فهو بسببها اذ هو لعيبها فان قيل فهلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لانه بسببه قيل اجاب عنه ابو محمد بان العوض من الزوج في مقابلة بضعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة المعقود عليه رجع العوض الي العاقد وليس من جهتها عوض في مقابلة بضع الزوج وانما يثبت لها الخيار دفعا للضرر اللاحق بها لا لتعذر ما استحقت في مقابلته عوضا والله اعلم قال فان كان بعده وادعي انه ما علم وحلف -كان له ان يفسخ وعليه المهر يرجع به علي من غره	1113	-1781846173332082065	119	203.0	91	577	20.623916625976562	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3553	true	-4090459750938205249	204	290	981	1443	1489	300	قال ولا سكني لها ولا نفقة لان السكني والنفقة انما تجب المراة زوجها له عليها الرجعة انما كان كذلك لانها تبين بالفسخ كما تبي--------ن بطلاق ثلاث ولا يستحق زوجها عليها رجعة فلم تجب لها سكني ولا نفقة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس انما السكني والنفقة للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه النساءي وهذا اذا كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفقة------------- لانها باءن من نكاح صحيح في حال حملها فكانت لها النفقة كالمطلقة ثلاثا والمختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي	3553	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1116	false	7215804658239692673	11	76	59	395	1532	300	قال ولا سكني لها ولا نفقة لان السكني والنفقة -لمن يجب ------لزوجها--- عليها الرجعة ش لا نفقة للمفسوخ نكاحها لانها باءن اشبهت الباءن بطلاق ثلاث وهو قسم من اقسام الباءن فلا نفقة لها ولا سكني لها ع------------------لي المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-ن كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفقة عند ابي محمد لانها باءن من نكاح صحيح في حال حملها اشبهت ---------------------------المختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي	1116	-1781846173332082065	221	326.5	175	483	45.75569534301758	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	270	300	1356	1498	1498	300	قال واذا ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها اجل سنة منذ ترافعه -----------فان لم يصبها فيها خيرت في المقام معه او فراقه فان اختارت فراقه كان ذلك فسخا-	3564	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1120	false	172573958939254713	167	199	862	1016	1506	300	قال واذا ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها اجل سنة منذ ترافعه الي الحاكم فان لم يصبها فيها خيرت في المقام معه او فراقه فان اختارت فراقه كان ذلك فسخا	1120	-1781846173332082065	142	269.0	113	154	92.20779418945312	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3566	true	-7587357886934586046	214	294	1072	1459	1485	300	وقد قيل ان وطاه اكثر من وطء غيره لانه لا ينزل فيفتر بالانزال وقد ذكرنا اختلاف اصحابنا في ذلك فيما مضي ولا فرق بين من قطعت خصيتاه والموجور وهو الذي رضت خصيتاه والمسلول الذي سلت خصيتاه فان ا------------------------------------------لحكم في الجميع واحد فانه لا ينزل ولا يول---------------------------------------------------------------------------------------د له مسالة قال و------------------------------ان قال قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت او ثبت------- ببينة فلا يءجل وهي امراته وجملة ذلك ان المراة اذا علمت عنه الرجل وقت العقد مثل---------- ان يعلمها	3566	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1122	false	8873078285974987771	13	108	65	515	1483	300	وقد قيل ان وطاه اكثر من وطء غيره وقوله غير المجبوب مقتضاه ان المجبوب لا يثبت فيه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم وقد تقدم له ان المجبوب يثبت لامراته الفسخ في الحال لكن قال ابو محمد في المغني اذا بقي من ذكر المجبوب ما يمكن الوطء به الاولي ضرب المدة وبعده ابو العباس بانه لا يتجدد له قدرة لم تكن بخلاف العنين والله اعلم قال فان قال قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت او ثبت ما قال ببينة فلا يءجل وهي امراته ش اذا ادعت-- المراة عنة--------- الرجل فادعي انها علمت ذلك قبل ان ينكحها	1122	-1781846173332082065	156	209.5	116	563	27.708703994750977	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3571	true	487968232231724955	51	150	264	747	1546	300	قال وان كانت ثيبا وادعي انه يصل اليها اخلي معها في بيت وقيل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فاذا ذات فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري ان القول قوله مع يمينه اختلفت الرواية عن ابي عبدالله رحمه الله في هذه المسالة فحكي الخرقي فيها روايتين احداهما انه يخلي معها ويقال اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنين--- يضعف علي الانزال ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزل تبينا صدقه فنحكم به وهذا مذهب عطاء فان ادعت انه ليس بمني -------جعل- علي النار فان ذاب فهو مني	3571	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1125	false	6585189589724528869	26	129	139	650	1535	300	قال وان كانت ثيبا وادعي انه يصل اليها اخلي معها------- وقيل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فا-ن ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبد--------- الله قو--ل اخر- ان القول قوله مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الاول رواه مهنا وابو داود وابو الحرث وغيرهم واختاره القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي اذ بذلك يظهر صدقه او صدقها اذ الغالب ان العنين لا ينزل فمع الانزال يغلب علي الظن كذبها فيكون القول قوله ومع عدم الانزال يظهر صدقها فيكون القول قولها وما الانزال ا-------------------------------------------ذا انكرت انه -----مني يختبر بجعله علي النار فان ذاب فهو مني	1125	-1781846173332082065	249	256.5	191	728	34.20329666137695	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	100	171	500	855	1493	300	الاقامة والف-سخ و-------صداقها من بيت المال وان كذبته فرق بينه وبينهما وصداق الثانية من------- ماله ها هنا ل---------------ما روي ان امراة جاءت الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي معاوية------------- فكتب اليه ان زوجه بامراة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها المهر من بيت المال عنه فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها فقد صدقت ففعل ذلك سمرة---- فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما	3572	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1126	false	-8429468432916154841	1	79	3	388	1487	300	الاقامة والفراق ويكون الصداق-- من بيت المال وان كذبته فرق بينه وبين الاولي وكان الصداق عليه في ماله 2608 واعتمد في ذلك علي ما روي ان امراة جاءت الي سمرة فشكت----- انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي مع-وية رضي الله عنه فكتب اليه ان زوجه ام-راة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها المهر من بيت المال---- فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها فقد صدقت ففعل---- سمرة ذلك فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما	1126	-1781846173332082065	309	525.0	246	402	76.86566925048828	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3573	true	8801573145857258113	69	100	340	483	1485	300	قال واذا قال الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا ----------والخنثي	3573	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1126	false	-8429468432916154841	81	115	399	552	1487	300	قال واذا قال الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا ش يرجع الي الخنثي	1126	-1781846173332082065	142	273.5	111	153	92.81045532226562	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	104	145	549	762	1523	300	والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل-- يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون و---------------------------------قال عمر------------- لها عقر نساءها وقال مهلهل-------------------------- انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم	3575	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1128	false	-1500365027038428572	207	255	1104	1356	1575	300	والعلاءق ي--------------روي عن النبي------------------- انه قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما ير--ضي به الاهلون والعقر بضم العين وسكون القاف 2613 قال عمر رضي الله عنه لها عقر نساءها والحباء ممدودا بكسر الحاء قال الشاعر انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم	1128	-1781846173332082065	166	259.5	132	287	57.8397216796875	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	255	286	1313	1468	1523	300	قال واذا كانت المراة بالغة رشيدة او صغيرة عقد عليها ابوها فاي صداق اتفقوا عليه فهو جاءز اذا كان شيءا له نصف يحصل في--- هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الصداق	3575	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1129	false	-1424352320912153141	72	101	364	505	1500	300	قال واذا كانت المراة بالغة رشيدة او صغيرة عقد عليها ابوها باي صداق اتفقوا عليه فهو جاءز اذا كان شيءا له نضف يحصل ش وضع هذه المسالة----------------- ان الصداق	1129	-1781846173332082065	134	246.0	106	158	84.81012725830078	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	120	169	593	826	1524	300	رضي الله عنه---------------------- الا لا تغ-لوا صدا--ق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان -	3577	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1039	false	3254730407215109321	231	277	1200	1417	1541	300	رضي الله عنه قال خطبنا عمر فقال 16 الا لا تغالوا في صدق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي----------------------- ما اصدق رسول الله امراة------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه	1039	-1781846173332082065	164	271.5	127	260	63.07692337036133	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	69	169	343	826	1524	300	ابو صالح القنطار ماءة رطل------------------------- وقال ابو سعيد الخدري ملء مسك ثور ذهبا -----وعن مجاهد سبعون الف مثقال فصل ويستحب ان لا يغلي الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه قال--- اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة رواه ابو حفص باسناده وعن ابي العجفاء قال قال عمر رضي الله عنه الا لا تغ-لوا صداق النساء فانه لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان -	3577	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1130	false	-5491908842212921534	29	145	160	726	1504	300	ابو صالح القنطار ماءة رطل وهو عرف الناس اليوم 2619 وقال ابو سعيد الخدري ملء مسك ثور ذهبا 2620 وعن مجاهد سبعون الف مثقال 2621 وعن عمر رضي الله عنه انه اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا رواه ابو حفص مع ان هذا اجماع حكاه ابن عبد البر وغيره لكن الاولي تقليل المهر وتخفيفه 2622 لما روي عن عاءشة--------- رضي الله عنها ان رسول الله قال ان اعظم النكاح بركة ايسره- مءونة رواه احمد 2623 ------وعن ابي العجفاء قال------------------------- لا تغالوا بصدق النساء فانه لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي----------------------- ما اصدق رسول الله امراة------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه	1130	-1781846173332082065	336	519.5	261	649	51.77195739746094	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3591	true	-5002863655979041108	259	284	1321	1443	1524	300	قال واذا تزوجها علي الف لها والف لابيها كان ذلك جاءزا فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الالفين ولم يكن علي الاب شء مما	3591	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1135	false	493822677656668922	186	211	950	1071	1503	300	قال وان- تزوجها علي الف لها والف لابيها كان ذلك جاءزا فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الالفين ولم يكن علي الاب شء مما	1135	-1781846173332082065	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3593	true	8725348644453455329	243	296	1197	1447	1467	300	قال واذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا الا ان يكون يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيمته يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلت---ه من نصفه	3593	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1137	false	-5551154271493912609	64	116	328	573	1548	300	قال واذا اصدقها عبدا صغيرا فكبر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا الا ان يك-----ون يصلح صغيرا لم---ا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيمته يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه	1137	-1781846173332082065	242	469.0	191	253	95.65217590332031	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3593	true	8725348644453455329	245	268	1206	1321	1467	300	اصدقها عبدا صغيرا فكبر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا	3593	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1139	false	160943697762581113	116	139	594	709	1549	300	اصدقها عبدا صغيرا فكبر ثم طلقها قبل الدخول فان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم وقع عليه العقد او تدفع اليه نصفه زاءدا	1139	-1781846173332082065	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3593	true	8725348644453455329	268	299	1321	1462	1467	300	الا ان يكون يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له عليها نصف قيمته يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلت---ه من نصفه --في هذه المسالة	3593	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1140	false	279134952672508612	4	34	23	158	1538	300	الا ان يك-----ون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون له------ نصف قيمته يوم وقع عليه الغقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه مبني علي القاعدة	1140	-1781846173332082065	121	211.0	92	146	82.876708984375	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3597	true	8225716908884290043	31	82	180	444	1526	300	لان سبب الفسخ ---العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف المهر الطلاق وهو حادث بعدها ول------ان الزوج يثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع ال -نصف مثلها او قيمتها بخلاف المبيع المعيب والمغروض لم يكن سمينا فلم يكن له اخذ-ه والمبيع تعلق حقه بعينه	3597	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1138	false	-8279995110560588806	62	115	343	616	1606	300	بان سبب الفسخ ثم العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصف- المهر الطلاق وهو حادث بعد الزيادة وبان الزوج -ثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع الي نصف مثلها او قيمتها بخلاف المبيع المعيب والمفروض لم يكن زاءدا فلم يتعلق حقه به والمبيع تعلق حقه بعينه	1138	-1781846173332082065	241	441.0	194	275	87.63636016845703	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	272	296	1353	1469	1487	300	قال وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول ايضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادعت مهر مثلها الا ان ياتي ببينة تبرء--ه منه	3604	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1141	false	5160483347981115083	254	278	1323	1441	1560	300	قال وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول ايضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادعت مهر مثلها الا ان ياتي ببينة ببراءته منه	1141	-1781846173332082065	114	220.5	90	118	96.61016845703125	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	194	247	953	1203	1471	300	--------ان ابن مسعود----------------- سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي ف-------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت	3607	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1145	false	-2454205953981356525	142	200	717	985	1522	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق مثل-ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه فقال قضي رسول الله------------------- في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت	1145	-1781846173332082065	222	398.0	174	288	77.08333587646484	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3612	true	2149356011259293809	0	26	0	123	1576	300	المقتر قدره فاعلاه خادم وادناه كسوة يجوز لها ان تصلي فيها الا ان يشاء هو ان يزيدها او تشاء هي ان تنقصه وجملة ذلك ان--- المتعة	3612	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1143	false	3789344551238964146	92	118	502	625	1603	300	المقتر قدره فاعلاه خادم وادناه كسوة يجوز لها ان تصلي فيها الا ان يشاء ---ان يزيدها او تشاء هي ان تنقصه ش متي تراضيا في المتعة	1143	-1781846173332082065	110	201.0	86	126	87.30158996582031	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	252	300	1241	1481	1481	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------ترضي اني ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه ودخل عليها ولم يفرض لها صداقا-------------------------------------------------- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم-	3613	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1019	false	-5929030594825401087	3	56	15	278	1509	300	عقبة بن ------------------عامر رضي الله عنه ان النبي قال لرجل اترضي ان- ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل ب--ها ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله------------------- زوجني فلانة ولم	1019	-1781846173332082065	182	304.5	145	303	60.06600570678711	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	82	108	424	538	1481	300	قال ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فرض لها مهر مثلها لم يكن لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه	3613	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1144	false	264278951366395500	85	179	407	860	1449	300	قال وان طالبته قبل-------------------------------- الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك ش اذا طالبته المراة التي لم يفرض لها قبل الدخول ان يفرض لها اجبر علي ذلك لان حقها ثبت بالعقد اذ النكاح لا يخلو من مهر وظاهر كلام الخرقي ان هذه المطالبة عند الحاكم لانه الذي اليه الاجبار واذا يفرض مهر المثل لانه بدل البضع فيقدر به كالسلعة اذا تلفت فلو كانت المطالبة بغير حضرة الحاكم جاز ما اتفقا عليه اذ الحق لهما لا يعدوهما والله اعلم قال فان فرض لها مهر مثلها لم يكن لها غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه	1144	-1781846173332082065	80	-48.5	61	485	16.494844436645508	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	251	299	1305	1536	1540	300	مما روي ان عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قضي ل---------------امراة -لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي ف-------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1145	false	-2454205953981356525	140	193	709	954	1522	300	لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق مثل-ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي رضي الله عنه فقال قضي رسول الله------------------- في بروع	1145	-1781846173332082065	191	316.0	148	271	70.47970581054688	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	87	144	416	703	1513	300	قال واذا خلا بها بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان و-------------------------------جملة ذلك ان الرجل اذا خلا بامراته بعد العقد الصحيح استقر عليه مهرها ووجبت عليها العدة وان لم يطا روي ذلك عن	3619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1146	false	5315457710058803883	77	130	413	684	1552	300	قال واذا خلا بها بعد العقد فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان ش الخلوة بالمراة بعد العقد في الجملة حكمها حكم الدخول في-------------------------- استقرار المهر--------------------- وان لم يطا علي المذهب	1146	-1781846173332082065	208	357.5	164	318	65.40880584716797	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	93	122	443	594	1513	300	فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	3619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1147	false	-5639851125896122340	214	287	1129	1505	1577	300	فقال لم اطاها وصدقته لم يلتفت الي قولهما دفعا لوهم من يتوهم ان الحق لها فيسقط برضاها وذلك لان الخلوة يتعلق بها ايضا حق لله تعالي كالعدة ونحوها ثم قضاء الصحابة مطلق ونقل عنه ابن بختان اذا صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل الصداق وعليها العدة اذ الصداق محض حقها وقوله وكان حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما الا في الرجوع الي زوج طلقها ثلاثا او في الزنا فانهما يجلدان ولا يرجمان	1147	-1781846173332082065	151	292.5	122	376	40.15957260131836	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3621	true	7085469593628718323	72	149	373	774	1528	300	قال وسواء خلا بها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالمان من هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------ اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا خلا بها وبهما او باحدهما مانع من الوطء كالاحرام والصيام والحيض والنفاس او مانع حقيقي كالجب والعنة او الرتق في المراة فعنه ان الصدق يستقر بكل حال وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري------- لعموم ما ذكرناه من الاجماع وقال عمر في العنين يءجل سنة فان هو غشيها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة	3621	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1148	false	-1346158872201105674	219	290	1148	1521	1565	300	قال وسواء خلا بها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالمان من هذه الاشياء ش يعني انه لا يشترط للخلوة خلوها من مانع ومثل الخرقي بالمانع الشرعي وقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعنه فيها روايتان احداهما كما-- قال الخرقي وهو مختار اصحابه في الجملة لعموم قضاء الصحابة 2638 وعن---- عمر في العنين يءجل سنة فان هو غشيها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة	1148	-1781846173332082065	211	317.0	165	480	43.95833206176758	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	213	255	1116	1325	1555	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب لها من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه-- اختلف اهل العلم في الذي بيده عقده النكاح فظاهر مذهب احمد رحمه الله----------------------------------------- انه الزوج	3624	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1149	false	-2270861160499454976	179	224	935	1152	1533	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له- من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه ش اختلفت الرواية عن---------------------------------- احمد رحمه الله في الذي بيده عقدة النكاح فعنه ما يدل علي انه الزوج	1149	-1781846173332082065	162	280.5	129	252	64.28571319580078	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3631	true	-3521242732030548350	188	265	954	1357	1542	300	قال وليس عليه دفع نفقة زوجته اذا كان مثلها لا يوطا او منع منها بغير عذر فان كان المنع من قبله لزمته النفقة وجملة ذلك ان المراة اذا كانت لا يوطا مثلها لصغرها فطلب وليها تسليمها والانفاق عليها لم يجب ذلك علي الزوج لان الن---------------------------------فقة في مقابلة الاستمتاع ولهذا تسقط- بالنشوز وهذه لا يمكنه الاستمتاع بها وان كانت كبيرة فمنعته------------------------------ نفسها او منعها اولياءها فلا نفقة لها ايضا لانها ------------في معني الناشز لكونها لم تسل-م الواجب عليها	3631	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1151	false	4762904045746513528	102	175	527	900	1520	300	قال وليس عليه دفع نفقة زوجته اذا كان مثلها لا يوطا او منع منها بغير عذر فان كان المنع من قبله لزمته النفقة ش ليس----------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوج نفقة الزوجة اذا كان مثلها لا يوطا اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع ولهذا -سقطت بالنشوز وهذه--- يتعذر الاستمتاع بها شرعا وكذلك ليس عليه نفقتها اذا كان مثلها يوطا ومنعت نفسها او منعها اولياءها بغير عذر--------- لانها اذا ناشز او ف-----ي معناها لمنعها من تسليم الواجب عليها	1151	-1781846173332082065	244	386.0	192	480	50.83333206176758	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3635	true	-2592248502011093425	16	68	84	351	1547	300	في السر بمهر ثم عقد عليها في العلانية ب-------------مهر اخر انه يءخذ بالعلانية وهذا ظاهر قول-------------- احمد في رواية الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد-------- وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علاني---------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمل------- كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر	3635	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	0	77	0	388	1536	300	في السر بمهر ثم عقد عليها في العلانية بازيد منه لزم مهر --------------العلانية علي ما قاله الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد بعد عقد السر فلزمه كما لو زادها في صداقها وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة انما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر	1152	-1781846173332082065	180	256.5	144	402	44.776119232177734	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3641	true	-5507970308559056451	49	84	256	439	1517	300	قال فاذا اصدقها غنم-------ا فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت الاولاد-- لها و-رجع------ بنصف الامهات الا ان تكون الولادة نقصتها فيكون مخيرا بين ان ياخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها او ياخذ نصفها ناقصة-- قد	3641	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	175	213	890	1089	1536	300	قال واذا اصدقها غنما بعينها فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت --اولادها لها ويرجع عليها بنصف الامهات الا ان تكون الولادة نقصتها فبكون مخيرا بين ان ياخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها او ياخذ نصفها ناقصة ش قد	1152	-1781846173332082065	179	321.0	144	201	89.05472564697266	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3643	true	2227624235249295988	145	187	754	956	1555	300	قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع------ بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء او الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطي-----ه زاءدا فلا يكون له غيره	3643	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1152	false	-3022587964141309677	254	298	1318	1531	1536	300	قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء او الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطيه نصفه زاءدا فلا يكون له غيره	1152	-1781846173332082065	202	389.5	160	213	94.83567810058594	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	79	253	407	1322	1551	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة و-------------------------------------------------------------قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر---- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان----------------- العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوت----------------------------------------------ه والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله	3649	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	141	247	741	1272	1549	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الول---يمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان و---اعرف بموضوعات اللغة انتهي وقال السامري سميت دعوة العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وليمة لاجتماع الزوجين ووليمة الشء كماله وجمعه والله اعلم ق-----------------------------ال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة 2640 ش في الصحيحين واللفظ لمسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه ا----ن النبي راي علي عب--------------------------------د الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا----------------- رسول الله	1153	-1781846173332082065	293	215.5	228	1043	28.092042922973633	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	38	79	184	376	1505	300	ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة لفظ------------------- البخاري فان------ اولم بغير هذا جاز فقد اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي صفية بحيس واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير	3650	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1154	false	-4474457863523118574	11	39	45	175	1509	300	ما اولم النبي -------------------علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة متفق عليه 2642 وجاء في البخاري -ان النبي اولم -------------------------------------------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير	1154	-1781846173332082065	102	150.5	79	217	47.004608154296875	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	226	277	1140	1384	1502	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت وان احب --------------------------------اتمام الصيام جاز لما روينا من الخبر المتقدم ولكن -------------يدعو لهم	3652	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1156	false	-7258669110119602599	1	50	5	243	1529	300	وقد روي ان النبي------------------- كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي------------------- دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت وقيل ان لم ينكسر قلب الداعي بعدم الاكل فاتمام الصوم اولي لظاهر ما -------------تقدم ويستحب ان يعلمهم ويدعو لهم	1156	-1781846173332082065	170	259.0	134	289	58.82352828979492	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3659	true	-8198810186138014975	121	210	599	1048	1492	300	قال ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون ولا علي من دعي اليها ان يجيب وانما وردت السنة في اجابة من دعي الي وليمة تزويج يعني بالمتقدمين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يقتدي بهم وذلك لما روي ان عثمان بن ابي العاص دعي -----------------الي ختان فابي ان يجيب فقيل له فقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه الامام احمد باسناده اذا ثبت هذا فحكم الدعوة للختان وساءر الدعوات غير الوليمة انها مستحبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من اطعام الطعام	3659	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1156	false	-7258669110119602599	72	155	340	766	1529	300	قال ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون ش---------------------------------------------------------------------------- يعني السلف الصالح كالصحابة والتابعين 2651 وقد------------------------------ روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه دعي الي ختان فابي ان يجيب فقيل له فقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله -------------------ولا ندعي اليه ر-------واه احمد لكنه ضعف وظاهر كلام الخرقي انها--------------------- غير------------- مستحبة وقد نص احمد والقاضي وعامة اصحابه علي انها مباحة لا تكره ولا تستحب لهذا الاثر وخالفهم ابو محمد في كتبه الثلاثة فقطع باستحبابها لما فيها من اطعام الطعام	1156	-1781846173332082065	211	304.5	163	592	35.64189147949219	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3661	true	-562608824950600837	126	150	665	779	1504	300	قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه كذا روي عن ابي عبد الله رحمه الله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز	3661	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1157	false	8721587857917434136	148	170	779	883	1630	300	قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه لما روي عن ابي عبد ا----------لله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز	1157	-1781846173332082065	102	199.0	80	114	89.47368621826172	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	91	167	475	881	1637	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء كذلك هاهنا ولنا ما روي------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين	3684	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1160	false	9044876519230525775	0	32	0	165	1526	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين 2669 ش ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني واحتج به الامام احمد عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين	1160	-1781846173332082065	126	220.0	101	437	28.83295249938965	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	45	0	210	1519	300	قلابة عن انس ---------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ا-ن رسول الله ---------------------------------------------	3693	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1161	false	5971830656408986631	251	299	1228	1458	1462	300	قلابة عن انس رضي الله عنهما قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ول شءت لقلت ان انسا رفعه--------------------------------------------------- الي رسول الله 2672 وفي الدارقطني عن انس قال سمعت رسول الله	1161	-1781846173332082065	156	278.0	122	281	55.516014099121094	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	39	110	185	508	1519	300	وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان ----------------------------------------------------شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي	3693	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1162	false	2580778229270968151	10	69	52	333	1493	300	وعن ام سلمة رض-------------ي الله عنها ان النبي لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال ليس بك هوان علي اهلك ----فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني ولفظه ان النبي قال حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة--- وان شءت سبعت لك --وسبعت لنساءي	1162	-1781846173332082065	182	259.5	142	395	46.075950622558594	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3694	true	8050055791494195737	171	274	870	1427	1556	300	قال واذا ظهر منها ما يخاف معه نشوزها وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها فان اردعها والا فله ان يضربها ضربا لا يكون مبرحا معني النشوز معصية----------- الزوج فيما فرض الله عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانه--------ا ارتفعت وتعالت عما اوجب الله عليها من طاعته فمتي ظهرت منها امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر ما اوجب الله----- له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من حقوقها من النفقة والكسوة ومايباح له من ضربها وهجرها لقول الله تعالي---- واللاتي تخافون نشوزهن	3694	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1162	false	2580778229270968151	164	254	809	1262	1493	300	قال واذا ظهر منها ما يخاف معه نشوزها وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها فان اردعها والا فله ان يضربها ضربا لا يكون مبرحا ---ش النشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشر----------ته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكان كلا منهما ارتفع-------- عما عليه واذا ظهر من المراة ما يخاف معه نشوزها----------- مثل ان تتثاقل------- اذا دعاها او تجيب متبرمة متكرهة وعظها بان يذكر لها ما يلين قلبها من ثواب وعقاب فيذكر لها ما وجب له عليها من ------الطاعة وما عليها في ----------مخالفته----------------------------------------------------------------------------- لقول الله سبحانه 19 واللاتي تخافون نشوزهن	1162	-1781846173332082065	270	386.0	213	585	46.153846740722656	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3697	true	-2900166627182996104	92	128	437	634	1532	300	قال والزوجان اذا وقعت بينهما العداوة وخشي عليهما ان يخرجهما ذلك الي العصيان بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما بان يجمعا اذا رايا او يفرقا فما فعلا من ذلك لزمهما	3697	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1163	false	1364079372020779133	168	204	919	1115	1622	300	قال والزوجان اذا وقعت بينهما العداوة وخشي عليهما ان يخرجهما ذلك الي العصيان بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضي الزوجين وتوكيلهما بان يجمعا ان- رايا او يفرقا فما فعلا من ذلك لزمهما	1163	-1781846173332082065	194	381.0	158	197	98.47715759277344	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	47	256	255	1303	1538	300	حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك ور---وي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي------------- للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي و-لي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت حتي ترضي بما رضيت به وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عتبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان -------------فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فق-------------ال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد -غلقا الباب واصطلحا ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي الدين عنه من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع اذا ثبت هذا فان الحكمين لا يكونا--ن الا عاقلين بالغين عدلين مسلمين لان هذه من شروط العدالة سواء قلنا هم 2 ا حاكمان او وكيلان -----لان الوكيل اذا كان متعلقا بن--ظر الحاكم لم يجز ان -يكون	3698	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1164	false	-5603160713778390885	55	239	285	1212	1555	300	حكمين ومخاطبتهما بقوله 19 ---------ان يريدا اصلاحا وعدم اشتراط رضي الزوجين 2676 وقد روي ابو بكر بسن--ده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي رضي الله عنه للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله -لي وعلي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت حتي ترضي بما رضيت به 2677-------------------------- ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عتبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان رضي الله عنه فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية رضي الله عنه فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد اغلقا الباب واصطلحا وعلي كلت--------------------ي الروايتين يشترط في الحكمين ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------يكونا من اهل------------------------------------------- العدالة اما علي الثانية فظاهر واما علي الاولي فلان الوكيل اذا كان منصوبا من جهة الحاكم فلا بد وان يكون	1164	-1781846173332082065	722	1226.5	573	1128	64.00709533691406	124	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3699	true	8149583585933424695	111	300	588	1543	1543	300	غاب الزوجان او احدهما بعد بعث حكمين جاز للحكمين امضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما حاكمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد من ا-----------------------------------------------لزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم التوكيل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكيله فعل ما وكله فيه مع غيبته وان جن احدهما بطل حكم وكيله لان الوك-------------------الة تبطل ب--جنون الموكل وان كان حاكما كما لم يجز له الحكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط ذلك-- بقاء الشقاق وحضور المتداعين ولا يتحقق ذلك مع الجنون فصل فان شرط الحكمان شرطا او شرطه الزوجان لم يلزم مثل ان يشترط ترك بعض النفقة والقسم لم يلزم الوفاء به لانه لم يلزم برضي الموكلين فبرضي الوكيلين اولي وان ابرا وكيل المراة من الصداق او دين لها لم يبرا للزوج الا في الخلع وان ابرا وكيل الزوج من دين له او من الرجل لم تبرا الزوجة لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح لها في اسقاط الحقوق كتاب الخلع مسالة قال والمراة اذا كانت مبغضة للرجل وتكره ان تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وجملة الامر ان المراة-	3699	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1165	false	8338232383162616503	14	155	74	826	1529	300	غاب الزوجان او احدهما بعد بعث ا----------لحكمين فعلي الاولي لا ينقطع نظرهما اذ الوك-------الة لا تبطل بالغيبة وعلي الثانية فيه احتمالان حكاهما في الهداية احدهما وقطع به ابو محمد واورده ابو البركات مذهبا ينقطع اذ كل من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز والثاني لا نيقطع اذ المغلب في ال-----حكم الحكم علي كل منهما ---------------------------------------------------------وان جن الزوجان انقطع نظرهما علي الاولي بناء علي ان الوكالة تبطل بالجنون علي المذهب وعلي الثانية لا ينقطع قاله ابو محمد تبعا لابي الخطاب في الهداية واورده ابو البركات مذهبا وجزم ابو محمد في الكافي والمغني بامتناع الحكم معللا بان من شرط الحكم بقاء الشقاق---------------- ولا يتحقق ذلك مع الجنون ويظهر ان التعليل هنا كالتعليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفرع الذي قبله والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمراة اذا كانت مبغضة للرجل وتكره ان تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا باس ان تفتدي نفسها منه ----ش اذا كرهت المراة	1165	-1781846173332082065	316	400.5	252	1137	27.792436599731445	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	0	51	0	251	1509	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة	3702	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1166	false	1757689080314889155	11	49	48	237	1498	300	اتت النبي -------------------فقالت------ ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي------------------- ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه	1166	-1781846173332082065	187	318.5	149	252	74.20635223388672	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	17	143	85	762	1565	300	قال ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان يقول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عنالنبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصرها ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية عد---------------------------------------------تها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع الطلاق المرسل	3708	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1168	false	658926286124230492	164	223	836	1146	1526	300	قال ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به 2682 ش لان ذلك قو-------------------------------ل ابن عمر- وابن الزبير رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------عرف لهما مخالف--------- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول و--المنقضية عدتها وقوله ولو واجهها به يحترز من قول النعمان ومن وافقه-------------- انه يلحقها الصريح المعن-ي دو--ن الكناية والطلاق المزيل	1168	-1781846173332082065	208	301.5	167	722	28.80886459350586	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3710	true	-6026354981768452568	111	156	587	792	1523	300	قال وان قالت له اخلعني علي ما في يدي من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء لزم----ه ثلاثة دراهم وجملة ذلك ان ال-------------خلع بالمجهول جاءز وله ما جعل له وهذا----- قول اصحاب الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا يصح الخلع ولا شء له لانه معاوضة	3710	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1168	false	658926286124230492	229	295	1175	1502	1526	300	قال ولو قالت له اخلعني علي ما في يدي من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء لزمها له ثلاثة دراهم ش قد تضمن كلام الخرقي صحة الخلع بالمجهول وهو المذهب المعمول به لاطلاق قول الله تعالي 19 فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولان الخلع ليس بمعاوضة حقيقة وانما هو اسقاط لحقه من البضع واذا تدخله المسامحة وقال ابو بكر لا يصح الخلع---------- لانه معاوضة	1168	-1781846173332082065	148	224.0	113	337	43.91691207885742	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	62	152	310	750	1449	300	قال وان خالعها علي غير عوض كان خلعا ولا شء له اختلفت---- الرواية-- عن احمد في هذه المسالة فروي عنه ابنه عبد الله قال قلت لابي رجل علقت به امراته تقول اخلعني قال قد خلعتك قال يتزوج بها ويجدد نكاحا جديدا وتكون عنده علي ثنتين فظاهر هذا صحة الخلع بغير عوض وهو قول مالك لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشر-عية الخلع ان توجد من المراة رغبة عن زوجها وحاجة- الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها---- حصل المقصود من الخلع فصح كما لو كان بعوض	3716	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1169	false	-9096784046732247883	165	226	762	1067	1455	300	قال ولو خالعها علي غير عوض كان خلعا ولا شء له ش هذا احدي الروايتين عن احمد رحمه---------------------------- الله واختيار الخرقي وابن عقيل في التذكرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها وتحتاج الي فراقه فتساله ذلك--- فاذا اجابها فقد حصل المقصود منه والثانية لا يصح الا بعوض	1169	-1781846173332082065	224	330.0	171	452	49.55752182006836	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	253	300	1217	1449	1449	300	الخلع ان كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق- فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية-	3716	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1169	false	-9096784046732247883	250	284	1206	1380	1455	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك------ فسخ النكاح الا لعيبها----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان كان------- طلاقا فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية	1169	-1781846173332082065	163	278.0	131	240	67.91666412353516	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3730	true	-8965015496067983571	244	291	1206	1440	1489	300	علي قبولها لانها بعوض مسالة قال وا-ن خالعته الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا فقيمته في هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الخلع مع الامة صحيح سواء كان باذن سيدها او بغير اذنه لان	3730	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1171	false	-852091552448520515	253	294	1307	1506	1530	300	عليها والله اعلم----------- قال واذا خالعته الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا -قيمته ش اذا خالعته الامة فلا يخلو اما ان يكو------------------------ن باذن سيدها او بغير اذنه فان	1171	-1781846173332082065	154	258.0	121	235	65.53191375732422	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	69	94	327	443	1497	300	وقياس المذهب انه لا شء له---- لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	3731	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1172	false	9202733525481090094	147	169	750	850	1509	300	فقياس المذهب انه لا شء له قال لانه اذا علم ا--------------------نها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض	1172	-1781846173332082065	90	168.5	70	120	75.0	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	102	238	512	1170	1482	300	قال وطلاق السنة ان يطلقها ظاهرا من غير جماع واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها معني طلاق السنة الطلاق الذي وافق امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم في الاية والخبرين المذكورين وهو الطلاق في طهر لم يصبها فيه ثم يتركها حتي تنقضي عدتها--- ولا خلاف في انه اذا طلقها في طهر لم يصبها فيه ثم تركها حتي تنقضي عدتها انه مصيب للسنة مطلق للعدة التي امر الله بها قاله اب------------ن عبد البر وابن المنذر وقال ابن مسعود طلاق السنة ان يطلقها من غير جماع وقال في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1----------------------------------------------------------------------- قال طاهرا من غير جماع ونحوه عن ابن عباس----- وفي حديث ا-------بن عمر الذي رويناه ليتركها ح------------------------------------------------------------------------------------تي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امس--------ك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يط------لق لها النساء	3747	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1174	false	5995008055177145937	7	141	39	690	1478	300	قال وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ---ش طلاق السنة ما اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه صاحب الشرع وعكسه طلاق البدعة ولا خلاف ان المطلق علي هذه الصف-----------------------------------------------------ة مطلق للسنة------------------ قاله ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالي 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء--- فطلقوهن لعدتهن الي قوله سبحانه 19 لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 2683 قال ابن مسعود في تفسيرها طاهرا من غير جماع ونحوه عن ابن عباس 2684 وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله فسال عمر رسول الله عن ذلك فقال رسول الله مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر---------------- ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1174	-1781846173332082065	292	382.0	224	854	34.19203567504883	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	8	55	37	278	1482	300	لفظ رواه الدارقطني باسناده عن ابن عمر------------------------------------- انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخرتين عند القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله------ انك--- اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء	3747	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1176	false	-3137649823720675370	86	138	419	677	1485	300	لما روي- الدارقطني-------- عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقت-ن اخريين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله------------------- فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله تعالي انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء	1176	-1781846173332082065	201	340.0	160	287	70.03484344482422	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3748	true	-1959272029333255330	119	157	590	778	1489	300	عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثة فمتي شاء راجعها رواه النجاد باسناده وروي ابن	3748	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1176	false	-3137649823720675370	174	210	849	1021	1485	300	علي- رضي الله عن-ه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها------- ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد وحديث------- ابن	1176	-1781846173332082065	161	286.5	125	188	85.63829803466797	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	50	152	248	765	1482	300	قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا للسنة وكان تاركا للاختيار اختلفت---- الروا--ية عن احمد في جمع الثلاث فروي عنه انه غير محرم اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي وابي ثور وداود وروي ذلك عن الحسن بن علي وعبد ال---رحمن بن عوف والشعبي لان عويمر العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطل-----------------------------قها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار النبي صلي الله عليه وسلم وعنعاءشة ان امراة رفاعة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي	3751	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1174	false	5995008055177145937	223	280	1089	1368	1478	300	قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا للسنة وكان تاركا للاختيار ش هذا احدي الروايتين عن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله رحمه الله 2685----- لان ------------في حديث فاطمة بنت قيس------------------------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وفي رواية طلقها ثلاثا الحديث 2686 وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------امراة رفاعة ---------------------------------------قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي	1174	-1781846173332082065	177	222.0	137	555	31.891891479492188	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	2	79	8	366	1524	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث- لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي باسناده --------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3752	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1175	false	8408668542200765447	90	233	482	1148	1493	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ------19 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا--------- ومن طلق --ثلاثا لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا-------- يسرا 2688 قال مجاهد كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رداها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال 19 ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله تعالي قال 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود 2689 وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1175	-1781846173332082065	282	452.0	219	722	39.058170318603516	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	142	177	703	874	1491	300	عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد	3753	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1176	false	-3137649823720675370	174	208	849	1011	1485	300	علي- رضي الله عن-ه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها------- ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد	1176	-1781846173332082065	157	291.0	123	171	91.8128662109375	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	265	300	1296	1477	1477	300	قال واذا قال لها انت طالق للسنة وكانت حاملا او طا-----هرا لم يجامعها فيه فقد وقع الطلاق وان كانت حاءضا لزمها الطلاق اذا طهرت وان كانت طاهرة مجامعة فيه فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة لزمها-	3754	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1177	false	2410988462586478963	100	136	518	705	1519	300	قال واذا قال لها انت طالق للسنة وكانت حاملا او طاهرا طهرا لم يجامعها فيه فقد وقع الطلاق وان كانت حاءضا لزمها الطلاق اذا طهرت وان كانت طاهرة مجامعة فيه فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة لزمها	1177	-1781846173332082065	181	354.0	147	187	96.79144287109375	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	5	85	25	431	1491	300	قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة فا-ن كانت طاهرا غير مجامعة فيه ف-----------------------------------هو وقت السنة عما اسلفناه وكذلك ان كانت حاملا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان الح-مل طلاقها للسنة وقال احمد اذهب الي حديث سالم عن ابيه ثم ليطلقها طاهرا حاملا واخرجه مسلم وغيره فامره بالطلاق في الطهر او في الحمل فطلاق السنة ما وافق الامر ولان --مطلق -الحامل التي استبان حملها قد دخل علي بصيرة فلا يخاف ظهور امر يتجدد ب-ه الندم	3755	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1177	false	2410988462586478963	143	221	740	1121	1519	300	قال لها---- انت طالق للسنة ----اي --لوقت السنة فاذا كانت طاهرا غير مجامعة في ذلك الطهر فقد وقع الطلاق لوجود ظرفه وهو وقت السنة------------ وكذلك ان كانت حاملا 2693 لان في مسلم والسنن من حديث ابن عمر رضي الله عنه مره فليراجعها طاهرا او حاملا وفي لفظ اذا طهرت او وهي حامل وقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان الحامل طلاقها للسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المطلق والحال هذه دا-----------------خل علي بصيرة فلا يخاف ظهور امر يتجدد معه الندم	1177	-1781846173332082065	210	309.0	166	559	37.56708526611328	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3763	true	-7687674309958970152	2	102	13	518	1495	300	قال وطلاق الزاءل العقل بلا سكر لا يقع اجمع اهل العلم علي ان الزاءل العقل بغير سكر او ما في معناه- لا يقع طلاقه كذلك قال عثمان وعلي وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي وابو قلابة وقتادة والزهري ويحيي الانصاري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واجمعوا علي ان الرجل اذا طلق في حال نومه لا طلاق له وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه	3763	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1179	false	1636550270122037067	39	92	187	447	1547	300	قال وطلاق الزاءل العقل بلا سكر لا يقع ش طلاق--------------- الزاءل العقل لجنون او اغماء او طفولية لا يقع 2694 لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي----------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود 2695 وقال علي رضي الله عنه------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه	1179	-1781846173332082065	188	283.5	145	506	37.154151916503906	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	15	44	74	224	1606	300	تعالي مسالة قال وعن ابي عبد الله رحمه الله في----- السكران روايات رواية يقع------ الطلاق ورواية لا يقع ورواية يتوقف عن الجواب ويقول قد اختلف فيه اصحاب رسول الله	3764	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1179	false	1636550270122037067	224	252	1174	1323	1547	300	--اعلم----- قال وعن ابي عبد الله رحمه الله في طلاق السكران روايات احداهن لا يلزمه الطلاق ورواية يلزمه وروا-ية يتوقف عن الجواب ويقول قد اختلف---- اصحاب رسول الله	1179	-1781846173332082065	116	202.0	92	161	72.04969024658203	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	117	208	641	1119	1606	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر------------- فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر--- هءلاء عندك فسلهم فقال علي---------------- نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه --------------كالصاحي	3764	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1180	false	-9075177846120661042	187	270	957	1382	1545	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه و--------عن علي رضي الله عنه مثله ذكره البخار---------------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه 2700 و---------روي ابن وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر 16 هءلاء عندك فسلهم فقال علي رضي الله عنه 16 نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعل-ه الصحابة في حكم الصاحي	1180	-1781846173332082065	338	581.0	271	524	64.50381469726562	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3765	true	2859993938854411794	253	281	1267	1405	1492	300	ولا يعتبر ان لا يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي لان ذلك لا يخفي علي المجنون فعليه اولي مسالة قال واذا عقل الصبي الطلاق فطلق لزمه	3765	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1182	false	2796897127267305653	6	31	31	152	1518	300	ولا يعتبر ان لا يعرف السماء من الارض ونحو ذلك----------- لان ذلك لا يخفي علي المجنون والله اعلم------ قال واذا عقل الصبي الطلاق فطلق لزمه	1182	-1781846173332082065	110	191.5	86	138	79.71014404296875	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3767	true	-8516443865328769471	70	221	361	1142	1555	300	قال ومن اكره علي الطلاق لم يلزمه -----------لا تختلف الرواية عن احمد ان طلاق المكره لا يقع وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجابر بن سمرة وبه قال عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد وشريح وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وابن عون وايوب السختياني ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واجازه ابو قلابة والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابو حنيفة وصاحباه لانه طلاق من مكلف في محل يملكه فينفذ كطلاق غير المكره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجة----- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو د----------------------------------------------------------اود وال-اثرم قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه	3767	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1182	false	2796897127267305653	188	274	964	1392	1518	300	قال ومن اكره علي الطلاق لم يلزمه شء 2704 ش لما يروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي انه قال----------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه 2705 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا طلاق ولا عتاق في غ-لاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري وهو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه	1182	-1781846173332082065	321	569.5	254	865	37.109825134277344	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3767	true	-8516443865328769471	257	294	1323	1525	1555	300	كان الاكراه بحق نحو اكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء واكراهه الرجلين اللذين زوجهما وليان ولا يعلم السابق منهما علي الطلاق وقع الطلاق لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد اذا------------ اكره	3767	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	53	87	271	458	1584	300	كان الاكراه بحق ---كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يف- واكرا-ه الرجلين اللذين زوجهما وليان ولم يعلم السابق منهما---------------------- لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد وقول الخرقي ومن اكره	1183	-1781846173332082065	170	298.0	138	214	79.43925476074219	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3768	true	-732444923127096369	10	97	51	501	1534	300	قال ولا يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد كرها اما اذا نيل بشء من العذاب كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد فانه يكون اكراها بلا اشكال لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان المشركين اخذوا عمارا فارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	3768	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	170	266	883	1398	1584	300	قال ولا يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد---------------------------------------------------------------------------------------------- اكراها ش هذا احدي الروايتين واختيار القاضي وجمهور اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وغيرهم ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي 2707 وكانه يشير الي قصة عمار رضي الله عنه فروي ان المشركين اخذوه------ فارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي------------------- وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	1183	-1781846173332082065	315	571.5	254	634	49.68454360961914	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3768	true	-732444923127096369	186	221	962	1133	1534	300	الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكره عليه دفعا لما يتوعده به من العقوبة فيما بعد وهو في	3768	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1184	false	-6668083220262130952	12	40	54	202	1531	300	الاكراه انما يتحقق- بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره علي------------------ه وانما يباح ال-فعل المكره عليه دفعا لما يتوعد- به من العقوبة فيما بعد فعلي --	1184	-1781846173332082065	129	223.0	103	171	75.4385986328125	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3776	true	-9096373811896497301	254	290	1243	1399	1449	300	-قال ابو عبد الله واذا قال لها انت خلية او انت بريءة او انت باءن او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك فهو عندي ثلاث ولكن- اكره ان افتي به سواء دخل بها او لم يدخل	3776	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1188	false	-5661339221202824783	32	68	164	321	1492	300	وقال ابو عبد الله واذا قال لها انت خلية او انت بري-ة او انت باءن او حبلك علي غاربك او الحقي باهلك فهو عندي ثلاث ولكني اكره ان افتي به سواء دخل بها او لم يدخل	1188	-1781846173332082065	155	295.0	119	158	98.10126495361328	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	102	181	501	900	1537	300	البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان قال------------------------ علي بن محمد الطنافسي ما اشرف----------------------------------------------------------------------- هذا الحديث--------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا	3777	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1189	false	-4138627014967616046	0	79	0	398	1533	300	البتة فاخبر النبي------------------- بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال----------------------------- والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه وفي لفظ قال هو عل-----------------ي ما اردت رواه ابو داود وصححه وابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب 2715 ولان النبي -------------------قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا ---------------------------يطلق ثلاثا	1189	-1781846173332082065	258	381.0	206	528	48.8636360168457	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3778	true	2811202599009170358	10	94	44	465	1577	300	انها ثلاث قال احمد ف--------ي الخلية والبريءة والبتة قول علي وابن عمر --------------قول صحيح ثلاثا----- وقال علي والحسن والزهري ف--------------------------------------------------ي الباءن انه-ا ثلاث ور------وي النجاد باسناده----------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير----- ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجدان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة------------- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس--------------- هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما	3778	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1188	false	-5661339221202824783	89	210	430	1021	1492	300	عنهم 2710 فعن احمد انه قال في الخلية والبرية -والبتة قول علي وابن عمر رضي الله عنهم قول صحيح ثلاثا 2711 وقال ايضا ف--------------ي البتة عمر رضي الله عنه يجعلها واحدة وعلي وزيد رضي ال--له عنهما ثلاثا 2712 وروي النجاد باسناده ان عمر رضي الله عنه جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات 2713 وروي ايضا عن نافع ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير فقال ان ظءري هذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها فهل تجدان له رخصة فقال- لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة رضي الله عنه لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما	1188	-1781846173332082065	373	630.0	295	615	60.65040588378906	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3796	true	5019884282067874240	20	142	116	721	1517	300	ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- لما------------------------ خيرها ان ذاكر لك امر------------ا فلا ---------------------------------عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها اليها فاشبه امرك بيدك ولنا انه قول من سمينا من الصحابة روي النجاد باسناده -عن سعيد بن المسيب انه قال--- قضي عمر وعثمان ف---------------ي الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما لم يتفرقا وعن عبد الله ---------بن عمر قال ما دامت في مجلسها ونحوه عن ابن مسعود وجابر----- ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول ----فاما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق واما امرك بيدك فهو	3796	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1193	false	-5418594755995936840	169	288	828	1411	1467	300	ما لم يفسخ او يطا وله ان يطلق واحدة وله ان يطلق ثلاثا ولو نوي الزوج اقل من ذلك علي المذهب لما تقدم والله اعلم قال ولو خيرها فاختارت فراقه من قوتها والا فلا خيار لها ش المذهب المنصوص والمعمول به ان خيار المخيرة----------------------------- علي الفور اتباعا لقضاء--------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم 2721 فعن سعيد بن المسيب انه قال 16 قضي عمر وعثمان رضي الله عنهما في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما لم يفترقا رواه النجاد 2722 وعن ابن عمر قال ما دامت في مجلسها 2723 وعن ابن مسعود وجابر نحوه ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة ول------------انه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول وخرج ابو الخطاب فيه قولا انه عل------------------------------ي التراخي --------------------من امرك بيدك وقد	1193	-1781846173332082065	309	389.5	234	725	42.620689392089844	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3798	true	-4422830694773037434	162	286	783	1394	1460	300	قال وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك وجملة الامر ان لفظة التخيير لا تقتضي بمطلقها اكثر من تطليقة رجعية قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم وروي ذلك عن جابر وعبد الله بن عمرو وقال ابو حنيفة هي واحدة باءن وهو قول ابن شبرمة لان اختيارها نفسها يقتضي زوال سلطانه عنها ولا يكون الا بالبينونة وقال مالك هي ثلاث في المدخل بها لان المدخول بها لا تبين باقل من ثلاث الا ان تكون بعوض ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان من سمينا منهم قالوا ان اختارت نفسها ة وهو احق بها رواه النجاد عنهم باسانيده ولان قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم	3798	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1194	false	7481010518887112850	76	129	391	640	1556	300	قال وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك ش اذا خيرها واطلق فليس لها ان تختار اكثر من واحدة 2725----------- قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ا-----ختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم	1194	-1781846173332082065	199	355.0	154	611	32.569557189941406	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3838	true	-5441319423614853546	258	300	1380	1569	1569	300	قال واذا قال---- ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتي مات او ماتت وقع الطلاق بها في اخر اوقات الامكان وجملة ذلك ان حرف ان-- موضوع- للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه---- الا من حيث ان الفعل-	3838	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1196	false	-2932597481261973182	74	114	392	576	1474	300	قال واذا قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتي مات او ماتت وقع الطلاق بها في اخر وق--ت الامكان ش ان المكسورة المخففة موضوعة للشرط لا ت---------------دل علي زمان الا من حيث ان الفعل	1196	-1781846173332082065	150	248.5	116	201	74.62686920166016	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3839	true	2380804647985526690	0	74	0	361	1458	300	المعلق به- من ضرورته الزمان وما حصل ضرورة لا يتقيد بزمن معين ولا يقتضي تعجيلا فما علق عليه كان علي التراخي سواء في ذلك الاثبات والنفي فعلي هذا اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها كان ذلك علي التراخي ولم يحنث ب--تاخيره لان -------------------كل وقت يمكن ان يفعل ما حلف عليه ف------لم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما	3839	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1196	false	-2932597481261973182	114	181	576	899	1474	300	المعلق بها من ضرورته الزمان فهي مطلقة في الزمان كله لا تدل علي فور ولا تراخ ولا فرق بني------------------------------- الاثبات والنفي ف--------اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها فانه لا---------------- يحنث بالتاخير اذ الفعل ليس علي الفور فكل وقت يمكن ان يفعل ما حلف عليه والوقت لم يف------ت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حي-ءذ لا نتفاء---- ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما	1196	-1781846173332082065	225	334.5	178	389	57.84061813354492	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3842	true	-7612426527001446100	149	241	736	1211	1491	300	اطلقك فانت طالق وقع بها الثلاث في الحال اذا كان- مدخولا بها انما كان كذلك لان كلما تقتضي التكرار قال----- تعالي------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 وقال كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فيقتضي تكرار الطلاق -تكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها فاذا مضي بعد يمينه زمن يمكن ان يطلقها فيه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فيقع---- طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها------------------------------------------------------------------- وان --لم تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزم--------------------ها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق فاما اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق	3842	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1197	false	-3852510714663586762	0	98	0	493	1536	300	اطلقك فانت طالق --لزمها --ثلاث ----------ان كانت مدخولا بها ش ك----------------لما تقتضي التكرار قال الله تعالي 19 كلما دخلت امة لعنت اختها 19 كل ما جاء امة رسولها كذبوه-------------------------------------------------- فيقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهو--- عدم الطلاق---- فاذا مضي بعد يمينه زمن يمكن ان يطلقها فيه ولم يطلقها فقد وجد- الشرط فيقع بها طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها ولما كان زمن وقوع الطلاق متصلا بتكلمه غير منفصل عنه قال لزمها ثلاث وان كانت غير مدخول- بها طلقت واحدة لا غير لانها تبين بها فلا يلحقها ما بعدها والله اعلم قال و---------------اذا قال --------لها -انت طالق	1197	-1781846173332082065	305	425.5	239	606	50.33003234863281	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3876	true	-4059935943969565807	175	224	891	1115	1496	300	قال واذا قال---- انت طالق اذا قام فلان فقدم به ميتا او مكرها لم تطلق اما اذا قدم به ميتا او مكرها محمولا فلا تطلق----------- لانه لم يقدم -انما قدم به هذا قول الشافعي ونقل عن---------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر ان-------ه يحنث لان الفعل ينسب----- اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد	3876	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1197	false	-3852510714663586762	92	159	467	799	1536	300	قال واذا قال لها انت طالق اذا قدم فلان فقدم به ميتا او مكرها لم تطلق --ش هذا هو المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين لانه لم يقدم وانما قدم به اذ الميت لم يوجد منه فعل اصلا والمكره وان وجد منه فعل لكنه منسوب الي من اكرهه والوراية الثانية وهي اختيار ابي بكر في التنبيه يحنث لان الفعل يصح نسبته اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد	1197	-1781846173332082065	161	211.5	122	334	48.20359420776367	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3877	true	6524293877772137841	176	285	898	1447	1525	300	وينبغي ان تعتبر علي هذا القول--------- نية الحالف وقراءن احواله الدالة علي قصده فان كان قصده ب--يمينه منع القادم من القدوم كان يمينا وان كان قصده جعله صفة في --طلاقها مطلقة لم يكن يمينا ويستوي فيه-- علم القادم وجهله ونسيانه وجنونه وافاقته مثل ان يقصد طلاقها اذا حصل معها محرمها ولا يطلقها وحدها وتعتبر قراءن الاحوال فمتي علق اليمين ع-------لي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها او علي فعل صغير او مجنون او -من لا يمتنع بها لم تك-ن يمينا وان علق ذل----ك علي فعل حاضر يعلم بيمينه ويمتنع ل--اجلها عن فعل ما علق الطلاق عليه كان يمينا ومتي اشكلت الح----ال فينبغي ان يقع	3877	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1198	false	2106358469008883824	0	81	0	397	1545	300	وينبغي ---------علي هذا القول ان تعتبر نية الحالف---------------------------------- فان قصد- باليمين- منع القادم من القدوم كان يمينا وان قصد----- جعله صفة في الطلاق-------- لم يكن يمينا فلا يفرق بين علم القادم وجهله------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قراءن --احواله ايضا فاذا كان التعليق علي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين-------------- او علي فعل صغير او مجنون او ممن لا يمتنع بها لا يكون يمينا وان كان التعليق علي من ي------علم بيمينه ويمتنع من اجلها فهو يمين--------------------------- ومتي اشكلت الحال قال فينبغي ان يقع	1198	-1781846173332082065	312	470.0	244	583	53.51629638671875	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3879	true	7478086411493810824	133	181	651	900	1515	300	قال واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق لزمه تط--ليقتان الا ان يكون اراد بالثانية افهامها ان قد وقعت بها الاولي فتلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لانه ابتداء ---------------------------------------------كلام وجملة ذلك انه اذا قال لامراته المدخول ب---------ها انت طالق	3879	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1198	false	2106358469008883824	85	231	418	1177	1545	300	قال واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق لزمتها تطليقتان الا ان يكون اراد بالثانية افهامها ان قد وقعت بها الاولي فيلزمها تطليقة ش اما لزوم التطليقتين لهااذا لم يرد بالثانية افهاما فنطرا لمقتضي اللفظ اذ مقتضاه وقوع الطلاق وقصد الافهام صارف له ولم يوجد فهو كالعام والمطلق يعمل بهما ما لم يوجد مخصص مقيد واما لزوم واحدة لها فقط اذا نوي بالثانية افهام الزوجة ان الطلاق قد وقع عليها فلا ريب فيه لانه لم يقصد بالثانية انشاء الطلاق وانما اراد الاخبار والبيان عما تقدم ومثل ذلك لو قصد التاكيد نعم يشترط ان لا يفصل بينهما بما لم تجر العداة به اذ التوكيد تابع فشرطه الاتصال كساءر التوابع والله اعلم قال وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لانه ابتداء كلام ش يعني ان الحكم السابق فيما اذا كانت مدخولا--- بها اما ان كانت غير ----------مدخول بها فقال لها انت طالق	1198	-1781846173332082065	216	358.0	172	772	27.97927474975586	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3897	true	8131881485433754255	4	51	23	260	1555	300	قال واذا طلق فلم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فان راجعها في العدة لزمته النفقة-- ولم يطاها حتي يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل وجملة ذلك ان-----------------------------ه اذا --------طلق وشك في عدد الطلاق ف---------------------------انه يبني علي اليقين	3897	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1204	false	1101884550033856416	22	81	124	421	1619	300	قال واذا طلق فلم يدر اواحدة او---- ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فان راجعها في العدة لزمته --نفقتها ولم يطاها حتي يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل ش المسالة الاولي اذا شك في اصل الطلاق وهذه اذا علم انه طلق وشك في قدر ما طلق فالمنصوص ايضا وعليه الاصحاب انه يبني علي اليقين	1204	-1781846173332082065	213	349.0	168	303	70.29702758789062	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3901	true	3367130923783715104	20	137	110	738	1617	300	قال واذا قال لزوجاته احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اقرع بينهن فاخرجت بالقرعة المطلقة منهن وجملته انه اذا طلق امراة من نساءه لا بعينها فانها تخرج بالقرعة نص عليه في------------------------------------------------------------ رواية -------------------------------------------------------------------------جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سلمان والثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه يملك ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة ولا----------------------نه ازالة مالك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة ك-----العتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق	3901	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1204	false	1101884550033856416	212	300	1133	1619	1619	300	قال واذا قال لزوجاته احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اقرع بينهن فاخرجت -القرعة المطلقة منهن ش--------- اذا قال لزوجهاته احداكن طالق ونوي واحدة معينة قبل منه تعيينها وطلقت لانه عينها بنيته اشبه مالو عينها بلفظه وان لم ينو ففيه روايتان اشهرهما عن احمد وعليها عامة الاصحاب حتي ان القاضي في تعليقه وابا محمد وجماعة لا يذكرون خلافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقرع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------هما فمن خرجت عليها القرعة فهي المطلقة لانه ازالة م-لك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة دليله العتق ودليل --الاصل ا--ن النبي اقرع------------------- بين العبيد الستة ولان الحق-	1204	-1781846173332082065	226	302.5	183	788	28.68020248413086	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	203	276	1048	1428	1553	300	قال فان مات قبل ذلك اقرع الورثة------ وكان الميراث للبواقي منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص احمد علي هذا وقال ابو حنيفة يقسم الميراث بينهن كلهن لانهن تساوين في احتمال استحقاقه ولا يخرج الحق عنهن وقال الشافعي يوقف الميراث المختص بهن حتي يصطلحن عليه لانه لا يعلم المستحق منهن ووجه قول الخرقي قول علي رضي الله عنه ولا----نهن قد تساوين ولا سبيل الي التعيين فوجب المصير الي القرعة كمن اعتق عبيدا في مرضه لا مال له سواهم	3906	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1206	false	-1889012630905719471	205	275	1092	1445	1568	300	قال فان مات قبل ذلك اقرع الورثة بينهن وكان الميراث للبواقي منهن ش يعني اذا مات الزوج قبل القرعة اقرع الورثة بين النسوة فمن خرجت عليها القرعة فلا ميراث لها والميراث للبواقي نص احمد رحمه الله علي ذلك في رواية الجماعة 2732 وهو مروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------علي رضي الله عنه وذلك لانهن قد تساوين فلا سبيل الي التعيين فوجب المصير الي القرعة كمن اعتق عبيدا في مرضه لا مال له سواهم	1206	-1781846173332082065	185	298.5	147	498	37.14859390258789	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	20	111	110	550	1529	300	قال واذا طلق زوجته اقل من ثلاث فقضت العدة ثم تزوجت غيره ثم اصابها ثم طلقها او مات عنها وقضت العدة ثم تزوجها الاول فهي عنده علي ما بقي من الثلاث وجملة ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ان المطلق اذا ---بانت زوجته منه ثم تزوجها لم يخل من---------- ثلاثة احوال احدها ان تنكح غيره ويصيبها ثم يتزوجها الاول فهذه--- ترجع اليه علي طلاق ثلاث ب--اجماع اهل العلم قاله ابن المنذر والثاني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل----- زوج ثان فهذه ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف	3911	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1207	false	1235777817895820214	9	99	48	487	1482	300	قال واذا طلق زوجته اقل من ثلاث فقضت العدة و--تزوجت غيره و--اصابها ثم طلقها او مات عنها وقضت العدة ثم تزوجها الاول فهي عنده علي ما بقي من الثلاث ش هذه المسالة الملقبة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم طلاق الاول وملخص الكلام في المسالة ان الرجل- اذا طلق امرات-------ه ثم رجعت اليه فان كان قد طلقها ثلاث---------------------------------ا ثم رجعت اليه بشرطه فانها ترجع اليه بط---لاق ثلاث بالاجماع وان كان قد طل---------------------------قها دون الثلاث ثم رجعت اليه------------------- قبل نكاح زوج اخر ------رجع----ت علي ما بقي من طلاقها بلا- خلاف	1207	-1781846173332082065	265	350.5	200	544	48.713233947753906	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3914	true	5327795686602963809	227	295	1139	1486	1513	300	قال واذا قال لزوجته انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين طلقت بثلاث ن----------ص احمد علي هذا في رواية منها وقال ابو عبد الله بن حامد تقع طلقتان لان معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وقيل بل لان النصف الثالث من طلقتين محال ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا ان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعه ثلاثا فيقع ثلاث كما لو قال انت طالق ثلاث طلقات	3914	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1209	false	-5704642180409649446	130	168	687	880	1570	300	قال واذا قال لزوجته انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين طلقت -ثلاثا ش هذا منصوص احمد-------- في رواية مهنا وعليه الجمهور نظرا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعه ثلاثا فيقع ثلاث كما لو قال انت طالق ثلاث طلقات	1209	-1781846173332082065	158	263.5	126	357	44.2577018737793	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	173	286	881	1461	1531	300	قال وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث اجمع العلماء علي ان للعبد رجعة امراته بعد الطلقة الواحدة اذا وجدت شروطها فان طلقها ثانية فلا رجعة له سواء كانت امراته حرة او امة لان طلاق العبد------------ اثنتان وفي هذا خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة----------------------------------------------------- قال ولو كانت حاملا باثنين فوضعت -احدهما ف-له مراجعتها ما لم- تضع الثاني هذا قول عامة العلماء الا انه حكي عن عكرمة ان العدة تنقضي بوضع الاول وما عليه ساءر اهل العلم اصح فان العدة لا تنقضي الا بوضع الحمل كله لقول الله تعالي--- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 واسم الحمل م-----------------تناول لكل ما في البطن فتبقي العدة مستمرة الي حين وضع باقي الحمل فتبقي الرجعة ------	3929	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1211	false	1975410246616149901	12	88	53	449	1614	300	قال وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث ش قد تقدم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لا يملك الا اثنتين فهو ليس له الرجعة الا بعد الواحدة اما بعد الاثنتين فقد استوفي عدد طلاقه وبانت منه زوجته قال ولو كانت حاملا باثنين فوضعت واحدا كان له مراجعتها قبل ان تضع الثاني ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له تعالي 19 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فجعل-- سبحانه الاجل وضع الحمل والحمل يتناول الولدين واكثر واذا كان الاجل وهو العدة-------- باقي-----ا ف--له الرجعة لبقاء	1211	-1781846173332082065	196	226.5	153	674	29.08011817932129	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3931	true	-597034140108848924	255	294	1256	1453	1480	300	قال والمراجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا اني قد راجعت امراتي بلا ولي يحضره ولا صداق يزيده وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه-------------- تجوز الرجعة بلا شهادة وجملته ان الرجعة لا تفتقر الي	3931	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1211	false	1975410246616149901	101	137	517	699	1614	300	قال والمراجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا اني قد راجعت امراتي بلا ولي يحضره ولا صداق يزيده وقد روي عن احمد------------------ رواية اخري تدل علي ان الرجعة تجوز -------بلا شهادة ش الرواية الاولي عزيت---- الي	1211	-1781846173332082065	147	239.5	115	211	69.66824340820312	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3937	true	-87803867853887937	165	255	817	1263	1496	300	ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي الحجة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا ببينة ولو ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ ولو انعكست الدعوي فقال طلقتك في ذي الحجة فلي رجعتك فقالت بل طلقتني في شوال فلا رجعة لك فالقول قوله لان الاصل بقاء	3937	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1215	false	5536229952057134930	259	290	1383	1531	1578	300	ينبني علي اول-------- وقت الطلاق والقول قول الزوج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فاذا -------------------------------------------------------------------------قال طلقتك في ذي الحجة فلي رجعتك وقالت بل طلقتني في شوال فلا رجعة لك فالقول قوله اذ- الاصل بقاء	1215	-1781846173332082065	138	229.0	108	446	30.94170379638672	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3937	true	-87803867853887937	198	231	988	1144	1496	300	هي بل في ذي الحجة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط--------------------- النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا ببينة ولو ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو	3937	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1216	false	-5999462347790747830	2	30	13	143	1505	300	هي بل في ذي الحجة فالقول قولها نظرا الي الاصل ايضا اذ الاصل بقاء وجوب النفقة فكذلك اذا -------------------------------------لم يكن لها نفقة ----------لانها تقر علي نفسها بما هو	1216	-1781846173332082065	84	117.0	64	177	47.45762634277344	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3941	true	-5791060065593321825	100	179	501	892	1512	300	قال واذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة وبهذا قال ابو حنيفة وهو قول الشافعي وله قول ثان انها تستانف العدة لانها طلقة واقعة في حق مدخول بها فاقتضت عدة كاملة كالاولي ولنا انهما طلاقان لم يتخللهما اصابة ولا خلوة فلم يجب بهما اكثر من ع--دة كما لو والي بينهما او كما لو انقضت عدتها ثم نكحها وطلقها قبل دخوله بها وهكذا الحكم لو طلقها ثم فسخ نكاحها لعيب في احدهما	3941	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1216	false	-5999462347790747830	98	142	503	717	1505	300	قال ولو طل-قها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ش---------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------انهما طلاقان لم يتخللهما اصابة ولا خلوة فلم يجب بهما اكثر من واحدة كما لو والي بينهما وكذلك---------------------------------------------------- الحكم لو طلقها ثم فسخ نكاحها لعيب في احدهما	1216	-1781846173332082065	200	362.0	157	393	50.890586853027344	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3943	true	3958220511085805492	187	222	951	1129	1529	300	قال واذا طلقها ثم اشهد علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت من ---اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين و--------الاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية	3943	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1216	false	-5999462347790747830	145	178	732	904	1505	300	قال ولو- طلقها ثم اشهد علي المراجعة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت غيره واصابها ردت اليه ولا يطا-ها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والرواية الاخري هي زوجة الثاني ش الرواية ---------------	1216	-1781846173332082065	146	255.5	116	189	77.2486801147461	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	193	216	946	1057	1480	300	كما لو قامت به البينة سواء وان اقر له الزوج وحده فقد اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه------- مهرها ان كان بعد الدخول	3944	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1216	false	-5999462347790747830	278	300	1395	1505	1505	300	كما لو قامت به البينة----- وان صدق--ه الزوج وحده فقد اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه للمراة مهرها ان كان بعد الدخول-	1216	-1781846173332082065	100	171.5	80	118	84.74576568603516	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	218	257	1065	1252	1480	300	ان كان قبله لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط- حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يلزمه في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها او لا علي وجهين	3944	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	1	27	6	134	1527	300	ان كان قبله لانه لا يصدق علي المراة في اسقاطه حقها---- ولا تسلم المراة ل----لمدعي لما تقدم---------------------------------------------- ويكون القول قولها وهل هو مع يمينه------ا علي وجهين	1217	-1781846173332082065	119	193.5	94	188	63.29787063598633	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3945	true	-2350625130203369302	187	296	948	1513	1532	300	واذا طلقها ثلاثا وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها وجملة ذلك--- ان المطلقة المبتوتة اذا مضي زمن بعد طلاقها يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما لمعرفته بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي	3945	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	226	292	1162	1487	1527	300	واذا طلقه------ا وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام تناط بغلبة الظن كثيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي	1217	-1781846173332082065	288	530.5	228	568	50.7042236328125	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	6	93	33	456	1481	300	الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان ------------لم يعرف------------------------------------------------------- ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فوجب البقاء عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل واذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكر فالقول قولها في حلها للاول والقول ق-----------------------------------------ول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان قال الزوج الاول انا اعلم انه------ ما اصابها لم يحل له	3946	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1218	false	-3284335100625045660	0	64	0	325	1527	300	الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها ومقتضي قوله انه اذا لم يعرف منها الصدق والصلاح لا يقبل قولها وهو كذلك لانه لم يوجد ما يغلب علي ظنه صدقه-------------------------------------------------------ا و---------------------------الاصل التحريم فيبقي-------------------------------- عليه ومقتضي كلامه انه يرجع الي-------------------------------------------------------------------- قول المراة اذا كانت بالصفة المتقدمة وان انكر الزوج الذي ادعت اصابته لها ولو------------------------------ قال الزوج الاول انا اعلم ان الثاني ما اصابها لم تحل له	1218	-1781846173332082065	151	179.5	116	537	28.11918067932129	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3976	true	2552670129413841579	162	186	822	928	1491	300	قال او يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	3976	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1223	false	-474532231601262744	247	271	1253	1359	1506	300	قال او يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة	1223	-1781846173332082065	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	186	295	959	1512	1538	300	قال فان لم يطلق طلق الحاكم عليه وجملة الامر ان المولي اذا امتنع من الفيءة بعد التربص او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه او امتنع من الوطء بعد زوال عذره امر بالطلاق فان وقع طلاقه الذي اوقعه واحدة كانت او اكثر وليس للحاكم اجباره علي اكثر من طلقة لانه يحصل بالوفاء بحقها بها فانه يفضي الي البينونة والتخلص من ضرره وان امتنع من الطلاق طلق الحاكم عليه وبهذا قال مالك و-----------------------------------عن احمد رواية اخري ليس للحاكم الطلاق عليه لان ما خير فيه بين امرين لم يقم الحاكم مقامه فيه كالاختيار لبعض الزوجات في حق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة او اختان فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------ يحبسه ويضيق عليه حتي	3979	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1225	false	-6459977342645251767	109	180	552	937	1580	300	قال فان لم يطلق طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحاكم عليه ش هذا احدي الروايتين عن احمد -و------------------------------------------------------------------------------------اختيار