id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0008	true	-6901092795475017207	49	126	233	631	1535	300	وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر وقال ابو حنيفة يجوز ازالة النجاسة بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء والورد ونحوهما وروي عن احمد ما يدل علي مثل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اطلق الغسل فتقييده بالماء يحتاج الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل فجازت ازالة النجاسة به كالماء فاما ما لا يزيل كالمرق واللب-------ن فلا خلاف في ان النجاسة لا تزال به	8	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms051	false	7219040301862211507	227	287	1153	1448	1525	300	وبه --قال مالك وروي عن احمد ما يدل علي انها تزال----------------------------- بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء -الورد وقاله ابو حنيفة لقوله--------------------------------------------------- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولنا الاحاديث مثل قوله ثم لتنضحه بماء ومثل امره بذنوب من ماء تصب علي البول----------------- فاما ما لا يزيل ك-------اللبن والدهن فلا خلاف--- ان النجاسة لا تزال به	51	2370745749047581197	177	212.0	137	405	43.703704833984375	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0010	true	-1655263189807467036	46	198	229	1021	1560	300	لا يقع عليه اسم الماء باطلاقه الضرب الثاني ما خالطه طاهر يمكن التحرز منه فغير احدي صفاته طعمه او لونه او ريحه كماء الباقلا وماء الحمص وماء الزعفران واختلف اهل العلم في الوضوء به واختلفت الرواية عن امامنا رحمه الله في ذلك فروي عنه لا تحصل الطهارة به وهو قول مالك والشافعي واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو يعلي وهي اصح وه---------------------------------------ي المنصورة عند اصحا--------بنا في الخلاف ونق--------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------عن احمد جماعة من اصحابه منهم ابو الحارث والميموني واسحاق بن منصور جواز الوضوء به وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وهذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فلا يجوز التيمم مع وجوده وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا واجد للماء ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم والغالب انها تغير الماء	10	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms002	false	-3127736666178520122	73	197	360	1041	1573	300	لا يقع عليه اسم الماء فان غ------------------------------------------------ير احد اوصافه ففيه روايتان احداهما انه غير مطهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول مالك والشافعي اشبه ماء الباقلاء المغلي اذا ثبت هذا فان اصحابنا لا يفرقون بين المذرور كالزعفران والاشنان وبين الحبوب من الباقلاء ونحوه وقال الشافعية ما كان مذرورا منع اذا غير وما عداه لا يمنع الا ان ينحل في الماء البارد ووافقهم اصحابنا في الخشب والعيدان وخالفوهم فيما ذكرنا وشرط الخرقي الكثرة في الراءحة لسرعة سرايتها ولكونها تحصل عن مجاورة فاعتبرت الكثرة ليعلم انها عن مخالطة والرواية الثانية انه باق علي طهوريته نقلها عن احمد جماعة وهو-------------------------------------------------------------------- مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء و------------------هذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصحابة------------------------- كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي--------- تغير اوصاف	2	2370745749047581197	255	319.5	197	1121	22.747547149658203	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0013	true	4259722923747495336	160	240	785	1199	1497	300	عن الحسن وهذا ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضءون من الاقداح والاتوار ويغتسلون من الجفان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وميمونة من جفنة فيها اثر العجين واغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء وان كثر الواقع وتفاحش منع علي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل م---------نع وان كان	13	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms001	false	5752025071446796788	266	298	1359	1528	1535	300	عن يسيره وهذا ظاهر حال-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم------ يتوضاون من الاقداح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر منع ف---------------ي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا فان كان	1	2370745749047581197	144	245.5	115	423	34.04255294799805	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0016	true	-4034856003070202456	115	277	606	1400	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال الماء لا يجنب وقال الماء ليس عليه جنابة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواهما الامام احمد في المسند وابن ماجه وغيرهما ولانه غسل به محل طاهر فلم تزل طهوريته كما لو غسل به الثوب ولانه لاقي محلا طاهرا فلا يخرج عن حكمه بتادية الفرض به كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس وهو رواية عن ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة رواه ابو داود فاقتضي ان الغسل فيه كالبول فيه ولانه يسمي طهارة والطهارة لا تكون الا عن نجاسة اذ تطهير الطاهر لا يعقل ولنا علي طهارته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه البخاري ولانه صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه اذ كان مريضا ولو كان نجسا لم يجز فعل ذلك ولا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	16	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms003	false	7035374157249535099	2	77	8	377	1509	300	صلي الله عليه وسلم الم----اء لا يجنب وانه------------------------------------------------------ اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواه--------- ----------------------------احمد ولانه ادي به فرضا فجاز ان يءدي به غيره-------------------------------------------------------------------------- كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسمي طهارة وهي----- لا تعقل الا عن نجاسة و--تطهير الطاهر محال ووجه -------طهارته ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم صب علي جابر من وضوءه ----------والدل-------------------يل علي طهارة اعضاء المحدث قول النبي صلي الله عليه وسلم	3	2370745749047581197	289	415.5	223	812	35.59113311767578	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0018	true	-4946255903887538728	244	293	1243	1507	1542	300	انغمس الجنب او المحدث فيما-- دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع --حدثه فيه ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل- احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم والنهي يقتضي --فساد	18	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms004	false	2731798217598393451	29	70	149	377	1572	300	انغمس الجنب او المحدث في ماء دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع الحدث----- ولنا قوله---------------------------- لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب---------- والنهي يقتضي الفساد	4	2370745749047581197	218	387.5	178	271	80.44280242919922	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0022	true	7355238273967872051	23	153	111	754	1480	300	لا ينجس ------الا بالتغير وحكي عن ------------------ابن عباس انه قال اذا كان الماء ذنوبين لم يحمل الخبث وقال عكرمة ذنوبا او ذنوبين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الكثير ينجس بالنجاسة ------------الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في عشرة اذرع وما دون ذلك ينجس وان بلغ الف قلة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم------------- ثم يتوضا منه متفق عليه فنهي عن الوضوء من الماء الراكد بعد البول فيه ولم يفرق بين قليله وكثيره ولانه ماء حلت فيه نجاسة لا يءمن انتشارها اليه فينجس بها كاليسير ولنا خبر القلتين وبء------------------------------------------------------------------ر بضاعة اللذان ذكرناهما فان النبي صلي الله عليه وسلم	22	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms005	false	152670723430103990	114	201	580	1018	1531	300	لا ينجس الماء الا بالتغير -روي عن حذيفة وابي هريرة وابن عباس والحسن وهو مذهب الثوري وابن المنذر لحديث بضاعة----------------------- وذهب ابو حنيفة-------- الي ان الكثير ينجس بالنجاسة من غير تغير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده لقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل من-------------------------------------------------------ه ولم يفرق بين قليله وكثيره---------------------------------------------------------------- ولنا خبر القلتين وبءر بضاعة وحديثهم لا بد من تخصيصه بما زاد علي الحد الذي ذكروه فتخصيصه ب---------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	5	2370745749047581197	270	385.5	213	758	35.620052337646484	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0024	true	6746262161114856047	149	296	743	1477	1495	300	النجاسة فصل ف-اما غير الماء من الماءعات------- ففيه ثلاث روايات احداهن انه ينجس بالنجاسة وان كثر لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن قال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه الامام احمد في مسنده اسناده صحيح علي شرط الصحيحين ولم يفرق بين كثيره وقليله ولانها لا قوة لها علي دفع النجاسة فانها لا تطهر غيرها فلا تدفعها عن نفسها كاليسير والثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ القلتين الا بالتغير ----------------قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس ويءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني وذلك لانه كثير فلم ينجس بالنجاسة من غير تغير كالماء والثالثة--- ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة لان الغالب فيه الماء وما لا فلا والاولي اولي فصل فاما الماء المستعمل -------------وما كان طاهرا غير مطهر	24	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms006	false	-6199872757634887307	25	123	129	605	1532	300	النجاسة زالت فاما غير الماء اذا وقعت فيه نجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن---- ينجس و---------ان كثر لقوله وان --------------------------------------------------كان ماءعا فلا تقربوه------------------------------------------------------- ولم يفرق بين -------قليله وكثيره ----------------------------------------------------------------------------الثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ --قلتين الا بالتغير قياسا علي الماء قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس -يءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني و----------------------------------------------------الثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة ---------------------وما لا فلا والم---------------------اء المستعمل في رفع الحدث وما كان طاهرا غير مطهر	6	2370745749047581197	406	662.0	320	774	52.45478057861328	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0026	true	1418536977390495291	27	244	137	1231	1503	300	الشافعي ان ما لا يدركه الطرف من النجاسة معفو عنه للمشقة اللاحقة به ونص في موضع علي ان الذباب اذا وقع علي خلاء رقيق او بول ثم وقع علي الثوب غسل موضعه لنجاسة الذباب مما لا يدركه الطرف ولان دليل التنجيس لا يفرق بين يسير النجاسة وكثيرها ولا بين ما يدركه الطرف وما لا يدركه فالتفريق تحكم بغير دليل وما ذكروه من المشقة غير صحيح لاننا انما نحكم ب--نجاسة م-ا علمنا وصول النجاسة اليه ومع العلم لا يفترقان في المشقة ثم ان المشقة-------- حكمة لا يجوز تعليق الحكم بها بمجردها وجعل ما لا يدركه الطرف ضابطا لها غير صحيح فان ذلك انما يعرف ب-توقيف او -اعتبار الشرع له في موضع----- ولم يوجد واحد منهما فصل والغديران اذا اتصل احدهما بالاخر بساقية بينهما فيها ماء قليل او كثير فهما ماء واحد حكمهما حكم الغدير الواحد ان بلغا جميعا قلتين لم يتنجس واحد منهما الا بالتغير وان لم يبلغاها تنجس كل واحد منهما بوقوع النجاسة في احدهما لانه ماء راكد متصل بعضه ببعض اشبه الغدير الواحد فصل في الماء الجاري ------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن احمد رحمه الله ما يدل علي الفرق بين الماء الجاري والراكد فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر يكون لها مادة -هو واقف لا يجري ليس هو بمنزلة ما يجري فعلي هذا لا يتنجس الجاري الا ب--تغيره لان الاصل طهارته	26	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms006	false	-6199872757634887307	138	255	685	1301	1532	300	الشافعي ان ما لا يدركه الطرف معفي----------- عنه للمشقة ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دليل التنج-س لا يفرق بين قليل النجاسة وكثيرها------------------------------------ فالتفريق تحكم ----------وما ذكروه من المشقة ممنوع لانا ا----نما نحكم بالنجاسة اذا علمنا وصولها------------------------------------------ ثم ان المشقة بمجردها حكمة لا يجوز تعل-ق الحكم بها بمجردها وجع---ل ما يدركه الطرف ضابطا لها ا-----------------نما يصح بالتوقيف او باعتبار الشرع له في موضع واحد ولم يوجد واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما والقلتان خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة رطل وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين ونقل عن احمد التفريق -------------------بين الجا------ري والواقف فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر تكون لها مادة وهو واقف-------- ليس هو بمنزلة الجا-ري فعلي هذا لا ي-ن-------جس الا بالتغير- لان الاصل طهارته	6	2370745749047581197	455	524.0	361	1205	37.759334564208984	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0042	true	6530297359404740235	42	106	231	555	1497	300	قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين -من اهل المدينة والشام واهل الكوفة اصحاب الراي الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزا وقد روي------ عن ابن عمر انه كرهه وكذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة رضي الله عنه يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المنذر وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب	42	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms055	false	4374392441295371415	63	102	329	533	1617	300	قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------- الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه ورويت كراهته عن ابن عمر و--------------يحيي الانصار--------------ي وقال ابن المسيب يغسل ------------مرة او مرتين و--------------------------------------------------قال طاوس يغسل سبعا كالكلب	55	2370745749047581197	170	274.0	135	331	51.35951614379883	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0049	true	-6548278334922659084	2	147	10	751	1560	300	لاسماء في دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء متفق عليه فان اقتصرت علي ازالته بالماء جاز فان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق او يتلف الثوب ويضره عفي عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يضرك اثره --------------وان استعملت في ازالته شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود باسناده عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم ردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطاب ف-يه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب وتنقيته من الدم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان يفسدها الصابون ------وبالخل اذا اصابها الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها و-البطيخ ودقيق الباقلا و-غيرها من الاشياء التي لها قوة الجلاء	49	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms052	false	-8884315641063804167	207	284	1123	1544	1636	300	لاسماء------------ حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء و-------------------------------------------ان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق او تضر بالثوب-------------- لقوله------------------------ ولا يضرك اثره رواه ابو داود وان استعملت---------- شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لحديث الغفارية التي ا-------------------------------------------------ردفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي فيه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب من ا--------لدم فعلي هذا يجوز غسل الثو-ب بالعسل اذا كان------- الصابون يفسده وبالخل اذا اصابه- الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها وبالبطيخ ودقيق الباقلاء وغيرها مما له------------- قوة الجلاء	52	2370745749047581197	358	567.5	293	764	46.858638763427734	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0054	true	4827736853558383839	13	127	63	609	1489	300	سقط علي انسان من طريق ماء لم يلزمه السءال عنه لان الاصل طهارته قال صالح سالت ابي عن الرجل يمر بالموضع فقطر عليه قطرة او قطرتان فقال ان كان مخرجا يعني خلاء فاغسله وان لم يكن مخرجا فلا يسال عنه فان عمر رضي الله عنه مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقالعمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا فان سال فقال ابن عقيل لا يلزم المسءول رد الجواب لخبر عمر و---------يحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب اذا علم كما لو سءل عن القبلة وخبر-عمر رضي الله عنه يدل علي ان سءر السباع	54	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms007	false	2555268292221048701	12	67	70	324	1518	300	سقط عليه----- من طريق ماء لم يلزمه السءال عن-----------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه----- في الموطا ق---------ال ابن عقيل لا يلزم-------- رد الجواب لخبر عمر قال شيخنا يحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة--------------------- كما لو سءل عن القبلة وخبر عمر------------- يدل علي ان سءر السباع	7	2370745749047581197	241	396.0	189	556	43.3453254699707	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0057	true	-6697692750565736459	68	202	366	1049	1559	300	الجلود بالدباغ لم ي--طهر منها جلد ما لم يكن طاهرا في الحياة نص احمد علي انه يطهر وقال بعض اصحابنا لا يطهر الا ما كان ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي وابي ثور واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دباغ الاديم ذكاته فشبه الدبغ بالذكاة والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم ولانه احد المطهرين للجلد فلم يءثر في غير ماكول الذبح وظاهر كلام احمد ان كل طاهر في الحياة يطهر بالدبغ لعموم لفظه في ذلك ولان قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره خرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما يءثر في دفع نجاسة حادثة بالموت فيبقي فيما عداه علي قضية العموم وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة وهذا يطيب الجميع و--يدل علي هذا انه--- اضاف -الذكاة	57	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms009	false	-5056515677166197373	7	87	43	475	1579	300	الميتة بالدباغ وعنه يطهر منها جلد ما كا---ن طاهرا في الحياة ----------------------قال بعض اصحابن---ا يطهر جل-------د ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي--------- واسح-ق لقوله ذكاة--------------------------------------- الاديم دباغه------------------- والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم والاول -----------------------------------------------ظاهر كلام احمد ----------------------------------------------------لان قوله------------ ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره خرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما ير-------فع نجاسة حادثة بالموت-------------------------------- وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة الطيبة ك---قولهم راءحة ذكية ويحتمل انه اراد بها الطهارة يدل علي---ه انه لو اراد بالذكاة	9	2370745749047581197	363	524.5	293	691	52.532562255859375	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0064	true	-1804214783174333811	200	292	1036	1491	1528	300	في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك واختار ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم -----------------لان تحريم الاثمان---------- تنبيه علي تحريم ما هو اعلي منه ولان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكان محرما كالاثمان ولنا ما روي عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر	64	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms007	false	2555268292221048701	219	285	1118	1436	1518	300	في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص--------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره -----حرم لان فيه نوع سرف ولان تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها---------------------------------------------------------- ولنا ما روي البخاري ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم توضا من---------- تور من صفر	7	2370745749047581197	260	425.5	203	482	53.94190979003906	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	46	103	259	537	1569	300	يجوز الخرز به قال وبالليف احب الينا ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي وابو حنيفة لان الحاجة تدعو اليه واذا خرز به شيءا رطبا او كانت الشعرة رطبة نجس ولم يطهر الا بالغسل قال ابن عقيل وقد روي عن احمد انه---- لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم الناس منه------ وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس	67	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms010	false	8734217442345243707	235	267	1222	1386	1537	300	يجوز الخرز بشعر الخنزير فيه روايتان ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه قال لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم------ منه الناس وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس	10	2370745749047581197	133	210.5	106	288	46.18055725097656	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0069	true	8312399747868165952	183	208	917	1051	1543	300	فصول في الفطرة روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار	69	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms015	false	-6400843637661285267	278	300	1473	1593	1593	300	فصول في الفطرة روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر-	15	2370745749047581197	118	218.0	97	134	88.05970001220703	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	151	231	781	1171	1487	300	احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت--- بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلاعب به سحرة بني ادم فصل واتخاذ الشعر افضل من ازالته قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة و-----------------قال تسعة من اص---حاب النبي صلي الله عليه وسلم	72	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms016	false	7719606741526137378	18	129	90	647	1546	300	احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قيل له بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه قيل لاحمد تري ان ياخذ الرجل سفلته اي عانته بالمقراض وان لم يستقص -------------------------------------------------------------قال ارجو ان يجزيه ان شاء الله ويستحب اعفاء اللحية وهل يكره اخذ ما زاد علي القبضة فيه وجهان احدهما يكره لحديث ابن عمر مرفوعا خالفوا المشركين احفو الشوارب واوفوا اللحي متفق عليه والثاني لا يكره لان ابن عمر كان يفعله رواه البخاري وسءل-------- احمد عن الرجل يتخذ الشعر -قال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم	16	2370745749047581197	235	354.0	184	627	37.480064392089844	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0073	true	-1283559146779512328	24	140	112	679	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم يضرب منكبيه وقد سماه لمة ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي --منكبيه وان- قصر فالي شحمة اذنيه وان طوله فلا باس نص عليه احمد وقال ابو عبيدة كانت له عقيصتان وعثمان كانت له عقيصتان وقال واءل بن حجر اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني قال ذباب ذباب فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال لم اعنك وهذا حسن رواه ابن ماجة ويستحب ترجيل الشعر واكرامه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه يرفعه من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرق الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره وذكره من الفطرة	73	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms016	false	7719606741526137378	110	182	554	913	1546	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ج---------------------مة ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي المنكب-- واذا قصر فالي شحمة الاذن وان طوله فلا باس نص عليه و-----قال ابو عبيدة كان- له عقيصتان وعثمان كان- له عقيصتان ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ترجيل الشعر واكر------------امه لقوله صلي الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرق-----ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم فرق----- وذكره في الفطرة	16	2370745749047581197	325	523.5	254	570	57.01754379272461	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0077	true	153008519813385620	201	252	1009	1295	1554	300	فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر انما ورد في النتف نص علي هذا احمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان بمبرد ونحوه لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة المفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة	77	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms017	false	1389967549497655045	28	58	139	303	1522	300	----التي تنتف الشعر من الوجه---------------------------------------------- وان حلقه -----فلا باس لان الخبر----- ورد في النتف نص عليه وا------------لواشرة ال----تي تبرد الاسنان------------ لتحددها وتفلجها وتحسن----------------------------------ها وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة	17	2370745749047581197	157	267.0	129	286	54.895103454589844	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0088	true	6739478255963178471	47	174	239	880	1484	300	ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ماقيه ليزول ما بهما من كحل او غمص وقد روي ابو داود باسناده عن ا--بي امامة انه ذكر وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكان يمسح الماقين مسالة قال واخذ ماء جديد للاذنين ظاهرهما وباطنهما------------- المستحب ان ياخذ لاذنيه ماء جديدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انا استحب ان ياخذ لاذنيه ماء جديدا كان ابن عمر ياخذ لاذنيه ماء جديدا وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابن المنذر هذا الذي قالو--------------------ه غير موجود في الاخبار وقد روي ابو امامة وابو هريرة وعبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس رواهن ابن ماجه روي ابن عباس والربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواهن ابو داود	88	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms018	false	6924360782531647704	133	248	755	1373	1657	300	ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ما----------------------------قيه لما روي ابو داود كا-------ن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم---------- يمسح الماقين وتخليل اصابع اليدين والرجلين لما تقدم وهو في الرجلين اكد لقول المستورد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره رواه ابو داود وذكر ابن عقيل في استحباب تخليل اصابع اليدين روايتين احداهما يستحب لقوله اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك حسنه الترمذي ولا خلاف في استحباب البداءة باليمني لحديث عاءشة قال احمد انا استحب ان ياخذ لاذنيه ماء جد----------------------------------يدا وهو قو--ل مالك والشافعي وقال ابن المنذر ليس بمسنون وحكي رواية عن احمد لانه غير موجود في الاخبار ولان في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيع---------------------------------------------------------- مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواه- ابو داود	18	2370745749047581197	256	325.0	203	898	28.507795333862305	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0089	true	-8842098782445340567	214	261	1027	1274	1479	300	اصابع اليدين والرجلين في الوضوء مسنون وهو في الرجلين اكد لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل الاصابع وهو حديث صحيح وقال المستورد بن شداد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره رواه ابو داود و----ابن	89	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms018	false	6924360782531647704	154	183	864	1017	1657	300	اصابع اليدين والرجلين لما تقدم -------وهو في الرجلين اكد لقو-----------------------------------------------------------------------------------ل المستور--------د رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره رواه ابو داود وذكر ابن	18	2370745749047581197	140	248.0	114	251	55.776893615722656	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0092	true	-1974352102026625963	93	165	487	867	1556	300	والاية حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اي للصلاة كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي له واذا رايت الاسد فاحذر اي منه وقولهم ذكر كل الشراءط قلنا انما ذكر اركان الوضوء وبين النبي صلي الله عليه وسلم شرطه كاية التيمم وقولهم مقتضي الامر حصول الاجزاء ق---لنا بل مقتضاه وجوب الفعل وهو واجب فا--شترط لصحته شرط- اخر بدليل التيمم وقولهم انها طهارة قلنا الا انها عبادة	92	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms019	false	8648179045784892127	203	249	1139	1372	1636	300	والاية حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي لها-------------------- كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي ل-----------------------------ه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مقتضي الامر حصول الاجزاء به قلنا بل مقتضاه وجوب الفعل ولا يمنع ان يشترط ل---ه شرطا اخر -كاية التيمم وقولهم انها طهارة قلن----ا انها عبادة	19	2370745749047581197	209	354.0	166	386	54.145076751708984	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0095	true	-3327495808212969661	154	291	797	1473	1519	300	من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بي---------ن اللحية و---الاذن غسل الوجه واجب بالنص والاجماع وقوله من منابت شعر الراس اي في غالب الناس ولا يعتبر كل واحد بنفسه بل لو كان اجلح ينحسر شعره عن مقدم راسه غسل الي حد منابت الشعر في الغالب والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد الغالب وذهب الزهري الي ان الاذنين من الوجه يغسلان معه لقوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اضاف السمع اليه كما اضاف البصر وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ولنا علي	95	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	135	203	726	1058	1561	300	من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن --------------------------------طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا--------------------------------------------------------- ولا اعتبار بالاصلع الذي--------------- ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا ب-----------------------------الاقرع الذي -نزل شعره الي --وجهه بل بغالب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسل-----------------------------------------------ه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ويدخل في	20	2370745749047581197	266	399.5	206	688	38.66279220581055	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0096	true	-8384676050771126399	110	161	549	812	1528	300	ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء الذي هو سمت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو ما نزل عن حد العذار وهو الشعر- الذي---------- علي ------اللحيين قال الاصمعي والمفضل بن سلمة ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن--------- مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه	96	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	201	231	1049	1217	1561	300	ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء-------- سمت صماخ الا---------------------------ذن وا-----------------------------------لعارض الذي تحته نابت علي الخد واللحيين--------------------------------------------------- والذقن الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه	20	2370745749047581197	140	207.5	115	289	48.44290542602539	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0097	true	8613949625410435413	227	273	1122	1355	1478	300	حنيفة انه لا يجب غسل اللحية الكثيفة لان الله تعالي انما امر بغسل الوجه وهو اسم للبشرة التي تحصل بها المواجهة والشعر ليس ببشرة وما تحته لا تحصل به المواجهة وقد قالالخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه	97	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	257	283	1348	1475	1561	300	حنيفة ----لا يجب غسل اللحية الكثيف------------------------------------------------------------------------------------------ة وما تحتها من البشرة قال ------------الخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه	20	2370745749047581197	112	195.0	89	233	48.068668365478516	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0098	true	3727613974408171773	147	218	712	1050	1451	300	ان يزيد في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وقد روي علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو داود وقوله تستن اي تسيل وتنصب	98	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms021	false	-1365381362342484426	152	213	753	1044	1480	300	التكثير في ماء الوجه لان فيه غضونا--------------------- ليصل الماء الي جميعه و---روي عن علي---------- في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو داود يعن---------ي تسيل وتنصب	21	2370745749047581197	273	492.5	213	338	80.76923370361328	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0100	true	-2706029564625034197	133	188	673	948	1504	300	ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمناه ثم يستنثر- بيسراه لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسراه فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	100	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms019	false	8648179045784892127	249	293	1372	1599	1636	300	ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه ثم يستنثره بيساره لما روي ان عثمان ---------------------------------غسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه فتمض----------------مض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	19	2370745749047581197	215	396.5	171	276	77.89855194091797	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0101	true	2518844348907659519	124	219	648	1139	1582	300	الوجه---------- لان كل من وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر --انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب والموالاة بينهما وبين ساءر الاعضاء غير الوجه علي روايتين احداهما تجب وهو ظاهر كلام الخرقي لانهما من الوجه فوجب غسلهما قبل غسل اليدين للاية وقياسا علي ساءر اجزاءه والثانية لا تجب بل تو تركهما في وضوءه وصلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد الوضوء لما روي المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بوضوء ف-غسل كفيه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق---------------------- رواه ابو داود ولان	101	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	0	54	0	287	1561	300	الوجه لكن يستحب لان الذين وصفوا وضوء---------ه صلي الله عليه وسلم ذكروا انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب---------- بينهما وبين ساءر الاعضاء ----------علي روايتين احداهما يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا------------------------------------------------------------------------- لما روي المقدام ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم اتي بوضوء فذكره وفيه -------------------------انه تمضمض واستنشق بعد غسل الوجه واليدين رواه ابو داود وهما	20	2370745749047581197	234	324.0	187	528	44.318180084228516	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0102	true	-2285904025029368005	62	159	336	808	1504	300	كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187---------- ولنا ما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية فان الي تستعمل بمعني مع قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و من انصاري الي الله ال عمران 52 فكان فعله مبينا وقولهم ان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع قال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقوله- بعت هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف	102	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms021	false	-1365381362342484426	232	276	1136	1365	1480	300	لقوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل و الي لانتهاء الغاية ولنا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل بمعني مع كقوله--------- ويزدكم قوة الي قو-------------------تكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقولهم بعت---- الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف	21	2370745749047581197	194	316.5	153	483	40.16563034057617	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0103	true	-8498537652706375079	240	300	1160	1469	1469	300	فلو كان غسله واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقد عاب النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفع احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها فعاب عليهم نتن ريحها لا بطلان طهارتهم ولو كان مبطلا للطهارة -كان ذلك اهم	103	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms022	false	459680102997110157	0	37	0	194	1505	300	فلو كان----- واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وقد عاب عل-------------------------يهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفع احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها-------------------------------------- ولو كان مبطلا للطهارة لكان اهم ---	22	2370745749047581197	189	312.5	152	310	60.967742919921875	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0104	true	-6553804034574830115	239	300	1189	1470	1470	300	--------في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح جميعه في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك --وروي عن احمد يجزء مسح بعض--------------ه قال ابو الحارث قلت لاحمد فان م--------------------------------------------------------------------------------------------------سح براسه وترك بعضه قال يجزءه ثم قال ومن يمكنه ان ياتي علي الراس كله وقد ----------------------------------------------نقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مسح اليافوخ-	104	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms022	false	459680102997110157	206	275	1003	1368	1505	300	الرواية في قدر الواجب فروي عنه الجميع------------ في حق كل احد وهو ------------------مذهب مالك لقوله وامسحوا برءوسكم والباء للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولان الذين وصفوا وضوءه صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح براسه------------------------------------------------------- كله وهو يصلح ان يكون بيانا للمامور به وعنه يجزء بعضه ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مسح اليافوخ	22	2370745749047581197	139	175.0	107	450	30.88888931274414	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	83	105	430	537	1548	300	عثمان---- مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	105	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms023	false	-8663451709757061991	152	175	780	891	1515	300	عثمان انه مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	23	2370745749047581197	107	207.5	85	111	96.39639282226562	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0106	true	-8834755604487068391	90	259	449	1236	1445	300	ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا متفق عليه وكذلك وصف المقدام بن معد يكرب رواه ابو داود فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يريدهما نص عليه احمد فانه قيل له من له شعر الي منكبيه كيف يمسح في الوضوء فاقبل احمد بيديه علي راسه مرة وقال هكذا كراهية ان ينتشر شعره يعني ان يمسح الي قفاه ولا يرد يديه قال احمد حديث علي هكذا وان شاء مسح كما روي عن-الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح --راسه كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره	106	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms022	false	459680102997110157	93	185	475	895	1505	300	ثم يمر--هما الي قفاه ثم يردهما الي مقدم--------------ه كما روي عبد الله بن زيد في صفة مس-----حه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يرد-هما نص عليه احمد لانه قد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس- كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رف-------عها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره	22	2370745749047581197	400	671.5	310	790	50.632911682128906	81	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0118	true	-3947769456452827465	208	279	985	1346	1445	300	الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا ال----------------له و-----ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وفيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالمعاونة عل-----------------------------------ي الوضوء لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وروي عن	118	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	50	184	242	934	1511	300	السماء و--يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم من حديث عمر رواه الترمذي وزاد -------------------------------------------------------------------------------------فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء والوضوء مرة مرة يجزي والثلاث افضل وهذا قول اكثر اهل العلم الا ان مالكا لم يوقت مرة ولا ثلاثا قال انما قال الله فاغسلوا وجوهكم وقال الاوزاعي الوضوء ثلاثا ثلاثا الا الرجلين فانه ينقيهما والاول اولي لما ذكرنا من الاحاديث وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فحسن لحديث عبد الله بن زيد وتكره الزيادة علي الثلاث لحديث ابي داود والنساءي وفيه فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم وتباح معونته لحديث المغير--------ة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وروي عن	24	2370745749047581197	198	271.5	156	787	25.158830642700195	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0119	true	7056371113265146954	11	202	53	991	1481	300	صلي الله عليه وسلم وانا قاءمة وهو قاعد رواهما ابن ماجة وروي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك فصل ولا باس بتنشيف اعضاءه بالمنديل من بلل الوضوء والغسل قال الخلال المنقول عن احمد انه لا باس بالتنشيف بعد الوضوء وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وانس وكثير من اهل العلم ونهي عنه جابر بن عبد الله وكرهه عبد الرحمن بن مهدي وجماعة من اهل العلم لان------- ميمونة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق عليه والاول اصح لان الاصل الاباحة وترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد يترك المباح كما يفعله وقد روي ابو بكر في الشافي باسناده عن عروة عن عاءشة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرق ينتشف بها بعد الوضوء وسءل احمد عن هذا الحديث فقال منكر منكر وروي عن قيس بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل ثم اتيناه بملحفة ودسية فالتحف بها الا ان الترمذي قال لا يصح في هذا الباب شء ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه	119	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	174	253	888	1281	1511	300	صلي الله عليه وسلم في وضوءه----------- رواه------ مسلم وروي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك ويباح تن-------شيف اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------- وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان-------------- وانس وكثير من اهل العلم وروي عن ا-----بن عباس انه -كرهه في الوضوء ورويت الكراهة عن جابر وابن المسيب لحديث ميمونة وفيه---------------------------------- فاتيته بمن--ديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه والاول اصح وهذه قضية عين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه	24	2370745749047581197	297	464.5	232	946	31.395349502563477	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0120	true	-9112360977593509128	168	198	809	946	1477	300	لا فضل فيه والاول اصح فصل ولا -----------------------------------------------------------------------------باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا بوضوءه ولم يبل موضع الصلاة قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من	120	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	258	300	1310	1511	1511	300	لا فضل فيه والاول اصح لحديث انس رواه البخاري ولا باس ان يصلي الصلوات بالوضوء الواحد لا نعلم فيلا خلافا ولا باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا------- ولم يءذ المسجد----- قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من-	24	2370745749047581197	109	189.0	84	214	50.93457794189453	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0121	true	461165865040756086	3	96	14	473	1499	300	وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 29 وقالا بن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك------------- للحاءض القراءة دون الجنب لان ايامها تطول فان منعناها من القراءة نسيت ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ص-------------------------------------------------------------------------------------------حيح وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقرا الح-اءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود	121	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	167	245	846	1236	1507	300	وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ا------------بن عباس يقرا ورده وقال ا----بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض-------- دون الجنب-------------------------------------------- ---------------------------ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه م-------------ن قراءة القران شء ليس الجنابة قال --------------------الترمذي---------- حسن صحيح ويجوز له العبور في المسجد ويحرم اللبث فيه الا ان يتوضا لقوله ولا جنبا الا عابري سبيل الاية و--------------لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا --جنب--------------- رواه ابو داود	37	2370745749047581197	249	364.5	195	564	44.1489372253418	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	5	65	26	323	1488	300	لا احلي المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ويباح العبور للحاجة من اخذ شء او تركه او كون الطريق فيه فاما لغير ذلك فلا يجوز بحال وممن نقلت عنه الرخصة في العبور ابن مسعود و-----------ابن عباس وابن المسيب وابن جبير والحسن ومالك والشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب	122	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	236	300	1194	1507	1507	300	لا احل- المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود فان خاف او لم يمك------------------------------------------------------------------------------نه الخروج تيمم واقام فيه لانه روي عن علي وابن عباس في الاية يعني مسافرين لا يجدون ماء فيتيممون وقال بعض اصحابنا يلبث بغير تيمم لانه لا يرفع الحدث وهو غير صحيح لمخالفته قول الصحابة وقال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب-	37	2370745749047581197	140	181.5	108	393	35.623409271240234	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	65	227	323	1141	1488	300	الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ولنا قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من المنهي عنه اباحة و---عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك واه مسلم وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب رواه ابن المنذر وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر ايضا وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم اللبث في المسجد والعبور اذا امنوا تلويث المسجد لما روي عن عاءشة ان امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الخمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ولانه حدث لا يمنع الصلاة فلم يمنع اللبث كخروج الدم اليسير من انفه فان خاف --تلويث المسجد فليس له العبور فان المسجد يصان عن هذا	122	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms038	false	179982606392787838	0	178	0	908	1572	300	الراي لقوله------------------------ لا احل المسجد لحاءض ولا جنب -------------------------------------------------------ولنا الاية وقوله لعاءشة لما قال-------------------------------- ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال--- حيضتك ليست في يدك -----------------------------------------------------------------وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر----- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا فله اللبث فيه وهو قول اسحق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول قول زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث معهم وهذا اشارة الي جميعهم فيخص عموم الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة رواه سعيد والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب واما قبله فلا لان وضوءها لا يصح واما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم اللبث فيه ا--------------ذا امنوا تلويثه لان بعض--------------------------- ازواج---------ه صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة رو---------------------------------------------------------اه البخاري ------------------------------------------------------------------فان خاف التلويث حرم لان الم------------------سجد يصان عن هذا	38	2370745749047581197	402	648.5	321	1283	31.332813262939453	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	84	161	428	823	1520	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا يخص به العموم ولانه اذا توضا خف حكم الحد-ث فاشبه التيمم عند عدم الماء ودليل خفته امر النبي--- صلي الله عليه وسلم الجنب به------------------- اذا اراد النوم واستحبابه لمن اراد الاكل ومعاودة الوطء فاما الحاءض اذا توضات-------------------------- فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح	123	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms038	false	179982606392787838	27	144	137	731	1572	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا فله اللبث فيه وهو قول اسحق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول قول زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث معهم وهذا اشارة الي جميعهم فيخص -----------------عموم---------------------- الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة رواه سعيد والاثرم وحكم------------- الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب واما قبله فلا--------------- لان وضوءها لا يصح	38	2370745749047581197	234	320.5	184	661	35.400909423828125	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0124	true	6975474313050368954	161	249	787	1240	1536	300	ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وفي تصفحه بكمه روايتان وخرج القاضي في مس غلامه وحمله بعلاقته رواية اخري انه لا يجوز بناء علي مسه بكمه والصحيح --جوازه لان النهي انما يتناول مسه والحمل ليس بمس فصل ويجوز مس كتب التفسير والفقه وغيرها والرساءل وان كان فيها ايات من القران بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم مصحف ولا تثبت لها حرمته وفي مس --صبيان الكتاتيب الواحهم التي فيها القران وجهان	124	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms035	false	6952256841402381992	118	155	569	763	1513	300	ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وذكر ابن عقيل في ذلك كله وفي -------------------حمله بعلاقته روايتين--------------------------------- والصحيح الجواز- لان النهي انما -تناول مسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مس الصبيان--------- الواحهم التي فيها القران وجهان	35	2370745749047581197	159	238.0	129	457	34.79212188720703	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	170	290	877	1478	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات رواه الامام احمد واذا استنجي بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالارض لما روي عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته ثم استنجي من تور ودلك يده بالارض اخرجه ابن ماجة وان استنجي عقب انقطاع البول جاز لان الظاهر انقطاعه وقد قيل ان الماء يقطع البول ولذلك سمي الاستنجاء انتقاص الماء ويستحب ان ينضح علي فرجه وسراويله ليزيل الوسواس عنه قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعده قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه علي فرجك ولا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله	130	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms013	false	-1466968497196300162	243	298	1272	1540	1557	300	صلي الله عليه وسلم لازواجه--------------------------------------------- واذا استنجي بالماء------- استحب له دلك يده بال----------------------ارض لانه صلي الله عليه وسلم فع---له رواه البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعد -قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه في- فرجك ولا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله	13	2370745749047581197	251	431.0	198	601	41.76372528076172	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	16	78	87	425	1521	300	استجمر بيمينه مع الغني عنه--------------- اجزاه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعض اهل الظاهر انه لا يجزءه لانه منهي عنه فلم يفد مقصوده كما لو استنجي بالروث والرمة فان النهي يتناول الامرين والفرق بينهما ان الروث الة الاستجمار المباشرة للمحل وشرطه فلم يجز استعمال المنهي عنه فيها واليد ليست المباشرة للمحل ولا شرطا فيه انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل	130	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms013	false	-1466968497196300162	96	134	489	696	1557	300	الخلاء بيمينه متفق عليه وان فعل لغير حاجة اجزاه عند ال-اكثر---------- وحكي عن بعض اهل الظاهر انه لا يجزءه للنهي----------------------- كما لو استنجي بالروث وال-----------------اول اولي لا----------------ن الروث الة الاستجمار وب--------------شرطه-------------------------------- واليد--------------------------------- انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل	13	2370745749047581197	162	203.5	131	353	45.89235305786133	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	38	276	178	1320	1446	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول فاتي دمثا في اصل حاءط فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فليرتد لبوله-------------------------- ويستحب ان يبول قاعدا لءلا يترشش عليه قال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم وكان سعد بن ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما قالت عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال الترمذي هذا اصلح شء في الباب وقد رويت---- الرخصة فيه عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت وسهل بن سعد وانس وابي هريرة وعروة وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري وغيره------------ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لتبيين الجواز ولم يفعله الا مرة واحدة ويحتمل انه كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه وقيل فعل ذلك لعلة كانت بمابضة والمابض ما تحت الركبة من كل حيوان فصل ويستحب ان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له فيكون اولي فصل ولا يجوز ان يبول في--------------- طريق الناس ولا مورد ماء ول----------------------------------ا ظل ينتفع به الناس لما روي معاذ ---------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل رواه ابو داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	138	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms012	false	-6503638749519852947	119	259	589	1287	1483	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد واستتر وارتاد مكانا رخوا ويستحب ان يبول قاعدا ق----------------ال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويت فيه الرخصة---- عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره لحديث حذيفة ولعله فعله ليب----------------------------ين الجواز او --------------------------------كان في موضع لا يتمكن من الجلوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا-------- يبول في شق ولا سرب ولا طريق -------------------ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ومثلها ------موارد الماء لما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر قال قتادة يقال انها مساكن الجن ول--انه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والبول تحت الشجرة المثمرة ينجس الثمرة ويكره البول في الماء الراكد للنهي عنه ولا يبول في المغتسل لما روي ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	2370745749047581197	316	385.5	248	1446	21.8533878326416	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0144	true	-8626261374984446906	32	159	175	837	1612	300	فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيوجب ما يقع عليه اسم الغسل وقد ثبت في قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده لانه غسل غير مرتبط بالوضوء فلم يترتب عليه كغسل النجاسة والرواية الثانية لا ي-جب اكثر من الاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم وظاهر كلام الخرقي لما روي سهل -بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه خارج لا يوجب الاغتسال اشبه الودي والامر بالنضح وغسل الذكر والانثيين محمول علي الاستحباب لانه يحتمله وقوله انما يجزيك من ذلك الوضوء صريح في حصول الاجزاء	144	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	1	57	7	298	1524	300	فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لقوله ------------------------------------------------------------------------------انضح فرجك -سواء غسله قبل الوضوء او بعده و---------------------------------------------------------------الثانية لا يوجب الا ا----لاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم لحديث-------------------- سهل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------حنيف انما يجزيك من ذلك الوضوء صححه -----------الترمذ----------------------------------------------------------ي والغسل في حديث علي---------------- محمول علي الاستحباب------------ وقوله انما يجزيك الخ---------- صريح في حصول الاجزاء	32	2370745749047581197	247	360.5	196	664	37.198795318603516	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	106	239	559	1248	1569	300	العقل علي ضربين نوم وغيره فاما غير النوم وهو الجنون والاغماء والسكر وما اشبهه من الادوية المزيلة للعقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره اجماعا قال ابن المنذر اجمع العلماء علي وجوب الوضوء علي المغمي عليه ولان هءلاء حسهم ابعد من حس الناءم بدليل انهم لا ينتبهون بالانتباه ففي ايجاب الوضوء علي الناءم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه الضرب الثاني النوم وهو ناقض للوضوء في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مض-جعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا قول- صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم وقد ذكرنا انه صحيح وروي	145	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	210	285	1058	1441	1524	300	العقل علي ضربين نوم وغيره فاما-------------- الجنون والاغماء والسكر ونحوه في-----------------------------نقض-------------------- اجماعا واما النوم فينقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز------------------------- وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي انه----- ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول--- اليقين بالشك ولنا حديث صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم حديث--------- صحيح ونوم	32	2370745749047581197	349	602.5	277	691	50.50651168823242	66	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0146	true	-1286054921441720124	15	202	82	1065	1579	300	وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان القاعد- متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لما روي انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون وهذا اشارة الي جميعهم وبه يتخصص --عموم الحديثين الاولين ولانه متحفظ عن خروج الحدث فلم ينقض وضوءه كما لو كان نومه يسيرا ولنا --عموم الحديثين الاولين وانما خصصناهما في اليسير لحديث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فان الناءم يخفق راسه من يسير النوم فهو يقين في اليسير فيعمل به وما زاد عليه فهو محتمل لا يترك له العموم المتيقن ولان نقض الوضوء بالنوم يعلل بافضاءه الي الحدث ومع الكثرة والغلبة يفضي ايه ولا يحس بخروجه منه بخلاف اليسير ولا يصح قياس الكثير علي اليسير لاختلافهما في الافضاء الي الحدث الثالث ما عدا هاتين الحالتين وهو نوم القاءم والراكع والساجد فروي عن احمد في جميع ذلك روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه لم يرد في تخصيصه من عموم احاديث النقض نص ولا هو في معني المنصوص	146	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms033	false	-8612441502248991591	49	100	252	534	1588	300	وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان --قاعدا متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لحديث-ي انس وبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخصص العموم-------------------------------------------------------------------------------- ولنا العموم و----------------------خصصناه بحد------------يث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فحملناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اليقين واما------------------------------------------------------------ نوم القاءم والراكع والساجد ففيه-------------------- روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه ليس-------------------------------------------- في معني المنصوص	33	2370745749047581197	247	333.0	197	988	25.0	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0151	true	1415213939676780940	140	234	705	1167	1482	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره وقال --داود لا ينقض مس ذكره غيره لانه لا نص فيه والاخبار انما وردت في ذكر نفسه فيقتصر عليه ولنا ان مس ذكر غيره معصية وادعي الي الشهوة وخروج الخارج وحاجة الانسان تدعو الي مس ذكر نفسه فاذا انتقض بمس ذكر نفسه فبمس ذكر غيره اولي وهذا تنبيه يقدم علي الدليل وفي بعض الفاظ خبر بسرة من مس الذكر فليتوضا فصل ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وعن الزهري والاوزاعي لا وضوء علي من مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	151	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms033	false	-8612441502248991591	225	246	1204	1312	1588	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------- الزهري والاوزاعي لا -------ينقض مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	33	2370745749047581197	99	156.5	79	464	21.336206436157227	18	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	98	134	513	686	1485	300	قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة و-----------------------ابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا-------------- وجابر ادخل اصابعه في انفه	155	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	144	187	736	945	1524	300	قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه -ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه	32	2370745749047581197	171	315.5	135	210	81.42857360839844	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0159	true	-7405704359433014495	155	192	801	1018	1566	300	ومن العجب ان مخالفينا في هذه المسالة اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث----- من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله دون	159	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms034	false	1161660953981754385	179	213	894	1094	1528	300	ومن العجب انهم ----------------------اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث مرسل من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله فان	34	2370745749047581197	191	358.5	159	222	86.0360336303711	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0163	true	756566638678158591	223	254	1151	1301	1527	300	وان لمسها من وراء حاءل لم ينتقض وضوءه في قول اكثر اهل العلم وقال مالك والليث ينتقض ان كان ثوبا رقيقا وكذلك قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة	163	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms034	false	1161660953981754385	35	64	186	321	1528	300	فان لمسها من وراء حاءل لم ينقض------- في قول اكثر اهل العلم وقال مالك ينقض اذا------- كان ثوبا رقيقا وكذا- قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة	34	2370745749047581197	123	223.5	95	150	82.0	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0164	true	4500882279422313393	10	99	60	548	1537	300	احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا -لا------------ن المراة احد المشتركين في اللمس فهي كالرجل وينتقض وضوء الملموس اذا وجدت منه الشهوة لان ما ينتقض بالتقاء البشرتين لا فرق فيه بين اللامس والملموس كالتقاء الختانين وفيه رواية اخري لا ينتقض وضوء المراة ولا وضوء الملموس وللشافعي قولان كالروايتين ووجه عدم النقض ان النص انما ورد بالنقض بملامسة النساء فيتناول اللامس من الرجال فيختص به النقض كلمس الفرج ولان المراة والملموس لا نص فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو في معني المنصوص	164	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms034	false	1161660953981754385	65	145	326	719	1528	300	احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا ولا ينقض لمس شعر المراة ويتخرج ان ينقض اذا كان ---------------------------------------------لشهوة وفي نقض وضوء الملموس-------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------روايت------------------ان السادس غسل الميت -----------------------------------------------------------------------لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسله بالوضوء قال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة وقيل لا ينقض وهو قول اكثر العلماء قال شيخنا وهو الصحيح لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني المنصوص	34	2370745749047581197	146	188.5	114	656	22.2560977935791	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	6	102	29	463	1455	300	وقال مالك ان- شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوءه وان كان لا يلحقه كثيرا توضا لانه لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	165	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms035	false	6952256841402381992	45	81	229	395	1513	300	وقال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوءه وال------------------ا توضا و----لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	35	2370745749047581197	154	251.0	118	435	35.40229797363281	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	35	67	158	303	1455	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	165	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	17	48	90	231	1473	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	131	244.0	102	155	84.51612854003906	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0167	true	2993775765572275306	21	73	111	402	1565	300	حال الاغماء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب للغسل بكونه ابيض غليظا وقال لعلي اذا فضخت الماء فاغتسل رواه ابو داود والاثرم اذا رايت فضخ الماء فاغتسل والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي خروجه بالعجلة وقوله اذا رات الماء يعني الاحتلام و---انما يخرج في الاحتلام بالشهوة	167	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms036	false	7774628716295594530	126	168	657	880	1567	300	رات ال--ماء ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ-- ابيض و------قال لعلي اذا فضخت الماء فاغتسل رواه ابو داود---------------------------------- والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي------ بالعجلة وقوله اذا رات الماء --في الاحتلام وهو انما يخرج --------------لشهوة	36	2370745749047581197	206	343.5	166	294	70.06802368164062	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0174	true	1764913091541614992	82	168	390	834	1511	300	مصعب بن عمير وا---سعد بن زرارة------- كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قالا نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يغتسل ولا يرتفع حدثه اذا اغتسل فاقيمت مظنة ذلك مقام حقيقته كما اقيم النوم مقام الحدث والتقاء الختانين مقام الانزال فصل فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة سواء اغتسل في كفره او لم يغتسل وهذا قول منم اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الغسل	174	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	65	107	323	535	1507	300	مصعب بن عمير قال لسعد واسيد لما سالاه كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال- نغتسل ونشهد شهادة الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة و-------------------------------هذا قول من- اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الغسل	37	2370745749047581197	192	327.5	153	454	42.290748596191406	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0178	true	5501476186774050669	225	260	1130	1286	1459	300	في الجنب والحاءض يغمس يده في الاناء اذا كان-ا نظيف-ين فلا باس به وقال في موضع اخر كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته	178	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms041	false	8823129369015800175	263	297	1281	1434	1452	300	في الجنب والحاءض يغمس يده في الاناء ا-ن كانتا نظيفتين فلا باس به وقال في موضع---- كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته	41	2370745749047581197	150	277.5	116	158	94.93670654296875	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0181	true	-86862158719863860	249	300	1300	1569	1569	300	الكامل--- ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيد-ه وينتقل من موضع غسله فيغسل قديمه ويستحب ان يخلل اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته-	181	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	13	63	77	341	1540	300	الكامل ان ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر-------------------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه و---------يخلل اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته	39	2370745749047581197	232	422.0	189	299	77.59197235107422	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	14	222	67	1118	1544	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وفي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة واما البداية بشقه الايمن فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره وفي حديث عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه ثم بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه واما غسل الرجلين بعد الغسل فقد اختلف عن احمد في ------موضعه فقال في رواية احب الي ان يغسلهما بعد الوضوء ---لحديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عاءشة وفيه انه توضا للصلاة قبل اغتساله وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء	182	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	67	185	362	959	1540	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة و----البداءة بشقة الايمن لقول عا-------------------------------------------------------------ءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه ف--بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه و------------------------------اختلف عن احمد في غسل الرجلين فقال في رواية بع-------------------د الوضوء علي حديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عا---------------------------------ءشة وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء	39	2370745749047581197	562	1012.0	446	1061	52.96889877319336	105	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	220	287	1119	1467	1532	300	امرار يده علي جسده في الغسل والوضوء اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك امرار يده الي حيث تنال يده واجب ونحوه قال ابو العالية وقال عطاء في الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلان لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك	183	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	206	249	1071	1285	1540	300	امرار يده علي بدنه ولا يجب--------- اذا تيقن و--غلب علي ظنه وصول الماء-------------- وهذا قول -----------------------------------------------الشافعي------- واصحاب الراي وقال مالك امرار يده الي حيث تنال---- واجب ونحوه قال ابو العالية -قالوا-------------------------------------------------- لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك	39	2370745749047581197	201	321.5	159	348	57.75862121582031	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	87	147	449	753	1532	300	في الحج-------- قال ابن عبد البر المغتسل من الجنابة اذا ---------لم يتوضا وعم جميع جسده فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض علي الجنب الغسل من الجنابة دون الوضوء بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وهو اجماع لا خلاف فيه بين العلماء الا انهم اجمعوا علي استحباب الوضوء قبل الغسل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم	183	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms041	false	8823129369015800175	37	79	185	391	1452	300	في الماء للاثار قال ابن عبد البر المغتسل----------- اذا عم بدنه ولم يتوضا-------------- فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض علي-----ه الغسل وهذا----------------------------------------------------------- اجماع لا خلاف فيه------------ الا انهم اجمعوا علي استحباب الوضوء فيه------ تاسيا ب--------ه صلي الله عليه وسلم	41	2370745749047581197	180	254.5	141	321	56.07476806640625	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0185	true	-5466826489818394291	186	267	1013	1396	1547	300	بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء-------------------- فروي عن احمد انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره -قال نعم اخذ به ورواه ابن ماجة عن --------------------------------------------------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن علي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنابة وصليت ثم اضحيت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء فقال رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم	185	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	11	102	56	482	1486	300	بقيت لمعة-------- لم يصبها الماء فمسحها بيده او شعره فروي عن احمد انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان-----ه صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره فقال نعم اخذ به وروي عنه ياخذ لها ماء جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة فضعفه ولم يصححه ونص احمد علي انها تنفض الشعر في غسل الحيض قيل له كيف وهي لا تنقضه من الج---------------------------------------------------نابة قال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم	40	2370745749047581197	197	206.0	153	586	33.61774826049805	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	1	36	5	166	1485	300	وروي عن احمد انه قال ياخذ---- ماء جديدا فيه حديث لا يثبت بعصر شعره وذكر له حديث ابن عباسان النبي صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة كانت في جسده قال ذاك ولم يصححه	186	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	47	76	228	362	1486	300	وروي عنه------------ ياخذ لها ماء جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس انه---- صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة فضعفه--------------- ولم يصححه	40	2370745749047581197	119	193.0	92	165	72.1212158203125	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0187	true	-4522163373776114047	158	245	859	1272	1524	300	مد اجزاه وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء دون الصاع في الغسل والمد في الوضوء وحكي هذا عن ابي حنيفة لانه روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فيجب ان يجزءه وقد روي عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امدا- او قريبا من ذلك	187	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	230	286	1153	1421	1486	300	---اجزاه وهذا مذهب ---------اكثر اهل العلم و---قيل لا يجزء ف----------ي الغسل والوضوء دون ذلك وحكي---- عن ابي حنيفة لقوله ي------------------------------------------------جزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع------------------------------------------------ ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به و---------------------عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك	40	2370745749047581197	247	411.5	194	414	59.661834716796875	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0191	true	-3746600004542013519	264	300	1283	1468	1468	300	وغسل الحيض كغسل الجنابة الا في نقض الشعر وانه يستحب ان تغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليقطع عنها زفورة الدم وراءحته فان لم تجد-	191	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	182	214	901	1065	1486	300	وغسل الحيض كغسل الجنابة الا --------------انه يستحب ان تغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليزول عنها زفورة الدم-------- فان لم تجد	40	2370745749047581197	160	292.0	129	186	86.0215072631836	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0192	true	308152337774745363	67	294	339	1426	1454	300	ويستحب للجنب اذا اراد ان ينام او يطا----------- ثانيا او ياكل ان يغشل فرجه ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان عبد الله بن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روي الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وروي احمد في المسند حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه البخاري ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب الوضوء مع بقاءه كالحيض ولنا ما روي ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------- متفق عليه وعن -----------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضي رواه مسلم وعن عاءشة -ان	192	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms041	false	8823129369015800175	79	187	391	913	1452	300	ويستحب ل---ه اذا اراد النو--م او الاكل او الوطء ثانيا --------ان يغسل فرجه ويتوضا--------------------------------- وكان ابن --------عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق وق-------------ال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة انه ك------------------------ان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود وقال ابن الم----------------------------------------------------------سيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء ل------------حديث عاءشة رو-----------------------------------------------------------اه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا------- ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي سعيد ا-------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا ----------وعن عاءشة كان	41	2370745749047581197	459	748.5	359	1117	41.09221267700195	85	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	232	272	1197	1413	1557	300	ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراث والحصاد والحطاب والصياد واشباههم من لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه	197	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms044	false	2585837971729781348	55	83	279	424	1524	300	ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله------ ك----------------الحطاب م----------------من لا يمكنه حمل الماء معه لوضوء-------------------------ه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته --------صلي بالتيمم ولا اعادة عليه	44	2370745749047581197	144	246.5	116	216	66.66666412353516	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	166	232	872	1200	1532	300	والمشهور عن احمد اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهو مذهب الشافعي وروي عن احمد لا يشترط الطلب هو مذهب ابي حنيفة لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير عالم بوجود الماء قريبا منه فاشبه ما لو طلب فلم يجد ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ولا يثبت انه غير واجد الا بعد الطلب لجواز ان يكون بقربه ماء -لا	198	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms046	false	-3304826679223930246	216	261	1159	1376	1571	300	والمشهور عن احمد اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهو مذهب الشافعي وعنه-------- لا يشترط -----وهو مذهب ابي حنيفة لقوله------------ التراب كافيك ما لم تجد الماء ووجه الاولي------------------------------------------------------ قوله ------فلم تجدوا ماء------------------ ولا يقال لم يج------د الا لمن --طلب فاما- ان تيقن ان لا ماء فلا	46	2370745749047581197	180	244.0	138	329	54.711246490478516	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	58	145	317	766	1505	300	لا يلزمه --شراءه------------------------------ لان عليه ضررا في الزيادة الكثيرة فلم يلزمه بذلها كما لو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار وقال الشافعي لا يلزمه شراءه بزيادة يسيرة ولا كثيرة لذلك ولنا قول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد فان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل بدليل ما لو بيعت بثمن مثلها وكالرقبة في كفارة الظهار ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في المال احري	202	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms045	false	7167560717550894812	129	173	644	866	1510	300	لا يلزمه الشراء مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة كخوف اللص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي فلم تجدوا ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في الماء احري	45	2370745749047581197	179	290.5	142	481	37.21413803100586	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	155	269	786	1383	1536	300	وجود الماء في الوقت او غلب علي ظنه وجوده فيه وبهذا قال ابو سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	204	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	32	123	167	617	1509	300	وج-د الماء في الوقت لم يعد وهو قول ------------------------------------------------------مالك والشافع--------------------------------ي وقال ------طاوس و-----------------------ابن سيرين والزهري------- يعيد------- ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	49	2370745749047581197	435	771.5	344	597	72.86431884765625	79	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	178	297	940	1556	1574	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع--- السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا فقال ان الله تعالي قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وكانت السنة في القطع من الكفين انما هو الوجه والكفان يعني التيمم واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعيفة جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عن ابن عمر وهو عندهم حديث منكر	205	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	198	260	997	1311	1509	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم و------قال الشافعي لا يجزء الا ضربتان للوجه واليدين الي المرفقين ولنا حديث عمار----------------------------------------------- ولانه حكم علق علي مطلق اليد-- فلم يدخل فيه الذراع كقطع يد السارق---------- وقد احتج ابن عباس بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاديثهم فضعيفة --------------------------------------لم يرو منها اهل --السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------- وهو عندهم حديث منكر	49	2370745749047581197	238	367.5	188	619	38.44911193847656	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0206	true	1291658158493515207	20	75	87	368	1541	300	عندهم وهو حديث منكر وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا فانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا	206	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	257	299	1295	1507	1509	300	عندهم ح----ديث منكر وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فهو-- حجة لنا---------------------------------------------- ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جوازه ------بضربتين -لا -نفي---- جواز التيمم بضربة كما ان وضوءه----- صلي الله عليه وسلم ثلاثا	49	2370745749047581197	205	354.0	164	281	72.9537353515625	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	176	254	832	1254	1486	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر ذي غبار يعلق باليد لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث وقيل في قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 ترابا املس والطيب الطاهر وبهذا قا--------------------------------------------------------------ل الشافعي واسحاق وابو يوسف وداود وقال مالك وابو حنيفة يجوز بكل حال ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد بن ابي سليمان لا باس ان يتيمم بالرخام	207	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms047	false	-1657137353056512936	244	299	1271	1567	1572	300	يت------يمم الا ب-----طاهر له غبار يعلق باليد للاية ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الصعيد تراب الحرث-------------------------------------------------------- والطيب الطاهر وقال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح بشء منه وبه قال الشافعي و-----------------------قال مالك وابو حنيفة يجوز بك----ل ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد------------------------ يتيمم بالرخام	47	2370745749047581197	218	374.0	178	484	45.04132080078125	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0209	true	-7047765254983940620	140	300	641	1445	1445	300	واجاز مالك التيمم بالثلج والجبس- وكل ما تصاعد علي وجه الارض ولا يجوز عنده التيمم بغبار اللبد والثوب لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيد-ه نفخهما ولنا قول الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 و من للتبعيض فيحتاج ان يمسح بجزء منه والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق وذلك يكفي فصل اذا خالط التراب ما لا يجوز التيمم به كالنورة والزرنيخ والجص فقال القاضي حكمه حكم الماء اذا خالطته الطاهرات ان كانت الغلبة للتراب جاز وان كانت الغلبة للمخالط لم يجز وقال ابن عقيل يمنع وان كان قليلا وهو مذهب الشافعي لانه ربما حصل في العضو فمنع وصول التراب اليه وهذا فيما يعلق باليد فاما ما لا يعلق باليد فلا يمنع فان احمد قد نص علي انه -------يجوز ا--لتيمم من الشعير وذلك لانه لا يحصل علي اليد منه ما يحول بين الغبار وبينها فصلاذا كان في --طين لا يجد ترابا فحكي عن ابن عباس انه قال ياخذ الطين فيطلي به جسده فاذا جف تيمم به وان خاف--	209	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms048	false	-6426896425296521126	63	150	329	758	1512	300	واجاز مالك التيمم بالثلج والحشيش وكل ما تصاعد علي وجه الارض ومنع من التي------مم بغبار اللبد والثوب لانه----- صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيديه نفخهما ولنا الاية------------------------------------------------------------------------------------ والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق وروي الاثرم عن ابن عمر انه قال لا يتيمم بالثلج فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجد فصفحة فرسه او معرفة دابته------------------------------------------------------------------------------------------ فاما التراب النجس---- فلا يجوز لا--------- ن--علم فيه خلافا ويجوز ان يتيمم جماعة في موضع واحد بغير خلاف وان -----------------------------------------كان في الطين------------- فحكي عن ابن عباس انه ----------------يطلي به جسده فاذا جف تيمم به ولا خلاف	48	2370745749047581197	273	307.0	210	819	33.33333206176758	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	185	287	920	1412	1478	300	واختلف ف--ي الخوف المبيح للتيمم فروي عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف وهذا احد قولي الشافعي وظاهر المذهب انه يباح له التيمم اذا خاف زيادة المرض او تباطء البر او خاف شيءا فاحشا او الما غير محتمل وهذا مذهب ابي حنيفة والقول الثاني وهو الصحيح لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر البقرة 184 ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزياد------ة علي ثمن --مثله كثيرة فلان يجوز ها هنا اولي ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصيام --------لا ينحصر في خوف التلف	216	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms044	false	2585837971729781348	178	230	917	1176	1524	300	واختلفوا في الخوف المبيح ف-----------عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف والصحيح الاباحة اذا --------------------------------------خاف زيادة المرض او تباطء البرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجوز اذا ----------خاف ذهاب شء من ماله----------------------------- او لم يجد الماء الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل -----------------------------ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف	44	2370745749047581197	209	341.0	168	510	40.98039245605469	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	30	70	155	373	1496	300	وحكي عن مالك وداود واباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه واجد للماء لا يستضر باستعماله فلم يجز له التيمم كالصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا بد فيها من اضمار الضرورة و----------------الضرورة	217	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms044	false	2585837971729781348	236	276	1200	1405	1524	300	وحكي عن مالك وداود -اباحته------ للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه قادر عليه من غير ضرر فاشبه ----------------------الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا بد فيها من اضمار الضرورة ولا يكون الا عند الضرورة	44	2370745749047581197	166	271.5	135	234	70.94017028808594	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	78	126	418	664	1496	300	والمريض اذا امكنه غسل --بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكنه وتيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا -تيمم عليه وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل---- لا يجب كالصيام والاطعام ولنا	217	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms045	false	7167560717550894812	174	216	874	1091	1510	300	والمريض اذا امكنه غسل البعض ------------------غسل ما امكنه وتيمم للباقي وهو قو--ل الشافعي وقال -----------مالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم----- وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل منه لا يجب كالصيام والاطعام ولنا	45	2370745749047581197	205	358.0	165	253	81.02766418457031	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	13	106	60	548	1469	300	التيمم عنه كالجريح فصل اذا كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه لجميع اعضاءه فانه يلزمه استعمال الماء اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود وها هنا التيمم للعجز عن استعماله في الحرج وهو متحقق علي كل حال ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل علي غسل الجرح والعادم لما يكفي جميع اعضاءه لا يعلم القدر الذي يتيمم له الا بعد استعمال الماء وفراغه فلزمه تقديم استعماله وان كان الجريح يتطهر للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب	218	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms046	false	-3304826679223930246	32	92	194	509	1571	300	الحاءل فهو كالخفين ---واذا كان الجريح جنبا فان --------شاء قدم التيمم ----------وان شاء اخره بخلاف المتي----------مم لعدم ما يكفي-------------ه فانه يلزمه الغسل-------- اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود الماء--------------------------------------------------------- ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل عن- غسل الجرح والعادم--------------------- لا يعلم القدر الذي تي-مم له الا بعد الغسل وان تيمم الجريح----------------------------------------- للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب	46	2370745749047581197	265	437.5	208	488	54.303279876708984	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0234	true	4796562151566262214	13	173	70	870	1478	300	ولا يحتاج مع مسحها الي --تيمم و---------يحتمل ان يتيمم مع مسحها فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما -----علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذلك فيما اذا شدها علي غير طهارة لانها مختلف في اباحة المسح عليها فاذا قلنا لا يمسح عليها كان فرضها التيمم وعلي القول الاخر يكون فرضها المسح فاذا جمع بي-هما خرج من الخلاف ومذهب الشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث جابر في الذي اصابته الشجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع فيه بين بدلين كالخف ولاه ممسوح في طهارة فلم يجب له التيمم كالخف وصاحب الشجة الظاهر انه لبسها علي غير طهارة فصل ولا فرق بين كون الشد علي كسر او جرح قال احمد اذا توضا وخاف علي جرحه الماء مسح علي الخرقة وحديث جابر في صاحب الشجة انما هو في المسح علي عصابة جرح لان الشجة اسم لجرح الراس خاصة ولانه حاءل موضع يخاف الضرر بغسله فاشبه الشد علي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح	234	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms027	false	-2257411915930360219	123	199	650	1035	1543	300	ولا يحتاج مع مسحها الي التيمم قال شيخنا يحتمل ان يتيمم مع المسح فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما يمسح علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذا ------اذا شدها علي غير طهارة لانه- مختلف في جوا-ز المسح عليها ف---------------------------------------------------------------------------اذا جمع بينهما خرج من الخلاف ول-----لشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث صاحب ال---------------شجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع ----بين بدلين كالخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح	27	2370745749047581197	351	600.0	279	817	42.96205520629883	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	217	300	1053	1460	1460	300	قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خف----------يه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا ل-------ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ورواه حذيفة والمغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قال احمد ليس في قلبي من المسح شء وفيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي وما وقفوا فصل وروي عن احمد انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-	235	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	147	205	746	1026	1542	300	قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم -كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ق-----------------------------------------------------------------------ال احمد ليس في قلبي من المسح شء -فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هو---------------------------------------------------- افضل م-----ن الغسل لان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه	25	2370745749047581197	252	408.0	199	425	59.29411697387695	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	25	102	117	498	1460	300	يقتضي انه متي كان علي شء يخاف منه جاز المسح عليه كما قلنا في الاصبع المجروحة اذا جعل عليها مرارة او عصبها مسحها وقال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح عليه وهو قول اصحاب الراي فصل واذا لم يكن علي الجرح عصاب فقد ذكرنا فيما تقدم انه يغسل الصحيح ويتيمم للجر-ح وقد ------روي حنبل عن احمد في المجروح والمجدوء يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن عليه عصاب باب المسح	235	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms027	false	-2257411915930360219	233	284	1199	1453	1543	300	يقتضي انه متي ------------خاف منه جاز المسح عليه ----------------------------------------------------------------قال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح عليه فان لم يكن -------------------------علي الجرح عصابة ------------------------غسل الصحيح و-تيمم للجريح ولم يمسح وروي حنبل عن احمد في المجروح والمجدور يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن عصابة ويمسح --------	27	2370745749047581197	221	356.0	176	388	56.958763122558594	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	0	137	0	664	1501	300	انما طلبوا ال-فضل وهذا مذهب الشافعي والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اننه قا--------ل ان الله يحب ان يءخذ برخصه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ولان فيه مخالفة اهل البدع وقد روي عن سفيان الثوري انه قال لشعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتي تري المسح علي الخفين افضل من الغسل وروي حنبل عناحمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر وروي عن ابن عمر انه امرهم ان يمسحوا علي خفافهم وخلع خفيه وتوضا وقال حبب الي الوضوء وقال ابن عمر اني لمولع بغسل قدمي فلا تقتدوا بي وقيل الغسل افضل ان-ه المفروض في كتاب الله تعالي والمسح رخصة وقد ذكرنا من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب	236	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	205	243	1026	1234	1542	300	انما طلبوا الافضل وهو- مذهب الشافعي-------------------------------------------------------- واسحق لحديث ان الله يحب ان يءخذ برخصه----------------------------------------------------------------- ولان فيه مخالفة اهل البدع وعنه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل افضل لانه المذكور في كتاب الله تعالي والمسح رخصة ويجوز المسح علي الجرموقين والجرموق مثال الخف الا ----------	25	2370745749047581197	138	222.0	110	674	20.474777221679688	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	25	141	121	712	1524	300	الخفين قال نعم قلت يوما قال يوما قلت ويومين قال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم يتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وحديث صفوان بن عسال وقد ذكرناه وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو- اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله وحديثهم ليس بالقوي-------------------- قاله ابو داود	240	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms028	false	-5302495844901629274	25	97	116	476	1482	300	الخفين قال نعم قيل يوما ق--------------------ال ويومين قيل وثلاثة قال -ما شءت رواه ابو داود------------------------------------------------- ولنا حديث --علي ر--------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم------------------------------- وعن عوف بن مالك ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه------- احمد وقال هذا اجود حديث في المسح----------- لانه ف--------------ي اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم و-------------حديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود	28	2370745749047581197	324	525.5	257	613	52.85481262207031	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0242	true	-8798415788233200292	69	183	354	965	1574	300	ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والشافعي واصحاب الراي ويلزمه نزع الاخر وقال الزهري يغسل القدم الذي نزع الخف منه----- ويمسح الاخر لانهما عضوان فاشبها الراس والقدم ولنا انهما في الحكم كعضو واحد ولهذا لا يجب ترتيب احدهما علي الاخر فيبطل مسح احدهما بظهور الاخر كالرجل الواحدة وبهذا فارق الراس والقدم فصل وانكشاف بعض القدم من خرق كنزع الخف فان انكشفت طهارته وبقيت بطانته لم تضر لان القدم مستورة بما يتبع الخف في البيع فاشبه ما لو لم ينكشط فصل وان اخرج رجله الي ساق الخف فهو كخلعه وبهذا قال اسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي لا ي-بين لي ان عليه الوضوء لان الرجل لم تظهر	242	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	73	111	382	570	1579	300	ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الزهري يغسل القدم الذي نزع----- منه الخف ويمسح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج قدمه الي ساق الخف فهو كخلعه وقا-----------------------------ل الشافعي لا يتبين لي ان عليه الوضوء الا ا------ن يظهر	30	2370745749047581197	169	283.5	132	617	27.390600204467773	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0247	true	-7202503389978018564	176	220	906	1138	1515	300	المغيرة وقوله مسح علي الجوربين والنعلين قال القاضي ويمسح علي الجورب والنعل كما جاء الحديث والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه -لا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل مسالة قال	247	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms026	false	2012376391874390155	71	109	351	544	1550	300	المغيرة --------------------------------قال القاضي -يمسح علي الجورب والنعل كما في- الحديث والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه فلا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل -وممن قال	26	2370745749047581197	185	324.0	147	233	79.39913940429688	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	0	118	0	591	1511	300	المسح علي خف وقا--------------------------ل الاوزاعي يمسح علي الخف المخر-ق وعلي ما ظهر من رجله وقال ابو حنيفة ان تخرق قدر ثلاث اصابع لم يجز وان كان اقل جاز ونحوه قال الحسن وقال مالك ان كثر وتفاحش لم يجز والا جاز وتعلقوا بعموم الحديث وبانه خف يمكن متابعة المشي فيه فاشبه الصحيح ولان الغالب علي خفاف العرب كونها مخرقة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بمسحها من غير تفصيل فينصرف الي الخفاف الملبوسة عندهم غالبا ولنا انه غير ساتر للقدم فلم يجز المسح عليه كما لو كثر وتفاحش او قياسا علي غير الخف ولان حكم ما ظهر الغسل وما استتر المسح فاذا اجتمعا غلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي قدميه فصل ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق	248	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms028	false	-5302495844901629274	209	246	1037	1222	1482	300	المسح علي كل خف يعني وان ظهر بعض القدم وقال الاوزاعي يمسح علي----- المخروق وعلي ما ظهر من رجله و-----------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كثر وتفاحش لم يجز والا جاز وتعلقوا بعموم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق	28	2370745749047581197	153	270.0	122	618	24.757282257080078	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	165	296	818	1493	1511	300	اعلي الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي موضع الاصابع ثم يجرها الي ساقه خطا باصابعه وان مسح من ساقه الي اصابعه جاز والاول المسنو-------------------------ن ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه بذلك قال عروة وعطاء والحسن والنخعي والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وروي عن سعد انه كان يري مسح ظاهره-- وباطنه وروي ايضا عن ابن عمر وعمر بن عبد العزي والزهري ومكحول وابن المبارك ومالك والشافعي لما روي المغيرة بن شعبة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف واسفله رواه ابن ماجة ولانه يحاذي محل الفرض فاشبه ظاهره ولنا قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ابو داود و---------------عن المغيرة قال رايت	248	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms029	false	-6552333557487624278	5	93	29	475	1536	300	اعلا الخف دون اسفله وعقبه فيضع يده علي----- الاصابع ثم يمسح -الي ساقه رواه الخلال من حديث المغيرة قال احمد كيف ما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح ظاهرهما وباطنهم--------ا عن سعد بن ابي وقاص وغيره لقول المغيرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------سح اعلا الخف واسفله رواه ابو داود---------------------------------- ولنا حديث علي------------ لو كان الدين بالراي لكان ا----------سفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ابو داود وحديثهم معلول قاله الترمذي قال سالت	29	2370745749047581197	293	403.5	225	717	40.864715576171875	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	13	182	72	941	1567	300	ثور وا------------بن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 ولانه لا تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر -------------------انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله مفسر له وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراة او حاءله ومما يبين ذلك ان المسح في	251	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms026	false	2012376391874390155	114	199	572	1019	1550	300	بكر وعمر وهو قول ابن المنذر وقال ------------------------------مالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقو----له تعالي وامسحوا برءوسكم--------------------------------------------------------------------- ولنا قول--- المغيرة------------ توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة صححه الترمذي ورو-----------------ي مسلم ايضا معناه وروي البخاري معناه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وابن امية مرفوعا ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية لا تنفي ما ذكرنا- فان-----ه صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله ومسحه---------------------------------------------------------------------- يدل علي ان المراد------- المسح علي الراس او حاءله ويجوز المسح علي ----------	26	2370745749047581197	310	427.0	245	901	34.40621566772461	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	216	293	1124	1534	1567	300	فصل ومن شروط جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وشبههما من جوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف الخرق اليسير في الخف فانه لا يعفي عنه لان هذا الكشف جرت العادة به لمشقة التحرز عنه فان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة ومن شروط جواز المسح عليها ان تكون علي صفة عماءم المسلمين بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تحت الحنك منها شء	251	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms029	false	-6552333557487624278	146	230	753	1175	1536	300	مسح ومن شر-ط جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومتي كانت محنكة جاز المسح رواية واحدة سواء كان لها ذءابة او لا--------------------------------------- لان هذه عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم العرب ولا يجوز علي غير المحنكة الا ذات الذءابة فيجوز في احد الوجهين لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتطاط رواه ابو عبيد قال والاقتطاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء	29	2370745749047581197	125	171.5	96	634	19.716089248657227	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0252	true	1529149681447118882	110	164	546	818	1489	300	لانه- لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز لانها داخلة في عموم النهي ولا يشق نزعها فصل واذا كان بعض الراس مكشوفا م---------------------------------------------------ما جرت العادة بكشفه--------- استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وناصي--------ته في حديث المغيرة	252	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms029	false	-6552333557487624278	192	253	983	1295	1536	300	لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتطاط رواه ابو عبيد قال والاقتطاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وما جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع الع-------------مامة لان-----ه صلي الله عليه وسلم مسح ب-----------ناصيته وعمامته في حديث المغيرة	29	2370745749047581197	174	264.0	138	341	51.02639389038086	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0263	true	-8864143199735313516	0	133	0	651	1529	300	لم -تجاوز خمسة عشر يوما وهي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا حديث ام سلمة وقد روي في حديث