القاضي في تعليقه والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابي محمد وغيرهم لانه حق تدخله النيابة مستحقه متعين فاذا امتنع من هو عليه من الايفاء كان للسلطان الاستيفاء كالدين وخرج اذا اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولم يختر لم يملك الحاكم الاختيار لان الحق غير متعين والرواية الثانية ليس للحاكم ان يطلق عليه بل يحبسه ويضيق عليه حتي	1225	-1781846173332082065	88	-68.0	68	814	10.810811042785645	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3981	true	-3739158560585967104	25	112	123	554	1533	300	قاءم مقامه فملك من الطلاق ما يملكه كما لو وكله في ذلك وليس ذلك زيادة------------------------------- علي حقها فان حقها الفرقة غير انها تتنوع وقد يري------ الحاكم ----------------------------------المصلحة في تحريمها عليه ومنعه رجعتها لعلمه بسوء قصده وحصول المصلحة بعده قال ابو عبد الله اذا قال فرقت بينكم فانما هو فسخ واذا قال طلقت واحدة فهي واحدة واذا قال ثلاثا فهي ثلاث مسالة قال وان طلق واحدة وراجع وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر كان الحكم كما حكمنا في الاول وجملة الامر ان------ه اذا طل-ق المولي	3981	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1226	false	-5063797316449283490	88	157	454	792	1479	300	قا-م مقامه فملك---------- ما يملكه كما لو وكله في ذلك واذا طلق دون الثلاث فهل ذلك رجعي او باءن مبني علي طلاق المولي وعنه رواية ثالثة وهي المنصوصة ان طلاق الحاكم باءن لانه موضوع لرفع النزاع وطلاق المولي رجعي لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان طلق واحدة وراجع وقد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر كان الحكم كما حكمنا في الاول ش هذا تصريح من الخرقي بان طلاق المولي	1226	-1781846173332082065	177	221.0	134	509	34.77406692504883	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3982	true	-5003170387563092757	223	250	1124	1258	1522	300	حامد انه اذا طلق استءنفت المدة الاخري من حين طلق فلو تمت اربعة اشهر قبل انقضاء --عدة الطلاق وقف ثانيا فان فاء والا امر بالطلاق ونحو هذا	3982	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1226	false	-5063797316449283490	269	292	1338	1448	1479	300	حامد انه اذا طلق استءنفت --مدة --اخري من حين طلق فان تمت----------- قبل انقضاء العدة------- وقف ثانيا فان فاء والا امر بالطلاق و----هذا	1226	-1781846173332082065	106	169.0	83	136	77.94117736816406	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	49	91	259	472	1530	300	قال ولو -وقفناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي	3983	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1227	false	-1526637949130353913	187	223	921	1097	1479	300	قال ولو اوقفناه بعد الاربعة اشهر فقال قد اصبتها فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه ش نظرا للاصل اذ ال-----اصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزم منه ر------------------فعه ولا-- ريب----- ان القول قول-------- مدعي	1227	-1781846173332082065	150	251.0	120	214	70.09346008300781	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	180	286	963	1473	1545	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمني عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3986	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0456	false	3080998344863526413	51	149	261	728	1484	300	خويلة بنت مالك--------- قالت -ظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله------------------- اشكو اليه ورسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فا-ه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران 19 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرضد فقال يعتق رقبة فق-لت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر -قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعم-ي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	456	-1781846173332082065	450	803.0	355	520	86.53845977783203	84	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	180	286	963	1473	1545	300	خويلة بنت مالك بن ث--------------علبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران--- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق---- اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمني---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	3986	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1237	false	1691411374656021712	121	226	613	1114	1480	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة رضي الله عنهم قالت -ظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله------------------- اشكو اليه ورسول الله------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برح- حتي نزل القران 19 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي الفرض -فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر -قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق تمر اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1237	-1781846173332082065	456	817.0	360	543	83.97789764404297	85	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	77	187	375	922	1499	300	فاخبرته الخبر- فقال--- انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله و-------------------------------------انا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراك الله قال -حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال ---------------------------------------------------صم شهرين متتابعين قلت------------- وهل اصبت الذي اصبت-- الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد ب-------تنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق------- فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت و------------------------------عيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت---- وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3987	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1240	false	8890716406856159077	20	132	98	653	1524	300	فاخبرته --خبري فقال لي انت بذاك ف--------قلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله فانا صابر -----------------------------له قال اعتق رقبة ف----------------------------------------ضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت لا والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الص-وم قال ف----------------------------تصدق قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحش-ا ما-لنا عشاء قال اذهب --الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك---- فاطعم عنك منه---ا وسقا من تمر ستين مسكينا ثم استعن بساءرها عليك وعلي عيالك------- فرجعت الي قومي فقلت لهم وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله------------------- السعة والبركة--- وقد امر لي بصدقتكم	1240	-1781846173332082065	329	417.5	258	703	46.79943084716797	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	155	200	789	1001	1528	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك	3996	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1243	false	-7899754188351784081	233	276	1155	1362	1485	300	عكرمة------------ ان رجلا اتي النبي قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فاعتزل--ها حتي تقضي ما عليك	1243	-1781846173332082065	167	291.5	130	222	75.22522735595703	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	112	199	599	1042	1538	300	ولنا -قول الله تعالي---- والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق لان الظهار كان طلاقا- في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ق-----ال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي-------------------------------------------- عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله	3997	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1231	false	410212306497613558	61	129	311	683	1563	300	ولده لقول الله سبحانه 19 والذين يظاهرون من نساءهم فخص سبحانه الظهار بالنساء و--------------------------------------------------لان الظهار كان طلاقاف في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله 2756 قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية والطلاق قطعا لا يءثر في الامة كذلك الظهار واختلف عن احمد فيما يلزمه فعنه وهو المشهور والمختار تلزمه كفارة ي----------------------------------------------------------------------------مين لانه تحريم لمباح من ماله فكان عليه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله	1231	-1781846173332082065	231	366.0	184	498	46.38554382324219	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4000	true	7191232095808444782	75	107	360	518	1551	300	قال فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	4000	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1232	false	7326159707564249676	9	40	50	203	1524	300	قال فان مات او ماتت او طلقها لم تلزمه الكفارة فان -----تزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث	1232	-1781846173332082065	153	299.0	122	158	96.83544158935547	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	258	300	1289	1491	1491	300	مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد ما يجمع كان عليه --كفارة----- الا ان يكون يذهب الي قول طا-وس اذا تكلم بالظهار لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد---------- قول طا-وس وقال احمد في---------- قوله تعالي--- ثم يعودون-	4001	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1232	false	7326159707564249676	83	129	400	630	1524	300	مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد ما يجمع كان عليه الكفارة 2758 الا ا-----ن يذهب الي قول طاووس اذا تكلم بالظهار لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد رحمه الله قول طاووس وهو اختيار الشيخين لان قوله تعالي 19 ثم يعودون	1232	-1781846173332082065	186	307.0	148	235	79.14893341064453	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4003	true	-4314180090176178080	1	37	7	197	1584	300	في ال--هبة والعدة والعود لما نهي عنه ويدل علي ابطال هذه الاقوال كلها -----------------------ان الظهار يمين مكفرة فلا تجب الكفارة الا بالحنث فيها وهو فعل ما حلف علي تركه كساءر الايمان وتجب الكفارة بذلك كساءر الايمان	4003	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1232	false	7326159707564249676	166	204	823	1033	1524	300	في الموهوب والعاءد في-----ما نهي عنه فاعل المنهي والمظاهر مانع لنفسه من الوطء فالعود فعله ولان الظهار يمين مكفرة فلا تجب الكفارة الا بالحنث فيها وهو فعل ما حلف علي تركه كساءر الايمان وتجب الكفارة بذلك كساءر الايمان	1232	-1781846173332082065	149	247.0	119	215	69.30232238769531	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4004	true	-4637746575855086007	220	299	1136	1500	1504	300	قال ولو- قال انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي ب--كفارة الظهار اما اذا اراد بقوله لها انت علي حرام الاخبار عن حرمتها في الحال فلا شء عليه ل-------------انه صادق لكونه وصفها بصفتها ولم يقل --منكرا ولا زورا وكذلك لو اطلق هذا القول ولم يكن له نية فلا شء عليه لذلك وان اراد تحريمها في كل حال فهو ظها-ر لان	4004	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1234	false	-6380989692764424449	101	173	551	878	1537	300	قال واذا قال انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوج-- حتي ياتي بالكفارة ش----- اما اذا اراد بقوله---- انت علي حرام الاخبار عن حرمتها في الحال فلا شء عليه لما علل به من انه صادق اذ قد وصفها بصفتها ولم يقل المنكر من------------------------- القول والزور واما اذا ا--------------------راد تحريمها في كل حال فهو مظاهر لان	1234	-1781846173332082065	279	465.0	216	383	72.84595489501953	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4005	true	6668781537417125287	0	168	0	852	1508	300	الحرام اذا اريد بها بالظهار ظهار في الزوجة-------- فكذلك في الاجنبية فصار كقوله انت علي كظهر امي مسالة---------------------------------------------------- قال ولو ظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتي ملكها انفسخ النكاح ولم يطاها حتي يكفر وجملته ان الظهار يصح من كل زوجة كانت امة او حرة فاذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفس------------------------------------------------خ النكاح واختلف اصحابنا في بقاء حكم الظهار فذكر الخرقي هاهنا انه باق ولا يحل له الوطء حتي يكفر وبه يقول مالك وابو ثور واصحاب الراي ونص عليه الشافعي وقال القاضي المذهب ما ذكر الخرقي وهو قول ابي عبد الله ------بن حامد لق----------------ول الله تعالي------------- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلم يحل له مسها حتي يكفر ولان الظهار قد صح فيها وحكمه لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي ولانها يمين انعقدت موجبة لكفارة فوجبت دون غيرها كساءر الايمان وقال ابو بكر عبد بن العزيز ي----سقط الظهار بملكه لها وان وطءها حنث وعليه كفارة يمين كما لو	4005	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1234	false	-6380989692764424449	179	300	911	1537	1537	300	الحرام اذا اريد بها -الظهار ظهار في الزوجة بلا ريب فكذلك في الاجنبية ولو اطلق فلا شء عليه لاحتماله للانشاء وللاخبار فلا يتعين احدهما بغير تعيين والله اعلم قال ولو ظاهر من زوجته وهي امة فلم يكفر حتي ملكها انفسخ النكاح ولم يطاها حتي يكفر ش ام----------------------------------------------------------------------------ا انفساخ النكاح فلا ريب فيه لعدم اجتماع ملك اليمين وملك النكاح واذا يغلب الاقوي وهو الملك ويبطل النكاح واما-------------------------- الوطء فق-----------------------------------------------------------------------------------ال الخرقي لا يطاها حتي يكفر واختاره ابن حامد والقاضي وغيرهم لشمول الاية الكريمة له وهي 19 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وهذا قد ظاهر من امراته فدخل في الاية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر---- في الخلاف يبطل حكم الظهار وتحل له---------------- وعليه كفارة يمين كما لو-	1234	-1781846173332082065	340	458.5	267	999	34.034034729003906	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	55	215	296	1127	1565	300	روي معاوية بن الحكم -------------قال كانت لي جارية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم والنساءي فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليه بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليه الا مءمنة ولانه تكفير بعتق فلم يجز الا مءمنة ككف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة القتل والمطلق يحمل علي المقيد من جهة القياس اذا وجد المعني فيه ولا بد من تقييده فانا اجمعنا علي انه لا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا فالتقيد بالسلامة من الكفر اولي المسالة الثالثة انه لا يجزءه الا رقبة------------------------------------------------- سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك منافعه ويمكنه من التصرف لنفسه ولا---------------------------- يحصل--------- هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او	4008	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1236	false	4219813363851544732	43	171	247	913	1591	300	روي معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال كانت لي جارية فاتيت النبي------------------- فقلت علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله------------------- اين الله ق-الت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال النبي------------- اعتقها فانها مءمنة روا-ه مسلم والنساءي فعلل عت-------قها عما ع-----------ليه بانها مء--------------------------------------------------منة والرواية الثانية لا يشترط ايمانها بل تجزء وان كانت كافرة نص عليها في اليهودي والنصراني واختارها ابو بكر اخذا باطلاق الكتاب وهاتان الروايتان يجريان في كل رقبة واجبة من نذر او كفارة ما عدا كفارة القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الايمان شرط فيها بلا نزاع للنص والله اعلم قال سالمة من العيوب المضرة بالعمل ش لانه لحظ فيه------- تمليك منافعه وخروجه من حيز العدم الي حيز الوجود ومع الضرر بالعمل لم يحصل ذلك فعلي هذا لا يجزء---------------------------- الاعمي ولا ------------------------------------المقعد ولا --مقطوع اليد-- او	1236	-1781846173332082065	323	331.5	255	1081	29.879741668701172	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	136	166	653	797	1481	300	قال -اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي----------------- ابو داود	4019	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0456	false	3080998344863526413	123	155	600	759	1484	300	قال فاني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	456	-1781846173332082065	137	243.0	108	163	84.04907989501953	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	136	166	653	797	1481	300	قال -اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق---- اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي----------------- ابو داود	4019	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1237	false	1691411374656021712	198	232	978	1145	1480	300	قال فاني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق تمر اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك والعرق ستون صاعا رواه ابو داود	1237	-1781846173332082065	141	251.0	111	167	84.43113708496094	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	11	86	58	411	1481	300	او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما ----------------------روي الامام-احمد ث------نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه-------- قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير --ما	4019	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1241	false	-5459731573300830643	43	144	228	706	1494	300	او نصف صاع من تمر او شعير 2765 ش اما كونه مدا من حنطة فلما روي الامام احمد قال حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي------------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر 2766 وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وللترمذي معناه 2767 ثم هذا قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم واما كو----------------------------نه نصف صاع -----تمر او شعير فلما	1241	-1781846173332082065	228	324.0	175	530	43.01886749267578	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	85	149	434	749	1538	300	قال ومن ابتدا صوم الظهار من اول شعبان افطر يوم الفطر وبني وكذلك ان ابتدا من اول ذي الحجة افطر يوم ال-نحر وايام التشريق وبني علي ما مضي من صيامه وجملة ذلك انه اذا تخلل صوم الظهار زمان لا يصح صومه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصو-------------م من اول شعبان فيتخلله---------------------------------------------- رمضان -------ويوم ال--------------------فطر او يبتدء من---- ذي الحجة ف--يتخلله يوم ال-نحر وايام التشريق	4025	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1242	false	8414379347124834402	28	106	155	532	1473	300	قال ومن ابتدا صوم الظهار من اول شعبان افطر يوم الفطر وبني وكذلك ان ابتدا من اول ذي الحجة افطر يوم الاضحي وايام التشريق وبني علي ما مضي من صيامه ش قد تقدم انه اذا ت-رك صوم--------------------------- الكفارة لعذر انه لا يضره ويبني فاذا صام من اول شعبان ففي---- رمضان يترك الصوم للكفارة لان هذا الزمن متعين لرمضان ثم يفطر يوم العيد فبعد ذلك يكمل وكذلك ان ابتدا من اول ذي الحجة فانه يفطر يوم الاضحي وايام التشريق	1242	-1781846173332082065	235	356.5	182	409	57.45721435546875	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	20	98	109	457	1520	300	قال اذا حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم -لا يجزءه غيره وكذلك قال-------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن عبد حلف علي يمين فحنث فيها وهو عبد فلم يكفر حتي عتق ايكفر كفارة حر او كفارة عبد قال يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث لا يوم حلف قلت له حلف وهو عبد وحنث وهو حر قال يوم حنث واحتج فقال افتري وهو عبد اي اعتق فانما يجلد جلد العبد	4029	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1692	false	-2732050746325482173	174	227	876	1115	1454	300	قال ولو حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم ولا يجزءه غيره ش هذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم في -----------------------عبد حلف--------- فحنث----- وهو عبد ولم يكفر حتي عتق -يكفر كفارة -------------------------------عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث ولو------------------------------------------------------------- افتري وهو عبد ثم اعتق فانما يجلد جلد العبد	1692	-1781846173332082065	199	306.0	152	369	53.92953872680664	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	105	162	495	806	1520	300	يعتبر --يساره و--اعساره حال وجوبها عليه فان ك-ان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم يسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا---------------------- ايسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا	4029	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1694	false	4066006593170784016	0	42	0	213	1515	300	يعتبر اليسار- والاعسار- حال الوجوب عليه فاذا كان موسرا اذ ذاك ففرضه العتق لا يجزءه غيره --------------------------وان كان معسرا ففرضه الصوم ولا يجب عليه العتق بعد وان ايسر وع-------------------------لي---------------- الثانية ------------------------------------------------------متي وجد رقبة --من حين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا	1694	-1781846173332082065	140	159.5	110	338	41.42012023925781	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	70	298	369	1550	1558	300	قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي---------------- لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة روا---------------------------------------------------------------------------------------------ية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله-------------------------- تعالي--- والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرج-ل كالطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت------------------------------------------------------- هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه ----------------------------------------------ج-----------------------------------------------------------------ماعة عليها كفارة الظهار ل-----------------------------------------ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة و-----روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتق-ني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه---- فاستفتت اصحاب رسول الله	4032	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1244	false	4646903266354293088	28	271	127	1411	1577	300	قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او انت علي حرام لم تكن مظاهرة ولزم-ها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور ش اما ---كون المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون مظاهرة بذلك فهذا هو المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي ان القاضي قال في الروايتين رواية واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه الظهار بالرجال قال تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودن الاية -------ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجال كالطلاق وحكي ابن شهاب وابو يعلي ابن ابي حازم رواية اخري انها تكون مظاهرة وقالا اختارها ابو بكر وزاد ابن ابي حازم والقاضي والشريف لان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في ذلك بكفارة الظهار وسببها الظهار فدل علي انها تكون مظاهرة وقياسا لاحد الزوجين علي الاخر وعلي هذا تجب كفارة الظهار بلا ريب اما علي المذهب فعنه وهو المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب ولاشيرازي وابنه ابي الحسين يلزم-------ها كفارة --ظهار 2771 قال احمد مثل حديث عاءشة بنت طلحة وهو ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا عل---يها الكفارة 2772 وروي علي بن مسلم عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل-- المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال---- مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله	1244	-1781846173332082065	679	1059.0	542	1657	40.97766876220703	114	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4034	true	5847326890004695874	3	139	15	721	1570	300	قبل التكفير------------- لانه حق له عليها فلا يسقط بيمينها ولانه ليس بظهار وانما هو تحريم لحلال فلا يثبت تحريما كما لو حرم طعامه وحكي ان ظاهر كلام ابي بكر انها لا تمكنه قبل التكفير الحاقا بالرجل وليس ذلك بجيد لان الرجل الظهار منه صحيح ولا يصح ظهار المراة ولان الحل حق الرجل فملك رفعه والحل حق عليها فلا تملك ازالته والله اعلم مسالة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا ظاهر من زوجته مرارا فلم يكفر فكفارة واحدة-- هذا ظاهر المذهب سواء كان في المجلس او مجالس ينوي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكيد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف او اطلق نقله عن احمد جماعة واختارهابو بكر وابن حامد والقاضي وروي ذلك عنعلي رضي الله عنه وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطاوس والشعبي والزهري ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وهو قول الشافعي القديم ونقل عن احمد فيمن حلف-------------------------------------------- ايمانا كثيرة فان اراد تاكيد اليمين فكفارة واحدة	4034	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1245	false	-8605236098767960775	84	266	435	1403	1559	300	قبل التكفير قاله الشيخان لان ذلك حق عليها فلا يسقط بيمينها قال ابو محمد--------------------------------------------------------- وحكي عن ابي ----------بكر انها لا تمكنه قبل التكفير كالرجل قا---ل وليس ب----جيد لان------------------------------ ظهار ال-----------------------------------------------------------------------------------رجل صحيح وظهارها غير صحيح قلت قول ابي بكر جار علي قوله من انها تكون مظاهرة وقال ابو البركات انها ليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع مع قوله انها تمكنه وانها غير مظاهرة وذلك لانه الذي في يدها وهي قد منعت نفسها منه قال واذا ظاهر من نساءه مرارا فلم يكفر فكفارة واحدة ش هذا -------------------------------------------------هو المشهور من الروايتين والمختار لعامة الاصحاب القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن البنا وغيرهم لانه لفظ تتعلق به كفارة فاذا كرره كفاه كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي ولان الكفارات زواجر بمنزلة الحدود فاذا وجدت قبل التكفير تداخلت كالحدود وعنه تجب كفارات ما لم ينو التاكيد او الافهام لان الظهار مع العود قد وجدا فتجب الكفارة كما باول مرة وابو محمد في الكافي يحكي هذه الرواية ان نوي الاستءناف تكررت والا لم تتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو ظاهر كلام القاضي في روايتيه وليس بجيد فان ماخذ هذه الرواية في الرجل يحلف علي شء واحد ايمانا كثيرة فان اراد تاكيد اليمين فكفارة واحدة	1245	-1781846173332082065	230	15.0	181	1352	17.0118350982666	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	53	112	272	582	1503	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي------------------------- الطرد والابعاد ------------------------والاصل فيه قوله ا-----لله تعالي--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات وروي------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي------------- ان عويمرا-------- العجلاني	4038	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1246	false	4242071255243891151	6	96	30	494	1493	300	مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي ---------لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه انتهي قال الازهري واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والاصل في اللعان قول الله تعالي 19 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الي قوله تعالي 19 ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 2773 وعن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان عويمر ابن اشقر العجلاني	1246	-1781846173332082065	270	459.5	218	473	57.08245086669922	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	275	300	1426	1553	1553	300	واذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن مسلما-	4039	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1246	false	4242071255243891151	252	277	1258	1386	1493	300	واذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لها زنيت او يا زانية او رايتك تزنين ولم يات بالبينة لزمه الحد ان لم يلتعن مسلما	1246	-1781846173332082065	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	45	149	243	785	1553	300	لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد--- اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد--- الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت--- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قال- والله لا افضح قومي فشهدت--- الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4039	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	34	141	163	712	1524	300	لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد 19 اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخر- وان هذه الموجبة التي توجب العذ-----اب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد 19 الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت 19 اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت 19 الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1258	-1781846173332082065	533	1031.0	430	555	96.0360336303711	96	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	12	87	52	436	1523	300	قال ولا يعرض له حتي تط-لبه زوجته-- يعني لا يتعرض له باقامة الحد عليه ولا طلب -----اللعان منه حتي تطالب- زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها وليس ل---وليها المطالبة عنها ان كانت--------- مجنونة او محجورا عليها ولا لولي الصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجلهما لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير مطالبة نظرنا فان لم يكن	4053	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1249	false	-1851765628575333181	153	217	750	1048	1462	300	قال ولا يعرض له حتي تطالبه زوجته ش يعني لا ي-عرض له في------------------ طلب حد ولا لعان---- حتي تطالبه زوجته ل-----ان ذلك حق لها فلا يقام الا بطل--بها كبقية حقوقها ولا يملك وليها المطالبة و----ان كانت صغيرة او مجنونة او امة لانه حق ملحوظ فيه ا--------------------------------------------------------------لتشفي فليس -----لغير من هو له طلبه--- كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير طلبها ولا ولد--- لم يكن	1249	-1781846173332082065	210	267.5	163	405	51.85185241699219	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	18	64	109	334	1525	300	ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله وهي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق بينهما الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	4062	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1250	false	8231792639831672294	225	256	1132	1285	1507	300	ان اكذب نفسه --------عاد فراشه كما كان زاد في المغني--------------------------------------------------------- وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الح-------اكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله	1250	-1781846173332082065	131	224.0	104	225	58.22222137451172	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4064	true	-1245703769394172139	132	181	681	931	1557	300	قال وان قذفها وانتفي من ولدها وتم اللعان بينهما بتفريق الحاكم --نفي عنه اذا ذكره في اللعان وجملة ذلك ان الزوج اذا ولدت ا-مراته ولدا يمكن كونه منه فهو ولده في الحكم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا ينتفي عنه الا ان ينفيه باللعان---- التام الذي	4064	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1252	false	-6054124557770750565	246	283	1211	1404	1487	300	قال وان قذفها وانتفي من ولدها وتم اللعان بينهما بتفريق الحاكم انتفي عنه اذا ذكره في اللعان ش -----------------اذا ولدت المراة- ولدا لحق زوجها 2784----------------- لقول النبي------------------- الولد للفراش ولا ينتفي عنه الا ----------اللعان علي الصفة التي	1252	-1781846173332082065	165	249.5	131	257	64.20233154296875	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4075	true	828254817187341306	122	143	605	699	1448	300	قال ولو جاءت امراته بولد فقال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها	4075	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1254	false	483138275758472891	274	295	1332	1426	1448	300	قال ولو جاءت امراته بولد فقال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها	1254	-1781846173332082065	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	65	163	331	806	1524	300	قال واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج بمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة -تخوف كما -خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل و---غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	4082	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1256	false	-6208286178565755562	149	247	787	1264	1520	300	قال واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج بمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت ويشير اليها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصاذقين فيما رماني به--- الزنا	1256	-1781846173332082065	471	919.0	374	480	98.125	93	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	113	163	571	806	1524	300	الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصادقين فيما------------------------------------------------ رماني به من الزنا	4082	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	175	258	896	1324	1524	300	الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية الكريمة والحديث وهذا ايضا شرط الا انه لو ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او بالغضب ففي الاجزاء ثلاثة اوجه ثالثها الاجتزاء بالغضب لا بالابعاد وفي ابدال لفظه اشهد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء وقال الوزير ابن هبيرة من اصحابنا من اشترط من الفقهاء انه يزاد بعد قوله 19 من الصادقين فيما رميتها به من الزنا اشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا	1258	-1781846173332082065	118	69.0	92	538	21.933086395263672	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	145	252	754	1307	1546	300	كانت الخامسة قيل يا هلال ات----------------------------------ق ال-له فان--ها الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد--- الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت--- الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي------- ابو اسحاق الجوزجاني باسناده------------------------------------------------------------ حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة ا------------------------------------------------------لله عليه ان كان من الكاذبين --ثم دعاها	4086	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	48	188	241	959	1524	300	كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخر وان هذه الموجبة التي توجب العذ-----اب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد 19 الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت 19 اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت 19 الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين الحديث رواه ابو داود واحمد وهو ظاهر النصوص وهذا الايقاف والموعظة مستحبان عند الاصحاب لانهما ليسا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الصحيح وانما--------------------------------------- فيه -------------------------------------------------------الموعظة اولا واما كونه ان لم يرجع وابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها	1258	-1781846173332082065	381	621.0	303	817	46.63402557373047	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	215	263	1100	1336	1531	300	تعالي مسالة قال وان كان بينهما في اللعان ولد ذكر الولد فاذا قال اشهد بالله لقد زنت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وجملة ذلك انه متي كان اللعان لنفي ولد فلا بد من ذكره في --لعانهما وقالالشافعي لا تحتاج	4087	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1259	false	-1755322364315063525	75	118	372	575	1484	300	-------اعلم قال فان كان بينهما في اللعان ولد ذكر الولد فاذا قال اشهد بالله لقد زنت يقول -ما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ش قد تقدم انه يشترط--------- لنفي الولد-------- ذكره في اللعان وانه لا ينتفي ----------	1259	-1781846173332082065	166	276.0	129	238	69.7479019165039	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	8	58	40	315	1537	300	في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال -------انه احق بها حتي تدخل الحيضة الثالثة احاديثها صحاح وقوية واحتج من قال ذلك بقول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي في عدتهن كقوله تعالي--- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 اي في يوم القيامة	4102	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1261	false	7545842572896233686	229	268	1209	1419	1586	300	في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال الطهر وانه احق بها والعمدة في---------------------------------------------- ذلك -قوله 19------- فطلقوهن لعدتهن اي--------- في عدتهن كقوله تعالي 19 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي------------ في يوم القيامة	1261	-1781846173332082065	185	307.5	150	285	64.91227722167969	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	251	290	1307	1495	1555	300	وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من حد- الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فكمل حيضتين ولهذا قال عمر رضي الله عنه لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت فاذا تقرر هذا	4106	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1265	false	5290246628700004204	146	184	776	957	1564	300	وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما في كثير من احكام الامة مع الحرة الا ان الحيض لا يتبعض 2808------- ولهذا قال عمر رضي الله عنه لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت -اذا تقرر هذا	1265	-1781846173332082065	152	274.5	119	189	80.42327880859375	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4108	true	-9144691887358830109	0	190	0	1035	1653	300	الليل والن--هار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت باول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 ولا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي مسالة قال والامة شهران اختلفت الروايات عن ابي عبد الله في عدة ال-----------------------------------امة فاكثر الروايات عنه انها شهران رواه عنه جماعة من ا-----------------------------صحابه واحتج فيه بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده وهذا قول عطاء والزهري واسحاق واحد قوليالشافعي لان الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قرءان فبدلهما شهران ولانها معتدة بالشهور من غير الوفاة فكان عددها كعدد القروء ولو كانت ذات قرء كالحرة والرواية الثانية ان عدتها شهر ونصف نقلها الميموني والاثرم واختارها ابو بكر وهذا قول علي رضي الله عنه وروي ذلك عن ابن عمر وابن المسيب وسالم والشعبي والثوري واصحاب الراي وهو قول ثاني للشافعي لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما -----كملنا لذات الحيض ----حيضتين لتعذر تبعيض الحيضة	4108	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1266	false	-7064914954785887945	8	144	42	775	1610	300	الليل او النهار فاذا طلقها نهارا احتسب -من اول الليل الذي يليه و---------ليلا يحتسب- باول النهار الذي يليه دفعا لمشقة----------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------عتبار الساعات والله اعلم---------------------------------------------------------------- قال والامة شهران ش يعني ان ما تقدم اذا كانت الزوجة حرة اما ان كانت امة فعدتها شهران وهذا هو المشهور من الروايات والمختار لعامة الاصحاب والمختار لعامة الاصحاب الخرقي والقاضي واصحابه وابي بكر فيما نقله القاضي في الروايتين اذ الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قران فبدلهما شهران 2809 واعتمد احمد علي قول عمر رضي الله عنه عدة او الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية--- عدتها شهر ونصف ------------------------اختارها ابو بكر فيما نقله ابو محمد 2810 ويروي عن علي وابن عمر رضي الله عنهم ------------------------------------------------------لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما اعتدت الامة ذات القروء بالحيضتين لتعذر تبعيض الحيضة	1266	-1781846173332082065	378	472.5	302	1218	31.034482955932617	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	110	188	584	941	1508	300	لان عاءشة-------------- قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد-- خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وعنه ان كانت من ----------------------------------------------------------------نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء------------------------------------------- العرب فستون لانهن اقوي طبيعة--------------- وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لم تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية	4109	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0145	false	8956266540551970145	81	182	410	899	1507	300	لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين سنة ومن لا تحبل لا تحيض رواه الدارقطني وفي لفظ ذكره احمد عنها في رواية حنبل اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنه انه حيض مطلقا اختاره ابو الخطاب في خلافه الصغير وابو محمد لانه قد وجد بنقل نساء ثقات فرجع اليهن فيه كما رجع اليهن في اقل الحيض واكثره وعنه انه حيض في حق العربيات ---لانهن اشد جبلة دون العجميات 335 وقد روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عجمية ولا تلد لستين الا قرشية	145	-1781846173332082065	149	201.5	116	610	24.42622947692871	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	1	59	6	320	1508	300	ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين يوما ثم يصير مضغة ------------ثم يتحرك ويعلو بطن المراة فيظهر الحمل وهذا معني لا يختلف بالرق والحرية ولذلك كان استبراء الامة في حق سيدها ثلاثة اشهر ومن رد هذه الرواية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم----- اختلفوا علي القولين ال-اولين	4109	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1266	false	-7064914954785887945	169	216	918	1170	1610	300	ولا تحصل---- بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة اذ ال-------حمل يكون نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين يوما ثم يصير مضغة اربعين يوما ثم يتحرك ويعلو بطن المراة ويظهر الحمل وهذا ظاهر لا خفاء به الا انه ضعف لانه-------------------------------------------------------------------- مخالف- لاجماع الصحابة لانهم انما اختلفوا علي القولين السابقين	1266	-1781846173332082065	199	330.5	159	332	59.93975830078125	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4111	true	-387236464070134025	114	158	600	817	1555	300	اذا -عتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة تعتد عدة الوفاة لو مات فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما لو اعتقت قبل الطلاق وان اعتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القراين	4111	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	85	124	414	608	1500	300	اذا اعتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة----------------------- فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما لو اعتقت قبل الطلاق وان -عتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القرءين	1267	-1781846173332082065	192	361.0	153	218	88.07339477539062	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	161	251	855	1326	1558	300	قال وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر----- للحمل وشهران للعدة هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان الحرة تعتد بسنة اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه الثاني ان عدة الامة الايسة شهران فتتربص تسعة اشهر لان مدة الحمل تتساوي فيها الحرة والامة لكونه امرا حقيقيا فاذا يءست من الحمل اعتدت عدة الايسة شهرين وعلي الرواية التي جعل عدتها شهرا ونصفا تكون عدتها عشرة اشهر ونصفا ومن جعلها ثلاثة اشهر فعدتها سنة كالحرة مسالة----- قال وان عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتي يعود الحيض فتعتد	4113	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1267	false	6449971904555155938	239	300	1207	1500	1500	300	قال وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر منها للحمل وشهران للعدة ش هذا------ مبني- عل--------------------------------------------------------ي ما تقدم له من ا-ن عدة الامة الايسة شهران وهو المذهب اما علي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان عد------تها شهر- ونصف فتجلس------ عشرة اشهر ونصف وعلي رواية ثلاثة اشهر ------تساوي الحرة والله اعلم قال فان عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتي تعود الحيض فتعتد-	1267	-1781846173332082065	219	318.5	172	481	45.53014373779297	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	1	229	4	1143	1498	300	روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت ---فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانه- ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه مسالة قال وان حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه لم تنقض عدتها الا بعد سنة بعد--- انقطاع الحيض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه -انه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه--- تجلس تسعة اشهر فاذا لم يستبن بها حمل تعتد بثلاثة اشهر فذلك سنة ولا نعرف له مخالفا قال ابن المنذر قضي به عمر------------- بين المهاجرين والانصار ولم------------- ينكره منكر	4114	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1268	false	4550244822454263756	68	282	314	1368	1460	300	روي الشافعي في مسنده-------- عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان -لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم----------------------- ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه لم تنقض عدتها الا بعد سنة من وقت انقطاع الحيض ش لانها اذا تصير مرتابة فوجب ان تعتد بسنة كما لو ارتفع حيضها من حين طلقها والعدة لا تبني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي القروء 2812 واعتمد احمد في المسالة علي قو---ل عمر رضي الله عنه فانه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين وارتفع حيضها لا تدري ما رفعه 16 تجلس تسعة اشهر فان -لم يستبن بها حمل تعتد بثلاثة اشهر ----------------------------قال ابن المنذر قضي به عمر رضي الله عنه بين المهاجرين والانصار رضي الله عنهم لا ينكره منكر	1268	-1781846173332082065	742	1345.5	590	1418	52.32722091674805	141	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	3	45	19	227	1476	300	بسنة كما لو ارتفع حيضها--- حين طلقها ووجب عليها سنة كاملة لان العدة لا تنبني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي ثلاثة قروء	4115	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1268	false	4550244822454263756	188	225	910	1092	1460	300	بسنة كما لو ارتفع حيضها من حين طلقها و------------------------العدة لا ت-بني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي ال----قروء	1268	-1781846173332082065	178	325.5	142	211	84.36019134521484	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	112	149	605	795	1542	300	لان الشهور بدل ال---حيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تع--------------------------------------------------------تد بثلاث حيض ان قلنا القرو-------------------------------------ء الحيض وان قلنا القروء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان	4116	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1269	false	-1063786919875118112	11	71	47	329	1485	300	لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وانما لم تبن علي ما مضي لما تقدم من ان العدة لا تبني علي اخري واذا تعتد بثلاث حيض ان كانت حرة وبحيضتين ان كانت امة بناء علي ان القروء الحيض وان قيل انها--- الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرء- فيه وجهان	1269	-1781846173332082065	158	279.5	124	286	55.244754791259766	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4118	true	-5994335531273659592	157	263	821	1352	1551	300	قال ولو مات عنها وهو حر او عبد قبل الدخول او بعده انقضت عدتها لتمام اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة ولتمام شهرين وخمسة ايام ان كانت امة اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة المسلمة غير ذات الحمل من وفاة زوجها اربعة اشهر وعشر مدخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت كبيرة بالغة او صغيرة لم تبلغ وذلك لقوله تعالي--- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الي علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه-------- فان قيل الا حملتم---------------- الاية	4118	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1269	false	-1063786919875118112	73	159	340	774	1485	300	قال ولو مات عنها وهو حر او عبد قبل الدخول او بعده انقضت عدتها بتمام اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة وبتمام شهرين وخمسة ايام ان كانت امة ش اما كون---------------- الحرة تعتد باربعة اشهر وعشر اذا مات زوجها لفقول ال-----------------------------------------------------------------------------------له تعالي 19 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 2813 وقو------ل النبي------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولا فرق بين قبل الدخول وبعده اعمالا لعموم الاية	1269	-1781846173332082065	345	580.0	271	558	61.82795715332031	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	201	234	1077	1249	1611	300	الصحابة رضي الله عنهم علي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا----- قال	4119	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1269	false	-1063786919875118112	189	248	943	1234	1485	300	الصحابة ع--------------لي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ان تكون صغيرة او كبيرة مسلمة او ذمية ولا بين ان يوجد في مدة الاربعة اشهر او لم يوجد وهو كذلك تنبيه والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي والله اعلم قال	1269	-1781846173332082065	150	263.0	120	305	49.180328369140625	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4122	true	6640906577322642392	86	235	433	1189	1505	300	ابن مسعود------------- من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-------------------------------------------- ال---------------------------------طلاق 4 نزلت بعد التي في سورة البقرة------------------------------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 يعني ان هذه الاية هي الاخيرة فتقدم علي ما خالفها من عموم الايات المتقدمة ويخص بها عمومها وروي عبد الله بن الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته ا-------نها كانت تحت سعد بن خولة و----------------------------------------توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك--------------------- فقال ما ---لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه وقال ابن	4122	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1270	false	-3553503293188186771	59	214	321	1100	1504	300	ابن مسعود رضي الله عنه من شاء---------- لاعنته ----------لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه يريد بسورة النساء سورة الطلاق وهذا يدل علي انها متاخرة عن الا----------ية التي في سورة البقرة فيقضي عليها بالنسخ او بالتخصيص 2817 والذي يقطع النزاع ويبين المراد بلا ريب ما --------------------------------------------------------------------------------------------روي ع-------------------ن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي----------------------- فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي -----------قال ابن	1270	-1781846173332082065	489	777.0	390	954	51.25786209106445	84	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	129	206	608	997	1427	300	لانه مشكوك------ في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة----------------------- بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا ونقل حنبل-------- انها تصير----- ام ولد ولم يذكر العدة فقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور والصحيح ان هذا ليس------------ برواية في العدة لانه--- لم يذكرها ولم يتعرض لها	4124	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1271	false	4557293778943802213	108	170	534	828	1485	300	لانه قد حصل الشك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة به حذارا من دفع اليقين بامر مشكوك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل حنبل عن احمد انها تصير بذلك ام ولد فخرج القاضي وجماعة من ذلك انقضاء العدة به لان ال----------------------ظاهر انه بدء خلق----------------------- ادمي اشبه ما لو تصور وابي ذلك ابو محمد وقال بيس هذا برواية في العدة اذ احمد -----------لم يتعرض لها	1271	-1781846173332082065	156	212.0	121	446	34.977577209472656	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	187	223	941	1116	1487	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ظاهر المذهب ان اقصي------ مدة الحمل اربع سنين وبه قال الشافعي وهو المشهور عن	4125	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1271	false	4557293778943802213	266	299	1320	1479	1485	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ش هذا يعتمد اصلا وهو اكثر مدة الحمل والمذهب---------------------- المشهور ان	1271	-1781846173332082065	130	224.0	101	181	71.82320404052734	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	28	202	132	972	1451	300	لا نص فيه -يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق-----ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وق-----ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد -------------------بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عل----ي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم -بن نجيح العقيلي حكي ذلكابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر----------------------- ضرب لامراة المفقود اربع سنين ولم يكن ذلك ا---------لا لانه غاي----ة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما اذا -ثبت هذا فان المراة اذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج او طلاقه --------------ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء و--------------------لا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها منقضية به	4126	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1272	false	1563463918123041880	4	204	18	987	1458	300	لا نص فيه فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد ذلك 2819-------- فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد 2820 وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين 2821 وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين 2822 وحكي ابو الخطاب ان محمد بن عبد الله بن --حسن بن الحسن بن علي بقي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم ابن نجيح العقيلي 2823 ويءيد ذلك --------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب لامراة المفقود اربع سنين والظاهر انه انما فعل ذلك لانه اقصي مدة الحمل 2824 وعن احمد ان اقصاه سنتان لان عاءشة رضي الله عنها قالت لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل ولان الاتفاق حصل -علي ذلك--------- بخلاف غيره-- اذا تقرر هذا اتت المراة ---بولد- لاربع سنين فما دون من يوم------------- طلاقها او موت زوجها ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بالاشهر علي قول ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق لل-زوج والعدة منقضية به	1272	-1781846173332082065	671	1137.0	523	1071	62.65172576904297	121	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4129	true	1619270572393890612	52	79	253	381	1531	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنقض عدتها حتي تزوجت من اصابها فرق بينهما وبنت علي ما مضي من عدة الاول ثم استقبلت العدة من الثاني	4129	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1273	false	-4374613626679588872	87	112	457	580	1557	300	قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنقض عدتها حتي تزوجت من اصابها فرق بينهما وبنت علي عدتها من----- الاول ثم استقبلت العدة من الثاني	1273	-1781846173332082065	115	219.5	91	128	89.84375	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	76	116	395	597	1547	300	روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب--- وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها	4130	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1273	false	-4374613626679588872	260	300	1359	1557	1557	300	روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكح------ت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها-	1273	-1781846173332082065	185	346.0	148	205	90.24390411376953	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	116	156	597	792	1547	300	فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا	4130	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1274	false	-1317936877010310043	0	40	0	195	1494	300	فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر فلا ينكحها ابدا	1274	-1781846173332082065	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	159	272	808	1400	1547	300	علي انه قضي في التي ---تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما ف------ي الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحق الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كحبس الزوجة مسالة قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينكحها بعد انقضاء العدتين يعني للزوج الثاني ان يتزوجها بعد انقضاء العدتين فاما الزوج الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح ----باطل وان كان طلاقه دون الثلاث فله نكاحها ايضا بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه	4130	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1274	false	-1317936877010310043	203	288	1007	1440	1494	300	عنه انه قضي في المراة تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولا--------------------------- يعرف لهما مخالف في الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم ولعموم 19 ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله الاية والضمير في قول الخرقي وله ان ينكحها اي--------------------------- الثاني -------------------------------اما ال------اول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح ---------لبطلانه وعدم مشروعيته وان كان------ دون الثلاث فله نكاحها ب-----عد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه	1274	-1781846173332082065	303	375.0	237	700	43.28571319580078	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	17	202	79	991	1470	300	منهما اري القافة والحق بمن الحقو---ه منهما وانقضت عدتها ---منه واعتدت للاخر وجملته انها اذا كانت حاملا انقضت عدتها منه -------بوضع --حملها لقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ثم ننظر ف-----ان كان يمكن ان يكون- من الاول دون الثاني وهو ان تاتي به---- لدون ستة اشهر من وطء الثاني و-اربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها به منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عد-----ة الثاني هاهنا----- علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ان يكون- منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري الق----------------------افة فان الحقته با-لاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني---- وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو ا-------------مكن كونه من	4132	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1275	false	6181394479150333737	0	173	0	855	1484	300	منهما اري القافة والحق بمن الحقوه به منهما وانقضت عدتها به منه واعتدت للاخر ش---------- اذا حملت هذه المنكوحة في العدة فعدتها بوضع الحمل كغيرها بلا ريب ثم ي--------------------------------------------نظر في الولد فان امكن ----كونه من الاول دون الثاني ---كان تاتي بالولد لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاربع سنين فما دون-- من فراق الاول ف-هو ملحق به---- وتنقضي عدتها--- منه به ---ثم ---------------تعتد للثاني وان امكن كونه من الثاني --------وحده كان تاتي به لستة اشهر فازي--د الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني---------- فتنقضي--- عدتها منه به ---ثم تتم عدة الاول وانما قدمت عدة الثاني والحال هذه علي عدة الاول حذارا من ان ي----كون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن ----كونه منهما ---كان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دون-- من بينونتها من الاول وهذه صورة الخرقي فانه يري القافة فان الحقته باحدهما لحق به واانقضت عدتها به--- منه ثم اعتدت للاخر وان الحقته ب---هما لحق بهما وانقضت عدتها به منهما ولو لم يمكن كونه من	1275	-1781846173332082065	629	962.5	490	989	63.59959411621094	105	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	197	281	971	1369	1470	300	كما ------لو امكن كونه من الثاني دون الاول فان اشكل امره علي القافة او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه-------- ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الث-اني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما الولد فقال ابو بكر يضيع نسبه لانه لا دليل علي نسبته الي واحد منهما فاشبه ما لو كان مجنونا لم ينتسب الي واحد منهما وقال ابو عبد الله بن حامدسش يترك حتي يبلغ فينتسب الي	4132	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1275	false	6181394479150333737	201	257	994	1264	1484	300	كما تقدم ولو امكن كونه منهما ولم توجد قافة او- اشكل امره عليها فانها---------------------------- بعد وضعه تعتد بعدة اخري لان الولد ان كان من الاول ف-----------عليها ان تعتد للثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ولا يتيقن ذلك الا بعدة كاملة وهل--------- يضيع نسب الولد والحال هذه او---------------------------------------------------------------------------------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي	1275	-1781846173332082065	165	207.0	124	413	39.95157241821289	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	233	300	1218	1582	1582	300	استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات ولانه استبراء لغير الزوجات والموطوءات بشبهة فاشبه ما ذكرنا قال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله تعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 ما هن بازواج فاما حديث-------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص فضعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت-	4149	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1276	false	7496846324336001725	27	96	154	514	1508	300	استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الثانية تعتد بعد موته باربعة اشهر وعشر 2829 لما روي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر يعني ام الولد رواه ابو داود وابن ماجه وقد ضعف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال الم----يموني رايت	1276	-1781846173332082065	172	182.0	139	543	31.675874710083008	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4150	true	5237305691776944737	4	53	16	244	1487	300	حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشر- انما هي عدة الحرة من النكاح وانما---- هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	4150	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1276	false	7496846324336001725	89	129	476	668	1508	300	حديث عمرو بن العاص وق------------ال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو هذا ويقو----------ل اين سنة النبي------------------- في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة من النكاح وانما امة هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	1276	-1781846173332082065	178	317.0	140	233	76.39485168457031	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	192	240	1014	1236	1527	300	احمد الاول--- قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان--------- عمر بن عبد العزيز سال--------- عن ذلك	4151	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1276	false	7496846324336001725	248	300	1269	1508	1508	300	يحصل الا بذلك قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا -ثلاثة اشهر ل--اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك 2830 وقد سال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عن ذلك-	1276	-1781846173332082065	206	365.0	160	243	84.7736587524414	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	240	289	1236	1477	1527	300	وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك----- ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ا-------------ن النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فت-بين حينءذ	4151	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1277	false	8169236907236928120	0	53	0	260	1563	300	وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك 2831 ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ	1277	-1781846173332082065	238	458.0	189	260	91.53845977783203	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	81	240	431	1292	1615	300	قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة للح-----مل وشهر- مكان الحيضة وفي هذه المسالة ايضا روايتان احدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انها تستبرا بعشرة اشهر والثانية بسنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات وقد ذكرنا الروايتين في الايسة وذكرنا ان المختار عن احمد استبراءها بثلاثة اشهر وهاهنا جعل مكان الحيضة شهرا لان --اعتبار تكرارها في الايسة--------------------- لتعلم --براءتها من الحمل وقد علم براءتها منه هاهنا بمضي غالب مدته فجعل الشهر مكان الحيضة علي وفق القياس فصل -------------------------------------------------------------------------وان علمت ما رفع الحيض لم تزل في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبرء بنفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء نفسها استبراء الايسات وان ارتابت نفسها فهي كالحرة المستريبة وقد ذكرنا حكمها فيما مضي من هذا الباب والله تعالي اعلم مسالة قال وان كانت حاملا فحتي تضع -وهذه --------بحمد الله لا خلاف فيها فان الله تعالي قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع	4152	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1277	false	8169236907236928120	101	232	514	1201	1563	300	قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت -تسعة اشهر للحمل وشهرا مكان الحيضة ش اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تقعد تسعة اشهر للحمل بلا ريب ثم تقعد شهرا للاستبراء عوض الحيضة قاله الخرقي وتبعه ابو محمد مع قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الايسة است---------براءها بثلاثة اشهر وذلك----------------------- لان الاستب-------راء في الايسة انما كان بثلاثة اشهر لتعلم البراءة---------------------------------------------------- فجعل الشهر مكان الحيضة علي وفق القياس وحكي ابو البركات وغيره فيها رواية اخري انها تستبرا بثلاثة اشهر كالايسة تنبيه وان علمت ما رفع الحيض لم تزل في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبرا به او-------------- تصير ايسة فتستبرا باستب-----راء الايسات---------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم------ قال وان كانت حاملا فحتي تضع ش هذا اجماع والحمد -لله وقد شهد ------له قوله تعالي 19- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقو---------ل النبي -------------------لا توطا حامل حتي تضع	1277	-1781846173332082065	392	526.0	309	1077	36.39739990234375	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4155	true	-7169045808457467059	23	117	125	623	1609	300	-------------كما لو مات عنها ولان هذه موطوءة وط-ا له حرمة فلم يجز ان تتزوج قبل الاستبراء كالموطوءة بشبهة وهذا لانه اذا وطءها سيدها اليوم ثم زوجها فوطءها -الزوج في اخر اليوم افضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وهذا لا يحل ويخالف البيع فانها لا تصير به فراشا ولا يحل لمشتريها وطءها حتي يستبرءها فلا يفضي الي اختلاط المياه ولهذا يصح في المعتدة والمزوجة بخلاف التزويج فصل فان لم تكن من ذوات القروء فاستبراءها بما ذكرنا في ام الولد علي ما شرحنا ومفهوم كلام الخرقي انها اذا كانت امة لا يطءها سيدها لم------------------- يلزمها استبراء	4155	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1277	false	8169236907236928120	256	295	1317	1539	1563	300	هنا بحيضة وذلك لانها----------------- موطوءة وطءا له حرمة فلم يجز ان تتزوج قبل الاستبراء كالموطوءة بش------------------------------------------------بهة وال--معني فيه الخوف ------من اختلاط المياه وامتزاج الانساب المطلوب عدمه شرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومفهوم كلام الخرقي انها اذ------------------------ا لم يكن سيدها يطاها لا يلزمها استبراء	1277	-1781846173332082065	155	235.5	124	532	29.135337829589844	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4157	true	-18908135127338630	255	293	1441	1618	1646	300	قال ومن- ملك امة لم يصبها ولم يقبلها حتي يستبرءها------ بعد تمام ملكه لها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بوضع الحمل ان كانت حاملا او بمضي ثلاثة اشهر ان كانت من الايسات-------------- او من اللاءي لم يحضن	4157	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1278	false	-8187601909411331790	77	118	388	580	1504	300	قال واذا ملك امة لم يصبها ولم يقبلها حتي يستبرءها بحيضة بعد تمام ملكه لها------ ان كانت ممن تحيض او بوضع الحمل ان كانت حاملا او بمضي ثلاثة اشهر ان كانت من اللاءي يءسن من المحيض او من اللاءي لم يحضن	1278	-1781846173332082065	164	294.0	127	198	82.82828521728516	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	99	159	524	805	1527	300	روي ابو--- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام------- اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه احمد--------------- وعن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان------------------------------------------------------------------------------------------ يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها----------- بحيضة	4158	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1278	false	-8187601909411331790	129	202	628	985	1504	300	روي عن ابي سعيد ا--لخدري رضي الله عنه انه النبي قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود 2833 وعن رويفع بن ثابت ---------------------------------رض----------ي الله ع-نه --ان النبي -قال من ------كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو داود وزاد ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها والاستبراء بحيضة	1278	-1781846173332082065	186	252.5	140	412	45.1456298828125	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	0	21	0	106	1539	300	انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون	4160	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1279	false	-9212398554194251346	44	65	210	316	1534	300	انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون	1279	-1781846173332082065	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4166	true	-2754854852476997380	220	289	1160	1508	1580	300	ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارض-ها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولان---- الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يجوز لها استعمال الاد---------هان المطيبة كدهن الورد	4166	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1281	false	-3759317456237561677	0	57	0	288	1550	300	ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وفي معني الطيب---------------------------------------------------- الادهان بالادهان المطيبة كدهن الورد	1281	-1781846173332082065	268	473.5	214	365	73.4246597290039	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	107	161	566	815	1525	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها -اذا طهرت من -حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه----- وعن ام---------- سلمة	4167	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1280	false	-9157914834919783659	239	292	1249	1499	1536	300	ام عطية رض-------------ي الله عنها ان النبي قال لا تحد المراة فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا---- ادني طهرها فاذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط و--اظفار متفق عليه 2836 وعن زينب بنت ابي سلمة	1280	-1781846173332082065	210	341.5	163	275	76.36363983154297	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	198	263	1000	1316	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قال -قلت باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة	4167	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1281	false	-3759317456237561677	146	211	742	1056	1550	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحنا- فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك رواه ابو داود والنساءي--- والزينة	1281	-1781846173332082065	266	436.5	210	347	76.65705871582031	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4168	true	1898562651479777298	10	48	56	255	1586	300	ام حكيم بنت اس-د عن امها ان زوجها توفي----- وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي--- الا لما--- لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار	4168	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1281	false	-3759317456237561677	111	142	567	726	1550	300	ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي عنها وكانت تشتكي عين-ها فتكتحل بالجلا--------------------------------------------------- فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار	1281	-1781846173332082065	142	245.0	114	211	67.29857635498047	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	255	300	1322	1537	1537	300	روت -----فريعة بنت مالك بن سنان---- اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان---------- زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه------------- بطرف القدوم------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني-	4169	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1282	false	-2915803693913186316	178	228	920	1158	1506	300	روي عن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله------------------- ان ارجع الي اهلي فان----ي لم يتركني	1282	-1781846173332082065	160	239.0	123	261	61.30268096923828	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	0	69	0	337	1487	300	في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرني فدع-ت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة ف---------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما--- كان عثمان بن عفان------------- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	4170	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1282	false	-2915803693913186316	228	299	1158	1500	1506	300	في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله------------------- نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرني فدعيت له فقال ما------------------------------ قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما ان كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	1282	-1781846173332082065	283	485.0	224	391	72.3785171508789	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	213	279	1066	1378	1487	300	هدما او غرقا او عدوا او نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- او حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها ف---لها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذلك اجر المسكن وانما------------------------------------------------------------------------- الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن	4170	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1283	false	3387348969457191869	35	125	176	623	1517	300	هدما او غرقا او عدوا و--نحو ذلك فلها ان تنتقل لكن هل تنتقل الي اقرب الاماكن الي المسكن وبه جزم ابو الخطاب في الهداية وابو البركات او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث شاءت وهو مختار ابي محمد وحكاه عن القاضي فيه وجهان وقد ذكر ابو محمد من صور الاعذار المبيحة للانتقال اذا لم تجد اجرة المنزل------------------------------- الا من مالها فان لها الانتقال وذكر هو وغيره انه لا يجب للمتوفي عنها سكني ان كانت حاءلا بلا نزاع وفيما اذا كانت حاملا روايتان وحاصل قوله وقد صرح به ان الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن	1283	-1781846173332082065	108	13.0	81	598	18.060199737548828	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	55	89	272	448	1588	300	روي جابر------------- قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود	4175	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1284	false	7078175793854179126	14	47	72	241	1579	300	روي جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك للنبي------------------- فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان -تصدقي منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود	1284	-1781846173332082065	156	284.0	126	189	82.53968048095703	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	135	206	697	1042	1499	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فاوجب لهن السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------ما روت-فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص----- طلقها البتة وهو غاءب----- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة --------ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1305	false	2419760123585478335	163	249	841	1268	1524	300	وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولان الحمل ولده ولا يمكنه الانفاق عليه الا-- بالانفاق عليها فوجب نظرا الي ان ما يتوقف عليه الواجب واجب وان كانت حاءلا فلا نفقة لها علي المشهور المعروف 2875 لما روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان زوجهات طلقها البتة وهو غاءب عنها فارسل اليها وكيله بشعير فسطخ-ته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1305	-1781846173332082065	255	394.5	201	456	55.921051025390625	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	231	276	1156	1376	1499	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال--------------------------------- عروة------------ لقد عابت---- عاءشة ذلك---------- اشد العيب وقال انها ك-------------------------------------------انت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها وقال س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب------------------------------------------------- تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم	4177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1306	false	1148231807398965415	74	192	341	917	1415	300	كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسبت رواه مسلم وغيره 2878 وعن هشام بن عروة عن ابيه قال لقد عابت ذلك عاءشة رضي الله عنها اشد العيب يعني حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله رواه ابو داود وابن ماجه واخرجه البخاري تعليقا 2879 وعن سليمان بن يسار في خروج فاطمة قال انما كان ذلك من سوء الخلق رواه ابو داود مرسلا 2880 وعن ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس انما كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم	1306	-1781846173332082065	182	265.5	139	576	31.59722137451172	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	226	276	1145	1385	1506	300	الي سفر في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل---------------------------------- الي منزلها قبل انقضاء عدتها ومتي كان عليها في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كما لو بعدت ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في	4180	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	103	177	526	903	1530	300	الي سفر في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وظاهر كلام الخرقي ان مضيها علي سبيل الوجوب وجعله ابو محمد علي سبيل الجواز ان وصلت الي منزلها قبل انقضاء عدتها وفصل ابو البركات فقال ان امكن---------ها الرجوع لقضاء العدة ثم الاتيان بالحج خيرت وان لم يمكنها قدمت الحج فخصص اطلاق الخرقي تنبيه حد القريب ما لا تقصر فيه الصلاة والبعيد عكسه قاله القاضي قال فان رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها اتت---------- به في	1286	-1781846173332082065	128	152.5	95	396	32.3232307434082	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	0	73	0	382	1525	300	زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه ولان ذلك فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثانية لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات ---------------------وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تحرم المصة ولا المصتان--------------------- وعن ام الفضل بنت الحارث قالت قال --------نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا-------------------------------------------------ملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم	4185	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1287	false	-1152622061615871055	171	238	896	1246	1583	300	زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه وبهذا استدل احمد وروي عنه ان التحريم------------------------------------------------------------------------------ لا يثبت-------- الا بثلاث رضعات 2844 اعتمادا علي ما روي عن عاءشة رض-------------------------------------------ي الله عنها ان النبي قال لا تحرم المصة و---المصتان رواه مسلم وغيره 2845 وعن ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا سال النبي ا---تحرم ال----مصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي لفظ لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم	1287	-1781846173332082065	163	183.0	126	489	33.33333206176758	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4188	true	155748957114252535	75	193	384	955	1468	300	ابو بكر قياس قول احمد انه لا يحرم لانه وجور وحكي عن ابن حامد انه قال ان كان الغالب اللبن حرم والا فلا وهو قول ابي ثور والمزني لان الحكم للاغلب ولانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد به ونحو هذا قول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار قد مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان طاهرا فقد حصل شربه ويحصل منه انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا فيما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان --------------صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بلبن مشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشاز العظم وحكي ------------عن القاضي	4188	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1289	false	1326766620377118923	52	97	286	502	1521	300	ابو بكر قياس قول احمد انه لا يحرم لانه وجور -----ثم ابو محمد يقول الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كانت صفات اللبن باقية -اما ان ذهبت كان كان يصب في ما ------لم يتغير به فلا ---------تحريم لانتفاء الرضاع ومعناه وهو----------------------------------- انشاز العظم وانبات اللحم به وعن القاضي	1289	-1781846173332082065	148	198.0	113	597	24.790618896484375	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4189	true	601277049437338636	148	198	732	974	1563	300	قال واذا حملت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين حرمت عليه وبناتها من ابي هذا الحمل ومن غيره وبنات ابي هذا الحمل منها ومن غيرها وان ارضعت صبية فقد صارت ابنة لها ولزوجها لان اللبن من الحمل الذي هو منه	4189	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1289	false	1326766620377118923	209	259	1056	1298	1521	300	قال واذا حبلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين حرمت عليه وبناتها من ابي هذا الحمل ومن غيره وبنات ابي هذا الحمل منها ومن غيرها فان ارضعت صبية فقد صارت ابنة لها ولزوجها لان اللبن من الحمل الذي هو منه	1289	-1781846173332082065	240	478.0	190	242	99.17355346679688	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	44	120	234	611	1557	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت--- والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع- ما يحرم من النسب	4190	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1071	false	2944634672916203629	80	149	414	754	1518	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت لا والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله------------------- فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله ف-------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يدا-ك قال عروة فبذلك كانت عاءشة ت-----قول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1071	-1781846173332082065	327	585.0	260	384	85.15625	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4195	true	375152710560413121	175	214	884	1078	1529	300	قال ولو طلق------ زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجت بصبي مرضع فارضعته فحرمت عليه ثم تزوجت باخر ودخل بها ووطءها ثم طلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت	4195	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1291	false	8381622716723643008	262	300	1267	1456	1456	300	قال ولو طلق الرجل زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجت بصبي مرضع فارضعته -حرمت عليه ثم تزوجت باخر ودخل بها و---------طلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت-	1291	-1781846173332082065	183	339.5	147	200	91.5	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4205	true	-4278943629245045251	63	93	332	513	1660	300	قال وان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن منفردات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الاصاغر	4205	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1293	false	6432360535766447808	132	228	721	1262	1660	300	قال وان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن متفرقات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا ش اذا كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن الكبيرة متفرقات حرمت الكبيرة لما تقدم وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لما تقدم من انهما قد صارتا اختين وقد جمع بينهما في النكاح فيبطل نكاحهما ويثبت نكاح الاخري لانها لم توجد ما يجمع معه وهذا ايضا مبني علي ما تقدم اما علي الرواية الاخري فانه ينفسخ نكاح الجميع نكاح الاولي مع الام ونكاح الثانية والثالثة لانهما قد صارتا اختين قال وان كانت ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الاصاغر	1293	-1781846173332082065	176	336.0	146	541	32.5323486328125	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	90	206	451	1059	1532	300	رضي الله عنهما وجملة ذلك ان شهادة ------------------------------------------------المراة ال-----------واحدة مقبولة في الرضاع اذا كانت مرضية وبهذا قال طاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز وعن احمد رواية اخري- لا يقبل الا -شهادة امراتين وهو قول الحكم لان الرجال اولي من النساء ولا يقبل الا شه-ادة رجلين فالنساء اولي وعن احمد رواية---------- ثالثة --ان شهادة المراة الواحدة مقبولة وتستحلف مع شهادتها وهو ق-------------ول ابن عباس واسحاق لان ابن عباس قال في امراة زعمت انها ارضعت رجلا واهله فقال ان كانت مرضية استحلفت وفارق امراته وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحلو حتي تبيض ثدياها يعني يصيبها فيه-ا برص عقوبة علي كذبها وهذا لا يقتضيه قياس ولا يهتدي اليه راي فالظاهر انه لا يقول-------ه الا ---	4206	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	169	278	866	1448	1554	300	رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع 2862 وقال لشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحد-------ة في الرضاع--------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية ثانية لا يقبل الا بشهادة امراتين ل--------------ان الرجال اكمل من النساء ولا يقبل الا بشهادة رجلين مكذلك لا يقبل الا بشهادة امراتين وعنه ثالثة تقبل شهادة المراة الواحد-------ة وتستحلف مع شهادتها 2863 اعتمادا علي قول ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال في امراة زعمت انها-ارضعت رجلا واهله فقال ان كانت مرضية استحلفت وفارق امراته وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها يعني يصيبها فيهما برص عقوبة علي كذبها نسال الله العافية من ذلك و--------------الظاهر انه لا يقول مثل هذا الا عن	1294	-1781846173332082065	372	542.5	296	706	52.691219329833984	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	8	102	42	517	1532	300	فسد نكاحها علي التي ارضعتها وان---------- كان دخل بالكبيرة حرم الكل عليه علي الابد ورجع علي كل واحدة بما لزمه من مهر التي ارضعتها وان قلنا انه يرجع بمهر الكبيرة رجع به علي المرضعة الاولي لانها التي افسدت نكاحها مسالة ق--------ال وان- شهدت امراة واحدة علي الرضاع حرم النكاح اذا كانت مرضية وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله --رواية اخري ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما وجملة ذلك ان شهادة المراة الواحدة مقبولة في الرضاع	4206	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	12	92	70	482	1554	300	فسخ نكاح الاخريين الي حين الارضاع قال ولو كان دخل بالكبيرة حرم الكل عليه علي الابد ش اما تحريم---------------------------------------------------------- الكبيرة فلما تقدم واما تحريم الاصاغر فلانهن رباءب مدخول بامهاتهن فيحرمن قال واذا شهدت امراة واحدة علي الرضاع حرم النكاح ا-ن كانت مرضية وقد قال ابو--- عب----------د الله في موضع اخر- ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما ش----------- شهادة المراة الواحدة مقبولة في الرضاع	1294	-1781846173332082065	290	463.5	229	496	58.467742919921875	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4207	true	9261893288090026	0	63	0	342	1588	300	كيف---- وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع----- وقال الاوزاعي فرق عثمان بين اربعة وبين نساءهم بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كانت القضاة تفرق ب--ين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذا شهادة علي عورة فقبل فيها شهادة	4207	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	150	198	775	1024	1554	300	كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك 2861 وقا----------------------------------ل الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع 2862 وقال ----------------------------------------------------------------------لشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع وعن احمد رواية ثانية لا يقبل الا بشهادة	1294	-1781846173332082065	194	327.0	155	353	54.9575080871582	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	45	79	215	383	1432	300	قال واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الزوج اذا---- اقر ان زو------جته من الرضاعة	4208	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1295	false	11897278334273661	0	70	0	343	1521	300	قال واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح ش لان اقراره يتضمن ذلك ولا فرق بين قبل الدخول وبعده وانما ذكر الخرقي قبل الدخول لما يذكره من المهر وكلام الخرقي يشمل ما اذا كانت معروفة النسب وصرح بذلك القاضي في ضمن كلامه في التعليق قال فان صدقته------- فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر --------------ش اذا قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة	1295	-1781846173332082065	137	217.5	107	365	37.53424835205078	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	33	80	155	415	1573	300	--قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاحزاب 50 واما السنة فما روي--------------------------------------------------------------- جابر----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4211	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1295	false	11897278334273661	218	284	1101	1442	1521	300	9 قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقول الله تعالي 9 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الاية 2864 وعن جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل ان رسول الله ي----------------- خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	1295	-1781846173332082065	214	359.5	174	359	59.61002731323242	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	2	41	8	204	1492	300	او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4218	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1296	false	-3638545333214660093	224	259	1132	1309	1497	300	او بعضه وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال النبي------------------- لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1296	-1781846173332082065	177	342.0	142	196	90.30612182617188	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	129	161	664	824	1526	300	وقال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت------------- الفسخ	4221	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1297	false	-2915202904786228638	137	171	687	860	1542	300	وقال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي واختار القاضي انها لا تملك الفسخ	1297	-1781846173332082065	148	284.5	118	173	85.54913330078125	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	90	125	483	645	1526	300	وروي سعيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قال سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله	4221	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1298	false	458227718283506093	19	53	94	251	1501	300	وروي سعيد عن سفيان ع----ن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي زوج-ته ايفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله	1298	-1781846173332082065	152	291.0	118	162	93.82716369628906	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	198	271	1049	1403	1541	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي----------------------- ابن المنذر ق-ال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	4230	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1298	false	458227718283506093	243	297	1221	1488	1501	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف مع ان هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع في المسالتين في الجملة حكاه ابن المنذر فقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم	1298	-1781846173332082065	231	430.0	183	378	61.11111068725586	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4244	true	-9141165263829828837	136	226	713	1149	1525	300	قال فان كان لها ولد لم لتزم-----ه نفقة ولده -----حرا كان------ او عبدا --ونفقتهم علي سيدهم يعني الامة ليس علي زوجها نفقة ولده منها وان كان حرا لان ولد الامة عبد------------ لسيدها فان الولد يتبع امه في الرق والحرية فتكون نفقتهم علي سيدهم دون ابيهم فان العبد اخص بسيده من ابيه ولذلك لا ولاية بينه وبين ابيه ولا ميراث ولا انفاق وكل ذلك للسيد وقد رويت عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان ولد العربي يكون حرا وعلي ابيه فداءه فعلي هذا تكون نفقتهم عليه---- ولو اعتق الولد	4244	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1302	false	-5255024709704005277	117	184	629	951	1518	300	قال فان كان لها ولد لم يلزم الزوج نفقة ولده منها حرا كان الزوج او عبدا اذ نفقتهم علي سيدهم ش قد تقدمت الاشارة الي هذا وذلك-------------------- لان ولد الامة من نماءها فيكون لسيدها بلا ريب ونفقة المملوك علي ---------------------------------------------------------سيده لما سياتي ان شاء الله تعالي وعن احمد---------------------------------------------------------------------- رواية اخري ان ولد العربي يكون حرا وعلي ابيه فداءه فعلي هذا تكون نفقته- عليه قال وليس علي العبد	1302	-1781846173332082065	194	241.5	146	470	41.27659606933594	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4247	true	-4104106370496941650	250	279	1249	1405	1515	300	باب الحال التي تجب فيها النفقة علي الزوج مسالة -------------------------------------------------------------قال رحمه الله واذا تزوج بامراة مثلها يوطا فلم تمنعه نفسها ولا منعه اولياءها لزمته النفقة-- وجملة ذلك ان المراة	4247	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1303	false	6227433997497023514	95	138	477	696	1526	300	باب الحال التي تجب فيها النفقة علي الزوج 2 لما تقدم له ان النفقة تجب للزوجة ذكر الحال التي تجب فيها النفقة فقال رحمه الله واذا تزوج بامراة مثلها يوطا فلم تمنعه نفسها ولا منعه اولياءها لزمته النفقة ش فظاهر هذا ان النفقة	1303	-1781846173332082065	140	242.5	111	219	63.92694091796875	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	160	196	830	1012	1548	300	النفقة لها لانه لا حكم لكلامها مسالة قال واذا كانت بهذه الحال التي وصفت وزوجها صبي- اجبر وليه علي نفقتها من مال الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن له مال فاختارت فراقه فرق الحاكم بي----------------نهما يعني اذا كانت	4249	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1304	false	-1056402627575737676	117	225	581	1124	1522	300	النفقة---- لانها والحال هذه كالصغيرة قال واذا كانت بهذه الحال التي وصفت وزوجها صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي ش والحال التي وصفها ان يكون مثلها يوطا ولم تمنع نفسها ولا منعها اولياءها واذا كان زوجها والحال هذه صغيرا وجبت عليه نفقتها لان المنع جاء من قبل الزوج لا من قبلها اشبه ما لو كان غاءبا وعلي المشهور لا بد ان تسلم نفسها او تبذل له ذلك اذا تقرر هذا فالمخاطب بالنفقة هو الولي كما يخاطب باداء بقية الواجبات عنه والاداء من مال الصبي كما في بقية الواجبات قال فان لم يكن له مال فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما ش قد تقدم الكلام علي هذا وانه	1304	-1781846173332082065	147	233.5	117	547	26.873857498168945	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4250	true	5326291064090291535	251	288	1305	1498	1563	300	قال وان طالب الزوج بالدخول وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي كان ذلك لها ولزمته النفقة الي ان يدفع اليها صداقها وجملته ان ل-----------------------لمراة ان تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها--------- لان تسليم نفسها----- قبل تسليم صداقها	4250	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1304	false	-1056402627575737676	255	296	1288	1501	1522	300	قال وان طالب الزوج بالدخول وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي كان ذلك لها ولزمته النفقة الي ان يدفع اليها صداقها ش اذا طالب الزوج بالدخول وامتنعت المراة --------------حتي -تقبض صداقها فلها ذلك لان عليها في التسليم قبل --قبض صداقها	1304	-1781846173332082065	150	230.5	118	230	65.21739196777344	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4250	true	5326291064090291535	1	37	4	196	1563	300	يجبر الولي علي نفقتها من مال الصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة علي الصبي وانما الولي ينوب عنه في اداء الواجبات عليه كما يءدي اروش جناياته وقيم متلفاته وزكواته و-------------------------------------ان لم يكن له مال فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما	4250	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1304	false	-1056402627575737676	131	218	661	1094	1522	300	اجبر وليه -علي نفقتها من مال الصبي ش والحال التي وصفها ان يكون مثلها يوطا ولم تمنع نفسها ولا منعها اولياءها واذا كان زوجها والحال هذه صغيرا وجبت عليه نفقتها لان المنع جاء من قبل الزوج لا من قبلها اشبه ما لو كان غاءبا وعلي المشهور لا بد ان تسلم نفسها او تبذل له ذلك اذا تقرر هذا فالمخاطب بالنفقة -هو الولي -------------------------------------------كما يخاطب باداء بقية الواجبات عنه والاداء من مال الصبي كما في بقية الواجبات قال فان لم يكن له مال فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما	1304	-1781846173332082065	101	98.0	80	478	21.12970733642578	15	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	154	202	834	1061	1538	300	روت فاطمة بنت قيس-------------- ان زوجها- طلقها البتة وهو غاءب----- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه	4253	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1305	false	2419760123585478335	202	251	1045	1278	1524	300	روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان زوجهات طلقها البتة وهو غاءب عنها فارسل اليها وكيله بشعير فسطخته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله فذكرت------------------- ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه	1305	-1781846173332082065	197	348.0	154	255	77.2549057006836	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	50	78	240	367	1528	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انكره وق---------ال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا	4254	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1307	false	7319789694592974153	26	110	130	516	1417	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فانا نري ان ذلك وهم ممن روي عن عمر ون الكتاب يطلق لعدتها قال 19 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يطعن حملهن فءن قيل حديث عمر قد رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم ثم يدل علي ضعفه اختلاف الفاظه ففي السنن ما تقدم وقال احمد وقد ذكر له هذا فقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وقال	1307	-1781846173332082065	116	207.5	89	386	30.05181312561035	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	49	160	236	780	1528	300	-يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكر-----------------------------------------------------------ه وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة قال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله------ والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه--- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	4254	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1307	false	7319789694592974153	201	290	951	1372	1417	300	في حديث عمر-------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها فقال لا نعرف في كتاب الله ذكرا ولا في سنة رسول الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة ان- كانت حاملا لقوله سبحانه 19 وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ----------اما غير ذ-ات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	1307	-1781846173332082065	334	585.0	264	613	54.48613357543945	61	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4257	true	5023638331789922375	89	169	449	854	1531	300	قال واذا خالعت المراة زوجها وابراته من حملها لم يكن لها نفقة ولا للولد- حتي تفطمه اما اذا خالعته------------ ولم تبرءه من حملها فلها النفقة-------- كما لو طلقها ثلاثا وهي حامل لان الحمل ولده فعليه نفقته وان ابراته من الحمل--------------- عوضا في الخلع ------صح سواء كان العوض كله او بعضه وقد ذكرناه في الخلع ويبرا حين تفطمه اذا كانت قد ابراته من نفقة الحمل وكفالة الولد الي ----------------ذلك او اطلقت البراءة من نفقة الحمل وكفالته لان البراءة المطلقة تن-----------صرف الي	4257	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1309	false	7757337843575279119	114	190	604	987	1534	300	قال واذا خالعت المراة زوجها وابراته من حملها لم يكن لها نفقة ولا -لولده حتي تفطمه --ش اذا خالعت الحامل زوجها ولم تبرءه من حملها فلها النفقة والسكني كما تقدم و----------------------------------------------ان ابراته من --حملها بان جعلت ذلك عوضا في الخلع فانه يصح بناء علي ما تقدم من صحة الخلع بالمجهول ثم ان عينت مدة الحمل والكف----------------------------------ا------لة الي حين الفطام صح وكذلك ان اطلقت الكفالة وينصرف عند التنازع الي حولين وان اطلقت مدة الحمل فقط انصرف الي	1309	-1781846173332082065	200	268.0	156	474	42.194091796875	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4257	true	5023638331789922375	272	300	1388	1531	1531	300	الحمل---- انصرف ذلك الي زمن الحمل قبل وضعه ---------------------------------------------------------------قال القاضي انما صح --مخالعتها علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها هي القابضة لها	4257	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1309	false	7757337843575279119	186	225	967	1172	1534	300	الحمل فقط انصرف---- الي زمن الحمل قبل وضعه قاله ابو محمد وظاهر كلام الخرقي انه ينصرف الي زمن الرضاع ايضا وقال القاضي انما صح المخالعة-- علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها المستحقة لها -	1309	-1781846173332082065	122	207.0	98	212	57.54716873168945	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	3	74	23	366	1569	300	فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي-- اجر رضاعها وهي الاخذة لها المتصرفة فيها ايضا فصارت كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه ليس هو لها ولا هو في حكم ما هو لها مسالة ----------------------------قال والناشز لا نفقة لها فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها معني	4258	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1309	false	7757337843575279119	217	277	1128	1417	1534	300	لانها في حكم ال-مالكة لها ل-انها المستحقة لها وبعد الولادة تاخذ اجر رضاعها قال------------------------------------------------------------------- فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به ---------لانه ليس ل---ها ولا هو في حكم ما هو لها فكانه يخصص كلام الخرقي والله اعلم قال والناشز لا نفقة لها فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها ش ---	1309	-1781846173332082065	230	374.0	177	373	61.66219711303711	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	148	274	746	1372	1505	300	قال والام احق بكفالة الطفل والمعتوه اذا طلقت وجملته ان الزوجين اذا افترقا ول---------هما ولد طفل او معتوه فامه اولي الناس بكفالته اذا كملت الشراءط فيها ذكرا كان او انثي وهذا قول يحيي الانصاري والزهري والثوري ومالك والشافعي وابي ثور واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم احد خالفهم والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود--------------- ويروي ان ابا بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب--------------- بعاصم لامه ام عاصم وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب	4260	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1310	false	2866887945251282544	190	298	1009	1517	1527	300	قال والام احق بكفالة الطفل والمعتوه اذا طلقت ش ----------------اذا افترق الزوجان وبينهما ولد فالام احق به في الجملة ان كان طفلا بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلمه 2885 ل---------------ما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله------------------- انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود وهذا لفظه 2886 ويروي ان ابا بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بعاصم لامه ام عاصم وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب	1310	-1781846173332082065	392	626.5	309	689	56.89405059814453	75	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	211	300	1082	1508	1508	300	يخير كمن دون السبع ولنا ما روي--- ابو هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد باسناد--ه والشافعي------ وفي لفظ ابي هريرة قال جاءت امراة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له------ النبي صلي الله-- عليه وسلم----------------------------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رو------اه ابو داود ولانه اجماع الصحابة فروي عن عمر------------- انه خير غلاما بين ابيه-	4261	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1311	false	-9218657403756038362	69	165	367	824	1479	300	يخير بين ابويه 2887 ل---ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ان-------------- امراة جاءت الي -----رسول الله وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال لها رسول ال-----له استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به مختصر رواه ابو داود 2888 و-------------------عن عمر رضي الله عنه انه خير غلاما بين ابيه	1311	-1781846173332082065	299	403.0	228	523	57.17017364501953	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4262	true	304086902065382815	0	91	0	460	1553	300	وامه رواه سعيد وروي -عن عمارة الجرمي انه قال خيرني علي -------------بين عمي وامي وكنت ابن سبع----- او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة وهذه قصص في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت اجماعا ولان التقديم في الحضانة يلحق به ال-ولد فيتقدم----- من هو اشفق ----------لان -حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها-------------------------------------- اذا لم يكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته	4262	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1311	false	-9218657403756038362	165	243	824	1200	1479	300	وامه رواه سعيد 2889 وعن عمارة الجرمي---- قال خيرني علي رضي الله عنه بين عمي وامي وكنت ابن سبع سنين او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هري------------------------رة ولا نعرف لهم مخالف--ا ولان----------- الحضانة تثبت لحظ الولد في-قدم فيها من هو اشفق به ولا ريب ان ميل الولد الي احد الابوين دليل علي انه اشفق به فرجح بذلك وانما قيدناه بالسبع لانه ----------------------------اذا بلغ------- حدا يعرب عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده ولانه---------------------------------------------------------------------------- اول حال امر الشرع----- بمخاطبته	1311	-1781846173332082065	236	313.5	181	534	44.19475555419922	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4271	true	5301975108574454954	239	284	1203	1430	1516	300	قال واذا تزوجت المراة فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر الي-ها و--يخشي عليه التلف وجملة ذلك ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل	4271	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1314	false	-8254460393848983910	258	300	1323	1535	1535	300	قال واذا تزوجت المراة فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليبها او يخشي عليه التلف ش----------- للزوج منع المراة من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها بطريق الاولي اذ------ عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل-	1314	-1781846173332082065	187	332.5	149	230	81.3043441772461	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	0	99	0	504	1521	300	المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد------ بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ -لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر عل---------ي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت ارضاع ولدها منه فكلام الخرقي يحتمل وجهين احدهما ان له منعها من رضاعه لعموم لفظه وهو قول الشافعي لانه يخل باستمتاعه منها فاشبه ما لو كان الولد من غيره والثاني ليس له منعها فان------------------------------------------------ه قال و------ان ارادت رضاع ولدها------------------------- باجرة مثلها فهي-- احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة	4272	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1315	false	-208772826400014373	16	108	85	550	1604	300	المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد اليها بان لا يوجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد ثدي غي--------رها وخشي عليه التلف فليس للزوج المنع نظرا لحفظ النفس الم----قدم علي حق الزوج وملخصه انه يجب ارتكاب ادني المفسدتين لدفع اعلاهما وقول--------------------------------------------- ال-------------------------------خرقي من رضاع ولدها ظاهر سياق كلامه انه من غ------------------------------------------------يره والا كان يقول وللزوج منع المراة من رضاع ولدها وفي بعض النسخ ولدها من غيره قال وعلي الاب ان يشترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة	1315	-1781846173332082065	223	256.0	173	601	37.10482406616211	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4273	true	8776223596739658332	64	109	326	543	1497	300	قال وعلي الاب ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة ال------كلام في هذه المسالة في فصلين اولهما ان -رضاع الولد علي الاب وحده وليس له اجبار امه علي رضاعه	4273	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1315	false	-208772826400014373	82	128	427	647	1604	300	قال وعلي الاب ان يشترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجرة مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة ش قد دل كلام الخرقي علي مسالتين احدا----هما ان ارضاع الولد علي الاب وحده وليس له اجبار امه علي رضاعه	1315	-1781846173332082065	190	350.0	149	224	84.82142639160156	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	197	286	1025	1505	1578	300	والل-------ه اعلم ----باب نفقة المماليك مسالة قال رحمه الله وعلي ملاك المملوكين ان ينفقوا عليهم ويكسوهم بالمعروف وجملة ذلك ان نفقة المملوكين علي ملاكهم ثابتة بالسنة والاجماع اما-------------------- السنة فما روي ابو ذر عن النبي صل----------------------------ي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم متفق عليه وروي ابو-------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---ال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه	4275	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1316	false	6744832398858365215	67	150	331	749	1523	300	والله سبحانه اعلم باب باب نفقة المماليك ----2 قال---------- وعلي ملاك المملوكين ان ينفقوا عليهم ويكسوهم بالمعروف ش هذا -------------------------------------------------اجماع والحمد لله وقد دلت عليه السنة------------------ النبوية 2893 فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لقهرمان له هل اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطه---------------------------------------------------------------م فان رسول الله قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته رواه مسلم 2894 وعن ابي هريرة--------- رضي الله عنه عن النبي قال للمملوك طعامه وكسوته ---------ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه	1316	-1781846173332082065	205	212.0	159	580	35.344825744628906	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	83	300	403	1479	1479	300	قال وليس عليه نفقة مكاتبه الا ان يعجز لا خلاف في ان المكاتب لا تلزم سيده نفقته لان الكتابة عقد اوجب ملك المكاتب اكساب نفسه ومنافعه ومنع السيد من التصرف فيهما فلا يملك استخدامه ولا اجارته ولا اعارته ولا اخذ كسبه ولا ارش الجناية عليه ولا يلزمه اداء ارش جنايته فسقطت نفقته عنه كما لو باعه او اعتقه فاذا عجز عاد رقيقا قنا وعاد اليه ملك نفعه واكسابه فعادت عليه نفقته كما لو اشتراه بعد ---------بيعه مسالة قال وليس له ان يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه اما اذا اراد استرضاع امته لغير ولدها مع كونه لا يفضل عنه فليس له ذلك لان فيه----------------- اضرارا بولدها لنقصه من كفايته وصرف اللبن المخلوق لولدها الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير من كفايته ومءنته فان كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كالفاضل من كسبها عن مءنتها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة قال واذا رهن المملوك انفق عليه سيده وذلك-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ونفقته من --غرمه ولانه ملك الراهن ونماءه له فكانت عليه نفقته كغير الرهن وقد ذكرت هذه المسالة في باب الرهن مسالة قال واذا ابق العبد فلمن جاء به الي سيده ما انفق عليه-	4279	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1317	false	1235006806206286312	150	271	760	1347	1488	300	قال وليس عليه نفقة مكاتبه الا ان يعجز ------------ش المكاتب -----مع سيده في------------------------------------ اكسابه---- ومنافعه ونفقته ونحو ذلك كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز------------------------------------------------------------------------ عاد كما كان قبل الكتابة قال وليس له ان يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ربه ش-- اذا لم يكن في الامة فضل عن ري ولدها----------------- فليس لسيدها ان يرضعها لغيره حذارا من اضراره------- لنقصه عن كفايته وصرف اللبن المخلوق له لغيره و-------------------------------------------------------------------------ان كان فيها فضل عن ريه----- ------------------------------------جاز له ان يرضعه غيرها لانتفاء المحذور مع وجود المقتضي وهو الملك قال و--------------اذا رهن المملوك انفق عليه سيده 2898 ش لقول النبي الر-------------------هن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ونفقته من الغرم ----------------------------فكانت علي الراهن قال وا---------------------------------------------------ذا ابق العبد فلمن جاء به الي سيده ما انفق عليه	1317	-1781846173332082065	390	539.5	302	1107	35.230350494384766	66	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	91	126	458	626	1519	300	قال -العمد ما -ضربه بحديدة او خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او حجر كبير الغالب ان يقتل مثله او اعاد الضرب بخشبة صغيرة او فعل به فعلا الغالب من ذلك الفعل انه يتلف وجملة ذلك	4283	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1319	false	8219653697752845171	90	123	425	582	1451	300	قال فالعمد ان يضربه بحديدة او خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او حجر كبير الغالب ان يقتل مثله او اعاد الضرب بخشبة صغيرة او فعل به فعلا الغالب------------- انه يتلف ش لما ذكر	1319	-1781846173332082065	146	262.0	114	170	85.88235473632812	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	57	113	316	578	1570	300	الله عليه وسلم------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو---- شريح الخزاعي قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل ف--------------هو بالخيار بين احدي ثلاث---------------------------------- فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية------------ رواه ------ابو داود	4293	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1349	false	6646032563490681903	75	148	393	730	1504	300	الله عنه ان النبي قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه 2955 وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول-------------- من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يديه ثم تلا 19 فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم رواه احمد وابو داود	1349	-1781846173332082065	195	284.5	147	353	55.24079132080078	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	175	292	886	1473	1513	300	قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب الود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا مسالة قال------------------------------------------------------ والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا ------فتكون الدية علي عاقلته وعليه عتق رقبة مءمنة وجملته ان الخطا ان يفعل فعلا لا يريد به اصابة المقتول فيصيبه ويقتله مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا فيقتله --------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه	4296	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1322	false	2207604885149784812	127	300	608	1464	1464	300	----عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وحديث الا وان في قتل خطا العمد--------------------------- بالسوط والعصا والحجر ماءة من الابل قال والدية علي عاقلته ش هذا هو المشهور من الروايتين والمختار لعامة اوصحاب لحديث المغيرة بن شعبة في التي قتلت ضرتها بعمود الفسطاط والرواية الثانية وهي اختيار ابي بكر تجب الدية علي الجاني 2906 لعموم لا يجني جان الا علي نفسه ولا يخفي ضعف هذا اذ الخاص يقضي علي العام فعلي الاول تجب مءجلة علي ---------------------------------------العاقلة بلا ريب وعلي الثاني هل تجب علي القاتل مءجلة او حالة علي قولين لابي بكر قال والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا ش لما فرغ من تعريف العمد وشبهه اشار الي تعريف-------------- الخطا وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو علي ضربين خطا في الفعل وهو الذي ذكره الخرقي ولا ر-يب ان الخطا واضح فيه وقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه-	1322	-1781846173332082065	309	449.5	244	942	32.802547454833984	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	116	216	598	1077	1493	300	علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد------------------------------------------- وعن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ----------------------------------------------------------------------------ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به---------------------------------------------------------------- كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي والعمومات مخصوصات بهذا فنقيس عليه فصل ولا يقتل السيد بعبده في قول اكثر اهل العلم وحكي عن النخعي وداود انه يقتل به لما روي قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع----ه جدعناه	4304	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1328	false	3880700082728202904	23	124	116	604	1515	300	علي رضي الله عنه -----------السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وهو منصرف الي سنة رسول الله 2917 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني 2918 وروي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا ل------------------------------------------ا يقتلان الحر بالعبد ولان القصاص لا يجري بينهما في الاطراف فكذلك في النفس كالاب مع ابنه و----------------------------------------------------------------------------------بهذا يتخصص النفس بالنفس العمد قود المسلمون تتكافء دماءهم ونحوه 2919 وما في السنن من حديث------------------------ الحسن عن سمرة ان -----رسول الله قال---------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه	1328	-1781846173332082065	194	205.5	144	681	28.487518310546875	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4308	true	8833787054235019491	174	298	863	1502	1509	300	الكافر الحر لا يقتل بالعبد المسلم ل-ا----------ن الحر لا يقتل بالعبد لفقدان التكافء بينهما ولانه لا يجد بقذفه فلا يقتل بقتله كالاب مع ابنه وعليه قيمته---------- ويقتل------- لنقضه العهد فان قتل المسلم ينتقض به العهد بدليل ----------------------------------------ما روي ان ذميا كان يسوق حمارا بامراة مسلمة فنخسه بها فرماها ثم اراد اكراهها علي الزنا فرفع الي عمر رضي الله عنه فقال--- ما علي هذا صالحناهم فقتله وصلبه----- وروي في شروط عمر -------------انه كتب الي عبد الرحمن بن غنم ان الحق بالشروط--- من ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولانه فعل ينافي الامان وفيه ضرر علي المسلمين فكان نقضا للعهد كالاجتماع علي قتال المسلمين والامتناع من اداء الجزية وفيه رواية اخري انه لا ينتقض --عهده -------------------------------------------------------بذلك فعلي هذا عليه قيمته ويءدب بما يراه ولي الامر فصل	4308	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1329	false	-3443294530043868624	1	128	3	641	1469	300	الكاف-----ر لا يقتل بالعبد المسلم لما تقدم من ان الحر لا يقتل بالعبد وهو يشمل المسلم والكافر واذا انتفي القصاص وجبت الدية ودية العبد------------ قيمته كما سياتي ويقتل الكافر لنقضه العهد اذ مما ين--------تقض به --عهد الكافر قتل المسلم هذا هو المذهب المنصوص 2920 لما روي ان ذميا كان يسوق حمارا بامراة مسلمة فنخسه---- فرماها ثم اراد اكراهها علي الزنا فرفع الي عمر رضي الله عنه فقال 16 ما علي هذا صالحناهم فقتله وصلبه 2921 وروي في شروط عمر رضي الله عنه انه كتب الي عبد الرحمن بن غنم ان الحق بالشروط 16 من ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده وقيل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواية اخري ----لا ينتقض العهد- بذلك مخرجة مما اذا قذف مسلما قال ابو البركات والاصح التفرقة وعلي هذه الرواية ----يءدب بما يراه ولي الامر قال	1329	-1781846173332082065	394	595.5	310	788	50.0	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4321	true	-5788294415724444196	9	58	47	304	1564	300	باخذ---- الجماعة بالواحد المحافظة علي ما دونها بذلك ولنا ما روي-------------------- ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال- هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال--- لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان	4321	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1332	false	8963272328478236418	50	95	247	486	1524	300	فاخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس 2931 وقد------------------ روي عن علي رضي الله عنه ان شاهدين شهدا عنده------------------------ بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال 16 لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما رواه ----	1332	-1781846173332082065	190	311.5	154	285	66.66666412353516	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4321	true	-5788294415724444196	230	300	1203	1564	1564	300	القصاص علي المشتركين في الطرف اذا اشتركوا في-----ه علي وجه ولا يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر اما بان يشهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعون عن الشهادة --------او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قط--ع المكرهين كلهم والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او يقطعوا يدا او يقلعوا عينا بضربة واحدة او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملوا عليها جميعا او يمدوها فتبين--------------- فان قطع كل واحد-	4321	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1332	false	8963272328478236418	179	241	930	1243	1524	300	القصاص علي الجماعة-- في الطرف ان ي-شتركوا في ذهابه علي وجه -لا يتميز فعل احدهم من فعل صاحبه كا----ن يشهدوا عليه بما يوجب قطع طرفه-- ثم يرجعوا ويقولوا تعمدنا ذلك او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعون مع ال---------------مكره او يلقوا صخرة علي ا----نسان فتقطع طرفه -------------------------------------او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملو------ا جميعا حتي -------تبين العضو ونحو ذلك فان قطع كل واحد	1332	-1781846173332082065	233	322.0	185	392	59.43877410888672	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	22	69	101	326	1515	300	كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد فلا قصاص فيه لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وان كان قتل واحد منهم يمكن الاقتصاص بمفرده اقتص منه وهذا مذهب الشافعي مسالة قال واذا قتل الاب وغيره عمدا قتل من سوي الاب وبهذا	4322	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1332	false	8963272328478236418	239	270	1235	1370	1524	300	كل واحد من جانب لم يجب ال----------قصاص---- لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها---------------------------------------------------------------------------- قال واذا قتل الاب وغيره عمدا قتل من سوي الاب ش هذا	1332	-1781846173332082065	118	200.0	92	225	52.44444274902344	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4323	true	7156055878069035764	110	145	537	716	1544	300	قال واذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقل ثلث الدية في ماله وعلي عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في اموالهما لان عمدهما خطا-- اما	4323	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1333	false	-817379867103181671	87	204	418	1016	1526	300	قال واذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم ش هذا ايضا هو المشهور من الروايتين والمختار لجمهور الاصحاب اذ عمد الصبي والمجنون في حكم الخطا لعدم اعتبار قصدهما شرعا واذا القتل لم يتمحض عمدا عدوانا فلم يوجب القصاص كما لو كانا خاطءين وكقتل شبه العمد ونقل ابن منصور عن احمد القصاص علي البالغ دونهما وهو اختيار ابي بكر فيما حكاه القاضي وظاهر ما في التنبيه علي ما تقدم انتفاء القود لان فعله لو انفرد لاوجب فكذلك اذا وجد مع غيره اذ السقوط عن الغير لمعني اختص به قال وكان علي العاقل ثلث الدية في ماله وعلي عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في اموالهما لان عمدهما خطا ش اما	1333	-1781846173332082065	176	334.5	141	598	29.431438446044922	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	19	48	112	265	1550	300	مسالة قال واذا قتلاه و----احدهما مخطء والاخر متعمد فلا قود علي واحد منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العامد نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء نصفها وعليه في ماله عتق رقبة مءمنة	4326	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1335	false	6461068077310076319	85	145	431	743	1523	300	تعالي قال واذا قتله رجلان احدهما مخطء والاخر متعمد فلا قود علي واحد منهما ش قد تقدم هذا فيما اذا قتل بالغ وصبي ومجنون وحكينا الخلاف وان المذهب ما قاله الخرقي وكذلك الخلاف هنا والمسالة واحدة وكان حق الخرقي ان يقدم هذه المسالة قال وعلي العامد نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء نصفها وعليه في ماله عتق رقبة مءمنة	1335	-1781846173332082065	145	268.0	117	312	46.47435760498047	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	205	248	1029	1249	1500	300	فوت حياة مستقرة وقيل هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال--- اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا	4329	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	213	250	1067	1253	1509	300	فيه حياة مستقرة كخرق المعي وام الدماغ 2936 لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقو-----------------ه لبنا فخرج----- فعلم------- انه ميت فقيل له اعهد الي الناس فعهد اليهم------ وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا	1336	-1781846173332082065	155	236.5	120	223	69.50672912597656	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	0	100	0	490	1500	300	ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش مثله وجملته انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الاولي اخرجته من حكم الحياة مثل قطع حشوته اي ما في بطنه وابانتها منه او ذبحه ثم ضرب عنقه الثاني فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع جنايته حياة فالقود عليه خاصة وعلي الثاني التعزير كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول يجوز بقاء الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع طرف ثم ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لانه	4329	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	164	197	830	989	1509	300	ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش مثله ش ضابط ذلك ان يفعل به فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بقاء الحياة-------------------------------------------- معه ثم ---يقتله اخر فالثاني هو القاتل لانه	1336	-1781846173332082065	130	213.0	100	490	26.53061294555664	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	83	121	444	623	1533	300	قال واذا قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه قتل ولم تقطع يد-ه ولا رجلاه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري قال انه و-هل ان يفعل به كما فعل	4330	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	251	283	1256	1411	1509	300	قال واذا قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه قتل ولم تقطع يداه ولا رجلاه في احدي الروايتين-------------------------- والرواية الاخري قال انه لاهل ان يفعل به كما فعل	1336	-1781846173332082065	152	281.0	120	181	83.97789764404297	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	184	274	910	1308	1435	300	يقتصر علي ضرب عنقه فله ذلك وهو افضل وان قطع اطرافه التي قطعها الجانب او بعضها ثم عفا عن قتله فكذلك لانه تارك بعض حقه وان قطع بعض اطرافه ثم عفا---------------------- الي الدية لم يكن له ذلك لان جميع ما فعل بوليه لا ي-جب به الا دية واحدة فلا يجوز ان يستوفي بعضه ويستحق كمال الدية فان فعل فله ما بقي من الدية فان لم يبق منها شء فلا شء له وان قلنا ليس له ان يستوفي الا بضرب العنق فاستوفي منه بمثل ما فعل فقد اساء ولا شء عليه	4331	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1337	false	-386207836055006787	173	233	893	1141	1440	300	اقتصر علي ضرب عنقه ف--------هو افضل وان قطع ما--------- قطعه- الجاني او بعض-----------------------------------------------------------ه ثم عفي مجانا فله ذلك فان عفي الي الدية لم يجز اذ-------- جميع ما فعل بوليه لم يوجب ---الا دية ------------------------------------------------فان فعل فله ما بقي من الدية فان لم يبق----- شء فلا شء له وعل---------------------ي الاولي ان فعل به -----------مثل ما فعل فقد اساء ولا شء عليه	1337	-1781846173332082065	200	290.0	149	421	47.50593948364258	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4338	true	577349875871148139	54	168	297	895	1586	300	حتي يوكلوا مسالة قال وان كانت الجراح برءت قبل قتله فعلي المعفو عنه ثلاث ديات الا ان يريدوا القود فيقيدوا وياخذوا من ماله ديتين اما اذا قطع يديه ورجليه فبرءت جراحه ثم قتله فقد استقر حكم القطع و-لولي القتيل الخيار ان شاء عفا و-------------------اخذ ثلاث ديات دية لنفسه ودية ليديه ودية لرجليه وان شاء قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين لاطرافه وان احب قطع اطرافه الاربعة واخذ دية لنفسه وان احب قطع يديه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع رجليه واخذ ديتين لنفسه ويديه وان احب قطع طرفا واحدا واخذ دية الباقي وان احب قطع ثلاثة اطراف واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل	4338	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1338	false	878781768955072728	74	167	385	847	1492	300	حصل ذلك بالسراية قال ولو كانت الجراح برات قبل قتله فعلي المعفو عنه ثلاث ديات الا ان يريدوا القود فيقيدوا وياخذوا من ماله ديتين ش-- اذا قطع يديه ورجليه وبرا ذلك ق--ثم قتله فقد استقر حكم القطع فللولي ان يقتص من الجميع بلا نزاع وله ان يعفو عنه وياخذ ثلاث ديات دية لنفسه ودية ل----------لرجلي----ن و------------------------------------------------------------------------دية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليدين وله ان يقتص منه في النفس وياخذ منه دية الاطراف وله ان يقتص منه في الاطراف وياخذ دية النفس وله ان يقتص في بعض الاطراف وياخذ دية بعضها اذ حكم القطع استقر فلا-------------------- يتغير حكمه بالقتل	1338	-1781846173332082065	250	246.5	199	759	32.93807601928711	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4339	true	6916542512888239736	159	209	807	1038	1482	300	قال ولو رمي وهو مسلم----- كافرا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم----- فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من سهمه هذا قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد ومذهب الشافعي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر يجب القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قتل مكافءا له ظلما عمدا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما حال الرمي	4339	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1338	false	878781768955072728	171	299	866	1488	1492	300	قال ولو رمي -حر مسلم عبدا كافر-----ا فلم يقع به السهم حتي -----اسلم وعتق فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ش لا نزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم واختلف في وجوب القود فنفاه الخرقي وتبعه القاضي وابن حامد فيما حكاه تلميذه اذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه واثبته ابو بكر وابن حامد فيما حكاه ابن عقيل في التذكرة وهو ظاهر كلام احمد لقوله في رجل ارسل سهما علي زيد فاصاب عمرا هو عمد عليه القود فاعتبر الحظر في ابتداء الرمي وذلك لانه قتل مكافءا له ظلما عمدا فوجب القصاص كما لو ----------كان حال الرمي	1338	-1781846173332082065	168	205.0	127	643	26.127527236938477	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4345	true	-7025966188164796704	0	45	0	243	1581	300	قال واذا قتل رجل اثنين واحدا بعد واحد فاتفق اولياء الجميع علي القود اقيد لهما و-----ان اراد -ولي-- الاول القود والثاني الدية اقيد للاول واعطي اولياء الثاني الدية من ماله وكذلك ان اراد اولياء الاول الدية والثاني القود وجملة ذلك انه اذا قتل اثنين فاتفق ----	4345	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1339	false	-4766256786729481664	69	114	343	586	1555	300	قال واذا قتل رجل اثنين واحدا بعد واحد فاتفق اولياء الجميع علي القود اقيد لهما وكذلك ان اراد اولياء الاول القود والثاني الدية اقيد للاول واعطي اولياء الثاني الديه من ماله وكذلك ان اراد اولياء الاول الدية والثاني القود ش------------ اذا قتل واحد جماعة فرضي	1339	-1781846173332082065	218	391.5	177	255	85.49019622802734	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	33	118	189	621	1541	300	قال واذا جرحه جرحا يمكن الاقتصاص منه بلا حيف اقتص منه وجملة ذلك ا----ن القصاص يجري فيما دون النفس من الجروح اذا امكن للنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي--- والجروح قصاص الماءدة 45 وروي انس بن مالك ا-------------ن الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية------------------------- فعرضوا عليهم الارش فابوا---------------------- الا القصاص فجاء اخوها انس -----------------بن النضر فقال يا رسول الله -----تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم	4348	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1339	false	-4766256786729481664	214	300	1116	1555	1555	300	قال واذا جرحه جرحا يمكن الاقتصاص منه بلا حيف اقتص منه ش الاصل في جريان القصاص في-------------------- الجروح في الجملة -----الاجماع وقد شهد له قو---له تعالي 19 والجروح قصاص 2941 وعن انس------- بن مالك رضي الله عنه ان الربيع عمته------------ كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا------ الارش فابوا فاتوا رسول الله وابوا الا القصاص فامر رسول الله بالقصاص فقال انس بن النضر ---------رضي الله عنه اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله--------------- يا انس كتاب الله القصاص فرضي---- القوم-	1339	-1781846173332082065	274	382.0	216	521	52.59117126464844	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4352	true	3897924497853913740	203	240	994	1176	1509	300	قال وكذلك اذا قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل اذا كان الجاني---- يقاد من المجني عليه لو قتله اجمع اهل العلم علي جريان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بقوله تعالي--- والعين بالعين	4352	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1341	false	8126672701278736300	37	76	203	384	1531	300	قال وكذلك ا-ن قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل اذا كان الجاني ممن يقاد من المجني عليه لو قتله ش لا نزاع ف------ي جريان القصاص في الاطراف وقد دل عليه -قوله تعالي 19 والعين بالعين	1341	-1781846173332082065	156	267.0	122	189	82.53968048095703	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	40	110	224	552	1479	300	الاستيفاء من ----غير حيف وهو ان يكون القطع من مفصل---------------------------------------------------------------------------------- فان كان من غير مفصل-------------------------------- فلا قصاص فيه من --موضع القطع بغير خلاف نعلمه وقد روي نمر بن جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه------------------------------------------------------ ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة	4353	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1341	false	8126672701278736300	84	214	425	1057	1531	300	الاستيفاء هنا من غير حيف ب---ان يكون القطع من مفصل كالكوع والكعب ونحو ذلك ويلتحق بذلك ما له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان كان من غير مفصل كنصف الذراع ونصف الساق ونحو ذلك فلا قصاص من ذلك الموضع بلا ريب حذارا من الحيف الممنوع منه شرعا وهل يقتص من المفصل الذي دونه كالكوع والكعب لرضاه بدون حقه اشبه ما لو رضي صاحب الصحيحة بالشلاء او تتعين الدية وهو المنصوص واختيار ابي بكر وحكاه في الهداية عن الاصحاب حذارا من ان لا يفعل به مثل ما فعل به 2942 ولما روي ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي------------------- فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بق--صاص رواه ابن ماجه	1341	-1781846173332082065	254	371.0	199	656	38.719512939453125	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	65	92	300	439	1508	300	اتي برجل--- قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر ا----------------لله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1347	false	-4189698257120801008	182	214	892	1050	1453	300	اتي برجل قد قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه 16 الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	1347	-1781846173332082065	138	260.0	111	158	87.3417739868164	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4395	true	8058098545560235759	249	278	1253	1411	1516	300	قال واذا اشترك الجماعة في القتل فاحب الاولياء ان يقتلوا الجميع فلهم ذلك وان احبوا ان يقتلوا البعض ويعفوا عن البعض وياخذوا الدية من الباقين ---فلهم ذلك اما قتلهم --	4395	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1348	false	-5550852504024781027	74	105	398	560	1560	300	قال واذا اشترك الجماعة في القتل فاحب الاولياء ان يقتلوا الجميع فلهم ذلك وان احبوا ان يقتلوا البعض ويعفو- عن البعض وياخذوا الدية من الباقين كان لهم ذلك ش اذا اشترك	1348	-1781846173332082065	147	276.5	120	163	90.18405151367188	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	91	241	443	1193	1481	300	قال وا-ن قتل من للاولياء ان يقيدوا به فبذل القاتل اكثر من الدية علي ان لا يقاد فللاولياء قبول ذلك وجملته ان من ل-------------------------------------------ه القصاص له ان يصالح عنه باكثر من الدية وبقدرها واقل منها لا اعلم فيه خلافا لما روي------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل --عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروينا ان هدبة بن خشرم قتل قتيلا فبذل سعيد بن العاص والحسن والحسين لابن المقتول سبع ديات ليعفو عنه فابي ذلك وقتله ولانه عوض عن غير مال فجاز الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق وعوض الخلع ولانه صلح عما لا يجري فيه الربا فاشبه الصلح عن العروض مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا امسك رجلا وقتله اخر قتل القاتل وحبس الماسك حتي يموت	4399	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1350	false	6157183659151491444	22	151	119	762	1546	300	قال واذا قتل من للاولياء ان يقيدوا به فبذل القاتل اكثر من الدية علي ان لا يقاد فللاولياء قبول ذلك ش اذا قتل من للاولياء ان يقيدوا به اي ياخذوا به القود فبذل القاتل -----------------اكثر من الدية علي انه لا يقاد بالمقتول فللاولياء قبول ذلك لان الحق لهم لا يعدوهم 2957 وفي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله قال--------------- من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي البركات احتمال بالمنع من ذلك وربما فهم من كلام الخرقي ان الاولياء لو رضوا بدون الدية كان لهم ذلك وهو كذلك بلا ريب قال واذا قتله رجل وامسكه اخر قتل القاتل وحبس الماسك حتي يموت	1350	-1781846173332082065	361	369.0	281	962	37.52598571777344	60	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	132	179	638	878	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل --عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال-------- حديث	4399	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1357	false	6817111634495769016	24	69	136	364	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله قال--------------- من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي ولما تقدم من حديث	1357	-1781846173332082065	202	354.0	160	254	79.52755737304688	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	142	254	718	1267	1489	300	توجد الا باكثر من ثمن المثل فله العدول الي الف دينار او اثني عشر الف درهم وهذا قول الشافعي القديم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل ولان ما ضمن بنوع من المال وجبت قيمته كذوات الامثال ولان الابل اذا اجزات اذا قلت قلت قيمتها ينبغي ان تجزء وان كثرت قيمتها كالدنانير اذا غلت او رخصت وهكذا ينبغي ان تقول اذا غلت الابل كلها فاما ان كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لم يجدها لكونها في غير بلده -نحو ذلك فان قوم الدية من الدراهم اثني عشر الفا والف دينار فصل--------- وظاهر كلام الخرقي انه لا يعتبر قيمة الابل	4405	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1355	false	-140975667673938485	2	50	7	242	1527	300	توجد الا باكثر من ثمن المثل---------------------------------------------------------------------- وقال ابو محمد هذا ينبغي فيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لا يجدها لكونها في غير بلده ونحو ذلك فاذا ينتقل الي غيرها اما ان غلت الابل كلها فلا ينتقل الي غيرها وظاهر كلام الخرقي ان ال--------واجب الابل	1355	-1781846173332082065	147	209.0	115	559	26.296958923339844	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	33	78	175	402	1538	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه -	4410	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1350	false	6157183659151491444	76	116	384	587	1546	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل ولابي	1350	-1781846173332082065	196	369.0	157	228	85.96491241455078	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	7	89	33	453	1538	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو----- حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو	4410	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1357	false	6817111634495769016	12	76	65	394	1518	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها 2971 وذلك لحديث ع-----------------------------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله -------------------قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي ولما تقدم من حديث عقبة بن اوس وعبد الله بن عمرو	1357	-1781846173332082065	291	525.5	233	425	68.47058868408203	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	52	87	268	435	1557	300	مسال----ة قال وان كان القتل شبه --عمد فكما وصفت في اسنانها الا انها علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها وجملته ان القول في اسنان دية شبه العمد كالقول في دية العمد سواء	4411	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1357	false	6817111634495769016	174	208	899	1062	1518	300	--الاثنية قال فان كان القتل شبه العمد فكما وصفت في اسنانها الا انها علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ش-------- القول في اسنان دية شبه العمد كالقول في دية العمد سواء	1357	-1781846173332082065	155	287.5	121	173	89.59537506103516	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	129	283	662	1423	1502	300	لا عاقلة له هل يءدي من بيت المال او لا فيه ------------روايتان احداهما يءدي عنه وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر ف-------------لم يعرف قاتله فقال علي لعمر--------------- يا امير المءمنين لا يط-ل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عند عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك لان بيت المال -------------------------------فيه حق- للنساء والصبيان والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يجوز صرفه----------------------------------------------- فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبة وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله عليه وسلم تفضل عليهم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو فء ولهذا يءخذ مال من لا وارث له من	4435	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1363	false	231115654748514774	37	174	204	877	1503	300	له عاقلة------ اخذت من بيت المال ش هذا هو المشهور من الروايتين لا------------------------------------------ن النبي------------------- ودي الانصاري الذي قتل بخيبر 2981 ففي الصحيح قال فكره رسول الله ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وفي لفظ فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حمراء 2982 وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه ولم يعرف قاتله فقال علي لعمر رضي الله عنهما يا امير المءمنين لا يبطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال والرواية -----------------------------------------------------------------الثانية لا -----شء علي بيت المال اختارها ابو بكر في التنبيه لان فيه حقا للنساء والصبيان والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يصرف حقهم والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يصرف حقهم فيما لا يجب عليهم -قال ا--------بو محمد ولان بيت ال---------------------------------------------------------------------------------مال----------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعصبة وما يصرف اليه من----------------------- مال من لا وارث له ---	1363	-1781846173332082065	338	409.0	260	1015	33.30049133300781	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	110	263	545	1328	1503	300	اذا لم يمكن ال--اخذ--- من بيت ا-----------لمال فل--يس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي لان الدية لزمت العاق-----------------لة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا- هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله--------- ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يءخذ ذلك بقي------------------------------- واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان المراد داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول لان فيه مخالفة------ الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني و----لان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية---- علي --قاتل	4436	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1364	false	8199525664519365938	7	125	29	627	1522	300	اذا لم يقدر علي اخذ شء من بيت المال سقطت الدية فلا شء علي القاتل علي المعروف عند الاصحاب بناء عندهم علي ان الدية وجبت علي العاقلة اب------------------------------------------------------------تداء فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذلك هاهنا وخالفهم ابو محمد فاختار وجوبها علي القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي 19 ودية مسلمة الي اهله مع قوله لا يجني جان الا علي نفسه وسقوطها--------------------------------------------- لقيام العاقلة مقامه------------- فاذا لم توجد عاقلة او وجدوا وانتفي حملهم لدليل بقيت واجبة عليه-------------- ولان الامر- داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول-------- مخالفة اطلاق الكتاب والسنة في------------------تعين الثاني وفي كلامه رحمه الله ا----------شعار ------بان الدية تجب علي القاتل	1364	-1781846173332082065	346	433.0	265	876	39.49771499633789	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	47	165	236	801	1468	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل الكتابي نصف عقل المسلم رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم اولي ولانه نقص مءثر في الدية فاثر في تنصيفها كالانوثة واما حديث عبادة فلم يذكره اهل السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما حديث عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	4438	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1364	false	8199525664519365938	179	282	934	1437	1522	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -----رسول الله ----------قال دية المعاهد نصف دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر رواه ابو داود والنساءي ولفظه ان النبي قال عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري ورواه الترمذي ولفظه دية عقل الكافر نصف عقل المءمن قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس ب-----ه وبه قال--- احمد قلت وهذا يبين الاية الكريمة الرواية الثانية ثلث دية المسلم الا ان احمد رجع عنها قال في رواية ابي الحارث كنت اذهب الي حديث----------------------------------------------------------- عمر ان دية اليهودي والنصراني-------------------------------- اربعة الاف --ثم نزلت عن حديثه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1364	-1781846173332082065	201	236.5	148	741	27.125505447387695	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	59	221	293	1098	1492	300	لما كان -دية نساء المسلم-- علي النصف من دياتهم كذلك نساء اهل الكتاب علي النصف من دياتهم فصل وجراحاتهم من دياتهم كجراح المسلمين من دياتهم وتغلظ دياتهم باجتماع الحرمات عند من يري تغليظ ديات المسلمين قال حرب قلت لابي عبد الله فان قتل ذميا في الحرم قال يزاد ايضا علي قدره كما يزاد علي المسلم وقالالاثرم قيل لابي عبد الله جني علي مجوسي في عينه وفي يده قال يكون بحساب ديته كما ان المسلم يءخذ بالحساب فكذلك هذا قيل قطع يده قال بالنصف من ديته مسالة قال فان قتلوه عمدا اضعفت الدية علي قاتله المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي -----------------------------------------------عن عثمان رواه ا----حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فصار اليه احمد اتباعا له وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي----------------------------------------------- الاعور لما قلع عين الصحيح ---------دية كاملة حين درا------------------------------ القصاص عنه واوجب	4439	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1365	false	2265267399684590117	128	249	618	1221	1478	300	لما كانت دية نساء المسلمين علي النصف من دياتهم كانت نساء اهل الكتاب علي النصف من ديا--------------تهم مع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قد حكاه ابن المنذر اجماعا قال وان----------- قتلوا عمدا اضعفت الدية علي قاتلة المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 2985 والمحكي عن عثمان رواه عنه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار ولهذا----------------------- نظاءر في الشريعة منها سارق الثمر والكثر يغرم بمثله مرتين لازالة القطع ومنها الاعور اذا قلع عين --صحيح تجب عليه دية كاملة كما حكم به الصحابة رضي الله عنهم لدرء القصاص عنه ويقرب	1365	-1781846173332082065	381	604.5	294	945	40.31745910644531	66	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	101	184	536	984	1552	300	ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله----- سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني------------------------------- في اخذ --جزيتهم حقن دماءهم بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا الكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم باجماع وجراح كل واحد معتبرة من ديته وان قتلوا---- عمدا اضعفت الدية علي القاتل المسلم لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي	4440	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1366	false	1857940768700788729	47	95	243	486	1474	300	ولا يعرف لهم في عصرهم مخالف------------- وقول النبي سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا عموم فيه ثم المراد به والله اعلم في اخذ الجزية جمعا بين الادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا-------------------------------------------------------------------------------- وان قتله مسلم عمدا اضعفت الدية عليه------------- لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي	1366	-1781846173332082065	174	267.0	138	490	35.51020431518555	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	92	150	469	746	1514	300	في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فان جاوز- الثلث فعلي النصف	4441	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1366	false	1857940768700788729	230	269	1129	1317	1474	300	في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل ولم اجد ذلك في حديث عمرو بن حزم في جامع الاصول ولا في المنتقي--------------------------------------------------------------------------------------- قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي الثلث فاذا--- جاوزت الثلث فعلي النصف	1366	-1781846173332082065	125	194.0	96	278	44.964027404785156	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	79	104	360	476	1459	300	قال ودية الجنين اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا --	4443	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1367	false	590256957265760916	154	180	810	928	1514	300	قال ودية الجنين اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ش	1367	-1781846173332082065	116	226.5	91	118	98.30508422851562	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	201	252	970	1232	1459	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم------ متفق عليه	4443	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1367	false	590256957265760916	189	234	973	1209	1514	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله------------------- فقضي رسول الله------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم مختصر متفق عليه	1367	-1781846173332082065	218	382.5	175	274	79.56204223632812	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	203	234	996	1164	1515	300	ذلك----- عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة وقتادة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما ---قدره الش-رع في الجنايات وهو ارش الموضحة ودية السن	4448	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1368	false	-5641564363819020834	45	70	208	330	1466	300	ذلك يروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما فقيد اطلاق ما تقدم مع انه------------------------------------------------------- اقل مقدر وقدره الشارع في الجنايات وهو ارش الموضحة ودية السن	1368	-1781846173332082065	88	129.5	70	177	49.71751403808594	14	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4455	true	-2135587365433186509	66	160	347	801	1514	300	قال وان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا هذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في الجنين يسقط حيا من الضرب دية كاملة منهم زيد بن ثابت وعروة والزهري والشعبي وقتادة وابن شبرمة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لانه مات من جنايته بعد ولادته في وقت يعيش لمثله فاشبه------ قتله بعد وضعه وفي هذه ----	4455	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1369	false	-1218676799000242884	213	278	1041	1342	1448	300	قال فان ضرب بطنها فالقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان يكون لستة اشهر فصاعدا ش اما وجوب دية الحر او قيمة المملوك----------------------------------- علي الضارب والحال ما تقدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مات من جنايته بعد ولا-ته --لوقت يعيش لمثله -اشبه ما لو قتله بعد وضعه وقد قال ابن	1369	-1781846173332082065	232	372.0	179	464	50.0	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4456	true	9134749882834566998	53	179	292	922	1528	300	الحركة والاختلاج المنفرد فلا يثبت به حكم الحياة لانه--- قد يتحرك بالاختلاج وسبب اخر وهو خروجه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم ترك فلم تثبت بذلك حياته فصل الفصل الثاني انه انما يجب ضمانه اذا علم موته بسبب------------------------- الضربة ويحصل -----ذلك بسقوطه في الحال وموته م---------تالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكان فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة وعلي الثاني الادب وان وقع الجنين حيا ثم بقي زمنا سالما لا الم به لم	4456	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1370	false	-2025050001625394742	49	107	272	558	1524	300	الحركة والاختلاج-------- فلا يدلان علي-- الحياة لان ذلك قد يكون ل-----------------------خروجه من مضيق------------------------------------ فلم تتيقن---- حياته وشرط الخرقي لوجو------------------------------------ب الضمان السابق ان يموت من الضربة اي بسببها وذلك بسقوطه في الحال وموته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تلقيه حيا فيموت ا---------------ما لو------------------------------------------------ القته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بقي زمنا سالما لا الم به ثم	1370	-1781846173332082065	191	237.5	149	672	28.422618865966797	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4460	true	-8190637276524439724	23	88	114	452	1520	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 وقال--- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء---- وهذا الجنين ان كان من مءمنين او---- احد ابويه ف------هو محكوم بايمانه تبعا يرثه ورثته المءمنون ولا يرث الكافر منه شيءا---- وان كان من اهل الذمة فهو من قوم بيننا وبينهم ميثاق------------- ولانه نفس مضمون بالدية فوجبت فيه الرقبة كالكبير	4460	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1370	false	-2025050001625394742	197	260	997	1323	1524	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة---------- وقال 19 وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي المقتول وهذا الجنين ان كان من مءمنين او كان احد ابويه مءمنا فهو محكوم بايمانه ---------------------------------تبعا فيدخل في الاية وان كان من كتابيين ف--هو من قوم بيننا وبينهم ميثاق فتشمله الاية ولانه نفس مضمونة ب-دية فوجبت فيه الرقبة كالكبير	1370	-1781846173332082065	263	446.5	210	372	70.69892120361328	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4461	true	-4796157972606910027	93	142	489	729	1514	300	رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجلا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية وعلي كل واحد منهم عتق رقبة مءمنة في ماله اما عتق رقبة علي كل واحد منهم فلا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم لان كل واحد منهم مشارك في اتلاف ادمي معصوم والكفارة لا تتبعض	4461	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1403	false	5151524885476430630	103	136	529	690	1507	300	رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجلا --ان ع--لي كل واحد م----------------------------نهم عتق رقبة ---------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم لان كل واحد منهم مشارك في قتل-- ادمي معصوم والكفارة لا تتبعض	1403	-1781846173332082065	157	276.0	124	240	65.41666412353516	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	64	86	347	467	1573	300	وفي الانف اذا اوعب جدعه -الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي	4481	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1372	false	5844486717878203954	278	300	1387	1507	1507	300	وفي الانف اذا اوعب جدعه بالدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي-	1372	-1781846173332082065	119	228.0	98	121	98.34710693359375	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	86	121	467	650	1573	300	العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي وغيره ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند الفقهاء وما فيه متفق عليه عند العلماء الا قليلا فصل وم-----------------ا في الانسان منه	4481	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1373	false	-8235754190664362567	0	88	0	447	1549	300	العينين الدية وفي الرجل الو---------------------------------------احدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار ذكره في رواية وفي العين الواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية قال ابن عبد البر----- كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه------------ الا قليلا انتهي ففي هذا الحديث مما في الانسان منه	1373	-1781846173332082065	118	26.5	93	503	23.459243774414062	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	246	280	1246	1415	1514	300	عن احمد رواية ان في جميع الاسنان والاضراس الدية ف----يتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل وورد الحديث به فيكون في الاسنان ستون بعيرا	4500	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1375	false	6772134100198005414	269	299	1353	1500	1505	300	عن احمد ان------ في جميع الاسنان والاضراس --دية قال ويتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل والاسنان فيها------------------ ستون بعيرا	1375	-1781846173332082065	128	231.5	100	173	73.98844146728516	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4515	true	-2755993933877391726	164	288	873	1520	1578	300	قال وفي البطن اذا ضرب فلم يستمسك الغاءط الدية وفي المثانة اذا لم يستمسك البول الدية وبهذا قال ابن جريج وابو ثور وابو حنيفة ولم اعلم فيه مخالفا الا ان ابن ابي موسي ذكر في المثانة رواية اخري فيها ثلث الدية والصحيح الاول كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كبيرة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء--------- المذكورة -فان نفع المثانة حبس البول وحبس البطن الغاءط منفعة مثلها والنفع بهما كثير والضرر بفواتهما عظيم فكان في-- كل واحدة منهما الدية كالسمع والبصر وان فاتت المنفعتان بجناية واحدة وجب علي الجانني ديتان كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة مسالة قال وفي ذهاب العقل الدية لا نعلم في هذا خلافا وقد روي عن عمر وزيد رضي الله عنهما	4515	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1379	false	-1988819604946998869	85	151	447	770	1543	300	قال وفي البطن اذا ضرب فلم يستمسك الغاءط الدية وفي المثانة اذا لم يستمسك البول الدية ش لان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من هذين العضوين ف----يه منفع------ة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء وحكي ابن ابي موسي رواية في المثانة --------------------------------------------------------------------------------ان فيها ثل-----------ث الدية والله اعلم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذهاب العقل الدية 3007 ش لان ذلك ي---------روي عن عمر وزيد رضي الله عنهما	1379	-1781846173332082065	259	384.0	204	659	39.301971435546875	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	92	167	460	825	1493	300	مسالة قال وفي الصغر الدية والصعر ان يضربه فيصير --وجهه في جانب-- اصل الصعر---------------------------------------------- داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي ع---نقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا كامالة وجه البعير الذي به الصغر فمن جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انسان جناية فعوج عنقه حتي صار وجهه في جانب فعليه دية كاملة روي ذلك عن زيد بن ثابت وقال الشافعي ليس فيه الا-- حكومة لانه اذهاب جمال من غير منفعة	4517	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1374	false	-6418724197138701903	132	265	654	1341	1526	300	مخالف قال---------------- والصعر ان يضربه فيصير الوج-ه في جانب ش قال الجوهري الصعر الميل في الخد خاصة وقال ابو محمد اصله داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي له عنقه وفي التنزيل 19- ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا كامالة وجه البعير الذي به الصعر والله اعلم قال وفي المثانة اذا لم يستمسك البول الدية ش لانه عضو فيه منفعة كثيرة ليس في البدن مثله اشبه ساءر الاعضاء ومنفعة المثانة حبس البول فاذا غيرت فقد زالت المنفعة قال وفي قرع الراس اذ لم ينبت الشعر الدية وفي الحاجبين اذا لم ينبت الشعر الدية وفي اللحية اذا لم ينبت الشعر الدية ش هذا هو المذهب المشهور من الروايتين لانه اذهاب للجمال علي الكمال فوجبت ال----------------------------------دية كاملة كانف الاخشم واذن الاصم والرواية الثانية في الجميع حكومة لانه اذهاب جمال من غير منفعة	1374	-1781846173332082065	222	291.0	173	748	29.67914390563965	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	101	175	531	900	1553	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب-------------------- قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثلث دية كل واحدة منهن	4518	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1379	false	-1988819604946998869	262	298	1344	1527	1543	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية 3009 وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 انه قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثلث دية كل واحدة منهن	1379	-1781846173332082065	156	280.0	126	389	40.10282897949219	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4520	true	-3178233178133968264	89	156	439	809	1527	300	قال وفي اسكتي المراة الدية ال--اسكتان هما اللحم المحيط بالفرج من-------- جانبيه احاطة الشفتين بالفم واهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتين كما ان اشفار العين اهدابها وفيهما --دية المراة اذا قطعتا وبهذا قال الشافعي وقال الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغ العظم لان فيهما جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسه-ا فوجبت فيهما الدية كساءر ما فيه----- منه شيءان	4520	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1380	false	-1161853114824685885	226	264	1217	1423	1582	300	قال وفي اسكتي المراة الدية ش الاسكتان بكسر الهمزة وفتحها شفرا الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه--------------------------------------------------------------------------- وفيهما الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه-ا جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كساءر ما في البدن منه شيءان	1380	-1781846173332082065	154	206.0	124	388	39.69072341918945	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4521	true	7506590365945824782	190	300	966	1545	1545	300	الوجه علي موضحة الراس فيجب------------------------ في موضحة الوجه عشر من الابل لانه-------------------------------------------------- شينها اكثر وذكره القاضي رواية عن احمد وموضحة الراس----- يسترها -------الشعر والعمامة وقال مالك اذا كانت في الانف او في اللحي الاسفل ففيها حكومة لانها تبعد عن الدماغ فاشبهت موضحة ساءر البدن ولنا عموم الاحاديث وقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الموضحة في الراس والوجه سواء ولانها موضحة فكان ارشها خمسا من الابل كغيرها مما سلموه ولا عبرة بكثر الشين بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة وما ذكروه لمالك لا يصح فان الموضحة في الصدر اكثر ضررا واقرب الي القلب ولا مقدر فيها وقد روي عن احمد رحمه الله انه قال موضحة الوجه احري ان يزاد في ديتها-	4521	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1381	false	-7127028452233966184	138	186	691	954	1529	300	-------------في الراس والوجه سواء والرواية الثانية في موضحة الوجه عشر من الابل قال القاضي نقلها حنبل انتهي واختارها الشيرازي وذلك لان شينها اكثر لظهورها-------------- بخلاف موضحة الراس فانه يسترها الراس والشعر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابو محمد هذه الرواية بعد ان زعم ان لفظ-----------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موضحة الوجه احري ان يزاد في ديتها	1381	-1781846173332082065	125	116.5	97	666	18.768768310546875	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	17	230	106	1221	1591	300	قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي ت-----------------------------------------------------------------------وضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها-- المنقلة زاءدة علي الهاشمة --وهي التي تكسر العظا-----م وتزيلها----------------------- عن مواضعها -------فيحتاج الي نقل---- العظ-م ليلتءم وفيها خمس عشرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل باجماع من اهل العلم حك-------------------------------------------------اه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الد----------------------------------------------ماغ وف-----------ي الامة مثل ما في المامومة ---------المامومة والامة---------- شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ----وهي الجراحة الواصلة----------- ال--------------------ي ام الدماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي ولانها شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في المدار كساءر الشجاج فصل وان خرق جلدة الدماغ فهي الدامغ--------------------ة وفيها ما في المامومة ق-----------------------------------ال القاضي -لم يذكر-- اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها	4525	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1382	false	323819826458985101	110	299	555	1539	1542	300	قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل ش قد حكي ذلك ابن المنذر اجماعا وشهد له حديث عمرو بن حزم والله اعلم قال وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها ش المنقلة زاءدة علي الهاشمة لانها التي توضح العظم وتهشم وتزيد في الهشم حتي تزيل العظام عن مواضعها وبذلك سميت المنقلة لنقلها العظام قال--- وفي المامومة ثلث الدية ش لحديث عمرو بن حزم 3013 وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله قضي في المامومة بثلث العقل ثلاث وثلاثون من الابل او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او الشاء والجاءفة مثل ذلك مختصر رواه ابو داود والنساءي قال وهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصل الي جلدة الدماغ ش وتسمي ام الدماغ سميت بذلك لانها تحوط الدماغ وتجمعه قال وفي الامة---- ما في المامومة ش الامة والمامومة حكمهما واحد وهما شء واحد قال ابن المنذ--ر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة اي لهذه الجراحة وسميت بذلك لوصولها الي جلدة الدماغ التي هي ام الدماغ تنبيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرق جلدة الدماغ فهي الدامغة يعني بالغين المعجمة وفيها ما في المامومة وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق الجلدة قال القاضي ولم يذكرها اصحابنا-------- لمساواتها المامومة في ارشها	1382	-1781846173332082065	413	513.5	329	1571	26.28898811340332	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	222	248	1119	1246	1510	300	قال ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية-- معني الفتق خرق ما بين مسلك-------------------------------------- البول والمني وقيل بل معنا خرق ما بين القبل والدبر	4528	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1383	false	-7104033482619181369	130	163	616	780	1467	300	قال ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية ش معني الفتق ان يجعل مدخل الذكر وهو مخرج المني والحيض والولد ومخرج البول واحدا- وقيل بل --هو خرق ما بين القبل والدبر	1383	-1781846173332082065	104	167.5	81	167	62.275447845458984	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4529	true	1039546112071288977	19	49	96	236	1512	300	وطء مستحق ف---لم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة ولانه فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما يفضي الي ذلك	4529	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1383	false	-7104033482619181369	253	284	1245	1385	1467	300	وطء مستحق له فلم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة او--- فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما افضي الي ذلك	1383	-1781846173332082065	133	253.0	103	143	93.00699615478516	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	5	81	24	439	1537	300	قال وفي الضلع بعير-------------------- وفي الترقوة بعيران ظاهر هذا ان في ك-----------------------ل ترقوة بعيرين----------------------------------------------------------------------- فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة----- وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة هو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان ففيهما اربعة ابعرة في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد الالف واللام المقتضية للا----ستغراق فيكون في كل ترقوة بعير------- وهذا قول عمر بن الخطاب وبه قال سعيد -بن المسيب ومجاهد وعبد	4531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1384	false	-2058692298817662616	61	130	296	652	1517	300	قال ف-ي الضلع بعير وهذا لا قيد فيه قال وفي الترقوة بعيران ش الترقوة بفتح التاء قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وفيها بعيران علي ظاهر كلام الخرقي فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة 3017 وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه والمنصوص ان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لواحدة بعيرا- فيكون في------هما بعيران 3018 وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو المذهب عند --------	1384	-1781846173332082065	155	169.5	119	546	28.38827896118164	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	231	300	1211	1537	1537	300	قال وفي الزند اربعة ابعرة لانه عظمان قال القاضي يعني----------------------------------------------- به الزندين فيهما اربعة ابعرة لان فيهما اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد --ثنا هشيم حدث-نا يحيي بن س---------عيد عن عمرو بن شعيب او عمرو بن العاص كتب الي عمر ---------------في احد الزندين اذا كسر فكتب ل--ه عمر--- ان فيه-	4531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1384	false	-2058692298817662616	152	245	795	1257	1517	300	قال وفي الزند اربعة ابعرة لانه عظمان ش هذا احدي الروايتين عن احمد وقاله ابن عقيل في التذكرة لما علل به الخرقي من انه عظمان--------------------------- ففي كل عظم بعي-----------------------------------------------------------------------------------ران والمنصوص في رواية صالح وابي الحارث ان في الزند الواحد بعيران وفيهما جميعا اربعة من الابل وعليه القاضي واصحابه وحمل القاضي كلام الخرقي ايضا علي الزندين 3019 وذلك لما روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن كثير ثنا سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر رضي الله عنهما في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر 16 ان فيه	1384	-1781846173332082065	183	132.0	139	572	31.99300765991211	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4532	true	2640927344019711484	211	262	1099	1368	1570	300	والشجاج التي لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحارصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة	4532	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	118	169	599	866	1555	300	والشجاع التي لا توقيت فيها اوله- الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الح-رصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة	1385	-1781846173332082065	266	521.0	215	269	98.88475799560547	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	0	37	0	192	1559	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر بتوقيف ولا له قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي انه---- متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون	4534	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	231	300	1197	1555	1555	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ------------------------------------------------------------------------------------3022 ونقل ابو طالب عنه حكم زيد في البازلة ببعير وفي الباضعة ببعيرين وفي المتلاحمة بثلاثة وفي السمحاق باربعة واذهب اليه وهذا حكم اصحاب رسول الله كما حكموا في الصيد وهذا اختيار ابي بكر وحكي الشيرازي عن ابن ابي موسي انه اختار ذلك في السمحاق انتهي وعن القاضي انه قال متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون-	1385	-1781846173332082065	107	32.0	86	443	24.153499603271484	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	37	150	192	805	1559	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة -ان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فتوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها اوجبنا ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوجبنا النصف فت------------------------وجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب بها اكثرهما لوجود سببه والدليل علي ايجاب المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بمقداره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذ مذهب الشافعي وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد وما يقتضيه مذهبه	4534	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1386	false	5217782633627810400	0	80	0	423	1607	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك في-جب ما تخرجه الحكومة ----مثاله الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها الواجب ثلثا ارش الموضحة وان نقصص الشين ع------ن ال-------------نصف فالواجب النصف وملخصه انه يوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه	1386	-1781846173332082065	369	620.5	296	638	57.83699035644531	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	245	300	1273	1559	1559	300	----ولا مما يمكن قياسه عليه كالشجاع التي دون الموضحة وجراح البدن سوي الجاءفة وقطع الاعضاء وكسر العظام المذكورة فليس فيه الا الحكومة مسالة------------------------------------------------ قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقصته الجناية فله مثله من الدية كان تكون قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته-	4534	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	19	80	93	392	1470	300	فيه ول----ا يمكن قياسه علي------------------ الموقت ك-جراح البدن سوي الجاءفة------------- وكسر العظام سوي ما تقدم كخرزة الصلب والعصعص ونحو ذلك ففيه حكومة حذارا من ان تخلو الجراحة من ارش قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه---- قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته	1387	-1781846173332082065	200	319.5	159	339	58.99705123901367	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4535	true	3867061521471362963	105	207	517	1014	1468	300	وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه فقالوا عشرة فيقال كم قيمته وفيه العيب فاذا قيل تسعة علم انه نقص عشر قيمته فيجب ان ترد من الثمن عشره اي قدر كان ونقدره عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ليمكن تقويمه ونجعل العبد اصلا للحر فيم---------------------------------------ا لا موقت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت مسالة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الجناية في راس او وجه فيكون اسهل مما وقت ف-----يه فلا يجاوز به ارش الموقت-- يعني	4535	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	103	259	491	1276	1470	300	وانما كان كذلك لان جملته مضمون-------ة فاجزاءه مضمونة -----كما ان المبيع اذا كان مضمونا علي الباءع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اجزاءه مضمونة عليه فالاجزاء تابعة للاصل واذا كانت الاجزاء مضمونة ولم يرد فيها تقدير من جهة الشرع فالواجب سلوك هذه الطريقة لنصل الي الواجب فيجعل الحر عبدا ليمكن تقويمه اذ الحر ليس بمال وغير المال لا يقوم فيقال كم قيمة هذا لو كان عبدا لا جناية به فيقال مثلا ماءة ويقال وكم قيمته وبه الجناية فيقال مثلا ثمانون فما بينهما من القيمتين هو الخمس فيكون له خمس الدية لان ديته بمنزلة قيمته قال وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص ش يعني انما ذكرته مثالا وقد تزيد الحكومة علي مثاله كما مثلنا وقد تنقص كما لو قيل قيمته وهو صحيح عشرة وقيمته وبه الجناية تسعة ونصف فما بينهما نصف عشر قيمته فيكون فيه نصف عشر ديته قال الا ان تكون الجناية في راس او وجه فتكون اسهل مما وقت ديته فيه فلا يجاوز به ارش الموقت ش يعني	1387	-1781846173332082065	242	190.5	184	978	24.74437713623047	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4536	true	8889320668138223696	242	267	1215	1349	1502	300	ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة وانما سقط الزاءد علي ارش الموضحة----- لمخالفته النص او تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل	4536	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1388	false	7606481421928872792	29	52	152	276	1503	300	ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة------ سقط الزاءد علي ارش الموضحة مثلا لمخالفة--------- تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل	1388	-1781846173332082065	118	211.5	96	139	84.89208984375	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4537	true	2540911070621494535	95	201	482	986	1486	300	التقويم الا بعد --برء الجرح لان ارش الجرح المقدر انم---ا يستقر بعد---- برءه فان لم تنقصه الجناية شيءا بعد البرء مثل ان قطع اصبعا او يدا زاءدة او قلع لحية امراة فلم ينقصه ذلك بل زاده حسنا فلا شء علي الجاني لان الحكومة لاجل جبر النقص ولا نقص ها هنا فاشبه ما لو لطم وجهه فلم يءثر وان زادته الجناية حسنا فالجاني محسن بجنايته فلم يضمن كما لو قطع سلعة او ثءلولا وبط خراجا ويحتمل ان يضمن قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء مضم--مون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف---- مقدر الارش فازداد به جمالا او لم ينقصه شيءا فعلي هذا--- يقوم	4537	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1388	false	7606481421928872792	199	270	1014	1354	1503	300	التقويم---- بعد البرء قياسا علي ارش الجرح المقدر فانه لا يستقر الا بعد برءه فان لم تنقصه الجناية شيءا حال البرء فعنه وهو اختيار ابي محمد ---------------------------------------------------لا شء فيها اذ------- الحكومة لاجل جبر النقص ولا نقص --------اشبه ما لو لطم وجهه فلم يءثر وعنه وهو المنصوص واختيار----------------------------------------------------------------------------------- القاضي وغيره بلي ------لان هذا جزء من مضمون فلم يخل عن ضمان كما لو اتلف منه مقدرا ولم ين-----------------------قصه شيءا فعلي هذا هل يقوم	1388	-1781846173332082065	230	307.0	176	522	44.061302185058594	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4537	true	2540911070621494535	5	84	20	423	1486	300	ان يجب في البعض ما يجب في الكل بدليل وجوب دي--------ة الاصابع مثل دية اليد كلها وفي حشفة الذكر مثل ما في جميعه فان قيل هذا وجب بالتقدير الشرعي لا بالتقويم قلنا اذا ثبت الحكم بنص الشارع لم يمتنع ثبوت مثله بالقياس عليه والاجتهاد المءدي اليه وفي الجملة فالحكومة دليل ترك العمل بها في الزاءد لمعني مفقود في المساوي فيجب العمل فيه بها لعدم المعارض ثم وان صح ما ذكروه فينبغي ان ينقص ادني ما تحصل به المساواة المحذورة	4537	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1388	false	7606481421928872792	77	109	405	550	1503	300	ان يجب في البعض ما يجب في الكل ونقضه ابو محمد بان دية الاصابع فيها-------------------------------- ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح ما ذكر-- فينبغي ان ينقص ادني ما تحصل به المساواة المحدودة	1388	-1781846173332082065	116	164.5	87	411	28.223844528198242	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4538	true	-8925311828232237361	256	288	1247	1392	1452	300	قال وان كانت الجناية علي العبد مما ليس فيه-------- شء موقت في الحر ففيه ما نقص-ه بعد التءام الجرح وان كان فيما جني عليه شء موقت في الحر فهو موقت في العبد	4538	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1389	false	-8928613036003977512	80	112	414	560	1481	300	قال وان كانت الجناية علي العبد مما ليس فيه من الحر شء موقت-------- ففيه ما نقصته بعد التءام الجرح وان كان فيما جني عليه شء موقت في الحر فهو موقت في العبد	1389	-1781846173332082065	137	252.0	107	154	88.9610366821289	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4541	true	7999727064990109497	21	130	95	675	1489	300	قال وان كان المقتول خنثي مشكلا ففيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وهذا قول اصحاب الراي وقال الشافعي الواجب دية انثي لانها اليقين فلا يجب الزاءدة بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل فاما--------------- جراحه فما لم يبلغ ثلث الدية ف-------فيه دية الجراح جرح الذكر لاستواء الذكر والانثي في ذلك وان زاد علي الثلث مثل قطع يده ففيه ثلاثة ارباع------ دية يد الذكر سبعة وثلاثون بعيرا ونصف ويقاد به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويقاد هو بكل واحد منهما مسالة قال وان كان المجني عليه نصفه حر -ونصفه عبد -فلا قود وعلي---------- الجاني	4541	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1390	false	9023953349964011144	186	276	906	1358	1479	300	قال فان كان المقتول خنثي مشكلا ففيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي ش كما يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ول------------------------------------------------انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءس-- من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما حذارا من ترجيح احدهما علي الاخر بلا مرجح تنبيه جراحه -ما لم يبلغ الثلث منها الواجب فيه دية ذكر وما------------------------------------------ زاد علي الثلث الواجب ------فيه ثلاثة ارباعها نصف دية -----ذكر ونصف دية انثي و--------------------------------------------------في الثلث قولان والله اعلم------------- قال وان كان المجني عليه نصف- حرا ونصفه عبدا فلا قود ش يعني اذا كان الجاني	