فاطمة----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---------------------------------------------------------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وفي لفظ قال فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وروت ام حبيبة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم وروي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة اخرجه ابو داود والترمذي ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها	263	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms056	false	2090122999579545109	201	273	1043	1398	1529	300	لم تتجاوز خمسة عشر ثم هي----------- مستحاضة واحتج بحديث فاطمة------------ ولنا حديث ام سل----------------------مة ان امراة تهراق الدماء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن الخ وروي في حديث فاطمة دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تح--------------------يضين متفق عليه وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة---------------------------------------------------- امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك--------------- رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها	56	2370745749047581197	242	352.5	188	739	32.74695587158203	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0266	true	-8952127021440862038	82	216	422	1129	1540	300	ففيه روايتان احداهما يقدم التمييز فيعمل به وتدع العادة وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله فكانت ممن تميز تركت الصلاة في اقباله ولم يفرق بين معتادة وغيرها واشترط في ردها الي العادة ان لا يكون دمها متصلا وهو ظاهر مذهب الشافعي لان صفة الدم اما-رة قاءمة به ----والعادة زمان منقض ولانه خارج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني وظاهر كلام احمد اعتبار العادة وهو قول اكثر الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة والمراة التي استفتت لها ام سلمة الي العادة ولم يفرق ولم يستفصل بين كونها مميزة او غيرها وحديث فاطمة قد روي في----ه ردها الي العادة في لفظ اخر ردها الي التمييز فتعارضت روايتان وبقيت الاحاديث الباقية خالية عن معارض فيجب العمل بها علي ان حديث فاطمة قضية--- عين وحكاية حال يحتمل انها اخبرته انها لا عادة لها	266	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms057	false	4797937395043273006	7	72	31	375	1503	300	ففيه روايتان احداهما يقدم التمييز وهو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر مذهب الشافعي لما ذكرنا من الادلة والثانية تقدم العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر الاصحاب لانه----- صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة و-------التي استفتت لها ام سلمة الي العادة و---------لم يستفصل------------------------- وحديث فاطمة--- روي فيه انه ردها الي العادة ايضا----------------------- فتعارضت روايتاه وبقيت --احاديثنا لا------------ معارض ل-----------ها علي انها--------- قضية في عين----------- يحتمل انها اخبرته ان-- لا عادة لها	57	2370745749047581197	297	416.5	238	719	41.307373046875	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	96	169	508	879	1558	300	الغالب وقال الشافعي في الناسية لهما لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول اخر انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح لان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وقد روت عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل ص--------------------------------لاة متفق عليه ولنا ما روت حمنة	268	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms057	false	4797937395043273006	122	172	621	876	1503	300	اغتسلي وقال الشافعي---------------- لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ولنا حديث-- حمنة	57	2370745749047581197	195	346.5	155	403	48.3870964050293	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0269	true	-6718203738085283235	51	138	268	700	1497	300	وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصلها هل هي مبتداة او ناسية ولو افترق الحال لاستفصل وسال واحتمال ان تكون ناسية اكثر فان حمنة امراة كبيرة وكذلك قال احمد ولم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن تمييزها لانه قد جري من كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال عنه ولم يسالها هل لها عادة فيردها اليها لاستغناءه عن ذلك لعلمه اياه اذ كان مشتهرا وقد امر به اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية	269	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms057	false	4797937395043273006	172	220	876	1113	1503	300	وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لانه------------------------ لم يس------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------فصل ولم يسالها عن ال-----------------------تمييز-- لان في-------- كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال---- ولم يسالها عن ال--عادة -------------لاستغناءه عن ذلك بعلمه اياه اذ كان مشتهرا وقد امر--- اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية	57	2370745749047581197	220	359.5	174	432	50.925926208496094	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	211	295	1058	1495	1518	300	تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقيته ولان المبتدا تجلس من اول الشهر مع انه لا عادة لها فكذلك الناسية ولان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة عارضة فاذا رات الدم وجب تغليب دم الحيض والوجه الثاني انها تجلس ايامها من الشهر بالتحري والاجتهاد وهذا قول ابي بكر وابن ابي موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي اجتهادها في القدر	270	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms057	false	4797937395043273006	265	297	1326	1489	1503	300	تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصلي----------------------------------------------- فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة واختار ابن ابي موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تجلس---------------- بالتحر-----------------------------------------ي لانه------------------------ ردها الي اجتهادها في القدر	57	2370745749047581197	148	228.0	118	437	33.86727523803711	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0277	true	4058401560410714546	196	290	1000	1483	1535	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض يعني اذا رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته حيضها لم يعتد به نص عليه احمد وبه قال يحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري والاوزاعي وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه دم اسود لان- ام عطية وكانت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود وقال بعد الطهر ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وهذا يتناول الصفرة والكدرة	277	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms058	false	-5004772874041505457	214	265	1117	1363	1546	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض ------------------------------------------------------حيض وبعده لا تع---------تد به نص عليه وهو مذهب --------------------------مالك-------------------------------------- والشافعي و-------قال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيض- الا ان يتقدمه دم اسود لقول ام عطية------------------------------------------ كنا لا نع-د -الصف--------رة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود--------------- ولنا قوله------------------------- قل هو اذي----------- وهذا يتناول الصفرة والكدرة	58	2370745749047581197	226	313.5	177	484	46.6942138671875	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	178	281	929	1466	1578	300	من الحاءض فيما فوق السرة ودون الركبة جاءز بالنص والاجماع والوطء في الفرج محرم بهما واختلف في الاستمتاع بما بينهما فذهب احمد رحمه الله الي اباحته وروي ذلك عن عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق ونحوه قال الحكم فانه قال لا باس ان تضع علي فرجها ثوبا ما لم يدخله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال فوق الازار ولنا قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	278	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms056	false	2090122999579545109	53	98	276	534	1529	300	ب-----------ما فوق السرة وتحت الركبة جاءز بالنص والاجماع والوطء--------- محرم بهما واختلف في الاستمتاع بما بينهما فذهب امامنا-------- الي جوا-زه وهو قول -----------عطاء والشعبي والثوري واسحق------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لحديث---------------- كان----------------------------- يامرني فاتزر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	56	2370745749047581197	233	357.0	190	537	43.389198303222656	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	108	165	554	856	1578	300	عن اسماء-قالت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت احدانا تطهر ثم تصلي ثم تنكس بالصفرة اليسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض خالصا والاول اولي لما ذكرناه وقول عاءشة وام عطية اولي من قول اسماء وقال القاضي معني هذا انها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر فجمع بين الاخبار	278	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	0	41	0	213	1541	300	عن اسماء قالت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت احدانا تطهر ثم تكسر بصفة -------------يسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض --------------------------------------------------------------------قال القاضي معناه --------لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر -جمع بين الاخبار	59	2370745749047581197	201	357.5	163	303	66.33663177490234	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	6	36	28	184	1441	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي حديث صلي وان قطر الدم علي الحصير	284	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	84	113	439	590	1541	300	عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ----- وان قطر الدم علي الحصير	59	2370745749047581197	148	286.0	119	156	94.87179565429688	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	138	254	632	1206	1441	300	وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه قال فارجو ان لا يكون عليه ضيق في ترك الوضوء واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص علي الوضوء منه ولا في معني المنصوص لان المنصوص عليه الخارج المعتاد وليس هذا بمعتاد ولنا ما روي------------------------------------------------------------------ عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	284	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	118	176	614	910	1541	300	وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاض-------------------------ة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد----------------------------------------------------- واحتج احمد بقوله----------------------------------------------------------------- لفاطمة------------- فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان في حديث فاطمة وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت صححه الترمذي وفي حديث عدي بن ثابت------------------------------------------- في المستحاضة--------------------------------------------- وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	59	2370745749047581197	215	301.5	172	640	33.59375	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0285	true	-7077393722413440489	162	242	851	1278	1593	300	قال احمد في رواية احمد بن القاسم انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والصل-ة الفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فتتوضا ايضا وهذا يقتضي الحاقها بالتيمم في انها باقية ببقاء الوقت يجوز لها ان تتطوع بها وتقضي بها الفواءت وتجمع بين الصلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما لم تحدث حدثا اخر او يخرج الوقت فصل ويجوز للمستحاضة الجمع بين---------- الصلاتين بوضوء واحد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة	285	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	176	245	910	1270	1541	300	قال احمد------------------------ انما امرها ان تتوضا لكل صلاة وتصلي بذلك------- النافلة والصلاة الفاءتة حتي يدخل وقت------- الاخري وقال الشافعي لا ------------------------------------------------------------------------------------------تجمع بين فرضين بطهارة واحدة لقوله توضءي لكل صلاة ولنا ان في حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة وحديثهم محمول علي الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اي----------------------------------------------------------------ن ما ادركتك الصلاة فصلي اي و---قتها ولانه صلي الله عليه وسلم امر حمنة-------- بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة	59	2370745749047581197	185	252.0	148	563	32.85968017578125	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0286	true	4486719171909668172	0	56	0	277	1556	300	احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله فقلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويوقتون بوقت يقولون اذا توضات للصلاة وقد انقطع الدم ثم سال بعد ذلك قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء ويقولون اذا كان الدم ساءلا فتوضات ثم انقطع الدم قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين توضات سال ام----- لم يسل انما	286	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	249	300	1293	1541	1541	300	احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله -قلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويوقتون بوقت يقولون اذا توضات------- وقد انقطع الدم ثم سال-------- قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء واذا تطهرت وا----لدم ساءل-------- ثم انقطع----- قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين توضات سال الدم او لم يسل انما-	59	2370745749047581197	230	402.0	183	282	81.56028747558594	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0296	true	-1041476487720710514	141	202	714	1016	1481	300	ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل ويتوجه ان انقطاع الدم متي نقص عن اليوم فليس بطهر بناء علي الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي حكيناها في------------------------------------------------------------------- النفاس انها لا تلتفت الي ما دون اليوم------------------------------------ وهو الصحيح ان شاء الله لان الدم يجري مرة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج	296	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms058	false	-5004772874041505457	17	115	90	583	1546	300	ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما من رات الطهر ساعة فلتغتسل فان كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه -ليس بطهر قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء قال احمد القصة شء يتبع الحيضة ابيض لا يكون فيه صفرة ولا كدرة وقال الازهري القصة بضم القاف القطنة التي تحشوها المراة فاذا خرجت بيضاء لا تغير عليها فهي القصة البيضاء وروي عن احمد ان النفساء اذا رات النقاء----- دون --يوم لا يثبت لها احكام الطهارة قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله لان ---------------------------في ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج	58	2370745749047581197	191	273.5	147	528	36.17424392700195	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0297	true	406110060926577055	2	185	12	955	1518	300	وقال ابو حنيفة ليس النقاء بين الدمين طهرا بل لو صامت فيه فرضا لم يصح ولزمها قضاءه ولا يجب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجها فيكون الدمان وما بينهما حيضا وهو احد قولي الشافعي لان الدم يسيل تارة وينقطع اخري ولانه لو لم يكن من الحيض لم يحتسب من مدته ولنا قول الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب ان يزول الحيض وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها لا تصلي واذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهر- فلم يلزمها القضاء كما لو لم يعد الدم فاما قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كبير يمكن فيه الصلاة والصيام وتتادي العبادة فيه وجبت عليها لعدم المانع من وجوبها الفصل الثاني اذا عاودها الدم فلا يخلو اما ان يعاودها في العادة او بعدها فان عاودها----- في العادة------------- ففيه روايتان احداهما انه من حيضها لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والشافعي زالثانية ليس في بحيض	297	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms058	false	-5004772874041505457	115	206	583	1074	1546	300	وقال ابو حنيفة ليس النقاء بين الدمين طهرا و----------------------------------------لا يجب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجها -----------------------------وهو احد قولي الشافعي------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي------------------- قل هو ----------------------------------------------اذي وقا------------------ل ابن عباس ----------------------------------------اذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهرة فلم يلزمها القضاء و-----------------------قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كثير يمكن فيه الصلاة والصيام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاودها الدم في العادة ولم يتجاوزها ففيه روايتان احداهما انه من حيضها وهو------------------------------------------- مذهب الثوري واصحاب الراي وال---------ثانية ليس--- بحيض	58	2370745749047581197	464	774.5	376	962	48.23284912109375	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0307	true	7209197761264483964	172	258	878	1334	1543	300	وقال الشافعي لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة فلا تقضي به فواءت ولا تجمع بين صلاتين كقولهم في التيمم ويحتمله قول الخرقي لقوله لكل صلاة وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة ولنا انه قد روي في بعض الفاظ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة ولانه وضوء يبيح النفل فيبيح الفرض كوضوء غير المستحاضة وحديثهم محمول علي الوقت كقول النبي صلي الله عليه وسلم اين-ما ادركتك الصلاة فصل- اي وقتها وحديث----------------------- حمنة ظاهر في الجمع بين الصلاتين بوضوء واحد لانه ---------لم يامرها بالوضوء	307	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	193	248	1003	1289	1541	300	وقال الشافعي لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة لقوله توض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي لكل صلاة ولنا ان في------------------ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلا------------------------------------------------------ة وحديثهم محمول علي الوقت لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اين ما ادركتك الصلاة فصلي اي وقتها ولانه صلي الله عليه وسلم امر حمنة ب-------الجمع بين الصلاتين بغسل -واحد وامر به سهلة ولم يامرها بالوضوء	59	2370745749047581197	226	346.0	182	490	46.1224479675293	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0319	true	205732578215029670	42	197	209	1051	1594	300	صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني----------------------------- حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولانها احدي الصلوات فكان لها وقت متسع كساءر الصلوات ولانها احدي صلاتي جمع فكان وقتها متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة علي الاستحباب والاختيار وكراهة التاخير ولذلك قال الخرقي لا يستحب تاخيرها فان الاحاديث فيها تاكيد لفعلها في اول وقتها واقل احوالها تاكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة	319	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms069	false	911269229223924772	180	238	923	1231	1544	300	صلي الله عليه وسلم -----------في اليومين لوقت واحد وعن عطاء لا تفوت المغرب حتي النهار ولنا حديث بريدة وابي موسي رواهما مسلم و-----------------------------------------------قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل واحاديثهم محمولة علي تاكيد ----------------------------------------------------------------------------------------فعلها في اول وقتها ولو ----------------------------------------------تعارضت وجب النسخ----------------------- لانها في اول فرض الصلا-----ة واحاديثنا بالمدينة	69	2370745749047581197	212	289.0	171	871	24.339839935302734	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0326	true	6392106602912069899	46	77	240	413	1547	300	وقال القاضي انما يستحب الابراد بثلاثة شروط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلاها في بيته او في مجسد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي	326	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms069	false	911269229223924772	3	31	12	172	1544	300	وقال القاضي انما يستحب الابراد بثلاثة شروط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلي------------- في مسجد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي	69	2370745749047581197	157	300.0	129	173	90.7514419555664	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0329	true	1848185246326201955	85	219	414	1117	1549	300	حسن صحيح- واحاديثهم ضعيفة اما خبر---- الوقت الاول رضوان الله فيرويه عبد الله بن عمر العمر وهو ضعيف وحديث ام فروة رواته مجاهيل قال احمد رحمه الله لا اعلم شيءا ثبت في اوقات الصلاة اولها كذا واوسطها كذا واخرها كذا يعني مغفرة ورضوانا وقال ليس ذا ثابتا ولو ثبت فالاخذ باح--اديثنا الخاصة اولي من الاخذ بالعموم مع صحة اخبارنا وضعف اخبارهم فصل وانما يستحب تاخيرها للمنفرد والجماعة راضين بالتاخير فاما مع المشقة علي المامومين او بعضهم فلا يستحب بل يكره نص عليه احمد رحمه الله قال الاثرم قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء فقال ما قدر يءخرها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخير العشاء والامر بتاخيرها كراهية المشقة علي امته وقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- من شق علي امتي شق الله عليه	329	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms070	false	-4606127776988441588	106	171	553	883	1564	300	--الصحيحة واحاديثهم ضعيفة اما خبر اول الوقت----------------- فيرويه العمري--------------- وهو ضعيف وحديث ام فروة قال الترمذي لا يروي الا من حديث العمري------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ثبت فهي عامة واحاديثنا --خاصة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء -قال------- يءخرها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بتاخيرها كراهة المشقة وروي عنه من شق علي امتي شق الله عليه	70	2370745749047581197	239	349.5	187	741	32.25371170043945	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	79	298	395	1513	1526	300	ومن صلي قبل الوقت لم تجز صلاته في قول اكثر اهل العلم سواء فعله عمدا او خطا كل الصلاة او بعضها وبه قال الزهري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن ابن عمر وابي موسي انهما اعادا الفجر لانهما صلياها قبل الوقت وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فان ذهب الوقت قبل علمه او ذكر- فلا شء عليه ولنا ان الخطاب بالصلاة يتوجه الي المكلف عند دخول وقتها وما وجد بعد ذلك ما يزيله ويبرء الذمة منه فيبقي بحاله مسالة قال واذا تطهرت الحاءض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر فالعصر وان بلغ الصبي --واسلم الكافر --وطهرت الحاءض قبل ان يطل--------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر صلوا- المغرب و--عشاء الاخرة وروي هذا القول في الحاءض تطهر عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي ط-هرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي لان وقت الاولي خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيءا وحكي عن مالك انه اذا ادرك -قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي لان قدر	331	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms071	false	911735119991657631	82	211	411	1043	1490	300	ومن صلي قبل الوقت لم يجز------ في قول اكثر اهل ا----------------------------------------------------------------------------------------لعلم و----عن ابن ع--------------------------------------------------------------------باس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ف-------ي الوقت فان ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ --صبي او اسلم --كافر او طهرت ح--اءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء --------روي هذا ف------ي الحاءض----- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------- احمد عامة التابعين ال------------------ا الحسن وحده قال لا يجب الا الصلاة التي تطهرت في وقتها وحدها وهو قول --------اصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------- وحكي من مالك ان----- ادركت قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي وا-لقدر	71	2370745749047581197	505	804.0	396	1214	41.5980224609375	86	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	77	198	400	1045	1573	300	الثانية فصل-------- والقدر الحاذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لان ذلك هو الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يكن باقل من ركعة كادراك الجمعة وقال مالك خمس ركعات ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما الجمعة فانما اعتبرت الركعة بكمالها لكون الجماعة شرطا فيها فاعتبر ادراك ركعة كيلا يفوته شرطها في معظمها بخلاف مسالتنا فصل وان ادرك المكلف من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم جن او كانت امراة فحاضت او نفست ثم زال العذر بعد----- وقته-ا -------------لم تجب----- الثانية في احدي الروايتين ولا يجب -------------قضاءها	332	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms071	false	911735119991657631	207	265	1016	1317	1490	300	الثانية وجبت الاولي والقدر ال--ذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لانه ا------لذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادرك------- من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم طرا عليه العذر---------------- ثم زال------ بعد خروج وقتهما وجبت الاولي وهل يجب قضاء الثانية علي ------روايتين ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها	71	2370745749047581197	214	289.5	170	690	31.01449203491211	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	204	242	972	1180	1462	300	خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب الراي واسحاق----------- وقال-------الشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن الترجيع --وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض	338	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms063	false	-5025311691598823970	265	300	1338	1525	1525	300	خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه وبه-- قال الثور-------------ي واسحق وابن المنذر وقال مالك والشافعي------------------------- الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو كاذان عبد الله بن زيد ويزيد ترجيعا وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض-	63	2370745749047581197	132	205.5	109	228	57.894737243652344	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	242	300	1180	1462	1462	300	بذلك صوته ثم يعيده-ا رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة واحتجوا بما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد-	338	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms064	false	5660469127129515026	0	50	0	242	1469	300	بذلك----- ثم يعيدهما رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكو-------ن عنده سبع عشر-----ة وعند الشافعي تسع عشر-----ة واحتجوا بما روي ابو محذورة انه----- صلي الله عليه وسلم علمه الاذان وفيه ي---------------قول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد	64	2370745749047581197	231	401.0	183	284	81.33802795410156	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	0	118	0	559	1447	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض به-ا صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه مسلم ثم ذكر ساءر الاذان وهو حديث متفق عليه واحتج مالك بن محيريز قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله متفق عليه ولنا حديث عبد الله بن زيد والاخذ به اولي لان----- بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم داءما سفرا وحضرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اذانه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان	339	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms064	false	5660469127129515026	50	140	242	670	1469	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بهما صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله----------- ثم ذكر ساءر الاذان اخرجه مسلم-------- واحتج مالك ----------قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا حديث عبد الله بن زيد واقر صلي الله عليه وسلم بلالا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد اذان ابي محذورة والاقامة احدي عشرة فان رجع ف-----------ي الاذان	64	2370745749047581197	361	626.5	281	565	63.89380645751953	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0340	true	2442975517957398733	61	212	301	1056	1497	300	وقال ابو حنيفة الاقامة مثل الاذان ويزيد الاقام-------ة مرتين ل--حديث عبد الله بن زيد -----ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها رواه ابو داود وروي ابن محيريز عن ---------ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاق----------------------امة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال-مالك الاقامة عشر كلمات تقول- قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روي انس قال امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عبد الله بن عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اخرجه ---------النساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد بن اسحاق بالاسناد الذي ذكرناه وما احتجوا به من قوله فقام فقال مثلها فقد قال الترمذي-------------------------------- الصحيح مثل ما	340	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms064	false	5660469127129515026	146	284	696	1388	1469	300	وقال ا---لثوري الاقامة مثل الاذان ويزيد قد قامت الصلاة مرتين لما روي عبد الله بن زيد قال كان ا------------ذان النبي صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة رواه الترمذي وعن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي حسن----- صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات لقوله قد قامت الصلاة مرة لقول--------- انس---- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة---------- ولنا قول ا-----------بن عمر-------- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------ وما احتجوا به من حديث عبد الله بن زيد رواه عنه ابن ابي ليلي وقال الترمذي لم يسمع وقال الصحيح مثل ما	64	2370745749047581197	481	767.5	379	844	56.99052047729492	84	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	218	300	1179	1588	1588	300	والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي ----------النساءي باسناده عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكره الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قال الصلاة خير من النوم مرتين الله ا--------------كبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه فقال اسحا---ق هذا شء احدثه الناس وقالابو عيسي هذا التثويب الذي كرهه اهل-	341	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms065	false	-4913050826928979187	22	87	108	435	1486	300	والشافعي --------------وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة--------- ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي ابو داود والنساءي-------- عن ابي محذورة قال-------------------------------------------------------------------------- فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه -قال ابن اسحق هذا--- احدثه الناس -قال الترمذي هذا التثويب الذي كرهه اهل	65	2370745749047581197	276	461.0	220	437	63.157894134521484	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0342	true	5962740117885619050	83	160	400	782	1465	300	لاختصاصها بالحاجة اليه فصل---- ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر قال ابو الشعثاء كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	342	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms065	false	-4913050826928979187	84	138	421	680	1486	300	-----------الذي كرهه اهل العلم ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ا--لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ثم ذكر حديث----------------- ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	65	2370745749047581197	224	393.5	176	391	57.28900146484375	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	68	169	341	838	1526	300	صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه رواه احمد في المسند ويستحب ان يفصل بين الاذان والاقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين يتهيءون فيها وفي المغرب يفصل بجلسة خفيفة وحكي عن ابي حنيفة والشافعي انه لا يسن في المغرب ولنا ما روي الامام احمد في مسنده باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله	345	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms067	false	-3573262535367905454	46	76	237	400	1515	300	صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل طلوع الفجر-------------------- ويستحب ان يفصل بين الاذان والاقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله	67	2370745749047581197	138	235.0	111	497	27.766599655151367	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	231	298	1155	1503	1512	300	لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يستاجره عليه كالامامة وحكي عناحمد رواية اخري انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وبعض الشافعية لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال ولا نعلم فيه خلافا في جواز اخذ الرزق	347	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms063	false	-5025311691598823970	213	236	1079	1194	1525	300	لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا حسنه --------------------الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه مالك------------------------------------------------------------------------------------ ولا نعلم---- خلافا في جواز اخذ الرزق	63	2370745749047581197	112	184.0	89	348	32.18390655517578	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	48	284	258	1433	1507	300	قال الشافعي وقالابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال -عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال اقم انت ولانه يحصل المقصود منه فاشبه ما لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحارث الصداءي ان اخا صداء ---اذن ومن اذن فهو مقيم ولانهما فعلان من الذكر يتقدمان الصلاة فيسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد--- لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة كما روي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام من غير اعادة فلا باس وبذلك قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما ذكروه من حديث عبد الله بن زيد فصل ويستحب------- ان يقيم في موضع اذانه قالاحمد احب الي ان يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما يكبر بعد فراغه من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد دل علي هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا	348	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms066	false	5327892547876190763	125	225	646	1122	1493	300	قول الشافعي وقال م----------الك لا فرق بينه وبين غيره ل----------------------------------------------------ان في حديث عبد الله بن زيد لما ---------------------------------------------------اذن بلال -قال لعبد الله----------------------------- اقم انت----------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم---------------------------------------------------------------------- وما ذكر-- يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد له لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذوره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام ب--غير اعادة فلا باس ----------------------------------------------لما ذكرنا في حديث عبد الله بن زيد---- ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه لقول ب-------------------------------------------------------لال لا تسبقني بامين وقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا	66	2370745749047581197	416	623.0	327	1189	34.98738479614258	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0350	true	3361545378570654973	0	162	0	843	1486	300	اهل غير المصر من-- المسافرين-------------- وقال مالك انما يجب النداء في مساجد الجماعة التي يجمع فيها للصلاة وذلك لان الاذان انما شرع في وصل للاعلام بالوقت ليجتمع الناس الي الصلاة ويدركوا الجماعة ويكفي ال-----مصر اذان واحد اذا كان بحيث يسمعهم وقال ابن عقيل يكفي اذان واحد في المحلة ويجتزء بقيتهم بالاقامة وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر وهو قول الاسود وابي مجلز ومجاهد والشعبي والنخعي وعكرمة واصحاب الراي وقال ميمون بن مهران والاوزاعي ومالك تكفيه الاقامة وقال الحسن وابن سيرين ان شاء اقام ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم اس-قبل القبلة فكبر ولم يامره بالاذان وفي لفظ رواه النساءي فاقم ثم كبر وحديث ابن مسعود والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم الا انه ان كان يصلي قضاء او في غير وقت الاذان لم يجهر به وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر بالاذان لقول ابي سعيد ا-----ذا كنت في غنمك او باديتك	350	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms063	false	-5025311691598823970	47	136	231	687	1525	300	اهل---- المصر فاما المسافرون فلا يجب عليهم وقال مالك انما يجب النداء في مساجد الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ويكفي مءذن المصر ا----------ذا كان----- يسمعهم ويج----------------------------------------زء بقيتهم -الاقامة ق-ال احمد في الذي يصلي في بيته يجزيه اذان ال--------------------------------------------------------------------مصر وقال م--------------------------الك تكفيه الاقامة لانه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر------------------ وفي لفظ ل-----لنساءي فاقم ثم كبر ----------------والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم--------------------------------------------------------- وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر لحديث------- ابي سعيد رفعه اذا كنت في غنمك او باديتك	63	2370745749047581197	405	645.5	321	870	46.55172348022461	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0352	true	-3228004543903564342	213	251	1136	1322	1573	300	وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي --------الامير والاقامة علي الذي يجمع الناس وعنه انه كان لا يقيم في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي انه قال	352	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms063	false	-5025311691598823970	137	169	691	851	1525	300	وكان ابن عمر يقيم لكل صلا------ة الا الصبح فانه يءذن---- ويقيم و----يقول انما الاذان علي الامام والامير------------- الذي يجمع الناس وعنه انه---- لا يقيم في ارض تقام فيها الصلاة ولن---ا انه صلي	63	2370745749047581197	147	243.5	116	194	75.773193359375	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	225	300	1119	1499	1499	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة وكذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك وابو ثور واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلافا وه---------ل يسن لهن ذلك فقد روي عن احمد قال ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل يستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس و---عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم-	353	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	207	256	1061	1298	1536	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة قاله----- ابن عمر وانس وغيرهما ولا نعلم من غيرهم----------------------------------------------------------------- خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك ف-------عن احمد---- ان فعلن -لا باس ----------------------------------------------------------------وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد وقا----------ل الشافعي ان اذن واقمن فلا باس روي عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	62	2370745749047581197	189	294.5	148	393	48.09160232543945	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0354	true	5598559908373800841	94	257	456	1270	1480	300	ويجعل اصابعه مضمومة علي اذنيه---- المشهور عن احمد انه يجعل اصبعيه في اذنيه وعليه العمل عند اهل العلم يستحيون ان يجعل المءذن اصبعيه في اذنيه قال الترمذي لما روي ابو حنيفة ان بلالا اذن ووضع اصبعيه في اذنيه متفق عليه وعن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه قال انه ارفع لصوتك وروي ابو طالب عن احمد انه قال احب الي ان يجعل يديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة وضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وحكي ابو حفص عن ابن بطة قال سالت ابا القاسم الخرقي عن صفة ذلك فارانيه بيديه جميعا فضم اصابعه علي راحتيه ووضعهما علي اذنيه واحتج لذلك القاضي بما روي ابو حفص باسناده عن ابن عمر انه كان اذا بعث مءذنا يقول له ضمم اصابعك مع كفيك واجعلها مضمومة علي اذنيك وبما روي الامام احمد عن ابي محذورة انه كان يضم اصابعه الاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به ---وايهما فعل	354	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms066	false	5327892547876190763	80	124	411	642	1493	300	ويجعل اصبعيه --------في اذنيه هذا المشهور عن احمد------------------------- وعليه العمل عند اهل العلم وكذلك ق---------------------------------ال الترمذي لفعل بلال صححه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد-------- احب الي ان يجعل يديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به ويتولاهما معا	66	2370745749047581197	187	254.5	149	821	22.777101516723633	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0357	true	864759604234579202	99	127	508	640	1452	300	ولا تبطل بهذا وسءل احمد عن الرجل يءذن وهو يمشي فقال نعم امر الاذان عندي سهل وسءل عن المءذن يمشي وهو يقيم قال يعجبني ان يفرغ ثم يمشي	357	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms066	false	5327892547876190763	20	45	101	218	1493	300	و--------------سءل احمد عن الرجل يءذن وهو يمشي -قال نعم امر الاذان عندي سهل وسءل عن المءذن يمشي وهو يقيم قال يعجبني ان يفرغ ثم يمشي	66	2370745749047581197	117	229.0	92	132	88.63636016845703	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	119	152	548	712	1452	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	358	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	250	290	1277	1475	1526	300	صلي الله عليه وسلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود ان بلالا لما -------------------قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	80	2370745749047581197	142	241.0	113	217	65.43778991699219	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	17	157	85	773	1491	300	قال احمد في الرجل يءذن في الليل وهو علي غير وضوء فيدخل المنزل ويدع المسجد ارجو ان يكون موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان تكون له الحاجة فصل فان اذن المءذن في بيته وكان قريبا من المسجد فلا باس وان كان بعيدا فلا لان القريب اذانه من عند المسجد فياتيه السامعون للاذان والبعيد ربما سمعه من لا يعرف المسجد فيغتربه ويقصده فيضيع عن المسجد وقد روي في الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية ابراهيم الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا ف----الاول المراد به القريب ولهذا كان بلال يءذن علي سطح امراة من قريش لما كان قريبا من المسجد عاليا والثاني محمول علي البعيد	361	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms067	false	-3573262535367905454	194	280	985	1393	1515	300	قال احمد في الرجل يءذن في الليل ----علي غير وضوء فيدخل المنزل ويدع المسجد ارجو ان يكون موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان يكون ----لحاجة وروي عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية-------- الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا فحمل الاول عل------ي القريب من المسجد-------------------------------------------------------------- والثاني عل------ي البعيد	67	2370745749047581197	381	700.0	299	692	55.057804107666016	75	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	210	252	1053	1270	1491	300	في ذلك قول الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عن-ا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وتقول العرب هءلاء القوم يشاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم وقال علي	361	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms077	false	-3425410879189404432	194	229	1043	1228	1586	300	فيها قو------له تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي ن-------------حوه كما انشدوا الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحوه---- وتقول العرب لا ت---------شاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم ولا نعلم	77	2370745749047581197	166	288.0	135	218	76.14678955078125	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0364	true	8919851829142619852	90	160	451	806	1572	300	نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة التطوع علي الراحلة في السفر الطويل قال الترمذي هذا عند عامة اهل العلم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا يقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت يومء بالركوع والسجود يجعل السجود اخفض من الركوع واما السفر القصير--------------- وهو ما ا----------------------------------------------------------لله البقرة 115 قال ا----------بن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك	364	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms077	false	-3425410879189404432	228	271	1223	1446	1586	300	نعلم خلافا --------------في اباحة التطوع علي الراحلة في السفر الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ القصير فتباح فيه ايضا وهو مذهب الشافعي وقال مالك لا تباح الا في الطويل ولنا قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية قال ابن عمر نزلت ف----------ي التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك	77	2370745749047581197	126	179.0	100	438	28.76712417602539	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0366	true	3598641367773114703	55	98	275	499	1560	300	قال----- ما اعلم احدا قال في الماشي يصلي الا عطاء ولا يعجبني ان يصلي الماشي وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية الثانية له ان يصلي ماشيا نقلها مثني بن جامع وذكرها القاضي وغيره وعليه ان يستقبل القبلة لافتتاح الصلا-----------ة ثم ينحرف الي جهة سيره	366	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms077	false	-3425410879189404432	277	300	1474	1586	1586	300	قال احمد ما اعلم احدا قال في الماشي يصلي الا عطاء وعنه ي----------------------------------------------------------------صلي ماشيا فيفتت---------------------------------------------------------------ح الصلاة الي القبلة ثم ينحرف الي جهة سيره-	77	2370745749047581197	86	125.0	68	240	35.83333206176758	15	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	49	300	264	1508	1508	300	ان يقبل------ بخوف ووجل وخشوع وخضوع وعليه السكينة والوقار وان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال الامام احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم يكن عجلة تقبح----- جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خافوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان يقارب بين خطوة لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي االصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من-	380	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	166	263	815	1284	1459	300	ان يقبل اليها بخوف----- وخش------وع وعليه السكينة والوقار وان سمع الاقامة لم يسع اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------- احمد -لا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح هكذا جاء الحديث عن ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ا------------------------------------------------------ن يقارب بين خطاه لتكثر حسناته لحديث--------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يشبك بين اصابعه لحديث----- كعب بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجرة ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي -الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من	79	2370745749047581197	429	725.5	336	1256	34.15605163574219	80	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0382	true	-1102740229555970539	0	249	0	1278	1521	300	فوات الركعة الاولي او لم يخش وبهذا قال ابو هريرة وابن عمر وعروة وابن سيرين وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق وابو ثور وروي عن ابن مسعود انه دخل والامام في صلاة الصبح فركع ركعتي الفجر وهذا مذهب الحسن ومكحول ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وقال مالك ان لم يخف فوات الركعة ركعهما خارج المسجد وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو حنيفة يركعهما الا ان يخاف فوات الركعة الاخيرة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم ولان ما يفوته مع الامام افضل مما ياتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة قال ابن عبد البر في هذه المسالة الحجة عند التنازع السنة فمن ادلي بها فقد فلج- ومن استعملها فقد نجا قال وقد روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وروي نحو ذلك انس وعبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواهن كلهن ابن عبد البر في كتاب التمهيد قال وكل هذا انكار منه لهذا الفعل فاما ان اقيمت الصلاة وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة اتمها ولم يقطعها لقول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 22 وان خشي فوات الجماعة فعلي روايتين احداهما يتمها لذلك والثانية يقطعها لان ما يدركه من الجماعة اعظم اجرا واكثر ثوابا مما يفوته بقطع النافلة لان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة الرجل وحده سبعا وعشرين درجة فصل قيل لاحمد قي-----ل التكبير يقول شيءا قال لا يعني ليس قبلة دعاء مسنون	382	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	37	141	189	724	1526	300	فوات الركعة الاولي او لم يخش وبه-- قال ---------------------------------------------------الشافعي و--------------------عن ابن مسعود انه دخل والامام في صلاة الصبح فركع ركعتي الفجر وهذا مذهب الحسن------- ومجاهد و--------------------قال مالك ان لم يخف فوات الركعة ركعهما خارج المسجد وقال ------------------------------ابو حنيفة يركعهما الا ان يخاف فوات الركعة الاخيرة ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر في هذه المسالة الحجة عند التنازع السنة فمن ادلي بها فقد افلح ومن استعملها فقد نجا انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيمت------- وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة اتمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد تقول قبل التكبير----- شيءا قال لا يعني ليس قبله دعاء مسنون	80	2370745749047581197	513	882.0	411	1284	39.953269958496094	94	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	0	226	0	1161	1521	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال سويد بن غفلة والنخعي واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه يكبر قبل فراغه ولا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن ويحيي بن وثاب واسحاق وابو يوسف والشافعي---------- وعليه جل ال-اءمة في الامصار وانما قلنا انه يقوم عند قوله قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعي الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وتحصيلا للمقصود ولا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان ي-------------------------كبر بعد فراغه -دل علي ذلك ما روي عنه انه كان يعدل الصفوف بعد اقامة الصلاة ويقول في الاقامة مثل قول المءذن فروي انس قال --اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال هكذا وهكذا عن يمينه وشماله استووا وتعادلوا وفيما رواه ابو داود عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما ح--ديثهم فان بلالا كان يقيم في موضع اذانه والا	384	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	167	300	858	1526	1526	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة----------------------------- واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه يكبر قبل فراغه ولا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه----------- وهو قول --------------------------------------الشافعي وابي يوسف وعليه جمهور اءمة ---الامصار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر بعد فراغه يدل علي ---------------انه كان يعدل الصفوف ----------------------بعد الاقامة كما في حديث-------- انس وغيره اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن ل--------------------------------ما روي- ابو داود------------------------------------------ ان بلالا ----------------لما--- قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما احاديثهم فان بلالا كان يقيم في موضع اذانه والا-	80	2370745749047581197	568	930.5	452	1202	47.254573822021484	102	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	226	289	1161	1471	1521	300	فليس بين لفظ الاقامة والفراغ منها ما يفوت بلالا امين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثبت هذا فانم------ا يقوم المامومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا منه وان لم يكن في مقامه قال احمد في رواية الاثرم اذهب الي حديث ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقمنا الصفوف اسناد- جيد الزهري عن ابي سلمة	384	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms081	false	2817164912669544016	0	42	0	209	1553	300	فليس في --------------الفراغ منها ما يفوت------ امين و--------------------------------------------انما كانوا يق--------ومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا من--------------------ه قال احمد---------------- اذهب الي