1390	-1781846173332082065	278	371.5	219	620	44.83871078491211	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	13	95	65	472	1542	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ----------------------------------------------------------------ضلال قال فوداه رسول الله صلي ال--------------------------------------------------له عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو القاسم رحمه الله -------------------------------------------------------------------------اذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم لا عداوة بينهم-------- ولم يكن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها	4543	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1392	false	-7768500937461528095	40	170	214	862	1531	300	فقال رسول الله--------------- يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار رواه الجماعة 3027 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن اناس -من اصحاب رسول الله رضي الله عنهم ان القسامة كانت في الجاهلية فاقرها رسول الله عل----------------------------------------------------------------------------------ي ما كانت في الجاهلية وقضي بها بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي يهود خيبر رواه مسلم وغيره تنبيه يتشحط في دمه اي يضطرب وكبر كبر اي ليتكلم الاكبر وبرمته يقال اخذت الشء برمت-----ه اذا اخذته جميعه والرمة الحبل كانه اعطاه بحبله الذي يكون فيه يقاد به قال واذا وجد قتيل فادعي اولياءه علي قوم لا عداوة بينهم ولا لوث ولم تكن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها	1392	-1781846173332082065	263	336.0	206	758	34.696571350097656	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4546	true	-4200124636080741676	204	296	1095	1554	1574	300	ان لا يكون في الموضع الذي---- به القتيل غير العدو نص عليه---------------------------- احمد في رواية مهنا التي ذكرناها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا واشترط القاضي ان لا يوجد القتيل في موضع عدو لا يختلط بهم غيرهم وهذا مذهب الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن فيها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهمن غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم -----ناقض القاضي قوله ف--قال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبينهم عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقر-به فهو لوث	4546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1394	false	1596677448735558455	213	269	1091	1344	1492	300	ان لا يكون في الموضع الذي وقع به القت-ل غير العدو كما هو راي القاضي في موضع لكن منصوص احمد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يشترط وكذلك وقع للقاضي في موضع قال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل ان كان في القوم من بينه وبين-- عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه يقر به فهو لوث	1394	-1781846173332082065	186	290.5	143	499	37.2745475769043	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	144	189	770	1001	1560	300	بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم ولانها	4554	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1395	false	-5553633761610298721	246	285	1266	1466	1548	300	بن يسار عن رج-ل من الانصار ان رسول الله--------------- قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله دية عل---------------ي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواهما	1395	-1781846173332082065	184	333.5	146	231	79.65367889404297	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	138	286	733	1519	1587	300	قال فان لم يحلف المدعون- حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء-- هذا ظاهر المذهب وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان---------------------------------- لا يقبل علي غيره بمجرده كدعو---ي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا بين اليمين-------------------------------------------------------- والغرم فلم يشرع كساءر الحقوق مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت	4556	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1398	false	6414191612934251163	166	300	846	1527	1527	300	قال فان لم يحلف الاولياء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ش هذا --هو المذهب المعروف لحديث سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ---- فتحلف لكم ي-----------------------------------------------------------------------هود -------------------ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فبرء- بها كساءر الايمان وحكي عن احمد رواية اخري انهم يحلفون ويغرمون الدية لحديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار المتقدم وهو ان صح لا يدل لان اليهود لم يحلفوا فعلي المذهب لو نكل المدعي عليه عن----------- اليمين لم يجب عليه القود وهل تجب عليه الدية وهو اختيار ابي بكر والشريف وابي الخطاب وابي محمد كبقية الدعاوي او لا تجب بل تكون في بيت المال علي روايتين وعلي الثانية هل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي روايتين قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت-	1398	-1781846173332082065	294	362.5	233	997	29.488466262817383	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4557	true	-3810998987005713138	180	298	914	1511	1518	300	لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية وقال اصحاب الشافعي اذا نكل المدعي عليهم ردت الايمان علي المدعين ان قلنا موجبها المال فان حلفوا استحقوا وان نكلوا فلا شء لهم وان قلنا موجبها القصاص فهل ترد علي المدعين فيه قولان وهذا القول لا يصلح لان اليمين انما شرعت في حق المدعي عليه اذا نكل عنها المدعي فلا ترد عليه كما لا ترد علي المدعي عليه اذا نكل المدعي عنها بعد ردها عليه في ساءر الدعاوي ولانها يمين مردودة علي احد المتداعيين فلا ترد علي من ردها كدعوي المال مسالة --------------------------------------------------------------------قال واذا شهدت البينة العادلة ان المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموت- للقسامة ما لم يكن لوث	4557	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1399	false	-6334054804895409409	24	57	111	281	1538	300	لم يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدعي عليه شء اذ الواجب عليه اليمين ومستحقها امتنع من استيفاءها قال واذا شهدت البينة العادلة ان المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموجب للقسامة ما لم يكن لوث	1399	-1781846173332082065	100	-93.0	79	666	15.0150146484375	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	122	167	625	860	1551	300	قال والنساء والصبيان لا يقسمون يعني اذا كان المستحق نساء وصبيانا لم يقسموا اما الصبيان فلا خلاف بين اهل العلم انهم لا يقسمون سواء كانوا من الاولياء-- او مدعي عليهم لان الايمان حجة للحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة و-------لو اقر علي نفسه لم يقبل	4558	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1399	false	-6334054804895409409	87	124	436	617	1538	300	قال والنساء والصبيان لا يقسمون ش لا نزاع ان----------------------------------- الصبيان -لا يقس---------------------------مون سواء كانوا من اهل القتيل او مدعي عليهم لان الايمان حجة للحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة حتي انه لو اقر علي نفسه لم يقبل	1399	-1781846173332082065	153	245.0	121	244	62.704917907714844	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4560	true	3747555730131669963	179	263	923	1339	1525	300	--دمه فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبة يءخذ الاقرب منهم فالاقرب من قبيلته التي ينتسب اليها ويعرف كيفية نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم مثل ان يكون الرجل قرشيا والمقتول قرشي ولا يعرف كيفية نسبه منه فلا يقسم لاننا نعلم ان الناس كلهم من ادم ونوح وكلهم يرجعون الي اب واحد ولو قتل من لا يعرف نسبه لم يقسم عنه ساءر الناس فان لم يوجد من نسبه خمسون رددت الايمان عليهم وقسمت بينهم	4560	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1397	false	-988001311950639262	95	117	512	631	1552	300	للدم- فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبات---- الاقرب----- فالاقرب فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد من نسبه خمسون رددت الايمان عليهم وقسمت بينهم	1397	-1781846173332082065	111	190.5	90	418	26.555023193359375	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4561	true	-7176450966159764138	84	133	429	680	1531	300	ان يخلف المتقول اثنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمينا-------- وان كانوا ثلاثة بنين وجدا او اخوين جبر الكسر عليهم فحلف كل واحد منهم سبع- عشرة يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض اليمين ولا حمل بعضهم لها عن بعض-------------------------- فوجب تكميل اليمين المنكسرة	4561	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1400	false	-2285823875521712648	66	115	329	581	1517	300	اذا خلف المقتول ابنين------------- حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ولا كسر وان خلف-- ثلاثة بن--------------ين جبر الكسر عليهم فحلف كل واحد منهم سبعة عشر- يمينا -اذ تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض اليمين ولا حمل بعضهم---- عن بعض حذارا من الترجيح بلا مرجح فوجب تكميل اليمين المكسورة	1400	-1781846173332082065	203	320.5	162	287	70.73170471191406	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4564	true	-1131027336217474352	87	119	434	595	1557	300	قال وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا اذا كان المقتول يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية-- اما	4564	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1400	false	-2285823875521712648	127	160	633	796	1517	300	قال وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا اذا كان المقتول يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية ش اما	1400	-1781846173332082065	161	316.5	129	163	98.77300262451172	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4567	true	-960326896772047137	155	223	838	1201	1579	300	وبيان ضعفها انها ت------ثبت بقول المدعي و--يمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهاد-ة علي----ه في اثبات حق لغيره فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حقه لنفسه اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا ولا يدفعون عنها ضرا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه	4567	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1401	false	-8249230229967174303	9	61	48	322	1552	300	وبيان ضعفها ان الحق هنا ثبت بقول المدعي مع يمينه مع التهمة في ح--------------قه وقيام العداوة المانعة من صحة --شهادته علي عدوه في ------حق لغيره فما بالك في حق-------------------------- لنفسه----------- وفارق البينة فانها قوية بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم لا--------------نهم لا يثبتون لانفسهم حقا -----------------------------ولا عداوة بينهم وبين المشهور عليه	1401	-1781846173332082065	241	390.5	197	376	64.09574127197266	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	40	102	191	500	1541	300	علي موته مسالة ومن قتل نفسا محرمة او شارك فيها او ضرب بطن امرا----------------ة فالقت جنينا ميتا وكان الفعل خطا فعلي القاتل عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله و--------------عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان علي قاتل العمد----- تحرير رقبة مءمنة الاصل في كفارة القتل----------------------------- قوله ت---------------------------------------عالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة	4571	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1401	false	-8249230229967174303	142	229	754	1161	1552	300	علي -وجهين قال ومن قتل نفسا محرمة او شارك فيها او ضرب بطن امراة حرة كانت او امة فالقت جنينا ميتا وكان القتل خطا فعلي القاتل عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله عز وجل وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله ما يدل علي ان علي قاتل العمد ايضا تحرير رقبة ش---- الاصل في كفارة القتل في الجملة الاجماع وقد شهد له قوله تعالي 19 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة	1401	-1781846173332082065	280	478.0	220	412	67.96116638183594	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	225	266	1160	1363	1541	300	القاضي و-------يلزم الشهود -الكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا------------- وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والع-------------مد لانه -ان قصد به القتل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص فصل	4571	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1404	false	1636716285707254981	70	119	363	601	1564	300	القاضي انه قال يلزم الشهود والكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا قال ابو محمد وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والعمد قال ابو محمد لانه وان قصد به القتل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص قلت	1404	-1781846173332082065	199	361.0	158	238	83.61344909667969	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4575	true	-8114536347078208187	3	134	12	689	1538	300	فلا فرق بين العمد الموجب للقصاص وما لا قصاص فيه كقتل الوالد ولده والسيد عبده والحر العبد والمسلم الكافر لان هذا من انواع ال-------------------عمد فصل وتجب الكفارة في شبه العمد ولم--------------------------------------------------- اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرناه و------لانه اجري مجري الخطا في نفي القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه ف-----ي وجوب الكفارة ولان القاتل انما لم يحمل شيءا من الدية لتحم----------------له الكفارة فلو لم---------------------------------- تجب عليه الكفارة تحمل من الدية لءلا يخلو القاتل عن وجوب شء اصلا ولم يرد الشرع بهذا فصل وكفارة القتل عتق رقبة مءمنة----- بنص الكتاب سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا فان لم يجدها في ملكه فاضلة عن حاجته او- يجد ثمنها فاضلا عن كفايته ف-----صيام شهرين متتابعين توبة من الله وهذا ثابت بالنصف ايضا فان لم يستطع	4575	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1404	false	1636716285707254981	135	265	684	1374	1564	300	ولا فرق بين العمد الموجب للقصاص وغير----------ه كقتل الوالد ولده والسيد عبده------------ والمسلم الكافر ونحو ذلك نظرا للعمدية انتهي اما شبه العمد فوقع لابي محمد رحمه الله في المقنع اجراء الروايتين فيه وهو ذهول فقد قال في المغني لا اعلم لاصحابنا فيه قولا و---مقتضي الدليل وجوب الكفارة فيه لانه اجري مجري الخطا في نفي القصاص وحمل العاقلة ديته وغير ذلك فكذلك في الكفارة قلت وقد نص علي وجوب الكفارة في شبه العمد الشيرازي وابن البنا والسامري وابو البركات وبالله التوفيق ثم ان الخرقي رحمه الله لما فرغ من ذكر من تجب عليه الكفارة بين صفة الكفارة فقال انها--------------------------------------------------------- عتق رقبة مءمنة وذلك بنص الكتاب العزيز فمن لم----------------------------------- يجدها في ملكه فاضلا عن حاجته ولم يجد ثمنها فاضلا عن كفايته فعليه صيام شهرين متتابعين بنص الكتاب العزيز------------ ايضا فان لم يستطع	1404	-1781846173332082065	349	448.0	277	819	42.61294174194336	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4583	true	-8690279110368494278	196	300	1085	1615	1615	300	قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز تراقي--------هم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيته--م فاقتله-م فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وروي معناه من وجوه يقول فكما خرج هذا السهم نقيا خاليا من الدم والفرق لم يتعلق منها بشء كذلك خروج هءلاء من الدين يعني الخوارج وعن ابي امامة------------- انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا ---يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 الي اخر الاية فقيل له انت سمعته-	4583	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1407	false	-8322354864494583558	191	271	1056	1463	1603	300	قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية-------------- لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة متفق عليه 3047--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة رضي الله عنه انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا 19 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------- الي اخر الاية فقيل له انت سمعته	1407	-1781846173332082065	360	634.0	287	558	64.51612854003906	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4583	true	-8690279110368494278	12	159	62	904	1615	300	حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون ع-مان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث ومالك يري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي ا------------------------------------------------------------نهم كفار --مرتدون حكمهم حكم المرتدين وتباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيءا لا يرثهم ورثتهم المسلمين لما روي ابو سعيد-------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	4583	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1407	false	-8322354864494583558	116	216	630	1192	1603	300	حكم البغاة------------------------- الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير------------------ ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء فيهم عن احمد روايتان حكاهما القاضي في تعليقه احداهما انهم كفار فعلي هذا حكمهم حكم المرتدين -تباح دماءهم واموالهم وان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب -------------وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كالمرت--------دين فان تابوا والا قتلوا 3046---------------------------------------------- لما روي علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية ----------لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	1407	-1781846173332082065	394	495.0	318	922	42.73318862915039	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4583	true	-8690279110368494278	122	185	705	1032	1615	300	روي ابو سعيد------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق رواه مالك في موطءه والبخاري	4583	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1408	false	1602228333569786688	0	59	0	306	1548	300	روي ابو سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق رواه ---------------البخاري	1408	-1781846173332082065	293	553.0	237	340	86.17646789550781	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4585	true	-8268054415970234791	228	268	1198	1417	1585	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وتابعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خ-----رج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ف-----صار اماما	4585	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1407	false	-8322354864494583558	3	38	12	202	1603	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا لطاعته وبايعوه ك-------------------------------------عبد الملك بن مروان فانه حرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بويع-- طوعا وكرها فانه يصير اماما	1407	-1781846173332082065	173	296.5	140	229	75.54585266113281	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	63	129	327	665	1521	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 وروي ان عليا رضي الله------ عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال--- ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم	4586	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1409	false	-1150586014229929741	175	233	930	1231	1580	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فامر سبحانه بالاصلاح اولا 3053 وي--------------------------------------------روي ان عليا رضي الله تعالي عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه -ان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال 16 ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا -ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم	1409	-1781846173332082065	261	472.0	210	347	75.21614074707031	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	183	209	928	1039	1468	300	خالدا قال----- يا رسول الله الا اضرب عنقه قال--- لعله-------- يصلي -قال رب--------- مصل لا خير فيه قال--------------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	4590	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0323	false	3229316381346301886	109	146	555	719	1486	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	323	-1781846173332082065	90	126.5	68	164	54.878047943115234	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	44	101	212	501	1518	300	نقم- الخوارج -من علي ف------------انهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس اف---------------تسبون امكم يعني عاءشة-------------- ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم فقد كفرتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم	4594	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1411	false	175298896985921061	110	177	535	867	1466	300	نقمت الخوارج علي علي رضي الله عنه انهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس رضي الله عنه 16 اتسبون امكم يعني عاءشة رضي الله عنها ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم فقد كفرتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم	1411	-1781846173332082065	284	519.0	227	332	85.54216766357422	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4595	true	998510917033749283	67	145	333	730	1556	300	يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم في هذا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يصلي علي الخوارج فانه قال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال احمد الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة باقل من هذا----- وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقاتل--- خيبر من ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية فقتل فلم يصل عليه- النبي	4595	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1411	false	175298896985921061	215	276	1050	1361	1466	300	يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم------------------------------------- وظاهر كلام احمد---------- انه لا يصلي علي الخوارج----- قال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال----- الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي------------------- الصلاة باقل من هذا 3059 وذكر ان النبي------------------- نهي ان يقاتل في خيبر من ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية وقتل فلم يصل عليهم النبي	1411	-1781846173332082065	300	519.5	241	406	73.8916244506836	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4597	true	-3126188225085928294	81	280	394	1409	1506	300	لم يطالبهم بشء مما جبوه----- وكان ابن عمر ---------------اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع و-------------لان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشقة كثيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها فاذا ثبت هذا فاذا ذكر ارباب الصدقات انهم قد اخذوا --صدقاتهم قبل قولهم بغير يمين قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم وان ادعي اهل الذمة دفع جزيتهم لم تقبل بغير نية لانهم غير مامونين ولان ما يجب عليهم عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزي--ة مرتين وان ادعي من عليه الخراج دفعه ----------------------اليهم ففيه وجهان احدهما يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجزية وان كان من عليه الخراج ذميا فهو كالجزية لانه عوض علي غير مسلم فهو كالجزية ولانه احد الخراجين فاشبه الجزية مسالة قال ولا ينقص من حكم حاكمهم الا ما ينقص من حكم غيره يعني اذا نصب اهل ------	4597	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1412	false	-6755269826639183348	0	149	0	736	1496	300	لم يطالبهم بشء مما جبوه 3060 وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ولان في الرجوع عليهم تنفيرا لهم عن الرجوع الي الطاعة ومن ثم قلنا لا يضمنون ما اتلفوه في حال الحرب علي المذهب وفي الرجوع علي ارباب الاموال ضرر عظيم ومشقة عظيمة وانهما منتفيان شرعا وحكم الجزية حكم الخراج ويقبل قول ارباب الصد------------------قات في--------------------------------------------------- انهم قد اخذوا الصدقة من--------هم بغير يمين ولا يقبل مجرد قول ----------------------------اهل الذمة ----------------------------لانهم غير مامونين وقيل يقبل بعد -------------------------------------------------------------------------مضي الحول -اذ الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان الظ----------------اهر م-------------------------------------------------------------------------------------عهم وهل يقبل مجرد قو------ل من عليه الخراج ان كان مسلما في دفع الخراج اليهم ل-----------------------انه حق علي مسلم فهو---------- كالزكاة -----او لا يقبل لانه ---------------------------------------------------------------------------عوض فهو كالجزية علي وجهين ----------------------------قال ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره ش هذا مبني علي اصل وهو	1412	-1781846173332082065	393	518.0	303	1191	32.99748229980469	63	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	84	131	446	674	1595	300	قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان رجع والا قت-------------ل في هذه المسالة فصول خمسة احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل روي ذلك عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما وب-------ه قال	4601	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1413	false	1335876935782539494	19	61	93	291	1479	300	قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان رجع والا قتل 3062 ش الاصل في قتل المرتد في الجملة ما------------------------------------------------ روي عبد الله بن مسعود-- رضي الله عنه ان رسول الله قال	1413	-1781846173332082065	142	220.5	111	248	57.25806427001953	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	90	159	438	759	1479	300	عبد الرحمن بن -حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر -------------------------------------رجل------------- من قبل ابي موسي فقال ---------------------------------له عمر هل كان--------------------------------- من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله ------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني	4603	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1418	false	7356399627662882270	111	204	514	950	1415	300	عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته رجل من اهل اليمن من قبل ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عاملا له فساله عمر رضي الله عنه عن الناس ثم قال 16 هل فيكم من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال---- فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله تعالي اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذ بلغني	1418	-1781846173332082065	296	488.0	231	445	66.51685333251953	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4604	true	-8529302183166936044	247	268	1290	1395	1553	300	كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا وقف علي ذلك---- فاظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام	4604	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1415	false	-4475656872199572358	126	148	634	743	1496	300	كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا وقف علي ذلك منه فاظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام	1415	-1781846173332082065	105	203.5	84	109	96.33027648925781	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4605	true	7669161603462688356	0	55	0	263	1475	300	باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود------------- فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي- سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	4605	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1415	false	-4475656872199572358	228	282	1147	1406	1496	300	باسناده------------------ ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود رضي الله عنه فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلوا سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1415	-1781846173332082065	244	464.0	193	277	88.08663940429688	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4606	true	3005639638479582630	36	96	180	508	1549	300	فالخلاف بين الاءمة في قبول توبتهم في الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم واما قبول الله تعالي لها في الباطن وغفرانه لمن تاب واقلع ظاهرا ام باطن-------ا فلا خلا--ف فيه فان الله تعالي قال في--- المنافقين-- الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	4606	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1417	false	8380733080150955728	212	269	1057	1369	1533	300	والخلاف----------- في قبول توبتهم في الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم واما قبول الله ف----------ي الباطن وغفرانه لمن تاب واقلع--------- باطنا وظاهرا فلا اختلاف فيه فان الله تعالي قال في حق المنافقين 9 الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	1417	-1781846173332082065	293	538.5	239	342	85.67251586914062	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4613	true	-5837391106967185214	143	207	706	1015	1534	300	قال فان رجع وقال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قول--ه واجبر علي الاسلام وجملته ان الصبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم وحكمنا بصحة اسلامه لمعرفتنا ب-----------------عقله بادلته فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا	4613	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1423	false	6766057000068737956	34	121	175	599	1505	300	قال فان عاد وقال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي مقالته واجبر علي الاسلام ش اذا حكم باسلام الصبي فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله علي المشهور واجبر علي الاسلام لانه عاقل صح اسلامه فلا يلتفت الي قوله كالبالغ اذا اسلم ثم قال لم انو الاسلام علي المذهب ولانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته فلا---------------------------- يبطل ذلك بمجرد دعواه كالبالغ وع-نه يقبل منه فلا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فجا-ز ان يكون صادقا	1423	-1781846173332082065	186	260.5	142	454	40.96916198730469	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4614	true	7698135596357295243	112	229	545	1110	1474	300	قال ولا يقتل حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قتل وجملته ان الصبي لا يقتل سواء قلنا بصحة ردته او لم نقل لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا-------------------------------- يتعلق به حكم الزنا والسرقة في ساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ فثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة قال واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب لم يجر عليهما ولا علي احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق وجملته ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا---- او امراة	4614	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1423	false	6766057000068737956	124	217	617	1065	1505	300	قال ولا يقتل حتي يبلغ ش يعني اذا اقام علي رجوعه فانه يصير مرتدا لكن لا يقتل حتي يبلغ لان القتل عقوبة متاكدة فلا تجب علي الصبي كالحد وحذارا من قتله بامر محتمل قال ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قتل ش قد تقرر -------------------------------------------------------------------------------انه لا يقتل حتي يبلغ فاذا حكم الردة لم يتعلق به الا بعد البلوغ فتكون الا---------------------------------------------------------------------ستتابة بعده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم يجر عليهما ولا علي احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق ش لا يجوز استرقاق--------- المرتد--------- رجلا كان او امراة	1423	-1781846173332082065	219	292.5	170	741	29.554655075073242	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4615	true	-7816269993780358239	149	190	821	1022	1586	300	اذا وقع---------- في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان كان في دا-------------------------------ر الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقه بدار الحرب لم يقربها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران فاما من	4615	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1425	false	7367351016449416628	41	80	203	388	1525	300	اذا وقع ابو الولد في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان بذل الجزية وهو في دار الحرب او وهو في دار الاسلام لم يقر -------------------------------------------------------بها لانتقاله-- الي الكفر بعد نزول القران قال ومن	1425	-1781846173332082065	128	224.5	100	242	52.89256286621094	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	0	122	0	639	1534	300	ولا عن احمد من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام بموت ابيه مع انه لم يخل- زمنهم عن موت بعض اهل الذمة عن يتيم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولد يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه متفق عليه فجعل كفر بفعل ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابوه---- في----------- دار الاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية الدار الحكم باسلام اهلها ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبيعته لمن يكفر بها وانما قسم له -الميراث لان اسلامه انما ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من	4618	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1426	false	-3103266373358406061	100	214	507	1083	1515	300	ولا عن اح-د من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام لموت ابيه مع انه لا يخلو زمنهم من موت بعض اهل الذمة عن يتيم والحكم في موت الابوين كالحكم في مو----------------------------------------------------------------------------------------------ت احدهما وهل حكم المميز حكم البالغ او حكم الطفل فيه الق-------ولان السابقان وكلام الخرقي يشمل الموت في دار الحرب ودار الاسلام وهو قويل بعده ابو البركات وعموم الحديث يقتضيه والذي اورده ابو البركات مذهبا وبه قطع ابو محمد في المغني اختصاص الحكم بدار الاسلام اذ قضية الدار الحكم باسلام اهلها خرج منه ال----------------------------------طفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما -----بق--ي علي الاصل واما كونه ي---------------------------قسم له من ميراث من مات من ابوي--------------ه الذي جعل مسلما بموته فلان--------------------------- المانع من	1426	-1781846173332082065	266	337.5	206	787	33.79923629760742	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	201	237	1056	1221	1534	300	قال ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن شء الكلام في هذه المسالة في فصلين الفصل الاول انه اذا شهد عليه بالردة	4618	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1427	false	7139397270942573421	68	96	351	469	1490	300	قال ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فان شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله لم يكشف ع----------------------------------------------ن شء ش من شهد عليه بالردة	1427	-1781846173332082065	110	207.0	84	165	66.66666412353516	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4619	true	-4331519881031414005	223	286	1181	1487	1557	300	ان لا اله الا الله وان ------------------------------------------------------------------------------------محمدا ------رسول الله لم يكشف عن صحة ما شهد عليه به وخلي سبيله ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه --------لقول ا----لنبي صلي الله ع------------ليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الل-----------------------ه فاذا قالو---ها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي	4619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1427	false	7139397270942573421	78	208	396	1025	1490	300	ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لم يكشف عن شء ش من شهد عليه بالردة فانكر وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسو----له لم يكشف عن شء مما شهد عليه ولم-------------- يكلف الاقرار بما نسب اليه 3097 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 3098 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم علي الله متفق عليهما ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي	1427	-1781846173332082065	256	400.5	199	647	39.56723403930664	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4619	true	-4331519881031414005	0	57	0	328	1557	300	يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا---- الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال اتدرون لم استتببت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتلتهم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ولانه قد ثبت كفره فلم يحكم باسلامه بدون الشهادتين كالكفر	4619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1428	false	-8174724647451117321	13	69	60	376	1545	300	يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة -قد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا دين الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال -تدرون لم استت-بت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتلتهم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ومقتضي كلام الخرقي ان حصول -------------الشهادتين كاف في	1428	-1781846173332082065	286	521.5	235	332	86.14457702636719	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	2	30	13	149	1507	300	علي من كفر بجحد الوحدانية او جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او جحدهما معا فاما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده	4620	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1427	false	7139397270942573421	234	255	1143	1245	1490	300	علي من كفر بجحد الوحدانية او ال--رسالة او هما --------------------------------اما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده	1427	-1781846173332082065	93	170.5	74	136	68.38235473632812	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	18	153	98	769	1497	300	الشهادتين كان مخبرا بهما و--------روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوها فلا يصير مسلما بذلك------------------------------------- لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون	4621	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1429	false	5975903291605104091	2	102	8	504	1444	300	الشهادتين لتضمنهما اياها 3103 وقد روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها رواه مسلم قال ابو----------------------------------------------------------------------------- محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا فيمن كفره بغير-------- جحد فرض------------------------- او كتاب او نحو ذلك اما من كفره-------- بذلك فلا نكتفي منه بقوله انا مسلم او مءمن لانه قد ي--عتقد ان الاسلام ما هو عليه اذ- اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون	1429	-1781846173332082065	383	651.0	302	716	53.49161911010742	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	223	252	1164	1299	1551	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران	4625	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1429	false	5975903291605104091	158	185	772	890	1444	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا ش هل تصح----------------- ردة السكران	1429	-1781846173332082065	112	205.0	87	135	82.96295928955078	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4628	true	2153016598801801823	213	243	1065	1206	1495	300	الله صلي بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم وقد قال ا-------------لله تعالي	4628	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1415	false	-4475656872199572358	22	51	100	239	1496	300	الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم 3071 وفي الحديث يقول الله تعالي	1415	-1781846173332082065	110	190.0	86	158	69.62025451660156	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	108	137	549	681	1457	300	في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ان ابن عباس--------------- قال لها--- ان كان احد من ابويك	4631	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1416	false	-9043878362094080833	273	300	1362	1485	1485	300	في اصحاب النبي----------------------- وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا--- ابن عباس رضي الله عنهما قال لها 16 ان كان احد من ابويك-	1416	-1781846173332082065	100	151.5	78	150	66.66666412353516	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	203	228	1046	1183	1576	300	واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي يموتا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يرجمان ولا يجلدان	4635	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1430	false	-3523925090558760066	105	130	552	689	1563	300	واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي يموتا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يرجمان ولا يجلدان	1430	-1781846173332082065	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	101	196	506	981	1508	300	ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم------------------- حق علي ما زنا ---اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه واما اية ال-----------------------------------جلد فنقول بها فان الزاني يجب جلده فان كان ثيبا رجم مع الجلد والاية لم تتعرض لنفيه والي هذا اشار علي رضي الله -------------------------------------------------------------------عنه حين جلد شراحة ثم ----------------رجمها----------- وقال-- جلدتها بكتاب الله تعالي ثم رجمتها بسنة رسول الله	4636	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1431	false	-2034253161280105343	0	113	0	555	1487	300	ان طال بالناس زم-ن ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق علي من زني 16 اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها--------------------------- متفق عليه واذا ورد رجم الثيب في الكتاب وفي السنة وورد الجلد في الكتاب وهو يعمه ويعم غيره وجب الجمع بينهما وقد------------------------------------- اشار علي رضي الله عنه والله اعلم الي ذلك 3106 ففي البخاري عن الشعبي عن عليا رضي الله عنه حين رجم المراة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال 6 جلدتها بكتاب الله و--------رجمتها بسنة رسول الله	1431	-1781846173332082065	276	393.5	214	628	43.94904327392578	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	54	148	297	768	1574	300	واختار هذا ابو اسحاق------ الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سنتهما------- لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وك--------ان هذا--- اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة -------------انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر -------------رجم ولم يجلد ونقل عنه- اسماعيل بن سعيد نحو هذا	4639	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1431	false	-2034253161280105343	184	290	896	1437	1487	300	واختار--ها ابن حامد ونصرها الجوزجاني و--------الاثرم------- في منتهاهما 3108 ل-------------ان النبي -------------------رجم ماعزا و--------------الغامدية وامراة من جهينة ورجلا وامراة من اليهود ولم ينقل مع كثرة الروايات التي يبلغ مجموعها التواتر المعنوي بلا ريب انه جلدهم 3109 وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامر- بجلدها وهذا يبين ان هذا هو اخر الامرين من رسول الله وقد اشار الي هذا احمد--------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة رضي الله عنه انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله ولم يجل-------------------ده وعمر رضي الله عنه رجم ولم يجلد وكذلك نقل اسماعيل بن سعيد نحو هذا	1431	-1781846173332082065	335	504.5	264	633	52.92259216308594	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	267	300	1335	1515	1515	300	قال ويغسلان ويكفنان ويصلي عليهما ويدفنان لا خلاف في تغسيلهما ودفنهما واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها كما	4644	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1432	false	3406447073318810287	232	263	1184	1349	1529	300	قال ويغسلان ويكفنان ويصلي عليهما ويدفنان ش اما الغسل والتكفين والدفن فاتفاق حكاه ابو محمد 3114 وقال--------------- احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما	1432	-1781846173332082065	109	174.0	86	180	60.55555725097656	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4660	true	1697604182657535097	14	124	68	597	1477	300	قال والزاني من اتي الفاحشة من قبل او دبر-------------------------------------- لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان يجب عليه حد الزنا اذا كملت شروطه والوطء في الدبر مثله في كونه زنا------------- لانه وطء في فرج امراة لا ملك له فيها ولا شبهة ملك فكان زنا كالوطء في القبل ولان الله تعالي قال وال--لاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 الاية ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم انه قد جعل الله لهن سبي------------------------------لا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والوطء في الدبر فاحشة بقوله تعالي في قوم لوط--- اتاتون الفاحشة الاعراف 80 يعني الوطء في ادبار الرجال ويقال	4660	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1436	false	-3773753869190194478	154	243	766	1206	1496	300	قال والزاني من اتي الفاحشة من قبل او دبر ش مقصود الخرقي بهذا والله اعلم ان الموضع الذي يجب فيه ال-حد في القبل يجب فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الدبر فلا فرق بين القبل والدبر وذلك لانه------- فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فاشبه الق--------------------------بل ولان الله تعالي قال 19 والاتي ياتين الفاحشة من نساءكم---------- الاية ثم بين النبي ذلك بقول-------------ه قد جعل الله لهن سبيلا الحديث والفاحشة تشمل الوطء في القبل والدبر وقد --------سمي الله الوطء في الدبر فاحشة فقال ل---------قوم لوط 19 اتاتون الفاحشة ا-------------ي الوطء في دب--ر الرجل ثم ان -	1436	-1781846173332082065	247	299.0	185	615	40.162601470947266	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	89	140	419	687	1496	300	حيوان يجب ق--------------------تله لحق الله تعالي فلم يجز اكله كساءر المقتولات واختل----------ف ف-------------ي علة قتلها فقيل انما قتلت لءلا يعير فاعلها ويذكر برءيتها وقد --روي ابن بطة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال	4670	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1439	false	5214313360955839792	247	300	1304	1572	1572	300	حيوان مامور بقتله وكل ما امر بقتله لا يجو---------------ز اكله كما هو مقرر في موضعه ولعل الخلاف في ذلك مبني علي علة قتلها فقيل---------- لءلا يعير فاعلها لذكره برءيتها 3134 فروي ابن بطة باسناده عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال-	1439	-1781846173332082065	186	280.0	150	313	59.42491912841797	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	140	251	687	1232	1496	300	لا يقال هذه وهذه وقيل لءلا تلد خلقا مشوها وقيل لء--------------------------------------------لا تءكل واليها اشار ابن عباس في تعليله ولا يجب قتلها حتي يثبت هذا العمل بها ببينة فاما ان اقر الفاعل فان كانت البهيمة له ثبت باقراره وان كانت لغيره لم يجز قتلها بقوله لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر بها لغير مالكها وهل يثبت هذا بشاهدين عدلين واقرار مرتين او يعتبر فيه ما يعتبر في الزنا علي وجهين نذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالي مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من اقر بالزنا اربع مرات وجملته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد لا يجب الا باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرا-ر اربع مرات	4670	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1440	false	2141996479711467497	1	135	5	637	1427	300	---يقال هذه وهذه وقيل لءلا تلد خلقا مشوها وبه علل ابن عقيل وعلي هذين يباح الاكل وقيل القتل لءلا تءكل 3135 قيل لا--بن عباس رضي الله عنهما لما ذكر الحديث ما شان-------------------------------------------- البهيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال 16 ما سمعت من رسول الله في ذلك شيءا ولكن اراه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد فعل بها ذلك رواه ابو داود والترمذي واعلم ان محل الخلاف حيث شرعنا قتلها اما ان لم نشرعه فلا ريب في جواز اكلها والله اعلم قال والذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من اقر بالزنا اربع مرات وهو بالغ صحيح عاقل ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد او يشهد عليه اربعة رجال من احرار المسلمين عدول يصفون الزنا ش ملخص ذلك ان الحد لا يجب الا باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار اشترط ان يقر اربع مرات	1440	-1781846173332082065	200	317.0	156	914	21.881837844848633	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	58	158	286	763	1469	300	يعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر عما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنك-----تها قال نعم-------------- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود	4672	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1442	false	-1716389369954447569	123	186	612	907	1482	300	يشترط في---- الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة 3143------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصة ماعز ان رسول الله قال له انكتها قال نعم قال رسول الله حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا رو------------اه ابو داود	1442	-1781846173332082065	236	395.0	183	496	47.58064651489258	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	117	204	578	982	1443	300	روي ابو داود باسناده قال اتي عمر------------- بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ما شان هذه قالوا مجنونة ال- فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وع-------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل -قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها قال فارسلها ق----ال فجعل عمر يكبر	4673	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0482	false	-9029310585456157940	192	275	990	1381	1500	300	روي ابن عباس ق--------ال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب ف-------------قال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها---- ان ترجم فقال ارجعوا بها ف--------قال يا امير المءمنين--------- ان القلم مرفو-ع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وفي رواية حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل فقال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها---- فارسلها عمر قال فجعل---- يكبر	482	-1781846173332082065	337	583.0	262	442	76.24434661865234	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4677	true	-144585352384561126	3	184	15	909	1528	300	نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولان الاقرار احدي بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الرجوع اذا ثبت هذا فانه اذا هرب لم يتبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وان لم يترك وقتل لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه وان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه وان رجع عن --اقراره وقا--ل كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك وجب ضمانه لانه قد ز----ال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لان اهل العلم اختلفوا في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة دارءة للقصاص	4677	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1445	false	-4832504397131227566	21	112	101	568	1468	300	نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان ذلك ش--بهة والح--د يدرا ----بها- ولان الاقرار احد- بينتي الحد ف-سقط بالرجوع---- كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد اذا تقرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فصفة الرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن الاقرار ان يقول كذبت في اقراري------------ او لم افعل ما اقررت به ونحو ذلك فاذا يجب الكف عنه ومتي قتل ضمن والحال هذه لزوال اقراره صريحا فكانه ---------لم يقر وضمانه بالدية فقط للاختلاف-------------- في صحة رجوعه وذلك ش---------بهة دارءه للقصاص	1445	-1781846173332082065	355	527.0	279	902	39.35698318481445	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	3	73	16	388	1587	300	جابر -------------قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة----- زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في	4679	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1443	false	-6518379070194635729	236	300	1240	1579	1579	300	جابر رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل----- وامراة منهم زنيا فقال------------------------- اءتوني باعلم رجل-- منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله------------------- بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في-	1443	-1781846173332082065	319	575.5	260	391	81.58567810058594	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	154	261	822	1370	1587	300	-----------ذكر-- المكان لءلا -------------تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سا----------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا فقال انك اقررت اربعا فبمن وقال ابن حامد لا يحتاج الي ذكر هذين لانه لا يعتبر ذ-كرهما ف---------ي الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان -لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكره بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي فقال وان -----------------جاء --اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل -شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	4679	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1444	false	5761039405812462954	14	130	73	683	1473	300	مع ذلك ان يذكروا المكان لاحتمال الاختلاف فتكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر والمزني بها لاحتمال الاختلاف في اباحتها ولذلك قال النبي لماعز---------------------------------------- فبمن وهو اختيار القاضي او لا يع--------------------تبر ذلك كما لا يعتبر في الاقرار ولهذا لم يذكر المكان في قصة-------------------------------- اليهود--- ولا المزني بها في اكثر الاحاديث وهذا اختيار ابن حامد علي وجهين واجراهما ابو البركات في الزمان والمكان وهو واضح وكلام ابي محمد يقتضي ان-------ه لا يشترط ذك----ر الزمان بلا خلاف---------------------------------------------------- السادس ان يشهدوا- كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي في غير هذا الموضع فقال ان جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	1444	-1781846173332082065	291	428.5	231	769	37.84135055541992	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	237	261	1248	1370	1587	300	وان جاء --اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل- شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	4679	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1803	false	7414878122840452376	45	69	230	355	1530	300	ولو جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد	1803	-1781846173332082065	119	224.5	95	125	95.19999694824219	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4694	true	-7207689051021521207	131	243	658	1285	1634	300	قال واذا قذف بالغ----- حرا مسلما او حرة مسلمة جلدا------ الحد ثمانين القذف هو الرمي بالزنا وهو----------------------- محرم ب--اجماع الامة والاصل في تحريمه الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي--------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 وقال سبحانه-- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه	4694	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1446	false	-4793235654095867958	108	223	572	1219	1629	300	قال واذا قذف بالغ عاقل حرا مسلما او حرة مسلمة بالزنا جلد الحد ثمانين جلدة ان طالب المقذوف ولم تكن للقاذف بينة ش القذف محرم بالاجماع للاذي الحاصل به المامور بانتفاءه شرعا وقد نص ا--------لله تعالي ورسوله علي القذف بالزنا لتاكد تحريمه قال سبحانه 19 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون-------- وقال تعالي 19 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم 3150 وقال--------------- النبي------------------- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قا-------------------ل الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	1446	-1781846173332082065	471	792.0	383	716	65.78211975097656	74	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4696	true	2957822268038945193	222	284	1177	1485	1565	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه----------- وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم عليه حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته	4696	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1448	false	1471518636838451910	175	210	902	1078	1523	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم ح-------تي يبلغ ويطالب------------------------------------------------- لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات ا--لتشفي---------------------------------------------------------------------- ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه--------------- الا ان يثبت انه طالب في غيبته	1448	-1781846173332082065	132	172.5	102	319	41.379310607910156	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4698	true	-3931862968683858113	218	250	1121	1257	1510	300	مسالة قال واذا قال له يا لوطي سءل عما اراد فا-ن قال اردت انك من قوم لوط فلا شء عليه وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا	4698	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1449	false	8773412723388928123	187	218	945	1076	1457	300	------قال واذا قال له يا لوطي سءل عما اراد فاذا قال اردت انك من قوم لوط فلا شء عليه وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا	1449	-1781846173332082065	129	244.5	98	137	94.16058349609375	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4708	true	1202518581451017647	139	190	710	966	1475	300	قال ويحد من قذف الملاعنة نص احمد علي هذا وهو قول ابن عمر وابن ----------------عباس والحسن والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي وجمهور الفقهاء ولا نعلم فيه خلافا وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ول-----------------------دها فعليه الحد رواه ابو داود	4708	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1452	false	3845324315587180698	208	249	1003	1198	1443	300	قال ويحد من قذف الملاعنة ش لان لعانها لم يثبت زناها فاحصانها باق 3153 وعن ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه ابو داود	1452	-1781846173332082065	109	166.0	85	295	36.949153900146484	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	42	92	199	444	1474	300	قال واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في---- الحياة وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا	4709	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1452	false	3845324315587180698	251	274	1209	1318	1443	300	قال واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة ان كا-نت الام في حال الحياة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا	1452	-1781846173332082065	100	175.5	79	249	40.160640716552734	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	75	176	377	879	1494	300	الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل	4712	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1454	false	-3044325007931861038	140	252	692	1261	1518	300	الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف في قوله ولان الذين شهدوا علي المغيرة رضي الله عنه تضمن قولهم قذف امراة ولم يحدهم عمر رضي الله عنه الا حدا واحدا وعن احمد لكل واحد حد نظرا الي ان كل واحد مقذوف والبراءة من المقذوف بحد كامل والرواية الثالثة ان طلبوا جملة فحد واحد والا فحدود لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع الحد للجميع بخلاف ما اذا تفرقوا---------------- فان طلب احدهم-- لا يكون طلبا من ال--اخر ولا مسقطا لحقه وعلي المذهب------------------------------------------------------------------------------------- الحق واجب لهم علي سبيل البدل فايهم طلب- به استوفي و-----لم يكن لغيره الطلب ------------------------------------------------------------------وان اسقط- احدهم فلغيره طلب-------ه واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل	1454	-1781846173332082065	235	337.5	183	754	31.1671085357666	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	201	299	1047	1538	1542	300	الله تعالي--- ومن دخله كان امنا ال عمران 97 ي------عني الحرم بدليل قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 والخبر اريد به الامر لانه لو اريد به الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	4715	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1455	false	3205319071840374717	87	165	409	790	1436	300	الله تعالي 19 ومن دخله كان امنا اي الحرم وهو خبر بمعني------------------------------------------------------------------------ الامر اي امنوا من دخل الحرم او خبر عما استقر في حكم الشرع 3154 ولقول النبي ان ا-------------------لله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله------------------- فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها------ كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	1455	-1781846173332082065	300	499.5	237	503	59.642147064208984	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	138	205	646	952	1469	300	الحر او برد مفرط مسال-----ة قال ومن قتل او اتي حدا في الحرم اقيم عليه----- في الحرم وجملته ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعل----------------------م فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال -------من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء -وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم	4717	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1456	false	5313140548122785714	88	172	442	873	1491	300	الحرم وقع الموقع مع الاساءة قال وان قتل او اتي حدا في الحرم اقيم عليه الحد في الحرم ش لانه لما ا--نتهك حرمة الحرم انتهكت حرمته وقد قال الله تعالي 19 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم الي قوله 19 الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء رواه ا--لاثرم تنبيه الت------عريف في الحرم	1456	-1781846173332082065	172	194.5	126	441	39.00226593017578	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	176	206	923	1064	1548	300	الله -----اذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع وجملته--------- ان القطع لا يجب- الا	4718	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1456	false	5313140548122785714	232	266	1181	1337	1491	300	اعلم قال واذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع ش لا نزاع عندنا ان القطع لا يكون الا	1456	-1781846173332082065	131	232.0	101	156	83.97435760498047	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	34	116	192	600	1546	300	لما روي عن عاءشة ان امراة كانت------------------ تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة -------فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله تعالي- ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذ- سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها	4719	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1459	false	-8159814698538688492	135	206	744	1096	1587	300	لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي------------------- بقطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم النبي ----------فيه----ا فقال له النبي يا اسامة---------- الا اراك تشفع-- في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي------------------- خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد------------------- لقطعت يدها	1459	-1781846173332082065	291	456.0	229	438	66.4383544921875	52	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه -------------------------------------ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1458	false	-3737275604894125756	149	204	763	1028	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------- رسول ا---------لله ------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه رواه الترمذي والنساءي وابو داود وزاد ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1458	-1781846173332082065	217	383.0	170	307	70.68403625488281	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	151	236	741	1153	1467	300	سعيد حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال--- حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل وقد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار ا-صحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا	4743	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1464	false	-2371907048998104661	219	300	1064	1458	1458	300	سعيد حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال 16 حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل --------فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار الصحابة فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا-	1464	-1781846173332082065	389	741.5	310	416	93.50961303710938	78	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	4	93	17	459	1467	300	صلي الله عليه وسلم------------ بسارق فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه فقطع ثم جء به ---الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه -قال ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه ---ثم اتي به الخامسة -قال اقتلوه قال------------------ فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر--------------------- رواه ابو د-------------------------------------------------------------اود وعن ابي هريرة رضي الله عنه --ان --النبي صلي الله	4743	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1465	false	-8734502361789905087	17	127	96	655	1479	300	رضي الله عنه قال جيء رسول الله بسارق فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر رضي الله عنه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه بالحجارة رواه ابو داود وهذا لفظه والنساءي وروي النساءي نحو ذلك ايضا من رواية الحارث بن حا------طب رضي الله عنه ولان ابا بكر رضي الله	1465	-1781846173332082065	401	662.5	317	571	70.22766876220703	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4744	true	-5454521716276481512	81	157	390	759	1490	300	رجع الي قول علي- فروي سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عابد قال اتي عمر------------- برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر ب-------------ه عمر ان تقطع رجله فقال علي ا-------------نما قال الله تعالي ا---نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره واما ان تستودعه السجن فاستودعه السجن	4744	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1464	false	-2371907048998104661	101	182	505	889	1458	300	عنه الي ذلك 3177 فروي سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر رضي الله عنه برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر رضي الله عنه ان تقطع رجله فقال علي رضي الله عنه انما قال الله تعالي 19 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي اخر الاية------------------- وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها انما-- تعزره----- او --تودعه السجن فاستودعه السجن	1464	-1781846173332082065	310	541.5	241	412	75.24272155761719	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4745	true	-3099039433826860675	211	256	1123	1353	1581	300	ان رقيقا لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها--------------------------- فامر----------------- كثير بن الصلت ان تقطع ايديهم ثم قال عمر ---والله اني ل--اراك تجيعهم ولكن------------------------- لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك -قال--------------------------- اربعماءة درهم -قال عمر------------- اعطه ثمان-ماءة درهم	4745	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1462	false	5824228818673673050	26	95	120	454	1461	300	ان رقيقا لحاطب------------- سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر رضي الله عنه كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر رضي الله عنه 16 اراك تجيعهم ثم قال عمر رضي الله عنه والله لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر رضي الله عنه اعطه ثمان ماءة درهم	1462	-1781846173332082065	208	320.5	166	347	59.94236373901367	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4745	true	-3099039433826860675	111	168	588	907	1581	300	قال والحر والحرة والعبد والامة في ذلك سواء اما--------- الحر والحرة فلا خلاف فيهما وقد نص الله تعالي علي الذكر والانثي بقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولانهما استويا في ساءر الحدود فكذلك في هذا وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان وقطع المخزومية التي سرقت القطيفة فاما العبد والامة فان جمهور	4745	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1466	false	3550036737413289806	147	187	777	1002	1529	300	قال والحر والحرة والعبد والامة في ذلك سواء ش الاتفاق في الحر والحرة بشهادة النص بذلك قال سبحانه وتعالي 19 والس-------------------------ارق والسارق- فاقطعوا ايديهما الاية ولفعل رسول الله فانه------------------------------- قطع------------------------- سارق رداء صفوان وقطع المخزومية ام-------------------ا العبد والامة فهو قول --	1466	-1781846173332082065	142	202.5	116	328	43.29268264770508	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4758	true	6712588741222703390	2	277	9	1376	1505	300	فقال له ---------وما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع--------------------------------------- ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابو الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي--ه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين فامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر--------------------------------------------------------------------------- ولانه--- يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بحد الزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والتضييق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسالتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه فصل و---------------------------------------الحر والعبد في هذا سواء نص عليه احمد وذلك لعموم النص فيهما ولما روي الاعمش عن القاسم عن ابيه ان عليا قطع عبدا اقر عنده بالسرقة وفي رواية قال كان عبدا يعني الذي قطعه علي ويعتبر ان يقر مرتين وروي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق قطع وظاهر هذا انه اعتبر اقراره اربع مرات ليكون علي النصف من الحر والاول اصح لخبر علي ولانه اقرار بحد فاستوي في عدده الحر والعبد كساءر الحدود مسالة قال ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع هذا قول اكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه لانه لو اقر لادمي بقصاص او حق لم يقبل رجوعه عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للسارق ما اخالك سرقت عرض له ليرجع ولانه حد لله تعالي ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا	4758	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1471	false	4270834436593897833	34	173	182	856	1510	300	فقال له رسول الله ما اخالك سرقت قال بلي مر-----------تين او ثلاثا قال فقال رسول الله اقطعوه مختصر رواه احمد وابو داود ولو وجب القطع باول مرة لما اخره 3195 وعن القاسم بن------------------------------------------- عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 لا يقطع السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين حكاه احمد في رواية مهنا واحتج به ولانه حد يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزنا قال ابو محمد ويعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه ----وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق في ذلك بين الحر والعبد وهو المذهب بلا ريب كبقية الحدود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق قطع وظاهر هذا---- اعتب-----ار- اربع مرات ليكون علي النصف من الحر ----------------------------------------------------------------------------------قال ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع ش--------------------------------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد لله------ ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا	1471	-1781846173332082065	412	485.5	323	1534	26.857887268066406	75	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	28	131	127	675	1530	300	قال واذا اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعوا وبهذا قال مالك وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد بدون النصاب وهذا القول احب الي لان القطع هاهنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي من الاحتياط بايجابه لانه مما يدرا بالشبهات واحتج اصحابنا بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة فيه كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص	4760	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1471	false	4270834436593897833	253	280	1258	1404	1510	300	قال واذا اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعوا ش هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المذهب بلا ريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص	1471	-1781846173332082065	129	220.5	106	548	23.540145874023438	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	52	151	259	775	1530	300	الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد -----------------------------------------------------بدون النصاب وهذا القول احب الي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطع هاهنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي---------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحتياط بايجابه لانه مما يدرا بالشبهات واحتج اصحابنا بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة فيه كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين ----كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منه جزءا ونص----- احمد	4760	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1472	false	5108350973907220788	10	129	52	620	1538	300	الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد 3196 ويرجح ذلك ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا رواه ابن ماجه 3197 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان ال-----------------------------------------------------------------امام ان يخطء في العفو خير من يخطء في العقوبة رواه الترمذي وقال وروي موقوفا وهو اصح اه 3198 وروي نحو ذلك عن غير واحد من الصحابة وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منه جزءا ونص عليه احمد	1472	-1781846173332082065	200	288.5	154	811	24.660911560058594	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4762	true	6958922452367029955	177	257	887	1298	1503	300	قال ولا يقطع وان اعترف-------- او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق -يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر يقطع ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال---- يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه--------- فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة و-علي هذا	4762	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1472	false	5108350973907220788	159	210	781	1051	1538	300	قال ولا يقطع وان اعترف بالسرقة او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق فيدعيه ش هذا المذهب المختار للخرقي والقاضي واصحابه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المال مما يباح بالبذل--------- فيحتمل ان مالكه اباحه ل--ه او وقفه ----------------علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه ونحو ذلك فاعتبرت المصالبة لتزول---- الشبهة ويرشح هذا	1472	-1781846173332082065	204	295.5	163	434	47.004608154296875	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4765	true	-6197254842692474100	164	266	880	1414	1588	300	الغوث------ غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين----- والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير من اصحابنا هو قاطع حيث كان وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو يوسف وابو ثور لتناول--------------------- الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك اذا وجد في المصر كان اعظم خوفا واكثر ضررا فكان بذلك اولي وذكر الق-اضي ان هذا --------------------------------ان كان-- في المصر مثل ان كبسوا دارا فكان اهل الدار بحيث لو صاحوا ادركهم الغوث فليس هءلاء بقطاع طريق لانهم في موضع يلحقهم الغوث عادة وان حضروا قرية او بلدا ففتحوه وغلبوا علي اهله او محلة منفردة بحيث لا يدركهم الغوث عادة فهم محاربون لانهم لا يلحقهم الغوث	4765	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1474	false	-4905482224800191802	132	246	708	1322	1607	300	الغوث يلحقه غالبا فتزول شوكة المعتدي- ويكون في حكم المختلس والمختلس ليس بمحارب وقال ابو بكر يكون محاربا وتبعه علي ذلك القاضي في الجامع والشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وغيرهم قال ابو محمد انه قول كثير من اصحابنا وقال ابو العباس انه ق---------------------------------------------------ول الاكثرين تمسكا بعموم الاية الكريمة ونظرا الي -ان ذلك-------- في المصر---- اعظم خوفا واكثر ضررا فكان بذلك اولي وتوسط القاضي اطنه في المجرد او في الشرح الصغير فقال ان كانوا في المصر مثل ان كبسوا دارا وكان اهل الدار بحيث لو صرخوا ادركهم الغوث فليسوا بمحاربين وللحوق الغوث ع--------------------ادة وان حصروا قرية او بلدا ففتحوه وغلبوا علي اهله او محلة م-فردة بحيث لا يلحقهم الغوث----- فهم محاربون ل-عدم ل-----حوق الغوث	1474	-1781846173332082065	322	480.5	255	711	45.288326263427734	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4766	true	1441430592550291533	51	145	275	748	1518	300	-ان---- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة ---قال فمن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي روينا نحو هذا عن ابن عباس وبه قال قتادة ومجلز وحماد والليث والشافعي واسحاق وعن احمد انه--------------------- اذا قتل واخذ المال قتل وقطع لان	4766	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1475	false	-6269798701465493493	14	94	74	471	1462	300	وانه لو خرج الواحد والاثنان علي رخر الركب فاخذ--وا منه- شيءا فليسوا بمحاربين ------------------------------وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون والله اعلم قال فمن قتل منهم واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي ش مذهب------------------------------------------------------------------------ احمد رحمه الله ان قاطع الطريق اذا قتل واخذ المال قتل وصلب وان	1475	-1781846173332082065	331	574.0	260	502	65.9362564086914	60	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	174	296	895	1501	1517	300	ان من قتل واخذ المال -قتل وصلب ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------تل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وقيل انه رواه ابو داود وهذا كالمسند وهو نص فاذا ثبت هذا فان قاطع الطريق لا يخلو من احوال خمس الاولي اذا قتل واخذ المال فانه يقتل ويصلب في ظاهر --المذهب وقتله متحتم -------------------------------------------------لا يدخله --عفو اجمع علي هذا كل اهل العلم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم روي ذلك عن عمر وبه قال سليمان بن موسي والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي ولانه حد من حدود الله تعالي فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود وهل يع-----------------------------------------------------تبر التكافء بين القاتل والمقتول فيه روايتان احداهما لا يعتبر بل يءخذ الحر بالعبد والمسلم بالذمي والاب بالابن	4767	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1476	false	8838589516776108959	191	282	972	1449	1542	300	ان من قتل واخذ المال يقتل لقتله ويقطع لاخذه المال لان كلا منهما لو انفرد لاوجب ذلك فاذا اجتمعا وجبا معا كالزنا والسرقة وعنه ايضا فيمن قتل ولم ياخذ الما-------------------------------------------------------ل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلب مع القتل والمذهب الاول وقول الخرقي قتل وان عفي صاحب المال يعني انه يقتل حتما ولا يدخله العفو --------------------------قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ---وذلك -------------------------------------------------------------------لانه اجري مجري---------------------------------- الحدود فلم يدخله العفو كبقيتها ولهذا قلنا علي احدي الروايتين لا يعتبر التكافء بين القاتل والمقتول----------------------------- بل يءخذ الحر بالعبد والمسلم بالذمي والاب بالابن	1476	-1781846173332082065	229	246.0	180	812	28.20197105407715	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	138	242	705	1237	1535	300	او ينفوا من الارض الماءدة 33 وهذا يتناول نفيه من جميعها وما ذكروه يبطل بنفي الزاني فانه ينفي الي مكان يحتمل ان يوجد منه الزنا فيه ولم يذكر اصحابنا قدر مد-ة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما تظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزاني مسالة -----قال فان تابوا من قبل ان يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	4772	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1478	false	2487891017524935949	17	117	85	602	1569	300	او ينفوا من الارض فظاهره نفيهم ع---------------ن جميعها ولا يتاتي الا بما قلناه تنبيه قال ابو محمد------------------------------- ولم يذكر اصحابنا قدر مدرة نفيهم فيحتمل ان يتقدر ذلك -بما تظهر فيه توبت-------------هم ويحتمل ان يقدر بعام- كنفي الزاني والله اعلم قال فان تابوا من قبل ان يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله عز وجل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها ش اذا ت------------------------------------------------------اب المحاربون قبل القدرة عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي كالصلب والقطع والنفي وانحتام القتل اما بعد القدرة فلا يسقط عنهم شء للاية الكريمة 19 الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	1478	-1781846173332082065	297	459.0	235	632	46.99367141723633	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4790	true	-240644066096315583	230	287	1188	1477	1537	300	قال ويضرب الرجل في ساءر الحدود قاءما بسوط لا خلق ولا جديد ولا يمد ولا يربط ويتقي وجهه قوله في ساءر الحدود------------------- يعني جميع الحدود التي فيها------------------------------------------------------------------------------------- الضرب وفي هذه المسالة ثلاث مساءل احدها ان الرجل يضرب قاءما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يضرب جالسا رواه حنبل عن احمد لان الله تعالي لم يامر بالقيام	4790	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1486	false	6397668906430922918	129	188	610	908	1445	300	قال ويضرب الرجل في ساءر الحدود قاءما ش هذا هو اشهر الروايتين 3225 لانه يروي عن علي رضي الله عنه انه قال لكل موضع من الجسد حظ يعني --في الح--د الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه وقيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب والرواية الثانية ي-------------------------------------------------------------------------ضرب جالسا------------------ لان الله تعالي لم يامر بالقيام	1486	-1781846173332082065	104	91.0	82	393	26.463104248046875	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	0	33	0	165	1498	300	موضع في الجسد حظ يعني في الحد الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وقوله -----------------------ان الله------ لم يامر بالقيام	4791	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1486	false	6397668906430922918	152	188	718	908	1445	300	موضع من الجسد حظ يعني في الحد الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و----قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب والرواية الثانية يضرب جالسا لان الله تعالي لم يامر بالقيام	1486	-1781846173332082065	154	279.0	123	194	79.3814468383789	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	229	276	1152	1364	1493	300	علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده	4792	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1487	false	-800745833108007701	105	134	530	652	1488	300	علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ومن ث----------------------------------------------------------------------------------------م قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود ا--ي لا يبالغ في رفع يده	1487	-1781846173332082065	117	209.5	89	212	55.18867874145508	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	85	178	445	900	1494	300	وان- اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتي عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذكر في المسكر خاصة ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------- ينبذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر	4794	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1488	false	-3363265347948378124	231	300	1111	1458	1458	300	-اذا اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فمنصوص------------------- احمد وعليه عامة اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريمه 3246 ل--------------------------------------ما روي-------------------- ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال كان رسول الله ينبذ له اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء سقي الخادم او امر به فصب وفي رواية كنا ننقع لرسول الله الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر-	1488	-1781846173332082065	144	180.0	112	621	23.188405990600586	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	184	300	929	1494	1494	300	الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقا-----ل ابن عم-------------------------ر اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في الثلاث ولا-----------------------ن الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل- الثلاث ضابطا لها ويحتمل ان يكون شربه فيما زاد علي الثلاثة اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح بتحريمه وقال في موضع اكرهه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث وقال ابو الخطاب عندي ان------------- كلام احمد في ذلك محمول علي عصير الغالب انه يتخمر في --ثلاثة ايام مسالة ------------------------------------------------------------قال وكذلك النبيذ-- يعني ان النبيذ مباح ما لم يغل او تاتي عليه ثلاثة-	4794	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1489	false	5921606959526045156	29	129	133	623	1461	300	الشالنجي باسناده عن النبي انه ق-------------------ال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل 3248 وقال ابن عمر رضي الله عنهما في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في --ثلاث حكاه احمد والمعني في ذلك ان الشدة تحصل في الثلاث كثيرا وهي خفية تحتاج الي ضابط ف----جعلت الثلاث ضابطا لها ولم يلتفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب الا الي الغليان وحمل كلام احمد -------------علي عصير الغالب ان- يتخمر في الثلاث ولابي محمد احتمال بكراهة ذلك من غير تحريم لان 16 احمد قال في موضع اكرهه قال وكذلك النبيذ ش يعني انه------ مباح ما لم يغل او يات ع-ليه ثلاثة	1489	-1781846173332082065	314	467.0	247	699	44.92131805419922	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	18	74	86	350	1513	300	مالم يغل او تاتي عليه ثلاثة ايام----- لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة----------------- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته ب------ه فاذا هو ينش------ فقال--- اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله و----اليوم الاخر رواه ابو داود لانه-------- اذا بلغ	4795	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1488	false	-3363265347948378124	113	171	545	817	1458	300	حرام وان لم تات ع-ليه ثلاثة ايام 3244 لما روي -------------------ابو هريرة رضي الله عنه قال علمت ان رسول الله------------------- كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاخذه فاذا هو ينش ويغلي فقال لي اضرب به-- الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي نعم اذا علم	1488	-1781846173332082065	207	320.0	161	313	66.13418579101562	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4797	true	223345986563655160	105	224	526	1113	1489	300	انس قال------------------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر----- خلا -قال لا قال -----------------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم وعن ابي طلحة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرق-ها قال افلا اخلله----ا قال لا رواه ------ابو داود وهذا --------------نهي يقتضي التحريم ولو كان الي استصلاحها سبيل لم تجز اراقتها بل ---------------------------------------ارشدهم اليه-------------------------- سيما وهي لايتام يحرم التفريط في اموالهم ولانه اجماع الصحابة فروي ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا يحل خل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو----- تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يتعمد لافسادها فعند ذلك يقع النهي رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا	4797	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1489	false	5921606959526045156	174	295	837	1436	1461	300	انس رضي الله عنه ان النبي سءل عن-------------------------------- الخمر يتخذ خلا فقال لا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه 3250 وعنه ايضا ان ابا--------- طلحة---- سال -----رسول الله ----------عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقوها قال افلا نجعلها خلا قال لا رواه احمد وابو داود فنهي عن التخليل والنهي يقتضي الفساد وامر ب-----------------------------اراقتها مع كونها لايتام ولو زال تحريمها بالتخليل لارشده- الي ذلك حذارا من ضياع المال لا سيما وهي لايتام 3251 وقد ------------------------------------روي ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا تح---ل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو الذي تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يعتمد -افسادها فعند ذلك يقع النهي رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا	1489	-1781846173332082065	388	531.0	300	729	53.223594665527344	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4806	true	-2950384145882757859	24	287	114	1464	1520	300	قال واذا حمل عليه جمل صاءل فلم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه فضربه فقتله فلا ضمان عليه وجملته ان الانسان اذا صالت عليه بهيمة فلم يمكنه دفع---------ها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لاحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي طعام غيره اذا اكله وكذلك قالوا في غير المكلف من الادميين كالصبي والمجنون يجوز قتله ويضمنه لانه لا يملك اباحة نفسه ولذلك لو ارتد لم يقتل ولنا انه قتله بالدفع الجاءز فلم يضمنه كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه قتله لدفع شره فاشبه العبد وذلك لانه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه ما لو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر فا-------------------------ن الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته ولهذا لو قتل المحرم صيدا لصياله لم يضمنه ولو قتله لاضطراره اليه ضمنه ولو قتل المكلف لصياله لم يضمنه ولو قتله لياكله في المحصنة وجب القصاص وغير المكلف كالمكلف في هذا وقولهم لا يملك اباحة نفسه قلنا والمكلف لا يملك اباحة دمه ولو قال ابحت دمي لم يبح علي انه اذا صال فقد ابيح دمه بفعله فيجب ان يسقط ضمانه كالمكلف مسالة قال واذا دخل ----منزله بالسلاح فامره بالخروج فلم يفعل فله ان يضربه باسهل ما يخرجه به فان علم انه يخرج بضرب عصا لم يجز ان يضربه بحديدة فان ال الضرب الي نفسه فلا شء عليه وان قتل صاحب الدار كان شهيدا وجملته ان الرجل اذا دخل م----نزل غيره بغير اذنه فلصاحب الدار- امره بالخروج	4806	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1495	false	3285187204334177171	131	239	647	1186	1487	300	قال واذا حمل عليه جمل صاءل فلم يقدر علي الامتناع منه الا بضربه فضربه فقتله فلا ضمان عليه ش اذا---------------- صالت عليه بهيمة فلم يقدر علي التخلص منها الا بضربها فله ذلك----- اجماعا ول------ا ضمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه قتله لدفع شره فاشبه العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق المضطر الي طعام الغير حيث يضمنه فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمته قال و-لو دخل رجل منزله ب--سلاح فامره بالخروج فلم يفعل فله ضر----به باسهل ما يخرجه به فان علم انه يخرج بضرب عصا لم يجز ان يضربه بح-----------------------------------------------------------------------------ديدة ش اذا دخل رجل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب المنزل امره بالخروج	1495	-1781846173332082065	449	752.5	354	1393	32.23258972167969	78	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	173	256	845	1284	1504	300	بن محيصة--------------- ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار و---ما افسدت-------- بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------------------- قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء -الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهب-ت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من	4814	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1497	false	2226591554031317946	215	299	1058	1513	1518	300	بن محيصة رضي الله عنهما ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي -نبي