حديث ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقمنا الصفوف اسناده جيد الزهري عن ابي سلمة	81	2370745749047581197	199	330.0	159	317	62.776023864746094	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	0	244	0	1265	1546	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج ان يقف وعن ابي هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم فان اقيمت والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني متفق عليه وللبخاري قد خرجت وخرج علي رضي الله عنه والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم صامدين فصل ويستحب للامام تسوية الصفوف --يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث وعن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قلت ولا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليه مسالة قال اذا قام الي الصلاة فقال الله اكبر وجملته ان الصلاة لا تنعقد الا بقول الله اكبر عند امامنا ومالك وكان ابن مسعود وطاوس وايوب ومالك والثوري والشافعي يقولون افتتاح الصلاة التكبير وعلي هذا عوام اهل العلم في القديم والحديث الا ان الشافعي قال تنعقد بقوله الله اكبر لان الالف واللام لم تغيره عن بنيته ومعناه وانما افادت التعريف وقال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم لله تعالي علي وجه التعظيم	385	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms081	false	2817164912669544016	45	91	221	460	1553	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج ان يقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام تسوية الصفوف فليلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الا بقول الله اكب------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعليه--- عوام اهل العلم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم لله ------علي وجه التعظيم	81	2370745749047581197	234	384.0	188	1267	18.46882438659668	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0393	true	-1767940129868753416	48	159	227	776	1514	300	لان رواة الاول اكثر واقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم وجوز الاخر لان صحة روايته تدل علي انه كان يفعل هذا مرة وهذا مرة فصل ويستحب ان يمد اصابعه وقت الرفع ويضم بعضها الي بعض لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وقال الشافعي السنة ان يفرق اصابعه لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشر اصابعه للتكبير ولنا ما ذكرناه وحديثهم قال الترمذي هذا خطا والصحيح ما رويناه ثم لو صح كان معناه --مد اصابعه قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وف-ق اصابعه ولان	393	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms081	false	2817164912669544016	211	279	1091	1447	1553	300	لان رواته----- اكثر واقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم وجوز الاول لان صحة روايته تدل علي انه فعله و----------------------------------يمد اصابعه---------- ويضم بعضها الي بعض لحديث-------------------------------------------------------------- رفع يديه مدا وقال الشافعي--------- يفرق اصابعه لحديث ك-------------------------------------------ان ينشر اصابعه للتكبير ولنا ما ذكرنا- وحديثهم قال الترمذي هذا خطا و--------------------لو صح ف---معناه المد ق-------ال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا المد- ومد اصابعه وهذا التفريق وفرق اصابعه و-ان	81	2370745749047581197	329	520.0	263	552	59.60144805908203	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0395	true	-4289369866591251671	152	300	770	1509	1509	300	من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان م-لك لا يراه بل يكبر ويقرا لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بما سنذكره وعمل به الصحابة رضي الله عنهم وكان عمر يستفتح به في صلاته يجهر به ليسمعه الناس وعبد الله بن مسعود وحديث انس اراد به القراءة كما جاء في حديث ابي هريرة ان الله تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسر ذلك بالفاتحة وهذا مثل قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين حمله علي هذا لانه قد ثبت عن الذين روي عنهم انس الاستفتاح بما ذكرناه اذا ثبت هذا فان احمد ذهب الي الاستفتاح بهذا الذي ذكره الخرقي وقال لو ان رجلا استفتاح ب--بعض ما روي عن النبي صلي الله-	395	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms082	false	3462742241567876295	44	137	227	708	1563	300	من سننها----- في قول اكثر اهل العلم وكان مالك لا يراه لحدي----------------ث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين---------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يستفتح----------- وعمل به الصحابة و--------------كان عمر------------------- يجهر به ليعلمه الناس وا------------------------نس اراد--- القراءة كما في قوله-------------------------------- قسمت الصلاة الخ و-------------------------------------------قول عاءشة كان ي-------------------------فتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين ---------هذا لانه ---ثبت عن الذي- روي عنهم انس الاستفتاح وذهب---------------------- احمد---- الي قوله سبحانك اللهم وبحمدك الخ--- وقال ان-------- استفت-ح بغيره مما روي عن-----ه صلي الله	82	2370745749047581197	405	531.5	320	744	54.435482025146484	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	142	271	703	1373	1508	300	ويجب قراء- الفاتحة في كل ركعة في الصحيح من المذهب وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي وعن احمد انها لا تجب الا في ركعتين من الصلاة ونحوه عن النخعي والثوري وابي حنفية لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولان القراءة لو وجبت في بقية الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وعن مالك اننه ان قرا في ثلاث اجزاه لانها معظم الصلاة ولنا ما روي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في------------ الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي	404	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms083	false	5086266704724401120	2	72	9	380	1585	300	وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة وهو--------------------- مذهب مالك---------- والشافعي وعن احمد انها لا تجب الا في ركعتين من الصلاة ونحوه عن --------الثوري وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الح----سن ان قرا في ركعة واحدة اجزاه لقوله---------- فاقراوا ما تيسر منه--------------------------------------------------------------------- ولنا انه------------------ صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين من ا------------لظهر بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر--- الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي	83	2370745749047581197	342	580.0	274	683	50.07320785522461	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	11	169	55	828	1489	300	وان لم يحسن شيءا--- وكان يحفظ غيرها من القران قرا منه بقدرها ان قدر لا يجزءه غيره لما روي ابو داود عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره ولانه من جنسها فكان اولي ويجب ان يقرا بعدد اياتها وهل يعتبر ان يكون بعدد حروفها فيه وجهان احدهما لا يعتبر لان الايات هي المعتبرة بدليل انه يكفي عدد الحروف دونها فاشبه من فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون القضاء في يوم علي قدر ساعات الاداء والثاني يلزمه ذلك لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به ويخالف الصوم اذ لا يمكن اعتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن الا اية كررها سبعا فان لم يحسن شيءا من القران ولا امكنه التعليم قبل خروج الوقت لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود	406	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms083	false	5086266704724401120	72	136	380	691	1585	300	فان لم يحسن الفاتحة وكان يحفظ غيرها من القران قرا منه بقدرها -------لا يجزءه غير لقوله في حديث------- رفاعة -----------------------------------------------------------فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبره فان لم يحسن شيءا من القران ولا امكنه التعل-م قبل خروج الوقت لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ل--حديث ابي داود	83	2370745749047581197	284	502.5	222	776	36.597938537597656	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0407	true	5942066564778121555	27	122	148	631	1518	300	فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود مسالة قال فاذا قال ولا الضالين قال امين وجملت---ه -----------ان التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عند فراغ الفاتحة سنة للامام والماموم وروي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وبه قال الثوري وعطاء والشافعي ويحيي بن يحيي واسحاق وابو خيثمة وابن ابي شيبة وسليمان بن داود واصحاب الراي وقال اصحاب مالك لا يحسن التامين للامام لما روي مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم------------ فقولوا امين فانه من وافق قوله	407	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms083	false	5086266704724401120	91	173	474	911	1585	300	فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره فان لم يحسن شيءا من القران ولا امكنه التعلم قبل خروج الوقت لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي داود ويحتمل ان يجزءه الحمد والتهليل والتكبير للحديث المتقدم والتامين عند فراغ الفاتحة سنة للامام والماموم-------------------------------- وبه قال --------------الشافع---------------------------------------------------------------------------ي وقال اصحاب مالك لا يس---------ن للامام لحديث--------------------------------------------------------------------------- اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ولنا-------- قوله	83	2370745749047581197	206	294.5	164	650	31.69230842590332	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	0	70	0	373	1562	300	التامين فصل ويسن ان يجهر به الامام والماموم فيما يجهر فيه بالقراءة واخفاءها فيما يخفي فيه وقال ابو حنيفة ومالك في احدي الروايتين عنه يسن اخفاءها لانه دعاء فاستحب اخفاءه كالتشهد ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امين ورفع بها صوته ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتامين عند تامين الامام فلو لم يجهر به لم يعلق عليه كحالة الاخفاء وما ذكروه يبطل باخر الفاتحة فانه دعاء	408	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms083	false	5086266704724401120	195	240	1022	1258	1585	300	التامين---- ويسن ان يجهر به الامام والماموم فيما يجهر فيه--------- واخفاءه- فيما يخفي فيه وقال ابو حنيفة---------------------------- يسن اخفاءه- لانه دعاء---------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال امين ورفع بها صوته ولانه------------------------ امر بالتامين عند تامين الامام------------------------------------------ وما ذكر-ه يبطل باخر الفاتحة فانه دعاء	83	2370745749047581197	234	374.0	189	373	62.73458480834961	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0411	true	-5412635856834801363	157	260	772	1275	1477	300	اوسطها فلا ولعله ذهب في اخر السورة الي ما روي فيه عن عبد الله واصحابه ولم ينقل مثل ذلك في اوسطها وقد نقل عنه الاثرم قال قلت لابي عبد الله والرجل يقرا اخر السورة في الركعة فقال اليس قد روي في هذا رخصة عنعبد الرحمن بن زيد غيره واما قراءة بعض السورة من اولها فلا خلاف في انه غيره مكروه فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في صلاة الغرب فرقها مرتين رواه النساءي فصل ولا باس بالجمع بين السور في صلاة الن--------------------------------------افلة فان النبي صلي الله عليه وسلم	411	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms084	false	-6315671774679355004	0	70	0	358	1524	300	اوسطها فلا ولعله ذهب في اخر السور -الي ما روي---- عن عبد الله واصحابه ولم ينقل مثله ---في اوسطها فاما اواءل السور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف--- انه غير- مكروه فان-----ه صلي الله عليه وسلم قرا من----- المءمنين الي ذكر موسي وه-رون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في الم----غرب فرقها مرتين رواه النساءي---- ولا باس بالجمع بين السور في----- النافلة واما الفرض فالمستحب الاقتصار علي سورة لان-----ه صلي الله عليه وسلم	84	2370745749047581197	292	489.5	233	541	53.97412109375	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0412	true	5822172934754886041	86	272	434	1342	1489	300	سورة ثم اعادها في الثانية فلا باس لما روي ----------ابو داود باسناده عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا صلاة الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فصل والمستحب ان يقرا في الركعة الثانية بسورة بعد السورة التي قراها في الركعة الاولي في النظم لان ذلك هو المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب وفسره ابو عبيدة بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم فان قرا بخلاف ذلك فلا باس به قال احمد لما سءل عن هذه المسالة لا باس به اليس يعلم الصبي علي هذا وقال في رواية مهنا اعجب الي ان يقرا منن البقرة الي اسفل وقد روي ان الاحنف قرا بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح بهما استشهد به البخاري فصل----- اذا فرغ من القراءة فان احمد رحمه الله يثبت قاءما ويسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة الركوع جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له سكتتان سكتة عند افتتاح الصلاة وسكتة اذا فرغ من القراءة	412	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms084	false	-6315671774679355004	81	203	412	1013	1524	300	سورة ثم اعادها في الثانية فلا باس لحديث الجهني رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا في------- الثانية س-ورة بعد------- التي قبلها في ال-----------------نظم لانه--- هو المنقول عن-----ه صلي الله عليه وسلم و---روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا قال ذاك منكوس القلب -فسره ابو عبيد- بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم فان قرا بخلاف ذلك فلا باس--- قال احمد--------------------------------- اليس يعلم الصبي علي هذا وقرا-------------------------------------------------------------- الاحنف---- بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح بهما استشهد به البخاري قال احمد اذا فرغ من القراءة --------------------ثبت قاءما------ حتي يرجع اليه نفسه------------------------------------------ جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له سكتتان سكتة عند افتتاح الصلاة وسكتة اذا فرغ من القراءة	84	2370745749047581197	569	961.0	451	923	61.64680480957031	108	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	90	272	444	1340	1472	300	يرفع راسه ولا يخفضه وجملته انه يجب للراكع ان يضع يديه علي ركبتيه ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله عمر وعلي وسعد وابن عمر وجماعة من التابعين وبه يقول الثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبيته اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ قال مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وذكر ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء	416	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms084	false	-6315671774679355004	252	300	1279	1524	1524	300	يرفع يديه الا في الافتتاح ويستح--ب للراكع ان يضع يديه علي ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم من السلف الي التطبيق و--------------------------------------------------------------------------كان في اول الاسلام ثم نسخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ينبغي---- اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه جاء-----	84	2370745749047581197	221	342.0	176	896	24.665178298950195	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	229	279	1153	1408	1513	300	ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال-- مرة اجزاه وجملة ذلك انه يشرع ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر	417	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms085	false	-1660908120566499504	49	95	245	483	1492	300	ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا---------------- وان قالها مرة اجزا- وجملة ذلك انه يشرع ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا حديث-- عقبة بن عامر	85	2370745749047581197	232	435.0	186	257	90.27237701416016	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0419	true	-6122947154151068881	56	176	277	868	1488	300	والمشهور عن احمد ان --تكبير الخفض والرفع وتسبيح الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده----- ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول واجب وهو قول اسحاق وداود وعن احمد انه غير واجب وهو قول --اكثر الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه لو كان واجبا لم يسقط بالسهو كالاركان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد----- روي ابو داود عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتم --صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	419	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms085	false	-1660908120566499504	125	201	626	995	1492	300	والمشهور عن احمد ان التكبير وال-----------تسبيح و---------------قول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وقول رب- اغفر لي -------------والتشهد الاول واجب وعنه ------------------------انه غير واجب وهو قول الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وايضا ما روي ابو داود عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه مرفوعا----------------------------- لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	85	2370745749047581197	336	560.5	263	607	55.35420227050781	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0421	true	-2818154299991880271	131	252	643	1247	1484	300	تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال ابنه------------------------------------- صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية فلم تءثر نية الركوع في فسادها ولانه واجب يجزء عنه وعن غيره اذا نواه فلم يمنع صحة نية الواجبين كما لو نوي بطواف الزيارة له وللوداع ولا يجوز ترك نص الامام ومخالفته بقياس ما نصه في موضع اخر كما لا يترك نص كتاب الله تعالي ورسوله بقياس والمستحب تكبيرة نص عليه احمد قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فصل وا---ن ادرك الامام في	421	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms085	false	-1660908120566499504	234	289	1178	1443	1492	300	تكبيرة واحدة لانه نقل عن زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف قال احمد في رواية صالح فيمن جاء--- والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل ان -نوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة وقال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف ويستحب لمن ادرك الامام في	85	2370745749047581197	181	290.0	139	644	28.1055908203125	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0422	true	6754759095078183638	103	295	499	1470	1490	300	اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تع-دوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود وروي الترمذي عن معاذ قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزءه تلك الركعة قال بعضهم لعله ان لا يرفع راسه من السجدة حتي يغفر له مسالة قال ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول وجملة ذلك انه اذا فرغ من الركوع ورفع راسه واعتدل قاءما حي يرجع كل عضو الي موضعه ويطمءن ويبتدء الرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما رونا من الاخبار وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله قاءما قال احمد بن الحسين رايت ابا عبد الله اذا رفع راسه من الركوع لا يرفع يديه حتي يستتم قاءما ووجهه ان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولانه رفع فلا يشرع في غير حالة القيام كرفع الركوع والاحرام والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لان ابا------- حميد	422	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms086	false	-839787557803387877	1	75	7	379	1507	300	اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعتدوها شيءا-------------------------------- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم و------------------------------------------------------------قال بعضهم لعله--- لا يرفع راسه من السجود حتي يغفر له---------- ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان في حدي----------ث ابن عمر ا----------------------------------ذا افتتح------- رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الرك--------------------------------------------------وع--------- والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لظاهر حديث ابي حميد	86	2370745749047581197	350	562.5	278	979	35.75076675415039	66	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0423	true	-8557042112835636419	37	195	179	973	1519	300	راسه من الركوع رفعهما كذلك و--يقول سمع الله لمن حمده وظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي اخذ في التكبير ولانه حين الانتقال فشرع الرفع منه كحال---------------------------------------------------------------------------------------- الركوع ولانه محل رفع الماموم فكان محلا لرفع الامام كالركوع--- ولا تختلف الرواية في ان الماموم يبتدء الرفع عند رفع راسه لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هيءة الذكر بخلاف الامام ثم ينتصب قاءما ويعتدل قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه متفق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه فصل وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبه قال-الشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله تعالي لم يامر به وانما--- امر	423	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms086	false	-839787557803387877	25	119	129	601	1507	300	راسه من السجود حتي يغفر له ثم يقول سمع الله لمن حمده و---------يرفع يديه كرفعه الاول وفي موض-------------------------------------------------------ع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله لان في حديث ابن عمر اذا افتتح رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لظاهر حديث ابي حميد ولا تختلف الرواية--- ان الماموم يبتدءه----- عند رفع راسه لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هيءة للذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرفع والاعتدال---- واجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله ------لم يامر به ولنا انه امر	86	2370745749047581197	279	401.5	221	891	31.31313133239746	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0424	true	6957130109574966916	15	156	70	748	1444	300	يشرع قول ربنا ولك الحمد في حق كل مصل في المشهور عن احمد وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وابو هريرة وبه قال الشعبي وابن سيرين وابو بردة والشافعي واسحاق وابن المنذر وعن احمد رواية اخري لا يقوله المنفرد فانه قال في رواية اسحاق في الرجل يصلي وحده فاذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد فقال انما هذا للامام جمعهما وليس هذا لاحد سوي الامام ووجهه ان الخبر لم يرد به في حقه فلم يشرع له كقول سمع الله لمن حمده في حق الماموم وقال مالك وابو حنيفة لا يشرع قول هذا في حق الامام ولا المنفرد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة	424	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms086	false	-839787557803387877	130	179	656	887	1507	300	وشرع قول ربنا ولك الحمد في حق كل مصل وهو ق--------------------ول اكثر اهل العلم وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوله المنفرد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر لم يرد به في حقه------------------------------------------------- وقال مالك -----------لا يشرع للام--------------ام ولا للمنفرد لقوله-------------------------------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد------------------------------------------------ ولنا ان ابا هريرة	86	2370745749047581197	211	284.0	163	678	31.120943069458008	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	2	248	12	1257	1517	300	والصحيح الاول لان- ابن عمر قال ولا يفعل ذلك في السجود في حديثه الصحيح ولما وصف ابو حميد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يذكر رفع اليدين في السجود والاحاديث العامة مفسرة بالاحاديث المفصلة التي رويناها فلا يبقي فيها اختلاف مسالة قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه هذا المستحب في مشهور المذهب وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك البعير رواه النساءي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وروي عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وهذا يدل علي نسخ ما تقدمه وقد روي الاثرم حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل فصل والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فان فيه خلافا سنذكره ان شاء الله وبهذا قال طاوس والشافعي في احد قوليه واسحاق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي في القول الاخر لا يجب والسجود علي---- الجبهة لقول النبي صلي الله عليه وسلم سجد وجهي وهذا يدل علي------ ان السجود علي	429	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms087	false	4721519575018423365	57	141	281	700	1512	300	والصحيح الاول لقول ابن عمر و----لا يفعل ذلك في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------جود------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اول ما يقع --------------ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لقوله------------------------------------------------------------------ فليضع يديه قبل ركبتيه الخ ولنا حديث------------------------------- واءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هو- اصح من حديث ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم حديث ابي هريرة ---------------ليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفح----ل والسجود علي----- هذه الاعضاء واجب الا الانف----------------------------------------------------------------------------- وقال مالك----------------------------------- لا يجب -السجود علي غير الجبهة لقوله س------------------------جد وجهي الخ ولنا قوله امرت ان ا-سج-د علي	87	2370745749047581197	372	527.0	292	1256	29.617834091186523	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	0	289	0	1463	1521	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب وقال هو حديث حسن صحيح وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابو داود وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه كالكلب وهذا هو الافتراش المنهي عنه في الحدث وهو ان يضع ذراعيه علي الارض كما تفعل السباع وقد كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد واذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه وجملته ان من السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه اذا سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه ورواه ايضا ابو داود في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ولابي داود ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جبينه ووضع يديه حذو منكبيه وقال ابو اسحاق الشعبي وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجيزته وقال وهكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جخ والجخ الخاوي رواهما ابو داود والنساءي ويستحب ان يكون علي اطراف اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة وقال احمد و-فتح اصابع رجليه ليكون اصابعهما الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل اطراف رج-ليه القبلة من رواية البخاري ومن رواية الترمذي وفتح اصابع رجليه وهذا معناه	433	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	26	111	142	600	1582	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافتراش ------------------------ان يضع ذراعيه علي الارض كما تفعل السباع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه قال احمد----------------------------------------------------------------------------- جاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت به-مة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ويفتح اصابع رجليه لتكون اصابعه-ا الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقوله------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة----- ذكر منها اطراف القدمين وللبخاري----------------------------------------------------- واستقبل باصابع رجليه القبلة ول--------------------------لترمذي وفتح اصابع رجليه وهذا معناه	88	2370745749047581197	425	675.0	342	1465	29.010238647460938	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0434	true	-5090020857994769269	3	52	13	278	1521	300	ويستحب ان يضع راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع بعضها الي بعض مستقبلا بهما القبلة ويضمهما حذو منكبيه وذكر القاضي وهو مذهب الشافعي لقول ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع كفيه حذو منكبيه وروي الاثرم قال رايت ابا عبد الله -سجد ويداه بحذاء اذنيه وروي ذلك	434	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	111	140	600	763	1582	300	ويستحب ان يضع راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع بعضها الي بعض مستقبلا بهما القبلة-------- حذو منكبيه و-------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم قال رايت ابا عبد الله يسجد ويداه بحذاء اذنيه و----ذلك	88	2370745749047581197	162	300.5	133	266	60.90225601196289	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0434	true	-5090020857994769269	181	204	922	1029	1521	300	ويستحب ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لما روي ابو حميد قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	434	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	144	165	786	887	1582	300	ويستحب ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لحديث ابي-- حميد---- واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه	88	2370745749047581197	93	175.0	73	107	86.91588592529297	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	230	279	1195	1453	1564	300	قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه فان كانت ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها	436	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	218	267	1148	1403	1582	300	قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن -زيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يف-رش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه وان كان- ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها	88	2370745749047581197	254	492.0	205	258	98.44961547851562	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	18	85	101	434	1564	300	وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لان هذه جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة كجلسة التشهد الاول ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله ولم ينقل انه------------------- اخل به	436	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	169	218	906	1148	1582	300	وهذا الرفع والاعتدال و----اجب وبه-- قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لانها-- جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة------------------- ولنا قوله------------------------ للمسء--------- ثم ارفع حتي تطمءن جالسا-------------------------------------------------- ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم اخل به	88	2370745749047581197	216	356.5	171	352	61.3636360168457	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	11	42	56	222	1508	300	ويكره الاقعاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه------- احمد -قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب جلوس الرجل---- اليته ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع	437	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	267	298	1403	1572	1582	300	ويكره الاقعاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه هكذا فسره الامام احمد وقال--------- هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب جلوس الرجل علي اليته ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع	88	2370745749047581197	152	270.5	123	178	85.39325714111328	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	53	143	282	738	1508	300	فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وقد نقل مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله وقال العباد-ة كانوا يفعلونه وقال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن ابن عباس انه قال من السنة ان تمس اليتيك قدميك وقال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال هي سنة نبيك رواه مسلم	437	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms089	false	-5090063902382069757	0	50	0	253	1478	300	فكرهه علي وابو هرير-------ة ومالك والشافعي-------------------------------------------- وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وعنه------------------------ لا افعله ولا اعيب من فعله وقال العبادلة كانوا يفعلونه -قال ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال----------- هي السنة ق----لنا انا لنراه جفاء بالرجل -قال هي سنة نبيك رواه مسلم	89	2370745749047581197	246	410.5	196	457	53.829322814941406	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0438	true	-4798849886593100299	117	152	560	741	1474	300	والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة من الرفع والوضع بعد فراغ الامام منه ويكره فعله معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان تكون افعاله مع افعال الامام ولنا ما روي البراء	438	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms089	false	-5090063902382069757	58	84	292	427	1478	300	والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة---------------- بعد فراغ الامام---- ويكر-----ه معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان يكون معه------------------- ولنا حديث-- البراء	89	2370745749047581197	127	204.0	101	181	70.1657485961914	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0440	true	-4135518416100236933	48	299	244	1483	1490	300	فان سبق الامام والماموم بركن كامل مثل ان يركع ورفع قبل الركوع الماموم لعذر من نعاس او زحام او عجلة الامام فانه يفعل ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليهاحمد قال المروذي قلت لابي عبد الله الامام اذا سجد فرفع راسه قبل ان اسجد قال ان كانت سجدة واحدة فاتبعه اذا رفع راسه وهذا لا اعلم فيه خلافا وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه الامام به قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة فانه قال في رجل ركع امامه وسجد وهو قاءم لا يشعر ولم يركع حتي سجد الامام فقال يسجد معه وياتي بركعة مكانها وقالالمروذي قلت لابي عبد الله الامام اذا سجد ورفع راسه قبل ان اسجد قال ان كانت سجدة واحدة فاتبعه اذا رفع راسه وان كانت سجدتان فلا يعتد بتلك الركعة وظاهر هذا انه متي سبقه بركعتين بطلت تلك الركعة وان سبقه باقل من ذلك فعله وادرك امامه وقال اصحابنا فيمن زحم عن السجود يوم الجمعة ينتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام وهذا يقتضي انه يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن واحد وهذا قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه في صلاة عسفان حين اقامهم خلفه صفين فسجد بالصف الاول والصف الثاني قاءم حتي قام النبي صلي الله عليه وسلم الي ----------------	440	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms089	false	-5090063902382069757	114	256	575	1255	1478	300	وان سبق الامام -الماموم بركن كامل مثل ان -ركع ورفع قبل ر--كوع الماموم لعذر من نعاس او زحام ---------------------فعل ما سبق به وادرك امامه ولا شء عليه نص عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم فيه خلافا وان سبقه بركعة كاملة او اكثر اتبعه و-----------قضي ما سبق-------- به قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركع---------------------------تين وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فنص ا--------حمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اصحابنا --من زحم عن السجود يوم الجمعة انتظر زوال الزحام ثم -سجد و-تبع امامه- ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام وهذا يقتضي انه يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن وهو------ قول الشافعي لان-----ه صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه في صلاة عسفان حين اقامهم خلفه صفين فسجد بالصف الاول والصف الثاني قاءم حتي قا-------------------------م الي ثانية فسجد الصف	89	2370745749047581197	642	1111.5	506	1255	51.15538024902344	119	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0440	true	-4135518416100236933	61	165	314	811	1490	300	لعذر من نعاس-------- او زحام او عجلة الامام فانه يفعل ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليهاحمد قال المروذي قلت لابي عبد الله الامام اذا سجد فرفع راسه قبل ان اسجد قال ان كانت سجدة واحدة فاتبعه اذا رفع راسه وهذا لا اعلم فيه خلافا وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه الامام به قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة فانه ------قال	440	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms121	false	-4660242505895629691	106	160	505	746	1474	300	لعذر من نعاس او غفلة او زحام او عجلة ا--مام ------فعل ما سبق به وادرك امامه ولا شء --------عليه---- قال شيخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اعلم فيه خلافا وان كان- بركعة كاملة او اكثر ------تبع امامه و-قضي ما سبق به وعنه يعيد وان سب--------------------------------------------------------------------------------------------قه باكثر من ركن واقل من ركعة لم--------------------------------------------- يعتد بتلك الركعة قاله احمد وقال	121	2370745749047581197	197	289.5	150	511	38.55186080932617	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	0	60	0	311	1522	300	فسجد الصف الثاني ثم تبعه وكان ذلك جاءزا للعذر فهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادر-كهم في السجود حتي يستووا قياما فليتبعهم فيما بقي من صلاتهم ثم يقضي ركعة ثم يسجد للسهو ونحوه قالالاوزاعي ولم يجعل عليه سجدتي السهو والاولي في هذا والله اعلم ما	441	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms089	false	-5090063902382069757	254	300	1245	1478	1478	300	فسجد الصف الثاني ثم تبعه وجاز---------- للعذر وهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادراكهم في السجود حتي يستووا قياما فليتبعهم فيما بقي ----------ثم يقضي ركعة---------------------------------------------------------- والاولي في هذا والله اعلم ما-	89	2370745749047581197	229	414.0	184	312	73.3974380493164	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	60	300	311	1522	1522	300	كان علي قياس فعل النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فان ما لا نص فيه يرد الي اقرب الاشياء به من المنصوص عليه وان فعل ذلك لغير عذر بطلت صلاته لانه ترك الاءتمام بامامه عمدا والله اعلم مسالة قال ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وجملته انه اذا قضي سجدته الثانية نهض للقيام مكبرا والقيام ركن والتكبير واجب احدي الروايتين واختلفت الرواية عن احمد هل يجلس للاستراحة فروي عنه لا يجلس وهو اختيار الخرقي وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وبه يقول مالك والثوري واسحاق واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي هذا وذكر عن عمر وعلي وعبد الله وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اي لا يجلس قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وقال ابو الزناد تلك السنة والرواية الثانية انه يجلس اختارها الخلال وهو احد قولي الشافعي قال الخلال رجع ابو عبد الله الي هذا يعني ترك قوله يترك الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فيتعين العمل به والمصير اليه وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته الي الجلوس وان كان قويا لم يجلس لغناه عنه وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر-	441	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	0	85	0	408	1530	300	كان علي قياس فعل النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فان ما لا نص فيه يرد الي اقرب الاشياء به من المنصوص عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قضي سجدته الثانية نهض مكب-------را----------------------------------------- واختلف--------- عن احمد هل يجلس للاستراحة ف----عنه لا-------------------------------------------------------------------------- وبه قا-ل مالك ق-----------------------------ال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وعنه بلي لحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن الحويرث ----------------------------------------------------------------------------------وذكره ايضا ابو حميد---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان------- ضعيفا جل----------------------------س وان كان قويا لم يجلس---------- وحمل جلوس-----ه صلي الله عليه وسلم ----انه كان في اخر	90	2370745749047581197	385	603.0	302	1212	31.765676498413086	74	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	121	300	612	1509	1509	300	الارض-- وعلي كلتا الروايتين ينهض الي القيام علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد علي يديه قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا يجلس وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان م---------الك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان ذلك اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن-ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالعلي رضي الله عنه--------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاول-ين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم وقال احمد بذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله-	442	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	90	206	430	1010	1530	300	الاخبار وعلي كل-ا القول--ين ينهض -----------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتي------------------------------------------------ه لا------ علي يديه و-------------------------------------قال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- واءل وفي---------------------------------------------------------------------ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود و-------روي الاثرم عن علي قال ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وق------------ال احمد بذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله	90	2370745749047581197	529	905.0	422	920	57.5	95	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	0	282	0	1523	1628	300	عباس فقال قولوا التحيات لله وسجد للسهو حين نسيه وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وانما سقط بالسهو الي بدل فاشبه جبرانات الحج تجبر بالدم بخلاف السنن ولانه احد التشهدين فكان واجبا كالاخر وصفة الجلوس لهذا التشهد كصفة الجلوس بين السجدتين يكون مفترشا كما وصفنا وسواء كان اخر صلاته او لم يكن وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك يكون متوركا علي كل حال لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة واخر---ها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وقال واءل بن حجر قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني وهذان حديثان صحيحان حسنان يتعين الاخذ بهما وتقديمهما علي حديث ابن مسعود لصحتهما وكثرة رواتهما فان ابا حميد ذكر حسيته في عشرة من الصحابة فصدقوه وهما متاخران عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بين ابو حميد في حديثه الفرق بين التشهدين فتكون زيادة والاخذ بالزيادة واجب مسالة قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وجملته انه يستحب للمصلي اذا جلس للتشهد وضع اليد اليسري علي --فخذ اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا بجميع اطراف اصابعها القبلة ويضع يده اليمني علي --فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام لما روي واءل بن حجر ان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي -فخذه اليمني ثم عقد	445	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms091	false	7867202512154188350	8	149	35	803	1598	300	عباس فقال قولوا التحيات لله وسجد------ حين نسيه وا-------------------------------نما سقط بالسهو الي بدل كجيران------- الحج------------------------------------------------------------ وصفة الجلوس له كالج-------------لوس بين السجدتي-----ن مفترشا وبه قا------------------------------------------ل الثوري واسح-ق و-------------قال مالك يتورك ------علي كل حال لما روي ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- يجلس في اخر الصلاة وفي وسطها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخرها ----كقول مالك ولنا حديث ابي حميد وحديث واءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما متاخران عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر م---------ن امره صلي الله عليه وسلم وقد بين ابو حميد--------- الفرق بين التشهدين------------ والاخذ بالزيادة واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب له -------------------وضع----- اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا به----------------ا القبلة ويضع---- اليمني علي الفخذ- اليمني -يقبض----- الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة لحديث------------------------------ واءل وعنه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لقول ابن عمر وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني------ علي ركبته اليمني --وعقد	91	2370745749047581197	630	971.0	505	1583	39.7978515625	103	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0446	true	-4411690330926590859	7	37	28	193	1604	300	يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم	446	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms091	false	7867202512154188350	128	155	688	841	1598	300	يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لقول--- ابن عمر وضع----- صلي الله عليه وسلم---- يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم	91	2370745749047581197	147	271.5	120	165	89.09091186523438	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	13	250	66	1264	1516	300	وهذا التشهد والجلوس له من --اركان الصلاة وممن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن الشافعي ولم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب الجلوس -قد- التشهد وتعلقا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن----- ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه كان قبل ان يقرض التشهد ويحتمل انه ترك تعليمه لانه لم يره اساء في تركه مسالة قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وجملته ان جميع جلسات الصلاة لا يتورك فيها الا في تشهد ثان وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة وصلاة التطوع لانه تشهد يسن تطويله فسن فيه التورك كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه وما لا يسلم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية- وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم	451	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms092	false	8729514875516406176	16	134	88	672	1486	300	وهذا التشهد والجلوس له من الاركان وبه قال الشا--------------------------------------------------فعي ولم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة الا انه--------- اوجب الجلوس بقدر التشهد وتعلقا بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته و---------------لنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ب------------------------------------------------ه وداوم عليه و---روي في حديث ابن مسعود-------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الخ----- وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه---- قبل ان يفرض وان يكون ترك---------------ه لانه لم يسء فيه -------------------ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما ----------------------------------------------------------وقال الشافعي يتور-----ك في كل تشهد يسلم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------لنا حديث واءل وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان----------------------------- يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش----- اليسري وينصب اليمني رواه مسلم	92	2370745749047581197	516	798.0	406	1208	42.715232849121094	95	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0459	true	2138425554811101334	165	293	855	1470	1512	300	ويستحب للمصلي نافلة اذا مرت به اية رحمة ان يسالها او اية عذاب ان يستعيذ منها لما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها وسال ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة رواه ابو داود ولا يستحب ذلك في الفريضة لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في فريضة مع كثرة من وصف قراءته فيها	459	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms092	false	8729514875516406176	182	217	903	1066	1486	300	ويستحب له---------- اذا مرت به اية رحمة ان يسالها او اية عذاب ان يستعيذ منها لحديث-- حذيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب---- في الفريضة لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم--------- مع كثرة من وصف قراءته فيها	92	2370745749047581197	156	258.5	121	615	25.365854263305664	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0462	true	517150142691875393	0	91	0	497	1599	300	المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي في- رواية اخري ان الثانية واجبة وقال هي اصح لحديث جابر بن سمرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها ويداوم عليها ولانها عبادة لها تحللان فكانا واجبين كتحللي الحج ولانها احدي التسلميتين فكانت واجبة كالاولي والصحيح ما ذكرناه وليس نص احمد بصريح ب--وجوب التسلميتين انما قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان يذهب اليه في المشروعية والاستحباب دون الايجاب	462	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms093	false	3333310311430689059	25	75	135	396	1554	300	المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي فيه رواية----- ان الثانية واجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عنه ت----صريح بالوجوب و----------انما قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-ديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان يذهب اليه في المشروعية----------- دون الايجاب	93	2370745749047581197	250	429.5	201	500	50.0	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0462	true	517150142691875393	227	253	1224	1345	1599	300	في حديث جابر انما يكفي احدكن فانه يعني في اصابة السنة بدليل انه قال ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وشماله	462	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms093	false	3333310311430689059	76	100	402	513	1554	300	في حديث جابر انما يكفي احدكم ا-------ي في اصابة السنة بدليل انه قال--- يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وشماله	93	2370745749047581197	109	202.0	85	121	90.0826416015625	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0463	true	383568021878423344	27	142	139	724	1524	300	ابن مسعود وجابر بن سمرة ---------------------------------------وغيرهما وقد روي واءل بن حجر قال صليت مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم--------- عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رواه ابو داود وان قال ذلك---- فحسن والاول احسن لان رواته اكثر وطرقه اصح فان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد انه يجزءه نص عليه احمد في صلاة الجنازة وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم والتحليل يحصل بهذا القول وقد روي عن سعد قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه ---وسلم يسلم عن يمينه وشماله حتي اري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داود	463	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms093	false	3333310311430689059	3	145	15	755	1554	300	ابن مسعود وجابر بن سمرة رواهما مسلم وحديث عاءشة انكره ابو حاتم وغيره وبين احمد ان معناه يسمعهم التسليمة الواحدة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي فيه رواية ان الثانية واجبة وليس عنه تصريح بالوجوب وانما قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان يذهب اليه في المشروعية دون الايجاب وقوله في حديث جابر انما يكفي احدكم اي في اصابة السنة بدليل انه قال يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه و-----------------------------------شماله---------------------------------------------- وان زاد وبركاته فحسن والاول احسن لان رواته اكثر وطرقه اصح وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد---- يجزء------------------------------ وهو قول- الشافعي لقوله--------------------------- تحليلها الت-----------------------------------------------------------------------سليم لانه روي انه يسلم عن يمينه وشمال-----------------ه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داود	93	2370745749047581197	295	431.0	232	971	30.38105010986328	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0471	true	6325980233123399506	219	300	1117	1522	1522	300	اجماع قال احمد ما سمعنا-- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذ- لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -التابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا ال-رجل صلي و----------قرا امامه --ولم يقرا هو صلاته باطلة ولانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلم تجب علي غيره كالعورة فاما حديث عبادة--- الصحيح فهو محمول علي-	471	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms094	false	-1056600273835616972	93	166	479	837	1507	300	اجماع قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا في رجل صلي خلف الامام قرا امامه او لم يقرا--- صلاته باطلة و-------------------------------------------------------------حديث عبادة في الصحيح---- محمول علي	94	2370745749047581197	331	582.0	265	426	77.69953155517578	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0472	true	-1290205382115965601	0	116	0	571	1547	300	غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا به رواه الخلاف باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج الا ان تكون وراء الامام وقد روي ايضا موقوفا عن جابر وقول ابي هريرة اقرا بها في نفسك من كلامه وقد خالفه جابر وابن الزبير وغيرهما ثم يحتمل انه اراد اقرا بها في سكتات الامام او في حال ا---سراره فانه