الله------------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل---- مضمون علي اهلها رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء بالحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها -----نهارا----- وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا لا ليلا-- فاذا اتلفت ليلا ---فالتفريط من اهلها لتركهم حفظها ------------------وان اتلفت نهارا ---فالتفريط من	1497	-1781846173332082065	341	503.5	275	527	64.70587921142578	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4815	true	6762298500636608901	39	76	211	415	1527	300	قال القاضي هذه-------- المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعله فعليه الضمان لتفريطه	4815	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1498	false	-2821398859482668154	102	141	534	745	1561	300	قول القاضي في موضع قال المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا يرعي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرق زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعل- فعليه الضمان لتفريطه	1498	-1781846173332082065	197	374.5	160	212	92.92453002929688	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	111	209	585	1090	1580	300	قال وان- تصادم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي هذا عن---------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه والخلاف هاهنا في الضمان كالخلاف فيما اذا اصطدم الفارسان الا انه لا تقاص هاهنا في الضمان لانه علي غير من له الحق لكون الضمان علي عاقلة كل واحد منهما وان اتفق ان يكون الضمان علي من له الحق مثل ان تكون العاقلة هي الوارثة او يكون الضمان علي المتصادمين تقاصا ولا يجب القصاص سواء كان اصطدامهما عمدا او خطا لان الصدمة لا تقتل غالبا فالقتل الحاصل بها مع العمد عمد الخطا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي	4818	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1500	false	4808462768251257356	96	151	502	783	1582	300	قال واذا تصادم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقبة ش لان كل واحد منهما مات من صدمة الاخر ووجوب الدية علي عاقلتيهما لان ذلك اما خطا او شبه عمد---------------------------------------------------------------- لان-----------------------------------------------------هما وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدا ذلك ف------الصدمة لا تقتل غالبا -------------------------------------ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي	1500	-1781846173332082065	162	233.5	130	576	28.125	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	197	255	953	1228	1463	300	مسالة قال قال ابو عبد ا----------لله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد-- روي هذه المسالة عن احمد جماعة من اصحابه قال الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل من السبيل وقال--------- الفضل بن زياد سمعت ابا عبد الله وذكر له امر العدو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه	4825	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1503	false	-7210688582869557211	225	274	1113	1339	1462	300	محتمل قال قال ابو عبد الله رحمه الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد ش روي ذلك-------- عن احمد جماعة قا----------ل الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل من السبيل وقال في رواية الفضل بن زياد---------------------------------------------------- ما من اعمال البر افضل منه	1503	-1781846173332082065	196	338.5	152	296	66.21621704101562	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	186	264	921	1286	1455	300	قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال -ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة م-تفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي	4826	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1505	false	-8533460419956869803	94	188	483	925	1480	300	قال وغزو البحر افضل من غزو البر 3296 ش روي----------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله انه كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام رسول الله------------------- ثم استيقظ وهو يضحك قالت-------- فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة مختصر رواه مسل---م 3297 وعن ام حرام رضي الله عنها ا----------ن رسول الله قال	1505	-1781846173332082065	250	377.5	190	517	48.355899810791016	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	7	252	37	1234	1474	300	ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----ال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ----------------------------ابن ماجة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد ا-لبر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد----------- روي عن النبي صلي الله---------------- عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة قال ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام قال ابو عبد الله وسءل عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة مثبطون جهال فيقال ارايتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	4827	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1505	false	-8533460419956869803	179	300	886	1480	1480	300	ام حرام--------- رضي الله عنها ان رسول الله قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين رواه ابو داود 3298 وفي حديث رواه اب-------------------------------------------ن ماجه شهيد البحر مثل شهيد- البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم -يغفر لشهداء البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد دل كلام الخرقي علي مشروعية الغزو في البحر وقد دل عليه ما تقدم والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويغزي مع كل بر وفاجر 3299 ش رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو-------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او-	1505	-1781846173332082065	450	749.0	357	1270	35.43307113647461	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	255	296	1252	1456	1474	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال------------------------------- والايمان بالاقدار	4827	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	9	53	42	258	1472	300	عنه قال قال رسول الله------------------- ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1506	-1781846173332082065	183	343.0	146	235	77.8723373413086	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	30	82	170	434	1599	300	قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتض-يع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك ف-ي نفسه----- ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر فصل	4828	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	57	105	280	526	1472	300	قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفق------ة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك علي نفسه 3301 ويروي عن النبي------------------- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال	1506	-1781846173332082065	236	432.5	189	271	87.08486938476562	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	100	159	500	783	1472	300	وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه ابو داود	4831	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	193	220	956	1079	1472	300	وعن عثمان بن عفان رضي الله ع----نه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله------------------- يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احمد ----	1506	-1781846173332082065	119	204.5	93	283	42.049468994140625	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	209	248	1011	1203	1453	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما	4835	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	225	291	1113	1437	1472	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها 3306 وفي مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان قال واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما	1506	-1781846173332082065	151	263.0	117	343	44.02332305908203	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	204	240	1071	1247	1566	300	قال واذا خوطب بالجهاد فلا اذن لهما وكذلك كل الفراءض لا طاعة لهما في تركها يعني اذا -وجب--- عليه الجهاد لم يعتبر اذن والديه لانه صار فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لاحد في معصية الله	4836	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1507	false	1129270336530672241	217	249	1082	1238	1468	300	قال واذا خوطب بالجهاد فلا اذن لهما قال واذا خوطب بالجهاد فلا اذن لابويه ش ا--ي اذا خوطب به علي- التعيين------------------- لانه والحال هذه --تركه معصية ولا طاعة لاحد في معصية الله	1507	-1781846173332082065	99	125.0	75	180	55.0	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	237	300	1210	1574	1574	300	الدعوة وصبيانهم مسالة قال ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقاتل من سواهم من الكفار حتي يسلموا وجملته ان الكفار ثلاثة اقسام قسم اهل كتاب وهم اليهود والنصاري ومن اتخذ التوراة والانجيل كتابا كالسامرة وال-فرنج ونحوهم-------------------------- فهءلاء تقبل منهم الجزية ويقرون علي ----------------------------------------------------------------------------------------دينهم اذا بذلوها لقول الله تعالي--- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-	4839	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1509	false	-478147342808120892	161	230	781	1169	1507	300	الدعوة قد بلغتهم----- قال ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ش اهل الكتاب ه-------------------------------------------------------------------م اليهود والنصاري ومن اتخذ التوراة والانجيل كتابا كالسامرة والافرنج ونحوهم والمجوس عباد الشمس والقمر فهءلاء يقاتل----------------ون علي احد شيءين الاسلام او الجزية وهذا والله اعلم اتفاق وقد شهد له اما في اهل الكتاب ومن دان بدينهم فقوله سبحانه و-------تعالي 19 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1509	-1781846173332082065	231	368.0	192	483	47.826087951660156	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	0	58	0	288	1574	300	الدعاء عند القتال----------- قال احمد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاسلام قبل ان يحارب حتي اظهر الله الدين وعلا الاسلام ولا اعرف اليوم احدا يدعي قد بلغت الدعوة كل احد فالروم قد بلغتهم الدعوة وعلموا ما يراد منهم وانما كانت الدعوة في اول الاسلام وان دعا فلا باس وقد روي------ ابن عمر رضي الله عنه	4839	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1509	false	-478147342808120892	32	87	144	421	1507	300	الدعاء كان في ابتداء الاسلام قال -----كان النبي------------------- يدعو الي الاسلام قبل ان يحارب حتي اظهر الله الدين وعلا الاسلام ولا اعرف اليوم احدا يدعي قد بلغت الدعوة كل احد والروم قد بلغتهم الدعوة وعلموا ما يراد منهم وانما كانت الدعوة في اول الاسلام وان دعا فلا باس وعلي هذا حديث ابن عمر رضي الله ----	1509	-1781846173332082065	244	435.0	193	305	80.0	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4841	true	4003336883566772791	103	196	571	1050	1612	300	قال وواجب علي الناس اذا جاء العدو ان ينفروا المقل منهم والمكثر ولا يخرجوا الي العدو الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو غالب يخافون كلبه فلا يمكنهم ان يستاذنوه قوله المقل منهم والمكثر يعني به والله اعلم الغني والفقير اي مقل من المال ومكثر منه ومعناه ان النفير يعم جميع الناس ممن كان من اهل القتال حين الحاجة الي نفيرهم لمجء العدو اليهم و---------------------------------------------لا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج او من لا قدرة له علي الخروج او القتال و----ذلك لقول	4841	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1511	false	5229620845204689724	200	259	1043	1329	1517	300	قال وواجب علي الناس اذا جاء العدو ان ينفروا ش هذا احد الصور الثلاث التي يتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الجهاد فيها وهو ما اذا نزل العدو بالبلد وقد تقدم ذلك والدليل عليه ونزيد هنا بانه لا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج الي-----ه لحفظ البلد--------------- ومن يمنعه الامير من الخروج او من لا قدرة له علي الخروج او القتال ونحو ذلك قال -	1511	-1781846173332082065	170	250.5	131	528	32.19696807861328	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	219	275	1139	1433	1543	300	قال ولا يدخل مع المسلمين من النساء الي ارض العدو الا ال----طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وجملته انه يكره دخول النساء--- ال--شواب ارض العدو لانهن لسن من اهل القتال وقلما ينتفع بهن فيه لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن	4842	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	124	164	661	862	1585	300	قال ولا يدخل مع المسلمين من النساء الي ارض العدو الا امراة طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي كما فعل ا------------------------------لنبي ش لا تدخل النساء مع المسلمين ارض العدو حذارا ------------------------------------------------------------------------من ظفر العدو بهن واستحلال ما حرم الله منهن	1512	-1781846173332082065	167	260.0	130	303	55.11551284790039	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	12	49	70	266	1543	300	اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة -تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	4842	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	76	105	407	565	1585	300	اغار الكفار علي لقاح النبي------------------- فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة فتبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي------------------- وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1512	-1781846173332082065	157	276.0	128	197	79.6954345703125	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4843	true	-2251538126257251052	75	168	380	855	1535	300	الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وكانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغزوان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبه فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الج------رحي وقال--------------------- انس -----------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قا-------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج معه من تقع عليها القرعة	4843	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	195	298	1025	1577	1585	300	الكبيرة --------------------لسقي الماء ومعالجة الجرحي 3326------ لما روي-- عن ام عطية الانصارية ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالت غزوت مع رسول الله سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي 3327 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي رواه احمد ومسلم وظاهر كلام الخرقي ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو ظاهر كلام ابي البركات قال يلزم الامام ان يمنع المخذل والمرجف والنساء وجعله في المغني مكروها وجوز للامير خاصة ان يدخل بالمراة الواحدة اذا احتاج اليها كما كان النبي يقرع بين نساءه فت---خرج معه من تقع عليها القرعة	1512	-1781846173332082065	194	189.0	150	701	27.67475128173828	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	168	260	835	1330	1529	300	غزا الامير بالناس لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه يعني لا يخرج من العسكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم ومواضعهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج خارج--------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او طليعة لهم او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك	4844	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	0	52	0	271	1500	300	غزا الامير بالناس لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامن---------هم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه------------- او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك	1513	-1781846173332082065	254	471.5	205	504	50.39682388305664	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	51	154	265	785	1564	300	عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيه وبارز شبر بن علقمة اسوارا فقتله فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنقله اياه سعد ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينكره منكر فكان ذلك اجماعا وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 نزلت------------------------------------------------------------ في الذين تبارزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بارزوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم حنين فقتلته اذا ثبت هذا فانه ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة اذا امكن وبه قال	4845	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	193	232	979	1182	1500	300	عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح الخرقي بان المبارزة بدون اذن حرام وظاهر كلام ابي محمد في المغني الكراهة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة اذا امكن---- قال	1513	-1781846173332082065	128	61.0	102	580	22.068965911865234	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	115	165	580	813	1466	300	المراكب ولا يجزءه ان يستاذن الوالي الذي في مركبه مسالة -قال ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له فان لم يعط لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو وجملته ان من اعطي شيءا من المال يستعين به في الغزو لم يخل ا---------ما ان يعطي لغزوة بعينها	4847	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	221	268	1122	1349	1500	300	الكراهة قال ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة اذا امكن قال ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له فان لم يعط لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو --------ش من اعطي شيءا --------ليستعين به في الغزاة فله حالتان احداهما ان يعطي لغزوة بعينها	1513	-1781846173332082065	172	287.5	132	243	70.78189086914062	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	38	189	185	917	1453	300	الجهاد مسالة قال واذا حمل الرجل علي دابة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز ان تباع-- الا ان تصير في حال لا تصلح فيه للغزو فتباع وتجعل في حبيس اخر وكذلك المسجد اذا ضاق باهله اذا كان في مكان لا ينتفع به جاز ان يباع ويجعل في مكان ينتفع به وكذلك الاضحية اذا ابدلها بخير منها قوله حمل الرجل علي دابة يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبيسا فتكون حبيسا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظننت---ه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه ----لولا ذلك -ما باعه	4848	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1514	false	6961593473924616149	56	159	275	767	1438	300	الزكا------ة قال واذا حمل الرجل علي دابة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز ----بيعها الا ان تصير في حال لا تصلح للغ----زو فتباع وتجعل في حبيس اخر -----------ش اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الرجل علي دابة للغزو------------------ فاذا رجع من الغزو فالدابة له كالنفقة المدفوعة اليه 3332 و-----------------------------------------------------قال عمر------------- حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله------------------- فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي ----ملكه له ولولا ذلك لما باعه	1514	-1781846173332082065	433	719.5	338	746	58.04289627075195	84	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4849	true	9217485989346303473	141	180	684	871	1541	300	قال واذا سبي الامام فهو مخير ان راي قتلهم وان راي من عليهم واطلقهم بلا عوض وان ر-----------------اي اطلقهم علي مال ياخذه منهم وان راي فادي بهم وان راي استرقهم اي ذلك راي--- فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل	4849	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1515	false	-993233221484519716	177	217	884	1074	1501	300	قال واذا سبي الامام فهو مخير ان راي قتلهم وان راي من عليهم واطلقهم بلا عوض وان راي فادي بهم وان راي اطلقهم علي مال ياخذه منهم وان ر-----------------اي استرقهم اي ذلك راي ان فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل	1515	-1781846173332082065	170	328.0	135	207	82.12560272216797	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4853	true	7126161895844669918	112	141	577	721	1562	300	قال وانما يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما ما سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او السيف او الفداء	4853	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1519	false	-6369534622387974791	257	286	1285	1429	1503	300	قال وانما يكون له استرقاقهم اذا كانوا من اهل الكتاب او مجوسا فاما من سوي هءلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم الا الاسلام او السيف او الفداء	1519	-1781846173332082065	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4863	true	-1085777702363433489	144	201	737	1001	1503	300	قال ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه هذا في الصورة التي ذكرها الخرقي وهي القسم الاول من اقسام النفل وهو اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم ب-----شء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل-------- من لم ينفل نص	4863	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1521	false	-5275778536940339065	261	298	1258	1415	1425	300	قال ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه ش يعني انه-------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------- جاء بعض السرية بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله فا-ن من نفل يرد علي من لم ينفل من	1521	-1781846173332082065	129	202.0	97	277	46.570396423339844	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	78	216	383	1048	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي -------ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا ------------------------رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت ---------------------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب------------------------------------------------ه قال فقمت فقلت من يشهد لي-------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه من---ه فقال ابو بكر الصديق لا--------------ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن	4864	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1525	false	-2022355024058797181	134	300	667	1454	1454	300	النبي من قتل قتيل-------------------ا فله سلبه -واعطا--------ه النبي سلبه ولو كان انما يستحق بالشرط لما اعطاه النبي السلب 3358 قال ابو قتادة---- خرجنا مع النبي----------------------- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه وضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله --فقال------------ من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله -------------------ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله------------------- سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن-	1525	-1781846173332082065	448	616.5	348	910	49.230770111083984	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4865	true	8650665144408095236	104	140	553	728	1536	300	بارز العبد بغير اذن مولاه لم يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص مثل من دخل بغير اذن الامير وعن احمد فيمن دخل بغير اذن انه يءخذ منه الخمس وباقيه له جعله كالغنيمة---- ويخرج في العبد	4865	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1524	false	-8920562646872909847	71	104	348	508	1460	300	بارز العبد بغير اذن مولاه لم يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص ---كمن دخل بغير اذن------- وعن احمد فيمن دخل بغير اذن---- يءخذ منه الخمس وباقيه -----له كالغنيمة قال ويخرج في العبد	1524	-1781846173332082065	155	276.5	123	179	86.59217834472656	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	74	115	378	583	1512	300	اثنان في ضربه وكان------ احدهما ابلغ في قتله من الاخر ف---السلب له ل-----------------ان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء------------------------ واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4868	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1522	false	-1408442022708287659	186	244	893	1188	1466	300	اثنان-------- وكانت ضربة احدهما ابلغ في قتله من الاخري ان السلب يكون له 3354 مستدلا بان ابا جهل ضربه معاذ ------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح واتيا- النبي------------------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	1522	-1781846173332082065	147	224.0	119	347	42.36311340332031	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4871	true	-7071653860127166691	163	206	798	997	1491	300	قال والدابة وما عليها من التها من السلب اذا قتل وهو عليها وكذلك----- ما عليه من --------السلاح والثياب وان كثر فان كان معه مال لم يكن من السلب وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري ان الدابة----- ليست من السلب	4871	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1526	false	7989061488779418367	170	216	827	1040	1461	300	قال والدابة وما عليها من التها من السلب اذا قتل وهو عليها وكذلك جميع ما عليه من الثياب والسلاح والحلي- وان كثر فان كان معه مال لم يكن من السلب وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله قو--ل اخر في- الدابة انها ليست من السلب	1526	-1781846173332082065	187	331.0	145	217	86.17511749267578	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	160	210	823	1072	1523	300	روي عوف بن مالك------------- قال خرجت مع زيد بن حارثة------------- في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يغري بالمسلمين وقعد له الم-ددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما	4872	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1526	false	7989061488779418367	241	300	1168	1461	1461	300	روي عوف بن مالك رضي الله عنه قال خرجت مع زيد بن حارثة رضي الله عنه في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري بالمسلمين فقعد له الممددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما-	1526	-1781846173332082065	247	438.5	198	294	84.01360321044922	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	60	90	325	473	1523	300	وفي حديث عمرو بن معد يكرب انه حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه وصرعه فنزل اليه فقطع يده واخذ سوارين كانتا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له	4872	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1527	false	-7857795615270021282	240	269	1203	1349	1497	300	وفي حديث عمرو بن معد-يكرب انه حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يده واخذ سوارين كان-ا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له	1527	-1781846173332082065	145	279.0	116	148	97.97297668457031	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4879	true	-1094615204523242466	167	269	819	1328	1493	300	قال ومن طلب الامان ليفتح الحصن ففعل فقال كل واحد منهم انا المعطي لم يقتل واحد منهم وجملته ان المسلمين اذا حصروا حصنا فناداهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا فان زياد بن لبيد لما حصر النجير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل الذي اعطي الامان وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ذلك وان لم يعرف لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة او اخته باجنبيات او	4879	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1529	false	6483398379735986898	137	206	739	1085	1575	300	قال ومن طلب الامان ليفتح الحصن ففعل فقال كل واحد----- انا المعطي لم يقتل واحد منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا منصوص احمد في رواية ابي طالب وابي داود واسحاق بن ابراهيم في قوم في حصن استامن عشرة ونزلت عشرة عشرة فيقولوا لنا الامان فيءمنون كلهم ولا يقتل واحد منهم مع ان هذا والله اعلم اتفاق لانه اشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت--------------- اخته باجنبي-ة او	1529	-1781846173332082065	175	85.0	140	651	26.8817195892334	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	3	66	21	328	1541	300	وهو فارس فله سهم الفارس وجملة ذلك ان ------------------------------------------------------الاعتبار في --استحقاق السهم بحالة الاحراز فان احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل وان احرزت وهو فارس فله سهم الفارس سواء دخل فارسا او راجلا قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل----- لان عمر قا-------------ل الغنيمة لمن شهد الوقعة	4881	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1530	false	7062527121141515428	0	78	0	367	1513	300	وهو فارس فله سهم --فارس ش نفق فرسه اي مات وكذلك يقال في كل دابة ولا يقال لغيرها الا مجازا والاعتبار في الاستحقاق------ بحال- الاحراز فءن احرزت الغنيمة وهو راجل فله سهم راجل وان احرزت وهو فارس فله سهم --فارس ولا عبرة بما قبل ذلك ق---ال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل 3368 لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	1530	-1781846173332082065	258	428.5	202	381	67.71653747558594	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	33	111	156	549	1489	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نفع العربي واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له واما قولهم انه من الخيل قلنا والخيل في نفسها تتفاضل فتتفاضل سهمانها واما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفرس سهمين من غير تفريق قلنا هذه قضية في عين لا عموم لها فيحتمل انه لم يكن فيها برذون----------- وهو الظاهر فانها من خيل العرب ولا	4884	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1531	false	952311183224930577	195	266	1007	1366	1533	300	مكحول ان النبي------------------- اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة عن النبي قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العربي واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح وقول الصحابي اسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للفرس سهمين حكاية واقعة------------------ عين لا عموم لها فيحتمل انه لم يكن في تلك الخيل غير عربي وهو الظاهر لقلتها عند ا--لعرب علي	1531	-1781846173332082065	190	284.5	150	509	37.328094482421875	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	1	120	3	593	1485	300	عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح------------- ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبه-ا سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة قال ومن غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره ان-ه لا يسهم للبعير م---ع امكان الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا---------------------------------------- عن الحسن لان ا---لله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض ف-------يسهم له	4885	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1532	false	7326357259380860961	0	118	0	593	1507	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب 3377 وعن الاوزاعي ان رسول الله كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس رواهما سعيد في سننه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره س--------------------------همان ش هل يسهم للبعير مطلقا وهو منصوص-------------- احمد في رواية مهنا واختيار القاضي وجمهور اصحابه الشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن عقيل وحكاه في الهداية عن الاصحاب لقول الله تعالي 19- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب --------ولانه حيوان يسابق ع--------ليه بعوض فجاز ان يسهم له	1532	-1781846173332082065	324	507.0	253	769	42.13264083862305	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	84	253	460	1296	1525	300	قال واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم الفرس فكان لسيده ويرضخ للعبد-- اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما ا------لفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد لسيده لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي فصل وان غزا الصبي علي فرس او المراة او الكافر اذا قلنا لا يستحق الا الرضخ-------------- لم ي-------سهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس لغيره	4893	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1534	false	2228167014960829328	167	223	860	1150	1526	300	قال واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد ش اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما القسم للفرس فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفارق فرس---------------------------------------------------------------------------------------- الصبي ---------ونحوه حيث ------------------لا يستحق السهم لان الفرس له فاذا لم يستحق السهم لنفسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرسه اولي -----والعبد الف----رس لغيره	1534	-1781846173332082065	229	330.5	182	865	26.473987579345703	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4897	true	7056875785770146903	156	300	859	1576	1576	300	قال ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش فلم يحضر الغنيمة اسهم له هذا مثل الرسول والدليل والطليعة والجاسوس واشباههم يبعثون لمصلحة الجيش فانهم يشاركون الجيش وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود----- وعن- ابن عمر قال انما تغيب عثمان------------- عن بدر لانه كانت تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل شهد بدرا وسهمه رواه ------البخاري--------------- ولانه في مصلحتهم فاستحق سهما من غنيمتهم كالسرية مع-	4897	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1535	false	1146430253486274454	185	282	891	1367	1455	300	قال ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش فلم يحضر الوقع-ة اسهم له ش وذلك ك----------------الطليعة والجاسوس والرسول 3387 لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله وانا ابايع له فضرب له رسول الله------------------- بسهم- ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود 3388 وعنه ا---يضا قال ا-ما تغيب عثمان رضي الله عنه عن بدر فانه كان- تحته -بنت ر----------ضي الله عنه------ وكانت مريضة فقال له النبي------------------- ان لك اجر رجل--------- وسهمه رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه ولانه في مصلحتهم فاشبه ------------------السرية مع	1535	-1781846173332082065	381	550.5	301	773	49.28848648071289	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	0	101	0	529	1556	300	التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام---------------------------- لان للجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض مسالة قال ولا يفرق بين اخوين ولا اختين وجملته انه يحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر يجوز لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة فلم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي	4901	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1536	false	-6477336744691054982	127	203	661	1057	1551	300	التفريق ولا فرق بين ا--لجد والجدة من قبل الاب والام ولا بين الجد الاعلي والادني لان للجميع ولاي---------------------------------------------------------------ة قال ولا يفرق بين اخوين ولا اختين 3391 ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال ------امرني ال---نبي ا-------ن ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد وفي رواية وهبني النبي غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله------------------- ما فعل غلامك فاخبرته فقال ر----ده رواه الترمذي	1536	-1781846173332082065	212	319.0	166	680	31.176469802856445	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	6	60	38	311	1536	300	قال ومن اشتري منهم وهم مجتمعون فتبين ان لا نسب بينهم رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق وجملته --------ان من اشتري من الغنم اثنين او اكثر وحسبوا عليه بنصيبه بناء علي انهم اقارب يحرم التفريق بينه--------------------م فبان انه لا نسب بينهم وجب عليه رد الفضل الذي فيهم علي المغنم---------------------- لان قيمتهم تزيد بذلك	4902	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1537	false	8440495366515872279	239	291	1199	1447	1494	300	قال ومن اشتري منهم وهم مجتمعون فتبين ان لا نسب بينهم رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق ش اذا اشتري انسان من لا يجوز----------------------------------------------------------------- التفريق بينهم او حصلوا في سهمه ثم تبين ان- لا نسب بينهم ر---------د الفضل الذي فيهم علي المغنم او علي الذي اشتري منه لان قيمتهم تزيد بذلك	1537	-1781846173332082065	181	296.5	143	323	56.03715133666992	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	85	179	428	880	1491	300	احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال -من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم فاما ما ادركه بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه- احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان رجلا وجد بعيرا له-------------- كان المشركون اصابوه فقال ل---------ه النبي ------صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعدما قسم اخذته	4907	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1539	false	-8217061880556039856	0	142	0	684	1452	300	احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال ومن وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد قال فان-------- ا-------------------------------دركه مقسوما فهو احق به بالثمن الذي ابتاعه---- من المغنم في احدي الروايتين والرواية الاخري اذا اقسم فلا حق له فيه بحال ش الرواية الاولي نص عليها في رواية اسحاق بن ابراهيم جمعا بين الحقين اذ حق مالكه تعلق به قبل القسمة فلما قسم او بيع ءن قيل انه ياخذه بغير شء افضي الي ضياع حق الاخذ له وان قلنا لا ياخذه اصلا افضي الي ضياع حقه فقلنا يرجع فيه ويغرم القيمة او -----------الثمن جميعا اعمالا للحقين ما امكن 3397 ويروي عن--------- ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم وقد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه النبي فقال رسول الله ان وجد----------ته قبل ان يقسم -فهو لك وان وجدته قد ق---سم اخذته	1539	-1781846173332082065	269	381.0	207	761	35.34822463989258	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	23	67	112	319	1425	300	ان عمر رضي الله ع-------------------نه كتب الي الساءب--- ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و--متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل له اليه وقال---- سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد	4908	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1539	false	-8217061880556039856	178	229	863	1094	1452	300	عن عمر رضي الله عنه 3398 وعنه ايضا انه كتب الي الساءب 16 ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما قسم --فلا سبيل--- اليه 3399 وعن سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد	1539	-1781846173332082065	192	345.5	150	236	81.3559341430664	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	31	119	151	606	1499	300	عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر------------- في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب-------- اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري	4909	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1544	false	-1411543150419241111	47	124	216	601	1511	300	عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاقرع----------------------------- الي عمر رضي الله عنه في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر رضي الله عنه ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري	1544	-1781846173332082065	345	586.5	277	485	71.13401794433594	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	31	60	150	281	1472	300	قال ومن قطع من مواتهم حجرا او عودا او صاد حوتا او ظبيا رده علي ساءر الجيش اذا استغني عن اكله والمنفعة به يعني اذا اخذ------------------------ شيءا له قيمة	4912	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1540	false	-614167528862354779	163	198	853	1008	1519	300	قال ومن قطع من مواتهم حجرا او عودا او صاد حوتا او ظبيا رده علي ساءر الجيش اذا استغني عن اكله والمنفعة به ش ملخصه ان من اصاب من مباح دار الحرب شيءا له قيمة	1540	-1781846173332082065	119	220.5	92	155	76.7741928100586	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	137	210	643	1009	1492	300	روي عاصم بن كليب عن ابي الجويرية الحرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في ام-رة معاوية----------------- وعلينا--------------------------------------- معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجل- منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك---- ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه -----ابو داود ولانه مال مشرك ظهر عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة	4913	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1540	false	-614167528862354779	202	275	1027	1385	1519	300	روي------------- عن ابي الجويرية -------قال اصبت----------- جرة حمراء فيها دنانير في امارة معاوية في ارض الروم قال وعلينا رجل من اصحاب النبي من بني سليم يقال له معن بن يزيد------- فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك قال ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت رواه احمد وابو داود ولانه اخذ-------------- بقوة---- المسلمين فكان غنيمة	1540	-1781846173332082065	282	448.5	225	433	65.12702178955078	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	124	239	636	1229	1539	300	اذا دخلوا ارض----- الحرب -----ان ياكلوا مما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من اعلافهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك -الا ان ينهي عنه الامام فيتقي نهيه ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب الي-----------------ه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه	4914	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1542	false	6543010732627811121	60	203	284	961	1420	300	اذا دخل الغزاة دار الحرب فلهم ان ياكلوا -ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم 3405 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يتركه الا ان ينهي عنه الامام وهذا يقتضي انه ينتفع بذلك وان نهي عنه الامام لا يقال تحمل هذه المسالة علي ما اذا وجد علفا وثم علي ما اذا تعلف اي خرج لطلب العلف لان الخرقي قال هنا تعلف كما قال ثم قال فان باعه رد ثمنه في المقسم ش اي اذا باع شيءا من العلف رد ثمنه في المغنم كذا قال الشيخان وغيرهما 3406 لما---------------------------------------------------------------------------------------------- رو-ي سعيد في سننه------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه عمر رضي الله عنه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين ولان	1542	-1781846173332082065	343	563.0	271	887	38.669673919677734	61	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4915	true	-4697492149250266539	148	237	678	1114	1414	300	باعه لغيره--- فالبيع باطل لانه بيع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ونقض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وعلي هذا الوجه حمل كلام الخرقي وان باعه لغاز -لم يحل ال-ا ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصا-----------ر احق به لثبوت يده عليه ------فعلي هذا---- لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل	4915	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1542	false	6543010732627811121	221	300	1045	1420	1420	300	باعه لغير غاز فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير اذن واذا ي-----------رد المبيع ان كان باقيا او قيم-----------ته او ثمنه ان كان اكثر ان كان تالفا-------------------------------------- وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغير لك فالاول ليس----------- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ مثله فلكل----------- منهما الانتفاع بما ------صار اليه ويصير احق به لثبوت يده عليه ويتفرع علي هذا انه لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل-	1542	-1781846173332082065	280	430.0	218	464	60.344825744628906	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	241	264	1262	1378	1547	300	قال ومن فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغزا-ة في احدي الروايتين و--------الاخري يباح له اكله اذا كان يسيرا	4918	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1543	false	6726570150273693363	138	162	686	811	1554	300	قال ومن فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغنيمة في احدي الروايتين والرواية الاخري مباح له اكله اذا كان يسيرا	1543	-1781846173332082065	113	209.5	90	125	90.4000015258789	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4919	true	-8052033368164069232	173	232	878	1206	1560	300	الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة وهذا نقل للاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ابيح امساكه عن القسمة فابيح في دار الاسلام كمباحات دار الحرب التي لا قيمة لها فيها ويفارق الكبير فانه لا يجوز امساكه عن القسمة ولان اليسير تجري المسامحة فيه ونفعه قليل بخلاف الكثير مسالة ---------------------------------------------------قال واذا اشتري المسلم اسيرا	4919	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1543	false	6726570150273693363	215	300	1116	1554	1554	300	الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة 3409 وعن القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله قال كنا ناكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا منه مملوءة رواه ابو داود وهذه واقعة عين لانه يحمل الي رحالهم وهم مسافرون ولا نزاع في وجوب رد الكثير اذ --------------------------------------------------------------------------------------المسامحة لم تجربه------ بخلاف الكثير ولان المبيح الحاجة وفي الكثير قد بينا ان لا حاجة به اليه قال واذا اشتري المسلم اسيرا-	1543	-1781846173332082065	157	209.0	127	531	29.56685447692871	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	45	240	210	1199	1520	300	عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر------------- في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فصل فان اختلفا في قدر ما اشتراه به فالقول قول الاسير وهو قول الشافع-------------------------------------------------ي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم بفعله ولنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر ولان الاصل براءة ذمته من هذه الزيادة فيترجح قوله بالاصل مسالة قال واذا سبي المشركون من يءدي الينا الجزية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذه العدو منهم من مال او رقيق------- رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين	4920	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1544	false	-1411543150419241111	47	264	216	1314	1511	300	عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر رضي الله عنه في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر رضي الله عنه ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولم يفرق الخرقي بين ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------باذن الامير او بغير اذنه وصرح به غيره ولم يجروا فيه رواية الضمان وقول الخرقي اذا------------------------------- ا--شتري المسلم خرج مخرج الغالب والا لو اشتري-------- الاسير ذمي كان الحكم كذلك ق--------------------------------------------------------------------------ال واذا سبي المشركون من يءدي الينا الجزية ثم قدر عليهم ردوا الي ما كانوا عليه ولم يسترقوا ش اهل الحرب اذا استولوا علي اهل ذمتنا ثم قدر عليهم وجب ردهم الي ذمتهم فلا يجوز استرقاقهم لبقاء ذمتهم وانتفاء ما يوجب نقضها وهذا والله اعلم اتفاق قال وما اخذه العدو منهم من -------رقيق او مال رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم ش يعني ان حكم اموالهم حكم اموال المسلمين علي ما تقدم شرحه 3411 قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فيدفع اليه قبل القسمة وفيما بعدها علي الخلاف قال ويفادي بهم بعد ان يفادي بالمسلمين	1544	-1781846173332082065	581	983.0	460	1410	41.20567321777344	105	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	0	77	0	440	1588	300	عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فمتي علم صاحبها قبل قسمها وجب ردها اليه وان علم بعد القسمة ف-----------علي الروايتين احداهما لا حق له فيه والثانية هو له بثمنه لان اموالهم معصومة كاموال المسلمين واما فداءهم فظاهر كلام الخرقي انه يجب فداءهم سواء كا---نوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا قول عمر بن عبد العزيز والليث لانن--------ا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم	4921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1544	false	-1411543150419241111	240	300	1170	1511	1511	300	عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فيدفع----------------------------- اليه قبل-------- القسمة وفيما بعدها علي الخلاف قال ويفادي بهم بعد ان يفادي ب------------------------------------------المسلمين ش -----------ظاهر كلام الخرقي انه يجب فداءهم وان لم يكونوا في معونتنا وتبعه علي ذلك ابو الخطاب في الهداية وابو محمد في المغني لانا التزمنا حفظهم بمعاهد------------تهم فلزمنا القتال------------------ دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم-	1544	-1781846173332082065	222	313.0	183	462	48.05194854736328	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	256	278	1376	1482	1588	300	قال واذا حاز الامير المغانم ووكل---- من يحفظها لم يجز ان يءكل منها الا ان تدعو الضرورة بان لا يجدوا ما ياكلون	4921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1545	false	-6952606001848471706	71	94	380	490	1539	300	قال واذا حاز الامير المغانم ووكل بها من يحفظها لم يجز ان يءكل منها الا ان تدعو الضرورة بان لا يجدوا ما ياكلون	1545	-1781846173332082065	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	77	185	440	997	1588	300	لزمنا ذلك كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه غرمه وقال القاضي---- انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتاله فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم---- كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم-- اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دين- الحق بخلاف اهل الذمة فصل و--------------------------يجب فداء اسري المسلمين اذا امكن وبهذا قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني	4921	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1545	false	-6952606001848471706	0	69	0	370	1539	300	لزمنا ذلك كالمسلمين والمنصوص عن احمد واختيار--------- القاضي انه انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام -------------------------------لان اسرهم اذا كان لمعني من جهته وحيث --------------------وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم اذ- حرمة المسلمين اعظم وهو بصدد ان يفتن--------------- عن دينه الحق بخلاف---- الذم----ي وقد فهم من كلام الخرقي انه يجب فداء----- المسلم وهو كذلك 3412 وقد فادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله 3413 وفي الحديث------- اطعموا الجاءع وعودوا المرضي وفكوا العاني	1545	-1781846173332082065	242	336.5	194	594	40.74074172973633	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4922	true	-7754543683883920224	48	164	258	839	1523	300	دار الحرب او في دار الاسلام وقال القاضي ما كانت في دار الحرب جاز الاكل منها وان حيزت---------- لان دار الحرب مظنة الحاجة لعسر نقل الميرة اليها بخلاف دار الاسلام وكلام الخرقي عام في الموضعين والمعني يقتضيه فان ما ثبت عليه ايدي المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي ان يءخذ الا برضاهم كساءر املاكهم ولان حيازته في دار الحرب تثبت الملك فيه بدليل جواز قسمته وثبوت احكام الملك فيه بخلاف ما قبل الحيازة فان الملك لم يثبت فيه بعد مسالة قال ومن اشتري من المغنم في بلاد الروم ف-غلب عليه العدو لم يكن عليه شء من الثمن وان كان قد اخذ منه الثمن رد اليه وجملته ان الامير اذا باع من المغنم شيءا قبل قسمه لمصلحة	4922	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1545	false	-6952606001848471706	161	213	814	1072	1539	300	دار الحرب -----ودار الاسلام وجوز القاضي في المجرد--------------- الاكل منها في دار الحرب مطلقا لان دار الحرب مظنة الحاجة بخ----------------------لاف دار الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اشتري من المغنم في بلاد الروم فتغلب عليه العدو لم يكن عليه شء ---------وان كان قد اخذ منه الثمن رد اليه ش--------------- اذا باع الامام بعض الغنيمة----- لمصلحة	1545	-1781846173332082065	207	295.0	160	592	34.966217041015625	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	146	194	753	1006	1578	300	سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن---- امية الازدي وعبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار -يحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس -لم يزل امر-- المسلمين علي ذلك	4924	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1547	false	1165644098852180357	142	191	731	990	1510	300	سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وحريز بن عثمان ان جنادة بن ابي امية الازدي وعبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحر-- ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس ولم يزل امراء المسلمين علي ذلك	1547	-1781846173332082065	249	469.0	201	261	95.40229797363281	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	18	91	80	460	1514	300	فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولا بد منه فم---باح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية اليه نظرنا فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصيد فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل ونفل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميع-------------------ا وان كان	4928	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1548	false	-721829598833488800	228	294	1117	1443	1466	300	واما العقر للاكل فان لم يكن-------------------- بد من ذلك فيباح بلا- خلاف اذ ذلك ي----بيح مال المعصوم ف----الكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان ---كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطيور فهذا كالط----------عام في قول الجميع قاله ابو محمد وان ----------------------------------كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا قاله ابو محمد ايضا وان كان	1548	-1781846173332082065	244	404.5	194	402	60.69651794433594	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	218	255	1114	1294	1514	300	ان -اذن الامير فيها جاز--- لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد	4928	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1549	false	57420204744746857	129	167	641	823	1482	300	ان ياذن الامام في ذلك 3423 لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي از-مام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياق-ها رواه سعيد	1549	-1781846173332082065	169	308.0	133	184	91.84782409667969	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4929	true	1491180060455687256	126	245	642	1256	1556	300	قال ولا يقطع شجرهم ولا يحرق زرعهم الا ان يكونوا يفعلون ذلك في بلادنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا وجملته ان الشجر والزرع ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يس-ترون به من المسلمين ----------------------او يحتاج الي قطعه لتوسعة طريق او تمكن من قتل -او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او يكونون يفعلون ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او --يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين	4929	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1549	false	57420204744746857	167	298	823	1476	1482	300	قال ولا يقطع شجرهم ولا يحرق زرعم -الا ان يكونوا يفعلون ذلك في بل-دنا فنفعل بهم ذلك لينتهوا ش حرق---- الشجر والزرع ينقسم ثلاثة اقسام احدها يجوز بلا خلاف علي ما قال ابو محمد وهو ما اذا كانوا يفعلون ذلك بنا فنفعل ذلك بهم لينتهوا ولما تقدم او لا يقدر عليهم الا بذلك كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين ونحو ذلك قال ابو محمد او يحتاج الي قطعه لتوسعة طريق او تمكن من قتال او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق ونحو ذلك القسم ------------------------------------------------------------------الثاني ما ي-ضر بالمسلمين قط-عه لكونهم ينتفعون ببقاءه للعلف--- او الاستظل---ال او -اكل--- الثمرة او لكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فلا يجوز دفعا للضرر المنفي شرعا القسم -الثالث ما عدا هذين	1549	-1781846173332082065	426	693.0	340	738	57.723575592041016	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4933	true	-7710267265287484955	181	300	948	1548	1548	300	قال -من دخل الي ارض العدو بامان لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالربا اما تحريم الربا في دار الحرب فقد ذكرناه في الربا مع ان قول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وساءر الايات والاخبار الدالة علي تحريم الربا عامة تتناول الربا في كل مكان وزمان واما خيانتهم فمحرمة لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بتركه خيانتهم وامنه اياهم من نفسه وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني ولذلك من جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضا لعهده فاذا ثبت هذا لم تحل له خيانتهم لانه غدر ولا يصلح في ديننا الغدر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فان خانهم او سرق منهم او اقترض شيءا--------- وجب عليه- رد ما اخذ الي	4933	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1551	false	2202761834191070813	0	61	0	294	1506	300	قال ومن دخل ف-ي ارض العدو بامان لم يخنهم في مالهم ش لان اعطاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامان مشروط بذلك عرفا------------------------- وان لم يكن---- مذكورا لفظا------------------------ ولذلك من جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضا للعهد واذا كان ذلك مشروطا لزم الوفاء به اعمالا للشرط وحذارا من- الغدر فعلي هذا ---------------------------------------------ان خانهم او سرق منهم او اقترض منهم ونحو ذلك وجب عليهم رد ذلك الي --	1551	-1781846173332082065	189	223.5	143	611	30.932897567749023	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	34	165	159	831	1552	300	قال ومن كان له- مع المسلمين عهد فنقضوه حوربوا وقتل رجالهم -------------------------------------------ولم تسب ذراريهم -ولم يسترقوا الا من ولد بعد نقضه وجملة ذلك ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد او اخذ رجل الامان لنفسه وذريته ثم نقض العهد فانه يقتل رجالهم ولا تسبي ذراريهم الموجودون قبل النقض لان العهد -شملهم جميعا ودخلت فيهم الذرية والنقض انما وجد من --رجالهم فتختص اباحة الدماء بهم ومن الممكن ان ينفرد الرجل بالعهد والامان دون ذريته وذريته دونه فجاز ان ينتقض العهد فيه دونهم والنقض انما وجد من الرجال البالغين دون الذرية فيجب ان يختص حكمه بهم قال احمد قالت امراة علقم---------ة لما ارتد ان كان علقمة ارتد فانا لم ارتد وقال الحسن فيمن نقض العهد ليس علي الذرية شء فاما من -------------ولد فيهم بعد --نقض العهد جاز ------استرقاقه لانه لم يثبت له امان------- بحال	4934	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1551	false	2202761834191070813	155	242	771	1202	1506	300	قال ومن كان لهم مع المسلمين عهد فنقضوه حوربوا وقتل رجالهم ش لان المقتضي لعدم حربهم العهد وقد زال قال ولم تسب لهم ذرية ولم يسترقوا الا من ولد بعد نقضه ش لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العهد يشمل الرجال والذر-----------ية والنقض انما وجد من الرجال-- فتختص اباحة الدم --بهم وتبقي عصمة---------------------------------- ذريتهم 3426 قال 16 الامام---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد قالت امراة علقمة بن علاثة لما ارتد ان كان علقمة ارتد فانا لم ارتد ---------------------------------------------اما من حملت به امه وولد---ته بعد النقض فانه يجوز سبيه واسترقاقه بلا ريب لعدم ثبوت الامان له بحال	1551	-1781846173332082065	267	336.0	210	757	35.27080535888672	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	88	133	448	674	1486	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------ ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة--------------------- فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	4943	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1552	false	8340128343098889672	92	141	466	710	1565	300	عن جبير بن نفير قال قال رسول الله م-------------------ثل الذي- يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد في سننه ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	1552	-1781846173332082065	204	364.0	163	265	76.98113250732422	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	251	300	1258	1486	1486	300	الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته في هذه	4943	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1553	false	-7318368374411683636	0	43	0	204	1445	300	اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت---- النبي فذ-------------------كرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه --	1553	-1781846173332082065	191	352.0	150	229	83.40611267089844	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	74	155	359	745	1501	300	الذين يعطون من حقهم من الفء فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزو- لا انه عوض عن --جهاده بل نفع جهاده له لا لغيره وكذلك من يعطون من الصدقات وهم الذين اذا نشطوا للغزو اعطوا فانهم يعطون معونة لهم لا عوضا ولذلك اذا دفع----- الي الغزاة--- يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب ولم يكن عوضا قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا كان له مثل اجره فصل فاما الاجير للخدمة في الغزو ا---------------------------------و الذي يكري	4944	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1553	false	-7318368374411683636	168	234	840	1137	1445	300	الذين يدفع الي---هم من الفء فلهم السه-م لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزوا لا انه عوض عن الجهاد وك--------------------------ذلك من يعطي م-ن الصدقات وكذلك لو--------------------------------------------------------------- دفع دافع الي الغزاة ما يتقوون------------- به كان له اجره------ ولم يكن عوضا 3430 قال-------------------- من جهز غازيا كان له مثل اجره قال ومن غل من الغنيمة حرق كل رحله الا المصحف وما فيه روح ش الغال هو الذي يكتم	1553	-1781846173332082065	186	256.5	140	430	43.25581359863281	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	0	63	0	301	1501	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ويحتمل ان يسهم له وهو------- اختيار الخلال قال روي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم قال وهذا الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجه ذلك ما تقدم من حديث عبد الله بن عمر وحديث جبير بن نفير وقول عمر------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة	4944	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1553	false	-7318368374411683636	44	76	207	376	1445	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سماها رواه ابو داود والثانية وهي اختيار الخلال وصاحبه يسهم له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم من ح----------------------ديث جبير بن نفير وقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة	1553	-1781846173332082065	112	175.5	90	321	34.89096450805664	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	23	47	119	232	1462	300	قال ومن غل من الغنيمة حرق--- رحله كله الا المصحف وما فيه روح-- الغال هو الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة فلا يطلع----- الامام	4946	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1553	false	-7318368374411683636	216	242	1059	1178	1445	300	قال ومن غل من الغنيمة حرق كل رح----له الا المصحف وما فيه روح ش الغال هو الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ولا يطلع عليه الامام	1553	-1781846173332082065	108	190.5	85	123	87.80487823486328	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	209	292	1027	1425	1462	300	روي--- صالح بن محمد بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم وروي------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا --------------متاع الغال	4946	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1554	false	6208309631991906683	48	128	240	622	1511	300	روي عن صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي -------------------قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدت- في متاعه مصحفا فسالت سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه احم-د وابو داود والترمذي 3434 وعهن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- وابا بكر وعمر رضي الله عنهما حرقوا متاع الغال	1554	-1781846173332082065	330	599.5	258	422	78.19905090332031	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	114	154	540	751	1474	300	الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك و------------عن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان------------- وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم	4950	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1555	false	7526851853011499464	121	166	634	868	1516	300	الايمان فيلحق بالعدو وبذلك علل الصحابة رضي الله عنهم 3436 فعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمع-- فيكم	1555	-1781846173332082065	178	316.0	144	236	75.4237289428711	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	189	263	956	1333	1522	300	الثالث بلوغ خمس عشرة سنة----- لما روي ابن عمر قال------------------ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشر----ة فاجازني في المقاتل-ة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرجال وبين الغلمان متفق عليه وهذه العلامات الثلاث في حق الذكر والانثي وتزيد الانثي بعلامتين الحيض والحمل فمن لم يوجد فيه علامة منهن-- فهو صبي	4952	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1556	false	5566438237731075820	132	197	666	977	1512	300	الثالث بلوغ خمس عشرة سنة 3444 لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال 16 عرضت علي النبي يوم احد وانا -----------ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني---------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني رواه الجماعة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرجال وبين الغلمان-------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يوجد فيه علامة من هذه فهو صبي	1556	-1781846173332082065	239	416.5	187	418	57.177032470703125	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	130	203	647	991	1454	300	نزلت--- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم الا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص م-----ن الصبر بقدر ما خفف الله من العدد رواه ابو داود وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	4960	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1560	false	-7198784810188774079	184	237	927	1168	1508	300	نزلت 19 ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ------------شق ذلك علي المسلمين فنزلت 19 -------------------------------------------------الان خفف الله عنكم الاية قال----------------------------------------- فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم من الصبر بقدر ما خفف عنهم 3458 ويروي عنه ايضا انه قال--------- من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر	1560	-1781846173332082065	188	297.0	145	352	53.40909194946289	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	235	293	1148	1427	1454	300	التحرف ل-----لقتال -ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزلة -----------------------الي علو او من معطشة الي موضع ماء او ي-----------------فر بين ايديهم----- لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	4960	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1561	false	-5414173681678271062	9	61	50	299	1520	300	للتحرف لمصلحة قتال بان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن كما اذا كان في مقابل-ة الشمس او الريح ف---استدب-رهما او كان في وهدة او في معطشة فانحاز الي علو او الي-------------- ماء او استند الي جبل او نفر بين ايدي الكفار لتنتقض صفوفهم-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	1561	-1781846173332082065	163	246.5	127	330	49.39393997192383	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4961	true	7443149494577655460	1	137	4	702	1559	300	كان يوما في خطبته اذ قال--- يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال فلم يعترف به وكان قد بعث سارية الي ناحية العراق ل-غزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم جمعة فظهر عليهم فسمعوا صوت عمر------------- فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم فانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي عدوهم وسواء بعدت المسافة او قربت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها ونحوه ذكر الشافعي لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بمصر-------- والشام والعراق وخراسان رواهما -------------سعيد وقال----- عمر رحم الله	4961	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1561	false	-5414173681678271062	119	213	608	1081	1520	300	كان يوما في خطبته اذ قال 16 يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال فلم يعترف به وكان قد بعث سارية الي ناحية العراق ليغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم جمعة فظهر عليهم فسمعوا صوت عمر رضي الله عنه فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم 3461 ويروي عنه ايضا انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------- انا فءة كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بمصر والعراق والشام-------- وخراسان رواه-- سعيد 3462 وعن عبد --الله بن عمر رضي الله	1561	-1781846173332082065	404	721.0	321	741	54.52091598510742	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4963	true	231641613018170948	25	129	141	639	1485	300	قال ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة فمباح له ما اخذ ان كان راجلا او علي دابة يملكها وجملته ان الغنيمة اذا احتاجت الي من يحفظها او سوق الدواب التي هي منها او يرعاها او يحملها فان للامام ان يستاجر من يفعل ذلك ويءدي اجرتها منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلف الدواب وطعام السبي ومن اجر نفسه علي فعل شء من ذلك فله اجرته مباحة لانه اجر نفسه لفعل بالمسلمين اليه حاجة فحلت له اجرته كما لو اجر نفسه -------علي الدلالة الي الطريق فاما قوله ------ان كان راجلا او علي دابة يملكها--------------------------------------- فانه يعني به لا يركب من دواب المغنم	4963	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1563	false	3901705814312470973	93	168	502	856	1512	300	قال ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة فمباح له ما اخذ ان كان راجلا او علي دابة يملكها ش يجوز للانسان-------------------------------------------------------------------------------------- ان يء--------------------------------------------------------------------------------------جر نفسه علي حفظ الغنيمة ويباح له ما اخذ-- لانه اجر نفسه لفعل بالمسلمين اليه حاجة فجاز--------- كما لو اجر نفسه ليدلهم عل------------ي الطريق ونحو -ذلك وهذا اذا كان راجلا او علي دابة يملكها اما لو اجبر نفسه علي حفظ الغنيمة واطلق فانه يجوز له ان يركب دابة من المغنم	1563	-1781846173332082065	241	349.5	180	550	43.818180084228516	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	219	277	1085	1365	1457	300	فقال له قف او الق سلاحك فقد امنه قد تقدم الكلام فيمن يصح امانه ونذكر ها هنا صفة-------------------------------------------------------------------------------------------- الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة 6 وقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت و--قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن	4964	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1564	false	752682407240746458	0	64	0	293	1403	300	فقال له قف او الق سلاحك فقد امنه ش الخرقي رحمه الله ذكر ما فيه اشتباه اذ ذلك تنبيه علي الواضح كاجرتك وامنتك ولا تخف ولا تذهل ولا خوف عليك ولا باس عليك ونحو ذلك مما يدل علي الامان وقد-- ورد--- الشرع ------باجرتك وامنتك ------------------------------------------------------------قال النبي لام هانء---------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء 3466 وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن	1564	-1781846173332082065	133	151.0	100	374	35.56149673461914	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4966	true	2173304705505708923	192	246	990	1241	1488	300	قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده لم يقطع يعني اذا كان السارق بعض الغانمين او اباه او سيده فلا قطع عليه لان له----- شبهة وهو حقه المتعلق بها فيكون ذلك مانعا من قطعه لان الحدود تدرا بالشبهات فاشبه ما لو سرق من مال مشترك بينه وبين غيره	4966	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1564	false	752682407240746458	187	234	892	1098	1403	300	قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده لم يقطع ش من سرق من الغنيمة ممن له فيها حق لم يقطع -------------------لان له فيها شبهة وهو حقه المتعلق به والحد ي------------------------------درا بالشبهة وصار ك-ما لو سرق من مال مشترك بينه وبين غيره	1564	-1781846173332082065	147	237.0	112	256	57.421875	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4967	true	-9099157480612358095	98	158	471	760	1502	300	قال وان -طء جارية قبل ان يقسم ادب ولم يبلغ به حد الزاني واخذ منه مهر مثلها فطرح في المقسم الا ان تلد منه فتكون عليه قيمتها يعني اذا كان الواطء من الغانمين او ممن لولده فيها------ حق ف-------------لا حد عليه لان الملك يثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في هذه الجارية وان كان قليلا فيدرا عنه الحد----- للشبهة	4967	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1565	false	-5680042676030255528	25	69	117	324	1480	300	قال وان وطء جارية قبل ان يقسم ادب ولم يبلغ به حد الزاني ش----------------------------------------------------------------- يعني------------------------------ ممن ل---ه في الغنيمة حق او لولده فانه لا حد عليه لان الملك يثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في---- الجارية او لولده----- فيدرا عنه الحد لذلك للشبهة	1565	-1781846173332082065	171	264.5	133	314	54.45859909057617	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4968	true	8974303954451907200	51	145	259	727	1504	300	ف--------يطرح في المقسم وبهذا قال الشافعي- وقال القاضي انه يسقط عنه من المهر قدر حصته منها ويجب عليه بقيته كما لو وطء جارية --مشتركة بينه وبين غيره وليس بصحيح لاننا اذا اسقطنا عنه حصته واخذنا الباقي فطرحناه في المغنم ثم قسمناه علي الجميع وهو فيهم عاد اليه سهم من حصة غيره ولان قدر حصته قد لا تمكن معرفته لقلة المهر وكثرة الغانمين----------- ثم اذا اخذناه فا--------ن قسمناه----------------- مفردا علي من سواه لم يمكن وان خلطناه ببقية الغنيمة ثم قسمناه علي الجميع اخذ سهما مما ليس له فيه حق اذا ثبت هذا فان ولدت منه	4968	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1565	false	-5680042676030255528	141	206	691	1012	1480	300	فعلي هذا يطرح في المغنم ليعم جميع الغانمين وقال القاضي---- يسقط عنه من المهر قدر حصته منها ويجب عليه بقيته كال--------جارية المشتركة ورده ابو محمد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر حصته قد لا يمكن ل------------------كثرة الغانمين وقلة المهر ثم اذا اخذناه فقد لا يمكن قسمته علي بقية الغانمين مفردا-------------------- وان ------طرح في ال---مغنم وقسم--- علي الجميع اخذ سهما مما ليس له فيه حق قال الا ان تلد------ منه	1565	-1781846173332082065	217	262.5	167	515	42.135921478271484	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4968	true	8974303954451907200	226	300	1126	1504	1504	300	تصير ام ولد فيها قولان ولنا انه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك فتصير به ام ولد كوطء جارية ابنه ويبطل ما ذكروه بجارية الابن ولا نسلم ما ذكروه فانا قد بينا ان الملك يثبت في الغنيمة بمجرد الاغتنام وعليه قيمتها تطرح في المغنم لانه فوتها عليهم واخرجها من الغنيمة بفعله فلزمته قيمتها كما لو قتلها --فان كان معسرا كان في ذمته قيمتها وقال القاضي اذا كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت-	4968	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1565	false	-5680042676030255528	218	267	1071	1308	1480	300	تصير ام ولد له ل------------انه وطء -لحق به النسب لشبهة الملك اشبه وطء الاب------- جارية ابنه واذا صارت ام ولد له ف-------------------------------------------------------------------------------عليه قيمتها تطرح في المغنم لانه اتلفها------------------------ بفعله اشبه ----------ما لو قتلها وسواء كان موسرا او معسرا وعن----------- القاضي اذا كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت	1565	-1781846173332082065	173	237.0	135	381	45.40682601928711	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	5	28	22	155	1542	300	قال والماخوذ منهم الجزية علي ثلاث طبقات فيءخذ من ادونهم اثنا عشر درهما ومن اوسطهم اربعة وعشرون درهما ومن ايسرهم ثمانية واربعون درهما	4977	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1567	false	1649880983357308192	136	159	695	828	1495	300	قال والماخوذ منهم الجزية علي ثلاث طبقات فيءخذ من ادونهم اثنا عشر درهما ومن اوسطهم اربعة وعشرون درهما ومن ايسرهم ثمانية واربعون درهما	1567	-1781846173332082065	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	138	201	730	1027	1542	300	الخل----ال العمل في قول ابي عبد الله علي ما روا----ه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص---- علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح---------- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب	4977	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1568	false	1764704487501778549	42	101	213	485	1499	300	الخلال قال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه عنه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص عنه علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك اه 3472 وقد روي ابن عباس رض-----------ي الله عنهما قال -------------------------------------صالح رسول الله اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب	1568	-1781846173332082065	214	348.5	166	320	66.875	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	122	262	612	1305	1491	300	مال يجب بحلول الحول فلا يلزم الفقير العاجز كالزكاة والعقل و---------------------------لا-ن الخراج ينقسم الي خراج ارض وخراج رءوس ثم ثبت ان خراج الارض علي قدر طاقتها وما لا طاقة له لا شء عليه كذلك خراج الرءوس واما الحديث فيتناول الاخذ ممن يمكن الاخذ منه ومن لا يمكن الاخذ منه فالاخذ منه مستحيل فكيف يءمر به مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعم-----------------------------------------------------------------------------------------ي هءلاء الثلاثة ومن في معناهم ممن به داء لا يستطيع معه القتال ولا يرجي برءه لا جزية عليهم وهو قول اصحاب الراي وقالالشافعي في احد قوليه عليهم الجزية بناء علي قتلهم وقد سبق قولنا في انهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان مسالة قال --------------------------------------------------ولا علي سيد عبد عن عبده اذا كان السيد مسلما لاخلاف في هذا نعلمه لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن---- ابن	4984	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1570	false	-612826966977804652	53	253	274	1308	1525	300	مال يجب بحلول الحول فلا يلزم الفقير------- كالزكاة والعقل والرواية الاولي اسعد دليلا ولابي الخطاب احتمال بوجوب الجزية------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير غير المعتمل ويطالب بها اذا ايسر والمراد بالفقير هنا والله اعلم الفقير الذي هو احد الاصناف في الزكاة ويدخل فيه المسكين لانهما في غير باب الزكاة صنف واحد قال ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ش لما تقدم من ان الجزية وجبت لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة ودليل الاصل ما تقدم وفي معني هءلاء الراهب ونحوه ممن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلون علي ما تقدم لحقن دماءهم ولابي محمد احتمال بوجوبها علي الراهب ويحتمله كلام الخرقي لعموم النصوص قال ولا علي سيد عبد عن عبده اذا كان السيد مسلما ش-------- هذا والله اعلم اتفاق حذارا من ايجاب الجزية علي مسلم اذ ما يجب علي العبد انما يءديه السيد ومفهوم كلام الخرقي ان السيد اذا كان ذميا وجبت عليه الجزية عن عبده وهو احدي الروايتين عن احمد لعموم خذ من كل حالم دينارا ونحوه مع انتفاء المحذور المتقدم والرواية الثانية وهي اختيار ابي بكر والقاضي و ابي محمد لا يجب عليه ايضا كما لو كان السيد مسلما لان العبد محقون الدم فاشبه المراة والصبي او لا مال له فاشبه الفقير 3474 ويروي عن النبي------------------- انه قال لا جزية علي العبد وقد قال ابن	1570	-1781846173332082065	221	122.5	170	1416	15.607344627380371	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	79	126	363	594	1523	300	الجزية و---------------روي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر------------- فقا-------------ل عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني و-------لان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل	4986	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1571	false	5935182251666232566	83	141	418	697	1476	300	الجزية بطلت عنه 3477 ويروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني وقد دل كلام الخرقي من طريق التنبيه انه-- لو اسلم قبل	1571	-1781846173332082065	201	344.5	158	281	71.5302505493164	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	30	85	149	418	1482	300	احمد--------------- يقر بغير جزية وروي نحو هذا عن الشعبي لان الولاء شعبة من الرق وهو ثابت عليه----------------------------------- ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه احمد والعمل علي ما روا----ه الجماعة وعن مالك كقول الجماعة وعنه ان ----------------كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه لان عليه الولاء -----------لمسلم فاشبه ما لو كان عليه	4987	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1571	false	5935182251666232566	187	254	924	1248	1476	300	احمد رواية اخري انه يقر بغير جزية مطلقا -----------------لان الولاء شعبة من الرق وهو ثابت عليه فلم تجب عليه الجزية كما لو لم يعتق ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه عنه الجماعة وحكي ابو البركات الرواية انه لا جزية عليه اذا كان المعتق له مسلما قال وقال اي احمد لان ذمته ذمة مولاه اه والمسلم--------- لا يجب عليه	1571	-1781846173332082065	180	261.0	140	350	51.42856979370117	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	124	267	600	1319	1482	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من المسلمين------------ بنو تغلب -بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار----- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجز--------------ية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر------------- ولم يخال-فه احد م-ن الصحابة فصار---------------------- اجماعا	4987	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1572	false	-4817132493744353427	49	216	235	1048	1474	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ش تغلب علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من ربيعة بن نزار 3478 انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار- ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر رضي الله عنه ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفه مع ان ذلك مشتهر فكان اجماعا	1572	-1781846173332082065	639	1155.0	506	814	78.50122833251953	119	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	141	169	732	875	1540	300	الي ان هذا-------- جزية تءخذ باسم الصدقة فلا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد ----------------------------------------------------------------------روي عن عمر------------- انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا	4988	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1573	false	6665513163729342399	86	130	437	658	1518	300	الي ان هذا الماخوذ جزية----- باسم الصدقة فلا تءخذ ممن لا جزية عليه ك--------الصبيان ونحوهم لان النعمان بن زرعة قال لعمر رضي الله عنه خذ منهم الجزية باسم الصدقة 3479 ولهذا يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا	1573	-1781846173332082065	115	178.0	92	234	49.14529800415039	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	253	300	1266	1486	1486	300	احمد علي هذا ورواه عن الزهري قال وتذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة ونضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير و--تمجس من تميم حكم بني تغلب-	4989	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1573	false	6665513163729342399	207	270	1065	1367	1518	300	احمد-------- ورواه عن الزهري قال ن-ذهب الي ان تءخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة وتضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذلك لعموم 19 حتي يعطوا الجزية ولاخذ النبي الجزية من اكيدر دومة وغيره من العرب وقد تقدم ذلك وعن القاضي وابي الخطاب ---حكم من تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير او تمجس من تميم حكم بني تغلب	1573	-1781846173332082065	200	349.0	157	314	63.69426727294922	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	117	240	582	1221	1544	300	قال ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري تءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم اختلفت الرواية عن ابي عبد الله في اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم فعنه لا يحل ذلك وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومذهب الشافعي لم يبح الشافعي ذباءح العرب من اهل الكتاب كلهم وكره ذباءح بني تغلب عطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن علي والنخعي وقال علي رضي الله عنه انهم -----------------لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر ولانه يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل فلم يحل ذلك منهم والرواي-----------------ة الثانية تحل ذباءحهم ونساءهم وهذا الصحيح --------عن احمد رواه عنه الجماعة وكان اخر الروايتين عنه قال ابراهيم بن الحارث- فكان اخر قوله علي انه لا يري بذباءحهم	4991	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1574	false	1972710679664636620	67	152	323	779	1498	300	قال ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري تءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم ش----- الرواية ---------الاولي هي المشهورة عند الاصحاب 3481 اتباعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه فان ذلك يروي عنه وقال لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر والحق بعض الاصحاب بهم تنوخ وبهرا وبعضهم جميع نصاري العرب بناء علي ما تقدم لهم قبل والرواية الثانية اختيار ابي محمد وقال انها اخر الروايتين عن احمد وان---------------------------------------- ابراهيم الحربي قال فكان اخر قوليه--- انه لا يري بذباءحهم	1574	-1781846173332082065	258	383.0	204	682	37.82991027832031	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	35	116	167	576	1544	300	العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر ورواه ابو عبيد وقال حديث داود بن كردوس والنعمان بن زرعة هو الذي عليه العمل ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهما وانما يءخذ من المسلمين اذا مروا باموالهم ربع العشر من كل اربعين درهما درهم فذاك ضعف هذا وهذا ظاهر كلام الخرقي لقوله مثلا ما يءخذ من المسلمين وهو اقيس فان الواجب في ساءر اموالهم ضعف ما علي المسلمين لا ضعف ما علي اهل الذمة	4991	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1576	false	6740065219167265414	0	25	0	118	1447	300	العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر--------------- وقال ابو محمد ان الاقيس------------------------------------ ان يجب -علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ضعف ما علي المسلمين لا ضعف ما علي اهل الذمة	1576	-1781846173332082065	98	153.0	77	409	23.960880279541016	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	129	216	637	1058	1466	300	وروي الامام احمد عن سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور--- بين عمالك قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر------------- بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل- عشرين درهما درهما	4992	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1575	false	-140636387081581524	1	83	5	394	1444	300	وروي الامام احمد عن سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع الشعر ومن اهل الذمة نصف العشر 3486 و-------------------------------------------------عن لاحق بن حميد ان عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كلا عشرين درهما درهما	1575	-1781846173332082065	364	678.0	286	438	83.10502624511719	72	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	0	85	0	418	1442	300	السنة الا مرة -----------------نص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وقال كذا روي عن ابراهيم النخعي عن عمر------------- حين كتب ا--لا ياخذ في السنة الا مر------ة ان ياخذ من الذمي نصف العشر وهذا قول الشافعي في الداخلين ارض الحجاز وروي الامام احمد باسناده قال جاء رجل نصراني الي عمر------------- فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال-عمر------------- وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في	4993	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1575	false	-140636387081581524	115	202	538	947	1444	300	السنة الا مرة كما ذكره الخرقي ونص عليه احمد------------------------- وقال كذا روي عن ابراهيم النخعي عن عمر رضي الله عنه حين كتب ان لا تءخذ في السنة الا مرة واحدة ان ياخذ من الذمي نصف العشر---------------------------------------- وروي ا-------حمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر رضي الله عنه وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة وقول الخرقي ومن اتجر يدخل فيه ---	1575	-1781846173332082065	315	513.5	246	484	65.0826416015625	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	122	155	597	752	1457	300	لان في صدر الحديث ان عمر----------------- بعث مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	4994	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1576	false	6740065219167265414	58	94	280	447	1447	300	لان في حديثه ع-----ن عمر رضي الله عنه انه بعث مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	1576	-1781846173332082065	144	273.5	113	172	83.72093200683594	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	4	136	27	714	1574	300	عن ابن عباس ق---------------ال اذا اكل الكلب فلا تاكل من الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس فيه ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها بترك الاكل فلم يقدح في تعليمها بخلاف الكلب والفهد واما الخسير فة يصح يرويه ويتعذر مجالد وهو ضعيف ق------ال احمد مجالد ي-------صير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والروايات الصحيحة تخالفه ولا يصح قياس الطير علي السباع لما بينهما من الفرق فاذا ثبت هذا فكل جارح من الطير امكن تعليمه والاصطياد به من البازي والصقر والشاهين والعقاب حل صيدها علي ما ذكرناه مسالة قال ولا يءكل ما صيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما لانه شيطان	5020	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1589	false	-7539170549863433226	143	222	739	1136	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اكل الكلب فلا تاكل--- الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر رواه الخلال فان قيل فحديث عدي صريح----------------------------------------------- في التسوية بين الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والبازي قيل هو كذلك لكنه من رواية مجا-----لد وهو ضعيف عندهم قال احمد رضي الله عنه تصير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والرواية -الصحيحة تخالفه ا------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم -----------------------------------------------------------------قال ولا يءكل ما صيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما لانه شيطان	1589	-1781846173332082065	273	414.0	217	715	38.181819915771484	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	24	93	113	418	1358	300	ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله وعن مالك كالروايتين وعن احمد ما يدل علي انه ان غاب مدة طويلة لم يبح وان كانت يسيرة ابيح لانه قيل له ان غاب يوما قال يوم كثير ووجه ذلك قول --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----------------------اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان بات عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه	5027	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1594	false	3341629265072079147	0	69	0	308	1468	300	ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في رواية ابن منصور اذا غاب الصيد فلا تاكله اذا كان ليلا واذا كان نهارا ولم ير به اثرا غيره ياكله 3517 لما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان بات عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه	1594	-1781846173332082065	173	306.0	133	420	41.19047546386719	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5028	true	-753917731949181127	126	147	563	661	1398	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس ب-ه الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري	5028	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1593	false	-161192991403598161	247	268	1192	1291	1448	300	رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل فان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري	1593	-1781846173332082065	96	185.0	75	99	96.96969604492188	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5029	true	54752361073249228	42	206	205	1014	1459	300	يقتله مثل ان يكو-----ن