يرو-----------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا الامام فانصتوا والحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------- وحديث عبادة الاخر فلم يروه غير ابن اسحاق كذلك قاله الامام احمد وقد رواه ابو داود عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري وهو ادني حالا من ابن اسحاق	472	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms094	false	-1056600273835616972	166	250	837	1246	1507	300	غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا ب--------------------ه عن جابر مرفوعا------------------------- كل صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج الا-------- وراء الامام رواه الخلال---------------- وقول---------ه اقرا بها في نفس------------------------------------------------------------------------------------------ك من قول ابي هريرة والذي رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قرا------- فانصتوا اولي وقد خالفه تسعة من الصحابة قال ابن مسعود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا وحديث عبادة الاخر -لم يروه عن--------------------ه الا اسحاق و-------------------------------نافع بن محمود------------------- وهو ادني حالا من ابن اسحاق	94	2370745749047581197	265	331.5	205	659	40.21244430541992	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	71	126	357	673	1565	300	ويستحب ان يطيل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي يكون الاوليان متساويين لحديث ابي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الثلاثين اية ولان الاخريين يتساويان فكذلك الاوليان ووافقنا ابو حنيفة في الصبح ووافق الشافعي في بقية الصلوات ولنا ما روي ابو قتادة	478	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms095	false	-2194047085580379666	56	95	287	500	1525	300	ويستحب ان يطيل ال-------اولي من كل صلاة ليلحقه القاصد------- وقال الشافعي تكون الاوليان سواء---- لحديث ابي سعيد حزرنا قيامه في ال-------------------------------------اوليين من الظهر قدر --ثلاثين اية و--------------------------------------وافقنا ابو حنيفة في الصبح ووافق الشافعي في الباقي------ ولنا حديث ابي-- قتادة	95	2370745749047581197	187	307.5	151	316	59.177215576171875	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0479	true	-5842029900768694153	173	291	852	1419	1457	300	وسءل احمد عن الرجل يقرا في الركعة بسورة ثم يقوم فيقرا بها في الركعة الاخري فقال وما باس بذلك وقد روي النجاد باسناده عن ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب فقرا بام الكتاب وقرا معها اذا زلزلت ثم قام فقرا في الثانية بام القران وقرا اذا زلزلت ايضا ورواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روينا من حديث البخاري ان رجلا كان يقرا في كل ركعة قل هو الله احد الاخلاص 1 فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقره عليه فصل قال حرب قلت لاحمد فالرجل يقرا علي التاليف---------- اليوم سورة وغدا التي تليها ونحوه قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	479	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms095	false	-2194047085580379666	132	176	707	912	1525	300	وسءل احمد عن الرجل يقرا---------- بسورة ثم يق------را بها في الركعة الاخري -قال وما باس بذلك وقيل له الرجل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا علي التاليف في الصلاة اليوم سورة وغدا التي تليها ------قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	95	2370745749047581197	186	321.0	146	577	32.23570251464844	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	235	298	1208	1525	1533	300	صلوا كما رايتموني اصلي وروي الامام احمد باسناده عن ابي جمعة حبيب بن سباع وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وهذا يدل علي وجو----------ب الترتيب	507	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms072	false	-8326643111426092450	0	39	0	203	1568	300	صلوا كما رايتموني اصلي ول----------احمد حديث------ ابي -------------------------------------------------------جمعة ان-----ه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل ال-----------عصر------------------------------ فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب	72	2370745749047581197	153	219.0	120	327	46.78899002075195	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0512	true	-7998454148085500450	5	35	26	188	1536	300	يصلي مع الامام الظهر ويحسبها من الفواءت ويصلي الظهر في اخر الوقت فان كان عليه عصر واقيمت صلاة الظهر فقد ذكر بعض اصحابنا---------------------------------------------------- فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين	512	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms072	false	-8326643111426092450	98	138	510	724	1568	300	يصلي مع الامام الظهر ويحسبها من الفواءت ويصلي الظهر في اخر الوقت وفيه رواية ثالثة اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة انه يصلي الحاضرة في اول وقتها وذكر ابن عقيل فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين	72	2370745749047581197	112	187.5	89	214	52.336448669433594	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0526	true	-5337754631547806045	21	97	119	487	1478	300	ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ان صلاته تجزءه -كذلك اذا صلي حاقنا وقال الشافعي وابو حنيفة والعنبري يكره ان يصلي وهو حاقن وصلاته جاءزة مع ذلك وان لم يترك شيءا من فروضها وقال مالك احب ان يعيد اذا شغله ذلك قال الطحاوي لا يختلفون انه لو شغل قلبه بشء من الدنيا انه لا يستحب له الاعادة كذلك اذا شغله	526	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms095	false	-2194047085580379666	222	300	1147	1525	1525	300	ابن عباس لا نقوم الي الصلاة وفي انفسنا شء وقال مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا ولنا حديث انس وعاءشة وابن عمر رواهن مسلم ولا فرق بين ان يخشي فوات الجماعة او لم يخش فان بدا بالصلاة صحت قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ان----ها تجزيه وكذلك اذا صلي حاقنا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي لا يختلفون انه لو شغل قلبه بشء من الدنيا انه لا يستحب له الاعادة كذلك اذا شغله-	95	2370745749047581197	220	402.5	174	520	42.30769348144531	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0526	true	-5337754631547806045	97	233	487	1148	1478	300	البول مسالة قال واذا حضرت الصلاة -وهو يحتاج الي الخلاء بدا بالخلاء يعني اذا كان حاقنا كرهت له الصلاة حتي يقضي حاجته سواء خاف فو-ت الجماعة او --لم يخف لما ذكرنا من حديث عاءشة وروي ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء حتي يستاذن ولا يقوم الي الصلاة وهو حاقن قال- الترمذي هذا حديث حسن والمعني في ذلك ان يقوم الي الصلاة وبه ما يشغله عن خشوعها وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت صلاته في هذه المسالة وفي التي قبلها وقال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما يزعجه ويشغله من الصلاة اعاد في الظاهر من قوله لظاهر الحديثين اللذين رويناهما وقد ذكرنا ذلك فيما مضي وقال --ابن عبد البر في حديث ثوبان لا تقوم به حجة عند اهل العلم	526	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms096	false	-8977122372004785709	0	65	0	307	1563	300	البو----------ل واذا حضرت الجماعة وهو يحتاج الي الخلاء بدا به ولو------------------------------------------------------- خاف فوات الجماعة لا نعلم فيه خلافا وعن ثوبان رفعه------------------------------------------------------ لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء حتي يستاذن ولا يقوم الي الصلاة وهو حاقن حسنه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------- فان ------فعل صحت صلاته ------------------------------وقال مالك احب ان يعيد اذا --------------------------------شغله-------------------------------------------------------------------------- ذلك وحديث ثوبان قال ابن عبد البر-------------- لا تقوم به حجة عند اهل العلم	96	2370745749047581197	233	307.5	180	668	34.88024139404297	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0531	true	5336063834231266302	166	212	881	1101	1528	300	يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا ويضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء الله من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	531	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms085	false	-1660908120566499504	178	201	888	995	1492	300	يحيي بن خلاد عن عمه مرفوعا----------------------------- لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا الي قول---------------ه ثم ي---------------------------------------------------------------------كبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	85	2370745749047581197	95	156.0	73	220	43.181819915771484	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0533	true	-8724476253342257188	63	169	312	819	1452	300	للمصلي ان يجعل نظره الي موضع سجوده قال احمد في رواية حنبل الخشوع في الصلاة ان يجعل نظره الي موضع سجوده وروي ذلك عن مسلمة بن يسار وقتادة وحكي عن شريك انه قال ينظر في حال قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي قدميه وفي حال سجوده الي انفه وفي حال التشهد الي حجره وقد روي ابو طالب العشاري في الافراد قالقلت يا رسول الله اين اجعل بصري في الصلاة قال موضع سجودك قال قلت يا رسول الله ان ذلك لشديد ان ذلك لا استطيع قال ففي المكتوبة اذا ويستحب ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما يعتمد علي هذه مرة وعلي هذه مرة ولا يكثر--- ذلك	533	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms096	false	-8977122372004785709	243	276	1292	1454	1563	300	-------ان يجعل نظره الي موضع سجوده قال احمد-------------- الخشوع في الصلاة ان------------------------------------------------------------------------------- -------------ينظر الي موضع سجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما اذا طال قيامه لحديث ابن مسعود- ولا يكثر من ذلك	96	2370745749047581197	129	164.5	101	510	25.294116973876953	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	171	297	838	1455	1468	300	باب سجدتي السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال ابو القاسم ومن سلم وقد بقي عليه شء من صلاته اتي بما بقي عليه من صلاته وسلم ثم سجد سجدتي السهو ثم تشهد وسلم كما روي ابو هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك وجملة ذلك ان من سلم قبل اتمام الصلاة ساهيا ثم علم قبل طول الفصل ونقض وضوءه فعليه ان ياتي بما بقي ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم وان لم يذكر حتي قام	538	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms101	false	7280032263345349892	45	119	223	590	1472	300	باب سجود ال-سهو قال------- احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قا-ل الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث- ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة--------------------- ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبل -تمام صلاته- ساهيا ثم علم قبل طول ا---------------------لفصل اتي بما بقي ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد ف--------------------ان لم يذكر حتي قام	101	2370745749047581197	345	628.5	274	622	55.46623611450195	63	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0540	true	5233686735131555342	77	254	378	1244	1466	300	فان لم يذكر حتي شرع في صلاة اخري نظرت فان كان ما عمل في الثانية قليلا ولم يطل الفصل----------------- عاد الي الاولي فاتمها وان طال بطلت الاولي وهذا مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو الفرج في المبهج يجعل ما شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للاولي فيبني احداهما علي الاخري ويكون وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع فيه نفلا او فرضا وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان فيمن سلم قبل اتمام المكتوبة وشرع في تطوع يبطل المكتوبة -قال مالك احب الي ان يبتدءها ونص عليه احمد فقال في رواية ابي الحارث اذا صلي ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في التطوع انه بمنزلة الكلام يستانف الصلاة ولنا انه عمل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل كما لو زاد خامسة واما بناء الثانية علي الاولي فلا يصح لانه قد خرج من الاولي ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء مسالة قال ومن كان اماما فشك فلم يدر كم صلي تحري فبني علي اكثر وهمه ثم سجد بعد السلام كما روي عن عبد الله بن مسعود -عن النبي صلي	540	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms101	false	7280032263345349892	198	252	985	1241	1472	300	فان لم يذكر حتي شرع في----- اخري فطا----------------------------------------ل الفصل بطلت الاولي والا عاد الي الاولي فاتمها وبه قال---------------------- الشافعي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ان شرع---------------------------------------------- في تطوع بطلت المكتوبة وقال مالك احب الي ان يبتدءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان اماما فشك-------- كم صلي ------بني علي اكثر وهمه ثم سجد بعد السلام كما روي ا-----------بن مسعود وعنه يبني علي	101	2370745749047581197	214	302.5	165	885	24.1807918548584	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	162	223	794	1087	1447	300	يبني علي غالب ظنه كالامام وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية من قال بين التحري واليقين فرق اما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول اذا لم يدر ثلاثا---- او اثنتين جعلها اثنتين قال فهذا عمل علي اليقين فبني عليه والذي يتحرك يكون قد صلي ثلاثا فيدخل قلبه شك انه انما صلي اثنتين الا ان يكون اكثر ما في نفسه	541	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms101	false	7280032263345349892	250	300	1232	1472	1472	300	يبني علي ذلك ولو منفردا قال--------------------------- في رواية الاثرم بين التحري واليقين فرق اما حديث عبد الرحمن بن عوف------ اذا لم يدر ثلاثا صلي او اثنتين جعلها اثنتين---- فهذا عمل علي اليقين---------- والذي يتحري يكون قد صلي ثلاثا فيدخل قلبه شك---- انما صلي اثنتين الا ا-----ن اكثر ما في نفسه-	101	2370745749047581197	211	346.0	166	297	71.04376983642578	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	223	300	1087	1447	1447	300	انه قد صلي ثلاثا وقد دخل قلبه شء فهذا يتحري اصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال فبينهما فرق فظاهر هذا انه انما يبني علي اليقين اذا لم يكن له ظن ومتي كان له غالب ظن عمل عليه لا فرق بين الامام والمنفرد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وبنحوه قال النخعي وقاله اصحاب الراي ان تكرر ذلك عليه وان كان اول ما اصابه اعاد الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة-	541	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms102	false	-6333525594892262775	0	35	0	168	1535	300	انه ---صلي ثلاثا---------------- فهذا يتحري اصوب ذلك ويسجد بعد السلام وروي----------------- هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------ وابن مسعود------------------ وقاله اصحاب الراي ان تكرر ذلك عليه وان كان اول ما اصابه اعاد الصلاة لقوله------------------- لا غرار في --صلاة	102	2370745749047581197	163	243.0	129	361	45.1523551940918	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0542	true	-8784838283439390966	194	280	999	1432	1520	300	اذ ليس له من يذكره فيبني علي اليقين ليحصل له اتمام صلاته ولا يكون مغرورا بها وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن بن عوف علي المنفرد وحديث ابن مسعود علي الامام جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها فان استوي الامران عند الامام بني علي اليقين ايضا وعلي الرواية الثانية يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن علي من لا ظن له وحديث ابن مسعود علي من له ظن فاما قول اصحاب الراي فيخالف السنة الثابتة	542	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms102	false	-6333525594892262775	75	115	390	591	1535	300	---ليس كذلك------- فيبني علي اليقين ليحصل له -تمام صلاته ولا يكون مغرورا بها وهو معني قوله------------------- لا غرار في --صلاة وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الثانية يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن علي من لا ظن له و---------------------------------قول اصحاب الراي -يخالف السنة الثابتة	102	2370745749047581197	197	343.5	157	433	45.49653625488281	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0543	true	-958206847906877784	39	182	188	907	1483	300	لا غرار يعني لا ينقص من صلاته ويحتمل انه اراد لا يخرج منها وهو في شك من تمامها ومن بني علي اليقين لم يبق في شك من تمامها وكذلك من بني علي غالب ظنه فوافقه المامومون او ردوا عليه غلطه فلا شك عنده فصل ومن استوي عنده الامران بني علي اليقين اماما كان او منفردا واتي بما بقي منه من صلاته وسجد للسهو قبل السلام لان الاصل البناء علي اليقين وانما جاز تركه في حق الامام لمعارضته الظن الغالب فاذا لم يوجد وجب الرجوع الي الاصل فصل واذ سها الامام فاتي بفعل في غير موضعه لزم المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا به وان كانوا نساء صفقن ببطون اكفهن علي ظهور الاخري وبهذا قال الشافعي -قال مالك التسبيح للرجال النساء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله متفق عليه وحكي عنابي حنيفة ان تنبيه الادمي بالتسبيح	543	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms102	false	-6333525594892262775	116	187	597	957	1535	300	لا غرار ا--ي لا -نقص من صلاته ويحتمل انه اراد لا يخرج منها وهو --شاك في تمامها ومن بني علي اليقين لم يشك وكذا----------------- من بني علي غالب ظنه ووافقه المامومون او ردوا عليه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سها الامام----------------------- لزم المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا--- وان كانوا نساء صفقن وبه ------------------------------قال الشافعي وقال مالك التسبيح للكل--------- لقوله------------------------ من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ولنا حديث -------ابي هريرة ا-لتسبيح للرجال والتصفيق	102	2370745749047581197	315	482.5	245	720	43.75	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0544	true	-2717678654297878789	31	90	154	460	1508	300	مالك ففي حق الرجال فان حديثنا يفسره لان فيه تفصيلا وزيادة بيان يتعين الاخذ بها واما حديث ابي حنيفة فضعيف يرويه ابو غطفان وهو مجهول فلا يعارض بها لاحاديث الصحيحة فصل اذا سبح به اثنان يثق بقولهما لزمه قبوله والرجوع اليه سواء غلب علي ظنه صوابهما او خلافه وقال الشافعي ان غلب علي ظنه خطءهما لم يعم- بقولهما لان	544	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms102	false	-6333525594892262775	189	222	970	1135	1535	300	مالك -في حق الرجال فان حديثنا يفسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبح به اثنان يثق بقولهما لزمه قبول-------------ه سواء غلب علي ظنه صوابهما او خلافه وقال الشافعي ان غلب علي ظنه خطاهما لم يعمل بقولهما وان	102	2370745749047581197	161	285.0	128	307	52.442996978759766	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0547	true	-4948742014290420060	9	86	48	470	1516	300	وحكي ابو الخطاب عن احمد روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام -روي ذلك عن ابي هريرة ومكحول والزهري ويحيي الانصاري وربيعة والليث والاوزاعي وهو مذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد وقال-الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام ولانه تمام الصلاة وجبر لنقصها فكان قبل سلامها كساءر افعالها والثانية ان ما كان من نقص سجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لح---------------------------------------------------------------------ديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود	547	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms103	false	-137943622118583094	25	90	119	451	1519	300	وحكي ابو الخطاب-------- رواية----------------- ان السجود كله قبل السلام وروي ----عن ابي هريرة وهو م------------------------------------------------------ذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام وعنه------------------------------------------------------------------- ما كان من نقص ------فقبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ابن مسعود وهو مذهب مالك وقال اصحاب الراي السجود كله بعد السلام لحديث ذي اليدين و-----ابن مسعود	103	2370745749047581197	252	409.5	202	493	51.11561965942383	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	4	220	24	1134	1535	300	وقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواهما مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله صلي- الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد السلا-م رواه ابو داود ولانه سهو فسجد له كغيره مع ما نذكره في تفصيل المساءل فاما القيام في موضع الجلوس في ثلاث صور احداها ان يترك التشهد الاول ويقوم وفيه ثلاث مساءل المسالة الاولي ذكره قبل اعتداله قاءما فيلزمه الرجوع الي التشهد وممن قال يجلس علقمة والضحاك وقتاده والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه الارض مضي وقال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي ولنا ما روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي ال-سهو رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض المسالة الثانية ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي له ان لا يجلس وان جلس جاز نص عليه قال النخعي يرجع ما لم يستفتح القراء------------------ة وقال حماد بن ابي سليمان -----------------------------------------------------------------------ان ذكر ساعة يقوم جلس ولنا حديث المغيرة وما نذكره فيما بعد ولانه بعد الشروع في ركن فلم يلزمه الرجوع كما لو ذكره بعد الشروع في القراءة ويحتمل انه لا يجوز له الرجوع	549	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms103	false	-137943622118583094	160	258	794	1305	1519	300	وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه-- مسلم عن ابن مسعود---------------------------- وقوله عليه السلا--------م لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه ابو داود وان قام عن الت------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ا------------------------------------لاول فذكر ق-بل اعتداله رجع وبه قال -----------------------------------------------------------------الشافعي وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه الارض م------------------------------------------------ضي ولنا -----حديث المغيرة ----------------------------------------اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما ف--------------------------ليجلس------------ الحديث رواه ابو داود وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي يرجع ما لم يستفتح القراءة ولنا حديث المغيرة وقال الحسن يرجع ما لم يركع وان قام من السجدة الاولي ولم يجلس للفصل بين السجدتين فقد ترك ركنين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر- قبل الشروع في القراءة -----------------لزمه الرجوع	103	2370745749047581197	346	426.5	277	1202	28.785358428955078	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0553	true	-7191969906901298044	133	240	652	1187	1499	300	او جلس في موضع قيام فهذا يتصور بان يجلس عقيب الاولي او الثالثة يظن انه موضع التشهد اوجلسة الفصل فمتي ما ذكر قام وان لم يذكر حتي قام اتم صلاته وسجد للسهو لانه زاد في الصلاة من جنسها ما لو فعله عمدا ابطلها فلزمه السجود اذا كان سهوا كزيادة ركعة فصل والزيادات علي ضربين زيادة افعال وزيادة اقوال فزيادات الافعال قسمان احدهما زيادة من جنس الصلاة مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام ا-و يزيد ركعة او ركنا فهذا تبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهو قليلا كان او كثيرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم	553	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms103	false	-137943622118583094	142	170	707	844	1519	300	او جلس في موضع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام انه يسجد وكان علقمة والاسود لا يسجدان لذلك ولنا قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم	103	2370745749047581197	92	146.5	70	536	17.1641788482666	17	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	9	212	46	1092	1527	300	الثاني ما لا يبطل عمده الصلاة وهو نوعان احداهما ان ياتي بذكر مشروع في الصلاة في غير محله كالقراءة في الركوع والسجود والتشهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول وقراءة السورة في الاخريين من الرباعية او الاخيرة من المغرب وما اشبه ذلك اذا فعله سهوا فهل يشرع له سجود السهود علي روايتين احداهما لا يشرع له سجود لان الصلاة لا تبطل بعمدة فلم يشرع له سجود لسهوه كترك سنن الافعال والثانية يشرع له السجود لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم فاذا قلنا يشرع له السجود فذلك مستحب غير واجب لانه جبر لغير واجب فلم يكن واجبا كجبر سساءر السنن قال احمد انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاصل عدم وجوب السجود النوع الثاني ان ياتي فيها بذكر او دعاء لم يرد الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا فهذا لا يشرع له السجود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود فصلواذا جلس للتشهد في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجود	554	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms104	false	5930225433384831440	30	153	165	791	1498	300	الثاني ما لا يبطل عمده -------وهو نوعان احد-هما ان ياتي بذكر مشروع فيها----- في غير محله كالقراءة في الركوع-------- والتشهد في القيام فهل يشرع له سجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعله -----------------------------علي روايتين احداهما لا يشرع لانها------------- لا تبطل بعمده---------------------------------------- والثانية يشرع---------- لقوله -------------------اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم فان- قلنا يشرع فهو----------- مستحب----------------------------------------------------------- قال احمد انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الثاني ان ياتي ب-----ذكر او دعاء لم يشرع------------- كقوله امين رب العالمين وا----------------لله اكبر كبيرا ف----لا يشرع له --سجود لانه------------- صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول---------- الحمد -لله حمدا كثير-----ا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود ---واذا جلس للتشهد في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجود	104	2370745749047581197	598	954.5	478	1046	57.17017364501953	107	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0555	true	-2685459564442237649	5	210	28	1050	1507	300	وجهر انس في الظهر والعصر ولم يسجد وكذلك علقمة والاسود وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي لانه سنة فلا يشرع السجود لتركه كرفع اليدين والثانية يشرع وهو مذهب مالك وابي حنيفة في الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولانه اخل بسنة قولية فشرع السجود لها كترك القنوت وما ذكروه يبطل بالقنوت وبالتشهد الاول فانه عند الشافعي سنة ويسجد تاركه فاذا قلنا بهذا كان السجود مستحبا غير واجب نص عليه احمد سمعت ابا عبدا-لله يسال عن رجل سها فجهر فيما يخافت فيه فهل عليه سجدتا السهو قال اما عليه فلا اقول عليه ولكن ان شاء سجد وذكر ابو عبدالله الحديث عن عمر او غيره انه كان يسمع منه نغمة في صلاة الظهر قال وانس جهر فلم يسجد وقال انما السهو الذي ----فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صالح قال ابي ان سجد فلا باس وان لم يسجد فليس عليه ولانه جبر لما ليس بواجب فلم يكن واجبا كساءر السنن فصل قوله او صلي خمسا يعني في صلاة رباعية فانه متي قام الي الخامسة في الرباعية او الرابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي ما ذكر فيجلس فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم يسلم وان كان تشهد	555	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms104	false	5930225433384831440	175	290	913	1454	1498	300	وجهر انس في الظهر والعصر فلم يسجد------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يشرع وهو مذهب مالك ف-----------ي الامام لقوله------------------------ اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا به----ا فالسجود------- غير واجب قال الاثرم-- سمعت ابا عبد الله يسال عمن--- سها فجهر فيما يخافت فيه -هل عليه سجود ق-------ال اما عليه فلا اقول عليه ولكن ان شاء سجد وذكر حديثا------------- عن عمر او غيره انه كان -سمع منه نغمة في صلاة الظهر قال وانس جهر فلم يسجد وقال انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام الي --خامسة في --رباعية او --رابعة في المغرب رج--------------------------------ع متي--- ذكر ------فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم -سلم وا---لا تشهد	104	2370745749047581197	500	745.0	390	1027	48.68549346923828	92	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	8	300	42	1528	1528	300	وقال قتادة والاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فيمن سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة------ والسجدتان نافلة رواه ابو داود وابن ماجة وفي رواية فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته رواه مسلم ولنا ما روي عبدالله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة لانه لم ينفل ولانه قام الي الخامسة معتقدا انه قام عن ثالثة ولم تبطل صلاته بهذا ولم يضف الي الخامسة اخري------------------------------------------------- وحديث ابي سعيد حجة عليهم ايضا فانه جعل الزاءدة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعان--ها ولم يضم اليها ركعة اخري وهذا كله خلاف لما قالوه فقد خالفوا الخبرين جميعا وقولنا يوافق الخبرين جميعا والحمد لله رب العالمين مسالة قال فان نسي ان عليه السجود سهو وسلم كبر وسجد سجدتي السهو وتشهد وسلم من كان في المسجد وان تكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام الكلام الكلام في هذه المسالة في ثلاثة فصول الفصل الاول انه اذا نسي سجود السهو ثم ذكره قبل طول الفصل في المسجد فانه يسجد سواء تكلم او لم يتكلم وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي و----ابو ثور---------------------------------------- وكان الحسن وابن سيرين يقولان اذا صرف وجهه عن القبلة لم يب-ن ولم-	556	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms105	false	-2537897365527166991	4	154	22	787	1525	300	وقال -------الاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقوله------------------------ في حديث ابي س----------------عيد فان كان- صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتين وفي روا------------------------------ية فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته---------- ولنا حديث ا---------بن مسعود حين صلي خمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة ف-----------------------------------------------------------لم تبطل صلاته----- ولم يضف الي الخامسة اخري وقال ابو حنيفة ان لم يكن جلس في الرابعة بطل فرضه وحديث ابي سعيد حجة عليهم ف-----انه جعل الزاءدة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعها بها ولم يضف اليها ركعة اخري وهذا كله خلاف -ما قالوه ف---خالفوا الخبرين------ وقولنا يوافقهما جمي-----عا واذا نسي ----------------------------------------السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعد- طول الفصل في المسجد س------جد سواء تكلم او لا وبه قا--------ل مالك---------- والشافعي وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو وكان الحسن وابن سيرين يقولان اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبين ولم	105	2370745749047581197	604	946.0	484	1589	38.011329650878906	99	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0557	true	-6308537881292677945	1	174	5	883	1541	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو ولانه اتي بما ينافيها فاشبه ما لو احدث------------------------------ ولنا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وايضا الحديث الذي ذكرناه في المسالة التي قبل هذه فانه عليه الصلاة والسلام تكلم وتكلم المامومون ثم سجد وسجدوا معه وهذا حجة علي الحسن وابن سيرين لقوله فلما انفتل توشوش القوم بينهم ثم سجد بعد انصرافه عن القبلة ولانه اذا جاز اتمام ركعتين من الصلاة بعد الكلام والانصراف كما في حديث ذي اليدين فالسجود اولي الفصل الثاني انه لا يسجد بعد طول المدة واختلف في ضبط المدة التي يسجد فيها ففي قول الخرقي يسجد ما كان في المسجد وان خرج ولم يسجد نص عليه احمد وهو قول الحكم وابن شبرمة وقالالقاض--ي يرجع في طول الفصل وقصره الي العادة وهذا قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين فالسجود اولي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج وتباعد وهو قول ثان للشافعي	557	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms105	false	-2537897365527166991	130	221	670	1122	1525	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو وكان الحسن وابن سيرين يقولان اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبين ولم يسجد ولنا حديث --ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام وحديثه الاخر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انفتل توشوش القوم بينهم الخ فان خرج-------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسجد لم ي---------سجد نص عليه------------------------------ وقال الشافعي يرجع في طول الفصل وقصره الي ال----------------------عادة لانه صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين وعنه---------------------------------- رواية اخري---- يسجد وان خرج وتباعد وهو قول ثان للشافعي	105	2370745749047581197	333	512.5	262	910	36.593406677246094	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	0	113	0	533	1476	300	فيهما تسليم بغير تشهد قال ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه و------------في ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل ولنا علي التكبير قول -ابن بحينة فلما قضي الصلاة سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه وهو حديث صحيح وقول-ابي هريره ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم راسه فكبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما التسليم فقد ذكره عمران بن حصين في حديثه الذي رواه مسلم قال فيه سجد سجدتي السهو ثم سلم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم اما التشهد فقد روي ابو داود في حديث	558	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms105	false	-2537897365527166991	250	300	1278	1525	1525	300	فيهما تسليم بغير تشهد قال ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه واما التشهد ففي ثبوته------ نظر------------------------------------------ ولنا علي التكبير حديث ابن بحينة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي هريرة ثم كبر وسجد والتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره عمران بن حصين عند--------------- مس-------------------------------لم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم ولابي----------------- داود في حديث-	105	2370745749047581197	214	331.0	169	547	39.12248611450195	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	127	291	600	1426	1476	300	ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة فصل واذا نسي سجود السهو حتي طال الفصل لم تبطل الصلاة وبذلك قال الشافعي واصحاب الراي وعنا-حمد انه ان خرج من المسجد اعاد الصلاة وهو قول الحكم وابن شبرمة وقولمالك وابي ثور في السجود الذي قبل السلام ولنا انه جابر للعبادة بعدها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج ولانه مشروع للصلاة خارج منها فلم تفسد بتركه كالاذان فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود صلب الصلاة لانه سجود مشروع الصلاة اشبه سجود صلب الصلاة فصل وان نسي السجود حتي شرع في صلاة اخري سجد بعد فراغه منها في ظاهر كلام الخرقي لانه في المسجد وعلي قول غيره ان طال الفصل لم يسجد والا سجد فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب وعن احمد غير واجب	558	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms106	false	8406047882997090630	1	64	6	314	1509	300	ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي--------- حسن غريب-------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية-------------------------------------------------- واذا نسيه ----------حتي طال الفصل لم تبطل الصلاة وبه قا--ل الشافع-------------ي وعن احمد---- ان خرج عن المسجد اعاد الصلاة وهو قول ---------------------مالك فيما------------------- قبل السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب وعنه انه غير واجب	106	2370745749047581197	290	487.5	231	827	35.066505432128906	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	4	124	22	638	1499	300	غير واجب وهذا قول الشافعي واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم كانت الركعة والسجدتين نافلة له ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في حديث ابن مسعود وابي سعيد وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقوله نافلة يعني ان له ثوابا فيه كما انه سمي الركعة ايضا نافلة وهي واجبة علي الساهي بلا خلاف فاما السجود لما لا يبطل عمده الصلاة فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني وما كان في معناه فنقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنس الصلاة وعلي ترك التشهد ------ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا فصل فان ترك الواجب عمدا فان كان قبل السلام بطلت	559	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms106	false	8406047882997090630	62	150	305	757	1509	300	غير واجب وهذا قول الشافع-------------ي لقوله------------------------ كانت الركعة والسجدتان نافلة له ولنا انه------------------------ امر به---------------------------- وفعله---------------------------- وقوله نافلة اي----- له ثواب----- كما---- سمي الركعة نا-----فلة وهي واجبة علي الشاك- بلا خلاف فاما --------ما لا يبطل عمده------- فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم يعني وما---- في معناه فنقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنسها و-----علي ترك التشهد الاول ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا ----فان ترك الواجب عمدا فان كان قبل السلام بطلت	106	2370745749047581197	433	733.5	347	622	69.61415100097656	78	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0562	true	-6001801746067095625	0	244	0	1260	1555	300	سها سهوين او اكثر من جنس كفاه سجدتان للجميع لا نعلم احدا خالف فيه وان كان السهو من جنسين فكذلك حكاه ابن المنذر قولا لاحمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم النخعي والثوري ومالك والليث والشافعي واصحاب الراي وذكر ابو بكر فيه وجهتين احدهما ما ذكرنا والثاني يسجد سجودين وقال الاوزاعي وابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة اذا كان عليه سجودان احدهما قبل السلام والاخر بعده سجودهما في محليهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه وهذان سهوان فلكل واحد منهما سجدتان لان كل سهو يقتضي سجودا وانما تداخلا في الجنس الواحد لاتفاقهما وهذان مختلفان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد صلاته فسجد لها سجودا واحدا ولان السجود اخر الي اخر الصلاة ليجمع السهو كله والا فعله عقيب سببه ولانه شرع للجبر فجبر نقص الصلاة وان كثر بدليل السهو مرات من جنس واحد واذا انجبرت لم يحتج الي جابر اخر فنقول سهوان فاجزا عنهما سجود واحد كما لو كانا من جنس وقوله لكل سهو سجدتان في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان ولذلك قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان اذا ثبت هذا فان معني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	562	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms106	false	8406047882997090630	163	262	818	1315	1509	300	سها سهوين او اكثر من جنس كفاه سجدتان------- لا نعلم احدا خالف فيه وان كان من------ جنسين فكذلك--------------------------- وهو قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي يسجد سجودين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله لكل سهو سجدتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولنا قوله ------------------------اذا نسي احدكم فليسجد سجدت----------------------------ين ولان-----ه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه فسجد---- سجودا واحدا وحديثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده مقال ثم--- المراد به -كل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس--------------------------------------- ولذلك قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان و---------------معني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	106	2370745749047581197	467	758.5	371	1260	37.06349182128906	90	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	145	250	738	1259	1509	300	وليس علي الماموم سجود---- الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان-- معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر	563	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms106	false	8406047882997090630	262	299	1315	1503	1509	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد------------------------------------------------------ في قول عامة اهل العلم و----عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا حديث معاوية بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته حكاه ----------------------------------------------ابن المنذر	106	2370745749047581197	175	294.5	140	527	33.20683288574219	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0564	true	3695756283447918355	0	289	0	1518	1580	300	لم يدركه فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي والشعبي وابي ثور واصحاب الراي وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم يسجد وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وبعده كقول ابن سيرين وروي ذلك عن احمد ذكره ابو بكر في زاد المسافر لانه فعل خارج من الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانه غير مءتم به فيها اذا ثبت هذا فمتي قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كان متابعا له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقه وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده وللشافي قولان كالروايتين فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة الماموم واذا سها الماموم فيها ت-فرد فيه بالقضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يحتمل عنه الامام وهكذا لو سها فسلم مع امامه---- فاتم صلاته ثم سجد بعد السلام كالمنفرد سواء فصل فاما غير المسبوق اذا سها امامه فلم يسجد فهل يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد وهو قول ابن سيرين والحكم وحماد وقتادة ومالك والليث والشافعي وابو ثور قال ابن عقيل وهي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو الامام ولم تنجبر بسجوده فليزم الماموم جبرها والثانية-------- روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي----- لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد	564	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms107	false	-402124703602925745	6	140	33	737	1545	300	لم يدركه فيه فعليه متا---------------------------------------------------------------------------------------------------بعته وقال ابن سيرين واسح-ق يقضي ثم يسجد وقال مالك والشا-----------------فعي في السجود قبل السلام كقولنا وبعده كقول ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله فا------------------------ذا سجد فاسجدوا وقوله ----------------فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فمتي قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيده لانه مع امامه م------------------------------------------تابع-----------------------------------ا له والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما -----------------------------------------------------------------------------------فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة واذا س-----------------------------------------------ها الماموم فيما ينفرد فيه بالقضاء سجد رواية واحدة---------------------------------------- وهكذا لو سها فسلم مع امامه قام فاتم------ ثم سجد بعد السلام------------------ فاما غير المسبوق اذا سها امامه فلم يسجد فهل يسجد --------فيه روايتان احداهما يسجد وهو قول مالك والشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي والثانية لا يسجد روي---- عن عطاء والحسن-------- والق----------------------------اسم واصحاب الراي واذا قام الماموم لقضاء ما فاته فسجد ---------	107	2370745749047581197	619	992.5	498	1536	40.29948043823242	107	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0565	true	-6076460590907207115	162	300	799	1498	1498	300	القيام عن التشهد الاول وذكر ابن عقيل ان فيه روايات ثلاث وهذا اولي وهو منصوص عليه بما قد رويناه فصل وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود لذلك في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي سعيد وعطاء وطاوس ومجاهد واسحاق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضع التشهد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر ب--سجود ولا نفل ذلك وقد فات النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقضاها ولم يكن لذلك سجود والحديث متفق عليه وقد جلس في غير موضع تشهده ولان السجود يشرع للسهو ها هنا ولان متابعة الامام واجبة فلم يسجد لفعلها كساءر الوجبات فصل ولا يشرع السجود لشء فعله او تركه عا-------مدا وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يسجد لترك-	565	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms107	false	-402124703602925745	145	230	764	1187	1545	300	القاءم عن التشهد الاول ن--------------------------------------------------ص عليه------------------ وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود----- في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير----------------------------- واسح-ق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضعه------ ولنا قوله------------------------ وما فاتكم فاتم-----------------وا ولم يامر بالسجود ------------وقد فات-----ه صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقضي و--لم يكن لذلك سجود والحديث رواه مسلم وقد جلس في غير موضع تشهده -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يشرع السجود لشء-------- تركه او فعله عمدا-------------------- وقال الشافعي يسجد لترك	107	2370745749047581197	394	647.5	313	709	55.57122802734375	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0566	true	-2752739491072593708	150	215	748	1083	1501	300	ولو قام---------- في صلاة الليل فحكمه حكم القيام الي ثالثة في الفجر نص عليه احمد وقال مالك يتمها اربعا ويسجد للسهو ليلا كان او نهارا وقال الشافعي بالعراق كقوله وقال الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة جلس وسجد للسهو وان ذكر بعد ركوعه اتمها اربعا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م-----ثني ولا-----نها صلاة	566	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms107	false	-402124703602925745	250	297	1290	1528	1545	300	ولو قام الي ثالثة في صلاة الليل ك---------القيام الي ثالثة ----لفجر نص عليه و-----قال مالك يتمها اربعا ويسجد وقا---------------------------------------------------ل الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة جلس والا------------------------ اتمها اربعا ولن------------------------ا قوله صلاة الليل مثني مثني ولا يشرع في صلاة	107	2370745749047581197	203	334.0	161	355	57.18309783935547	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0569	true	-8853520972421611829	58	226	299	1143	1503	300	لعموم الاخبار في --منع--- الكلام وفي رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن اماما او ماموما وهذا مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان فاشبه المتكلم جاهلا ولذلك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبنوا علي صلاتهم وفيه رواية رابعة وهو ان المتكلم ان كان اماما لمصلحة الصلاة لم تفسد صلاته وان تكلم غيره فسدت صلاته وياتي الكلام علي الفرق بينهما فيما بعد ان شاء الله تعالي القسم الثالث ان يتكلم مفلوبا علي الكلام وهو ثلاثة انواع احدها ان تخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما اشبه هذا او يغلط في القراءة فيعدل الي كلمة من غير القران او يجيءه البكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا تفسد صلاته نص عليه احمد في الرجل يكون في الصلاة فيجيءه البكاء فيبكي فقال اذا كان لا يقدر علي رده لا تفسد صلاته وقال قد كان عمر يبكي حين يسمع له نشيج	569	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms098	false	-6410785196769780050	5	85	25	416	1467	300	لعموم الاخبار في المنع من الكلام وعنه لا ت---------------------فسد بالكلام في تلك ال-----حال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن---------------- وهذا مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان ا-شبه المتكلم جاهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كلم مغلوبا مثل ان ي-----------------------------خرج الحروف------- بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق---------- بحرفين -------------او يغلط في القراءة -----------------------------او يجيءه البكاء------ ولا يقدر علي رده ف----لا تفسد------ نص عليه----- في البكاء----------------------------------------------------------------------------- وقال قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج	98	2370745749047581197	365	570.5	289	849	42.991756439208984	66	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0570	true	7804006846688464578	137	198	675	975	1494	300	القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي صبي او ضرير الوقوع------ في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما ذكرناه في كلام المكره ويحتمل ان لا تبطل الصلاة به وهو ظاهر	570	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms098	false	-6410785196769780050	96	135	467	651	1467	300	القلم عنه وان ---تكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي------- ضرير او صبي وقوعه في هلكة او --------------------------------------يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا تبطل ----------وهو ظاهر	98	2370745749047581197	164	274.0	129	306	53.59477233886719	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	224	271	1158	1417	1564	300	وان ضحك فبان حرفان فسدت صلانه وكذلك ان قهقه ولم يكن حرفان وبهذا قال جابر بن عبدالله وعطاء ومجاهد والحسن وقتاده والنخعي والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولا ونعلم فيه مخالفا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها	572	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms098	false	-6410785196769780050	137	174	664	851	1467	300	وان ضحك فبان حرفان فسدت------ وكذلك ان قهقه ولم يبن حرفان وبه --قال جابر----------- وعطاء--------------------------------------- والشافع-------------ي ولا -نعلم فيه مخالفا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها	98	2370745749047581197	185	328.0	149	259	71.42857360839844	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0573	true	-2699121032207836336	57	251	275	1240	1471	300	اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ليس هو كلاما وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن سيرين والنخعي ويحيي بن ابي كثير واسحاق قال القاضي الموضع الذي قال احمد يقطع الصلاة اذا انتظم حرفين لانه جعله كلاما ولا يكون كلاما باقل من حرفين والموضع الذي قال لا يقطع الصلاة اذا لم ينتظم حرفان وقال ابو حنيفة ان سمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا يضر والصحيح انه لا يقطع الصلاة ما لم ينتظم منه حرفان لما روي عبدالله بن عمر قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال- ثم نفخ في سجوده فقال اف اف رواه ابو داود واما قول ابي حنيفة فان اراد ما لا يسمعه الانسان من نفسه فليس ذلك بنفخ وان اراد ما لا يسمعه غيره فلا يصح لان ما ابطل الصلاة اظهاره ابطلها اسراره وما لا فلا كالكلام فصل فاما النحنحة فقال اصحابنا ان بان منها حرفان بطلت الصلاة بها كالنفخ ونقل المروذي قال كنت اتي ابا عبدالله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي وقال مهنا رايت ابا عبدا-لله يتنحنح في الصلا-ة قال اصحابنا هذا محمول علي انه لم ينتظم حرفين وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لان النحنحة لا تسمي كلاما	573	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms098	false	-6410785196769780050	181	232	888	1136	1467	300	اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة------------- وروي---- عن ابن مسعود وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الكسوف وفيه ثم نفخ فق---------ال اف اف رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهنا رايت ابا عبد الله يتنحنح في --صلاته قال اصحابنا هذا محمول علي انه لم ينتظم حرفان وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لان النحنحة لا تسمي كلاما	98	2370745749047581197	229	383.0	180	968	23.657024383544922	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	147	263	719	1282	1457	300	وفي معني هذا النوع اذا فتح علي الامام اذا ارتج عليه او رد عليه اذا غلط فلا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله علي-ه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما روي ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي واسناده جيد	575	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms099	false	2420691718572528274	5	54	19	257	1457	300	وفي معني هذا ال--------فتح علي امامه -اذا ارتج عليه او------------ غلط ---------------------------روي ذلك عن عثمان وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكرهه ابن مسعود---------------------- وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة------------------------------------------- به لحديث علي مرفوعا لا تفتح علي الامام ولنا قوله------------------------------------------------------------------------------------- لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي -اسناده جيد	99	2370745749047581197	215	342.5	169	564	38.120567321777344	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0577	true	6651687814244818797	127	256	587	1208	1421	300	فلا يعيد صلات--ه وذكر حديث علي حين اجاب الخارجي وهذا قول الشافعي وابي يوسف وقال ابو حنيفة تفسد صلاته لانه كلام ادمي وقد روي عن احمد مثل هذا فانه قال فيمن قيل له ولد لك غلام فقال الحمد لله رب العالمين او ذكر مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون قال يعيد الصلاة وقال القاضي هذا محمول علي من قصد خطاب ادمي ولنا ما روي عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد-ما يرضي من امر الدنيا و-لاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل هذه الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو د-----------------------اود وعن علي رضي الله عنه	577	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms099	false	2420691718572528274	82	165	404	806	1457	300	فلا يبطل نص عليه وذكر حديث علي حين اجاب الخارجي وق---------------------------ال ابو حنيفة تفسد صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عامر بن ربيعة قال عطس رجل من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل---- الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود وقال الخلال اتفق الجميع عن ابي عبد الله انه	99	2370745749047581197	353	623.0	277	648	54.47530746459961	66	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0581	true	-5403825487853197873	57	179	269	862	1481	300	فرد عليه السلام فرجع اليه ابن عمر فنهاه عن ذلك--------------------- ومن ذهب الي تجويزه احتج بقول الله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي علي اهل دينكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم حين سلم اصحابه عليه رد عليهم اشارة ولم ينكر ذلك عليهم فصل اذا اكل او شرب في الفريضة عامدا بطلت صلاته رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المصلي ممنوع من الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة وان ذلك يفسد الصوم الذي لا يفسد بالافعال فالصلاة اولي فان فعل ذلك في التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لان ما ابطل	581	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms100	false	-5395181574435692041	11	99	58	493	1596	300	فرد عليه السلام وسءل احمد ايسلم علي المصلي قال نعم وكرهه عطاء وغيره ومن ذهب الي تجويزه احتج بقو----له تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي علي اهل دينكم ولانه----- صلي الله عليه وسلم حين سلموا ع-----ليه رد عليهم اشارة ولم ينكر---- عليهم و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المصلي ممنوع عن الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان من اكل او شرب في -----الفرض عامدا ان عليه الاعادة------------------------------------------------------ فان كان ف----ي التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء وعنه لا ----	100	2370745749047581197	372	623.5	293	614	60.58631896972656	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	121	286	602	1404	1471	300	الطهارة من النجاسة-------- في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وراي طاوس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فقال--- اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وعن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصل فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء و-تنضح ما لم تر ولتصل فيه رواه ابو داود	582	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms076	false	-4881122193178021744	70	147	371	739	1495	300	-----------النجاسة الطهارة في بدن المصلي وثوبه شرط للصل-----اة في قول اكثر اهل العلم و------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس --------ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز-------------- والنخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فيه قال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا حديث القبرين وحديث------------------------------------------ اسماء-------------------------------------- سءل عن ثوب الحاءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طهرت ------تصلي فيه قال تنظر---- فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء ولتنضح ما لم تر---------ه رواه ابو داود	76	2370745749047581197	314	496.5	244	814	38.5749397277832	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0593	true	-4665884858283091859	143	227	712	1132	1493	300	ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعير والوبر والثياب من القطن والكتان وساءر الطاهرات وصلي عمر علي عبقري وابن عباس علي طنفسة وزيد بن ثابت وجابر علي حصير وعلي وابن عباس وابن مسعود وانس علي المنسوج وهو قول عوام اهل العلم الا ما روي عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه قال مالك الا انه قال في بساط الصوف والشعر اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا	593	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms076	false	-4881122193178021744	180	233	902	1160	1495	300	ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعر--------------------------------- وساءر الطاهرات في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عوام اهل العلم و----------عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه عن- مالك الا انه قال في بساط الصوف------- اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا	76	2370745749047581197	252	441.5	199	420	60.0	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	0	49	0	232	1445	300	بريقها ثم -قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر به ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن دوام الفعل ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم	595	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms054	false	1151587559957808428	78	120	402	606	1540	300	بريقها ثم تقصع-ه بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو---- لان الريق لا يطهر--ه ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن دوام الفعل ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعر-ف لهم	54	2370745749047581197	199	364.0	157	233	85.40772247314453	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0597	true	-8194699320420731970	125	300	623	1501	1501	300	وروي عنه في المذي انه قال يغسل ما اصاب الثوب منه الا ان يكون يسيرا وروي الخلال باسناده قال سءل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان -بن يسار عن المذي يخرج فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه ولانه يخرج من الشباب كثيرا فيشق التحرز منه فعفي عن يسيره كالدم وكذلك المني اذا قلنا بنجاسته وروي عنه في الودي مثل ذلك الا ان الظاهر عنه ان حكمه حكم البول لانه من مخرجه وروي عن احمد ايضا انه يعفي عن ريق البغل والحمار وعرقهما اذا كان يسيرا وهو الظاهر عن احمد قالالخلال وعليه مذهب ابي عبدالله لانه يشق التحرز منه قال احمد من يسلم من هذا ممن يركب الحمير الا اني ارجو ان يكون ما خف منه اسهل قال القاضي وكذلك ما كان في معناهما من سباع البهاءم سوي الكلب والخنزير وكذلك الحكم في ابوالبها وارواثها وبول الخفاش قال الشعبي والحاكم وحماد وحبيب بن ابي ثابت لا باس ببول الخفافيش وكذلك الخفاش لانه يشق التحرز منه فانه في -----المساجد يكثر فلو ---لم يعف- عن-	597	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms054	false	1151587559957808428	208	277	1072	1430	1540	300	----وعنه في المذي يجزء فيه النضح و----------------------------------روي الخلال باسناده قال سءل ابن ----المسيب وعروة---------- وابو سلمة-------------- وسليمان ابن يسار عن المذي----- فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه وعنه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريق البغل والحمار وعرقهما----------------------------------------------------------------------------------------------- من يسلم من هذا ممن يركب الحمير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي والحكم------------------------- لا باس ببول الخفافيش وكذلك الخطاف لانه يشق التحرز منه فانه كثير في المساجد وقال ابو حنيفة يعفي عن	54	2370745749047581197	304	478.5	243	889	34.19572448730469	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0609	true	-4533440361282672420	58	206	286	986	1497	300	وسءل----- عن ماء المطر يصيب الثوب فلم يري به باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما ينزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في م--وضع النظيف فلا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم انه قذر قيل له فاسال عنه قال لا تسال وما دعاك الي ان تسال وهو ماء المطر اذا لم يكن موضع مخرج او موضع قذر فلا تغسله واحتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال اسحاق بن منصور وقال اسحاق بن راهويه كما قال احمد واحتج بان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون ارجلهم لما غلب الماء القذر وممن روي عنه انه خاص طين المطر وصلي ولم يغسل رجليه عمر وعلي رضي الله عنهما وقال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس	609	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms053	false	-6447519190655394081	18	107	84	510	1500	300	وسءل احمد عن ماء المطر يصيب الثوب فلم ير---- باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما -نزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في الموضع النظيف -لا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم-------- قيل افاسء--ل عنه قال لا وا-----------------------------------------------------------------------------------حتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي و-----------------------------------------------------------------------------بان الصحابة------------------------ والتابعين------ يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون ارجلهم------------------------- روي عن ابن----------------------------------- عمر وعلي ق----------------ال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس	53	2370745749047581197	404	681.0	317	708	57.0621452331543	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0610	true	-4462179408157285384	41	131	195	652	1537	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف وهذا قول ابي وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا -ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفوف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر ------في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اخرجه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوا علي بوله سجلا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب واما حد---------------يث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول	610	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms053	false	-6447519190655394081	112	173	534	846	1500	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح روي عن ----------------ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد تط---------هر اذا اذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفاف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب -----------تقبل وتدبر وتبول في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك روا-ه ابو داود ولن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث الاعرابي وحديث ابن عمر رو-اه البخاري ولم ي----ذكر البول	53	2370745749047581197	273	474.5	217	479	56.993736267089844	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0614	true	-2057018970650023414	35	81	180	404	1515	300	واذا ثبت هذا فان للامام---------- ان يستخلف من يتم بهم الصلاة كما فعل--- عمر رضي الله عنه و--------ان لم يستخلف فقدم المامومون منهم رجلا فاتم بهم جاز وان صلوا وحدانا جاز و------------قال الزهري في امام ينوبه الدم او رعف او يجد مذيا ينصرف وليقل اتموا صلاتهم	614	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	159	198	840	1037	1543	300	واذا سبق ا--------لامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الشافعي فان لم يستخلف و-----------------------------------------صلوا وحدانا جاز لحديث معاوية قال الزهري في امام ينوبه الدم------- او يرعف---- ينصرف وليقل اتموا صلاتكم	78	2370745749047581197	137	181.5	105	257	53.30739212036133	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	240	300	1194	1520	1520	300	الفرض وجملته انه يجوز قضاء الفراءض الفاءتة في جميع اوقات النهي وغيرها روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وغير واحد من الصحابة وبه قال ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل-	618	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms115	false	-4996218302379805244	174	211	882	1069	1544	300	الفتح و----------يجوز قضاء الفراءض في------------- اوقات النهي------- روي---- ذلك عن ------------------غير واحد من الصحابة وبه قال ------------------------------------------مالك ----------والشافعي---------------------------- وقال اصحاب الراي لا تقضي --------في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل	115	2370745749047581197	182	275.5	146	327	55.657493591308594	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0620	true	2363285994564618600	91	241	469	1248	1575	300	الجنازة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تميل للغروب فلا خلاف فيه قال -ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر فلا يجوز ذكرها القاضي وغيره قال الاثرم سالت ابا عبدالله عن الصلاة علي الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع فيما يعجبني ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطا عن ابن عمر وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان الصلاة علي الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي وهذا مذهب الشافعي لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولنا -قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكره مقرونا بالدفن دليل علي ارادة صلاة الجنازة	620	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms116	false	-1242975116057086661	0	56	0	291	1491	300	الجنازة بعد الصبح والعصر -----------------------------------فلا خلاف فيه قاله ابن المنذر------------------------------------------------------ وام-------------ا في الاوقات الثلاثة --------------------------فلا يجوز قال احمد ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يعجبني ثم ذكر حديث عقبة بن عامر قا------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وعنه---------------------------------------------------- تجوز في جميع اوقات النهي وهو- مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------- ولنا حديث عقبة بن عامر وذكره للصلاة------------------------------------------------------------------------------ مقرونا بالدفن دليل علي ارادة صلاة الجنازة	116	2370745749047581197	251	325.5	200	781	32.138282775878906	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	35	200	205	1018	1516	300	صلي فرضه ثم ادرك تلك الصلاة في جماعة استحب له اعادتها اي صلاة كانت بشرط ان تقام وهو بالم--سجد او يدخل المسجد وهم يصلون وهذا قول الحسن والشافعي وابي ثور فان اقيمت صلاة الفجر او العصر وهو خارج المسجد لم يستحب له الدخول واشترط القاضي لجواز الاعادة في وقت النهي ان يكون مع امام الحي ولم يفرق الخرقي بين امام الحي وغيره ولا بين المصلي جماعة وفرادي وكلام-احمد يدل علي ذلك ايضا ق---------------ال الاثرم سالت انا عبدالله عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون ايصلي معهم قال نعم وذكر حديث ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم انما هي نافلة فلا يدخل فان دخل صلي وان كان قد صلي في جماعة قيل لابي عبدالله والمغرب قال نعم الا انه في المغرب يشفع وقال مالك ان كان صلي وحده اعاد المغرب وان كان صلي في جماعة لم يعدها لان الحديث الدال علي الاعادة قال فيه صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ول---------------ا المغرب لان التطوع لا يكون بوتر	621	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms116	false	-1242975116057086661	57	193	295	945	1491	300	صلي فرضه ثم ادرك تلك الصلاة في جماعة استحب له اعادتها اي صلاة كانت بشرط ان تقام وهو في المسجد او يدخل------- وهم يصلون وهذا قول ل-------لشافعي ---------فان اقيمت --------------------وهو خارج المسجد لم يستحب له الدخول واشترط القاضي--------------------------- ان يكون مع امام الح----------------------------------------------------------------ي وكلام احمد يدل علي ان امام الحي وغيره سواء قال الاثرم سالت-----------ه عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون -يصلي معهم قال نعم وذكر حديث ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم انما هي نافلة فلا يدخل فان دخل صلي وان كان قد صلي في جماعة قيل ----------له والمغرب قال نعم الا انه في المغرب يشفع وقال مالك ان ص----لي وحده اعاد المغر----ب وان صلي جم---اعة لم يعدها لان الحديث-------------------------- صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر و---العصر لاجل وقت النهي ولا المغرب لان التطوع لا يكون بوتر	116	2370745749047581197	595	1048.5	469	846	70.33097076416016	114	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	148	273	703	1374	1514	300	وهذه الاحاديث بعمومها تدل علي محل النزاع وحديث يزيد بن الاسود صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والاحاديث باطلاقها تدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او جماعة وقد روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن صلة عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم فصل اذا اعاد المغرب شفعها برابعة نص عليه احمد وبه قال الاسود بن يزيد والزهري والشافعي واسحاق ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب وروي صلة عن حذيفة انه---- لما اعاد المغرب قال ذهبت اقوم في الثالثة فاجلسني وهذا يحتمل انه امره بالاقتصار علي ركعتين لتكون شفعا ويحتمل انه امره بالصلاة مثل صلاة الامام	622	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms116	false	-1242975116057086661	206	267	1006	1335	1491	300	وهذه الاحاديث بعمومها تدل علي محل النزاع وحديث يزي----------د صريح في اعادة الفجر------------- والاحاديث باطلاقها تدل علي الاعادة ---------مع امام الحي او غيره او ---صلي وحده او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة و-----------------اذا اعاد المغرب شفعها برابعة وهذا مذهب -----------------------------------الشا---------------------------------------------فعي وعن حذيفة انه قال لما اعاد المغرب---- ذهبت اقوم في الثالثة فاجلسني وهذا يحتمل انه امره بالاقتصار علي رك------------------عتين ا-و امره ب-------مثل صلاة الامام	116	2370745749047581197	302	493.5	246	675	44.74074172973633	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	245	280	1213	1378	1487	300	تجب مع امام الحي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ولنا انها نافلة والنافلة لا تجب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصل- صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه	623	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms116	false	-1242975116057086661	271	300	1356	1491	1491	300	تجب مع امام الحي لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بها ولنا انها نا---------فلة ----------وقال------ صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه-	116	2370745749047581197	132	228.0	104	166	79.51807403564453	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	231	297	1171	1519	1531	300	المذكورة منهي عن الصلاة فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر انما المنهي عنه--- الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بدليل تخصيصها بالنهي في حديثه وحديث ابن عمر وقوله لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة رواه ابو داود وقالت عاءشة وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس او غروبها ولنا ما ذكرنا من الاحاديث	624	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms117	false	-8211595745816527539	24	57	131	308	1581	300	الخمس--ة منهي عن الصلاة فيها وهو قول الشافع-------------ي وقال ابن المنذر -----المنهي عنه في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة-------------------------------------------- وقول------------------------------------------------------------------- عاءشة وهم عمر انما نهي----------------------------- ان يتحري طلوع الشمس و--غروبها ولنا------------ الاحاديث	117	2370745749047581197	170	264.5	138	351	48.433048248291016	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0625	true	-5838221496272320167	2	204	10	1023	1475	300	--صريحة والتخصيص في بعض الاحاديث لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاك-د الحكم فيما خصه وقول عاءشة في رد خبر عمر غير مقبول فانه--- مثبت لروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقول برايها وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح من قولها ثم هي قد روت ذلك ايضا فروي ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنه رواه ابو داود فكيف يقبل ردها لما قد اقرت بصحته وقد رواه ابو سعيد وعمرو بن عبسة وابو هريرة وابن عمر والصنابحي وام سلمة كنحو رواية عمر فلا يترك هذا بمجرد راي مختلف متناقض فصل والنهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم يصل ابيح له التنفل وان صلي غيره ومن صلي العصر فليس له التنفل وان لم يصل احد سواه لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر فاما النهي بعد الفجر فيتعلق بطلوع الفجر وبهذا قال سعيد بن المسيب والعلاء بن زياد وحميد بن عبد الرحمن واصحاب الراي وقال-النخعي كانوا يكرهون ذلك يعني التطوع بعد طلوع الفجر ورويت كراهيته عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعن احمد رواية اخري ان النهي متعلق بفعل الصلاة ايضا كالعصر وروي نحو ذلك عن الحسن والشافعي لما	625	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms117	false	-8211595745816527539	58	134	316	717	1581	300	الصريحة والتخصيص في بعض--------- لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاكيد الحكم فيما خصه وقول عاءشة-------------- غير مقبول لان عمر مثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه ع----------مرو بن عبسة وابو هريرة وابن عمر وغيرهم------------------------------------------------------------------- والنهي عن الصلاة بعد العصر متعلق ب----الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه--- خلافا واما بع-----------------------------------د الفجر فيتعلق بطلوع الفجر وبه-- قال ا----بن المسيب------------------------------------ واصحاب الراي -قال النخعي كانوا يكرهون ذلك يعني التطوع بعد طلوع الفجر وعنه ال-------------------------------------------------------------------نهي متعلق بفعل الصلاة روي ع---------------------ن الحسن والشافعي ولا	117	2370745749047581197	364	523.0	293	1020	35.686275482177734	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0626	true	7050574706997973630	175	282	860	1410	1496	300	اعلم خلافا في المذهب انه لا يجوز ان يبتدء صلاة --تطوع--------------- غير ذات سبب وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر روينا ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان بن بشير وابي ايوب الانصاري وعاءشة وفعله الاسود بن يزيد وعمر وابن ميمون ومسروق وشريح وعبدالله بن ابي الهذيل وابو بردة وعبد الرحمن بن الاسود وابن البيلماني والاحنف بن قيس وحكي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله وذلك لقول عاءشة رضي الله عنا ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي------------------------------------------------- قط وقولها وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms117	false	-8211595745816527539	134	195	717	1022	1581	300	اعلم خلافا في المذهب انه لا يجوز ان يبتدء صلاة التطوع في هذه الاوقات غير ذات سبب وهو قول الشافع-------------ي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن احمد-------- لا نفعله ولا نعيب فاعله----- لقول عاءشة------------- ما ترك----------------------------- ركعتين بعد العصر عندي قط ولنا الاحاديث الصحيحة الصريحة وحديث عاءشة روي -----عنها انه خاص ----------------به صلي الله عليه وسلم	117	2370745749047581197	230	342.5	180	616	37.33766174316406	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0628	true	3588953477422493344	55	123	268	614	1462	300	وانكر ذلك عطاء والنخعي وسعيد بن جبير وهو قول ابي موسي علي ما حكينا واحتجوا بعموم النهي ولنا ما روي ابو بصرة الغفاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه الاثرم واحتج به احمد ولانه قول من سمينا من الصحابة واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر علي ما	628	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms117	false	-8211595745816527539	211	246	1107	1298	1581	300	وانكره--- عطاء والنخعي و--------------------------------------------احتجوا بعموم النهي ولنا حديث ابي-- بصرة مرفوعا-------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح -------------------------احتج به احمد------------------------------ واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي بعد----- الفجر واما --	117	2370745749047581197	168	265.0	135	346	48.55491256713867	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0630	true	-9191753474622374071	9	95	45	507	1523	300	فاما قضاء السنن في ساءر اوقات النهي وفعل غيرها من الصلوات التي لها سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور في المذهب انه لا يجوز ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان ا-صحهما انه لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فاذا رايتموهما فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام	630	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	4	42	23	228	1579	300	واما قضاء السنن في ساءر اوقات النهي وفعل ما له-------------------- سبب كتحية المسجد------------- وسجود التلاوة ففيه-------------------------------------------------------------------------------------- روايتان احداهما---- لا يجوز-------------------- لعموم النهي والثانية تجوز---------------- لان قوله في تحية المسجد والكسوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام	118	2370745749047581197	168	225.5	134	463	36.285099029541016	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	33	264	175	1357	1543	300	ولا فرق في وقت الزوال بين---- الجمعة وغيرها ولا بين الشتاء والصيف كان عمر بن الخطاب ينهي عنه وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك يعني يوم الجمعة وقال سعيد المقبري ادركت الناس وهم يتقون ذلك وعن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا ورخص فيه الحسن وطاوس والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وعن ابي قتادة مثله رواه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل وقال مالك اكرهه اذا علمت انتصاف النهار واذا كنت في موضع لا اعلمه ولا استطيع ان انتظر فاني اراه واسعا واباحه فيها عطاء في الشتاء دون الصيف لان شدة الحر من فيح جهنم وذلك الوقت حين تسجر جهنم ولنا عموم الاحاديث في النهي وذكر لاحمد الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة -قال فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه حديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر وحديث الصنابحي رواه الاثرم عن عبدالله الصنابحي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	631	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	59	155	314	806	1579	300	ولا فرق في وقت الزوال بين يوم الجمعة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه الحسن وطاوس------------------------------ والشافعي لحديث ابي سعيد--------------------------------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم ------------النهي وذكر لاحمد الرخصة في------- نصف النهار يوم الجمعة فقال في- حديث النبي صلي الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه حديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر وحدي--------------------------------ث الصنابحي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع -معها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها و-----------------اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	118	2370745749047581197	469	803.0	375	1188	39.47811508178711	83	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0632	true	4023473926930490464	27	172	127	866	1507	300	التطوع مثني مثني يعني يسلم من كل ركعتين والتطوع قسمان تطوع--- ليل وتطوع نهار فاما تطوع الليل فلا يجوز الا مثني مثني هذا قول اكثر اهل العلم وبه قال ابو يوسف ومحمد وقالابو حنيفة ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ستا وان شءت ثمانيا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وبين كل ركعتين تسليمة رواه الاثرم مسالة قال وان تطوع باربع في النهار فلا باس الافضل في تطوع النهار ان يكون مثني مثني لما روي علي بن عبدالله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل-------- مثني مثني رواه ابو داود والاثرم ولانه ابعد عن السهو واشبه بصلاة الليل وتطوعات النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحيح في تطوعاته ركعتان------------ وذهب الحسن وسعيد بن جبير ومالك والشافعي	632	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	239	298	1180	1487	1493	300	التطوع الت----------------------------------طوع قسمان تطوع في ---------------------------ليل فلا يجوز الا م-----ثني هذا قول اكثر اهل العلم و---قال -------------------ابو حنيفة ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ست---------------ا ولنا حديث عاءشة--------------------------------------- متفق عليه وتطوع النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافضل فيه مثني م-------------------ثني لحديث-- علي----------- الب-----------------------------------------------ارقي صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه ابو داود-------- ولانه ---------------اشبه بتط----------------------------------------------------------وعاته صلي الله عليه وسلم وذهب ---------------------مالك والشافعي	108	2370745749047581197	238	302.0	188	762	31.23359489440918	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0632	true	4023473926930490464	179	300	898	1507	1507	300	الليل والنهار مثني لذلك والصحيح انه ان تطوع في النهار باربع- فلا باس فعل ذلك ابن عمر وكان اسحاق يقول صلاة النهار اختار اربعا وان صلي ركعتين جاز ويشبهه قول الاوزاعي واصحاب الراي لما روي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود ولان مفهوم قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ان صلاة النهار رباعية ولنا علي ان الافضل مثني ما تقدم وحديث ابي ايوب يرويه عبيد الله بن معتب وهو ضعيف ومفهوم الحديث المتفق عليه يدل علي جواز الاربع لا علي تفضليها واما حديث البارقي فانه تفرد بزيارة لفظة النهار من بين ساءر الرواة وقد رواه عن ابن عمر نحو-	632	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms109	false	471261534920971689	0	47	0	249	1603	300	الليل والنهار مثني مثني والصحيح انه ان تطوع في النهار -اربعا فلا باس فع---له ابن عمر وكان اسح-ق يقول صلاة النهار ار------بعا وان صلي ركعتين جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الحديث المتفق عليه يدل علي جواز الاربع لا تفضيل----ها واما حديث البارقي ف----تفرد بزيا-----دة النهار ور----------------------واه عن ابن عمر نحو	109	2370745749047581197	233	389.0	187	611	38.13420486450195	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0633	true	-3329018749900979275	150	236	707	1188	1506	300	والتطوعات قسمان احدهما ما تسن له الجماعة وهو صلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح ونذكرها ان شاء الله في مواضعها والثاني ما يفعل علي الانفراد وهي قسمان سنة معينة ونافلة مطلقة فاما المعينة فتتنوع انواعا منها السنن الرواتب مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وقال الشافعي قبل الظهر اربع	633	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms109	false	471261534920971689	60	92	307	495	1603	300	والتطوع-- قسمان احدهما ما تسن له الجماعة ك--------الكسوف----------- والتراويح------------------------------- والثاني ما يفعل علي الانفراد وهي قسمان سنة معينة ونافلة مطلقة فاما المعينة ف------انواع- منها------ الرواتب -----------وهي عش---------------------------------------------------------------------------------------------ر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي قبل الظهر اربع	109	2370745749047581197	187	307.5	155	481	38.87733840942383	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0635	true	-2381197326356384821	60	287	307	1426	1485	300	ليس بسنة لان ابن مسعود انكره ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع قال الترمذي هذا حديث حسن رواه البزار في مسنده وقال علي شقه الايمن وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن متفق عليه وهذا لفظ رواية البخاري واتباع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفعله اولي من اتباع من خالفه كاءنا من كان فصل ويقرا في الركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد لما روي ابن مسعود قال ما اخصي ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد اخرجه الترمذي وابن ماجه ويستحب فعل السنن في البيت لما ذكرنا في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر والمغرب والعشاء في بيته وقال ابو داود ما رايت احمد ركعهما يعني ركعتي الفجر في المسجد قط انما كان يخرج فيقعد في المسجد حتي تقام الصلاة وقال الاثرم سمعت ابا عبدالله سءل عن الركعتين بعد الظهر اين يصليان قال في المسجد ثم قال اما الركعتان قبل الفجر ففي بيته وبعد المغرب في بيته ثم قال ليس ها هنا شء اكد من الركعتين بعد المغرب وذكر حديث ابن اسحاق صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم قيل -	635	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms109	false	471261534920971689	136	181	730	974	1603	300	ليس بسنة لان ابن مسعود انكره ولن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث------------------------------------------------- عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الركعتين بعد المغرب بسورتي الاخلاص لحديث------------------------ ابن مسعود روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي---------- ويستحب فعل السنن في البيت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ه--هنا--- اكد من الركعتين بعد المغرب وذكر حديث ابن اسحاق صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم وقال	109	2370745749047581197	214	300.0	172	1120	19.10714340209961	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0636	true	2741324566975098598	54	120	264	597	1506	300	الركعتين ------في بيوتكم رواه ابن ماجه الاثرم ولفظه قال صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم فصل كل سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها الي فعل الصلاة وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة الي خروج وقتها فان فات شء من وقت هذه السنن فقال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي شيءا من التطوع الا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر وقال ابن حامد	636	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms109	false	471261534920971689	168	201	899	1075	1603	300	الركعتين بعد المغرب وذكر حديث ابن اسحاق---------------- صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغنا انه----- صلي الله عليه وسلم قضي شيءا من التطوع الا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر ق-ال ابن حامد	109	2370745749047581197	149	208.5	118	339	43.95280075073242	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0638	true	4622121481174920249	69	155	335	764	1490	300	عليه ومنها الركعتان بعد الوتر------ فظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما وان فعل-------------------هما انسان جاز قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انسان -لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتبة والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجد النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما	638	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms109	false	471261534920971689	203	256	1088	1364	1603	300	عليه و-اما الركعتان بعد اذان المغرب فظاهر كلام احمد انه--------------ما جاءزتان وليستا سنة وقال فيهما احاديث جياد واما----------------------------- الركعتان بعد الوتر--------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان فعله انسان الا يضيق عليه ولك-----ن وهو جالس قيل له------------ تفعله انت قال لا-------------------------------------------------- والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجد-----ه صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما	109	2370745749047581197	216	316.0	170	455	47.47252655029297	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	184	293	892	1431	1462	300	اجمع اهل العلم علي ان من لا يطيق القيام له ان يصلي جالسا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وروي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فخدش او جحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا خلفه قعودا متفق وتكليف القيا-------------------------------------------------------------------------------------م في هذه الحال حرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه الايمن والظاهر انه لم يكن يعجز عن القيام بالكلية لكن لما شق عليه القيام	649	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	164	243	871	1242	1510	300	اجمع اهل العلم علي ان من لا يطيق القيام له ان يصلي جالسا وان امكنه القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يخشي زيادة مرض او شق عليه مشقة شديدة -------------------------------------------------------------------------صلي قاعدا او نحوه قال مالك وقال ميمون بن مهران اذا لم يستطع ان يقوم لدنياه صلي جالسا وروي عن احمد نحوه ولنا قوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من- حرج ولان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه------- والظاهر انه لم---- يعجز عن القيام بالكلية وان ---قدر علي- القيام	125	2370745749047581197	188	231.5	142	624	30.128204345703125	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0650	true	-2323145768369105622	14	163	70	770	1509	300	وان قدر علي القيام بان يتكء علي عصي او يستند الي حاءط او يعتمد علي احد جانبيه لزمه لانه قادر علي القيام من غير ضرر فلزمه كما لو قدر بغير هذه الاشياء-- فصل وان قدر علي القيام الا انه يكون علي هيءة الراكع كالاحدب او من هو في بيت قصير السقف لا يمكنه الخروج منه او في سفينة او خاءف لا يامن ان يعلم اذا رفع راسه فانه ان كان ذلك لحدب او كبر لزمه --قيام مثله وان كان لغير ذلك احتمل ان يلزمه القيام قياسا علي الاحدب واحتمل ان لا يلزمه فان احمد رحمه الله قال في الذي في السفينة لا يقدر علي ان يستنم قاءما لقصر سماء السفينة يصلي قاعدا الا ان يكون شيءا يسيرا فيقاس عليه ساءر ما في معناه لقول النبي صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وهذا لم يستطع القيام فصل ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع او السجود	650	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	239	300	1223	1510	1510	300	وان قدر علي القيام بان يتكء علي عصا او---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------حاءط لزمه وان قدر عليه ك----------------------هيءة الراكع ك----------من هو في بيت قصير السقف لا يمكنه الخروج---------------- او خاءف---------------- اذا رفع راسه فان كان-------- لحدب او كبر لزمه القيام -----وان كان لغير ذلك احتمل ان يلزمه------------------------ واحتمل ان لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله ---------------------------------فان لم تستطع فقاعدا------------------------- ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع و--السجود-	125	2370745749047581197	269	382.0	213	704	38.210227966308594	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0651	true	-3914298038576996679	0	163	0	869	1562	300	انه مخير بين الامرين لاننا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الحي العاجز عن القيام مراعاة للجماعة فها هنا اولي ولان العجز يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام بدليل ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الجماعة تفضل علي صلاة الرجل وحده سبعا وعشرين درجة احسن وهو مذهب الشافعي مسالة قال فان لم يطق جالسا فناءما يعني مضطجعا سماه ناءما لانه في هيءة الناءم وقد جاء مثل هذه التسمية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد رواه البخاري هكذا فمن عجز عن صلاة قاعدا فانه يصلي علي جنبه مستقبل القبلة بوجهه وهذا قول-مالك والشافعي وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب والحارث العكلي وابو ثور واصحاب الراي يصلي مستلقيا ووجهه ورجلاه الي القبلة ليكون ايماءه اليها فانه اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يستطع فعلي -------------------------جنب ولم يقل فان لم يستطع فمستلقيا ----------------------------------------------------------	651	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms126	false	-2852814473918369258	47	125	250	662	1544	300	انه مخير بين الامرين لا-نا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الح---------------------------------------------ي ولان الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن وهو مذهب الشافعي فان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاعدا ------صلي علي جنبه مستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي------------ وقال ----------------------------------------اصحاب الراي يصلي مستلقيا------ ورجلاه الي الق----------------------------------------------------------------------------بلة ول------------------------نا قوله فان لم تستطع فعلي جنب والمستحب ان يصلي علي جنبه الايمن فان صلي علي الايسر جاز لانه صلي الله عليه وسلم لم يعين جنبا وان عجز صلي مستلقيا	126	2370745749047581197	285	452.5	231	953	29.905561447143555	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0652	true	-5468354050806278750	24	300	122	1492	1492	300	وان عجز عن الصلاة علي جنبه صلي مستلقيا للخبر ولانه عجز عن الصلاة علي جنبه فسقط كالقيام والقعود فصل اذا كان بعين---ه مرض فقال ثقات من العلماء بالطب ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فقال القاضي قياس المذهب جواز ذلك وهو قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك معالجة عينه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر انه لم يكن يعجز عن القيام لكن كانت عليه مشقة فيه او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ها هنا ولانا ابحنا له ترك الوضوء اذا لم يجد الماء الا بزيادة علي ثمن المثل حفظا لجزء من ماله وترك الصوم لاجل المرض والرمد ودلت الاخبار علي جواز ترك القيام لاجل الصلاة علي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الجمعة والجماعة صيانة لنفس--------ه من البلل والتلوث بالطين وجاز ترك القيام اتباعا لامام الحي اذا صلي جالسا والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حال الخوف من العدو ولا ينقص الضرر بفوات البصر عن الضرر في هذه الاحوال فاما خبر ابن عباس ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو او انه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا فصل وان عجز عن الركوع والسجود اوما بهما كما يومء بهما في حالة الخوف ويجعل السجود-	652	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms126	false	-2852814473918369258	121	298	642	1536	1544	300	وان عجز -------------------صلي مستلقيا للخبر وان------------------------------------------------------ كان في عينيه مرض فقال ثقات من الاطباء ------ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فقال القاضي قياس المذهب جوازه--- وهو قول -------------الثوري--------------------------------------------------------- وقال مالك---------- لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل قال له ان مت في هذه الايام ما----- تصنع بالصلاة فترك معالجة عينه ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه لاجل ال-----------------------------------------مشقة---- او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ه--هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت الاخبار علي جواز---------------- الصلاة علي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الجمعة والجماعة صيانة لنفسه ولثيابه من البلل والتلوث بالطين وجاز ترك القيام اتباعا لامام الحي-------------- والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حال الخوف و----------------------------------------------------------------خبر ابن عباس ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو و-------------------لكونه--------- مجهول الحال بخلاف مسالتنا---- وان عجز عن الركوع والسجود اوما بهما---------------------------- ويجعل السجود	126	2370745749047581197	863	1495.5	690	1382	62.44573211669922	168	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0653	true	8619462998519710058	54	300	265	1432	1432	300	وان وضع بين يديه وسادة او شيءا عاليا او سجد علي ربوة او حجر جاز اذا لم تنكيس وجهه اكثر من ذلك وحكي ابن المنذر عن احمد انه قال اختار السجود علي المرفقة وقال هو احب الي من الايماء وكذلك قال اسحاق وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي المرافقة وكر-ه ابن مسعود السجود علي عود وقال يومء ايماء ووجه الجواز انه اتي بما يمكنه من الانحطاط فاجزاه كما اوما فاما ان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه فقال بعض اصحابنا لا يجزءه وروي عن ابن مسعود وابن عمر وجابر وانس انهم قالوا يومء ولا يرفع الي وجهه شيءا وهو قول عطاء ومالك والثوري وروي الاثرم عناحمد انه قال اي ذلك فعل فلا باس يومء او يرفع المرفقة فيسجد عليها قيل له المروحة قال لا اما المروحة فلا وعن احمد انه قال الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه وهو قول ابي ثور ولا بد من ان يكون بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه ووجه ذلك انه اتي بما امكنه من وضع راسه فاجزاه كما لو اوما ووجه الاول انه سجد علي ما هو حامل له فلم يجزه كما لو سجد علي يديه فصل وان لم يقدر علي الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط عنه وذكر القاضي ان- ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قيل له في مرضه الصلاة -قال قد كفاني انما-	653	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms127	false	1708733797250695029	6	119	32	580	1424	300	وان وضع بين يديه ش---------يءا عاليا----------------------- جاز اذا لم يمكن-----ه اكثر من ذلك وحكي ابن المنذر عن احمد ق----ال اختار السجود علي المرفقة و----هو احب الي من الايماء وكذلك قال اسحاق وجوزه الشافع-------------ي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي المرف-قة وكرهه ابن مسع---------------ود وقال يومء----------------------------------------------------------- ايماء ولا --يرفع الي وجهه شيءا وعن جابر--------------------------------------------- وابن عم------ر وانس مثله وهو مذهب ---------------------------------------مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر علي الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط الصلاة---- ما دام عقله حاضرا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط---- وذكر القاضي انه ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قيل له في مرضه الصلاة فقال قد كفاني انما	127	2370745749047581197	508	849.5	400	1171	43.3817253112793	93	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	37	120	186	587	1495	300	بعد الركوع رواه مسلم-- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال -----عن -هذه المسالة فقال اقنت بعد الركوع وذكر------------------------------------------ حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد قنت بعد الركوع وحديث ابن مسعود يرويه ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقيل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي الحسن بن علي	657	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms110	false	-2308451429533148934	215	277	1104	1398	1497	300	بعد الركوع نص عليه وبه ق------------------------------ال الشافعي وعنه انا ا-ذهب الي انه بعد الركوع وان قنت قبله فلا باس وقال مالك قبل الركوع ولنا حديث ----------------------------ابي هريرة---------------------------- وانس---------------------------- وغير واحد وحدي---------------ث ابن مسعود يرويه ابان بن ابي عياش وهو متروك -وحديث ------ابي قد تكلم فيه----- وقيل ذكر القنوت فيه غير صحيح--------------- ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي الحسن بن علي	110	2370745749047581197	213	310.0	165	451	47.2283821105957	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	33	127	179	645	1510	300	هكذا يروي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يلحقه- اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي وقال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه------ لا نعلم فيه خلافا وقاله اسحاق وقال القاضي وان دعوا معه فلا باس وقيل لاحمد اذا لم اسمع قنوت الامام ادعو قال نعم فيرفع يديه في حال القنوت قال الاثرم كان ابو عبد الله يرفع يديه في القنوت الي صدره واحتج بان ابن مسعود رفع يدي---------ه في القنوت	658	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms111	false	8102804179275527277	0	54	0	270	1490	300	هكذا يروي---------- يقال لحقت القوم والحقتهم بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله ملحقهم اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي ويء---------------------------------------------------------------------------------------من من خلف الامام لا نعلم فيه خلافا -قاله اسح-ق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد-------- يرفع يديه في القنوت الي صدره واحتج بان ابن مسعود رفع يديه الي صدره في القنوت	111	2370745749047581197	247	415.0	196	482	51.24481201171875	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	201	299	956	1429	1431	300	وقنوت عمر يحتمل انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وروي ذلك عنه جماعة فدل علي ان قنوته كان في وقت نازلة فصل فان نزل بالمسلمين نازلة فللامام ان يقنت في صلاة الصبح نص عليه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن القنوت في الفجر فقال اذا نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام--------- وامن من خلفه ثم قال مثل ما نزل بالمسلمين من هذا الكافر يعني بابك قال ابو داود سمعت احمد يسال عن القنوت في الفجر فقال لو قنت اياما معلومة ثم يترك كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	659	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms111	false	8102804179275527277	108	160	537	781	1490	300	وقنوت عمر يحتمل انه في---------- النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت قال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نزل بالمسلمين امر ق--نت الامام في الفجر وامن من خلفه ثم قال مثل ما نزل بالمسلمين من هذا الكافر يعني بابك قال عبد الله عن ابيه كل شء ثبت عن------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	111	2370745749047581197	195	307.5	151	482	40.4564323425293	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	127	300	673	1530	1530	300	قال عبد الله عن ابيه كل شء يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت -انما هو في الفجر ولا يقنت في الصلاة الا في الوتر والغداة اذا كان مستنصرا يدعو للمسلمين وقال ابو الخطاب يقنت في الفجر والمغرب لانهما صلاتا جهر في طرفي النهار وقيل يقنت في صلاة الجهر كلها قياسا علي الفجر ولا يصح هذا لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه القنوت في غير الفجر والوتر مسالة قال مفصولة مما قبلها الذي يختاره ابو عبد الله ان يفصل ركعة الوتر بما قبلها وقال ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي وقال يعجبني ان يسلم في الركعتين وممن كان يسلم بين الركعتين والركعة ابن عمر حتي يامر ببعض حاجته وهو مذهب معاذ القارء ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا يفصل بسلام وقال الاوزاعي ان فصل فحسن وان لم يفصل فحسن وحجة من لم يفصل قول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن-	660	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms111	false	8102804179275527277	146	226	722	1110	1490	300	قال عبد الله عن ابيه كل شء -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت فانما هو في الفجر ولا يقنت---------- الا في الفجر-------- اذا كان مستنصرا يدعو للمسلمين وقال ابو الخطاب يقنت في الفجر والمغرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختار احمد ان ت---------فصل ركعة الوتر مما قبلها وقال ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة من لم يفصل قول عاءشة انه ك------------------------ان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسءل عن حسنهن وطولهن	111	2370745749047581197	368	652.0	292	859	42.840511322021484	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	1	213	3	1050	1490	300	يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم ي-------------------صلي ثلاثا فظاهر هذا انه كان يصلي الثلاث بتسليم واحد وروت ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن رواه مسلم ولنا ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشر -----ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خف-ت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين وقال عليه السلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وعن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم باسناده وهذا نص فاما حديث عاءشة الذي احتجوا به فليس فيه تصريح بانها -تسليم واحد وقد قالت في الحديث الاخر يسلم بين كل ركعتين فاما اذا اوتر بخمس فياتي الكلام فيه اذا ثبت هذا فانه اذا صلي خلف امام يصلي الثلاث بتسليم واحد تابعه لءلا يخالف امامه وبه قال مالك وقد قال احمد في رواية ابي داود فيمن يوتر فيسلم من الثنتين فيكرهونه يعني اهل المسجد قال فلو صار الي ما يريدون	661	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms111	false	8102804179275527277	219	300	1074	1490	1490	300	يصلي اربعا فلا تسءل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا كذلك ثم يصلي ثلاثا وقالت ك--------------------------------------------------------------------------ان يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن رواه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا قولها كان يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وقوله صلا----------------------------------ة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وقال ال-----------------------------------------------------------------------وتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وحديثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكروه -----ليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد و--------------------------------------------اما اذا اوتر بخمس فياتي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احم------------------د