راسه------- خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان ف------لا خلاف في اباحته لان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل فان رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراحة موحية او يموت قبل سقوطه لقوله تعالي والمتردية ولانه اجتمع المبيح والحاظر فغلب الحظر كما لو غرق ولنا انه صيد سقط بالاصابة سقوطا لا يمكن الاحتراز عن سقوطه عليه فوجب ان يحل كما لو اصاب-------------------------------------------------------------------------------- الصيد فوقع علي جنبه ويخالف ما ذكروه فان الماء يمكن التحرز منه وهو قاتل بخلاف الارض مسالة قال------------------- واذا رمي صيدا فقتل جماعة فكله--- حلال-- قد سبق شرح- هذه المسالة في---ما اذا رمي صيدا فاصاب غيره	5029	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1596	false	-4011094119322041898	130	246	622	1159	1414	300	يقتله مثله كما اذا كان راس الحيوان خارجا من الماء----------------------------------------- او كان ---مما لا يموت بالماء كطير الماء فانه لا خلاف في اباحته قاله ابو محمد اذ لا شك اذا في ان الماء لم يقتله ولهذا قال النبي و-----------------------ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل تنبيه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو محمد ولم يذكر خلافا لعدم امكان التحرز من ذلك ومسالة الخرقي فيما اذا رمي الصيد فوقع علي جبل ثم تردي------------------------------- منه او علي شجرة ثم تردي منها والله اعلم قال رحمه الله واذا رمي صيدا فقتل جماعة فكل ذلك حلال ش قد تقدم نحو هذه المسالة في قوله اذا رمي صيدا فاصاب غيره	1596	-1781846173332082065	268	205.0	205	989	27.098079681396484	48	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5030	true	6056995305080999655	226	276	1105	1345	1468	300	احمد اباحتهما قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	5030	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1597	false	-7242063601146550403	167	208	809	1003	1450	300	احمد الي ذلك فقال----- انما حديث النبي------------------- ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل---------------------- فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	1597	-1781846173332082065	186	333.0	147	240	77.5	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	14	249	72	1245	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي المشهورة لان------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وكذا نقول قال ابو الخطاب فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة فصل قال احمد حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو ----------عبد الله قال- والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا مسالة قال وكذلك اذا نصب المناجل للصيد وجملته انه اذا نصب المناجل للصيد فعقرت صيدا او قتلته حل فان بان منه عضو فحكمه حكم الباءن بضربة الصاءد روي نحو ذلك عن ابن عمر وهو قول الحسن وقتادة وقال الشافعي لا يباح بحال لانه لم يذكه احد وانما قتلت المناجل بنفسها ولم يوجد من الصاءد الا السبب فجري ذلك مجري من نصب سكينا فذبحت شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل فهذا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها	5031	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1597	false	-7242063601146550403	106	283	500	1364	1450	300	النبي------------------- ما ابين من حي فهو ميت وهذا يصدق عليه انه ابين من حي فيكون ميتا ووجه الثانية وه-------------------------------------------------------ي المشهورة والمختارة لعامة الاصحاب ابي بكر والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل وابن البنا ان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجمعية----------------- والخبر-------------------------------------------------------- نقول بموجبه اذ هذا ما ابين من حي انما ابين ممن هو في حكم الميت وقد اشار احمد الي ذلك فقال انما حديث النبي ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت اه وقول الخرقي ابان منه عضوا ظاهره انه لو بقي معلقا بجلده حل بحل الصيد بلا خلاف وهو كذلك صرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب وغيره والله اعلم قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا نصب المناجل للصيد ش يعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح الصيد المقتول بها وان ما ابين منه هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل ام لا علي الخلاف والتفصيل السابق 3521 وذلك لدخوله في عموم كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد -اشبه ما لو رماه بها	1597	-1781846173332082065	270	201.0	206	1591	16.970458984375	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5032	true	-3743428531191338326	199	274	978	1359	1480	300	وحكم ساءر الات الصيد حكم المعراض في انها اذا قتلت بعرضها ولم تجرح لم يبح الصيد كالسهم يصيب الطاءر بعرضه فيقتله والرمح والحربة والسيف يضرب به صفحا فيقتل فكل ذلك حرام وهكذا ان اصاب بحده فلم يجرح وقتله بثقله لم يبح لقول النبي صل------ي ال--------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ما خرق فكل ولانه اذا لم يجرحه فانما يقتله بثقله فاشبه ما اصاب بعرضه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا رمي صيدا فعقره ورماه اخر فاثبته ورماه اخر فقتله لم يءكل	5032	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1598	false	8632302653916397780	112	199	551	978	1478	300	وحكم ساءر الات الصيد حكم المعراض في انها اذا قتلت بعرضها ولم تجرح لم يبح الصيد وان قتلت------------------------------------------------------------------------------------------- بحدها ابيح الا ان لا تجرح 3522 وفي المسند من حديث رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا قوم نرفي فما يحل لنا قال يحل لكم ما ذكرتم اسم الله عليه و------------------------------------------------------------------------------خزقتم فكلوا منه الثاني الوقيذ فعيل بمعني مفعول اي الموقوذ وهو المضروب بالعصا حتي يموت وبه فسر قوله تعالي 19 والموقوذة والله اعلم قال واذا رمي صيدا فعقره ورماه اخر فاثبته ورماه اخر فقتله لم يءكل	1598	-1781846173332082065	165	164.5	131	596	27.6845645904541	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5032	true	-3743428531191338326	274	296	1359	1465	1480	300	وكان لمن اثبته القيمة مجروحا علي --قاتله اما الذي عقره ولم يثبته ف----لا شء ل------------------------------------------ه ولا عليه لانه حين ضربه كان مباحا	5032	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1599	false	-5525199614431161407	60	95	273	427	1427	300	وكان لمن اثبته القيمة مجروحا علي من قتله ش قد علم من هذا ان العاقر له لا شء له لانه لم يثبت له فيه حق لبقاءه علي امتناعه ولا عليه لانه حين ضربه كان مباحا	1599	-1781846173332082065	81	123.5	63	154	52.59740447998047	14	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5037	true	-1847339946320278758	49	261	243	1298	1497	300	قال ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمكة من الصيد المباح يملك بال-سبق اليه وهذه حصلت في---------------------- يد ال-------ذي هي في حجره وحجر له ويده ------------عليه دون صاحب السفينة الا تري انه-----------------------------------ما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا هاهنا ومفهوم كلام الخرقي ان السمكة اذا وقعت في السفينة -فهي لصاحبها وذكره---- ابن ابي موسي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بسبب فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصاءد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجره مسال------------------------------------------------ة قال ولا يصاد السمك بشء نجس ومعني ذلك ان يترك في الماء شء نجس كالعذرة والميتة وشبهها لياكله السمك فيصيدوه به فكره احمد ذلك وقال هو حرام لا يصاد به وانما كره احمد ذلك لما يتضمن من اكل السمك النجاسة وسواء في هذا ما يتفرق كالدم والعذرة وما لا يتفرق كالجرذ وقطعة من الميتة وكره احمد الص-----يد ببنات وردان وقال --ان ماواها الحشوش وك-ره الصيد بالضفادع وقال الضفدع ----------هي عن قتله	5037	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1600	false	6908886751991509609	78	198	409	1008	1510	300	قال ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة -------ش السمك- من الم------باح يملكه من سبق اليه فاذا وقع في حجر انسان فهو له لثبوت يد الانسان علي ما في حجره وهذا اختيار الخرقي وتبعه عليه ابو محمد وغيره وقيل هو قبل الاخذ علي الاباحة اذ حجره ملكه فهو كما لو وقع في ارضه صيد----------------------------------------- ومفهوم كلام الخرقي ان السمكة -لو وقعت في السفينة كانت لمالكها وكذلك قال ابن ابي موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقياس القول الاخر انها تكون قبل الاخذ علي الاباحة قال ولا يصاد السمك بشء نجس ش كالميت--------------------------------ة والعذرة ونحو ذ-------------------------------------------------------------------------------لك لما يتضمن من اكل السمك للنجاس------------------------------------------------------------------------ة وكره احمد ايضا الصيد ببنات وردان معللا بان ماواها الحشوش وكذلك الصيد ب-------------الضفدع معللا بالنهي عن قتله	1600	-1781846173332082065	347	281.0	265	1203	28.844554901123047	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	106	187	521	911	1479	300	علي صيد فاصاب غيره حل وان سمي ع---------------------------------------------------لي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاده ب---------ه لانه لما لم يكن اعت----بار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها وسقوط اعتبار تعيين الصيد لمشقته لا يقتضي اعتبار تعيين الالة فلا يعتبر مسالة قال واذا ند بعير- فلم يقدر عليه فرماه بسهم او نحوه مما يسيل به دمه فقتله اكل	5039	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1602	false	-1438493104947814141	13	91	72	452	1465	300	علي صيد فاصاب غيره حل دفعا للحرج والمشقة نعم هل يشترط قصد الالة بالتسمية فلو سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي بالثاني من غير تسمية لم يجزءه لانه لما تعذر غالبا اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته او لا يشترط كما في-- الذبيحة فانه----------------------- لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها اجزاه فيه قولان والله اعلم------------------------------------------------- قال وان- ند بعيره فلم يقدر عليه فرماه بسهم او نحوه مما يسيل به دمه وقتله اكل	1602	-1781846173332082065	229	360.5	176	455	50.32966995239258	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	147	192	744	982	1562	300	لان الماء يعين علي قتله في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل قتله ب----مبيح وحاظر فيحرم كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه مسلم ومجوسي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمسلم والكتابي في كل ما وصفت سواء ي--عني في الاصطياد والذبح واجمع اهل العلم علي اباحة----------------- ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	5040	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1603	false	-6271883663939585165	1	127	5	608	1497	300	لان الماء يعين علي قتله ش يعني ان المتردي في بءر او نحوه اذا كان راسه في الماء فلا يحل لما علل به الخرقي من ان الماء قد اعان علي قتله واذا حصل قتله بسبب مباح ومحرم فغلب جانب التحريم وايضا من شرط الحل وجود الذكاة المعتبرة او مايقوم مقامها وهنا لم يعلم وجود ذلك وبهذا فارق اذا رمي الصيد فوقع في ماء وكان جرحه موحيا لان ثم قد علم وجود السبب وشك في المانع وقد علم من كلام الخرقي هنا بطريق التنبيه ان من شرط الماء ثم ان يعين علي قتل الصيد قال والمسلم والكتابي في كل ما وصفت سواء ش يعني في الاصطياد فيباح ما صادوه خلافا لمالك في منعه في صيدهم بخلاف ذباءحهم والحجة عليه عموم 19----- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1603	-1781846173332082065	148	165.0	115	608	24.342105865478516	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5043	true	1803879358065377110	30	149	143	760	1571	300	قال ولا يءكل صيد المجوسي وذبيحته الا ما كان من حوت فانه لا ذكاة له اجمع اهل العلم علي تحريم صيد المجوسي وذبيحته الا ما لا ذكاة له كالسمك والجراد فانهم اجمعوا علي اباحته غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا علي الجماعة وافرطوا فاما مالك والليث فقال لا نري ان ياكل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك وابو ثور اباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فيباح صيدهم وذباءحهم كاليهود والنصاري واحتج برواية عن سعيد بن المسيب وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ها -------------------------------------------------------هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور	5043	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1604	false	-1205294297086978817	144	206	692	976	1422	300	قال ولا يءكل صيد المجوسي الا-------- ما كان من حوت فانه لا ذكاة له ---ش ا----------------ما صيد المجوسي عدا-------- ما لا ذكاة له كما سيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شاء---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فان عدم اباحته اجماع او كالاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع قال احمد لا اعلم احدا قال بخلافه الا ان يكون صاحب بدعة وقال ايضا هاهنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور	1604	-1781846173332082065	180	257.5	134	672	26.785715103149414	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	24	64	116	316	1501	300	حله قال احمد الطافي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف الناس فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وممن اباح الطافي من السمك ابو-- بكر الصديق وابو ايوب رضي الله عنهما وبه قال	5045	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1605	false	-4347938578556294917	203	241	992	1178	1450	300	حله قال احمد الطافي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف الناس فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وذلك لعموم ما تقدم 3532 وعن ابي بكر الصديق---------- رضي الله عن------ه قال	1605	-1781846173332082065	158	284.0	125	202	78.21781921386719	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	89	198	454	988	1501	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 قال ابن عباس طعامه ما مات فيه وايضا الحديث الذي قدمناه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الطافي حلال ولانه لو مات في البر ابيح فاذا مات في البحر ابيح كالجراد فاما حديث جابر فانما هو موقوف عليه كذلك قال ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------ان صح فنحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب في اسفله فاذا انتن طفا فكرهه لنتنه لا لتحريمه	5045	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1606	false	-2710376769065773513	0	74	0	351	1505	300	قال رسول الله------------------- ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص الا ان الصحيح وقفه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال -------------------------ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف تنبيه علي المذهب هل يكره اكل الطافي ظاهر كلام ابي محمد الكراهة لانه قال في حديث جابر ان صح -نحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب ف---------اذا انتن طفا فر--ه لنتنه لا لتحريمه	1606	-1781846173332082065	241	394.0	188	618	38.99676513671875	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	156	294	791	1520	1545	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وه-------------ي التي تذبح فتقطع----- الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء و-------------------------------------------------------------------احد الودجين ولا خلا---------------------------ف في ---ان الاكمل------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مج-----------------------------------------------ري النفس والمرء---------- وهو مجري الطعام والشراب والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه ما لو قطع الاربعة مسالة قال ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لا خلاف بين اهل العلم في ان المستحب نحر الابل وذبح ما --سواها قال الله تعالي--- فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال الله تعالي ا---ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فا-ن النبي	5048	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1607	false	-4813593451158766862	0	150	0	767	1483	300	نهي رسول الله------------------- عن شريطة الشيطان زاد ابن عيسي وهي التي تذبح فيقطع منها الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود 3539 وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول ما فري الاوداج فكله رواه مالك في الموطا واجتزا في الكافي بقطع احد الودجين عنهما وحكي الرواية علي ذلك والمعروف في النقل الاول تنبيه شريطة الشيطان وهي الناقة ونحوها التي شرطت اي اثر في حلقها اثر يسير كشرط الحجام من غير قطع الاوداج ولا اجراء الدم وكان هذا من فعل الجاهلية واضيفت الي الشيطان فانه حملهم علي ذلك والفري القطع والاوداج جمع ودج وهو عرق في العنق---------------- وهما ودج--------------------------------------------ان في جانبي العنق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من ال-----------انعام ------------ش هذا اتفاق والح-مد لله وقد قال الله تعالي 19 فصل لربك وانحر--------- وقال----- تعالي 19 ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3540 -----قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح ولان النبي	1607	-1781846173332082065	345	406.5	265	1001	34.46553421020508	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	65	122	328	613	1493	300	اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة في محل فجاز اكله كالحيوان الاخر مسالة---------- قال واذا ذبح فابي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل	5050	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1607	false	-4813593451158766862	199	246	1008	1231	1483	300	------نحرنا فرسا علي عهد رسول الله------------------- فاكلناه --------متفق--------------------------------------- عليه والظاهر ان مثل هدا لا يخفي علي النبي ثم حكايتها ذلك تدل علي ان هذا كان امرا مشتهرا بينهم قال واذا ذبح فاتت علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل	1607	-1781846173332082065	138	193.5	105	295	46.779659271240234	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5051	true	5432618019036144218	0	54	0	243	1477	300	فلا تباح بذلك لان الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع حله كما لو بقر بطنها---------------------------------- وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا المعني فان-- الفضل بن زياد قال سالت ابا عبد-الله عمن ذبح في القفا قال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال -لا	5051	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1608	false	4760448678925974932	26	82	147	411	1533	300	فلا تباح اذ------ الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع الحل لخروج الروح بجاءز وممنوع منه واذا يغلب جانب المنع وقد روي عن احمد ما يعضد--- هذا التفسير فقال الفضل بن زياد---- سالت ابا عبد الله ع-ن ذبح ال---قفا قال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال فلا	1608	-1781846173332082065	197	320.0	151	281	70.10675811767578	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	263	297	1325	1476	1487	300	حيا حياة مستقرة يمكن ان يذكي فلم يذكه حتي مات فليس بذكي قال احمد ان خرج حيا فلا بد من ذكاته لانه نفس اخرج مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يقطع عضو- مما ذكي حتي تزهق نفسه	5052	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1609	false	-3562592361609363636	139	238	689	1169	1458	300	فيه حياة مستقرة فانه كالمنخنقة قاله ابو البركات وق-------ال احمد ان خرج حيا فلا بد من ذكاته لانه نفس اخري وعنه رواية اخري ان مات بالقرب حل قال اشعر او لم يشعر ش يعني ان ذكاة الام عين ذكاة جنينها اشعر الجنين اي نبت عليه الشعر او لم يشعر اي لم ينبت عليه الشعر 3546 وانما ذكر الخرقي ذلك لان ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من التابعين والاءمة رضي الله عنهم قالوا ان اشعر فذكاته ذكاة امه وان لم يشعر فلا فنبه الخرقي علي عدم التفرقة اتباعا لاطلاق الحديث قال ولا يقطع عضوا مما ذكي حتي تزهق نفسه	1609	-1781846173332082065	102	154.0	77	487	20.94455909729004	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5054	true	3961364997947285490	66	227	327	1113	1477	300	اذا سموا او نسوا التس----------------------------------------------مية فالتسمية مشترطة في كل ذابح مع العمد سواء كان مسلما او كتابيا فان ترك الكتابي التسمية عن عمد او ذكر اسم غير الله لم تحل ذبيحته روي ذلك عن علي وبه قال النخعي والشافعي وحماد واسحاق واصحاب الراي وقال عطاء ومجاهد ومكحول اذا ذبح النصراني باسم المسيح حل فان الله تعالي احل لنا ذبيحته وقد علم انه سيقول ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله وما اهل لغير الله النحل 115 والاية اريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم فان لم يعلم----- الذابح ام لا او ذكر اسم غير الله ام لا ف--ذبيحته حلال لان الله تعالي اباح لنا اكل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انهم-------- قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا ب--لحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا----- انتم وكلوا	5054	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1610	false	3820202703764678311	182	279	947	1420	1531	300	اذا سموا او نسوا التسمية ش لما تقدم هذا وان مذهب الخرقي اشتراط التسمي----------------ة في----------- العمد دون السهو وانما نص الخرقي عل----------------------------------------------------------------ي ذلك ليصرح بان حكم اهل الكتاب حك--------------------------------------------------------------------------م المسلمين في اشتراط التسمية وقد تقدم هذا ايضا والخلاف فيه وان كان الاليق ذكره هنا تنبيه اذ------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم اسمي الذابح ام لا او ذكر اسم غير الله ام لا فالذبيحة- حلال لعدم الوقوف من ذلك -----------------------------------------------------علي كل ذابح 3550 و--عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان قوما قالوا ل--رسول الله ان قوما---------------------------------- ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا -------قال سموا عليه انتم وكلوه	1610	-1781846173332082065	234	260.0	179	854	27.400468826293945	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	111	292	575	1491	1531	300	قال فان كان اخرس اوما الي السماء قال--------------------------------- ابن المنذر اجم-ع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيح---------------------ة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح اذا ثبت هذا فانه يشير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السماء لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي قصده تسمية الذي في السماء ونحو هذا قال الشعبي وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما------ فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بايمانها باشارتها الي السماء تريد ان الله سبحانه فيها ان يكتفي بذلك علما علي التسمية----------------------------------------- ولو انه اشار اش-------ارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال وان كان جنبا جاز ان يسمي ويذبح وذلك ان	5055	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1611	false	-1844718184964001952	0	160	0	801	1495	300	قال فان كان اخرس اوما الي السماء ش قد دل علي حل ذبيحة الاخرس وقد حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ويشترط له ما يشترط للناطق من التسمية الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما تعذر النطق في حقه اقيمت اشارته مقام نطقه كما اقيمت مقام ذلك في ساءر تصرفاته وظاهر كلام الخرقي وغيره انه لا بد من الاشارة الي السماء لان ذلك علم -------------------------------------------علي قصد- تسمية الباري سبحانه وتعالي 3551 وهذا كما قال-------------------------------------- النبي لل------------------جارية-------------------------------------------------------------------------------------------- اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي الس--------------------ماء اي انت رسول الله فقال رسول الله------------------- اعتقها فانه--------------------------------------------------ا مءمنة فجعل رسول الله اش-----------------------------ارتها الي السماء--------------------------------------- علما علي الوحدانية والي رسالته وحكم بايمانها قال ابو محمد ولو ----اشار الاخرس اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا قلت وهذا يقتضي ان التنبيه السابق في حال الغيبة اما في حال الحضور فلا بد من العلم او الظن بوجود التسمية قال وان كان جبنا جاز ان يسمي ويذبح ش لبقاء	1611	-1781846173332082065	380	393.5	296	1252	30.351438522338867	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	35	136	192	702	1616	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سال بعضهمعما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حيين فقال تهن ام حيين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب ما يشبهه -------في الحجاز فان لم يشبه شيءا- منها فهو مباح----------------- لدخوله في عموم قوله تعالي--- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الانعام 145 ولقول النبي صل-----ي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------وما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه	5058	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1615	false	1694431698759451227	70	164	345	812	1504	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل عليهم الكتاب ولا عبرة باه-----------------------------------------------------------------------ل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولو------------------------------------------------------------------------------- وجد شء------------------- لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب الاشياء شبها به في الحجاز فان تعذر شبهه بشء منها فهو مباح كذا قاله الشيخان لدخوله في----- قوله تعالي 19 قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية 3557 وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله عن الجبن والسمن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه	1615	-1781846173332082065	270	447.0	214	641	42.12168502807617	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	131	300	664	1494	1494	300	لما روي جابر بن سمرة------------- ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده-------------------- ناقة فقالت له--------------------------------------------------- امراته------------------------ اسلخها حتي نقدد---- شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق------------------------------------------------------- رواه ابو ----------------------داود ول------ان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مست---مرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل له والله اعلم اذا ثبت------------------- هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف---- التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك-	5067	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1618	false	2046232447757200166	117	293	584	1464	1496	300	لما روي جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان لي ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد حتي شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله فاتاه------------- فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت منك رواه ابو داود فاطلق رسول الله الاكل ولم يقيده بما ---يسد الرمق وفرق ابو محمد--------------------------- بين ما اذا كانت الضرورة مست----------------------------------------------مرة كاحل- الاعرابي فيجوز له الشبع اتباعا لاطلاق الحديث اذ لو--------------- اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب وا-----------------------------------------------------فضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه وبين ما اذا لم يكن مستمرة فلا يجوز له الشبع لانتفاء المحذور المتقدم وعملا بمقتضي الاية اذا تقرر هذا فمعني الاضطرار انه متي ترك الاكل خاف التلف قال 16-------------- احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	1618	-1781846173332082065	472	686.0	368	1052	44.866920471191406	84	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5068	true	-8677764765581946944	220	300	1130	1558	1558	300	ولان الاضطرار--- يكون في الحضر في سنة المجاعة وسبب الاباحة الحاجة الي حفظ النفس عن الهلاك لكون هذه المصلحة اعظم من مصلحة اجتناب النجاسات والصيانة عن تناول المستخبثات وهذا المعني عام في الحالتين وظاهر كلام احمد ان الميتة لا تحل لمن يقدر علي دفع ضرورته بالمسالة وروي عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر------------- يعني انه في الحضر يمكنه السء----ال وهذا من احمد خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الحضر يوجد فيه الطعام الحلال ويمكن ----دفع الضرورة-	5068	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1619	false	-7590773026487033733	36	80	195	416	1538	300	ولان الاضطرار قد يكون في الحضر في سنة المجاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر قال ابو محمد يعني انه في الحضر يمكنه السءال قال وهذا من احمد خرج مخرج الغ-----------الب اذ الغالب وجود--- الطعام الحلال في الحضر ودفع الضرورة	1619	-1781846173332082065	183	300.0	148	453	40.3973503112793	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	101	138	474	653	1447	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم اخرجه ابو داود	5070	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1620	false	-7042641381158606397	144	177	720	880	1441	300	العرباض بن سارية ان رسول الله------------------- قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم اخرجه ابو داود	1620	-1781846173332082065	160	308.0	127	179	89.3854751586914	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	66	124	319	626	1512	300	انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه ووجهه ان الثمار خلقها الله تعالي للاكل رطبة والنفوس تتوق والزرع----- بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا -اشبه الثمر-------------- وكذلك الحكم في الباقلا- والحمص وشبهه-- مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه	5071	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1622	false	-3899169278459199591	23	78	117	403	1528	300	انما رخص في الثمار---------- وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه وذلك لان الثمار -----------------------------النفوس تتشوف اليها رطبة بخلاف الزرع وعنه---- ياكل من الفريك -اذ العادة جارية باكله رطبا فاشبه الثمرة قال ابو محمد وكذلك الحكم في الباقلاء والحمص وشبههما مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه	1622	-1781846173332082065	240	384.5	193	330	72.7272720336914	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	147	205	742	1041	1512	300	لبن الماشية--------- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل--------------------- لما روي الحسن عن سمرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن--- فليح-لب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه ----------الترمذي------ وقال	5071	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1622	false	-3899169278459199591	170	235	875	1208	1528	300	لبن الماشية فيه ايضا روايتان احداهما----- له ان يحلب ويشرب ولا يحمل اختارها ابو بكر 3575 لما روي الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن----- فليصوت ثلاثا فان اجابه---- فليستاذنه فان -----اذن له فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود والترمذي وصححه وقال	1622	-1781846173332082065	254	394.0	205	371	68.46361541748047	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	229	295	1159	1489	1512	300	روي ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال لا يحلبن احد-- ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فين-قل طعامه فانما يخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي لفظ فان ما في ضروع مواشيهم مثل ما في مشاربهم متفق عليه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اضطر فاصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه اكل الميتة وبهذا	5071	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1623	false	-7714264118795110214	30	165	149	846	1520	300	روي عبد الله بن عمر رض-------------ي الله عنهما ان النبي قال لا يحلبن احدكم ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه------------------------------------------------- متفق عليه قلت وقد يحمل علي ما اذا كان صاحبها فيها توفيقا بين الحديثين تنبيهان احدهما الخلاف ايضا في الماشية حكاه ابو البركات علي الرواية الاولي وينبغي ان يكون حيث ابيح الاخذ الثاني اذا جوزنا الاكل من الثمار وغيرها فقال ابو محمد الاولي ان لا ياكل الا باذن للخلاف والاخبار الدالة علي التحريم قلت وينبغي ان يتقيد جواز الحلب والشرب من الماشية بما اذا صوت بصاحبها ثلاثا فلم يجبه كما في الحديث وقد نص احمد علي ذلك فقال ناد ثلاثا فان اجابك والا فاشرب قال ومن اضطر فاصاب مي--تة وخبزا لا يعرف مالكه اكل الميتة ش هذا	1623	-1781846173332082065	229	356.5	182	774	29.586563110351562	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	31	81	166	411	1489	300	قال فان لم يصب الا طعاما لم يبعه مالكه اخذه قهل----ا ليحيي به نفسه واعطاه ثمنه الا ان يكون بصاحبه مثل ضرورته وجملته اذا اضطر فلم ي-------جد الا طعاما لغيره نظرن------------------------------------------ا فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به ولم يجز لاحد اخذه منه لانه ساواه--- في الضرورة وانفرد------ بالملك	5074	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1623	false	-7714264118795110214	228	288	1179	1468	1520	300	قال فان لم يصب الا طعاما لم يبعه مالكه اخذه منه قهرا ليحيي به نفسه واعطاه ثمنه الا ان يكون -صاحبه مثل ضرورته ش----- اذا ل------م يجد المضطر الي طعام الغير فلا يخلو اما ان يكون صاحبه مضطرا اليه ايضا او لا فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به وليس--- لاحد اخذه منه ل---مساواتهما في الضرورة ويرجح المالك بالملك	1623	-1781846173332082065	202	314.0	157	307	65.79804229736328	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	89	142	430	681	1429	300	قال ولا باس باكل الضب والضبع اما الضب فانه مباح في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وابن عباس وابو سعيد واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي عنهم -----------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد------------- كنا معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة فقال	5075	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1625	false	-5921952509461831727	0	62	0	281	1434	300	قال ولا باس باكل الضب 3579 ش لما في الصحيحين عن عبد الله بن--------------- عمر رضي الله عنهما ان------------------- رسول الله سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وفي رواية لمسلم انه قال كلوه فانه حلال ولكنه ليس من طعامي 3580 وقال ابو سعيد رضي الله عنه كنا معشر اصحاب محمد------------------- لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة -قال	1625	-1781846173332082065	123	137.0	91	335	36.7164192199707	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	138	271	675	1323	1483	300	به احمد وفي لفظ قال-------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع لانه اقوي منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتبر في التخصيص كون المخصص في رتبة مخصص بدليل تخصيص عموم الكتاب باخبار الاحاد فاما الخبر الذي فيه ومن ياكل الضبع فحديث طويل يرويه عبد الكريم بن ابي المخارق ينفرد به وهو متروك الحديث ولان الضبع قد قيل انها ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصفحة نعل الفرس فعلي هذا لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------دخل في عموم النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم مسالة قال ولا يءكل الترياق لانه يقع فيه لحوم الحيات-- الترياق دواء----- يتعالج به من السم ويجعل -----------------------------فيه من لحوم الحيات	5076	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1625	false	-5921952509461831727	99	231	460	1097	1434	300	به احمد و---لفظ ابي داود عن جابر رضي الله عنه سالت رسول الله -------------------عن الضبع فقال هي صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم وبهذا يتخصص عموم ال--------------------------------نهي عن كل ذي ناب من السباع ان سلم ان له نابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل انه ل------ا ناب له و----------ان جميع اسنانها عظم واحد كصفحة نعل الفرس قال رحمه الله والثعلب ش قد تقدمت الروايتان في الثعلب وان الخلاف فيه للتردد فيه هل هو من السباع العادية فيدخل في عموم النهي ام لا فيبقي علي اصل الاباحة والشريف ابو جعفر يختار اباحته كالخرقي و ابو محمد يقول ان اكثر الروايات عن احمد رضي الله عنه التحريم والله اعلم ------قال ولا يءكل الترياق لانه يقع فيه لحوم الحيات ش الترياق دواء مركب يتعالج به من السم وغيره وقد علل الخرقي المنع منه لما فيه من لحوم الحيات	1625	-1781846173332082065	293	392.0	228	930	31.5053768157959	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	63	189	308	929	1427	300	يصنع-- للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء فصل ويجوز اكل الاطعمة التي فيها الدود والسوس كالفواكه القثاء والخيار والبطيخ والحبوب والخل اذا لم تقذره نفسه وطابت به لان التحرز من ذلك يشق ويجوز اكل العسل بقشه وفيه فراخ لذلك وان نقاه فحسن فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج السوس منه وينقيه وهذا احسن مسالة قال ولا يءكل الصيد اذا رمي بسهم مسموم اذا علم ان السم اعان علي قتله انما كان لذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم وحده مباح فاذا مات بسبب مبيح ومحرم حرم------------- كما لو مات ب--رمية مسلم ومجوسي او قتل الصيد كلب معلم وغيره او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف حاله او رمي صيدا بسهم فوجده غريقا في الماء	5077	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1626	false	3701569165703495261	1	73	5	347	1467	300	اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وغيره 3584 وقال ابن مسعود رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه في المسكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري------------- قال ولا يءكل الصيد اذا رمي بسهم مسموم اذا علم ان السم اعان علي قتله ش لانه مات من سبب مباح وهو------------------ السهم----------------------------- ومحرم وهو السم فلم يبح كما لو مات من رمية مسلم ومجوسي وكما لو رماه----------------------------------------------------------------- فوجده غريقا في الماء	1626	-1781846173332082065	192	237.5	147	638	30.094043731689453	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5078	true	8506791966321289313	184	224	891	1096	1458	300	ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا	5078	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1627	false	-6192521447405339386	166	201	836	1017	1551	300	ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر----- فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا علي النبي------------------- اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا	1627	-1781846173332082065	181	343.0	146	205	88.29268646240234	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5081	true	-456275805777502579	1	155	4	761	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفينة وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام وهذا معناه ولنا انه زيت امكن الانتفاع به من غير ضرر فجاز كالطاهر وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في العجين الذي عجن بماء من ابار ثمود انه نهاهم عن اكله وامرهم ان يعلفوه النواضح وهذا الزيت ليس بميتة ولا هو من شحومها فيتناوله الخبر اذا ثبت هذا فانه يستصبح به علي وجه لا يمسه ولا تتعدي نجاسته اليه اما ان يجعل الزيت في ابريق له بلبلة ويصب منه في المصباح ولا يمسه واما ان يدع علي راس الجرة الت-ي فيها الزيت سراجا مثقوبا او قنديلا فيه ثقب ويطينه علي راس اناء الزيت او يشمعه وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت فيملا ----------السرا------ج وما اشبه هذا ولم ير ابو عبدالله ان تدهن بها الجلود وقال يجعل منه الاسقية والقرب ونقل عن عمر ---------------انه تدهن به الجلود	5081	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1629	false	1529160520080838445	16	116	82	575	1534	300	النبي لما--------------- سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن-- وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام و-----------------------------لا تفريع علي هذه اما ع-------------------------------لي الرواية الاولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستصبح به علي وجه لا يمسه ولا تتعدي نجاسته اليه ب---ان يجعل الزيت في ابريق له بلبلة ويصب منه في المصباح ولا يمسه----- او يضع علي راس الوعاء الذي فيه- الزيت سراجا مثقوبا------------------ ويطينه علي راس الوعاء------------- وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت حذارا من تلطخه بالنجاسة 3592 و-------لهذا منع احمد رحمه الله من -دهن---- الجلود به وعجب من قول اب------------------ن عمر رضي الله عنهما انه تدهن به الجلود	1629	-1781846173332082065	374	546.5	293	789	47.40177536010742	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	119	190	586	937	1474	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا ظاهر هذا تحريم قص الشعر وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب و------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة-------------- كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	5090	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1632	false	-6378416787131714330	0	118	0	592	1485	300	يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا 3606 ش لما روي---------------------------------------------- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله قال اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داود وغيره فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي وظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي والشيرازي وطاءفة ان المنع من ذلك علي سبيل التحريم وهو احد الوجهين ونصره ابو محمد اعتمادا علي ظاهر الحديث والوجه الثاني وهو اختيار القاضي وطاءفة ان ذلك علي سبيل الكراهة 3607---------------------- لقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد هدي رسول الله -------------------ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1632	-1781846173332082065	197	281.5	150	679	29.013254165649414	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	249	300	1233	1472	1472	300	قال و----الجذع من الضان ما له من ستة اشهر ودخل في السابع قال ابو القاسم----------------------------- وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع---- وثني المعز اذا تمت له-	5094	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1633	false	-9167754939275428591	189	246	920	1196	1452	300	قال وكيع الجذع من الضان يكون ابن ستة اشهر او سبعة وعرفه الخرقي هنا بصفة يعرف بها عند اشتباه سنه فقال وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع قال وثني المعز اذا تمت له	1633	-1781846173332082065	204	348.5	161	277	73.64620971679688	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	4	76	20	395	1572	300	والبقرة اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة والابل اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من	5095	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1633	false	-9167754939275428591	271	299	1311	1446	1452	300	والبقرة اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يروي ع--------------------------------------ن النبي انه ---------------قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان ورايت في نسخة من --	1633	-1781846173332082065	113	171.5	89	375	30.133333206176758	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	3	269	12	1414	1572	300	الثانية --والبقرة ---------------------------------اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة والابل اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة قا--ل الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انما سمي ثنيا لانه القي ثن-----------------------------------------------------------------------------يته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة او ستة اشهر مسالة قال ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها والعجفاء التي لا تنقي والعرجاء البين عرجها البين عرجها والمريض- التي لا يرجي برءها والعضباء والعضب ذهاب اكثر من نصف الاذن او القرن اما العيوب الاربعة والاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء لما روي البراء ---------------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء التي ض---------------لعها والعجفاء التي لا تنقي ر------------------------------------------------------------------واه ابو داود والنساءي ومعني العوراء -البين عورها التي قد--------------------------- انخسفت عينها وذهبت لانها قد ذهبت عينها والعين عضو مستطاب فان كان علي عينها بياض ولم تذهب جازت التضحية بها لان عورها ليس ببين و-----------------------لا ينقص ذلك لحمها و----العجفاء المهزولة التي لا تنقي---- هي التي----------------------------------------------------------------------- لا مخ لها في عظامها لهزالها والنقي المخ قال الشاعر لا تشكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي اوعين فهذه لا تجزء لانها لا لحم فيها انما هي عظام مجتمعة واما العرجاء -البين عرجها فهي التي بها عرج فاحش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يمنعها من اللحاق بالغنم فتسبقها الي الكلا فيرعينه ولا تدركهن فينقص لحمها فان ك-----------------ان عرح-ا يسيرا لا يفضي بها الي ذلك اج-ات واما	5095	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1634	false	416536914216684320	2	274	10	1448	1581	300	الث-نية من البقر التي كمل لها ثلاث سنين قال والابل اذا صار ------------------------------------------لها خمس سنين ودخلت في السادسة ش قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ويري انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته فظاهر هذا ان اهل اللغة يعتبرون في تسميته ثنيا حين كمال خمس سنين والقاء ثنيته والفقهاء جعل-----------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------- الضابط استكمال خمس سنين ق--------------ال ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها---------------------- والعرجاء------------ البين عرجها والمريضة التي لا يرجي برءها والعجفاء التي لا تنقي ش لا اشكال في اجتناب هذه------------ الاربعة في الضحايا وانها لا تجزء 3613--------------------------- لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال----- رسول الله------------------------ اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها وفي لفظ ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي لفظ والعجفاء التي لا تنقي بدل الكسيرة وهذا نص وفسر ال-------خرقي العوراء بالبين عورها كما في الحديث وقال اصحابنا هي التي انخسفت عينها وذهبت اذ ------------------العين عضو مستطاب فان كان ب------ها بياض لا يمنع النظر اجزات ولو نقصه وكذلك ان اذهبه علي اشهر الوجيهن لان ذلك لا ينقص---- لحمها وفسر العجفاء --------بالتي لا تنقي كما في الحديث والكسيرة التي لا تنقي وفي لفظ كما تقدم العجفاء التي لا تنقي وهي التي لا مخ---- في عظامها لهزالها والنقي المخ وهذه بالمنع اجدر من التي قبلها لانها -------------------------------------------------------------عظام مجتمعة وفسر العرجاء بالبين عرجها كما في الحديث وفسر ذلك ابو الخطاب وابن البنا وصاحب التلخيص وابو محمد وغيرهم بالتي تعجز عن مصاحبة جنسها في المشي والمشاركة في العلف لان --------------------------------------------------------------ذلك ينقص لحمها ويفضي الي هزالها فلو كان عرجها يسيرا لا يفضي بها الي ذلك اجزات وقال	1634	-1781846173332082065	706	942.0	567	1881	37.533226013183594	98	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	71	93	388	500	1553	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتراء وهي التي لا ذنب لها------------- سواء كان خلقة او مقطوعا	5097	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1636	false	-8187115858858897417	135	195	674	953	1498	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن و----قال ابن البنا ولا اذن فقال ابن حامد لا يجوز لان ذهاب جميع القرن ابلغ من ذهاب بعضه وقال القاضي و ابن البنا وابو محمد وغيرهم يجوز نظرا الي ان هذا ليس بعيب بخلاف كسر بعض القرن ومن ذلك البتراء وهي التي لا ذنب لها قال ابو محمد سواء كان خلقة او مقطوعا	1636	-1781846173332082065	95	137.5	74	283	33.568904876708984	16	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	33	172	167	868	1491	300	قال وان ولدت ذبح ولدها معها وجملته انه اذا عين اضحية فولدت فولدها تابع لها حكمه حكمها سواء كان حملا حين التعيين او حدث بعده وبهذا قال الشافعي وعن ابي حنيفة لا يذبحه ويدفعه الي المساكين حيا وان ذبحه دفعه اليهم مذبوحا وارش ما نقصه الذبح لانه من نماءها فلزمه دفعه اليهم علي صفته كصوفها وشعرها ولنا ان استحقاق ولدها حكم ي--ثبت للولد بطريق السراية من الام فيثبت له ما يثبت لها كولد او الولد والمدبرة اذا ثبت هذا فانه يذبحه كما يذبحها لانه صار اضحية علي وجه التبع لامه ولا يجوز ذبحه قبل يوم النحر ولا تاخيره عن ايامه كامه وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي------------- لا تحلبها الا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها	5100	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1637	false	2190991537406951658	227	300	1176	1530	1530	300	قال وان ولدت ذبح ولدها معها ش حكم ولد المعينة ----------------------------------حكمها ---------------يذبحه كم------------------------------------------------ا يذبحها--------------------------------------------------------------------- لانه كجزء-------------------------------------------ها ولانه---------------- حكم قد ثبت له--- بطريق السراية من الام فيثبت له ما ثب-ت لها كولد ام الولد 3619 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها ولدت هذا العجل فقال علي رضي الله عنه لا تحلبها الا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها-	1637	-1781846173332082065	293	471.5	231	716	40.92178726196289	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5101	true	5755818366722104682	153	300	750	1524	1524	300	قال وايجابها ان يقول هي اضحية وجملة ذلك ان الذي تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاضحية وتت---عين به هو القول دون النية وهذا منصوص الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا اشتري شاة او غيرها بنية الاضحية صارت اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مامور بشراء اضحية فاذا اشتراها بالنية وقعت عنها كالوكيل ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فلا تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف ويفارق البيع فانه لا يمكنه جعله لموكله بعد ايقاعه وها هنا بعد الشراء يمكنه جعلها اضحية فاما اذا قال هذه اضحية واجبة كما يعتق العبد بقول سيده هذا حر--------------------------- ولو انه قلدها او اشعرها ينوي به جعلها اضحية لم تصر اضحية حتي ينطق به لما ذكرنا مسالة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو اوجبها ناقصة ذب---------حها ولم تجزءه يعني اذا -------------كانت ناقصة نا--قصا يمنع الاجزاء فاوجبها وجب عليه ذبحها لان ايجابها كالنذر لذبحها فيلزمه الوفاء به ولان ايجابها كنذر هدي من غير بهيمة الانعام فانه يلزمه الوفاء به ولا يجزءه عن-	5101	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1638	false	-7154945283651538423	87	272	443	1397	1545	300	قال وايجابها ان يقول هي اضحية ش لا ريب في صيرورة الحيوان واجبا بقوله هذا اضحية لان هذا هو اللفظ الموضوع لذلك اشبه ما لو قال لعبده هذا حر ولا يتعين لفظ الاضحية بل كل لفظ دل علي ذلك كقوله هذا لله ونحوه من الفاظ النذر كما هو قاعدة المذهب وصرح به الاصحاب وقد يتعين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النية كما في البيع والوقف والهبة ونحوهن في رواية ضعيفة والخرقي والله اعلم انما اراد بذلك المبالغة في انه لا يحصل بالنية مع الشراء كما يقوله المالكي والحنفي وهو احتمال قاله ابو الخطاب وذلك ل-----------------------------------------------------------------انه ازالة ملك علي وجه القربة فلا تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف تنبيه وكذلك حكم الهدي يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول----ه هذا هدي او لله ونحو ذلك لا بالنية ولو ----------------------------------------------------------------------------------مع سوقه ولا باشعاره وتقليده قاله عامة الاصحاب وخالفهم ابو محمد فقال بوجوبه بذلك جازما به كما يحصل الوقف ببناء مسجد والاذن في الصلاة فيه والله اعلم قال ولو اوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها ولم تجزءه ---ش اذا اوجب التي اشتراها ناقصة اي نقصا يمنع الاجزاء-------- وجب عليه ذبحها لان ايجابها كالنذر لذبحها فيلزمه الوفاء به وصار هذ----ا كنذر هدي من غير بهيمة الانعام ف---------------------لا يجزءه عن	1638	-1781846173332082065	310	196.0	246	1352	22.928993225097656	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	125	300	674	1571	1571	300	قال والاستحباب ان ياكل ثلث اضحيته-------------- ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ولو اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبدا-لله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث -----قال علقمة بعث معي عبدا-لله بهدية فامرني ان اكل ثلث-ا وان ارسل الي اهل اخيه عتبة بثلث وان اتصدق بثلث------- وعن ابن عمر قال الضحايا و------الهد---------ايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وهذا قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال في الاخر يجعلها نصفين ياكل نصفا ويتصدق بنصف لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 وقال اصحاب الراي ما كثر من الصدقة فهو افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وامر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي من لحمها وحسيا من مرقها ونحر بدنات او ست بدنات وقال من شاء فليقطع ولم ياكل منهن شيءا ولنا ما روي عن ابن عباس--------------- في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافط ابو موسي الاصفهاني في الوظاءف وقال حديث حسن ولان----ه قول-	5103	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1639	false	-1076301097889843216	118	224	588	1137	1517	300	قال والاستحباب ان ياكل ثلث اضحيته ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها ش قال الامام---------------------- احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث 3620 قال علقمة بعث معي عبد الله بهديه فامرني ان اكل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بالث---لث وان اتصدق بالثلث 3621 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال الهدايا والضحايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين 3622 وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما في صفة اضحية النبي ق-------------------ال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موس----------ي في الوظاءف وقال حديث حسن ولان الله قال	1639	-1781846173332082065	442	731.0	353	961	45.99375534057617	70	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	115	250	621	1304	1559	300	ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلوده--ا وجلالها --------وان لا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان ما يدفعه الي الجزار اجرة عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة لشء منها فاما ان دفع ال---------يه لفقره او علي سبيل الهدية فلا -باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت------- نفسه اليها مسالة قا--------------------------------------------------------------ل وله ان ينتفع بجلدها ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يبيعه ولا شيءا منها وجملة ذلك انه لا يجوز بيع شء من الاضحية لا لحمها ولا جلدها واجبة كانت او تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي وقال الميموني قالوا لابي عبدالله فجلد الاضحية يعطاه السلاخ قال وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعطي الجازر في جزارتها شيءا منها	5105	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1641	false	3056634396675403545	1	197	5	1002	1535	300	ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه وفي قوله باجرته اشعار بانه يج---------------------------وز الدفع اليه لا علي سبيل الاجرة كان يدفع اليه لفقره او -----------هدية وهو كذلك لانه ساوي ------------غيره في ذلك وزاد عليه بمباشرته لها وتشوف نفسه اليها وبهذا المعني يتخصص عموم الحديث ولو قيل بعمومه سدا للذريعة لكان حسنا قال وله ان ينتفع بجلدها ش لا نزاع في ذلك لان الجلد جزء من الاضحية اشبه اللحم 3626 وعن ابي سعيد الخدري ان قتادة بن النعمان اخبره ان النبي قام فقال اني كنت امرتكم ان لا تاكلوا من الاضاحي فوق ثلاثة ايام لتسعكم واني احله لكم فكلوا منه ما شءتم ولا تبيعوا لحوم الهدي والاضاحي وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها وان اطعتم من لحومها شيءا فكلوا ان شءتم رواه احمد وفي قول النبي وان اطعمتم من لحومها شيءا فكلوا ان شءتم اشعار بوجوب الاطعام منها وتوقف الاكل عليه قال ولا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منها ش هذا هو المذهب بلا ريب لما تقدم من حديثي علي والنعمان رضي الله عنهما ق----------------------------ال احمد---------------------------------- سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي--------------------------------------------------------------- وحكي قول النبي -------------------لا يعطي------- في جزارته- شيءا منها	1641	-1781846173332082065	294	368.0	223	1199	24.52043342590332	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5109	true	-749114746939300837	148	207	738	1028	1511	300	ايام الاضحي التي اجمع عليه---ا ثلاثة ايام ولنا ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ادخار -----الاضاحي فوق ثل----------------------------اث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه -----------------------ولان اليوم الرابع---------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه كالذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخالف لهم الا رواية----- عن علي وقد -روي عنه	5109	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1645	false	-3664008517983620670	4	131	20	632	1474	300	ايام التشريق فايام النحر عندنا ثلاثة ايام يوم الاضحي ويومان بعده 3632 لان النبي قد ثبت عنه بلا ريب انه نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ويلزم منه تاقيت الذبح بثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه لا يقال فقد ثبت نسخ ذلك لانا نقول الحديث دل علي حكمين المنع من الاودخار فق ثلاث وان وقت الذبح ذلك ونسخ المنع من الادخار فوق ثلاث لا يلزم منه نسخ الحكم الاخر 3633 ثم ان هذا----------- قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله ولم يذكر انسا 3634 ولا مخالف لهم الا رواية رويت عن علي رضي الله عنه	1645	-1781846173332082065	167	167.0	127	623	26.80577850341797	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5111	true	-5662302728412290317	76	185	382	911	1527	300	لحم ويحتم-ل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم اي في فضلها وثوابها خاصة دون ما يصنع بها مسالة قال ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها بيده كان افضل وجملته انه يستحب ان لا يذبح الاضحية الا مسلم لانها قرب------ة فلا يليها غير اهل القربة وان استناب ذميا في ذبحها جاز مع الكراهة وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وحكي------------ عن احمد -------------------------------------لا ي------------------------------------------------------------------------------جوز ان يذبحها الا مسلم وهذا قول مالك وممن كره ذلك علي و---------------------------ابن عباس وجابر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين وقال جابر لا يذبح النسك الا مسلم	5111	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1647	false	398675069483991713	40	165	219	839	1565	300	محمد احتمال ان----- حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم اي في فضلها وثوابها خاصة دون ما يصنع بها ------قال ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم ش لا نزاع في ذلك ----------------------------------------------------لانها قربة وطاعة فلا يليها غير اهل القرب ومقتضي كلام الخرقي انه يجوز ان يذبحها غير المسلم ومراده بذلك الكتابي بدليل ما تقدم له وقد اختلف عن احمد في ذلك فعنه وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب يجوز لانه يجوز له ذبح غير الاضحية فجاز له ذبح الاضحية كالمسلم ولان الكافر يجوز ان يتولي ما هو قربة للمسلم كبناء المساجد ونحو ذلك وعنه المنع 3636 لان في حديث ابن عباس الطويل ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر 3637------- وقال جابر لا يذبح النسك الا مسلم	1647	-1781846173332082065	284	390.5	220	690	41.159420013427734	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5112	true	-3308585843119863540	0	80	0	386	1428	300	من --استنابته فيها فان استناب فيها---------------- جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استناب من نحر باقي بدنه بعد ثلاث وستين وهذا لا شك فيه ويستحب----------------- ان --------------------------------------يحضر ذبحها لان في حديث ابن عباس--------------- الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها مسالة قال ويقول عند الذبح بسم الله والله اكبر-------------- وان نسي فلا يضره ثبت ان النبي صلي	5112	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1648	false	6939112804710307730	15	82	78	407	1450	300	من الاستنابة ف-يها فان استناب----- جاز بلا نزاع وقد استناب النبي فيما غبر عليه من--------------------- بدنه والم----------------------------ستحب اذا لم يذبح بيده ان يمسك المدية بيده حال الامرار فان لم فليحضر ------لان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها والله اع----------------------لم --------------------------------------------------------قال ويقول عند الذبح بسم الله والله اكبر ش قد تقدم هذا-------------------- وان النبي سمي	1648	-1781846173332082065	193	259.5	153	488	39.54917907714844	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5114	true	9156259252740059502	213	300	1113	1569	1569	300	المولود قال ابو عبيد---- الاص-----ل في العقيقة------ الشعر الذي----- علي المولود وجمعها عقاءق ومنها قول الشاعر ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعره عقيقة علي عاداتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما جاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية وصارت الحقيقة مغمورة فيه فلا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح-	5114	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1649	false	-204507960997896081	45	111	235	585	1569	300	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت------ الشاة المذبو--------------------------------------------------------حة عند حلق شعره عقيقة علي عاد-تهم في تسمية الشء باسم سبب------------ه ثم اشتهر ذلك---------------------------------------------------- فلا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه وذلك لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح	1649	-1781846173332082065	283	466.0	228	477	59.329139709472656	46	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5117	true	-8066619700931216463	20	93	99	456	1510	300	في اربع عشرة ثم ------في احدي وعشرين فالحجة فيه قول------ عاءشة رضي الله عنها وهذا تقدير الظاهر انها لا تقوله الا توقيفا وان ذبح قبل ذلك او بعده اجزاه لان المقصود يحصل و---------------------------------ان تجاوز احدا وعشرين----- احتمل ان------- يستحب في كل سابع فيجعله في ثمانية وعشرين فان لم يكن ففي خمسة وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان- يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها	5117	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1650	false	-8011176700984053977	229	300	1195	1553	1553	300	في اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين 3645 لان ذلك يروي عن عاءشة رضي الله عنها وهذا علي سبيل الاستحباب وبعد يجزء لحصول------------------------------------- المقصود وكذلك قبل بعد الولادة اذ هو اول الوقت فان تجاوز احدي وعشرين ففيه احتمالان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح- في ثمانية وعشرين ثم ---------في خمس- وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما تقدم وا---لثاني يفعل في كل وقت لان هذا قضاء----- فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها-	1650	-1781846173332082065	231	313.0	183	415	55.66265106201172	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	173	198	858	989	1483	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود	5118	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1649	false	-204507960997896081	184	209	966	1096	1569	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة و-لطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود	1649	-1781846173332082065	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	264	297	1344	1546	1560	300	ومسابقة بعوض فاما------- المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن---------- والطيور والبغال والحمير والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجر ليعرف الاشد وغير هذا لان-------- النبي صلي	5121	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1652	false	444497087674789763	132	167	653	857	1518	300	ومسابقة ولا نزاع في جواز المسابقة بغير عوض------ مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والمزاريق والطيور---------------- والفيلة ونحو ذلك وكذلك- المصارعة ورفع الحجر ليعرف الاشد 3652 وقد سابقت عاءشة النبي علي	1652	-1781846173332082065	148	236.0	120	227	65.19823455810547	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	97	291	509	1490	1536	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جنب ولا جلب معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه وهذا ظاهر كلام الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي وقال القاضي معناه ان يج---------------------------------نب فرسا يتحول عند الغاية عليه لكونها اقل كلالا واعياء قال ابن--------- المنذر---- كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق عليها لا بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا سرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتادة الجلب والجنب في الرهان وروي عن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان معني الجلب -ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال فلا يفعل ليات-هم علي مياههم فيصدقهم	5145	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1655	false	2654660265005302719	0	184	0	902	1480	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لما روي عن النبي -------------------انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جنب ولا جلب ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 3657 وهو ما روي عمران بن حصين عن النبي قال لا جلب ولا جنب يوم الرهان رواه ابو داود والنساءي وزاد ولا شغار في الاسلام وكذلك الترمذي وزاد ومن انتهب نهبة فليس منا 3658 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه احمد والمعروف في تفسير الحديث ما قاله الخرقي وفسر القاضي وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب وهذا التفسير قديم فان ابن المنذر قال كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق ب--ها لا بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي -------------------عبيد انه فسر الجلب بان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال فلا يفعل لياتيهم علي مياههم فيصدقهم	1655	-1781846173332082065	436	517.5	343	1377	31.663036346435547	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5154	true	5278996254072289058	18	77	89	359	1466	300	كفارة عليه في الحنث وقد روي-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله تعالي ولا في قطيعة رحم ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارة-- رواه ابو داود ولان	5154	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1656	false	-474472838738450818	144	196	697	931	1431	300	كفارة في ذلك 3661 لما-- روي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- لا نذر--------- فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية ولا----------- في قطيعة رحم ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارتها رواه ابو داود -----	1656	-1781846173332082065	206	354.0	159	280	73.57142639160156	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	140	236	753	1225	1544	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ولنا علي ان الكفارة لا تجب في اليمين المكفرة ما تقدم ولانها تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرط من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فصل وان فعله غير عالم بالمحلوف عليه كرجل حلف لا يكلم---- فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف انه لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر فوجد ما اخذه رديءا	5155	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1657	false	-5184961028410081860	239	284	1282	1498	1581	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فاشبه -------الذاكر تنبيه وحكم جاهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحلوف عليه كمن -حلف لا يسلم علي فلان- فسلم عليه يحسبه غيره او ان -------لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر فوجد ما اخذه ردءيا	1657	-1781846173332082065	180	293.0	143	476	37.81512451171875	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	173	219	860	1094	1529	300	اسماء الله عز وجل التي لا يسمي بها سواه واسماء الله----------------------- تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا يسمي بها غيره نحو قوله والله والرحمن والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ورب العالمين ومالك يوم الدين ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت	5159	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1661	false	-3134987039118498539	252	294	1292	1507	1541	300	اسماء الله او صفاته حالف بالل---------ه واسماء الله بالنسبة الي هذا المقام تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا يسمي به- غيره نحو----- والله --------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ورب العالمين ومالك يوم الدين------------------- والحي الذي لا يموت	1661	-1781846173332082065	175	284.5	139	257	68.0933837890625	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5161	true	-5094056123565446432	0	226	0	1175	1572	300	غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فهذه صفة للذات لم يزل موصوفا بها وقد تستعمل في المعلوم والمقدور اتساعا كقولهم اللهم اغفر لنا علمك في-----------------نا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظر الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا ------------كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا لانه يحتمل المعلوم ولنا ان العلم من صفات الله تعالي فكانت اليمين به يمينا موجبة للكفارة كالعظمة والعزة القدرة وينتقض ما ذكروه بالقدرة فانهم قد سلموها وهي قرينتها فاما ان نوي القسم بالمعلوم والمقدور احتمل ان لا يكون يمينا وهو قول اصحاب الشافعي لانه نوي بالاسم غير صفة الله مع احتمال اللفظ ما نواه فاشبه ما لو نوي القسم بمحلوف في الاسماء التي يسمي بها غير الله تعالي وقد روي-- عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا تقبل منه نية غير صفة الله تعالي وهو قول ابي حنيفة في القدرة لان ذلك موضوع للصفة فلا يقبل منه فيه غير الصفة كالعظمة وقد ذكر طلحة العاقولي في اسماء الله تعالي المعرفة بلام التعريف كالخالق والرازق انها تكون يمينا بكل حال لانها لا تنصرف الا الي اسم الله كذا هذا الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف باضاف----------ته الي الله سبحانه لفظا او نية كالعهد والميثاق والامانة ونحوه ف---هذا لا يكون يمينا مكفرة الا باضافته او نيته وسنذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي فصل	5161	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1663	false	-5472496697208973835	63	187	310	936	1459	300	غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فانها قد يراد بها معلوم الله ومقدوره---------------------------------- كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا اي ما علمته فينا ويق---------------------------------------ال انظر الي قدرة الله اي مقدوره ف----------هذا مع الاطلاق يكون يمينا اعتمادا علي ما يفهم منه عند التخاطب وكذلك مع قصد صفة الله تعالي بلا ريب ومع ارادة المعلوم او المقدور لا يكون يمينا علي قياس ما تقدم فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بالرب غي--------------------------------------------------------------------------------------------ر الله سبحانه والمنصوص عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال و------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منه فيه غير --صفة الله ولعله يريد في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف بالنية او باضافته الي-----------ه لفظا -------كالعهد والميثاق--------- ونحو ذلك فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا بالنية او بالاضافة كما سياتي------- ان شاء الله تعالي قال	1663	-1781846173332082065	346	502.5	270	1323	26.15268325805664	56	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	193	255	952	1268	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان------------- الوجوب من الشارع ولم	5168	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1665	false	-681442895791828354	185	239	949	1207	1495	300	عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر وهذا نص ان ثبت لكنه بعيد الثبوت------------------------------------------------- والرواية الثانية لا كفارة في ذلك وهي اختيار ابي محمد اذ الوجوب من الش-رع ولم	1665	-1781846173332082065	194	298.5	151	329	58.9665641784668	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5169	true	-554454085800796889	28	181	137	860	1421	300	انا اسرق او اقتل النفس التي حرم الله ان فعلت وحنث لم تلزمه كفارة لان هذا دون الشرك وان قال اخزاه الله او اقطع يده او لعنه--------------------------------------------------- الل------------------ه ان فعل ثم حنث فلا كفارة عليه نص عليه احمد وبهذا قال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب ------------------------------الراي وقال طاوس والليث عليه كفارة وبه قال----- الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر فاشبه ما لو قال محوت المص------------------------------------------------------------حف وان -----------------------قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه والصحيح ان هذا لا----------------------------------------------------------------------------------- كفارة فيه لان ايجابها في هذا ومثله تحكم بغير نص ولا قياس----------------- صحيح فصل ولا يجوز الحلف بالبراءة من الاسلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه ابو داود مسالة ق---------------------------------------------------------------------ال او بتحريم مملوكه او شء من ماله	5169	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1666	false	-154096408517546372	36	196	175	945	1447	300	انا اسرق او اقتل النفس التي حرم الله او ق-----------------------------------------------ال اخزاه الله ونحو ذلك انه لا يكون يمينا لانه ليس بخروج من الاسلام وكذلك ان قال عصيت الله في كل ما امرني به ان فعلت كذا عند ال----------------------------------------------------------اصحاب لان المتبادر الي الفهم من ذلك المامور به من الفروع واختار ابو البركات انه من الاول لدخول التوحيد فيه نظرا للعموم وكذلك عندهم في----------------------- محوت المصحف ونص عليه احمد واختار ابن عقيل انه يمين لان ذلك اهانة للمصحف واسقاط لحرمته وانه كفر ولو قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت كذا فعند- القاضي وقال----------- ان احمد نص عليه وا---بي البركات هو من الاول وهو واضح وخالف ابو محمد فلم يوجب في ذلك كفارة وظاهر كلامه وان سلم وجوب الكفارة في الاول تنبيه حيث وجبت الكفارة فيما تقدم فانما تجب بالحنث 3685 وفي صحيح مسلم من -------حلف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات فليقل لا اله الا الله فجعل كفارة ما حصل منه قول لا اله الا الله قال او بتحريم مملوكه او شء من ماله	1666	-1781846173332082065	230	128.0	176	1079	21.3160343170166	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5170	true	-966621122802010284	229	297	1148	1487	1508	300	او يقول اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله--------------------------------------------------- هذا قول عامة الفقهاء لا نعلم فيه خلافا وسواء نوي اليمين او اطلق لانه لو قال بالله ولم يقل اقسم ولا اشهد ولم يذكر الفعل كان يمينا وانما كان يمينا بتقدير الفعل قبله لان الباء تتعلق بفعل مقدر علي ما ذكرناه فاذا اظهر الفعل ونطق ب------المقدر كان اولي بثبوت --حكمه------- وقد ثبت له-- عرف -------الاستعمال قال الله تعالي	5170	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1667	false	1060797069556248587	230	292	1114	1424	1465	300	او يقول اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله ش اي ومن اليمين المكفرة الحلف بواحد من هذه الاشياء هذا قول عامة اهل العلم اذ------------------------------------------- لو قال بالله ولم يقل اقسم ولا اشهد كان يم-------------------------------ينا بتقدير الفعل قبله لان الباء تتعلق ب----مقدر-------------- فاذا ------------نطق بالفعل المقدر كان اولي بثبوت الحكم لا سيما وقد ثبت لذلك عرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي	1667	-1781846173332082065	218	324.0	172	414	52.657005310058594	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	121	146	603	721	1509	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	5172	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1669	false	5607820584421356323	35	56	167	266	1481	300	قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي------------------- لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود	1669	-1781846173332082065	99	186.0	78	118	83.89830780029297	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	0	109	0	560	1576	300	مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس والكفارات ها هنا اجناس واسبابها مختلفة فلم تتداخل الزنا والسرقة والقذف والشرب مسالة قال ومن حلف بحق القران لزمته بكل اية كفارة يمين نص------- علي هذا احمد وهو قول ابن مسعود والحسن وعنه ان الواجب كفارة واحدة وهو قياس المذهب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله كلها وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفارة واحدة فالحلف بصفة واحدة من صفاته اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ما روي مجاهد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية----- كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه--------------------- الاثرم ولان ابن مسعود	5177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1671	false	3325634541761919123	190	278	975	1393	1491	300	مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس والكفارات--- هنا جنسان فاشبهتا حد---------------- الزنا والسرق--------------------ة قال ولو حلف بحق القران لزمته بكل اية كفارة يمين ش نص احمد علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية حرب وغيره 3696 وذلك لما ذكر ابو محمد بن حزم في كتاب الاعراب قال وروينا من طريق الحجاج بن منهال قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن او رسول الله قال--------------- من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية منها كفارة يمين صبر ان -شاء بر وان شاء فجر وذكر ابو محمد بن قدامة ان الاثرم رواه -عن مجاهد	1671	-1781846173332082065	221	157.5	170	723	30.567081451416016	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	44	153	234	776	1576	300	قياس المذهب الشافعي وابي عبيد ل--------ان الحلف ب-----صفات الله كلها وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب--- اكثر من كفارة واحدة فالحلف بصفة واحدة من صفات--------ه اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان ابن مسعود قال عليه بكل اية كفارة يمين ولم نعرف مخالفا له في الصحابة فكان اجماعا قال ا----حمد وما اعلم شيءا يدفعه ويحتمل ان -----كلام احمد في كل اية كفارة علي الاستحباب لمن قدر عليه فانه قال عليه بكل اية كفارة فان لم يمكنه فكفارة واحدة	5177	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1672	false	1310060446934629158	9	61	43	308	1485	300	قياس المذهب يجزءه كفارة واحدة بناء علي ان الحلف بجميع صفات الله تعالي كما تقدم---------------- لا يجب بها اكثر من كفارة واحدة فالحلف بصفة واحدة وهي كلامه سبحانه اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد-------------------- ويحتمل ان يحمل كلام احمد في الاول علي------- الاستحباب ل-------------انه قال عليه بكل اية كفارة فان لم يمكنه فكفارة واحدة	1672	-1781846173332082065	182	254.0	143	575	31.65217399597168	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5180	true	5173979661075488074	50	86	250	421	1495	300	قال ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماءه ومكاتبيه ومدبريه وامهات اولاد---------ه وشقص يملكه من مملوكه معناه------------ اذا قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر او------------ عتيق او	5180	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1673	false	-3828122787771463706	222	264	1084	1279	1446	300	قال ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده واماء---------ه ومدبريه وامهات اولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من مملوك ش صورة هذه المسالة اذا قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر او كل مملوك لي عتيق ان	1673	-1781846173332082065	154	276.0	120	204	75.49019622802734	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5182	true	-5899350263899027626	46	79	208	384	1509	300	قال ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل الحنث و--بعده وسواء كانت الكفارة صوما او غيره الا في الظهار والحرام فعليه الكفارة قبل الحنث الظهار والحرام شء واحد---------------------------- وانما عطف احدهما علي الاخر	5182	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1674	false	-7166974186080621266	76	116	388	590	1488	300	قال ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل الحنث او بعده وسواء كانت الكفارة صوما او غيره الا في الظهار والحرام فعليه الكفارة قبل الحنث ش قد تقدم ان مذهب الخرقي ان الحرام ظهار فحكمه حكمه وانما عطفه عليه لتغاير ----	1674	-1781846173332082065	137	246.0	110	206	66.50485229492188	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5187	true	-7926935348992627392	256	295	1220	1403	1430	300	عبد الله رحمه الله انه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع ان- لا ينفعه الاستثناء يعني اذا-- قال لزوجته انت طالق ان شاء الله او لعبده انت حر ان شاء الله فقد توقف احمد في الجواب------- لاختلاف الناس	5187	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1678	false	8565657411446355759	0	41	0	190	1470	300	عبد الله رحمه الله انه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع انه لا ينفعه الاستثناء ش وذلك كان قال لزوجته انت طالق ان شاء الله او لعبده انت حر ان شاء الله وت---وقف احمد عن الجواب في ذلك لاختلاف الناس	1678	-1781846173332082065	168	305.5	131	193	87.046630859375	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	148	271	785	1366	1493	300	قال واذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوج بها وان قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا-- اختلفت الرواية عن احمد---------- في هاتين المسالتين فعنه لا يقع طلاق ولا عتق روي هذا عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعروة وجابر بن زيد وسوار والقاضي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكثر اهل العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق--- فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك -قال ----------------الترمذي	5188	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1679	false	-6844841904205660895	63	147	311	725	1480	300	قال وا-ن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوج بها وان قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا ش اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هاتين المسالتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ----------------------------------------------------------------------------------------ثلاث روايات احداهن صحة التعليق فيهما فيقع العتق والطلاق والثانية عدم الصحة فيهما فلا يقعان وهي اختيار ابي محمد وابي الخطاب 3712 ومدركهما ان ق----------------------------------------------------------------ول النبي------------------ لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق ل------ه فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي	1679	-1781846173332082065	236	270.0	182	752	31.382978439331055	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	56	112	288	571	1543	300	قال واذا حلف فتاول في يمينه فله تاويله اذا كان مظلوما وان كان ظالما لم ينفعه تاويله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك معني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ----------------ان يحلف انه اخي يقصد اخ------وة الاسلام------------------------------------- او المشابهة-------- او يعني بال---------سقف والبناء- السماء	5196	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1681	false	3327139248902348816	99	167	489	821	1462	300	قال ومن- حلف فتاول في يمينه فله تاويله اذا كان مظلوما فان كان ظالما لم ينفعه تاويله لما روي عن النبي -------------------انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك ش--- التاويل ان يقصد ب-لفظه م----ا يخالف ظاهره مع احتمال اللفظ له كان يحلف انه اخي وينوي بذلك اخوة الاسلام قال الله تعالي 19 انما المءمنون اخوة او المشابهة استعارة او يحلف انه كان تحت سقف وينوي به السماء	1681	-1781846173332082065	226	347.5	176	360	62.77777862548828	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	37	78	196	396	1547	300	سويد بن حنظلة------------- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ا----نت ابرهم	5197	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1681	false	3327139248902348816	262	300	1282	1462	1462	300	سويد بن حنظلة رضي الله عنه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فخلي عن--ه فاتينا رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال انت كنت ابرهم-	1681	-1781846173332082065	156	250.5	124	221	70.5882339477539	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	135	233	688	1208	1547	300	الكذب الحال الثاني- ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ي------------------نصرف يمينه الي ظاهر اللفظ الذي عنا-ه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك -------------------------به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه-- مسلم وقالت عاءشة اليمين علي ما وقع للملحوف له ولانه لو ساغ التاويل ل---------------------------------------------بطل المعني المبتغي باليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين	5197	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1682	false	-7748506707444894506	29	120	166	642	1559	300	الكذب الحال الثانية ان يكون------- ظالما كالذي يستحلف --------علي حق عنده فهذا لا ينفعه التاويل وتنصرف يمينه الي ظاهر اللفظ الذي يقصده المستحلف بلا ريب ايضا 3717 لما استدل به الشيخ رحمه الله وهو حديث ابي--------- هريرة قال قال رسول الله -------------------يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ يصدقك عليه صاحبك وعنه ------رضي الله عنه ا-----يضا قال قال رسول الله اليمين ------------------علي نية المستحلف رواهما مسلم وغير-----------------------------------ه ولانه لو ساغ التاويل والحال ما تقدم لاتخذ ذلك وسيلة الي جحود الحق وبطل المعني المقصود باليمين وهو------- تخويف الحالف---------------------- من عاقبة اليمين	1682	-1781846173332082065	292	374.5	231	612	47.71241760253906	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	0	27	0	125	1435	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد ليس هو في كفنه ولم ينكر	5198	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1682	false	-7748506707444894506	256	282	1346	1467	1559	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه فقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد ليس--- في كف-ه ولم ينكر	1682	-1781846173332082065	120	228.0	94	125	96.0	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	144	272	680	1311	1435	300	غير ما عناه وهو التاويل وقال ------لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا وقال---- انس------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد الناقة ق-ال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود----- وقال لامراة وقد ذكرت له زوجها اهو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول الحدق وقال لرجل احتضنه من وراءه من يشتري هذا العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل والمعاريض وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال لا اقول الا حقا	5198	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1683	false	5280701495478098669	0	94	0	455	1503	300	غير ما يفهم من ظاهره كما قال لتلك العجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا 3719 وعن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي------------------- فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله------------------- انا حاملوك علي ولد --ناقة فقال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود 3720 وقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل احتضنه من وراءه من يشتري---- العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل الحق الجاءز فان رسول الله لا ي---------------------------قول الا حقا	1683	-1781846173332082065	372	611.5	292	660	56.3636360168457	68	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5205	true	9086775962157975125	188	287	963	1495	1561	300	عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهذا قد اطعمهم ما يطعم اهله فوجب ان يجزءه -------------روي الامام احمد في كتاب التفسير باسناده عن ابن------------------ عمر من اوسط ما تطعمون اهليكم -الماءدة 89 فانه الخبز واللبن وفي رواية عنه قال من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن وقال ابو رزين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 خبز وزيت وخل وقال------ الاسود بن يزيد الخبز والتمر----- وعن علي الخبز والتمر الخبز والسمن الخبز واللحم وعن ابن سيرين قال كانوا يقولو---ن افضله الخبز واللحم واوسطه الخبز والسمن واخسه الخبز والتمر	5205	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1685	false	2760167342942717120	192	274	952	1393	1525	300	عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم والخبز من اوسط طعا------------------------م اهلينا وعلي هذا جري السلف 3722 فروي الامام احمد في----- التفسير-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما 19 من اوسط ما تطعمون اهليكم قال------------- الخبز واللبن وفي رواية عن------------------------------------ه قال الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن 3723 وعن علي رضي الله عنه الخبز والتمر الخبز والسمن الخبز واللحم 3724 وعن الاسود بن يزيد الخبز والتمر 3725 وعن -----------------------------------------------ابن سيرين---- كانوا يقولون ان افضله الخبز واللحم واوسطه الخبز والسمن واخسه الخبز والتمر	1685	-1781846173332082065	299	427.5	240	578	51.7301025390625	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5207	true	-3035791367118078500	60	121	314	619	1541	300	المخرج في الكفارة-------- سالما من العيب و---لا يكون الحب مسوسا ولا متغيرا طعمه ولا فيه زوان او تراب يحتاج الي تنقية وكذلك دقيقه وخبزه لان مخرج في حق الله تعالي عما وجب في الذمة فلم يجز ان يكون معيبا كالشا--------ة في الزكاة مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اعطاهم مكان الطعام اضعاف قيمته ورقا لم يجزه وجملته---------------------------------------------- انه لا يجزء في الكفارة اخراج قيمة	5207	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1686	false	-135165261365931437	104	211	535	1085	1525	300	المخرج في الكفارة ان يكون سالما من العيب بان لا يكون----- مسوسا ----------------ولا فيه-------- تراب يحتاج الي تنقية لانه----------------- مخرج في حق الله تعالي عما ف----ي الذمة اشبه ------------------الشاة المخرجة في الزكاة الثاني قال ابو محمد الافضل البر خروجا من الخلاف قلت وهذا كانه علي مختاره في الفطرة وعلي المذهب ثم الافضل التمر فكذلك هنا وقد قال احمد التمر اعجب الي والدقيق ضعيف والتمر احب الي ولابي محمد احتمال بافضلية الخبز علي غيره نظرا لرفع الكلفة عن المسكين وهوواضح والله اعلم قال ولو اعطاهم مكان الطعام اضعاف قيمته ورقا لم يجزءه ش لما ذكر صفة الدفع للفقراء في الاطعام اراد ان يبين انه لا يجزء----------- اخراج قيمة	1686	-1781846173332082065	202	282.0	160	629	32.11446762084961	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5223	true	-1915654174856131050	223	280	1080	1356	1460	300	قال ولو حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق عليه فعليه الصوم -لا يجزءه غيره------ ظاهر هذا ان الاعتبار في الكفارات بحالة الحنث لانه وقت الوجوب وهو حينءذ عبد فوجب عليه الصوم فلا يجزءه غير ما وجب عليه وقال القاضي هذا فيه نظر فان المنصوص انه يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر بما وجب عليه يوم حنث	5223	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1692	false	-2732050746325482173	174	217	876	1068	1454	300	قال ولو حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق----- فعليه الصوم ولا يجزءه غيره ش هذا ظاهر --كلام احمد في رواية الاثرم في عبد حلف فحنث------------ وهو------ عبد ولم يكفر حتي عتق ي-----------------------------------------------------------------كفر كفارة عبد لانه انما يكفر -ما وجب عليه يوم حنث	1692	-1781846173332082065	131	190.5	100	283	46.28975296020508	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5226	true	-942083167782863518	76	126	409	669	1564	300	قال ومن له دار لا غني له عن سكناها او دابة يحتاج الي ركوبها او خادم يحتاج الي خدمته اجزاه الصيام في