فيمن يوتر فيسلم من الثنتين فيكرهونه----- اهل المسجد---- فلو صار الي ما يريدون-	111	2370745749047581197	349	503.0	276	1073	32.525630950927734	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	213	300	1050	1490	1490	300	يعني ان ذلك سهل ولا تضر موافقته اياهم فيه فصل يجوز ان يوتر باحدي عشرة ركعة وبتسع وبسبع وبخمس وبثلاث وبواحدة لما ذكرنا من الاخبار فان اوتر باحدي عشرة سلم من كل ركعتين وان اوتر بثلاث سلم من الثنتين واوتر بواحدة وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وان اوتر بسبع جلس عقيب السادسة فتشهد ولم يسلم ثم يجلس بعد السابعة فيتشهد ويسلم وان اوتر بتسع لم يجلس الا عقيب الثامنة فيتشهد ثم يقوم فياتي بالتاسعة ويسلم ونحو هذا قال اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في السبع لا-	661	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms112	false	-2255786643815708071	0	96	0	489	1470	300	يعني ------------لا تضر موافقتهم و------------يجوز ان يوتر باحدي عشر-----ة وبتسع وبسبع وبخمس وبثلاث وبواحدة--------------------- فان اوتر باحدي عشرة سلم من--- ركعتين وان اوتر بثلاث سلم من الثنتين واوتر بواحدة وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وان اوتر بسبع جلس عقيب السادسة فتشهد ولم يسلم ثم يجلس بعد السابعة فيتشهد ويسلم وان اوتر بتسع لم يجلس الا عقيب الثامنة فيتشهد ثم يقوم وياتي بالتاسعة ويسلم ونحوه--- قال اسحق ثم ذكر حديث زيد بن ثابت في الخمس وكذلك حديث عاءشة واما التسع والسبع فذكر فيهن حديث سعيد بن هشام عن عاءشة وقال القاضي في السبع لا	112	2370745749047581197	377	676.5	305	545	69.17430877685547	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0666	true	5370221705258892479	22	193	110	928	1455	300	فان خاف ان لا يقوم من اخر الليل استحب ---ان يوتر اوله لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء بالوتر قبل النوم وقال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر من اوله وهذه الاحاديث كلها صحاح رواها مسلم وغيره وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال لعمر واخذ هذا بالقوة واي وثت اوتر من الليل بعد العشاء اجزاه لا نعلم فيه خلافا وقد دلت الاخبار عليه فصل ومن اوتر من الليل ثم قام للتهجد فالمستحب ان يصلي مثني مثني ولا ينقض وتره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمار وسعد بن ابي وقاص وعاءذ بن عمرو وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وكان علقمة لا يري نقض الوتر- وبه قال طاوس وابو مجلز وبه قال النخعي ومالك والاوزاعي وابو ثور وقيل لاحمد ولا تري نقض الوتر فقال لا ثم قال وان ذهب اليه رجل فارجو -انه قد فعله جماعة	666	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms112	false	-2255786643815708071	210	295	1052	1444	1470	300	فان خاف ا--لا يقوم من اخر الليل استحب له ان يوتر اوله لان-----ه صلي الله عليه وسلم اوصي ابا هريرة وغيره--------------- بالوتر قبل النوم وقال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر من اوله و-------------كلها صحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي وقت اوتر من الليل بعد العشاء اجزا- لا نعلم فيه خلافا فاما م---------------------ن اوتر ث---------م قام للتهجد فالافضل -ان يصلي مثني مثني ولا ينقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتره وبه قال -------------------------------مالك --------------------قيل لاحمد -لا تري نقض الوتر قا-ل لا ثم قال وان ذهب اليه رجل فارجو لانه قد فعله جماعة	112	2370745749047581197	367	599.5	285	823	44.592952728271484	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0667	true	6939841597897725538	228	300	1092	1441	1441	300	قل يا ايها الكافرون و---------- قل هو الله احد رواه ابو داود وابن ماجة وعن ابن عباس مثله روا-------------------------ه ابن ماجة--------------------- وحديث عاءشة في هذا لا يثبت فانه يرويه يحيي بن ايوب وهو ضعيف وقد انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين فصل قال احمد رحمه الله الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له ا-وتر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين-	667	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms113	false	1611829826484832327	67	136	324	677	1452	300	قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين لحديث عاءشة رواه ابن ماجة ولنا حديث ابي بن كعب وحديث عاءشة------- لا يثبت--------------------------------- وقد انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين ق----ال احمد---------- الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له ايوتر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين	113	2370745749047581197	253	405.0	201	407	62.16216278076172	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0667	true	6939841597897725538	32	141	156	689	1441	300	فان صلي مع الامام واحب متابعته في الوتر واحب ان يوتر اخر الليل فانه اذا سلم الامام لم يسلم معه وقام فصلي ركعة اخري يشفع بها صلاته مع الامام نص عليه وقال ان شاء اقام علي وتر- وشفع اذا اقام وان شاء صلي مثني قال ويشفع مع الامام بركعة احب الي وسءل احمد عمن اوتر يصلي بعدها مثني مثني قال نعم ولكن يكون الوتر بعد ضجعه فصل ويستحب ان يقرا في ركعات الوتر في الثلاث--- الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون غافر 1 وفي الثالثة قل هو الله احد الاخلاص 1 وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	667	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms113	false	1611829826484832327	19	87	95	426	1452	300	فان صلي مع الامام واحب متابعته---------------------------------------------------- لم يسلم---- وقام فصلي ركعة ------شفع بها صلاته---------- نص عليه وقال ان شاء -قام علي وتره وشفع اذا -قام وان شاء صلي مثني قال ويشفع مع الامام بركعة احب الي ويتسحب -----------------------------------------------------------------------------ان يقرا في ركعات الوتر--- الثلاث في الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكا-------فرون وفي الثالثة قل هو الله احد وقا---------------------------------------------ل الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	113	2370745749047581197	317	543.5	251	537	59.03165817260742	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0668	true	5203209018502488961	131	226	627	1056	1414	300	ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا فقال لا -كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ا-بتدء الوتر قال نعم--------------- وقال ابو عبد الله اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع وروي ----عن علي وابن مسعود والبراء وهو قول الثوري ولا نعلم فيه -خلافا فصل يستحب ان يقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد صوته بها في الثالثة لما روي ابي بن كعب قال كان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	668	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms113	false	1611829826484832327	141	231	701	1120	1452	300	ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا -قال لا وكيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم انتهي من الشرح وقال -------------اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر------------- انه ----اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع -روي ذلك عن علي وابن مسعود----------------------- ولا نعلم فيه مخالفا و---يستحب ان يقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد صوته ف----ي الثالثة لحديث-- ابي بن كعب وابن ابزا وصلاة التراويح سنة مءكدة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	2370745749047581197	352	584.5	272	483	72.87784576416016	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0671	true	5866188815145687680	17	235	82	1175	1477	300	بيته خفت ان يقتدي الناس به وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اقتدوا بالخلفاء وقد جاء عن عمر انه كان يصلي في الجماعة وبهذا قال المزني وابن عبد الحكم وجماعة من اصحاب ابي حنيفة قال احمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة قالالطحاوي كل من اختار التفرد ينبغي ان يكون ذلك علي ان لا يقطع معه القيام في المساجد فاما التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا ويروي نحو هذا عن الليث بن سعد وقال مالك والشافعي قيام رمضان لمن قوي في البيت احب الينا لما روي زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة علي ذلك وجمع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه واهله----- في حديث ابي ذر وقوله ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقول	671	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms114	false	3676719957705358507	0	99	0	492	1476	300	بيته خفت ان يقتدي ب------ه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا بالخلفاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي هي-------- لمن قوي في البيت احب الينا لحديث-- زيد بن ثابت---- احتجز رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة فجاء----------------------------------------------------------- رجال ي-------صلون بصلاته وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة-------- وجمع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه واهله وقال في حديث ابي ذر------ ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقال	114	2370745749047581197	461	811.5	365	1106	41.68173599243164	85	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0672	true	4782941662910713892	188	294	973	1491	1523	300	حديث ابي ذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته قال ابو داود وسءل احمد عن قوم صلوا في رمضان خمس تراويح لم يتروحوا بينها قال لا باس قال وسءل عمن ادرك من ترويحه ركعتين يصلي اليها ركعتين فلم ير ذلك وقال هي تطوع وقيل لاحمد تءخر القيام يعني في التراويح الي اخر الليل قال لا سنة المسلمين احب الي فصل وكره ابو عبدالله التطوع بين التراويح وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر فذكر لابي عبدالله فيه رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير	672	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms114	false	3676719957705358507	71	172	362	847	1476	300	حديث ابي ذر ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقال احمد يقرا بالقوم في رمضان ما يخف علي الناس ولا يشق عليهم وقال يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لقوله اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له--- تءخر القيام----- في التراويح الي اخر الليل قال لا سنة المسلمين احب الي---- وكره احمد------- التطوع بين التراويح وقال فيه عن ثلاثة من الصحابة قيل ---------------------------------------------------------------------------فيه رخصة عن بعض الصحابة ق-ال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير	114	2370745749047581197	250	414.0	196	740	33.783782958984375	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	6	259	34	1254	1458	300	ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري ف----ي المسجد وليس في صلاة فصل فاما التعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري جما---عة او يصلي التراويح في جماعة اخري فعن احمد انه لا باس به لان انس بن مالك قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وكان لا يري به باسا ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة الا انه قول قديم والعمل علي ما رواه الجماعة وقال ابو بكر الصلاة الي نصف الليل او الي اخره لم تكره رواية واحدة وانما الخلاف فيما اذا رجعوا قبل النوم والصحيح انه لا يكره لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخره الي اخر الليل فصل في ختم القران قال الفضل بن زياد سالت ابا عبد الله فقلت اختم القران اجعله في الوتر او في التراويح -قال اجعله في التراويح حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع لنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بم ادعو قال بما شءت قال ففعلت بما امرني وهو خلفي يدعو قاءما ويرفع يديه قال حنبل سمعت احمد يقول في ختم القران اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس الناس 1 فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع ق-لت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة قالالعباس بن عبد العظيم وكذلك ادركنا الناس ب-----البصرة بمكة ويروي اهل المدينة في هذا شيءا- وذكر عن	673	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms114	false	3676719957705358507	173	300	851	1476	1476	300	ابي الدرداء انه -بصر --من يصلي ب-ين التراويح فقال-------------- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري انه في المسجد وليس في صلاة و----اما التعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري في جماعة او----- التراويح في جماعة اخري فعنه-------- لا باس--- لان انسا قال------- ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه --------------------وسءل احمد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم القران ف-----------------------------------------------------------ي الوتر او--- التراويح فقال------ في التراويح حتي يكون لنا دعاءان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حنبل سمعته---- يقول-------------- اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس-------- فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع فقلت الي اي شء تذهب -------قال رايت اهل مكة يفعلونه وا---------بن عيينة يفعله معهم قال ----العباس بن عبد العظيم وكذلك ادركت ال-ناس بمكة والبصر-----ة ويروي اهل المدينة في هذا اشياء وذكر عن-	114	2370745749047581197	572	943.0	454	1235	46.31578826904297	104	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	190	296	974	1492	1512	300	قال لاحمد --كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي ذلك عن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن ابو بكر التكبير عند اخر كل سورة من الضحي الي اخر القران لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده فصل وسءل ابو عبد الله عن ازمام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تر--ي لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي ---ان يفعل قد كان-- بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتتم الختمة	674	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms115	false	-4996218302379805244	14	76	66	374	1544	300	قال لا وقال كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده-------------------------------------------------------------------------------- واستحسن احمد--- التكبير عند اخر كل سورة من الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل عن الا------------مام في---- رمضان يدع الايات من السورة ينبغي لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتتم الختمة	115	2370745749047581197	284	497.0	226	527	53.88994216918945	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0676	true	-1619023247605531826	59	167	251	769	1445	300	رواه ابو داود وروي عن احمد ان ذلك غير مقدر وهو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف والترتيل افضل من قراءة الكثير مع العجلة لان الله تعالي قال ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وعن عاءشة انها قالت ولا اعلم نبي الله قرا القران كله في ليلة رواه مسلم وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يختم القران في اقل من ثلاث رواه ابو عبيد في فضاءل القران وقال ابن مسعود من قرا القران في اقل من ثلاث فهذه كهذا الشعر ونثر كنثر الدقل فصل كره ابو عبد الله القراءة بالالحان وقال هي	676	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms115	false	-4996218302379805244	122	151	598	754	1544	300	رواه ابو داود وعنه انه----------- غير مقدر---- علي حسب---------- النشاط والقوة لان عثمان كان يختمه في ليلة--------------------------- والترتيل افضل لقوله--------------------------------------- ورتل القران ترتيلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره احمد ا--------لقراءة بالالحان وقال هي	115	2370745749047581197	140	204.5	112	518	27.027027130126953	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0727	true	-7120934075105202879	136	205	683	1044	1543	300	لم يشق علي من خلفه وهذا مذهب ابي مجلز والشعبي والنخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة لا ينتظره لان انتظاره تشريك في العبادة فلا يشرع كالرياء ولنا ان انتظاره ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة وتخفيف الصلاة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي حتي لا يسمع وقع قدم واطال السجود حين ركب الحسن علي ظهره	727	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms121	false	-4660242505895629691	209	240	1009	1161	1474	300	لم يشق علي من خلفه وكرهه --------------------------------------------------------------------------الاوزاعي لان-------------------------------------ه تشريك في العبادة----------------- ولنا انه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يطيل -------الاولي حتي لا يسمع وقع قدم واطال السجود لما ركب الحسن علي ظهره	121	2370745749047581197	141	209.0	111	361	39.058170318603516	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0744	true	7721438570659520023	233	290	1152	1418	1465	300	الكلبي خرج من قرية في دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس----- وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا قبل رواه ابو داود	744	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms127	false	1708733797250695029	238	295	1138	1402	1424	300	انه--- خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا---- رواه ابو داود	127	2370745749047581197	255	489.5	199	271	94.09593963623047	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0744	true	7721438570659520023	6	142	34	700	1465	300	وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث والشافعي واسحاق وروي عنابن عمر انه كان يقصر في مسيرة عشرة فراسخ قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الي ارض له وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس فانه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي وقال----------- عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ ويروي عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا يقتضي ان كل مسافر له ذلك ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل علي ان جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	744	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms127	false	1708733797250695029	161	236	773	1129	1424	300	وهو- قول ابن عباس وابن عمر وهو م-ذهب مالك------- والشا------------------------------------------------------فعي وقال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الي ارض له -هي ثلاثون ميلا و----نحو---ه عن ابن عباس فانه قال يقصر في اليوم -لا -------ما دونه واليه ذهب الاوزاعي وقال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ و-روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من السلف---------------- ما يدل علي--- جواز القصر في اقل من يوم قا-ل الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ	127	2370745749047581197	332	574.5	261	677	49.03988265991211	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0745	true	-391970023898125067	151	234	746	1167	1499	300	صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحاب-------ة متعارضة مختلفة ولا حجة فيها مع الاختلاف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به اصحابنا ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واذا لم تثبت اقوالهم امتنع المصير الي التقدير الذي ذكروه لوجهين احدهما انه مخالف لسنة النبي صلي الله عليه وسلم التي رويناها ولظاهر القران لان ظاهره اباحة القصر لمن ضرب في الارض لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس -	745	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms128	false	-1657455781499956163	0	38	0	201	1522	300	صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحابة مختلفة متعارض-------ة ولا حجة فيها مع الاختلاف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخالف لسنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان ----------ظاهر القران---------- اباحة القصر لمن ضرب في --ارض لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية	128	2370745749047581197	185	309.5	149	429	43.12354278564453	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	124	186	598	920	1473	300	لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت قريته ويجعلها وراء ظهره وبهذا قال مالك والشافعي والاوزاعي واسحاق وابو ثور وحكي ذلك عن جماعة من التابعين وحكي عن-عطاء وسليمان بن موسي انهما اباحا القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله	747	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms128	false	-1657455781499956163	57	103	292	518	1522	300	لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت قريت------------------ه وبهذا قال مالك والشافعي و--------------------------------------------------------حكي عن عطاء انه------------------ اباح- القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن---- ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله	128	2370745749047581197	222	402.0	177	323	68.73065185546875	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0748	true	-5254076710275223378	16	54	80	255	1497	300	اذا ثبت هذا فانه يجوز له القصر وان كان قريبا من البيوت قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الذي يريد السفر--- ان يقصر الصلاة اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها	748	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms128	false	-1657455781499956163	133	166	680	829	1522	300	اذا ثبت هذا فانه يجوز--------- وان كان قريبا من البيوت قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان الذي يريد السفر له ان يقصر------- اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها	128	2370745749047581197	146	260.0	114	178	82.02246856689453	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0758	true	-5516137787545976732	60	218	324	1139	1561	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم عرفة بعرفة وليلة --مزدلفة بها وهذا رواية ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت تثبت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر واحد ولنا ما روي نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن--- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق وروي الجمع معاذ بن جبل وابن عباس وسنذكر احاديثهما فيما بعد وقولهم لا نترك الاخبار المتواترة---- قلنا لا نتركها وانما نخصصها وتخصيص المتواتر بالخبر الصحيح جاءز بالاجماع	758	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms128	false	-1657455781499956163	200	282	1001	1431	1522	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز------ الا في يوم عرفة بعرفة وليلة المزدلفة بها وهو- رواية----------- عن مالك ل-----------------ان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر واحد ولنا ما روي نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما ولحديث انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا نترك الاخبار المتواترة الخ قلنا لا نتركها وانما نخصصها وتخصيص المتواتر بالخبر الصحيح جاءز بالاجماع	128	2370745749047581197	414	750.0	333	824	50.24271774291992	75	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	119	219	603	1125	1524	300	وروي عن احمد جواز تقديم الصلاة الثانية الي الاولي وهذا هو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال القاضي الاولي هو الفضيلة والاستحباب وان احب ان يجمع بين الصلاتين في وقت الاولي منهما جاز نازلا كان او ساءرا او مقيما في بلد اقامة لا تمنع القصر وهذا قول عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي واسحاق وابن المنذر لما -------------------------------------روي معاذ بن جبل قال خرجن------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس -------------------اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب	759	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms129	false	-558075261286274698	1	84	7	433	1555	300	وروي عن احمد جواز تقديم------- الثانية وه---------------و الصحيح ان شاء الله----------------------------------------------- وان احب الجمع----------------------------------- جاز نازلا و------ساءرا--- مقيما في بلد اقامة لا تمنع القصر وبه قا-ل عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي واسحق لحديث معاذ في غزوة تبوك رواه ابو داود والترمذي وحسنه وروي مالك في الموطا عن معاذ انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصل-----------------------------------------------ي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي--- المغرب	129	2370745749047581197	244	331.0	191	590	41.35593032836914	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	0	100	0	517	1543	300	والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وقال اهل السير ان غزوة تبوك كانت في سنة تسع وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه كان ي--------جمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه وروي هذا الحديث مسلم في صحيحه قال فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته وكونه	760	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms129	false	-558075261286274698	65	140	332	721	1555	300	والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر---- حديث صحيح--------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه عليه السلام يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه رواه----------- مسلم---------------------------------------------------------------- والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته والله	129	2370745749047581197	369	690.5	296	525	70.28571319580078	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0761	true	7398999742812088342	191	263	964	1340	1541	300	والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه واما الطل والمطر الخفيف الذي لا يبل الثياب فلا يبيح والثلج كالمطر في ذلك لانه في معناه وكذلك البرد فصل فاما الوحل بمجرده فقال القاضي قال اصحابنا هو عذر لان المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب كما تلحق بالمطر وهو قول مالك وذكر ابو الخطاب فيه وجها ثانيا انه لا يبيح وهو مذهب الشافعي وابو ثور لان مشقته دون مشقة المطر	761	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms129	false	-558075261286274698	201	245	1039	1274	1555	300	والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه ----------------------------------------------------والثلج والبرد في ذلك كالمطر----------------------- فاما الوحل------- فقال القاضي------------ هو عذر لان المشقة تلحق به-- في النعال والثياب كال---------مطر وهو قول مالك وقيل لا يب------------------------------يح وهو مذهب الشافعي والاول اصح لانه يساوي------ المطر	129	2370745749047581197	196	320.0	156	376	52.12765884399414	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	10	139	57	707	1509	300	فاما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ففيها وجهان احدهما يبيح الجمع قالالامدي وهو اصح وهو قول عمر بن عبد العزيز لان ذلك عذر في الجمعة والجماعة بدليل ما روي محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح والثاني لا يبيحه لان المشقة فيه دون المشقة في المطر فلا يصح قياسه عليه ولان مشقتها من غير جنس مشقة المطر ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه فلم يصح الحاقة به فصل هل يجوز الجمع -لمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد علي وجهين احدهما الجواز لان العذر	762	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms129	false	-558075261286274698	249	300	1297	1555	1555	300	فاما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة فقيل ت--------------بيح الجمع ------------------وهو قول عمر بن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز وقيل لا لان المشقة فيه دون المشقة في ال-----------------------------------------------------مطر و-----------------------------------------------هل يجوز الجمع للمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع ال-----مطر----- او من كان مقامه في المسجد علي وجهين احدهما الجواز لان العذر-	129	2370745749047581197	241	384.0	194	651	37.01996994018555	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	139	295	707	1489	1509	300	اذا وجد استوي فيه حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبتت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلاب للصيد والماشية في حق من لا يحتاج اليهما ولانه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد شء والثاني المنع لان الجمع لاجل المشقة فيختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة يختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه فصل ويجوز الجمع لاجل المرض وهو قول عطاء ومالك وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز فان اخبار التوقيت ثابتة فلا تترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ث-بت انه كان لمرض وقد روي عن	762	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms130	false	2901770214148659712	0	105	0	532	1505	300	اذا وجد استوي فيه حال----- المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت ثب--ت الحكم في----من ليس- له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكل-ب للصيد والماشية لمن -----لا يحتاج اليهما ولانه ر---وي ان-----ه صلي الله عليه وسلم جمع في م--طر وليس بين حجرته والمسجد شء والثاني المنع لان الجمع لاجل المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الجمع لم------رض وهو قول عطاء ومالك وقال -------------الشافعي لا يجوز لان اخبار التوقيت -------لا تترك بامر محتمل ولنا قوله جمع بي--------------------------------------------ن الظهر والعصر و----المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواه-- مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر فثبت انه كان لمرض و---روي عن	130	2370745749047581197	508	856.0	406	783	64.87866973876953	91	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0763	true	6518400255736852366	0	49	0	273	1583	300	في حديث ابن عباس هذا عندي--- رخصة----- للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما بغسل واحد فاباح لهما الجمع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور التي اجمعنا علي جواز الجمع ----------	763	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms130	false	2901770214148659712	106	135	537	699	1505	300	في حديث ابن عباس هذا قال فيه رخصة عندي للمريض والمرضع وقد-------------------------------- امر سهلة--------- وحمنة بال----------------------------------------------------------------------------------------جمع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور التي اجمعنا عليها وسءل احمد عن الجمع	130	2370745749047581197	126	206.5	104	291	43.29896926879883	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0763	true	6518400255736852366	214	300	1147	1583	1583	300	عن الجمع بين الصلاتين في المطر قال نعم يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق كذا صنع ابن عمر -قال الاثرم وحدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان امراءنا اذا كانت الليلة المطيرة ابطءوا بالمغرب وعجلوا بالعشاء قبل ان يغيب الشفق فكان ابن عمر يصلي معهم ولا يري بذلك باسا قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يصليان معهم في مثل تلك الليلة قيل لابي عبد الله فكان سنة الجمع بين الصلاتين في المطر عندك ان يجمع قبل ان يغيب الشفق وفي-	763	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms130	false	2901770214148659712	133	204	690	1057	1505	300	عن الجمع بين الصلاتين في المطر قال---- يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق كذا صنع ابن عمر وقال الاثرم حد-ثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان امراءنا اذا كانت الليلة المطيرة ابطاوا بالمغرب وعجلوا -العشاء قبل ان يغيب الشفق فكان ابن عمر يصلي معهم ------------------قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يصليان معهم------------------ قيل لاحمد ف--------كان سنة الجمع في- ال------------مطر عندك-------- قبل ان يغيب الشفق وفي	130	2370745749047581197	356	636.5	287	438	81.2785415649414	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0764	true	8563139913645019345	0	30	0	139	1511	300	السفر يءخر حتي يغيب الشفق قال نعم فصل ولا يجوز الجمع لغير ما ذكرنا وقال ابن شبرمة يجوز اذا كانت حاجة او شء ما لم يتخذه عادة لحديث ابن عباس	764	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms130	false	2901770214148659712	204	233	1057	1190	1505	300	السفر تءخر حتي يغيب الشفق قال نعم---- ولا يجوز الجمع لغير ما ذكرنا وقال ابن شبرمة يجوز اذا كان- حاجة او شء ما لم يتخذ- عادة لحديث ابن عباس	130	2370745749047581197	132	246.5	103	139	94.96402740478516	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	13	117	79	582	1534	300	اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك----- من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها ولنا ما روي عن ابن عباس انه قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه احمد في المسند وقوله السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا قال نافع كان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلاها اربعا واذا صلي وحده صلاها ركعتين رواه مسلم	769	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	2	51	10	245	1522	300	اتم وان ادرك دونها قصر------------------------ لقوله من ادرك ركعة من الصلاة فل----قد ادرك-------------------------------------------------------------------------------ها ولنا ما روي عن ابن عباس---- قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم -قال تلك السنة رواه احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي-- اربعا ر---------------------------واه مسلم	131	2370745749047581197	220	355.0	173	508	43.30708694458008	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	180	300	859	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا -قمنا تسع عشرة نصلي ركعتين واذا زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الي ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاوس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	169	240	860	1231	1522	300	صلي الله عليه وسل-----م في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين------------- فنحن اذا اقمناها------- نصلي ركعتين وان- زدنا-------- اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركع-------تين الا ان تقدم مصر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------ولنا انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------قام بمكة عشرا يقصر------- متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة فاقا-------------------------------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر------- في هذه الايام وقد	131	2370745749047581197	358	585.5	289	618	57.928802490234375	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0773	true	893310510666507340	0	79	0	398	1455	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد وقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	773	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	240	292	1231	1487	1522	300	اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام------ صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال وحديث انس--------------------------------------------------------------------- كلام ليس يفقهه كل احد -قوله اقا-------------------------م عشرا يقصر------------ قد-------------------------م لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	131	2370745749047581197	248	429.0	197	398	62.31155776977539	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0774	true	-128305020483183581	33	94	141	418	1412	300	بلد--- فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع يتم الا ان يكون مارا وهذا قول ابن عباس وقال الزهري اذا مر بمزرعة له اتم وقال مالك اذ مر بقرية فيها اهله او ماله اتم اذا اراد ان يقيم بها يوما وليلة وقال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع لانه مسافر لم يجمع	774	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	0	33	0	146	1544	300	بلد له فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع يتم الا ان يكون مارا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع ومن------- لم يجمع	132	2370745749047581197	139	257.0	107	280	49.64285659790039	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0777	true	-1008025933343486177	56	147	269	742	1481	300	ركعتي الفجر قبلها متفق عليهما فاما ساءر السنن والتطوعات قبل الفراءض وبعدها فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس وروي عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر وجماعة من التابعين كثير وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وكان ابن عمر لا يتطوع مع الفريضة قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل ونقل ذلك عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين	777	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	56	111	270	557	1544	300	ركعتي الفجر والوتر و-----------اما ساءر السنن والتطوعات------------------- فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس و----عن الحسن---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي---------------------------- وكان ابن عمر لا يتطوع--------------------------- الا من جوف الليل ونقل عن ابن-------- المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين	132	2370745749047581197	275	472.0	222	473	58.13953399658203	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0782	true	1906774348820869432	167	294	850	1490	1519	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن رواه ابن ماجه وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ ق-وله بكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة علي ما قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر وقيل معناه ابتكر العبادة من بكورة و-قيل ابتكر الخطبة اي حضر الخطبة ماخوذة من باكورة الثمرة وهي اولها وغير هذا اجود لان من جاء في بكرة النهار لزم ان يحضر اول الخطبة وقوله غسل واغتسل اي جامع امراته ثم اغتسل ولهذا قال في الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال-احمد تفسير قوله من غسل واغتسل مشددة يريد يغ--سل اهله و----غير واحد من التابعين	782	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms137	false	-8654729832781880176	188	268	1003	1403	1566	300	من غسل واغت-----------سل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها و---------------------------رواه ابن ماجة وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ وقوله بكر--- خرج في بكرة النهار واب---------تكر بالغ في التبكي-----------------------------------------------------------------ر وقيل معناه ابتكر العبادة مع بكورها وقيل ابتكر الخطبة اي حضرها ------------من باكورة الثمرة اي -اولها وغير هذا اجود لان من جاء اول الن----هار لزم ان يحضر اول الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------بة قال احمد من غ------------------سل مشددة يريد من غسل اهله وكان غير واحد من التابعين	137	2370745749047581197	360	625.0	288	649	55.46995544433594	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0788	true	6581733062688051346	175	285	869	1390	1461	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتصر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقل من ذلك ولان الحكم لا يتعلق بما دونها بدليل منع الجنب من قراءتها دون ما هو اقل من ذلك وظاهر كلام احمد انه لا يشترط ذلك لانه قال القراءة في الخطبة علي المنبر ليس فيها شء مءقت ما شاء قرا وقال ان خطب بهم وهو جنب ثم اغتسل وصلي بهم فانه يجزيه والجنب ممنوع من قراءة اية والخرقي قال قرا شيءا من القران ولم يعين المقروء ويحتمل ان لا يجب سوي حمد الله والموعظة لان ذلك يسمي خطبة ويحصل به المقصود فاجزا وما عدته --ليس علي اشتراطه دليل ولا يج---ب ان ي-----خطب علي صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	788	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms138	false	1093488887287433971	93	184	500	944	1530	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان لا تجب الصلاة عليه لانها لم تذكر في خطبته واما القراءة فقال القاضي يحتمل ان تشترط قال اصحابنا ولا يكفي اقل من اية------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام احمد ----لا يشترط ذلك لانه قال القراءة في الخطبة -----------ليس فيها شء مءقت----------- وقال ان خطب---- وهو جنب ثم اغتسل وصلي بهم اجزاه----- والجنب ممنوع من قراء------------------------------------------------ة اية ويحتمل ان لا يجب سوي حمد الله والموعظة لانه--- يسمي خطبة----------------------- وما عداهما ليس علي اشتراطه دليل ولكن يستحب ان يقرا ايات لما ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم	138	2370745749047581197	287	416.5	222	631	45.483360290527344	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0790	true	-6450779397699957217	37	144	202	758	1541	300	ان يتولي الصلاة من يتولي الخطبة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتولاهما بنفسه وكذلك خلفاءه من بعده وان خطب رجل وصلي اخر لعذر جاز نص عليه احمد ولو خطب امير فعزل وولي غيره فصلي بهم فصلاتهم تامة نص عليه لانه اذا جاز الاستخلاف في الصلاة الواحدة للعذر ففي الخطبة مع الصلاة اولي وان لم يكن عذر فقال احمد رحمه الله لا يعجبني من غير عذر فيحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتولاهما وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الخطبة اقيمت مقام ركعتين ويحتمل الجواز لان الخطبة منفصلة عن الصلاة فاشبهتا صلاتين وهل يشترط ان يكون المصلي ممن حضر الخطبة فيه روايتان	790	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms138	false	1093488887287433971	224	253	1155	1296	1530	300	ان يتولي الصلاة من يتولي الخطبة ---------------------------------------------------------------------وان خطب رجل وصلي اخ-----ر جاز لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد---------- لا يعجبني ل--غير عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط ان يكون المصلي ممن حضر الخطبة فيه روايتان	138	2370745749047581197	136	183.5	108	556	24.460432052612305	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0792	true	3888097709221840788	0	293	0	1489	1522	300	سورة الحج علي المنبر ايجزءه قال لا لم يزل الناس يخطبون بالثناء علي الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا تكون الخطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة ولان هذا يسمي خطبة ولا يجمع شروطها وان قرا ايات فيها حمد الله تعالي والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صح لاجتماع الشروط فصل وان قرا السجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكن السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج فعله عمر وترك وبهذا قال الشافعي وترك عثمان وابو موسي وعمار والنعمان بن بشير وعقبة بن عامر وبه قال اصحاب الراي لان السجود عندهم واجب وقال مالك لا ينزل لانه صلاة تطوع فلا يشتغل بها في اثناء الخطبة كصلاة ركعتين ولنا فعل عمر وتركه وفعل من سمينا من الصحابة رحمة الله عليهم ولانه سنة وجد سببها لا يطول الفصل بها فاستحب فعلها كحمد الله تعالي اذا عطس وتشميت العاطس ولا يجب ذلك لما قدمنا من ان سجود التلاوة غير واجب ويفارق صلاة ركعتين لان سببها لم يوجد ويطول الفصل بها فصل والموالاة شرط في صحة الخطبة فان فصل بعضها من بعض بكلام طويل او سكوت طويل او شء غير ذلك يقطع الموالاة استانفها والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة وكذلك يشترط الموالاة بين الخطبة والصلاة وان احتاج الي الطهارة تطهر وبني علي خطبته ما لم يطل الفصل فصل ويستحب ان يدعو للمءمنين والمءمنات ولنفسه والحاضرين وان دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن وقد روي ضبة بن محسن ان ابا موسي كان اذا خطب فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لعمر وابي بكر وانكر عليه ضبة البداية بعمر قبل الدعاء لابي بكر ورفع ذلك الي عمر فقال لضبة انت اوثق منه وارشد وقال القاضي لا يستحب ذلك لان عطاء قال هو محدث	792	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms139	false	-4277364601004425043	17	137	80	693	1528	300	سورة الحج علي المنبر قال------- لا لم يزل الناس يخطبون بالثناء علي الله------ والصلاة علي رسوله وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را السجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان شاء----------------------------------------------- ترك فعل- عمر وترك وبه-- قال الشافعي ونزل عثمان وابو موسي وغيرهما وبه ق-----------------------------ال اصحاب الراي لان السجود عندهم واجب وقال مالك لا ينزل لانها---- تطوع فلا يشتغل بها في اثناء الخطبة------------- ولنا فعل عمر وتركه وفعل من سمينا من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدعو للمءمنين والمءمنات ولنفسه وللحاضرين وان دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن و---روي ضبة بن محصن ان ابا موسي ----اذا خطب فحمد الل-----------ه وصلي علي النبي يد-------------------عو لعمر ف---------انكر عليه ضبة البدا-ة بعمر قبل الدعاء لابي بكر فرفع ----الي عمر فقال لضبة انت اوفق منه وارشد وقال------------------------ عطاء---- هو محدث	139	2370745749047581197	576	996.5	459	1489	38.68368148803711	101	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0794	true	7238528437638479417	82	135	411	701	1493	300	اهل العلم يرون ان من ادرك---------- ركعة من الجمعة مع الامام فهو مدرك لها يضيف اليها اخري ويجزيه وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والاسود وعروة والزهري والنخعي ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول من لم يدرك الخطبة صلي اربعا	794	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms139	false	-4277364601004425043	174	201	896	1027	1528	300	اهل العلم يرون ان من ادرك مع الامام ركعة من الجمعة---------- فهو مدرك لها يضيف اليها اخري وتجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء وغيره-------------- من لم يدرك الخطبة صلي اربعا	139	2370745749047581197	115	172.5	90	300	38.33333206176758	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0795	true	-7734680536263949585	147	244	773	1299	1592	300	احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي --------الركوع والسجود حتي سلم الامام فروي الاثرم والميموني وغيرهما انه يكون مدركا للجمعة يصلي ركعتين اختارها الخلال وهذا قول الحسن والاوزاعي واصحاب الراي لانه احرم بالصلاة مع الامام في اول ركعة اشبه ما لو ركع وسجد معه ونقل صالح وابن منصور وغيرهما انه يستقبل الصلاة اربعا وهو ظاهر قول الخرقي وابن ابي موسي واختيار ابي بكر وقول قتادة وايوب السختياني ويونس بن عبيد والشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يدرك ركعة كاملة فلم يكن مدركا للجمعة كالتي قبلها فصل ومتي قدر المزحوم علي السجود علي ظهر انسان او	795	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms139	false	-4277364601004425043	262	300	1331	1528	1528	300	احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي السجود والركوع-------- حتي سلم الامام فع-----------------------------نه يكون مدركا وي------صلي ركعتين وهو قو----------------ل الحسن والاوزاعي وعنه يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعا وهو----- قول -------------------------------------------------------------------------------الشافعي وا---------بن المنذر فان-------------------------------------------------------------- قدر-------- علي السجود علي ظهر انسان او-	139	2370745749047581197	171	204.5	137	534	32.0224723815918	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	114	217	595	1136	1557	300	ويجب الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لاحد من الحاضرين ونهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابن مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصي وكره ذلك--------- عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي وعن احمد رواية اخري لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابراهيم بن مهاجر وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من اجاز ذلك بما روي انس-------- قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع الله	801	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms140	false	-6958649740418124509	76	132	383	669	1540	300	ويجب الانصات من حين ياخذ------- في الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الكلام حينءذ عامة اهل العلم وعنه---------------------------------------------- لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي ي----------------------------تكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لا نءمر ان ننصت لهذا-------------------------- واحتج من اجازه بحديث----- انس ان رجلا قال لرسول الله- صلي الله عليه وسلم وهو يخطب هل----------------------------------------ك الكراع هل-ك الشاء فادع الله	140	2370745749047581197	239	354.5	188	562	42.52669143676758	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0806	true	1001259673671984637	60	248	323	1259	1522	300	ويكره ان يشرب والامام يخطب ان كان ممن يسمع وبه قال مالك والاوزاعي ورخص فيه مجاهد والشافعي لانه لا يشغل عن السماع ولنا انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي فاما ان كان لا يسمع فلا يكره نص عليه لانه لا يستمع فلا يشتغل به فصل قال احمد لا تتصدق علي السءال والامام يخطب وذلك لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعينهم عليه قال احمد وان حصبه كان اعجب الي ل-ان ابن عمر راي ساءلا يسال والامام يخطب يوم الجمعة فحصبه وقيل لاحمد فان تصدق عليه انسان فناوله والامام يخطب قال لا ياخذ منه قيل فان سال قبل خطبة الامام ثم جلس فاعطاني رجل صدقة اناولها اياه قال نعم هذا لم يسال والامام يخطب فصل ولا باس بالاحتباء والامام يخطب روي ذلك عن ابن عمر وجماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وشريح وعكرمة بن خالد وسالم ونافع ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي قال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن نسي لان سهل بن معاذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو داود	806	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms141	false	-611899157962394299	21	89	106	441	1561	300	ويكره ال--شرب والامام يخطب---------------- وبه قال مالك---------- ورخص فيه -------الشافعي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يتصدق علي الساءل والامام يخطب----------------------------------------------------- وان حصبه كان اعجب الي لفعل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتباء والامام يخطب روي عن -------------جماعة من الصحابة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن نسي لان سهل بن معاذ روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو داود	141	2370745749047581197	316	479.5	251	938	33.688697814941406	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	233	259	1260	1402	1656	300	ومتي كانت القرية لا تجب الجمعة علي اهلها بانفسهم وكانوا بحيث يسمعون النداء من المصر او من قرية تقام فيها الجمعة لزمهم السعي اليها لعموم الاية	807	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms141	false	-611899157962394299	167	189	857	972	1561	300	ومتي كانت القرية لا تجب------- علي اهلها الجمعة فسمعوا------------- النداء من المصر او من قرية تقام فيها------- لزمهم السعي اليها لعموم الاية	141	2370745749047581197	102	182.0	81	142	71.83098602294922	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	0	159	0	857	1656	300	لاجل الخبر وان كان ضعيفا ولانه يكون متهيءا للنوم والوقوع وانتقاض الوضوء فيكون تركه اولي والله اعلم ويحمل النهي في الحديث علي الكراهة ويحمل احوال الصحابة الذين فعلوا ذلك علي انهم لم يبلغهم الخبر مسالة قال واذا لم يكن في القرية اربعون رجلا عقلاء لم تجب عليهم الجمعة وجملته ان الجمعة انما تجب ب-----سبعة شراءط احداها ان تكون في قرية والثاني ان يكونوا اربعين والثالث الذكورية والرابع البلوغ والخامس العقل والسادس الاسلام والسابع الاستيطان وهذا قول اكثر اهل العلم فاما القرية فيعتبر ان تكون مبنية بما جرت العادة ببناءها به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر ونحوه فاما اهل الخيام وبيوت الشعر والحركات فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا امرهم بها النبي صلي الله عليه وسلم و-لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء------------------------------ لزمهم السعي اليها	807	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms141	false	-611899157962394299	97	187	484	960	1561	300	لاجل الخبر وان كان ضعيفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجب بشروط سبعة القرية وال-------------------------------------اربعين و-------الذكورية وا-------لبلوغ و-------العقل و-------الاسلام و-------الاستيطان وهذا قول اكثر اهل العلم فاما القرية فيعتبر ان تكون مبنية بما جرت العادة-------- به من------- طين------- او قصب او شجر ونحوه فاما اهل الخيام وبيوت الشعر--------- فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا ولذلك كان الذين------- حول المدينة -لم يقيموا جمعة -لا امرهم بها------ صلي الله عليه وسلم ومتي كانت القرية لا تجب علي اهلها الجمعة فسمعوا-------------------------------------------- النداء من المصر او من قرية تقام فيها لزمهم السعي اليها	141	2370745749047581197	386	594.5	310	893	43.22508239746094	65	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0810	true	8226957036399000210	0	91	0	467	1509	300	عصر فصار ذلك اجماعا ولنا ان عليا صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان وامر بالصلاة معهم فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة وهو يصلي بنا امام فتنة وانا اتحرج من الصلاة معه فقال ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظ رواية الاثرم وقال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	810	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms141	false	-611899157962394299	263	297	1366	1548	1561	300	عصر فكان---- اجماعا ولنا ان عليا صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكر----- وصوب---ه عثمان وامر بالصلاة معه رواه البخاري------------ عن عبيد الله بن عدي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	141	2370745749047581197	165	277.0	133	467	35.331905364990234	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	