الكفارة وجملته ان الكفارة انما تجب فيما يفضل عن حاجته الاصلية والسكني من الحواءج- الاصلية وكذلك الدابة التي يحتاج الي ركوبها لكونه لا يطيق المشي في----------ما يحتاج اليه	5226	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1695	false	4862189569591287945	30	74	165	378	1504	300	قال ومن له دار لا غني له عن سكناها او دابة يحتاج الي ركوبها او خادم يحتاج الي خدمته اجزاه الصيام في الكفارة ش لان ذلك من ------------------------------------------------------حواءجه الاصلية -اشبه الطعام ال---محتاج اليه وفي معني ما تقدم ما يلبسه ولو للتجمل وما يحتاج اليه	1695	-1781846173332082065	155	230.0	120	271	57.19557189941406	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5228	true	-2607631541601942218	171	284	850	1425	1510	300	اطعم المساكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه-------- لانه ما اطعمه الطعام الواجب له ولا كساه الكسوة الواجبة فصار كمن لم يطعمه شيءا ولم يكسه وان اطعم بعض المساكين برا وبعضهم تمرا او من جنس اخر اجزا وقال الشافعي لا يجزءه ولنا قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 وقد اطعمهم من جنس ما يجب عليه ولانه لو كسا بعض المساكين قطنا وبعضهم كتانا جاز مع اختلاف النوع كلك الاطعام مسالة قال و-----ان اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد وامة اجزا عنه قال ----------------------------------------الشريف -ابو جعفر هذا قول اكثرهم يعني اكثر الفقهاء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن جعفر لا يجزء -------------------ل-------------------------------------ان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من	5228	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1696	false	-4721245768686467378	80	186	408	953	1556	300	اطعم المسك-ين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه بلا ريب لانه لم يات بال--------واجب من احدهما والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك ان اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد وامة اجزا عنه ش هذا اختيار القاضي في تعليقه وعامة اصحابه كالشريف وابي الخطاب في خلافيهما وابن البنا والشيرازي لان نصف الشيءين بمنزلة الشء الواحد بدليل ما لو كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت عليه الزكاة كما لو ملك اربعين واختار ابن حامد فيما حكاه القاضي في روايتيه وابو بكر وحكاه نصا عن احمد انه لا يجزءه ذلك لان اطلاق الرقبة ينصرف الي الكاملة ثم ان المرا-د من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من	1696	-1781846173332082065	191	271.5	150	837	22.81959342956543	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	39	195	192	1030	1580	300	كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت----- الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها والاولي-------------------- انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي بينهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة------------------------------------ ولا يحصل من الشقصين ما-------------------------------------------------------------------------- يحصل من الرقبة الكاملة من تكميل الكاملة الاحكام وتخليص الادمي من ضرر الرق ونقصه فلا يثبت به من الاحكام ما يثبت باعتاق رقبة كاملة ويمتنع قياص الشقصين علي الرقبة الكاملة ولهذا لو امر انسانا بشراء رقبة او بيعها او باهداء حيوان او بالصدقة به لم يكن له ان يشقصه كذا ههنا مسالة----------------- قال وان اعتق نصف عبد واطعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه لا نعلم في هذا خلافا وذلك لان مقصودهما مختلف متباين اذ كان القصد من العتق تكميل الاحكام وتخليص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق من الرق والقصد من الاطعام والكسوة سد الخلة وابقاء النفس بدفع المجاعة في الطعام وستر العورة ورفع ضرر الحر والبرد في الك---------------------------------------سوة ف------لتقارب معناهما واتحاد مصرفهما جريا مجري الجنس الواحد	5229	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1696	false	-4721245768686467378	139	293	719	1526	1556	300	كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت عليه الزكاة كما لو ملك اربعين واختار ابن حامد فيما حكاه القاضي في روايتيه وابو بكر وحكاه نصا عن احمد انه لا يجزءه ذلك ل------------------------------------ان اطلاق الرقبة----- ينصرف الي------ الكاملة ثم ان المراد من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من ذلك وفي المذهب وجه ثالث اختاره الشيخان ان كان نصفهما حرا اجزا لتكميل الاحكام اذ بذلك يحصل--------------------- تكميل عبدين لا عبد واحد فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالجواز اولي والا لم يجزء لما تقدم في دليل ابي بكر والله اعلم قال وان اعتق نصف عبد واطعم خمسة مساكين او كساهم لم يجزءه ش------------------------ ل-----------------------------ان الاصل عدم التلفيق لانه عدول عن المنصوص وانما قلنا به في الاطعام والكسوة لتساويهما في المعني وهنا لم يتساويا بل تباينا اذ القصد من العتق تكميل الاحكام وتخليص الرقبة من الرق والقصد من الاطعام والكسوة سد الخلة------------- بدفع الحاجة ود-----------------------فع ضرر الحر والبرد مع ستر العورة وهما متباينان بخلاف الطعام والكسوة فانهما لتقاربهما ا-------------------جريا مجري الجنس الواحد	1696	-1781846173332082065	325	353.0	253	1156	28.114187240600586	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	269	300	1420	1580	1580	300	لم يجز تكميل احد نوعي المبدل من الاخر--------------------- فتكميله بال-بدل اولي فان قيل يبطل لهذا ب------الغسل والوضوء مع التيمم قلنا التي--------------------------------------------------------------------------------------------مم لا ياتي ببعضه بدلا عن بعض الطهارة وانما ياتي به-	5229	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1697	false	-7269908366245794628	36	90	171	447	1505	300	لم يجز تكميل احد نوعي المبدل من الاخر وهو الطعام او الكسوة فتكميله بالمبدل اولي قلت وقد يقال بذلك كما في الغسل والوضوء مع التيمم فانه لو وجد ماء يكفي لبعض طهارته لزمه استعماله ثم تيمم للباقي وابو محمد استشعر هذا واجاب عنه بان التيمم لا ياتي ببعضه----- عن بعض الطهارة وانما ياتي به	1697	-1781846173332082065	135	200.5	106	281	48.04270553588867	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5230	true	2832077104704513699	0	153	0	783	1531	300	بكماله---- وها هنا لو اتي بالصيام جميعه اجزاه مسالة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن دخل في الصوم ثم ايسر لم يكن عليه الخروج من الصوم الي العتق او الاطعام الا ان يشاء مسالة وفي هذه المسالة فصلان احداهما انه اذا شرع في الصوم ثم قدر علي العتق او الاطعام او الكسوة لم يلزمه الرجوع اليها وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وروي عن النخعي والحكم انه يلزمه الرجوع الي احدها وبه قال الثوري واصحاب الرا------------------ي لانه قدر علي المبدل قبل اتمام البدل فلزمه الرجوع كالمتيمم اذا قدر علي الماء قبل اتمام صلاته ولنا انه بدل لا يبطل بالقدرة علي المبدل فلم يلزمه الرجوع الي المبدل بعد الشروع فيه كما لو شرع المتمتع العاجز عن الهدي-------- في صوم السبعة الايام فانه لا يخرج بلا خلاف والدليل علي ان البدل لا يبطل ان البدل الصوم وهو صحيح مع قدرته اتفاقا وفارق التيمم فانه يبطل بالقدرة علي الماء بعد فراغه مه -	5230	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1697	false	-7269908366245794628	90	231	447	1144	1505	300	بكماله قال وها هنا لو اتي بالصيام جميعه اجزاه قلت وهذا الجواب فيه نظر فانه وان اتي به بكماله فانه انما ياتي به عن بعض الطهارة لا عن كلها ولهذا لو قدر علي الماء لزمه غسل مابقي من بدنه ولا يلزمه غسل الجميع وانما كان ياتي به بكماله لانه التيمم ليس له الا صفة واحدة ويرجح هذا ايضا قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال ومن دخل في الصوم ثم ايسر لم يكن عليه الخروج من الصوم الي العتق او الاطعام الا ان يشاء --------ش هذا المذهب المجزم به عند عامة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب منهم ابو محمد في المغني ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه بذل لا يبطل بالقدرة علي المبدل فلم يلزمه الخروج الي المبدل بعد الشروع فيه ك----------المتمتع العاجز عن الهدي اذا شرع في صوم السبعة الايام فانه لا يلزم منه الخروج------------------------------------------------------------ اتفاقا وفارق التيمم فانه يبطل بالقدرة علي الماء بعد فراغه منه	1697	-1781846173332082065	343	562.0	271	1086	31.58379364013672	58	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5233	true	763878730893633634	85	132	413	637	1444	300	قال فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها وجملته انه-------------------------------------------- اذا -عدم---ت النية نظرنا في سبب اليمين وما--------- اثارها لدلالته علة النية فاذا حلف-------- لا ياوي مع امراته في هذه الدار نظرنا فان كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه م------نها او	5233	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1699	false	-7304004953099375047	245	300	1240	1487	1487	300	قال فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها ش--------- اذا لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غير ظاهره كما تقدم رجع ال-----------ي سبب اليمين وما هيجها اي اثارها------------------ فاذا حلف مثلا ان لا ياوي مع امراته في هذا الدار و---------كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه من جيرانها او-	1699	-1781846173332082065	169	250.0	131	295	57.28813552856445	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5235	true	4058158150059146918	0	66	0	363	1504	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت-- مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قطع النية فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه	5235	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1701	false	-8104907357992801340	258	292	1364	1551	1602	300	النية علي السبب وجها واحدا لم--------وافقتها مقتضي اللفظ وان قصد------- ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد اذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد ----------كان وجوده كعدمه	1701	-1781846173332082065	166	276.5	134	365	45.47945022583008	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5244	true	-430198354998070584	0	46	0	235	1511	300	ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة---------- فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان --يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات و-هذا	5244	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1704	false	-2632377833168518040	221	258	1137	1330	1532	300	ممنوع من الخروج من المسجد 3735 ويروي-------------------------------------------------- انه قال لابي بن كعب---- لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة من القران فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان اليمين تناولت -الجميع فلم يحنث بالبعض كالاثبات وبهذا	1704	-1781846173332082065	160	245.0	127	248	64.51612854003906	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5245	true	1264181148879538161	114	299	563	1496	1499	300	قال ومن حلف ا--لا يلبس ثوبا وهو لابسه نزعه من وقته فان لم يفعل حنث وجملة ذلك ان من حلف لا يلبس ثوبا هو لابسه فان نزعه ف----------------ي الحال والا حنث وكذلك ان حلف لا يركب دابة هو راكبها فان نزل في اول حالة الامكان والا حنث وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا يحنث باستدامة اللبس والركوب حتي يبتدءه لانه لو حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث كذا ها هنا ولنا ان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ويسمي به لابسا وراكبا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا وركبت دابتي يوما فحنث باستدامته كما لو حلف لا يسكن فاستدام السكني وقد اعتبر الشرع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة في استدامته كما اوجبها في ابتداءه وفارق التزويج فانه لا يطلق علي الاستدامة فلا يقال تزوجت شهرا وانما يقال منذ شهر ولهذا لم تحرم استدامته في الاحرام كابتداءه فصل فان ---------------------------حلف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر ف-------------استدام- ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لانه لا يطلق علي مستديم هذه الافعال اسم الفعل فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر	5245	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1706	false	-8374945536605985611	97	181	455	860	1483	300	قال ولو حلف ان لا يلبس ثوبا -هو لابسه نزعه من وقته فان لم يفعل حنث ش اما نزعه من وقته فليمتثل ما حلف علي تركه واما تحنيثه اذا لم ينزع في الحال فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استدامة ذلك ي----------سمي لبس-----------------------------ا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا ويرشح هذا منع الشارع من استدامة----------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيط في الاحرام كابتداءه وحكم لا يركب دابة هو راكبها كذلك بخلاف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر فانه لا يحنث باستدامة ذلك علي المذهب------------ لانه ------------------------------------------لا يقال تزوج- شهرا -------------------------------انما يقال منذ شهر	1706	-1781846173332082065	237	282.5	183	992	23.891128540039062	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5248	true	4406806053400813370	66	90	340	455	1471	300	قال ولو حلف ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء	5248	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1706	false	-8374945536605985611	97	217	455	1044	1483	300	قال ولو حلف ان لا يلبس ثوبا هو لابسه نزعه من وقته فان لم يفعل حنث ش اما نزعه من وقته فليمتثل ما حلف علي تركه واما تحنيثه اذا لم ينزع في الحال فلان استدامة ذلك يسمي لبسا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا ويرشح هذا منع الشارع من استدامة المخيط في الاحرام كابتداءه وحكم لا يركب دابة هو راكبها كذلك بخلاف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر فانه لا يحنث باستدامة ذلك علي المذهب لانه لا يقال تزوج شهرا انما يقال منذ شهر وكذلك في التطيب والتطهير وحنثه القاضي في كتاب ابطال الحيل والله اعلم قال وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء	1706	-1781846173332082065	115	227.0	91	589	19.52461814880371	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5249	true	-8978690011906918235	106	237	514	1165	1467	300	مما خاطه زيد بخلاف ما اذا قال ثوبا خاطه زيد وان حلف ان لا يدخل دارا لزيد فدخل دارا له ولغيره خرج فيه وجهان والخلاف فيها علي ما مضي مسالة ---------------------------------------------------------------------------قال ولو حلف -----------------لا يزورهما او لا يكلملهما فزار او كلم احدهما حنث الا ان يكون اراد ا--لا يجتمع فعله بهما يمكن ان تكون هذه المسالة مبنية علي من حلف----------------- ان لا يفعل شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعضه فان هذا ----------حالف علي كلام شخصين --وزيار-تهم-ا فتكل-----يمه احدهما وزيارته فعل لبعض ما حل-ف عليه وقد مضي الكلام في هذا ويمكن ان يقال--- تقدير يمينه لا كلمت هذا ولا كلمت هذا لان المعطوف يقدر له بعد حرف العطف فعل وعامل مثل العامل الذي قبل المعطوف عليه فيصير كقوله سبحانه-- حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساي 23 اي وحرمت عليكم بناتكم ----فيصير-كل واحد منهما محلوفا عليه منفردا	5249	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1707	false	8800844517122621043	15	191	79	953	1491	300	مما طبخه زيد ---او لا البس--- ثوبا خاطه زيد-------- او لا ادخل دارا لزيد مع حكايتهم الخ------------------------لاف في الاصل السابق ووافقهم ابو محمد في الاولي وخالفهم في اللتين بعدها فاجري فيهما الخلاف والله اعلم قال ولو حلف ان لا يكلمهما او لا يزو---------------رهما فكلم او زار احدهما حنث الا ان يكون اراد ان لا يجتمع فعله بهما ---ش اما اذا كانت له نية فلا اشكال في اعتمادها كما اذا قصد ان لا يجتمع فعله وهو الزيارة او الكلام باحدهما فانه لا يحنث الا بزيارتهما او كلامهما ولو قصد ترك كلام او زيارة كل منهما منفردا حنث بكلام او زيارة احدهما وان اطلق خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه لان الحالف علي كلام شخصين او زياراتهم اذا كلم او زار احدهما-------- فعل -بعض المحلوف عليه قال ابو محمد--------- ويمكن ان يقال ان تقدير يمينه لا كلمت هذا ولا كلمت هذا لان المعطوف يقدر له بعد حرف العطف فعل وعامل مثل العامل الذي قبل المعطوف عليه فيصير كقوله تعالي 19 حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم---------- اي وحرمت عليكم بناتكم واذا يصير كل واحد منهما محلوفا عليه منفردا	1707	-1781846173332082065	443	628.0	343	958	46.24217224121094	68	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5250	true	7058642968254289016	257	284	1278	1406	1490	300	قال ولو حلف ان لا يلبس ثوبا فاشتري به او بثمنه ثوبا فلبسه حنث اذا كان ممن امتن عليه بذلك الثوب وكذلك ان انتفع------ بثمنه-- هذه المسالة	5250	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1708	false	-5078454834556740413	33	63	166	302	1466	300	قال ولو حلف ان لا يلبس ثوبا فاشتري به او بثمنه ثوبا فلبسه حنث اذا كان ممن امتن عليه بذلك الثوب وكذلك ان انتفع به او بثمنه ش هذه المسالة	1708	-1781846173332082065	128	243.0	101	136	94.11764526367188	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5251	true	1984453609469785996	211	272	1030	1316	1457	300	قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاي زوجته ولم يكن للدار سبب هيج يمينه وهذه ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد --------------------------------جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في- يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف الا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها	5251	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1708	false	-5078454834556740413	169	224	836	1087	1466	300	قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب هيج يمينه ش هذ----ا من فروع اعتبار النية فاذا حلف لا ياوي مع زوجته في دار عينها يقصد بذلك جفاء----------------ها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه ------------------------------------------------فاوي معها في غيرها	1708	-1781846173332082065	194	312.0	148	319	60.81504821777344	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5265	true	-8496581658321159349	149	210	743	1017	1445	300	الحكم لانه فسر -لفظه بما يحتمله احتمالا غير بعيد وان اذن لها مرة واحدة ونوي الاذن في كل مرة فهو علي ما نوي وقد نقل عبد الله بن احمد عن ابيه اذا حلف ان لا تخرج امراته الا باذنه اذا اذن لها مرة فهو اذن لكل مرة وتكون يمينه علي ما نوي وان قال كلما خرجت فهو باذني اجزاه مرة واحدة	5265	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1712	false	9074579094557844939	198	248	936	1174	1421	300	النية لانه نوي بلفظه -ما يحتمله تنبيه اخذ ابو الخطاب في الهداية الرواية الثانية من قو----------------------------ل عبد الله-------- عن ابيه اذا حلف ان لا تخرج امراته الا باذنه اذا اذن لها مرة فهو اذن لكل مرة وتكون يمينه علي ما نوي وان قال كلما خرجت فهو باذني اجزاه مرة واحدة	1712	-1781846173332082065	183	303.5	141	275	66.54545593261719	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5267	true	7893434322076920709	127	281	633	1370	1457	300	قال ولو حلف ا--لا ياكل هذا الرطب فاكله تمرا حنث وكذلك كل ما تولد من ذلك الرطب وجملة ذلك انه اذا حلف علي شء عينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة مثل ان حلف لا ياكل هذا الرطب لم يخل من حالين احدهما ان ياكله رطبا فيحنث بلا خلاف بين الجميع لكونه فعل ما ح-----------------------لف علي تركه صريحا الثاني ان تتغير صفته وذلك يقسم خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان يحلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال واستحالت اجزاءه و---------------علي ق--ياسه----------------------------------------- اذا حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا فشربه القسم الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان يحلف لا اكل هذا الرطب فصار تمرا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكلم هذا الصبي فصار شيخا ولا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل هذا الرطب فصار دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلواء ولا ياكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او	5267	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1713	false	-4260114485735411346	47	214	229	1038	1453	300	قال ولو حلف ان لا ياكل هذا الرطب فاكله تمرا حنث وكذلك كل-ما تولد من ذلك الرطب ش اصل هذه المسالة اذا اجتمع في المحلوف عليه التعيين والصفة او التعيين والاسم فهل يغلب التعيين كما اختاره الخرقي وعامة الاصحاب منهم ابن عقيل في تذكرته ولهذا كان التعريف بالاشارة من اعرف المعارف او الصفة والاسم وهو اختيار ابن عقيل علي---------------------------------------------- ما حكاه عنه ابو البركات واوما اليه احمد في رواية مهنا فيمن -----------------------------------------------------------------------حلف لا يشرب هذا النبيذ فثرد فيه و-----------------------------------اكله انه -لا يحنث لان ذلك بمنزلة العلة فيزول الحكم بزوالها علي قولين ويدخل تحت ذلك صور منها مسالة الخرقي وهي ما اذا حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------اكل هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا ونحو ذلك ومنها اذا حلف لا اكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او خبزا او هريسة او نحو ذلك ومنها لا اكل هذا اللبن فصار جبنا او كشكا ونحو ذلك او لا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا ادخل هذه الدار فصارت فضاء او حماما ونحو ذلك او لا اكلم هذا الصبي فصار شيخا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1713	-1781846173332082065	209	206.5	156	1182	17.681894302368164	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5276	true	-3508405460539590652	0	42	0	225	1535	300	يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم وجملته ----------------ان الحالف علي ترك اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه----------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الكبد والطحال والرءة والقلب والكرش والمصران -------والقانصة	5276	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1714	false	-3507000896624781943	91	148	444	743	1494	300	يكون اراد اجتناب الدسم فيحنث باكل الشحم ش اما مع عدم الارادة فلا-----------------------------------------------------ن الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ليسوا بلحم حقيقة ولا عرفا فالحالف لا ياكل لحما لا يحنث بذلك لعدم تناول يمينه له وعلي قياس ذلك الالية وكل ما لا يسمي لحما كالكبد والطحال والرءة --------------والمصران والكرش والقانصة	1714	-1781846173332082065	151	250.5	124	366	41.256832122802734	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	0	50	0	236	1460	300	ما يذوب بالنار مما في الحيوان فظاهر الاية والعرف يشهد لقوله وهذا ظاهر قول ابي الخطاب و----طلحة وقال به ابو يوسف ومحمد بن الحسن ف----علي هذا لا يكاد لحم يخلو من شء منه وان قل فيحنث به و---------قال القاضي--------- الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره	5278	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1715	false	-6729345130175270502	246	285	1255	1444	1519	300	ما يذوب بالنار قال----------------------------------------- وهذا ظاهر قول ابي الخطاب وقول طلحة -قال ويشهد له ظاهر الاية والعرف وبني علي هذا انه -------------------------------يحنث باكل الالية وقال القاضي وغيره ان الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره	1715	-1781846173332082065	128	171.5	100	262	48.85496139526367	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5284	true	-1346678331946617252	22	217	121	1030	1415	300	عدم الحنث اخذت من رو------------اية مهنا عن احمد فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ ف---------اكله لا يحنث ل----------------------------------انه لا يسمي شربا وهذا في المعين فان عديت كل رواية الي محل الاخري وجب ان يكون في الجميع روايتان وان قصرت كل رواية علي محلها كان الامر علي خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما قا---------------------------------------------ل القاضي وهو ان يحنث في المطلق ولا يحنث في المعين فاما ان حلف لياكلن شيءا فشربه او ليشربنه فاكله فيخرج فيه وجهان بناء علي الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------------في الحنث اذا حلف علي الترك ومتي تقيدت يمينه بنية او سبب يدل عليها كانت يمينه علي ما نواه او دل عليه السبب لان مبني الايمان علي النية فصل وان حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به فقد روي عن احمد فيمن حلف لا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وقال ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث ---------------------علي ما قلنا فيمن حلف لا ي----------------------------------------------------اكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا	5284	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	11	154	60	747	1463	300	عدم الحنث اخذا من قول احمد في رواية مهنا-------- فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ فثرد فيه واكل -لا يحنث لان انواع الافعال كالاعيان ولا ريب انه لو حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نوع م---ن الاعيان لم يحنث بغيره فكذلك الافعال والثالث ان عين المحلوف عليه كلا اكلت هذا السويق حنث بشربه تغليبا للتعيين كما تقدم بخلاف ما اذا لم يعين كلا اكلت سويقا فانه لا يحنث وهذا قول القاضي------------ في المجرد وعنده ف----------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين ان محل الخلاف مع التعيين اما مع عدمه فلا يحنث قولا واحدا وخرج ابو الخطاب وابو محمد الخلاف في كل م----ا حلف لا ياكله فشرب---------------------------------------------------------ه او لا يشربه فاكله حتي قال ابو محمد فيم------------ن حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء علي قول الخرق---------------------------------------------ي انه يحنث ونص احمد في رواية ابراهيم الحربي فيمن حلف لا يشرب شيءا فمص قصب السكر ليس عليه شء وكذلك لو حلف لا ياكل شيءا ---------------------------------------------	1717	-1781846173332082065	224	186.0	170	1281	17.486339569091797	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5285	true	2468673627396469160	21	70	107	351	1519	300	قال ومن- حلف بالطلاق ا--لا ياكل تمرة فوقع- في تمرة ف--اكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وجملته ان حالف هذه اليمين لا يخلو من احوال ثلاثة احدها ان يتحقق اكل التمرة----------------- المحلوف عليها	5285	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1717	false	138217127395031369	179	228	863	1097	1463	300	قال واذا حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فان اكل منه واحدة منع من وطء زوجته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله ش مسالة الخرقي رحمه الله اذا شك في ا---------------------------------لتمرة التي اكلها هل هي المحلوف عليها	1717	-1781846173332082065	174	291.0	138	267	65.16854095458984	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5286	true	1332116115599813220	66	114	306	541	1465	300	ان يضربه عشر- ضربات ولم--- يضربه الا ضربة واحدة فلم يبر كما لو حلف ليضر---------------------------------------------------------------------بنه عشر--مرات بسوط والدليل علي هذا-------------------------------------- انه لو ضربه عشر ضربات بسوط واحد يبر في ييمينه بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط	5286	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1718	false	2965285393678085192	63	128	310	632	1468	300	ان يضربه عشرة اسواط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة -لم يبر في يمينه ش هذا هو المذهب المشهور لان الاسواط الة اقيمت مقام المصدر فمعني الكلام لاضربنه عشر ضربات بسوط ولو قال كذلك لم يبر الا بعشر ضربات فكذلك هذا يحقق ذلك انه لو ضربه عشر ضربات بسوط بر اتفاقا -------------------ولو عا------د الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط	1718	-1781846173332082065	162	226.5	124	348	46.55172348022461	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5287	true	4505000073681633064	182	237	864	1153	1470	300	لان ذلك ليس بتكلم في الحقيقة و-هذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما كاتبته او راسلته ولذلك قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله البقرة 253 وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال وكلم الله موسي تكليما النساء ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من	5287	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1719	false	8589944949890330021	102	142	543	757	1568	300	لان ذلك ليس بكلام -----حقيقة ولهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما كاتب----------ته ولان ا-----لله تعالي امتن علي موسي عليه السلام فقال سبحانه 19---------------------- يا موسي اني اصطفتيك علي الناس برسالاتي وبكلامي---------------------------------- ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من	1719	-1781846173332082065	166	272.5	132	290	57.24137878417969	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5294	true	2079810812760092484	107	254	546	1253	1487	300	قال ومن نذر ان يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به ومن نذر ان يعصيه لم يعصه وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما ف----ي هذه المعاني سواء نذره مطلقا بان يقول لله علي ان افعل كذا وكذا او علقه بصفة مثل قوله ان شفاني من الله------- من علتي او شفي فلانا او سلم مالي الغاءب او ما كان في هذا المعني فادرك ما امل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به ونذر المعصية ان يقول لله علي ان اشرب الخمر او اقتل النفس المحرمة وما اشب-ه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين و------------------اذا قال لله علي ا-ن اركب دابتي او اسكن داري او البس احسن ثيابي وما اشبهه لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية فان لم يفعله كفر كفارة يمين لان النذر كاليمين واذا نذر ان يطلق زوجته استحب له ان لا يطلقها ويكفر كفارة يمين وجملته ان النذر	5294	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1720	false	8681397988579887274	38	175	192	847	1458	300	قال ومن نذر ان يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به ومن نذر ان يعصيه لم يعصه وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما كان في هذه المعاني سواء نذره مطلقا بان يقول لله علي ان افعل كذا وكذا او علقه بصفة مثل قوله ان شفاني--- الله عز وجل من علتي او شفي فلانا او سلم مالي الغاءب او ما كان في هذا المعني فادرك ما امل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به ونذر المعصية ان يقول لله علي ان اشرب الخمر او اقتل النفس المحرمة وما اشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين لان النذر كاليمين واذا قال لله علي اءن اركب دابتي او اسكن داري او البس احسن ثيابي وما اشبهه لم يكن هذا نذر ا----------------------------------------------------------------------ن يطلق زوجته استحب له ان لا يطلق-- ويكفر كفارة يمين --------ش النذر	1720	-1781846173332082065	620	1184.0	489	738	84.0108413696289	123	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5297	true	5709631627472041569	38	125	215	635	1514	300	روت--- عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وقال الترمذي هو حديث غريب- وعن ابي هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله روي الجوزجاني باسناده عن عمران بن حصين -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله ف--------لا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين	5297	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1722	false	-3569698893316294176	123	182	607	898	1466	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله -------------------قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين رواه ----------------------ابو داود و------------الترمذي والنساءي 3750 و-----------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول النذر نذران فما كان نذر------ طاعة فذل-----ك لله -فيه الوفاء وما كا---ن نذر--- معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين	1722	-1781846173332082065	224	302.5	175	464	48.27586364746094	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5300	true	-3135926996835866547	50	94	281	484	1502	300	قال ومن نذر ان يتصدق ب---ماله كله اجزاه ان يتصدق بثلثه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث	5300	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1724	false	-5620866039834312883	188	224	982	1146	1525	300	قال ومن نذر ان يتصدق بكل ما----له اجزاه ان يتصدق بثلثه لما روي عن النبي------------------- انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله------------------- يجزءك الثلث	1724	-1781846173332082065	160	281.0	125	206	77.66990661621094	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5302	true	3586688064118494951	100	215	489	1062	1490	300	لا يطيق الصيام كفر كفارة يمين واطعم لكل يوم مسكينا وجملته ان من نذر طاعة لا يطيقها او كان قادرا عليها فعجز عنها فع---------------------------------------------------ليه كفارة يمين----- لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود وتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه --------------------------------------------عن ابن عباس------------------ وقال ابن عباس من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا	5302	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1720	false	8681397988579887274	168	248	814	1199	1458	300	لا يطلق وي-----كفر كفارة يمين ش النذر اول-----------------------------------------------------ا علي ضربين مطلق ومقيد فالمطلق ان يقول لله علي نذر ولا ينوي شيءا فيجب عليه كفارة يمين 3740 لما روي عقبة بن --------------------------------------------------------------------------------عامر رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------لنبي قا--ل كفارة ------ال-----نذر اذ-ا لم --يسم شيءا--- كفارة يمين رواه ابو داود والترمذي وصححه ومسلم والنساءي ولم يقولا اذا لم يسم شيءا 3741 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا	1720	-1781846173332082065	190	197.5	145	691	27.496381759643555	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	160	261	812	1313	1501	300	قال واذ----ا نذر المشي الي بيت الله الحرام لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ----------ولا يجزءه المشي -الا في حج او عمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر	5304	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1727	false	-4156816628079969261	72	158	371	798	1506	300	قال واذا نذر نذر المشي الي بيت الله الحرام لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة ش--------------------------------------------- من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره كما تضمنه كلام الخرقي لانه قربة وطاعة فلزمه كنذر الصلاة 3760 ودليل الاصل ما روي ابو هريرة رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه ولا يجزءه الذهاب الا في حج او عمرة لانه المش----------------------------------------ي المعهود في الشرع الي البيت فحمل اطلا------------ق الناذر	1727	-1781846173332082065	286	414.0	218	526	54.372623443603516	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5307	true	7414482836201598363	0	47	0	218	1439	300	الركوب في الحج او العمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاء الحج والعمرة قال- احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجا ولا عمرة وهذا يدل علي انه انما يلزمه في الحج التحلل الاول فص-----------ل واذا نذر	5307	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1729	false	6170684031002583908	84	130	432	650	1469	300	الركوب في الحج او العمرة الي الت--حلل ل-------انقضاء النسك اذا وقال 16 احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجا ولا عمرة وظاهر هذا--- انه انما يلزمه ذلك الي التحلل الاول والله اعلم قال واذا نذر	1729	-1781846173332082065	174	295.5	135	230	75.65217590332031	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5309	true	1996139320963959366	180	238	912	1181	1506	300	في المسجد الحرام لما روي-------------------------- جابر------------- ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله علي----- ان اصلي----- في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال -----------------------------شانك---- رواه ابو داود ورواه الامام احمد ولفظه والذي نفسي بيده------ لو صليت ها-هنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس ------وان -نذر	5309	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1721	false	4785625571605798061	146	228	714	1084	1434	300	في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك متفق عليه 3744 وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي صلاة في بيت المقدس ------فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال فشانك اذا رواه ابو داود وله في رواية فقال النبي والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس الثاني ان ينذر	1721	-1781846173332082065	228	318.0	174	376	60.63829803466797	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5310	true	-8008851154442683364	12	177	69	900	1483	300	قال واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها يعني لا تجزءه الا رقبة -----------------------------------------مءمنة سلي-------------مة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لان النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والواجب باصل الشرع كذلك وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولنا ان المطلق يحمل علي معهود الشرع- وهو الواجب في الكفارة وما ذكروه يبطل بنذر المشي الي بيت الله الحرام فانه لا يحمل علي ما تناوله الاسم فاما -ان نوي رقبة بعينها اجزاه عتقها اي رقبة كانت------ لانه نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي ما يقع عليه اسم الرقبة اجزاه ما نواه لما ذكرناه ان المطلق يتقيد بالنية كما يتقيد بالقرينة اللفظية قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات------ قبل ان يعتقه تلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه اذهب في الفاءت وما عجز عن---ه فصل واذا نذر	5310	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1729	false	6170684031002583908	127	231	637	1136	1469	300	قال واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها ش اذا نذر رقبة واطلق حمل ذلك علي ما يجزء في الواجب وهي الرقبة المءمنة علي المذهب السالمة من عيب مضر------ بالعمل علي ما تقدم حملا للمطلق علي----------------------- المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود الشرعي وهو الواجب في الكف------------------------------------------------------------------------------------ارة وان نوي رقبة معين-ة اجزاته وان كانت كافرة او معينة لانه نوي بلفظه ما يحتمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات العبد قبل ان يعتقه يلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه اذهب في الفاءت وما عجز عنه اه قال واذا نذر	1729	-1781846173332082065	351	591.0	274	902	38.91352462768555	61	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5316	true	-5016242903855013237	158	222	799	1130	1488	300	قال وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين ----اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في صيام ايام التشريق------------- عن الفرض وقد ذكرنا ذلك في الصيام فان قلنا يصومها عن الفرض صامها هاهنا واجزاته --------------------------------وان قلنا لا يصومها فحكمه حكم من وافق يوم العيد وقد	5316	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1732	false	-4319545600832685009	80	151	424	751	1501	300	قال وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين ش هذا مبني علي اصل ----تقدم وهو ----------ان ايام التشريق هل يصح صومها عن الفرض ام لا------------------ فان قلنا يصح صام ----------------هنا وصار كما لو كان القدوم في غير يوم تشريق وان قلنا لا يصح فهو كما لو قدم في يوم -----عيد وقد	1732	-1781846173332082065	220	329.5	175	380	57.894737243652344	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5318	true	-2290464854112711816	205	244	1050	1241	1511	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر----- متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المراة اذا نذرت -------صيام شهر متتابع وحاضت فيه وجملته ان من نذر ص-----ياما	5318	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	220	260	1142	1343	1543	300	ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر كامل متتابع ولا كفارة عليه وكذلك------- اذا نذرت المراة صيام شهر متتابع وحاضت فيه الثالث من الاحوال نذر اياما	478	-1781846173332082065	169	308.0	133	208	81.25	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5318	true	-2290464854112711816	204	233	1046	1187	1511	300	قال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه----- فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي ب-----شهر متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المراة اذا	5318	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1732	false	-4319545600832685009	270	299	1360	1498	1501	300	قال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه افطر فاذا عوفي بني وكفر كفارة يمين وان احب اتي بصيام شهر متتابع ولا كفارة عليه------------- اذا	1732	-1781846173332082065	128	231.0	101	151	84.7682113647461	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	14	50	78	258	1557	300	ومن نذر ان يصوم شهرا بعينه فافطر يوما بغير عذر ابتدا شهرا وكفر كفارة يمين وجملته انه اذا نذر صوم شهر معين----------- فافطر في اثناءه لم يخل من حالين احدهما افطر لغير ع-------------------------ذر ففيه روايتان احداهما	5321	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1733	false	-4176917941298715555	200	244	1065	1272	1577	300	ومن نذر ان يصوم شهرا بعينه فافطر يوما بغير عذر ابتدا شهرا وكفر كفارة يمين ش--------- اذا نذر صوم شهر بعينه كرجب مثلا فافطر يوما فيه او اكثر فلا يخلو اما ان يكون لعذر او لغير عذر فان كان لغير عذر ففيه روايتان احداهما	1733	-1781846173332082065	134	219.0	103	216	62.03703689575195	23	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5323	true	-3116850171363310424	0	43	0	198	1484	300	عبد الكريم بن ابي امي---------------------------------ة انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها----- وقال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر بن شعيب ان عاءشة ا--------------عتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد ------------ما مات	5323	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1736	false	-4566198573131094241	80	136	386	645	1501	300	عبد الكريم--- ابي امية عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها 3774 وقال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر بن مصعب ان عاءشة رضي الله عنها اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن رضي الله عنه بعدما مات	1736	-1781846173332082065	188	329.5	146	262	71.75572204589844	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	97	133	459	628	1461	300	ان رجلا اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5324	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms0488	false	1783535639661636578	250	279	1305	1440	1535	300	انه قال اتي رجل النبي فق-------------------ال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي------------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	488	-1781846173332082065	124	212.5	97	173	71.67630004882812	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	146	218	733	1112	1536	300	بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 واما السنة فما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران------------------------------------------------------------------- واذا اج-----تهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة	5326	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1738	false	-4717499610933822970	0	110	0	527	1459	300	بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ب 1 وقوله تعالي ب 2 19 وان احكم بينهم بما انزل الله ب 1 وقوله تعالي ب 2 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ب 1 3776 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران متفق عليه 3777 ولابي داود والنساءي من رواية ابي هريرة رضي الله عنه واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر وكذا من مسلم مع ان هذا ولله الحمد اجماع-------------------------------------------------------- والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا------ كالجهاد والامامة	1738	-1781846173332082065	234	356.5	184	608	38.48684310913086	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5331	true	7711768194583897084	269	299	1420	1582	1587	300	يكون متكلما سميعا بصيرا لان الاخرس لا يمكن--ه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته ----------------------------والاصم لا يسمع قول الخصمين والاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه والمقر له من	5331	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1741	false	-1900973431974449070	117	149	608	779	1581	300	يكون متكلما سميعا بصيرا لان الاخرس يتعذر عليه النطق بالحكم و-------------------اشارته ان فهمت لن لا يفهمها كل احد والاصم لا يسمع قول الخصمين والاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من --	1741	-1781846173332082065	126	212.0	104	192	65.625	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	117	151	596	754	1541	300	ابو بكرة---- الي عب------د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	5341	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1743	false	3314007459379458671	13	45	56	205	1414	300	ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان	1743	-1781846173332082065	134	237.0	104	168	79.76190185546875	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	198	290	955	1421	1471	300	في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر و-----------------روي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاورابو بكر الناس---------------------- في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور الصحابة في حد الخمر وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك قال احمد لما ولي سعيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما	5342	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1744	false	-3852358752152247156	119	178	566	856	1464	300	في اساري بدر -----------------------------وفي لقاء الكفار يوم بدر وفي غير ذلك 3794 وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله 3795 وكذلك شاور --------ابو بكر الصديق رضي الله عنه الصحابة في ميراث الجدة 3796 وكذلك عمر رضي الله عنه----- في حد الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لما ولي سع-د بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما	1744	-1781846173332082065	207	323.5	162	505	40.9901008605957	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5349	true	-2136670540142323597	59	91	299	468	1477	300	ينقض احكامهما ف-------ان ابا بكر------------- سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفه-عمر------------- ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض واحد منهم ما فعله من قبله وجاء	5349	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1747	false	-9198346976093170852	180	219	848	1046	1463	300	ينقض بالاجتهاد 3804 ولان ابا بكر رضي الله عنه سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفه عمر رضي الله عنه ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض واحد----- ما فعله من قبله وهذا	1747	-1781846173332082065	153	255.0	123	203	75.36946105957031	26	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5356	true	-751162874917531701	176	242	919	1259	1567	300	عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفه--------------ما فقال نعم فقال عمر------------- صحبتهما في السفر الذي -تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في ---------الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما	5356	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1751	false	-8840068319501642491	36	106	199	557	1514	300	عنه انه اتي بشاهدين فقال لا اعرف----------كما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر رضي الله عنه اتعرفهما فقال نعم فقال عمر رضي الله عنه صحبتهما في السفر الذي يتبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير الذي ي---------قطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما	1751	-1781846173332082065	305	583.5	244	377	80.90185546875	55	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	25	82	131	421	1572	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر------------- فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر و-------------قال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	5364	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1752	false	7564524180984596198	45	106	218	521	1502	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر رضي الله عنه فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر رضي الله عنه وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله و------لا تقربوهم وقد ابعدهم الله و------لا تعزوهم وقد اذلهم الله	1752	-1781846173332082065	274	519.0	219	316	86.7088623046875	50	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	228	270	1123	1337	1481	300	الحاكم مسالة قال ولا يقبل هدية من لم يكن يهدي اليه قبل ولايته وذلك لان----- الهدية يقصد بها في الغالب---------------------- استمالة قلبه ليعتني به في الحكم فتشبه- الرشوة -----------قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به---- الكفر	5368	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1752	false	7564524180984596198	208	257	1039	1285	1502	300	للحاكم ------قال ولا يقبل هدية من لم يكن يهدي ل--ه قبل ولايته ش--- لان حدوث الهدية اذا دليل علي انها لاجل الولاية توسلا الي استمالة قلب الحاكم معه علي خصمه فاشبهت الرشوة 3808 ولهذا قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به الي الكفر	1752	-1781846173332082065	165	241.0	129	257	64.20233154296875	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	230	300	1157	1535	1535	300	قال ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وجملته ان علي القاضي العدل بين الخصمين في كل شء من المجلس والخطاب واللحظ واللفظ والدخول عليه والانصات اليهما والاستماع منهما وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا-------------------------------------------------------------------- وقد روي عمر بن ش-بة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته-	5371	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1753	false	-4488244638010780427	190	248	933	1222	1484	300	قال ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه ش اي يدخلهما عليه معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم احدهما في الدخول لءلا ينكسر قلب صاحبه وربما كان ذلك سببا لعدم قيامه بحجته 3814 وقد روي عمر بن شيبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من يلي -القضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته	1753	-1781846173332082065	173	246.0	137	462	37.44588851928711	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	189	264	933	1307	1466	300	المسلم عليه--------------------- لما روي ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ذكره ابو نعيم في الحلية	5373	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1754	false	7440418704090614396	56	131	284	659	1507	300	المسلم علي الكافر في الجلوس 3816 لما روي ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه فاجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت رسول الله------------------- يقول لا تساووهم في المجالس ذكره ابو نعيم في الحلية	1754	-1781846173332082065	352	673.0	281	395	89.11392211914062	68	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	48	173	257	914	1544	300	قال واذا حكم علي رجل في عمل غيره فكتب بانفاذ القضاء عليه الي قاضي ذلك البلد قبل كتابه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ثم الاصل في كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الا----------------------------------طراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و--------يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	5382	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1754	false	7440418704090614396	209	296	1044	1490	1507	300	قال واذا حكم علي رجل في عمل غيره وكتب بانفاذ القضاء عليه الي قاضي ذلك البلد قبل كتابه واخذ المحكوم عليه بذلك الحق ش ك----------تاب القاضي الي القاضي مقبول في الجملة ب-----------------الاجماع ويرجحه مكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي الي --------------------------------------------ملوك الاطراف كقيصر وكسري وغيرهما 3818 وفي الصحيح انه كتب الي ق--------------------------------------------يصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظ-م الروم اما بعد فاسلم تسلم ا-سلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت ف---عليك اثم الاريسيين و ب 2 19 يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	1754	-1781846173332082065	359	605.0	289	699	51.35908508300781	59	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5383	true	-2187104022559002221	0	185	0	928	1525	300	يحكم علي رجل بحق فيغيب قبل ايفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا يحمله الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر---- فيهرب قبل الحكم علي-------ه فيسال صاحب الحق الحاكم الحكم عليه -------------------------------------------------------------وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث يلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كانت بينهما ------مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي بلد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه سواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ان يكتب بعلمه بشهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم ---البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيساله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا وكذا لي---كون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا	5383	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1755	false	-1438686789411176836	116	264	589	1325	1494	300	يحكم علي رجل بحق فيغيب قبل ايفاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقوم البينة علي حاضر بحق فيهرب قبل الحكم عليه ويثبته ويسال---------- الحاكم الحكم بذلك فيحكم به ففي جميع ذلك متي سال المحكوم له الحاكم ان يحكم بذلك وان يكتب له كتابا بحكمه فانه---------------- يلزمه------ اجابته------------ ويلزم المكتوب --له قبل ذلك والعمل به وان قربت المسافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءخذ المحكوم عليه بذلك الحق ان اعترف انه المحكوم عليه وان انكر انه المسمي في الكتاب ولم يقم المدعي عليه بينة بذلك فاقول قول مع يمينه الضرب الثاني ان يكتب بما ثبت عنده ليحكم به حاكم اخر---- مثل ان تقوم عنده بينة----- بحق لشخص علي شخص فيس------------اله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له بذلك قال القاضي يكتب ل-------ه شهد عندي فلان وفلان ب-----كذا ليحكم به المكتوب الي----------------ه ولا يقول ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما ول----ا يقبل هذا الكتاب--- الا ان يكون بين الحاكمين مساف------ة القصر علي	1755	-1781846173332082065	396	424.0	307	1145	34.58515167236328	63	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	81	108	404	548	1540	300	قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة عدلين يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي انه كتابي الي فلان وجملته انه يشترط-------- لقبول كتاب القاضي	5387	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1756	false	6049389389056337627	9	37	48	195	1490	300	قال ولا يقبل الكتاب الا بشهادة عدليم يقولان قراه علينا او قرء عليه بحضرتنا فقال شاهدا علي انه كتابي الي فلان -----ش اما اشتراط شاهدين لقبول كتاب القاضي	1756	-1781846173332082065	131	238.5	104	152	86.18421173095703	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5394	true	-781636094902022331	28	176	130	863	1485	300	يسوغ فيه الاجتهاد وجب قبوله وصار بمنزلة ما اجمع عليه فصل واذا اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته فظاهر كلام الخرقي ان قوله مقبول وخبره نافذ ل------------------------------------انه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان يقبل----- مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير ولايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا في بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما الاخر بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا---------------------------------- في عمل احدهما كانهما اجتمعا جميعا في دمشق----------------- فان قاضي دمشق لا يعمل بما اخبره به قاضي مصر لانه يخبره به في غيره غمله وهل يعمل----- قاضي -مصر بما اخبره به قاضي دمشق اذا رجع الي مصر -فيه وجهان بناء علي	5394	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1758	false	-2329121923156284995	204	285	993	1381	1452	300	يسوغ فيه الاجتهاد ومقتضي-------------------------------------------------------------------------------- كلامه ايضا انه لو اخبر في حال ولايته بحكم في غير محل ولايته انه يقبل منه لانه اذا-قبل قول------ه بعد العزل--------------------- فلان يقبل قوله مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا جميعا في غير محل ولايتهما اما ان اجتمعا في عمل احدهما كان--- اجتمع----- قاضي دمشق وقاضي مصر في مصر فان قاضي مصر -لا ي----------------------------------------------------------عمل بخبر قاضي دمشق بما اخبره به قاضي -مصر اذا رجع الي دمشق فيه وجهان بناء علي	1758	-1781846173332082065	236	314.0	184	832	28.365385055541992	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	138	217	688	1095	1527	300	رواية حرب وروي عنه ابو طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام او-دعني هذا رجل فقال--- احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب يقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام البينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا قد اعذروا اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو معني حسن وقد ذكر -	5402	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1761	false	-6961022911741466276	76	154	394	790	1547	300	رواية ابي------------- طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام او دعني هذا رجل فقال 16 احمد اهل المدنية يقضون علي الغاءب يقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام البي-ة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا قد اعذر-- اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو معني حسن فلم ينكر	1761	-1781846173332082065	379	723.5	304	412	91.99028778076172	68	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	40	102	219	526	1564	300	قال واذا اتاه شريكان في ربع او نحوه فسالاه ان يقسمه بينهما قسمه واثبت في القضية بذلك ان قسم-ه اياه بينهما كان علي اقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان الشريكين في اي شء كان ربعا او غيره والربع ------------هو العقار من الدور ونحوها ا-----------ذا طلبا من ال--------حاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه----- وان لم يثبت عنده ملكهما	5403	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1762	false	7072713295515002786	28	143	151	728	1557	300	قال واذا اتاه شريكان في ربع او نحوه فسالاه ان يقسمه بينهما قسمه واثبت في القضية بذلك ان قسمته اياه بينهما كان عن- اقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما ش اوصل في جواز القسمة في الجملة الاجماع وقد شهد له قسم النبي خيبر علي ثمانية عشر سهما وقسمه الغناءم وقوله الشفعة فيما لم يقسم ثم الحكمة تقتضي ذلك اذ بالشركاء حاجة الي ذلك ليتمكن كل منهم من التصرف في حقه بما شاء ويتلخص من سوء المشاركة اذا ثبت ذلك فاذا اتي الحاكم اثنان او اكثر فادعيا انهما شريكان في ربع وهو العقار من الدور ونحوها او نحوه وهو ما عداه من الاموال وسالاه ان يقسمه بينهما فانه يقسمه بينهما وان لم يثبت عنده ملكهما	1762	-1781846173332082065	241	385.0	188	578	41.69550323486328	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	203	297	1094	1529	1545	300	وزنا والموزون كيلا و-----التفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في ال-بيع ولا يحنث اذا حلف لا يبيع بها واذا كان العقار او نصفه وقفا جازت القسمة وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا--------------------------------------------------------------------------- ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان بعضه و------قفا وبعضه طلقا والرد------------------------------------------------------------ من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف فان -----------كان من اهل الوقف جاز	5405	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1765	false	-8152831455551375773	0	74	0	361	1542	300	وزنا والموزون كيلا ومنها التفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في المبيع ومنها ---اذا حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فقسم انه لا يحنث ومنها جواز قسمة العقار الموقوف او بعضه وعلي قول ابن بطة ينعكس جميع ذلك ولو --------------------------------كان بعض العقار وقفا وبعضه طلقا واحتيج الي رد عوض فانه يتوقف كما تقدم علي التراضي ثم ان كان العوض من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وانه ممتنع وان كان من رب ال-وقف جاز	1765	-1781846173332082065	174	270.5	138	593	29.342327117919922	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5406	true	-1984205432553165802	88	116	462	612	1532	300	في الحكم مسالة------ قال ولو سال احدهما شريكه مقاسمته فامتنع------ اجبره الحاكم علي ذلك اذا اثبت عنده ملكه-ا وكان مثله ينقسم وينتفعان به مقسوما-- اما اذا طل------ب احدهما	5406	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1762	false	7072713295515002786	201	232	1043	1213	1557	300	في الجميع والله اعلم قال ولو سال احدهما شريكه مقاسمته فامتنع الاخر اجبره الحاكم علي ذلك اذا -ثبت عنده ملكهما وكان مثله ينقسم وينتفعان به مقسوما ش الاموال علي ضربين احدهما	1762	-1781846173332082065	135	218.0	109	171	78.9473648071289	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5406	true	-1984205432553165802	134	157	711	829	1532	300	ان يثبت عند الحاكم ملكهم-----------------------------ا ببينة لان في---- الاجبار علي القسمة حكما علي الممتنع منهما فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه	5406	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1763	false	-8211572813881113445	7	36	37	187	1477	300	ان يثبت عند الحاكم ملكهما واقره ابو محمد علي ذلك مريدا ببينة ومعللا بان الاجبار علي القسمة حكم- علي الممتنع منهما فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه	1763	-1781846173332082065	111	201.5	89	151	73.50993347167969	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	151	187	851	1013	1553	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض ل-------ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ف------ليس له	5423	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1811	false	-2263693735864120897	265	300	1340	1499	1499	300	واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي -----رسول الله فقا----------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ازرعها ليس له-	1811	-1781846173332082065	137	237.5	105	175	78.28571319580078	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5427	true	4634853451689346760	169	235	904	1220	1549	300	حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة قال احمد هكذا جاء الحديث فظاهر هذا انه اخذ به وروي عنه انه لا يقبل قوله انه وصي حتي يشهد له رجلان او رجل---------------------- عدل فظاهر هذا انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الوصية شهادة رجل واحد وقال في ال-------------------------------------------------------------------رجل يوصي ولا يحضره الا النساء قال اجيز شهادة النساء فظاهر هذا انه اثبت الوصية بشهادة النساء علي	5427	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1768	false	-573234662429301722	139	232	672	1143	1462	300	حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة------------------ الحديث والمذهب عند القاضي الاجتزاء في ذلك بشاهدين كغيره وهو ظاهر اطلاق الخرقي اعتمادا علي ب 2 19 واشهدوا ذوي عدل منكم ب 1 ونحوه قال القاضي وحديث قبيصة في حل المسالة لا في الاعسار الامر الثالث معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما يقبل فيه طبيب و-----------احد وبيطار واحد اذا لم يوجد غيره نص عليه احمد نظرا للحاجة ونحو هذا ما نقل عنه في رجل يوصي ولا يحضره الا النساء قال اجيز شهادة النساء وكذلك نقل عنه ا-نه ا---جاز شهادة النساء علي	1768	-1781846173332082065	158	179.0	123	504	31.349206924438477	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5428	true	-1866038614125891013	29	59	138	280	1609	300	في عبد ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكا---نا معسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين ف---للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا	5428	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1831	false	5619687870455439998	74	164	364	781	1444	300	ف------ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما علي شريكه ش لانها دعوي مجردة لا تتضمن حقا لما تقدم من ان عتق المعسر لا يسري وهذا بخلاف ما لو كانا موسرين فان دعوي كل واحد مهما تضمنت انه يستحق علي شريكه نصف القيمة واذا لم يقبل قول كل واحد منهما علي الاخر لم يعتق من العبد شء والله اعلم قال فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا	1831	-1781846173332082065	132	236.0	104	423	31.205673217773438	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	44	152	271	848	1628	300	روي--- عقبة بن الحارث قال------------- تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك --------له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ولانها شهادة--------------------------------------------------------- علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء كالولادة وتخالف العقد فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل في الاستهلال لانه يكون بعد الولادة وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم لانه يكون حال الولادة فيتعذر حضور الرجال فاشبه الولادة نفسها وقد روي عنعلي رحمه الله --انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه الامام احمد وسعيد	5433	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1771	false	-364002430139762015	149	216	806	1144	1608	300	روي عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قا---------------------------ل فذكرت ذلك لرسول الله فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك للنبي فقال و---------كيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها رواه البخاري وغيره وفي رواية اخري دعها عنك 3833 وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي اله عنه انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه------- احمد وسعيد	1771	-1781846173332082065	182	245.0	141	661	27.534038543701172	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	91	202	512	1028	1501	300	رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن واما النوع الثاني فسنذكر------------------------ه ان شاء الله تعالي في المسالة التي تلي هذا فصل ----------------------اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا -سالت احمد عن رجل ش-هد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان -كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	5436	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1774	false	-3589553543055387550	167	267	850	1320	1496	300	رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله------------------- من غير محارمهن وقول الخرقي شهد به ظاهره اللزوم وهو يرشح ان مذهبه ان الاداء فرض عين ثم كلامه يشمل وان كان المشهود عليه غاءبا وهو كذلك اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه ف------------------------------------ان لم يعرفه الا بعينه لم يشهد عليه الا بحضرت----------------------------------ه نص عليه في رواية مهنا وساله----- عن رجل يشهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا ان- يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهذان جميعا فلا باس واذا كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	1774	-1781846173332082065	329	510.5	253	565	58.23008728027344	62	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5442	true	1959012034739981371	106	201	546	1029	1542	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6---------------- فامر------- بالتوقف عن نبا----------- الفاسق والشهادة نبا فيجب التوقف عنه وقد روي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام ولا ذي غمر علي اخيه--------------------------------- رواه ابو عبي------د وكان ابو عبيد لا يراه خص بالخاءن والخاءنة امانات الناس بل جميع ما افترض الله تعالي علي العباد القيام به او اجتنابه من صغير ذلك وكبيرة قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاحزاب 72 وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه انه قال لا يءسر رجل بغير العدول	5442	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1778	false	-2035289986171349731	39	169	185	809	1507	300	ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ب 1 او ب 2 19 فتثبتوا ب 1 فامر سبحانه بالتبين او التثبت عند مجء الفاسق 3841 وعن عمرو بن شعيب--------------- عن ا--بيه عن جده رضي الله ع-----نهم قال قال رسول الله لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ---------------------ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت رواه احمد وابو داود وكان ابو عبيد لا يراه خص بالخاءن والخاءنة امانات الناس بل جميع ما ف--رض الله تعالي علي العباد القيام به وهو حسن ويءيده قوله تعالي ب 2 19------------ انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها ب 1 الاية ولان الثقة لا تحصل بقوله لارتكابه محظور الدين والكذب من جملته 3842 وما احسن ما يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يءسر رجل بغير العدول	1778	-1781846173332082065	326	502.0	253	682	47.80058670043945	54	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5443	true	8277857298594918554	161	194	897	1059	1620	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض ان الفسق الذي يتدين به من جهة الاعتقاد لا ترد الشهادة به وقد روي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة	5443	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1779	false	-67384030966299071	7	35	39	175	1590	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذ لهم وازع عن الكذب قال ابو محمد و--------------------------روي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة	1779	-1781846173332082065	103	178.0	82	162	63.58024597167969	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	25	123	144	615	1530	300	بما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------ل لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء ب--حقوق الله تعالي والجفاء في الدين ولنا ان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت شهادته علي اهل القرية كاهل القري ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم فيعرف عدالته مسالة قال والعدل من لم تظهر منه ريبة	5444	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1780	false	6185423696882415086	66	111	369	577	1519	300	لما روي ابو-------------------- هريرة رض---------ي الله ع------نه انه سمع رسول الله يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية رواه ابو داود وابن ماجه وعلل ذلك -------------------ابو عبيد ب------------------------ما فيه -من الجفاء في حقوق الله تعالي والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعدل من لم تظهر منه ريبة	1780	-1781846173332082065	143	187.0	110	488	29.30327796936035	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5445	true	5142598047840406995	141	283	672	1395	1477	300	المروءة ف---اجتناب الامور الدنيءة المزرية به وذلك نوعان احدهما من الافعال كالاكل في السوق يعني به الذي ينصب ماءدة في السوق ثم ياكل والناس ينظرون ولا يعني به اكل الشء اليسير كالكسرة ونحوها وان كان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من بدنه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او جاريته او غيرهما بحضرة الناس بالخطاب الفاحش او يحدث الناس بمباضعته اهله ونحو هذا من الافعال الدنيءة ففاعل هذا لا تقبل شهادته لان هذا سخف ودناءة فمن رضيه لنفسه واستحسنه فليست له مروءة فلا تحصل الثقة بقوله ------------------------قال احمد في رجل شتم بهيمة قال الصالحون لا تقبل-------------------- شهادته حتي يتوب----------------------------------------------------------------- وقد روي ابو مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت يعني من لم يستح صنع ما شاء	5445	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1781	false	-7606510080775265421	50	196	260	982	1501	300	المروءة وهي اجتناب الامور الدنيءة التي تزري به--------------------------- كالاكل في السوق كان--------- ينصب ماءدة و-----------ياكل عليها-------- ولا يضر---- اكل الشء اليسير كالكسرة ونحوها او ك-ان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من يديه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او س-ريته---------- بحضرة الناس بالخطاب الفاحش او يحدث الناس بمباضعته لهما ونحو ذلك من الافعال الدنيءة التي يجتنبها ذوو المروءات وانما اعتبر ذلك في الشهادة وان لم يكن حراما لان مرتكبه ---لا تحصل الثقة بقوله لان من فعل ذلك لا يمتنع غالبا من الكذب ونحوه ومن ثم قلنا من داوم علي ترك السنن الراتبة ردت شهادته لا لارتكابه محرما بل لان من هذه حاله لا يءمن ان يترك شيءا من الفراءض 3845 وقد روي عن النبي انه قال------------------------------------- ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ا--ي من لم يستح صنع ما شاء	1781	-1781846173332082065	434	654.0	340	835	51.97604751586914	75	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	114	251	592	1318	1572	300	ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي--------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصا-حبهم فنزلت فيهم---------------------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة 106 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا---- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعر--------------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد-لا ولا كتما ولا غيرا -انها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواهما ابو داود	5459	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1782	false	4118953626095772159	9	179	39	907	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم الداري وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصالحبهم قال و-فيهم نزلت هذه الاية ب 2 19 يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم ب 1 رواه البخاري وابو داود فقد وافق قضاء الرسول الاية الكريمة ثم ان الصحابة رضي الله عنهم قضو بذلك فدل علي بقاء الحكم بعد وفاته 3847 فعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موسي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد ان-- كان في عهد رسول الله فاحلف-------------------هما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بد لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواه-- ابو داود	1782	-1781846173332082065	634	1095.5	510	926	68.46652221679688	106	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	206	298	1062	1561	1571	300	افضي-- الي الموت فتجب الدية للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض او المجروح بمال فانه انما يجب للشمهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة لغريمه فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بماله قلنا انما اجزناها لان الدية لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب للشاهد ابت-داء انما تجب للقتيل او -لورث----ته- ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة----------- بالمال واما الداف--------------------------------ع عن نفسه فمثل -ان يشهد المشهود عليه بجرح الشهود او تشهد عاقلة	5463	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1785	false	2789950296481272221	6	95	32	485	1506	300	افضاءه الي الموت فتجب الدية للوارث الشاهد ابت---داء فيكون شاهدا لنفسه وهنا الحق ا-------------------------------------------------------نما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل قلت وعلي هذا الفرق ينبغي ان يخرج في الشهادة بالجرح خلاف بناء علي ان الشهادة هل تجب في الشهادة بالجرح خلاف بناء علي ان الشهادة هل تجب للمجروح ابتداء---------------- او للورثة انتهي ثم علي القول بالقبول متي حكم بها لم يتغير الحكم بالموت بعده والله اعلم قال ولا دافع عنها ش اي دافع عن نفسه ضررا كان يشهد المشهود عليه بجرح الشهود او ال---عاقلة	1785	-1781846173332082065	196	134.0	153	684	28.654970169067383	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	135	172	696	869	1550	300	وقد قال--- الزهري---- مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي---- طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5464	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1784	false	7448292039659265783	249	285	1311	1476	1560	300	وقد روي عن الزهري قال مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم 3850 وعن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله ان------------------- لا شهادة لخصم ولا طنين	1784	-1781846173332082065	144	253.0	111	184	78.26087188720703	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	35	180	197	937	1581	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا رسول الله انها لكاذبة قال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر ولا نسلم انه غير ذي مروءة فانه كا----------لحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم الامراء والعلماء والصالحون والاتقياء سءلاياس بن معاوية عن شهادة العبيد فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد بن ابي زياد مولي ابن عباس من العلماء الزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس احد العلماء الثقات وكثير من العلماء ال----------------------موالي كانوا عبيدا او ابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية والحرية لا تغير طبعا ولا تحدث علما ولا	5471	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1788	false	4196228126448034365	0	69	0	337	1507	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي وهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله فقال --------------------كيف وقد زعمت-------------- وفي رواية فنهاه عنها وفي رواية------------------------------------------------- دعها عنك ودعوي----------------------------------------- انه---- لا مروءة له ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من سلف هذه الامة وعلماءها وصالحيها موالي و-------------------------لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الح--------رية --------------لا تحدث علما ولا	1788	-1781846173332082065	255	370.0	199	772	33.031089782714844	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5474	true	6131264713326336522	0	59	0	300	1549	300	شهد علي المغيرة بن شعبة تب-------------- اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا----- قال سعيد بن المسيب شهد علي المغير--------ة ثلاثة رجال ابو بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معيد ونكل زياد فجلد عمر------------- الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل في العبادة	5474	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1789	false	8478942725888950182	43	111	196	536	1485	300	شهد علي المغيرة به شعبة رضي الله عنه لست اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا 3857 قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد ونكل زياد فجلد عمر رضي الله عنه الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	1789	-1781846173332082065	293	543.0	234	340	86.17646789550781	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5476	true	-1351104815890735628	9	44	38	220	1521	300	فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وانه لا يعود الي مثله وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	5476	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1790	false	-8276526137387490452	149	171	714	835	1470	300	فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وانه لا يعود الي مثله وعلله ب-------------------------------------------------------------انه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب	1790	-1781846173332082065	115	215.0	94	182	63.18681335449219	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5479	true	1859211584192649467	3	140	16	711	1539	300	قال ومن شهد-------- بشهادة قد كان شهد بها وهو غير عدل وردت عليه لم تقبل منه في حال عدالته وجملته ان الحاكم اذا شهد عنده فاسق فرد شهادته لفسقه ثم تاب واصلح واعاد تلك الشهادة لم يكن له ان يقبلها وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور والمزني وداود تقبل قال ابن المنذر والنظر يدل علي هذا لانها شهادة عدل فتقبل كما لو شهد وهو كافر فردت شهادته ثم شهد بها بعد اسلامه ولنا انه متهم في اداءها لانه يعير بردها ولحقته غضاضة لكونه--------------------------------------------------------------------ا ردت بسبب نقص يتغير به وصلاح حاله بعد ذلك من فعله يزول به العار فتلحقه------------------------- التهمة في انه قصد اظهار العدالة واعادة الشهادة لتقبل فيزول ما حصل بردها ولان الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد فعند ذلك---------- نقول شهادة مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد لان ذلك يءدي الي نقض الاجتهاد	5479	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1791	false	-8271377175054069679	72	175	369	887	1506	300	قال ومن شهد وهو عدل بشهادة قد كان شهد بها وهو غير عدل وردت عليه لم تقبل منه في حال عدالته ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المذهب المعروف المجزوم به عند الاكثرين لانه يتهم ب----------------------------------------اداءها ل-ما لحقه بردها من ال--غضاضة والمعيرة فيحتمل انه اظهر العدالة ليزول عنه ما حصل له من ذلك ولا يرد ما اذا ردت لكفره او صغره او جنونه او رقه او حرابته ثم اعيدت بعد زوال ذلك فانها تقبل علي الاصح لانتفاء التهمة في ذلك غالبا او قطعا وايضا------------------------------------------- الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد وكذلك العدالة واذا نقول شهادة مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد حذارا من-------- نقض الاجتهاد	1791	-1781846173332082065	248	303.5	187	806	30.769229888916016	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5481	true	-5331258300083668739	228	300	1136	1529	1529	300	يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة والجنون والاغماء في معناه بخلاف الفسق والكفر مسالة قال وشهادة العدل علي شهادة العدل جاءزة في كل شء الا في الحدود اذا كان الشاهد الاول ميتا او غاءبا الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها في جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة ب------------اجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجمعت العلماء من-	5481	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1792	false	-4793047871469989168	59	99	259	465	1546	300	يحتمل انه كان موجودا -----حال الشهاد---------------------------------------------------ة قال وشهادة العدل علي شهادة العدل جاءزة في كل شء الا في الحدود اذ -كان الشاهد الاول ميتا او غاءبا ش الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة جاءزة في الجملة بالاجماع --------------------------------------------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من	1792	-1781846173332082065	181	302.0	147	406	44.58127975463867	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5483	true	5362595810598617811	97	164	509	850	1593	300	او مرض-------------------------- او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها -----------------مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل هذا الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة	5483	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1793	false	5164833397506275921	89	137	486	738	1637	300	او مرض يمنع الحضور ونحوه او لكبر او حبس او خوف من سلطان او لص او فتنة ونحو ذلك فعنه وهو الاشهر والمختار للاصحاب الاجتزاء بذلك كالتعذر بالموت والجامع التعذر وعنه لا يكتفي بذلك لاحتمال زوال العذر وتاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --ذلك علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة	1793	-1781846173332082065	100	93.0	74	384	26.04166603088379	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	180	206	931	1073	1579	300	شروط الشهادة من العدالة وغيرها في كل واحد من شهود- الاصل و------الفرع علي الوجه الذي ذكرناه لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل	5484	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1792	false	-4793047871469989168	277	300	1421	1546	1546	300	شروط الشهادة من العدالة وغيرها في كل واحد من شاهدي الاصل وشاهدي الفرع اذ----------------------- الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل-	1792	-1781846173332082065	114	195.0	93	149	76.51007080078125	19	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	244	300	1237	1518	1518	300	بها كتاب الاقضية مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا هلك رجل وخلف ولدين وماءتي درهم فاقر احدهما بماءة درهم دينا علي ابيه لاجنبي دفع الي المقر له نصف ما في يده من ارثه عن ابيه الا ان يكون المقر عدلا فيشاء الغريم ان يحلف مع شهادة الابن وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين هذه-------	5492	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1796	false	2736261581871235244	219	259	1130	1336	1543	300	1-- كتاب الاقضية 1---- قال--------------------- واذا هلك رجل وخلف ولدين وماءتي درهم فاقر احدهما-بماءة درهم دينا علي ا------------------------------------------------------بيه الا ان يكون المقر عدلا فيشاء الغريم ان يحلف مع شهادة الابن وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين ش وضع هذه	1796	-1781846173332082065	194	354.0	157	288	67.36111450195312	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	248	286	1224	1416	1483	300	الا انه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها	5502	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1800	false	8582660617043245170	7	45	36	227	1554	300	الا انه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويت-قون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها	1800	-1781846173332082065	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	1	86	6	438	1470	300	قال ويحلف الرجل فيما عليه علي البت ويحلف الوارث علي دين الميت علي العلم معني البت القطع اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله -------------------ما له عل-ي شء وجملة الامر ان الايمان كلها علي البت والقطع الا علي نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكرابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر احمد حد--------------------------------------------يث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون	5506	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1801	false	-3975874754365219449	116	232	614	1181	1516	300	قال ويحلف الرجل فيما عليه علي البت ش----------------------------------- معني البت القطع والجزم والذي عليه يشمل الاثبات كقوله والله لقد بعتك داري او اقرضتك الفا او لقد باعك ابي داره او اقرضك الفا ونحو ذلك والنفي كقوله والله ما اشتريت هذا العبد ولا له علي هذا الالف ونحو ذلك والمذهب في جميع ذلك ان اليمين علي الجزم والقطع لحديث ابن عباس رضي الله عنها احلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء وهو خرج بيانا لمجمل اليمين وحكي عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري ان اليمين في ذلك كله علي نفي العلم 3865 واستشهد له احمد بحديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي قال--------------- لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا ----ما لا يعلمون	1801	-1781846173332082065	184	253.5	142	754	24.403182983398438	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	135	192	650	929	1470	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي	5506	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1802	false	3590998229362699713	12	65	60	313	1475	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله--------------- في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصب--ها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي	1802	-1781846173332082065	243	459.0	191	279	87.09677124023438	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5507	true	3865289284640952163	0	52	0	243	1396	300	علي البت والقطع وان كان علي نفي العلم مثل ان يدعي عليه دين او غصب او جناية فانه يحلف علي نفي العلم لا غير وان حلف علي-----------------------------------------------------ه علي البت كفاه وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيرهم سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه	5507	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1802	false	3590998229362699713	98	137	473	661	1475	300	علي البت لم تجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نفي العلم وحيث قيل انها علي نفي العلم اجزا الحلف علي البت----- وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيره- سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه	1802	-1781846173332082065	128	220.5	101	296	43.24324417114258	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5515	true	840001094687335671	33	60	165	301	1527	300	تعالي مسالة قال واذا شهد من الاربعة اثنان ان هذا زني بها- في هذا البيت وشهد الاخران انه زني بها في البيت الاخر فالاربعة قذفه وعليهم الحد	5515	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1802	false	3590998229362699713	138	164	667	797	1475	300	--اعلم----- قال واذا شهد من الاربعة اثنان ان هذا زنا بهذه في هذا البيت وشهد الاخران انه زنا بها في البيت الاخر فالاربعة قذفة وعليهم الحد	1802	-1781846173332082065	122	232.0	96	137	89.05109405517578	21	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5521	true	8128955058945140644	93	155	459	773	1464	300	قال ولو جاء --اربعة متفرقون والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل- شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد----------- هذه المسالة قد ذكرناها في كتاب الحدود بما اغني عن- اعادتها هنا مسالة قال ومن حكم بشهادتهما بجرح او -قتل ثم رجعا وقالا عمدنا اقتص منهما وان قالا اخطانا غرما الدية او ارش الجرح وجملة الامر ان	5521	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1803	false	7414878122840452376	44	105	226	529	1530	300	قال ولو جاء الاربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبلت شهادتهم فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد ش قد تقدمت هذه المسالة في ----------------الحدود فلا حاجة الي اعادتها---------- قال ومن حكم بشهادتهما بجرح او بقتل ثم رجعا فقالا عمدنا اقتص منهما وان قالا اخطانا غرما الدية او ارش الجرح ش اما اذا حكم -	1803	-1781846173332082065	263	449.0	208	330	79.69696807861328	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5523	true	-7508092728586340140	47	127	272	688	1613	300	ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا هو السارق فقال علي--------- لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولا مخالف له في الصحابة فيكون اجماعا ولانهما تسببا الي قتله او قطعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر ونصب السكين فانه-------------------------------------------------- لا يفضي ا---------------------لي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في القصاص فاما ان قالا عمدنا الشهادة عليه ولا نعلم انه يقتل ب----هذا وكانا ممن يجوز ان يجهلا- ذلك	5523	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1803	false	7414878122840452376	145	235	740	1180	1530	300	ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا وقالا اخطانا ليس هذا هو السارق فقال رضي الله عنه لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وان قالا اخطانا وظننا ان هذا هو اقاتل وليس هو القاتل فعلي-----------------------------------هما الدية ان كان المشهود به مما تجب به الدية او ارش الجرح ان كان دون ذلك لان قولهما محتمل وهو مما لا يعلم الا من جهتهما ولا شء علي العاقلة لان ذلك ثبت باعترافهما وان ق-----------------الا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بمثل هذا وهم-ا مم--------ن يجهلان ذلك	1803	-1781846173332082065	226	319.5	175	501	45.109779357910156	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5531	true	8351253175219390525	192	232	1011	1210	1558	300	امراة ذكرت عند عمر بسوء فارسل اليها فاجهضت ذا بطنها فبلغ ذلك عمر------------- فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك انما انت مءدب وقال علي عل-------------يك الدية فقال عمر------------- عزمت عليك لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم	5531	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1805	false	-3748708403030617121	0	47	0	233	1540	300	امراة ذكرت عنده--- بسوء فارسل اليها فاجهضت جني--نها فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك انما انت مءدب وقال علي رضي الله عنه عليك الدية فقال عمر رضي الله عنه عزمت عليك لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم	1805	-1781846173332082065	188	337.5	150	238	78.9916000366211	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5541	true	2025427926061886495	205	284	1021	1422	1505	300	قال ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل وجملته ان من شهد بشهادة له بعضها مثل ان يشهد الشريك لشريكه بمال من الشركة او يشهد علي زيد بدار له ولعمرو فان شهادته تبطل في الكل وقالالشافعي فيها قولان احدهما كقولنا والثاني تصح شهادته لغيره لانه اجنبي فتصح شهادته له كما لو لم يكن له فيها شرك ويتخرج لنا مثل هذا بناء علي------------------------------------------ قولنا في عبد بين ثلاثة اشتري نفسه منهم بثلاثماءة درهم فادعي انهم قبضوها	5541	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1807	false	-399708132812675153	237	300	1183	1480	1480	300	قال ومن شهد -شهادة تجر الي نفسه نفعا- بطلت شهادته في الكل ش وذلك ب-----------------------------ان ي-------------------------------------شهد علي زيد بدار له ولعمرو ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- لانها شء واحد فاذا بطل بعضه بطل كله اذ الشء يفوت بفوات جزءه وخرج ابو محمد قولا اخر ان البطلان يختص بما هو متهم فيه قال من قولنا في عبد بين ثلاثة اشتري نفسه منهم بثلاثماءة درهم فادعي انهم قبضوها-	1807	-1781846173332082065	166	221.0	130	443	37.47178268432617	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5542	true	-7796939407249172584	41	119	207	607	1537	300	قال واذا مات رجل وخلف ابنا والف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم وصدقه الاب- وادعي اخر مثل ذلك وصدقه الابن فان كان في مجلس واحد كان- الالف بينهما وان كان- في مجلسين كان- الالف للاول ولا شء للثاني وجملته ان الميت-- اذا ---------خلف وارثا وتركه فاقر الوارث لرجل بدين علي الميت يستغرق ميراثه فقد اقر بتعليق دينه بجميع التركة واستحقاقه لجميعها فاذا اقر بعد ذلك لاخر نظرت فان كان في المجلس صح ----------الاقرار واشتركا في التركة	5542	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1808	false	-7839704361046144887	28	99	148	501	1525	300	قال واذا مات رجل وخلف ابنا والف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم فصدقة الابن وادعي اخر مثل ذلك وصدقة الابن فان كان في مجلس واحد كانت الالف بينهما وان كانا في مجلسين كانت الالف للاول ولا شء للثاني ش وضع هذه المسالة اذا مات رجل وخلف وارثا وتركة فاقر الوارث لشخص بدين علي مورثه يس---------------------------------تغرق التركة ثم اقر---------------------------- لاخر----- فان كان في --مجلسين فهي للاول بالاقرار ولا شء للثاني ----	1808	-1781846173332082065	278	447.0	218	425	65.4117660522461	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5545	true	-5679122598839807097	11	143	56	747	1549	300	اذا كانوا في حجره فانه يعني انه لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم قبلت شهادته--------- لزوال المعني الذي منع قبولها والحكم في امين الحاكم يشهد للايتام الذين هم تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء مسالة قال ------------------------------------------------------------------------اذا شهد من يخنق في الاحيان قبلت شهادته في---- افاقته قال---ابن المنذر اجمع علي هذا كل من ن-----حفظ عنه من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور ولا احسبه الا مذهب اهل الكوفة وذلك لان الاعتبار في الشهادة بحال اداءها وهو في وقت الاداء من اهل التحصيل والعقل الثابت فقبلت شهادته كالصبي اذا كبر ولانه عدل غير متهم فقبلت شهادته كالصحيح وزوال عقله في غير حال الشهادة لا يمنع قبولها كالصحيح الذي ينام والمريض الذي يغمي عليه في بعض الاحيان مسالة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتقبل شهادة الطبيب ف------ي الموضحة اذا لم يقدر	5545	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1809	false	-7847711272831765995	157	300	738	1463	1463	300	اذا كانوا في حجرة يحترز عما---- لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم -فان شهادته اذا تقبل لزوال المقتضي للمنع--------- والحكم في امين الحاكم يشهد ليتي-----------م تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء ونص الخرقي علي هذه المسالة يءيد ان قوله ثم ولا تقبل شهادة خصم ان مراده العدو قال واذا شهد من يخنق في الاحيان قبلت شهادته في حال افاقته ش حكي ابن المنذر--------- هذا اجماعا ممن يحفظ عنه من اهل العلم ويشهد له ا------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في الشهادة بحال اداءها بدليل -------------------------------------------------------الصبي اذا كبر وهذه العبارة تشعر بان الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الافاقة وهي عبارة الشيخين ونحوها عبارة ابن حمدان قال تقبل ممن يصرع في شهر مرتين قال وقيل ممن يخنق احيانا في حال افاقته وكل هءلاء لم يشترطوا ان يتحمل حال افاقته بل التعليل السابق وهو لابي محمد يقتضي عدم اشتراط ذلك وفيه نظر قال وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة اذا لم يقدر-	1809	-1781846173332082065	318	450.0	253	991	32.08879852294922	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	159	297	780	1463	1477	300	الدعوي في--- اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفقة او نحو ذلك وهي ف-ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد- غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينك------------------------------------------------ر ذلك وقيل المدعي من اذا ترك--------------------------------------------------------------------------------- لم يسكت والمدعي عليه من اذا ترك سكت وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان الثمن غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم- دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي -المدعي عليه	5546	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1810	false	-6519132603922915045	79	211	381	1029	1469	300	الدعوي اي في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صف-ة او نحو ذلك قال وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عل--------------------------------------------------------يه وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وهو قريب من الذي قبله وقال الشيخان في مختصر-----يهما المدعي من اذا سكت ترك قال ابن حمدان وقيل مع امكان صدقه ولا بد من هذا القيد والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك---------------------------- وقد يكون كل من الخصمين مدعيا ومدعي عليه كم-------ا في الاختلاف في قدر------------- الثمن 3872--------------- والاصل في الدعوي قول النبي لو ي-------------------عطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وشرط الم---------------دع------------ي والمدعي عليه	1810	-1781846173332082065	446	746.5	347	819	54.4566535949707	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	46	118	242	603	1518	300	قال ومن ادعي دابة في يد رجل فانكر- واقام كل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بسماع بينة المدعي --ويمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي عليه انها له او قالت ولدت في ملكه عليه وجملة ذلك ان من ادعي شيءا في يد غيره فانكره ولكل واحد منهما بينة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------بينة المدعي تسمي بينة الخارج وبينة الم-----------------------------------------------دعي عليه	5550	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1811	false	-2263693735864120897	150	239	764	1213	1499	300	قال ومن ادعي دابة في يد رجل فانكره واقام كل----- منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي------------------- امر باستماع بينة المدعي او يمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي----- انها له او قالت ولدت في ملكه ش اذا ادعي انسان دابة او- شيءا في يد انسان--------------------------- فان اقر له فلا كلام وان انكره واقام كل واحد منهما بينة بالمشهور من الروايات والمختار للاصحاب تقديم بينة المدعي مطلقا لما استدل به الخرقي من ان النبي امر باستماع بينة المدعي او يمين المدعي عليه	1811	-1781846173332082065	246	397.5	193	506	48.616600036621094	44	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5552	true	8202241455859548137	9	54	53	305	1576	300	قال اصحابنا ولا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والصغير والكبير والمجنون والمكلف وقال-الشافعي اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه لا يمكنه ان يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء فيقوم الحاكم مقامه في ذلك لنزول الشبهة وهذا حسن	5552	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1813	false	-5934120941205685331	28	63	131	321	1601	300	قال اصحابنا ولا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والصغير والكبير والمجنون والمكلف وقال الشافعي ان- كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه -حلف المشهود له -انه لم يقض ولم يبر لت------------------------------------------------------------زول الشبهة وهذا حسن	1813	-1781846173332082065	174	309.5	143	253	68.77470397949219	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	67	118	336	598	1492	300	قال ولو كانت الدابة في ايديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه -سقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما -------------------وكانت اليمين لكل واحد منهما علي صاحبه في النصف المحكوم له به وجملته انه اذا تنازع رجلان في --عين في ايديهما فادعي---------- كل واحد منهما	5555	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1813	false	-5934120941205685331	145	199	746	1031	1601	300	قال ولو كانت الدابة في ايديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وجعلت بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما علي الاخر في النصف المحكوم به له ش--------- اذا كانت الدابة او العين في ايديهما فتداعياها واقام كل واحد منهما	1813	-1781846173332082065	229	400.5	180	294	77.89115905761719	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	0	24	0	122	1552	300	قال ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف انه لا يملكها وانها لاحدهما لا يعرفه عينا -قرع بينهما فمن قرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه حلف وسلمت اليه	5562	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1814	false	6805814590861579223	217	268	1139	1394	1560	300	قال ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف انه لا يملكها وانها لاحدهما لا يعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحه حلف وسلمت اليه ش اذا تداعيا دابة او عينا في يد غيرهما فاعترف انه لا يملكها وانها لاحدهما لا يعرف عينه فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه	1814	-1781846173332082065	122	230.5	98	255	47.843135833740234	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5576	true	-836656022433879144	17	91	101	454	1468	300	والله اعلم مسالة قال ولو -كان في يده دار فادعاها رجل فاقر بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل الخصم فيها وان كان غاءبا وكانت للمدعي بينة حكم بها للمدعي ببينته وكان الغاءب علي خصومته متي حضر وجملته ان ال-------------------------انسان اذا ادعي دارا في يد غيره فقال الذي هي في يده ل-يست لي انما هي لفلان وكان المقر له---- بها حاضرا سءل عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وكان صاحب اليد	5576	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1815	false	-7760659116762151626	226	295	1177	1497	1517	300	والله اعلم------ قال واذا كان في يده دار فادعاها رجل واقر بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل الخصم فيها وان كان غاءبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها---- ببينته كا-ن الغاءب علي خصومته متي حضر ش اذا كانت في يده دار او عين فادعاها انسان فاقر بها من----------------------- هي في يده لغيره ----نظر في----------- المقر له فان كان حاضرا مكل-فا جعل كان--------ه الخصم فيها لان------ اليد	1815	-1781846173332082065	238	343.0	182	384	61.97916793823242	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5586	true	6139778195988911714	27	143	133	749	1584	300	قال ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي المسلم ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لان المسلم باعترافه باخوة الكافر يعترف بان اباه كان كافرا مدعيا لاسلامية وان لم يعترف------- باخوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما وجملته انه اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين يعترفان انه ابوهما احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه ---------مات علي دينه وان الميراث له دون اخي-----------------------------------------ه فالميراث للكافر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي المسلم لا تخلو من ان-- يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون---------------------------------------------------------------------------------- اولاده مسلمين وي---كون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف------------------- الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار	5586	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1817	false	-9178118197412982825	51	215	248	1097	1559	300	قال ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي المسلم ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لان المسلم باعترافه باخوة الكافر --مقر بان اباه كان كافرا مدع-- لاسلامه -وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما ش--------- اذا مات انسان وخلف ابنين------------------------------------ احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد من الابنين ان اباه مات علي دينه فلا يخلو اما ان يعترف المسلم باخوة الكافر او لا فان اعترف باخوته فالميراث للكافر في احدي الروايتين واختاره الخرقي لما علل به من ان المسلم باعترافه باخوة الكافر يعترف ظاهرا بان اباه كان كافرا وانه اسلم واذا دعوي اخيه علي وفق الاصل وهو يدعي زوال ذلك والاصل البقاء وانما قلنا انه معترف بان اباه كان كافرا لانه ان لم يعترف بذلك بل ادعي انه مسلم الاصل فاذا اولاده تبع له فيلزم ان اخاه ارتد والاصل عدم ذلك والظاهر ايضا يكذبه اذ الظاهر ان- المرتد لا يقر علي ردته في دار	1817	-1781846173332082065	435	694.5	346	900	48.33333206176758	72	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5587	true	-6465078023075889224	14	78	78	403	1547	300	وقال القاضي--------------- قياس المذهب انا ننظر فان كانت التركة في ايديهما قسمت بينهما نصفين وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واستحق-- كما قلنا فيما اذا تداعيا عينا وي---------------------------قتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما فهي- له مع يمينه وهذا لا يصلح لان كل واحد منهما يعتر-ف ان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحقاه--ا بالميراث فلا حكم	5587	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1817	false	-9178118197412982825	239	299	1247	1555	1559	300	وقال القاضي اظنه في المجرد قياس المذهب ان التركة ان كانت------- في ايديهما قسمت بينهما ------وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع------ حلف واستحقها كما ان----------- تداعيا عينا في يد غيرهما وقال ابو محمد ومقتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما انها له مع يمينه قال ولا يص-ح لا-----------------عترافهما بان التركة ل---------لميت وان ا------ستحقاقهما بالار--ث فلا حكم	1817	-1781846173332082065	229	317.0	182	373	61.394100189208984	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5587	true	-6465078023075889224	249	293	1278	1514	1547	300	قال وان اقام المسلم بينة انه مات مسلما واقام الكافر بينة انه ----مات كافر------------------------------------ا اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وان قال شاهدان نعرفه كان كافرا وقال شاهدان نعرفه كان مسلما ف----الميراث للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر اذا لم يءرخ --شهود معرفتهم	5587	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1818	false	6100333860004143429	141	188	761	1011	1611	300	قال وان اقا--------------------------------م الكافر بينة ان اباه مات كافرا واقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وان قال شاهدان نعرفه كان كافرا وقال شاهدان نعرفه كان مسلما حكم بالميراث للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	1818	-1781846173332082065	201	371.5	164	282	71.27659606933594	32	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	144	183	744	960	1579	300	قال واذا ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناه-----------------ا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها	5590	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	210	252	1117	1348	1609	300	قال ولم م-اتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابن-ي فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها	1819	-1781846173332082065	209	396.0	171	233	89.69956970214844	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5591	true	7578807444734895754	44	121	217	586	1523	300	اخر انه يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال وهذا اختياري -----ان كل رجلين ادعيا ما لا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما نصفين وهذا لا يدري ما اراد به ان اراد ان مال المراة بينهما نصفين فهو قول الخرقي وليس بقول اخر وان اراد ان ------مالها ومال الابن بينهما نصفين لم يصح لا---------نه يفضي الي اعطاء-- الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	5591	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1820	false	4762804622372132369	111	172	570	863	1502	300	ابو بكر يحتمل ان الم--ال بينهما نصفان قال وهذا اختياري قال لان كل رجلين ادعيا ما-لا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما وظاهر هذا الذي قال----------ه ان------------------------------------------------------------------------- ماله وم-------الها---- بينهما نصفين وابطله ابو محمد بانه يفضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا و -ه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1820	-1781846173332082065	233	384.0	180	391	59.59079360961914	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5593	true	3453600729236620128	127	176	669	898	1485	300	قال ولو شهد شاهدان علي رجل انه اخذ من صبي الفا وشهد -اخران علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا كان علي ولي الصبي ان يطالب احدهما بالالف الا ان تكون كل بينة لم تشهد بالالف الذي شهدت به- الاخري فياخذ الولي الالفين ------اما اذا--- كانت كل بينة	5593	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1820	false	4762804622372132369	181	230	915	1153	1502	300	قال ولو شهد شاهدان علي رجل ان- اخذ من صبي الفا وشهد شاهدان علي رجل اخر انه اخذ من الصبي الفا كان علي ولي الصبي ان يطالب احدهما بالالف الا ان تكون كل بينة لم تشهد بالالف التي شهدت بها الاخري فياخذ الولي الالفين ش المسالة الاولي شهدت ال-بينة	1820	-1781846173332082065	217	390.5	169	240	90.41666412353516	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5594	true	6040938674412144111	7	114	40	589	1518	300	قال ولو ان رجلين حربيين جاءا --من ارض الحرب------- فذكر كل واحد منهما انه اخو صاحبه جعلناهما اخوين وان-------------------------------- كانا سبيا فادعيا ذلك بعد ان اعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه اذا لم يصدقهما الا ان تقوم بما ادعياه---------- بينة من المسلمين فيثبت---- النسب ويورث كل واحد منهما من اخيه وجملته ان اهل الحرب اذا دخلوا الينا مسلمين او غير مسلمين فاقر بعضهم بنسب بعض ثبت--------------------- نسبهم كما يثبت نسب اهل دار الاسلام من المسلمين واهل الذمة باقرارهم ولانه اقرار لا ضرر علي احد فيه فقبل كاقرارهم بالحقوق المالية ولا نعلم في هذا خلافا وان كانوا سبيا فاقر بعضهم بنسب بعض وقامت بذلك بينة من المسلمين ثبت	5594	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1821	false	3128457894965037380	38	137	186	700	1557	300	قال ولو ان رجلين حربيين جاءانا من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما انه اخو صاحبه بشرطه وكالاقرار بالحقوق المالية والله اعلم قال ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد ان اعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه اذا لم يصدقهما الا ان تقوم بما ادعياه من الاخوة بينة من المسلمين فيثبت بها النسب فيورث كل واحد منهما من اخيه ش يعني اذا كان الاخوان سبيا فادعيا ذلك قبل عتقهما فقد تقدم وان ادعياه بعد ان اعتقا وصدقهما المولي ثبت نسبهما وارثهما لان الحق للمولي ومن له حق يقبل--------------------------- اقراره عليه وان لم يصدقهما واقاما------------------------------------------------------------------------------------ بذلك بينة من المسلمين ثبت	1821	-1781846173332082065	286	421.0	223	625	45.7599983215332	49	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5596	true	-175753302851453882	11	145	56	755	1549	300	قال واذا كان الزوجان في البيت فافترقا او ماتا فادعي كل واحد منهما ما في البيت--- انه له او ورثته حكم بما كان يصلح للرجال للرجل و-ما كان يصلح للنساء للمراة و-ما كان يصلح ان يكون لهما فهو بينهما نصفين وجملة ذلك ان الزوجين اذا اختلفا في متابع البيت او في بعضه فقال كل واحد منهما جميعه لي او قال كل واحد منهما هذه العين لي وكانت لاحدهما بينة ثبت له بلا خلاف وان لم يكن لواحد منهما بينة فالمنصوص عن احمد ان ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصانهن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بين------------------هما وسواء كان في ايديهما من طريق--------- المشاهدة او من طريق الحكم وسواء اختلفا في	5596	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1821	false	3128457894965037380	217	300	1115	1557	1557	300	قال واذا كان الزوجان في البيت فافترقا او ماتا فادعي كل واحد منهما ما في البيت لو انه------ ورثته حكم بما كان يصلح للرجال للرجل وبما كان يصلح للنساء للمراة وبما كان يصلح ان يكون لهما فهو بينهما نصفين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصلح للرجال ك--العماء-----------------م والاقبية والطيا---------------------------------------لسة ونحو ذلك وما يصلح للنساء كحليهن ومغازلهن ومقانعهن وقمصهن ونحو ذلك والذي قاله الخرقي هو المنصوص في رواية الجماعة وسواء كانا حرين او رقيقين او احدهما وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او المشا-----------------------هدة اختلفا في-	1821	-1781846173332082065	323	515.0	258	731	44.1860466003418	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5597	true	8472256853443863593	249	291	1274	1470	1512	300	لم يكن لهما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن	5597	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1822	false	3040918737534620738	104	141	541	713	1462	300	لم تكن لهما يد حكمية و--تنازعا---------- في عين فانه ------------لا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن	1822	-1781846173332082065	164	298.0	128	196	83.67346954345703	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	223	262	1155	1327	1488	300	قال ومن كان له علي احد حق فمنعه منه وقدر له علي مال لم ياخذ منه مقدار حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------ما روي عن النبي صل--ي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ----------الترمذي	5600	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1822	false	3040918737534620738	148	237	748	1149	1462	300	قال ومن كان له علي احد حق فمنعه منه فقدر له علي مال لم ياخذ منه مقدار حقه لقول النبي اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ش من كان له علي احد حق فمنعه ولم يقدر علي اخذه منه بالحاكم وقدر له علي مال لم يكن له في الباطن ان ياخذ قدر حقه علي المذهب المنصوص المشهور 3879 لما استدل به الخرقي وهو ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي- قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي	1822	-1781846173332082065	147	244.0	113	402	36.56716537475586	28	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5601	true	-8098639133852089825	18	100	85	474	1440	300	وان كان---------ت من جنس حقه لانه قد يكون للانسان غرض في العين فان اتلفها او تلفت فصارت----------------------------------------------- دينا في ذمته وكا---ن الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا في قياس المذهب والمشهور من مذهب الشافعي وان كان مانعا له لامر يبيح----------- المنع كالتاجيل والاعسار لم يجز اخذ شء من ماله بغير-------------------------------------------- خلاف وان اخذ شيءا لزمه رده ان كان باقيا او عوضه ان كان تالفا ولا يحصل التقاص ها هنا لان الدين الذي له لا يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها	5601	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1824	false	2624340428627778505	108	207	514	976	1420	300	وان كان قدر الحق ومن جنس---ه لانه قد يكون للانسان غرض في --عين من اعيان ماله فلا يجوز تملكها عليه بغير رضاه الا لضرورة وان تلف ذلك صار دينا في ذمته فان كان الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا وكذلك لو لم يمنعه وقدر علي الاخذ بالحاكم فانه لا يجوز له الاخذ ولا بد ان يلحظ المنع ممنوع اذ لو كان مباحا كما لو كان الدين مءجلا او المدين معسرا فانه لا يجوز الاخذ ايضا بلا خلاف فان اخذ---------- رده مع البقاء و-----عوضه مع التلف ولا تقاصص------------- هنا لان الدين لم-------- يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها	1824	-1781846173332082065	194	212.0	143	503	38.56858825683594	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	229	300	1046	1404	1404	300	واما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق ب-------------المشقة ف-------------------------------------------------ي المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما يعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احدهما------------------------------------ ان للمراة من التبسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل-	5602	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1823	false	1224030369440743150	139	228	707	1134	1491	300	واما حديث هند فان احمد اجاب- عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت يعني ان جواز الاخذ لها كان دفعا للحرج والمشقة عنها لان حقها يتجدد كل يوم فلو لم يجز ذلك لافضي الي المحاكمة في كل وقت والمخاصمة وفي ذلك حرج عظيم واجاب---------------- ابو بكر بجواب ثان وهو------ ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وفيه شء لان المسالة وان علم ثبوت الحق ولابي محمد جواب ثالث وهو ان للمراة من التبسط في مال الزوج------- ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل	1823	-1781846173332082065	239	355.0	185	457	52.29759216308594	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5603	true	-5786771650823859241	0	47	0	236	1447	300	اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي الثاني---------- ان النفقة تراد لاحياء النفس وابقاء المهجة وهذا مما لا يصبر عنه ولا سبيل الي تركه ف------جاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين حتي نقول--- لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها و-----لو وجب لها عليه دين اخر	5603	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1823	false	1224030369440743150	228	272	1134	1354	1491	300	اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي وجواب الرابع وهو ان النفقة تراد لاحياء النفس----------------------------------- ولا سبيل الي تركها فلذلك جاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين ومن ثم قلنا لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها وكذلك لو كان لها----- دين اخر	1823	-1781846173332082065	179	298.0	141	260	68.84615325927734	33	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5610	true	8330413510248339104	66	117	335	592	1504	300	واذا كان العبد بين ثلاثة فاعتقوه معا او وكل نفسان الثالث ان يعتق حقوقهما مع حقه ففعل او اعتق كل واحد منهم حقه وهو- معسر- فقد صار---------- حرا وولاءه بينهم اثلاثا وجملته ان العبد متي كان لثلاثة-------- فاعتقوه معا اما بانفسهم بان ---يتلفظوا بعتقه معا او ي--------------------------------------علقوا عتقه علي صفة واحدة	5610	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1825	false	-4488261427055253750	32	96	163	468	1455	300	واذا كان العبد بين ثلاثة فاعتقوه معا او وكل نفسان للثالث ان يعتق حقوقهما مع حقه ففعل او اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد كله حرا وولاءه بينهم اثلاثا ش اذا كان العبد بين -----ثلاثة او اكثر فاعتقوه معا اما-------- بان حصل تلفظهم بعتقه في ان واحد او وكلوا غيرهم او احدهم في عتقه او علقوا عتقه علي صفة فوجدت	1825	-1781846173332082065	216	360.0	170	318	67.92453002929688	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5612	true	-8827990854455814469	25	59	123	280	1463	300	لغيره وروي قتادة عن------ ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومه- اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك	5612	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1826	false	-892124844309730765	36	67	166	311	1421	300	وغيره وهذا كالنص 3886 وعن ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومنا اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي------------------- فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك	1826	-1781846173332082065	126	221.5	96	164	76.82926940917969	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5615	true	-7638830837416529019	0	124	0	654	1505	300	قول المعتق لانه --ينكر الزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذ---ا احد قولي الشافعي وان اختلف- في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فالقول قول المعتق لذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فالقول قول الشريك لاننا علمنا -صدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث وان اختلفا في عيب ينقص القيمة كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب فيه حال الاختلاف واختلفا في حد---------------------------------------------------------------وثه فالقول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته وبقاء ما كان علي ما كان	5615	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1827	false	1666051646468374704	186	278	958	1433	1538	300	قول المعتق لانه المنكر للزيادة والاصل براء----ته منها وكذلك القول قوله ---------ان اختلفا في صناعة فيه نعم ان كان ال-----------------------------------------------عبد يحسنها ف------ي الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فالقول قول الشريك ل-----علمنا بصدقه وان مضي زمن يمكن حدو------------------------------------------------------------ثها فيه فهل القول قول المعتق لان الاصل بقاء ما كان -علي -وجهين وان اختلفا في عيب كال----------سرقة والاباق فالقول قول الشريك -اذ الاصل السل--------------------------------------------------------------------------امة فان كان العيب موجودا---------- واختلفا في حدوثه فهل القول قول الشريك ايضا لان الاصل البراءة منه حين العتق او--------- قول المعتق لان الاصل ------------بقاء ما كان علي ما كان	1827	-1781846173332082065	343	525.0	270	724	47.37569046020508	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5618	true	5741298395166174772	3	47	20	241	1495	300	الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال -----------------------ابو عبد الله ليس في الاستسعاء ----ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عرو-ة واما ------شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكراه وحدث به معمر ولم يذكر فيه السعاية قال ابو	5618	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1829	false	-912115506123865553	253	300	1204	1439	1439	300	الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال ابن المنذر لا يصح وقال ابو عبد الله ليس في الاستسعاء شء يثبت عن النبي------------------- حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما همام وشعبة وهشام الدستواءي فلم يذكروه وحدث به معمر فلم يذكر فيه السعاية قال ابو-	1829	-1781846173332082065	199	357.0	160	255	78.03921508789062	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5618	true	5741298395166174772	208	257	1047	1280	1495	300	فان مات وفي يده مال كان لسيده بقية السعاية وبا--قي ماله موروث ولا يرجع العبد علي احد وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويحتمل ان لا يعتق حتي يءدي السعاية فيكون حكمه قبل اداءها حكم من بعضه رقيق اذا ---------------------------------مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل ما يكون له	5618	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1830	false	-7603306424344045004	194	228	984	1157	1511	300	فان كان -في يده مال كان لسيده بقية السعاية وما بقي لورثته و------------------علي الثاني-------------------------------------------------------------- حكمه----------- حكم المكاتب يملك اكتسابه ومنافعه ويصح للشريك عتقه وان مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل الذي--- له	1830	-1781846173332082065	105	121.0	79	268	39.17910385131836	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5619	true	8359302089419999242	19	86	99	442	1490	300	قال ولو كان المعتق الثاني معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فان مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق الاول والمعتق الثاني بالولاء اذا لم يكن له وارث احق منهما انما كان كذلك لان المعسر لا يعتق الا نصيبه والاول والثاني معسران فلم يعتق علي كل واحد الا نصيبه ونصيبهما الثلثان------------------------------- وبقي ثلثه رقيقا للثالث----- فاذا خلف العبد----- مالا	5619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1830	false	-7603306424344045004	234	299	1190	1508	1511	300	قال ولو كان المعتق------- معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فان مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق الاول والمعتق الثاني بالولاء اذا لم يكن له وارث احق منهما ش هذا ايضا فرع----------------------------------------------------------- علي المذهب المتقدم فان المعتق الثاني اذا كان ايضا معسرا عتق نصيبه فقط وبقي ثلثه رقيقا لمن لم يعتق فاذا مات العبد وترك مالا	1830	-1781846173332082065	224	373.5	176	384	58.33333206176758	43	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5619	true	8359302089419999242	87	162	448	811	1490	300	للذي لم يعتق لانه مالك لثلثه وثلثاه ميراث لانه ملكهما بجزء-ه الحر فان كان له وارث نسيب يرث ماله كله اخذه لانه احق من المعتق وان لم يكن له وارث نسيب فهو للمعتقين بال--------------------------------------------ولاء وان كان له ذو فرض يرث البعض ------------------------اخذ فرضه منه و--باق---يه للمعتقين--------------------- وهذا القول فيما اذا لم يكن مالك ثلثه قاسم العبد في حياته كسبه ولم يهايءه فاما ان قاسمه او هاياه ف----لا حق له في تركته لانها حصلت بالجزء- الحر	5619	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1831	false	5619687870455439998	1	68	5	335	1444	300	للذي لم يعتق بملكه---- لثلثه وثلثاه ميراث لانه ملكهما بجزءيه الحرين للمعت------------------------------------------------------------------------------------قين بالولاء ان لم يكن له وارث يفرض او تعصيب يقدم عليهما فان كان له وارث --يرث البعض كام مثلا او زوجة فانها تاخذ فرضه---ا والباقي بين المعتقين ان لم يكن عصبة مناسب وهذا كله ان لم --------يكن مالك ثلثه قاسم العبد في حيات------------------------------ه او هاياه فاذا لا حق له في تركته لانها حصلت ب--جزءه الحر	1831	-1781846173332082065	196	270.5	156	463	42.33261489868164	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	131	182	643	888	1469	300	قال واذا كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما علي شريكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا اما اذا كان الشريكان معسرين	5621	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1831	false	5619687870455439998	68	169	335	806	1444	300	قال واذا كان العبد بين نفسي-ن فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه فان كانا معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما علي شريكه ش لانها دعوي مجردة لا تتضمن حقا لما تقدم من ان عتق المعسر لا يسري وهذا بخلاف ما لو كانا موسرين فان دعوي كل واحد مهما تضمنت انه يستحق علي شريكه نصف القيمة واذا لم يقبل قول كل واحد منهما علي الاخر لم يعتق من العبد شء والله اعلم قال فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا ش-- اذا كان الشريكان -عدلين	1831	-1781846173332082065	234	411.5	183	475	49.26315689086914	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5623	true	5474107175917660879	241	300	1208	1518	1518	300	ادعي كل واحد منهما انه -المعتق وحده او انه السابق بالعتق تحالفا وكان الولاء بينهما نصفين مسالة قال وان كان الشريكان موسرين فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن--- بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين--------------------- اذا ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق-	5623	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1831	false	5619687870455439998	219	271	1039	1298	1444	300	يحلف كل واحد منهما انه ما اعتق نصفه والله اعلم------------------------------------------------ قال وان كان الشريكان موسرين فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن له بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه ش----------------------------- اذا كان الشريكان موسرين وادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق	1831	-1781846173332082065	209	342.0	166	336	62.2023811340332	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	96	200	526	1074	1609	300	الشريكين--------------- موسرا والاخر معسرا ------عتق نصيب المعسر----- وحده لاعترافه -----------بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي ---------------لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفعا لكونه ي-وجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر لذلك ايضا وان عاد المعسر فاعتق-----ه وادعاه ثبت له وان اقر الموس----------------------------------------------------------------ر باعتاق نصيبه وصدق المعسر عتق نصيبه---- ايضا وعليه غرامة نصيب المعسر وثبت له	5624	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	129	260	643	1318	1525	300	الشريكين اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا والحكم ان نصيب المعسر يعتق وحده ---مجانا لتضمن دعواه ان نصيبه عتق باع-------تاق شريكه الموسر--------------- ولا يعتق نصيب الموسر لان دعواه ان المعسر اعتق والحكم ان عتقه لا يسري علي ما تقرر و-------------------لا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بها------------- نفعا لكونها توجب علي--------ه نصف------------------------------------------------------------ القيمة نعم له علي اليمين لضمان السراية فان نكل قضي عليه وان رد اليمين وقلنا بذلك فحلف المعسر اخذ قيمة حقه ولم يعتق حق الموسر باليمين المردودة لانه لم يوجد منه اقرار ولا ما يقوم مقامه وهو النكول ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا ي---------------------دعيه فان عاد المعسر -اعتق نصيبه وادعاه ثبت له قاله ابو محمد وفيه شء لان دعواه اولا تبطل دعواه ثانيا وكذلك ان عاد الموسر فاقر باعت----------------------اق نصيبه ثبت له الولاء وغر--م نصيب المعسر والله --	1832	-1781846173332082065	294	364.0	235	848	34.6698112487793	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	185	224	937	1140	1516	300	قال واذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	5625	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	261	300	1323	1525	1525	300	قال واذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	224	292	1140	1477	1516	300	عتق---- ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عتق منه ثلثه وكان لمن -قرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الاخر ولاخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف ان اباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا-- هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان------------------------- في مرض الموت او بالوصية لانه لو اعتقه في صحته لعتق كله---- ولم يقف علي اجازة الورثة	5625	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1833	false	8717239804415435911	0	76	0	373	1459	300	عتق منه ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عقت منه ثلثه وكان لمن اقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الاخر ولاخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف ان اباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا ش هذه المسالة محمولة علي حالة يكون التبرع فيها من الثلث كالعتق في مرض الموت ونحو ذلك اذ لو لم يكن كذلك لنفذ العتق في الكل ولم يقف علي اجازة الورثة	1833	-1781846173332082065	288	513.5	229	373	77.21179962158203	53	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	0	143	0	695	1492	300	فلا يخلو ----من اربعة احوال ا--ما ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه لان ------------------------ذلك ثلث جميع ماله الا ان يجيزا عتق جميعه فيعتق الثاني ان يعين كل واحد منهما العتق في واحد غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد منهما ثل----------------------------------------------------ثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصف----ه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين------ فان وقعت علي الذي عينه اخو--------ه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا	5626	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1833	false	8717239804415435911	91	258	447	1251	1459	300	فلا يخلو ذلك من اربعة احوال احدها ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه -ان لم يجيزا عتقه كاملا لان ذلك ثلث جميع ماله وهذا واضح -------------------الثاني ----عين كل واحد منهما العتق في----- غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد ث------لثه لان مجرد قول الشخص انما يقبل في حق نفسه دون حق غيره وحق كل واحد منهما---- نصف العبدين فيقبل قوله في حق----ه من الذي عينه وهو ثلثا-------------ه وذلك هو الث----------------------------------------------------------لث ويبقي --------------له نصف ثلثه وهو السدس ونصف العبد الاخر ----------------الثالث ----قال احدهما ابي اعتق هذا وقا-ل الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي صور-ة الكتاب فانه يقرع بينهما لتبيين ما حصل فيه الابهام فان وقعت علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لان بخروج القرعة عليه كانه قد حصل اتفاق الابنين علي عتقه واذا يعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا فيعتق جميعه لان ذلك محض حقهما ويبقي العبد الاخر علي الرق لانه قد تبين انه لم يقع في عتق وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل من-----هما عبدا	1833	-1781846173332082065	457	676.0	356	959	47.653804779052734	81	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	157	292	767	1452	1492	300	ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهي-----------------------------------ن مسالة------------------ قال واذا كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق- صاحب النصف وصاحب السدس معا وهم-ا موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وجملته- ان العبد اذا	5626	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1834	false	-2103567894891342472	13	99	61	507	1643	300	ثلث كل واحد منهما----- حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كله وبقي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------ علي الرق والفطن لا يخفي عليه جميع الاحوال من مسالة الكتاب والله اعلم قال وان -كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتقه صاحب النصف وصاحب السدس معا وكانا موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه ش ملخصه ان العتق اذا	1834	-1781846173332082065	359	643.5	288	741	48.44804382324219	64	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	83	128	397	607	1402	300	قال وان -ملك سهما م------من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان كان معسرا لم يعتق علي----ه الا مقدار ما ملك وان -ملك بعضه بالميراث لم يعتق -منه الا مقدار ما ملك ----موسرا كان او معسرا	5630	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1837	false	-6064782468235073166	59	108	305	532	1497	300	قال واذا ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان كان معسرا لم يعتق عليه منه الا مقدار ما ملك واذا ملك بعضه بالميراث لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك منه موسرا كان او معسرا	1837	-1781846173332082065	204	373.0	161	227	89.86784362792969	37	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5634	true	1325493364093357380	46	86	260	455	1561	300	قال واذا كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته او دبرهم او دبر احدهم واوصي بعتق الاخرين ولم يخرج من ثلثه الا واحد----- لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم الحرية عتق دون صاحبيه	5634	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1838	false	-2363519905287835661	61	102	315	513	1489	300	قال واذا كان له ثلاثة اعبد فاعتقهم في مرض موته او دبرهم او دبر احدهم واوصي بعتق الاخرين ولم يخرج من ثلثه الا واحد منهم لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم ح--رية عتق دون صاحبيه	1838	-1781846173332082065	192	373.5	152	200	96.0	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5637	true	3947979189847575535	235	292	1246	1527	1565	300	ثلاث رقاع في واحدة حرية وفي اثن-ين رق ويترك في ثلاثة بنادق----------- وتغطي بثوب ويقال لرجل لم يحضر اخرج علي اسم هذا الجزء فان خرج--ت قرعة الحرية عتق ورق الجزان الاخران وان خرجت قرعة رق رق واخرجت اخري علي جزء اخر فان خرجت رقعت الحرية عتق ورق الجزء الثالث وان خرجت قرعة الرق رق و-----عتق الجزء الثالث	5637	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1839	false	1397650593149699376	83	139	445	710	1508	300	ثلاث رقاع في واحدة حرية وفي اثنتين رق وتترك في ثلاث- بنادق شمع او طين وتغطي بثوب ويقال لمن- لم يحضر اخرج -بندقة لهذا------ فان خرج له رقعة --حرية عتق وورق------ الاخران وان خرجت رقعة رق رق واخرجت اخري علي---- اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق الث------الث وان خرجت رقعة --رق رق وتعين ع------تق الثالث	1839	-1781846173332082065	222	342.0	172	300	74.0	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5644	true	-1993153036576351890	42	82	207	401	1507	300	قال واذا ملك نصف عبد فدبره او اعتقه في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه اعطي وكان كله حرا في احدي الروايتين و----------------------------------الاخري لا يعتق الا حصته وان حمل ثلث ماله قيمة حصة شريكه	5644	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1841	false	8504936572704346585	50	96	238	461	1466	300	قال واذا ملك نصف عبد فدبره او اعتقه في مرض موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه اعطي وكان كله حرا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري لا يعتق الا حصته وان حمل ثلث ماله----- حصة شريكه	1841	-1781846173332082065	188	355.0	149	228	82.45613861083984	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	119	149	620	760	1505	300	قال ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في	5647	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1843	false	-5430093777465513496	56	86	298	435	1441	300	قال ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم ش يعني ان--- الاعتبار بما في	1843	-1781846173332082065	122	223.0	95	140	87.14286041259766	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	59	107	279	522	1489	300	قال واذا اسلمت ام ولد النصراني منع من غشيانها والتلذذ بها واجبر علي نفقتها فان اسلم حلت له واذا مات عتقت-- هذه المسالة يءخر شرحها الي باب عتق--------------------- امهات الاولاد-------------------- فانه اليق بها -----مسالة قال واذا قال لامته اول ولد-- تلدينه فهو حر فولدت اثنين اقرع بينهما فمن	5658	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1843	false	-5430093777465513496	246	300	1165	1441	1441	300	قال واذا اسلمت او ولد النصراني منع من غشيانها والتلذذ بها وكان----- نفقتها عليه ف-----------اذا مات عتقت ش هذه المسالة قد ذكرها هنا رحمه الله وذكرها ايضا في احكام امهات الاولاد فلنءخر ذكرها الي ثم فانه اليق بها والله اعلم قال واذا قال لامته اول ولدته تلدينه فهو حر فولدت اثنين اقرع بينهما فمن-	1843	-1781846173332082065	191	298.0	153	293	65.18771362304688	31	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	107	300	522	1489	1489	300	اصابته القرعة فهو حر اذا اشكل اولهما خروجا انما كان كذلك لان احدهما استحق العتق------------- ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة كما لو قال لعبيده احدكم- حر وقد سبق القول في هذه المسالة فاما ان علم اولهما خروجا فهو الحر- وحد--------------------------------------------ه وهذا قول مالك والثوري وابي هاشم والشافعي وابن المنذر وقال الحسن والشعبي وقتادة اذا ولدت ولدين في بطن فهما حران ولنا انهع انما اعتق الاول والذي خرج اولا هو اول المولودين فاختص العتق به كما لو ولدتهما في بطنين فصل فان ولدت الاول ميتا والثاني حيا فذكر الشريف انه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي---------------------------------------------------------------------------- لا يعتق واحد منهما وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان شرط العتق انما وجد في الميت-------------------- وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به وانما قلنا ان شرط العتق انما وجد فيه لانه اول ولد بدليل انه لو قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت ووجه الاول ان العتق يستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الميت فتعلقت اليمين بالحي كما لو قال ان ضربت فلانا فعبدي حر فضربه حيا عتق وان ضربه ميتا لم يعتق ولانه معلوم من طريق العادة انه قصد عقد يمينه علي ولد يصح العتق فيه وهو --ان يكون-	5658	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1844	false	1008652110579138705	0	140	0	714	1483	300	اصابته القرعة عتق ---اذا اشكل اولهما خروجا ش و-------ذلك لان احدهما استحق العتق في نفس الامر ولم يعلم -عينه فوجب اخراجه بالقرعة كما لو قال لعبديه احدكما حر ولو--------------------------------- علم اولهما خروجا حكم بعتقه وحده من غير قرعة لوجود الشرط اذ هو اول ولد ولدته وهذا بشرط ان تلد--------------------------------------------------------------------------------------هما حيين اما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولدت الاول ميتا والثاني حيا ففيه روايتان احداهما وهي اختيار ابي -----------------------------محمد قطع به في المقنع وصححه في المغني مع انه لم يذكر ذلك رواية انما ذكره عن الشافعي وغيره لا يعتق----- منهما ---------------شء ------------اذ شرط العتق وج-----د في الميت اذ هو اول ولد ولدته وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية الثانية وبها جزم القاضي في الجامع الصغير وكثير من اصحابه الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي ابن عقيل في التذكرة يعتق الحي منهما لان القصد من اليمين التعليق----------------------------------------------------------------------------------------- علي ولد يصح العتق فيه وذلك بان يكون	1844	-1781846173332082065	323	263.5	250	1236	26.132686614990234	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5660	true	-5258933960970331677	39	120	193	601	1537	300	قال واذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال فاعتقني ففعل فقد صار------ حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له بعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلا ويكون السيد قد اخذ ماله وجملت------ه ان العبد اذا دفع الي اجنبي مالا وقال اشترني من سيدي بهذا المال فاعتقني ففعل لم يخل من ان يشتريه بعين المال او في ذمته ثم ينقد المال فان اشتراه في ذمته فاعتقه فالشراء صحيح	5660	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1844	false	1008652110579138705	154	229	784	1158	1483	300	قال واذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار العبد حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له بعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلا ويكون السيد قد اخذ ماله اخذه ش ملخصه ان شراء ال-----------اجنبي للعبد والحال هذه لا يخلو اما ان يكون في الذمة او-------------------- بعين المال الذي دفعه له العبد------ فان ---كان في الذمة------ فالشراء صحيح	1844	-1781846173332082065	284	477.0	223	420	67.61904907226562	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	51	89	228	394	1502	300	قال واذا قال------ لعبده او -امته انت مدبر او قد دبرتك او انت حر بعد موتي فقد صار مدبرا وجملة ذلك -----------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------- اذا علق -صريح العتق--------- بالموت فقال انت حر او محرر-------------------------- او عتيق او معتق بعد موتي	5662	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1845	false	6359934341354719289	194	260	958	1267	1475	300	قال واذا قال السيد لعبده او لامته انت مدبر او قد دبرتك او انت حر بعد موتي فقد صار مدبرا ش اما صيرورته مدبرا بلفظ التدبير نحو انت مدبر او دبرتك فلانه اتي بلفظه الموضوع له فصح به كلفظ العتق فيه واما صيرورته مدبرا اذا اتي بصريح العتق معلقا له بالموت نحو انت- حر او محرر او حررتك بعد موتي او معتق او عتي--------ق بعد موتي	1845	-1781846173332082065	138	206.5	104	318	43.39622497558594	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	42	184	217	927	1530	300	قال فان اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير وجملة ذلك ان السيد اذا دبر -----------عبده ثم باعه -ثم اشتراه عاد تدبيره لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم اشتراه--------- عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه وذكر-----القاضي -ان هذا مبني علي ان التدبير تعليق بصفة وفيه رواية اخري انه وصية فتبطل بالبيع ولا تعود لانه لو --------وصي بشء ثم باعه بطلت الوصية ولم تعد بشراءه ومذهب الشافعي مثل هذا الا ان عود الصفة بعد الشراء له فيه قولان وال------------------------------صحيح ما قال الخرقي لان التدبير -------وجد فيه -التعليق بصفة فلا يزول حكم التعليق بوجود معني الوصية فيه بل هو جامع للامرين وغير ممتنع وجود الحكم بسببين فيثبت حكمه-ا فيه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------قال ولو دبره ثم قال قد رجعت في تدبيري او---- قد ابطلته لم يبطل لانه علق العتق بصفة في احدي الروايتين و--------الاخري يبطل التدبير اختلفت الرواية	5670	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1847	false	-4944529882556650257	142	269	731	1376	1543	300	قال فان اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير ش اذا اشتري- السيد-------- عبده المدبر بعد ان باعه رجع العبد في التدبير- لان- عتق معلق بصفة فاذا خرج عن ملكه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه كذا بناه القاضي قال فان قلن----ا ان التدبير------------------------------- وصية --بطل بالبيع ولم يعد بالشراء كما اذا اوصي بشء ثم باعه------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح عند ابي محمد رجوعه في التدبير مطلقا-------- جعل التدبير راجعا للمعنيين والتعليق بصفة والوص-------------------------------ية---------------------------------------------------- فيثبت حكمهما فيه واذا اذا كانت الوصية تقتضي عدم العود فالتعليق يقتضي العود فيعمل بمقتضاه اذا وجد والله اعلم قال ولو دبره وقال-- قد رجعت في تدبيري او قال قد ابطلته لم يبطل لانه علق العتق بصفة في احدي الروايتين والرواية الاخري يبطل التدبير -----ش الرواية	1847	-1781846173332082065	375	496.0	289	881	42.56526565551758	57	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5674	true	-5568353600946724070	126	198	621	968	1469	300	لانه لا يتبع في العتق المنجز ولا في حكم الاستيلاد ولا في الكتابة فلان لا يتبع في التدبير اولي قال الميموني قلت لاحمد ما كان من ولد المدبرة قبل ان تدبر يتبعها قال لا يتبعها من ولدها ما كان قبل ذلك انما يتبعها ما كان بعد ما دبرت وقال حنب----ل سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولده-----------ا معها وجعل ابو --الخطاب هذه رواية في ان ولدها قبل التدبير	5674	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1848	false	-2996394404582315934	206	248	1072	1286	1548	300	لانه لا يتبع في العتق المنجز ولا في---- الاستيلاد فف---------------------------ي التدبير اولي وحكي ابو الخطاب رواية من رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل قال سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها يكون مدبرا معها و----ابو محمد حمل هذا -----علي ا-لولد-- بعد التدبير	1848	-1781846173332082065	154	198.5	121	364	42.30769348144531	24	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5678	true	-7218405961069644987	73	127	374	616	1434	300	قال واذا دبر عبده ومات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما اقتضي من دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من المدبر مقدار ثلثه كذلك من- يعتق------- الثلث حتي كله وجملة ذلك ان السيد اذا دبر عبده ومات وله مال--- سواه يفي بثلثي	5678	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1849	false	5151751626088749367	215	267	1093	1316	1468	300	قال واذا دبر عبده ومات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما اقتضي من دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من ال-عبد بقد-ر ثلث-- ذلك حتي يعتق كله من الثلث ش------------------------- اذا دبر عبده ومات ولا مال له سواه عتق -ثلثه	1849	-1781846173332082065	200	336.5	152	253	79.05138397216797	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5678	true	-7218405961069644987	130	254	629	1223	1434	300	غاءب- او دين في ذمة انسان لم يعتق جميع العبد---- لجواز ان--- يتلف الغاءب او يتعذر استيفاء الدين فيكون العبد جميع التركة وهو شريك الورثة فيها له ثلثها ولهم ثلثاها فلا يجوز ان يحصل علي جميعها ولكنه يتنجر عتق ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفين لان ثلثه حر علي كل حال لان اسوا الاحوال ان لا يحصل من ساءر المال شء فيكون العبد جميع التركة فيعتق ثلثه كما لو لم يكن له مال سواه و-------------------كلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغ------اءب شء عتق من المدبر قدر ثلثه فاذا كانت م------اءة وقدم من الغاءب ماءة عتق ثلثه الثاني --فاذا قدمت ماءة اخري عتق ثلثه الباقي وان------------------------------------ بقي له دين بعد ذلك او مال غاءب لم يءثر بقاءه لان الحاصل من المال يخر-ج المدبر كله من	5678	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1850	false	7574006996550549562	0	100	0	479	1459	300	غاءبا او دينا ------------لم يعتق جميعه في الحال لجواز ان لا يحصل للورثة من -----------المال شء فيكون العبد --كل التركة واذا كان هو كل التركة لم يجز ----------------------ان يحصل علي جميعها ولكنه يتنجز عتق ثلثه اذ-------------------------------------------- اسوا الاحوال ان لا يحصل من----- المال شء فيكو-------------------------------------------ن له ثلث التركة وللورثة ثلثاها ثم كلما اقتضي من الدين شء او حضر من المال الغاءب شء عتق منه ب-----قدر ثلثه فاذا كانت قيمته ماءة وحصل من المال م-اءة عتق ثلثه الثاني ثم اذا حصلت ماءة اخري عتق باقيه لوجود المقتضي للعتق وانتفاء المانع ولا بضر ما بقي------- بعد------------------------------------- ذلك من المال لخروج المدبر من ----	1850	-1781846173332082065	300	374.0	229	672	44.64285659790039	51	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5681	true	8555309369709964626	9	38	43	188	1488	300	قال واذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره جاءزا اذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قلته في الرجل فالمراة مثله اذا كان لها تسع سنين فصاعدا	5681	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1850	false	7574006996550549562	151	209	720	1005	1459	300	قال واذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره جاءزا اذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير ش التدبير بالسنة الي التصرف في المال وصية بلا اشكال فيعطي حكمها فيصح ممن تصح منه ويبطل ممن تبطل في حقه وقد تقدم ذلك فلا حاجة الي اعادته قال وما قلته في الرجل فالمراة مثله اذا صار لها تسع سنين فصاعدا	1850	-1781846173332082065	143	261.0	114	285	50.175437927246094	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5683	true	3473672622526675855	88	137	485	757	1568	300	الملك فيها الي الوارث ولا سبيل اليه بخلاف المدبر ولان سبب حرية ام الولد الفعل والبعضية التي حصلت بينها وبين سيدها بواسطة ولدها وهذا اكد من القول ولهذا انعقد استيلاد المجنون ولم ينفذ اعتاقه ولا تدبيره وسري حكم استيلاد المعسر الي نصيب شريكه بخلاف الاعتاق وعتقت من راس المال	5683	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1851	false	-7940106989090955588	9	47	49	259	1594	300	الملك فيها وانه متعذر بخلا--------------ف المدبر ولان سبب حرية ام الولد الفعل والبعضية التي حصلت بينها وبين سيدها بواسطة ولدها وهذا اكد من القول ولهذا نفذ ايلاد---- المجنون دون----- اعتاقه و---تدبيره ونفذ ايلاد------ المعسر وكان------------------------------ من راس المال	1851	-1781846173332082065	172	295.5	136	272	63.235294342041016	29	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	150	192	775	985	1525	300	ادي في حياة السيد صار حرا بالكتابة وبطل التدبير وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان خرج من الثلث وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقد--ر الثلث وسقط من الكتابة بقد--ر ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي	5685	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1864	false	-7696927792815227583	130	164	666	834	1527	300	ادي-------------- صار حراف ---------------------وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان ---حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا --------عتق منه بمقدار الثلث وسقط من الكتابة بمقدار ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي	1864	-1781846173332082065	129	200.0	102	214	60.280372619628906	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	119	140	595	685	1482	300	شرطه ذكر العوض فاذا وقع لعي وجه يتحقق فيه- العجز عن العوض لم------ يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد	5692	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1852	false	121620844388276436	0	22	0	97	1478	300	شرطه ذكر العوض فاذا وقع علي صفة يتحقق فيها العجز عن العوض غالبا ما يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد	1852	-1781846173332082065	83	146.5	62	97	85.56700897216797	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5702	true	4253055604951236523	45	164	237	805	1466	300	وذكر ابو بكر فيه---- رواية اخري----------- انه لا يلزم قب---ول المال الا عند نجومه- لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبله والصحيح في المذهب الاول وهو مذهب الشافعي الا ان القاضي -------------------------------------------------------------------------قال اطلق احمد والخرقي هذا القول وهو مقيد بما لا ضرر في قبضه قبل محله كا---------------------------------------------------لذي لا يفسد ولا يختلف قديمه وحديثه ولا يحتاج الي مءنة في حفظه ولا يدفعه في حال خوف يخاف ذهابه فان اختل احد هذه الامور لم يلزم قبضه مثل ان يكون م------------ما يفسد كالعنب والرطب والبطيخ او يخاف تلفه كالحيوان فانه ربما تلف قبل المحل ففاته مقصوده وان كان مما يكون حديثه خيرا من قديمه لم	5702	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1854	false	-1613556076793405514	167	266	830	1314	1474	300	وحكي ابو بكر عن احمد رواية اخري مطلقة ايضا انه لا يلزمه القبو------ل الا حين الحلول لان بقاء المكاتب في هذه المدة-------- حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه بمض---------------------------ي المدة وحمل-------------------------- القاضي علي ما حكي عنه ابو محمد الروايتين علي اختلاف حالين فالموضع الذي يلزمه القبول اذا لم يكن في القبض------------------------ ضرر لتمحض المصلحة اذا فهو كما لو دفع اليه في السلم اجود من الجنس والموضع الذي لا يلزمه القبول اذا كان في القبض ضرر------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان يكون مال الكتابة مما يفسد كالعنب------- والبطيخ او يخاف تلفه كالحيوان او--------------------------------------------------- حديثه خيرا من قديمه او	1854	-1781846173332082065	230	292.5	174	723	31.8118953704834	41	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	112	159	544	767	1433	300	روي عمر وابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه----------- درهم وقوله------------------------------- ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد رواه	5705	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1852	false	121620844388276436	189	242	928	1177	1478	300	روي عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه ق---------------ال المكاتب عبد ما بقي عليه من الكتابة درهم رواه ابو داود وعنه ايضا ان النبي قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد رواه	1852	-1781846173332082065	195	344.0	152	265	73.58490753173828	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5706	true	4321402139234987681	146	228	730	1111	1502	300	ولانه عتق -علق بشرط مطلق فينقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر والرواية----------------------- الثانية يعتق ويموت حرا ولسيده بقية كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وما فضل لورثته وروي ذلك عن علي و ابن مسعود و معاوية وبه قال عطاء و الحسن و طاوس و شريح و النخعي و الثوري و الحسن بن صالح و مالك و اسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا -----------------------------------------------------------في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذه الرواية ما قدمنا ف-----------ي التي قبلها	5706	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1855	false	6732514172063898470	181	280	922	1430	1516	300	ولانه عتق معلق بشرط مطلق فانقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر وعلي هذا ما في يده لسيده وتضمنت الثانية ان الكتابة لا تنفسخ اذا خلف وفاء وهي اختيار ابي بكر لانه عقد معاوضة لا ينفسخ بموت احد المتعاقدين وهو السيد فلا ينفسخ بموت الاخر كالبيع وفرق بان كل واحد من المتبايعين غير معقود عليه والمكاتب معقود عليه فهو كتلف البيع قبل قبضه فعلي هذا يءدي عنه بعد وفاته وما فضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلوارثه المناسب وان لم يكن فلسيده بالولاء قال القاضي ويعتق في اخر جزء من حياته وهذا ظاهر--------------- الرواية فالمسالة غير مبنية علي التي قبلها	1855	-1781846173332082065	147	84.0	113	694	21.181556701660156	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5709	true	1419480683134930957	21	68	116	357	1474	300	والله اعلم مسالة قال واذا مات السيد كان العبد علي كتابته وما ادي فبين ورثة سيده مقسوما كالميراث وجملة ذلك- ان الكتابة لا تنفسخ بموت السي---------------------------------------د لا نعلم بين اهل العلم خلافا وذلك لانه عقد لازم من جهته لا سبيل الي فسخه فلم ينفسخ بموته كالبيع والاجارة	5709	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1856	false	-5290827596486060200	79	128	387	635	1534	300	والله اعلم ------قال واذا مات السيد كان العبد علي كتابته وما ادي فبين ورثة سيده مقسوما كالميراث ش ملخص هذا ان الكتابة لا تنفسخ بموت السيد وهذا والله اعلم اتفاق وقد قال ابو محمد لا نعلم فيه---------- خلافا وذلك لانه عقد لازم من جهت-----------------ه فلم ينفسخ بموته كالبيع والاجارة	1856	-1781846173332082065	199	340.0	160	281	70.8185043334961	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	219	291	1037	1373	1418	300	تعالي له مسالة قال وليس له ان يتزوج الا باذن سيده وهذا قول الحسن و مالك و الليث و ابن ابي ليلي و ابي حنيفة و الشافعي و ابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لانه -------------------------------------ربما عجز ف-----يرجع اليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر -	5716	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1858	false	-2450721309690947937	13	62	79	314	1508	300	--اعلم-------- قال وليس له ان يتزوج الا باذن سيده ش ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عبد بدليل ما تقدم 3913 فيدخل في عمو-------------------م ايما عبد نكح- بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان في ذلك------- ضررا لاحتياجه الي اداء النفقة والمهر من كسبه ولربما عجز فيرق ويرجع----- ناقص القيمة وفي ذلك ضرر علي السيد	1858	-1781846173332082065	123	150.0	95	379	32.453826904296875	20	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5724	true	6339466413450926520	140	196	668	957	1505	300	والله اعلم مسالة قال وليس للرجل ان يطا مكاتب-ه الا ان يشترط الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في وطءها بغير شرط وهو حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والاوزاعي واصحاب الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن السعي عما هي فيه	5724	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1858	false	-2450721309690947937	236	287	1185	1440	1508	300	والله اعلم ------قال وليس للرجل ان يطا مكاتبته الا ان يشترط ش اما منع وط-------------------------------ءها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الشرط فهو المذهب المصرح به لان الكتابة ازالت ملك استخدامها وملك عوض بضعها اذا وطءت بشبهة فتزيل حل وطءها كالبيع قال في المغني وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء--------- عما هي فيه	1858	-1781846173332082065	117	69.0	91	417	28.057554244995117	22	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5727	true	4897403644645807108	84	202	441	1005	1542	300	ادي مهر الوطء الاول فللثاني----- مهر ايضا لان الاداء قطع حكم الوطء الاول وان لم يكن ادي عن الاول لم يجب الا مهر واحد لان هذا عن وطء الشبهة فلم يكن الا مهرا واحدا كالوطء في النكاح الفاسد فصل واذا وجب لها المهر فان كان لم يحل عليها نجم فلها المطالبة به ان كان قد حل عليها فكان المهر من غير جنسه فلها المطالبة به ايضا وان كان من جنسه تقاصا واخذ ذو الفضل فضله مسالة----- قال فان علقت منه فهي مخيرة بين العجز و---تكون--- ام ولد وبين المضي علي --كتابتها فان ادت ع--------تقت وان عجزت عتقت بموته وان مات قبل عجزها انعتقت لانها----- من امهات الاولاد ويسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يدها لورثة سيدها	5727	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1859	false	-7421323738876560065	208	296	1044	1465	1479	300	ادي مهر --وطء ثم و--طء ثانيا وجب مهر ثان -لان الاداء قطع حكم الوطء الاول وقوله فا---------------------------------------------ن وطء ولم يشترط ادب وكان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثلها مقتضاه انه مع الشرط لا ادب ولا مهر عليه وهو كذلك لجواز ذلك علي رواية والله اعلم قال فان علقت منه فهي مخيرة بين العجز وان تكون له ام ولد وبين المضي علي الكتابة --فان ادت الكتابة عتقت وان عجزت عتقت بموته وان مات قبل عجزها انعتقت لانها صارت من امهات الاولاد و-سقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يدها لورثة سيدها	1859	-1781846173332082065	280	392.0	216	595	47.05882263183594	47	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5728	true	-4447843054771065679	112	235	608	1253	1571	300	ادت عتقت ب----الكتابة وما فضل من كسبها فهو لها لان المعتق بالكتابة له ما فضل من نجومه وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة وبقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو لم تكن مكاتبة وله وطءها وتزويجها واجارتها وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها واذا----------------- مات سيدها قبل عجزها انعتقت لانها ام ولد وتسقط الكتابة لان-------------------------------- الحرية حصلت فسقط العوض المبذول في تحصيلها كما لو باشرها سيدها بالعتق -وما في يدها لورثة سيدها في قول الخرقي وابي الخطاب لانها عتقت بحكم الاستيلاد وبطل حكم الكتابة فاشبهت غير المكاتبة وقال القاضي في المجرد---------------------- وابن عقيل في كتابه ما فضل في يدها لها وهو قول الشافعي لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها كالابراء من نجوم الكتابة ولان ملكها كان ثابتا	5728	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1860	false	6536714576397836272	38	134	186	670	1518	300	ادت عتقت بحكم الكتابة وما ف-ي يدها لها بلا ريب لان ما في يد المكاتب بعد اداءه ل-----ه وان عجزت وعادت قنا--- بطل حكم الكتابة وعتقت بم-------------------------------------------------------------------------------وته وما في يدها لورثة سيدها عملا بحكم الايلاد وان مات سيدها قبل عجزها --عتقت بموته عملا بحكم الايلاد ايضا وسقط عنها ما بقي من كتابتها لحصول الحرية التي بذل- العوض-------- في تحص--------------------يلها واختلف فيما في يدها هل يكون لها وهو اختيار----------------------------------------------------------------------------------- القاضي في المجرد وفي الظهار من التعليق وابن عقيل وابي محمد اذ----------------------------------- العتق اذا وقع في الكتابة لم يبطل حكمها كالابراء من نجوم الكتابة ولان ملكها كان ثابتا	1860	-1781846173332082065	278	306.5	214	721	38.557559967041016	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5737	true	1675971439908204345	31	65	147	314	1502	300	قال واذا كاتب نصف عبد فادي ما كوتب عليه ومثله لسيده صار----- حرا بالكتابة ان كان الذي كاتبه معسرا وان كان موسرا عتق عليه كله وصار نصف قيمته علي الذي كاتبه لشريكه وجملته ان	5737	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1860	false	6536714576397836272	264	298	1343	1510	1518	300	قال واذا كاتب نصف عبد فادي ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة ان كان الذي كاتبه معسرا وان كان موسرا عتق----- كله وكان نصف قيمته علي الذي كاتبه لشريكه ش للانسان	1860	-1781846173332082065	154	286.0	122	172	89.53488159179688	30	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5757	true	6073849779933593923	245	284	1241	1431	1509	300	قال واذا كاتبه ثم دبره فاذا ادي صار حرا- وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان حمل الثلث ما بقي----- من كتابته والا عتق منه بمقدار الثلث وسقط من الكتابة بمقدار ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي	5757	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1864	false	-7696927792815227583	124	164	639	834	1527	300	قال واذا كاتبه ثم دبره فان- ادي صار حراف وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بمقدار الثلث وسقط من الكتابة بمقدار ما عتق وكان علي الكتابة فيما بقي	1864	-1781846173332082065	188	358.0	149	196	95.91836547851562	36	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5768	true	6320727813608364732	115	236	578	1226	1555	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ولما اراد------- اهله----ا اشتراط- ولاءها ----------------انكر ذلك واخبر ببطلانه واذا لم يعلم ا-------لمشتري كونه م----------------------------------------------------------كاتبا ثم علم ذلك فله فسخ البيع او اخذ الارش لان الكتابة عيب لكون المشتري لا يقدر علي التصرف فيه ولا يستحق كسبه ولا استخدامه ولا الوطء ان كانت امة وقد انعقد سبب زوال الملك فيه فيملك الفسخ ب------------------------------------------------------------------ذلك كمشتري الامة المزوجة او المعيبة فيتخير حينءذ بين فسخ البيع والرجوع بالثمن وبين امساكه- واخذ الارش وهو قسط ما بين-----ه -------مكاتبا وبينه رقيقا قنا فيقال كم قيمته مكاتبا وكم قيمته لو كان غير مكاتب فاذا قيل--- قيمته مكاتبا ماءة وقيمته غير مكاتب ماءة وخمسون والثمن ماءة وعشرون فقد نقصته الكتابة ثلث قيمته فيرجع بثلث ثمنه	5768	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1869	false	4152682390624538791	12	121	54	641	1515	300	قول النبي------------------- لعاءشة رضي الله عنها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وانكار النبي علي اهلها لما اشترطوا ولاءها والله اعلم قال فان------------------------- لم يبين الباءع للمشتري ا-نه مكاتب كان مخيرا بين ان يرجع بالثمن او ياخذ ما بينه سليما ومكاتبا ش---------------------------------------- الكتابة عيب لمنع المشتري من--------- التصرف في------------------------------------------------------- العبد وانتفاء اكتسابه ومنافعه فعلي هذا ان بين الباءع للمشتري فلا كلام لانه دخل علي بصيرة وان لم يبين له ذلك كان مخيرا -----------------------------------بين فسخ البيع والرجوع بالثمن وبين الامضاء واخذ الارش وهو قسط ما-بين قيمته سليما ومكاتبا منسوبا الي الثمن------------------------------------------------ فاذا قيل ان قيمته مكاتبا -اربعو---ن وغير مكاتب ست-------ون والثمن تسع------ون فقد نقصته الكتابة ثلث قيمته فيرجع بثلث ثمنه	1869	-1781846173332082065	304	336.5	244	837	36.3201904296875	38	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5776	true	-688835063035028128	91	112	471	588	1545	300	قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بعين المال كا--ن الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد اخذ ماله	5776	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1844	false	1008652110579138705	156	200	793	1020	1483	300	قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار العبد حرا وعلي المشتري ان يءدي الي الباءع مثل الذي اشتراه به وولاءه للذي اشتراه الا ان يكون قال له بعني بهذا المال فيكون الشراء والعتق باطلا- ويكون السيد قد اخذ ماله	1844	-1781846173332082065	104	184.5	83	228	45.614036560058594	17	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5776	true	-688835063035028128	19	69	99	374	1545	300	والله اعلم مسالة قال واذا كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد شء	5776	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1870	false	-6355909497457204068	132	173	673	896	1564	300	والله اعلم------ قال واذا كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلا----------------------------------------------ن اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد شء	1870	-1781846173332082065	223	429.5	182	275	81.09091186523438	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5776	true	-688835063035028128	24	217	125	1119	1545	300	كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد شء اعترض علي الخرقي في هذه المسالة حيث--------- اجاز- شراء نفسه بعين ما في يده مع انه قد ذكر في باب العتق ا---------ذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال كان الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد اخذ ماله وقد اجاب القاضي عن هذا الاشكال بوجوه من-ها ان يكون مكاتبا وقوله بيعوني من نفسي بهذه اي اعجل لكم الثلاثماءة وتضعون عني ما بقي من كتابتي ولهذا ذكرهما في باب المكاتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المال في يد العبد -لاجنبي قال له ا---شتر- نفسك بها من غير ان يملكه اياه---------------ا الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر------------- الرابع ان يكون رضي سادته ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم ذلك معه اعتاق منهم له مشروطا بتادية ذلك اليهم فتكون صورته صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء---------- كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة لسيده وقد صح -----هذا فيها	5776	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1871	false	-4874868568535218698	27	185	150	963	1560	300	كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه وقد استشكل-------------------------------------------------------------- عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث ان ظاهره اجازة شراء نفسه بعين ما في يده وقد تقدم له في ال------عتق ان العبد اذا قال------ لرجل اشترني-------- بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال -ان البيع- والعتق باطلان و------------------------قد اجاب القاضي علي ذلك------- بوجوه احدها ان هذا- مكاتب -------------------------------عجل لهم الثلاثماءة ليضعوا عنه شيءا وقرينة -------هذا ذكره-- في الكتابة ويحتمل هذا كلام ابي البركات لانه ذكر المسالة فيما اذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم وحكي المنصوص في ذلك الوجه الثاني ان يكون المال في يد العبد الاجنبي اذن له ان يشتري نفسه به ولم------- يملكه له قلت وهذا جيد ايضا الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر قلت وفيه بعد الرابع ا-----ن رضي سادته ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم---------------------------------------------------------- صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء ويصير هذا كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة للسيد و--يصح ذلك وهذا اظهر	1871	-1781846173332082065	542	791.0	431	1173	46.2063102722168	79	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	1	96	5	490	1538	300	قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ--------------------------------------------------------------------------------------------تلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختل---------------------------------------------------------------فا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فالقول ق---وله فيه والثاني ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ------ان الح---------------------------------------اصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا	5781	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1872	false	2634578327796251464	43	169	248	912	1543	300	قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه واجاب ابو محمد بان المنكر انما قدم قوله لان الاصل معه والاصل هنا مع السيد اذ الاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده وفيه نظر اذ الاختلاف لم يقع في المكاتب ولا في كسبه انما وقع فيما حصل العقد عليه والرواية الثالثة يتحالفان ويتفاسخان الكتابة اختارها ابو بكر لانهما -----اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف اذا لم تكن بينة كالمتابعي-----ن و--فرق ابو محمد ------------بان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فلذلك قبل قوله فيه وقد تقدم الاعتراض علي-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ولان التحالف في البيع مقيد بخلاف الكتابة اذ الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق----------------------------- وهذا يحصل من جعل القول قول السيد مع يمينه قلت	1872	-1781846173332082065	274	412.0	220	803	34.12204360961914	45	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5785	true	-2036539625020674180	82	136	429	705	1533	300	يحل عليه نجم فيقول اخرني به الي كذا وازيدك كذا فيحتمل انه لا يجوز لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ------------------------------------------------------------------------ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل	5785	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1873	false	-2870022395415928164	201	233	1018	1191	1517	300	يحل عليه نجم فيقول اخرني به الي كذا وازيدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل يصح ذلك فيه احتمالان ذكرهما في المغني فالصحة لما تقدم وعدمها لشبهه بربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل	1873	-1781846173332082065	101	73.5	82	348	29.02298927307129	18	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	164	225	818	1126	1509	300	قال واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما فلم يءد كل كتابته حتي اعتق الاخر------ وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك علي المعتق بنصف قيمته قد ذكرنا فيما تقدم ان ال----------------------عبد المشترك يجوز لاحد الشريكين كتابة نصيبه منه بغير اذن شريكه ويبقي ساءره غير مكاتب فاذا فعل هذا عتق الذي لم يكاتبه حصته ---------------منه وهو موسر عتق وسري	5786	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1874	false	-5690873764783776923	3	60	17	300	1526	300	قال واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما فلم يءد كل كتابته حتي اعتق الاخر نصيبه وهو موسر فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك علي المعتق بنصف قيمته ش قد--------- تقدم ان للشريك مكاتبة حصته من العبد المشترك بدون----------------------------------- اذن شريكه---------------------- فاذا فعل فاعت--ق الذي لم يكاتبه حصته قبل ان يءدي كتابته وهو موسر فهل يسري	1874	-1781846173332082065	222	372.5	174	351	63.24786376953125	40	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5788	true	3018383524713357763	43	96	232	501	1517	300	احمد رضي الله عنه انه سءل عن عبد بين شريكين فكاتباه علي الف درهم فادي اليهما تسعماءة----- لهذا اربعماءة درهم وخمسين درهما ولهذا اربعماءة درهم وخمسين درهما ثم ان احدهما اعتق نصيبه قال ان كان للمعتق مال ادي الي شريكه نصف قيمة العبد لا يحاسبه بها احد لانه عبد ما بقي عليه درهم	5788	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1874	false	-5690873764783776923	235	285	1204	1455	1526	300	احمد في رواية بكر بن محمد في عبد بين شريكين -كاتباه علي الف درهم فادي اليهما تسعماءة درهم لهذا اربعماءة----- وخمسين------ ولهذا اربعماءة----- وخمسين------ ثم ان احدهما اعتق نصيبه قال ان كان للمعتق مال ادي الي شريكه نصف قيمة العبد لا يحاسبه بما اخذ لانه عبد ما بقي عليه درهم	1874	-1781846173332082065	224	385.0	177	274	81.75182342529297	39	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5788	true	3018383524713357763	177	266	899	1341	1517	300	العتق الي الجزء المكاتب ل-------غيره وقد نصرنا الرواية الاولي بما ذكرناه والله اعلم مسالة قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشء فهو لسيده وجملته ان المكاتب اذا عجز وفي يده مال ورد في الرق فهو لسيده سواء كان من كسبه او من صدقة تطوع او وصية وما كان من صدقة مفروضة عليه ففيه- روايتان احداهما هو لسيده وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء يجعله في السبيل احب الي وان امسكه فلا باس الرواية ---------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يءخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل	5788	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1875	false	-4348031065457545884	10	100	45	526	1537	300	العتق -------من المكاتب وهنا من غير------------------------------------ه والله اعلم------ قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشء فهو لسيده ش كلام الخرقي يشمل جميع الصدقات وهو كذلك في صدقة ال-------------------------------------تطوع والوصية ككسبه اما الزكاة----------- ففيها روايات- احداها وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد الحكم كذلك لانه ياخذ لحاجته فاشبه الفقير والمسكين والرواية الثانية وهي اختيار ابي بكر والقاضي يرد الي اربابه لانه اخذه ليصرفه في العتق فاذا لم يصرف فيه رد كالغازي اذا لم يغز والرواية الثالثة يءخذ ما---- في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل	1875	-1781846173332082065	189	215.5	145	583	32.41852569580078	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	132	170	634	825	1459	300	قال واذا اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده فاحب اخذه اخذه بما اشتر--اه فهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته -يعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه	5796	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1876	false	7375418671773078182	97	136	495	689	1505	300	قال واذا اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده واحب اخذه اخذه بما اشتري به وهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته ويعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه	1876	-1781846173332082065	188	362.5	150	194	96.90721893310547	34	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5797	true	-3236206790410012723	174	299	862	1483	1487	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او -حكم الحاكم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي المال في وقته فاشبه لو كان حاضرا يحققه انه لو كان حاضر والمال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة لكان لسيدة الفسخ فالمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذراداءه وفي كالتا الحالتين يجوز الفسخ الثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث اله مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب فادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينه بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثب----ت انه	5797	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1877	false	-6790347122242126620	3	44	19	211	1525	300	ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه-------------- وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان وعلي كليهما متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلص فاقام بينة بوجود مال له---- وقت الفسخ يفي بما عليه فهل ي-----------بطل الفسخ------- او لا بد مع ذلك من ثبوت انه	1877	-1781846173332082065	134	179.5	103	626	21.405750274658203	25	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	140	180	748	944	1536	300	ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي------------- الناس فقال شاورني عمر------------- في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في -	5806	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1878	false	5512006150593018088	252	298	1242	1465	1475	300	ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي رضي الله عنه الناس فقال شاورني عمر رضي الله عنه في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي علي وعمر رضي	1878	-1781846173332082065	189	352.0	150	223	84.75336456298828	35	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	179	300	941	1536	1536	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال-- في رواية اسحاق بن منصور -----لا يعجبني بيعهن قال--------- ابو الخطاب فظاهر هذا انه يصح بيعهن مع الكراهة فجعل هذا لرواية ثانية عن احمد رضي الله عنه والصحيح ان هذا ليس رواية مخالفة لقوله انه------------ن------------------------------------------- لا يبعن لان السلف رحمة---------------------------------------- الله عليهم كانوا يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم والمنع مصرحا به في ساءر الروايات عنه وجب حمل هذا اللفظ المحتمل علي المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا ولمن اجاز بيعهن ان يحتج بما روي جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول-	5806	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1879	false	4927137757172251734	0	98	0	473	1461	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل الاجماع وحكي حماعة عن احمد رواية اخري يجوز بيعهن مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية ابنه صالح وساله--------------- الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي -------------------طالب وفي رواية ا-----بن منصور وقال لا يعجبني بيعهن 3928 لما روي ا---------------------------------------------------------بو الزبير عن جابر رضي الله عن--------------------------------------ه انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي فينا حي لا يري بذلك باسا رواه احمد وابن ماجه 3929 وعن عطاء عن جابر رضي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول	1879	-1781846173332082065	224	296.0	172	800	28.0	42	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5821	true	2219516408740004305	50	205	260	1030	1496	300	قال واذا عتقت ام الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها انما كان كذلك لان ام الولد امة وكسبها------------------------------------------------------------ لسيدها وساءر ما في يدها له فاذا مات سيدها فعتقت انتقل ما في يدها الي ورثته كساءر ماله وكما في يد المدبرة وتخالف المكاتبة فان كسبها في حياة سيدها لها فاذا عتقت بقي لها كما كان لها قبل العتق مسالة قال ولو اوصي لها بما في يدها كان لها اذا احتمله الثلث وجملته ان الوصية لام الولد تصح فلا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد وبهذا قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد روي الامام احمد وسعيد بن منصور عنهشيم حدثنا حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب او-------------صي لامهات اولاده باربعة الاف درهم ولان ام الولد حرة في حال نفوذ الوصية لها لان عتقها يتنجز بموته فلا تقع الوصية لها الا في حال حريتها واما قوله اذا احتمله الثلث فلان الوصية------------------- كلها لا تلزم الا في الثلث	5821	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1885	false	494921616007579961	112	235	528	1105	1427	300	قال واذا عتقت ام الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها ------------ش لان ام الولد كما تقدم حكمها حكم الاماء الا ما استثني فما في يدها من كسب او غيره فهو لسيدها ف--------------------اذا مات وعت------قت انتقل ما في يدها لورثة سيدها ----------كما في يد المدبرة والله اعلم قال واذا او------------------------------------------------------------------------------صي لها بما في يدها كان لها اذا احتمله الثلث 3934 ش لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الامام احمد وسعيد عن --------هشيم حدثنا حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوصي لامهات اولاده باربعة الاف درهم ولانها في -----------حال نفوذ الوصية لها حرة وهو المعتبر مع ان ابا محمد قال لا نعلم فيه خلافا و----------قوله اذا احتمله الثلث مبني علي ما تقدم من ان الوصايا كلها ------تعتبر من الثلث	1885	-1781846173332082065	362	506.5	277	862	41.995361328125	65	JK000154-ara1	JK007111-ara1
JK000154-ara1.ms5822	true	7058049677241358901	0	95	0	480	1559	300	الثلث شء بعد عتقه فله من---- الوصية تمام---------- الثلث ويقف ما زا-------------د علي اجازة الورثة مسا---لة قال واذا مات عن ام ولده فعدتها حيضة انما كان كذلك لان الواجب عليها استبراء نفسها لخروجها عن ملك سيدها الذي كان يطءها فكان ذلك بحيضة كما لو اعتقها سيدها في حياته وانما سمي الخرقي هذا---- عدة -----لان الاستبراء اشبه العدة في كونه ي-----------------منع النكاح وتحصل به معرفة براءتها من الحمل وقد ذكرنا هذه المسالة في العدد والخلاف فيها علي ما مضي مسالة----------- قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او -دونها وجملته ان ام الولد اذا جنت	5822	-2103381291632225016	JK007111-ara1.ms1885	false	494921616007579961	223	299	1048	1425	1427	300	الثلث مبني علي ما تقدم من ان الوصايا كلها تعتبر من الثلث فان لم يحتمله وقف الزاءد علي اجازة الورثة كما تقدم قال واذا ما- عن ام ولده فعدتها حيضة ش قد تقدمت هذه المسالة في العدد فلا حاجة الي اعادتها و---------------------------------------------------------------------------------الخرقي سمي ذلك عدة وغيره يقول استبراء ولا نزاع في المعني اذ هما يشتركان في منع النكاح بدونهما ومعرفة------------------------------------------------------------------------ براءة الرحم بهما قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او بدونها ش----------------- اذا جنت	1885	-1781846173332082065	185	188.0	142	548	33.759124755859375	27	JK000154-ara1	JK007111-ara1