44	112	222	528	1496	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة وعن --ابن عباس	811	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	8	70	42	326	1484	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ولنا قول--- كعب بن مالك---------------------- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له----- الخضمات رواه ابو داود ق-ال ابن جريج قلت لعطاء اكان------------ بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة وحديث ابن عباس	142	2370745749047581197	252	449.5	195	327	77.06421661376953	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0813	true	-8913279482343050483	184	300	918	1524	1524	300	واذا كان البلد كبيرا يحتاج الي جوامع فصلاة الجمعة في جميعها جاءزة وجملته ان البلد متي كان كبيرا يشق علي اهله الاجتماع في مسجد واحد ويتعذر ذلك لتباعد اقطاره او ضيق مسجده عن اهله كبغداد واصبهان ونحوهما من الامصار الكبار جازت اقامة الجماعة فيما يحتاج اليه من جوامعها وهذا قول عطاء واجازه ابو يوسف في بغداد دون غيرها لان الحدود تقام فيها في موضعين والجمعة حيث تقام الحدود ومقتضي قوله انه لو وجد بلدا اخر تقام فيه الحدود في موضعين جازت اقامة الجمعة في موضعين منه لان الجمعة حيث تقام الحدود وهذا قول ابن المبارك قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تجوز الجمعة في بلد واحد في اكثر من موضع واحد لان النبي صلي الله عليه-	813	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	105	147	505	718	1484	300	واذا كان البلد كبيرا يحتاج الي جوامع فصلاة الجمعة في-----ها جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابو يوسف في بغداد دون غيرها لان الحدود تقام فيها في موضعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تجوز -------في بلد واحد الا في ----موضع واحد لانه----- صلي الله عليه	142	2370745749047581197	204	348.5	165	607	33.607906341552734	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0814	true	5806025045746661946	95	218	496	1094	1528	300	وشارع الاحكام ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن ولم ينكر فصار اجماعا وقول ابن عمر يعني انها لا تقام في المساجد الصغار ويترك الكبير واما اعتبار ذلك باقامة الحدود فلا وجه له قال ابو داود سمعت احمد يقول اي حد كان يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون فصل فاما مع عدم الحاجة فلا يجوز في اكثر من واحد وان حصل الغني باثنين لم تجز الثالثة وكذلك ما زاد لا نعلم في هذا مخالفا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة لا يسعهم المسجد الاكبر قال لك- قوم مسجد يجمعون فيه ويجزي ذلك من التجميع في المسجد الاكبر وما عليه الجمهور اولي اذ لم ينقل----------------------------------------- عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	814	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	166	260	815	1267	1484	300	بضعفة الناس-- ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن فلم ينكر فكان اجماعا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------------- يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون ف----اما مع عدم الحاجة فلا يجوز----------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه خلا----فا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة لا يسعهم المسجد الاكبر قال لكل قوم مسجد يجمعون فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان لا جمعة علي النساء فاما المسافر فاكثر اهل العلم يرون ان لا جمعة عليه وحكي عن النخعي انها تجب ولنا انه صلي الله عليه وسلم	142	2370745749047581197	309	489.5	241	659	46.889225006103516	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0822	true	-7909027550953988587	113	231	581	1173	1524	300	ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يك---ن اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او انه يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحاق وكرهه الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي عن ابن مسعود انه فاتته الجمعة فصلي بعلقمة والاسود واحتج به احمد وفعله من ذكرنا من قبل ومطرف وابراهيم قال ابو عبد الله ما اعجب الناس ينكرون هذا	822	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms143	false	3315600745526835309	77	127	382	634	1533	300	ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصل---------ي جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة ال-----------------------------------------------------امام فع---له ابن مسعود وغيره-------------------------------------- وهو قول --------الشافعي------- وكرهه ------------------مالك--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث فضل -------------------------الجماعة وفاتت الجمعة عبد الله--------------------------------------------- فصلي بعلقمة والاسود -احتج به احمد وقال------------------------------------------------- ما اعجب الناس ينكرون هذا	143	2370745749047581197	210	294.5	166	595	35.29411697387695	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0829	true	-2728175293020565375	0	192	0	979	1518	300	حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود ولانه امكن له من السماع فصل وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نص عليه احمد وروي عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج وكرهه الاحنف وابن محيريز والشعبي واسحاق ورخص فيها انس والحسن والحسين والقاسم وسالم ونافع لانه مكان من الجامع فلم تكره الصلاة فيه كساءر المسجد ووجه الاول انه يمنع الناس من الصلاة فيه كالمغصوب فكره لذلك فاما ان كانت لا تحمي فيحتمل ان لا تكره الصلاة فيها لعدم شبه الغصب ويحتمل ان تكره لانها تقطع الصفوف فاشبهت ما بين السواري واختلفت الرواية عن احمد في الصف الاول فقال في موضع هو الذي يلي المقصورة لان المقصورة تحمي قال ما ادري هل الصف الاول الذي يقطعه المنبر او الذي يليه والصحيح انه الذي يقطعه المنبر لانه هو الاول في الحقيقة ولو كان الاول ما دونه لافضي الي خلو ما يلي الامام ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يليه فضلاءهم ولو كان الصف الاول وراء المنبر لوقفوا فيه فصل ويستحب لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول عن موضعه لما روي ابن عمر قال سمعت رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة	829	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms144	false	-9026988019663516528	120	177	599	880	1503	300	حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود---------------------------- وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه- انس وغيره وقال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادري هل الصف الاول الذي يقطعه المنبر او الذي يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول من موضعه ل--حديث ابن عمر ويكثر من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل-------------------م يوم الجمعة	144	2370745749047581197	244	360.0	191	986	24.746450424194336	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	60	208	317	1077	1523	300	عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها---- الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان احداهما يدل عن الاخري وقاءمة مقامها فاشبه الاصل المذكور ولان اخر وقتهما واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع----د الزوال	832	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms144	false	-9026988019663516528	227	297	1149	1492	1503	300	------وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا علي جوازها في السادسة قول----------------------------- ----------------جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم وعن سهل -------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة الا بعد الزوال	144	2370745749047581197	319	577.0	251	768	41.53645706176758	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	126	267	611	1311	1473	300	وما احتجوا به مخصوص بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه بخلاف غيره من الناس فصل وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عناحمد قال تجزء الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من جوز الجمعة في وقت العيد وقد روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر وروي عن ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال ----فعلي	834	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	55	106	290	544	1489	300	وما احتجوا به مخصوص بما روينا و--------------------------------اما الامام فلا تسقط عنه لقوله صل-----ي الله عليه وسلم وانا مجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فعنه يجزءه--------------------------------------------------------- ولا يلزمه شء الي العصر لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابن الزبير ق----------------ال الخطابي -هذا لا-------- يحمل الا علي قول من يجوز---- تقديم الجمعة قبل الزوال وتجب علي	145	2370745749047581197	227	356.0	180	704	32.244319915771484	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0835	true	-1822250139185817173	3	51	12	250	1471	300	الجمعة مسالة ق-ال وتجب الجمعة علي من بينه وبين الجامع فرسخ هذا في حق غير اهل المصر اما اهل المصر فيلزمهم كلهم الجمعة بعدوا او قربوا قال احمد اما اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسم---------عوا وذلك لان البلد الواحد بن---ي للجمعة فلا	835	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	101	140	517	701	1489	300	الجمعة قبل الزوال وتجب -------علي من بينه وبين الجامع فرسخ في------- غير اهل المصر -------------------------------------------------قال احمد اما اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وهذا قول مالك وعن --عبد ال--له بن عمر الجمعة علي	145	2370745749047581197	148	213.0	113	251	58.964141845703125	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	242	288	1254	1481	1532	300	ومن تجب عليه الجمعة لا يجوز له السفر بعد دخول وقتها وبه قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز وسءل الاوزاعي عن مسافر يسمع اذان الجمعة وقد اسرج دابته فقال ليمض في سفره لان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس عن سفر	837	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	184	209	931	1050	1489	300	ومن تجب عليه الجمعة لا يجوز له السفر بعد دخول وقتها وبه قال الشافعي------------------- وقال ابو حنيفة يجوز لقول----------------------------------------------------------------------------------------- عمر الجمعة لا تحبس عن سفر	145	2370745749047581197	113	192.0	88	227	49.77973556518555	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	192	289	969	1455	1515	300	وذكر ابو الخطاب ان الوقت الذي يمنع السفر ويختلف فيما قبله زوال الشمس ولم يفرق القاضي بين ما قبل الزوال وما بعده ولعله بني علي ان وقتها وقت العيد ووجه قول ابي الخطاب علي ان تقديمها رخصة علي خلاف الاصل فلم يتعلق به حكم المنع كتقديم الاخرة من المجموعتين الي وقت الاولي فصل وان خاف المسافر فوات رفقته جاز له ترك الجمعة لان ذلك من الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة وسواء كان في بلده فاراد انشاء السفر او في غيره فصل قال احمد ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية ان شاء ستا	838	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	230	259	1153	1292	1489	300	وذكر ابو الخطاب ان الوقت الذي يمنع------ ويختلف فيما قبل- زوال الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية ان شاء ستا	145	2370745749047581197	139	253.5	110	486	28.60082244873047	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0840	true	-3698050761261060437	88	270	431	1336	1478	300	وسلم فصل قال احمد اذا كانوا يقرءون الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او كان فيه شء من امور المسلمين فليستمع وان كان شيءا انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال في الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل----- عن --رجل يصلي خارجا من المسجد يوم الجمعة وابواب المسجد مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن الرجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم يكن يقدر ان يخرجوا وكانوا يسمعون التكبير فان كان الباب مفتوحا ويرون الناس كان جاءزا ويعيدون الصلاة اذا كان مغلقا لان هءلاء لم يكونوا مع صلاة الامام هذا والله اعلم لانهم اذا كانوا في دار ولم يروا الامام كانوا متحيزين عن الجماعة فاذا اتفق مع ذلك عدم الرءية لم يصح واما ان كانوا في الرحبة او الطريق فليس بينهم الا باب المسجد ويسمعون حس الجماعة ولم يفت الا الرءية فلم يمنع من الاقتداء فصل ويستحب ان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة -الم السجدة و هل اتي علي الانسان نص عليه احمد لما روي ابن عباس	840	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms146	false	7669464096668223031	9	95	47	471	1537	300	مسلم ق----ال احمد اذا قراوا------- الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او ----فيه شء من امور المسلمين-------- وان كان----- انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال--- الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل احمد عن الرجل يصلي خارج---- المسجد يوم الجمعة وابواب المسجد مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة بالم السجدة و-هل اتي علي الانسان لحديث ابي هريرة و----ابن عباس	146	2370745749047581197	394	689.5	312	913	43.15443420410156	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0842	true	-4277112566820362518	1	105	8	596	1652	300	ولنا علي وجوبها في الجملة امر الله تعالي بها بقوله فصل لربك وانحر والامر يقتضي الوجوب ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها وهذا دليل الوجوب ولانها من --اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة ولانها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها كساءر السنن يحققه ان القتال عقوبة لا تتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب فاما حديث الاعرابي فلا حجة لهم فيه لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة لعدم الاستيطان فالعيد اولي والحديث الاخر مخصوص بما ذكرناه علي انه انما صرح بوجوب الخمس وخصها بالذكر لتاكيدها ووجوبه علي الاعيان ووجوبها علي الدوام وتكررها في كل يوم وليلة وغيرها يجب نادرا ولعارض كصلاة الجنازة والمنذورة	842	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	56	94	285	499	1597	300	ولنا علي وجوبها في الجملة -------------------------------------------------------------مداومته----- صلي الله عليه وسلم ولا---------------------------نها من الاعلام------ الظاهرة والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم فيه لان الاعراب لا ---------جمعة عليهم--------- فالعيد اولي وايضا و-------------------------------------------جوب الخمس------------------------------------------------------------ وتكررها لا ينفي وجوب ----غيرها---- نادرا------- كصلاة الجنازة والمنذورة	147	2370745749047581197	180	235.0	146	590	30.508474349975586	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0845	true	1634632547259723569	105	147	550	741	1532	300	قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ذبيحته واذا لم يكن له ذبح لم يبال ا----------------------------------------------------------ن يا-كل فصل والمستحب ان يفطر علي التمر لان النبي صلي الله عليه وسلم	845	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms148	false	-1156798244927828266	36	79	197	397	1527	300	قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح------------------------------------------- واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل ويصلي العيد في المصلي وحكي عن الشافعي اذا كان المسجد واسعا فهو اول-------ي لانه خير البقاع ولنا انه صلي الله عليه وسلم	148	2370745749047581197	113	164.0	83	250	45.20000076293945	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	125	218	615	1064	1482	300	ابا مسعود فصلي بهم في المسجد فصل------ وان كان عذر يمنع الخروج من مطر او خوف او غيره------------ صلوا في الجامع كما روي ابو هريرة انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داود وابن ماجة فصل يستحب التكبير الي العيد بعد صلاة الصبح الا الامام فانه يتاخر الي وقت الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل كذلك قال ابو سعيد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	846	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms148	false	-1156798244927828266	101	164	512	820	1527	300	-------من يصلي بضعفة الناس كما فعل علي وان كان عذر------------ من مطر------- او غيره يمنع الخروج صلوا في المسجد لحديث ابي-- هريرة ر---------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود و-------------يستحب التبكير---------- بعد صلاة الصبح الا الامام ف----يتاخر الي وقت الصلاة لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعله---- قال ابو سعيد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج الي------------------ المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	148	2370745749047581197	244	363.5	189	472	51.694915771484375	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0847	true	5716597525106652443	43	276	229	1371	1490	300	صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------- يخرج الي العيد ما----------------------------------------شيا ويرجع ماشيا رواه ابن ماجه وقال علي رضي الله عنه من السنة ان ياتي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال حديث حسن وان كان له عذر وكان مكانه بعيدا فركب فلا باس قالاحمد رحمه الله نحن نمشي ومكاننا قريب وان بعد ذلك عليه فلا باس ان يركب قال حدثنا سعيد حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبير انه سمع عمر بن عبد العزيز علي المنبر يوم الجمعة يقول ان الفطر غدا فامشوا الي مصلاكم فان ذلك كان يفعل ومن كان من اهل القري فليركب فاذا جاء المدينة فليمش الي المصلي فصل ويكبر في --طريق العيد ويرفع صوته بالتكبير وهو معني قول الخرقي مظهرين للتكبير قال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي روي ذلك عن علي وابن عمر وابي امامة وابي رهم وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان وابي بكر بن محمد وفعله النخعي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليلي وبه قال الحكم وحماد مالك واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي ولا يكبر يوم الفطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقيل يكبرون فقال امجانين الناس وقال ابراهيم انما يفعل ذلك الحواكون ولنا انه فعل من ذكرنا من الصحابة	847	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms148	false	-1156798244927828266	138	225	696	1130	1527	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم كان يفعله قال ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ويخرج ماشيا وعليه السكينة والوقار -----قال علي ان م----------ن السنة ان ياتي العيد ماشيا حسنه التر---------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وان---- ركب لعذر فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر في الطريق------ ويرفع صوته بالتك-----------------------------------بير قال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة -----------------لا يكبر مع ال-فطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فق------------------------------ال امجانين الناس------------------------------------ ولنا انه فعله ناس م----ن الصحابة	148	2370745749047581197	281	400.5	221	1236	22.734628677368164	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0848	true	8693651003807657385	11	191	50	979	1552	300	الجبانة فاما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا خلاف مذهبهم واذا ثبت هذا فانه يكبر حتي ياتي المصلي لما ذكرنا عن علي رضي الله عنه وغيره قال الاثرم قيل لابي عبد الله في الجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي او حتي يخرج الامام قال حتي ياتي المصلي وقال القاضي فيه رواية اخري حتي يخرج الامام فصل ولا باس بخروج النساء يوم العيد الي المصلي وقال ابن حامد يستحب ذلك وقد روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنه انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيدين وروت ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي العواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتبلسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم ولفظ رواية البخاري قالت كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي يخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرون بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	848	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms148	false	-1156798244927828266	224	288	1122	1457	1527	300	الصحابة واما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهو- خلاف مذهبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بخروج النساء---------- الي المصلي وقال ابن حامد يستحب------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله في العيدين قالت ام عطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرون بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	148	2370745749047581197	325	592.5	262	929	34.98385238647461	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	222	300	1119	1489	1489	300	ان يقوم قاءم الظهير وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن خمير قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجة ولنا ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه-	849	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms149	false	6419949862624058153	0	40	0	199	1545	300	ان يقوم قاءم الظهير--------------------------------------ة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لحديث ا-------------------------------بن بسر وفيه---------------------------------------------------------------------------- انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود---------- ولنا انه وقت نهي عن -----------------الصلاة فيه ولانه صلي الله عليه	149	2370745749047581197	165	239.0	130	371	44.47439193725586	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0850	true	7798138150504314453	16	191	83	952	1507	300	وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا كقبل طلوع الشمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت الشمس بدليل الاجماع علي ان الافضل فعلها في ذلك الوقت ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يفعل الا الافضل والاولي ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما بغير نص ولا معني نص ولا يجوز التوقيت بالتحكم واما حديث عبد الله بن بسر فانه انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه فانه لو حمل علي غير هذا لم يكن ذلك ابطاء ولا جاز انكاره ولا يجوز ان يحمل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في وقت النهي لانه مكروه بالاتفاق علي ان الافضل خلافه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليداوم علي المكروه ولا المفضول ولو كان يداوم علي الصلاة فيه لوجب ان يكون هو الافضل والاولي فتعين حمله علي ما ذكرنا فصل ويسن تقديم الاضحي ليتسع وقت التضحية وتاخير الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر وهذا مذهب----------------------------------------------------------- الشافعي ولا اعلم فيه خلافا------- و-قد ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب	850	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms149	false	6419949862624058153	31	120	157	608	1545	300	وقت نهي عن الصلاة فيه----------------------------- ولان-----ه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت------ بدليل الاجماع علي ان-ه افضل ولا ي------------------------------------------------فعل الا الافضل ولو --------كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما ولعل-------------------------------------------------- عبد الله بن بسر----- انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم الاضحي ليتسع وقت التضحية وتاخير الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر ولا اعلم فيه خلافا بلا اذان ولا اقامة لا نعلم فيه خلافا يعتد به وقال الشافعي ينا---دي لها الصلاة جامعة وسنة رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم احق	149	2370745749047581197	341	518.5	270	937	36.39274215698242	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	59	190	287	933	1466	300	وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع مسالة قال ويقرا في كل ركعة منها بالحمد لله وسورة ويجهر بالقراءة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه يشرع قراءة الفاتحة وسورة في كل ركعة من صلاة العيد وانه يسن الجهر الا انه روي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي رواه مسلم وقال الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------	851	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms149	false	6419949862624058153	112	169	570	870	1545	300	وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع و---------------------------------------------------------------لا نعلم خ-----------------لافا انه يقرا------ الفاتحة وسورة في--- ركعة-------------- وانه يسن الجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه لحديث--- النعمان بن -------------------------------------------------------------------------------------بشير رواه مسلم وقال الشافعي بقاف واقتربت لحديث ابي واقد رواه مسلم ويكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسة وقال الشافعي	149	2370745749047581197	197	315.5	156	735	26.80272102355957	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0852	true	6983794274308531818	1	89	4	479	1574	300	وتكون القراءة بعد التكبير في الركعتين نص عليه احمد وروي ذلك عن ابي هريرة وفقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي والليث وقد روي عن احمد انه يوالي بين القراءتين ومعناه ان يكبر في الاولي قبل القراءة وفي الثانية بعدها اختارها ابو بكر وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وابي موسي وابي مسعود البدري والحسن وابن سيرين والثوري وهو قول اصحاب الراي لما روي عن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين لاواه ابو داود	852	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms149	false	6419949862624058153	224	254	1144	1311	1545	300	وتكون القراءة بعد التكبير في الركعتين نص عليه وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ف-----------------------ي الثانية بعد القراءة لحديث ابي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله ي-------------------كبر تكبيرة علي الجنازة ويوالي بين القراءتين ر-واه ابو داود	149	2370745749047581197	140	215.0	112	475	29.473684310913086	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	100	220	492	1115	1511	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود وقال هو مرسل وانما اخرت عن الصلاة والله اعلم لانها لما كانت غير واجبة جعلت في وقت يتمكن من اراد تركها من تركها بخلاف خطبة الجمعة والاستماع لها افضل وقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب الامام يوم العيد قدر ما يرجع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن الجلوس لاستماع الخطبة لءلا يختلطن بالرجال وحديث ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	858	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms150	false	4866467125510760516	112	159	573	820	1544	300	والخطبتان سنة لا يجب حضور--------------هما لقوله من احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذهب فليذهب قال------------------------- ابو داود-------- مرسل وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب بقدر رجو-------------------ع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن ال----------------------------------------------جلوس وموعظته صلي الله عليه وسلم	150	2370745749047581197	212	357.5	170	630	33.650794982910156	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0859	true	-297618751870782650	155	227	780	1196	1555	300	احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها واهل البصرة يتطوعون قبلها وبعدها واهل الكوفة لا يتطوعون قبلها ويتطوعون بعدها وهذا قول علقمة والاسود ومجاهد وابن ابي ليلي والنخعي والثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقال مالك لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان احداهما يتطوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين وقال الشافعي يكره التطوع للامام دون الماموم لان الامام	859	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms150	false	4866467125510760516	173	202	900	1076	1544	300	احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها واهل البصرة يتطوعون قبلها وبعدها واهل الكوفة لا يتطوعون قبلها ويتطوعون بعدها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يكره التطوع للامام دون الماموم قال الاثرم	150	2370745749047581197	170	322.0	141	416	40.86538314819336	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0860	true	9166887786239580596	19	60	96	299	1465	300	قال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قالا-حمد فالذين رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس هما راوياه واخذا به	860	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms150	false	4866467125510760516	200	235	1065	1236	1544	300	قال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قال احمد فالذين رووا عنه---------------------------- لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس ر-----وياه وعملا به	150	2370745749047581197	162	292.0	128	204	79.4117660522461	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	49	78	263	400	1520	300	لما روي عن انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله -بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	862	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms150	false	4866467125510760516	270	297	1402	1532	1544	300	لما روي عن انس انه---- اذا لم يشهدها---- مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله ابن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	150	2370745749047581197	128	237.0	101	138	92.75362396240234	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	236	276	1190	1394	1520	300	الا بعد --زوال الشمس خرج من الغد فصلي بهم العيد وهذا قول الاوزاعي والثوري واسحاق وابن المنذر وصوبه الخطابي وحكي عن ابي حنيفة انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل	862	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms151	false	6366974101315519353	1	28	7	130	1548	300	الا بعد الزوال ------خرج من الغد فصلي بهم و---------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة لا ي-----قضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس ---خرج فان علم بعد الزوال لم يصل	151	2370745749047581197	112	186.0	86	206	54.36893081665039	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	33	76	162	388	1546	300	ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	863	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms151	false	6366974101315519353	32	69	149	346	1548	300	ان ركبا جاءوا----------------------------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	151	2370745749047581197	197	382.0	160	226	87.16814422607422	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0864	true	152645059923999538	65	100	332	503	1507	300	ان التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذهب امامنا رضي الله عنه الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول----------------------------------------------- عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	864	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	162	203	877	1080	1597	300	ان التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذهب احمد ا---------------لي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر وقيل لاحمد باي حديث تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	147	2370745749047581197	145	259.0	115	218	66.51376342773438	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	137	225	685	1129	1556	300	رحمه الله انه يكبر لصلاة الفرض وان كان وحده حتي يكبر لصلاة العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع ------------------------------------------------------------------------------المشروع عند امامنا رحمه الله التكبير عقيب الفراءض في الجماعات في المشهور عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذهب الي فعل ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال احمد نعم وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة	866	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	172	240	929	1281	1597	300	احمد ا-لي انه من صلا---ة الفجر يوم عرفة الي--------------- العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر وقيل لاحمد باي حديث تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود والمشروع التكب---------------------ير عقيب الفراءض في الجماعات قيل لاحمد تذهب ----------------------------------الي فعل ابن عمر انه---- لا يكبر اذا صلي وحده قال----- نعم و----------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب ال------فريضة وال-----نافلة	147	2370745749047581197	225	347.5	178	522	43.10344696044922	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0868	true	-8365611083232097473	220	274	1171	1481	1610	300	التكبير في ايام العشر كلها لقول الله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 كما قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 والايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق قال البخاري وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ويستحب الاجتهاد في عمل الخير	868	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	130	157	702	853	1597	300	التكبير في ايام العشر كله-------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري -كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ويستحب الاجتهاد في عمل الخير	147	2370745749047581197	151	285.0	124	310	48.709678649902344	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	168	267	832	1329	1498	300	لا يءثر في عدد الركعات في حق الامام والماموم جميعا فاذا كان في سفر يبيح القصر صلي بهم ركعتين بكل طاءفة ركعة وتتم لانفسها اخري علي الصفة المذكورة وانما يجوز ذلك بشراءط منها ان يكون العدو مباح القتال وان لا يءمن هجومه قال القاضي ومن شرطها كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك في رواية الاثرم فانه قال قلت له حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي ولان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين	871	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	112	191	564	964	1544	300	لا يءثر في عدد الركعات ل------لامام والماموم جميعا فاذا كان في سفر يبيح القصر صلي بهم ركعتين بكل طاءفة ركعة وتتم لانفسها اخري ويطيل التشهد حتي يتموا التشهد ويسلم بهم قا--------------------------------------------------ل القاضي -من شرطها كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك قال----- الاثرم--------- قلت--- حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة------ او مستدبرين قال نعم هو انكاء لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او خوف----------------- كمين	132	2370745749047581197	350	616.5	278	497	70.42253875732422	65	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0872	true	-6618451508466176556	131	300	697	1597	1597	300	ويقرا ويتشهد ويطيل في حال الانتظار حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية ليكون قد سوي بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه يتشهد ولا يسكت كذا ها هنا والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ان قرا في انتظارهم قرا بعدما جاءوا بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة وسورة خفيفة وهذا علي سبيل الاستحباب ولو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع ترك السنة واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال التشهد بالدعاء والتوسل حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه -اذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق وم----------------------------------------------------ا معك النساء وهذا يدل علي ان صلاتهم كلها معه وفي حديث سهل ان النبي صلي الله عليه-	872	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	191	276	964	1424	1544	300	ويقرا ويتشهد ويطيل--- حال الانتظار وقا-----------ل الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية لي-------سوي بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها محل سكوت والقيام محل القراءة كالت-----------------------------شهد اذا انتظرهم فل-ه يتشهد ولا يسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ر------------------------كعة اخري واطا-----------------------ل حتي يدركوه و-----------يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه فاذا سل-------م قاموا فقضوا------------------ وما ذكرناه اولي لقوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهو-------- يدل علي ان صلاتهم كلها معه وفي حديث سهل انه----- صلي الله عليه	132	2370745749047581197	391	656.0	316	954	40.98532485961914	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	0	36	0	195	1595	300	وسلم قعد حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم سلم رواه ابو داود وروي انه سلم بالطاءفة الثانية ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يسلم بالثانية ليسوي بينهم وبهذا قال مالك والشافعي الا فيما ذكرنا	873	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	276	300	1424	1544	1544	300	وسلم قعد حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم سلم رواه ابو داود وروي انه سلم بالطاءفة الثانية وبه-------------------------------------------------------------------------- قال مالك والشافعي الا فيما ذكرنا-	132	2370745749047581197	118	223.5	95	195	60.512821197509766	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	38	300	207	1595	1595	300	وقال ابو حنيفة يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة للعدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم تجء الطاءفة الاخري فتصلي مع الامام الركعة الثانية ثم يسلم الامام وترجع الطاءفة الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فتصلي ركعة منفردة ولا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري الي موضع الصلاة فتصلي الركعة الثانية منفردة وتقرا فيها لانها قد فارقت الامام بعد فراغه من الصلاة فحكمها حكم المسبوق اذا فارق امامه قال وهذا اولي لانكم جوزتم للماموم فراق امامه قبل فراغه من الصلاة وهي الطاءفة الاولي وللثانية فراقه في الافعال فيكون جالسا وهم قيام ياتون ركعة وهم في امامته ولنا ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي سهل بن ابي حثمة مثل ذلك والعمل بهذا اولي لانه اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب اما موافقة الكتاب فان قول الله تعالي ولتات طاءفة اخري لم-	873	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	0	203	0	1047	1530	300	وقال ابو حنيفة يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم تجء الاخر--------ي فتصلي مع------ه الركعة الثانية ثم يسلم الامام وتر--------جع الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فتصلي ركعة منفردة -لا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي-------- الاخري فتفعل كذلك الا انها تقرا لانها ---------------------------------فارقت الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي سهل بن ابي حثمة مثله وهذا-------------------- اشبه بكتاب الله-------------------------------------------- فان قو----له تعالي ولتات طاءفة اخري لم	133	2370745749047581197	1002	1908.5	807	1389	72.13822937011719	187	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0874	true	1189939838368439496	0	51	0	266	1590	300	يصلوا فليصلوا معك النساء 102 يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي معه ركعة---- فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي --ركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	874	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	203	250	1047	1289	1530	300	يصلوا فليصلوا معك----------- يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي---- ركعة معه فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعال-------ه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان-------- الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	133	2370745749047581197	236	435.5	190	272	86.76470947265625	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	92	185	496	1028	1614	300	وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد او حين يقوم الي الثالثة فعلي وجهين واذ----------------------------------------------------------------------------------------ا صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه لانها تقضي ركعتين متواليتي--ن علي احدي الروايتين فيفضي الي ان تصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات فعلي هذا الاحتمال تتشهد معه التشهد الاول ثم تقوم كالصلاة الرباعية سواء فصل ويستحب ان يحمل السلام في صلاة الخوف لقول الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 ولانهم لا يامنون ان يفجاهم --عدوهم فيميلون	880	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms134	false	3073712877056007050	31	110	162	617	1560	300	فهل تفارقه الا--------ولي في التشهد او حين يقوم الي الثالثة الثاني قول مالك لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد الاول يستحب تخفيفه وان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين واتمت لانفسها ركعة وبالاخري ركعة واتمت لانفسها ركعتين وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ركعتين لانه روي عن ع-------------------------لي انه صلي ليلة الهرير هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يحمل السلاح فيها--------- لقو----له تعالي ولياخذوا -------اسلحتهم----------- ولانهم لا يامنون ان يفجاهم العدو-- فيميلون	134	2370745749047581197	177	198.5	141	765	23.13725471496582	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	13	300	61	1501	1501	300	ويحتمل ان يكون واجبا وبه قال داود والشافعي في القول الاخر والحجة معهم لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به ما يدل علي ارادة الايجاب به وهو قوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 ونفي الحرج مشروطا بالاذي دليل علي لزومه عند عدمه فاما ان كان بهم اذي من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف بتصريح النص بنفي الحرج فيه فصل ويجوز ان يصلي صلاة الخوف علي كل صفة صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها وقد ذكرنا منها وجهين احدهما ما ذكره الخرقي وهو حديث سهل والثاني حديث ابن عمر وهو الذي ذهب اليه ابو حنيفة والثالث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وهو ما روي ابو عياش الزرقي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين-	881	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms134	false	3073712877056007050	124	278	681	1448	1560	300	ويحتمل الوجوب------- وبه قال داود والشافعي في احد قوليه-- والحجة معهم لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به-------------------------------- قوله------ ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي الاية فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان بهم لم------------------- يجب بغير خلاف لتصريح النص به---------------- ويجوز ان يصلي -----------علي كل صفة صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة وجوه او سبعة تروي فيها كلها جاءزة قال الاثرم قلت -----------له تقول بالاحاديث كل ح-----ديث في موضعه او تختار واحدا منها قا---------ل من ذهب اليها كلها فحسن وا--------------نا اختار حديث سهل -------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا منها و--------------------------جهين حديث سهل وح-------ديث ابن عمر و----------------------------الثالث صلاة عسفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلفه---------------------------- صف وصف خلف ذلك الصف صف---- فركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخر-- يحرس ف----لما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد --------الذين ------خلفهم ثم تاخر الصف الاول---- الي مقام الاخرين	134	2370745749047581197	705	1131.5	559	1442	48.89043045043945	124	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	179	299	899	1536	1539	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما روي -ابو بكرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واصحابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين فصل الوجه الخامس ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ولا يسلم ثم تسلم الطاءفة وتنصرف ولا تقضي شيءا وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعتين ويسلم بها ولا	882	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms135	false	-6330711660919938072	28	87	146	460	1549	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما رواه ابو بكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود-------- وهذه---- حسنة قليلة الكلفة وهي------------------------------------------------------------ مذهب الحسن -ليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنقل يءم مفترضين---- الوجه الخامس ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ولا يسلم ثم تسلم الطاءفة وتنصرف ولا تقضي شيءا وتاتي-------- الاخري فيصلي بها ركعتين ويسلم بها ولا	135	2370745749047581197	307	556.5	249	638	48.11912155151367	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0884	true	-3695022363611629156	1	135	5	700	1576	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة رواهن الاثرم وكذلك قال ابو داود في السنن وهو مذهب ابن عباس وجابر قال ا-----نما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس------- ومجاهد والحسن وقتادة والحكم كذا يقولون ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وقال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم يقدر فسجدة واحدة فان لم يقدر فتكبيرة لانها ذكر لله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم يقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهه فهذه صلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا اعلم----- سادسا -واها واصحابنا ينكرون ذلك قال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة والذي قال منهم ركعة انما جعلها عند شدة القتال	884	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms135	false	-6330711660919938072	152	245	787	1260	1549	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة ق-------------------ال ابو داود في السنن -هو مذهب ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس والحسن ومجاهد------- وقتادة رك------------------عة في شدة الخوف يومء ايماء وقال اسح-ق يجزيك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة وهذه ال------------------------------------------------------------------------------صلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا اعلم وجها سادسا سواها واصحابنا ينكرون ذلك قال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال ر-----كعة انما جعلها عند شدة القتال	135	2370745749047581197	441	775.0	352	713	61.85133361816406	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	0	62	0	340	1558	300	رجالا وركبانا الي القبلة ان امكنهم والي غيرها ان لم يمكنهم يومءون بالركوع والسجود علي قدر الطاقة ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويتقدمون ويتاخرون ويضربون ويطعنون ويكرون ويفرون ولا يءخرون الصلاة عن وقتها وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي لا يصلي مع المسايفة ولا مع المشي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق واخر	885	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms135	false	-6330711660919938072	254	291	1306	1501	1549	300	رجالا وركبانا الي القبلة---------- والي غيرها------------- يومءون ايماء----------------------------------------------------------------------------------------- ويكرون ويفرون ولا يءخرون الصلاة--------- وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة-------------- لا يصلي مع المسايفة ولا مع المشي لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق -----	135	2370745749047581197	189	313.0	152	340	55.588233947753906	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	110	229	582	1181	1558	300	قال ابن عمر فان كان خوف- اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة واجاز ذلك من اجل الخوف الذي ليس بشديد فمع الخوف الشديد اولي ومن العجب ان ابا حنيفة اختار هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل في اثناء الصلاة وسوغه مع الغني عنه وامكان الصلاة بدونه ثم منعه في حال لا يقدر الا عليه وكان العكس اولي--- سيما مع نص الله تعالي عل-ي الرخصة في هذه الحال	885	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	0	85	0	429	1515	300	قال ابن عمر فان كان خوفا اشد من -ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه------------------------------------- ولان-----ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم بالمشي الي وجاه العدو ثم يعودون ل-----ما بقي---------- وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة------------------------------------------------------------ ومن العجب ان ابا حنيفة اختار هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل---------------- وسوغه مع -----------امكان الصلاة بدونه ثم منعه في حال لا يقدر الا عليه وكان العكس اولي لا سيما مع نص الله سبحانه علي الرخصة في هذه الحال	136	2370745749047581197	413	711.0	331	604	68.37748718261719	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0886	true	1452417648338644725	26	153	138	763	1514	300	واما تاخير الصلاة يوم الخندق فروي ابو سعيد انه كان قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه شغله المشركون فنسي الصلاة فقد نقل---- ما يدل علي ذلك وقد ذكرناه فيما مضي واكده ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا في مسايفة توجب قطع الصلاة واما الصياح والحدث فلا حاجة بهم اليه ويمكنهم التيمم ولا يلزم من كون الشء مبطلا مع عدم العذر ان يبطل معه كخروج النجاسة من المستحاضة ومن به سلس البول وان هرب من العدو هربا مباحا او من سيل او سبع او حريق لا يمكنه التخلص منه بدون الهرب فله ان يصلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله والاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان كيفما امكنهما نص عليه احمد في الاسير ولو كان	886	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	85	142	429	690	1515	300	واما تاخيره------ يوم الخندق فروي ابو سعيد انه---- قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه ---------------نسي الصلاة فقد نقل عنه ما يدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هرب من --عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع-------- لا يمكنه التخلص---- بدون الهرب --------صلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه-------- او اهله او ماله---------------------------------------------------------------- نص عليه احمد في الاسير ومن هنا	136	2370745749047581197	244	386.5	189	629	38.79173278808594	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0897	true	-96272533200222318	182	248	922	1251	1511	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما ذكروه ولا يمنع فعل ما ذكرناه بل قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم الامرين قال--------ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وخطب وبه قال عوام اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فوافقا ساءر العلماء والسنة يستغني بها عن كل قول ويسن ان يجهر بالقراءة لما روي عبد الله بن	897	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	15	95	80	499	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا خرج للاستسقاء خرج متبذلا متخشعا متذللا متضرعا ولا يستحب اخراج البهاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل-ه ولا نعلم خلافا في انها ركعتان واختلفت الرواية هل يكبر بتكبير العيد ام لا قال ابن المنذر ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وخطب وبه قال عوام اهل العلم الا ابا حنيفة وخالفه صاحباه----------------- فوافقا ساءر العلماء والسنة يستغني بها عن كل قول ويسن ان يجهر بالقراءة لحديث-- عبد الله بن	152	2370745749047581197	229	374.0	181	444	51.576576232910156	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	44	163	255	860	1574	300	ولا يسن لها اذان ولا اقامة لا نعلم فيه خلافا وقد روي ابو هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله تعالي وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه وقلب رداءه فجل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الاثرم ولانها صلاة نافلة فلم يءذن لها كساءر النوافل قال اصحابنا وينادي لها الصلاة جامعة كقولهم في صلاة العيد والكسوف فصل وليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا حاجة الي فعلها في وقت النهي والاولي فعلها في وقت ال-----عيد لما روت عاءشة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه---- داود	898	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	98	140	513	709	1552	300	ولا يسن لها اذان ولا اقامة لا نعلم فيه خلافا ولا وقت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------- الا انها لا تفعل في وقت النهي بلا -خلاف -----------------------------------------------وال---------اولي وقت صلاة العيد لقول--- عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود	152	2370745749047581197	169	267.0	130	615	27.47967529296875	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0899	true	3124741522736684382	172	300	899	1581	1581	300	الامرين والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه لكن -لم يزل في الدعاء والتضرع وايا فعل من ذلك فهو جاءز لان الخطبة غير واجبة علي الروايات كلها فان شاء فعلها وان شاء تركها والاولي ان يخطب بعد الصلاة خطبة واحدة لتكون كالعيد وليكونوا قد فرغوا من الصلاة ان احيب دعاءهم فاغيثوا فلا يحتاجون الي الصلاة في المطر وقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم نفي للصفة لا لاصل الخطبة اي لم يخطب كخطبتكم هذه انما كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير مسالة قال ويستقبل القبلة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك وجملته انه يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي الق-------------------بلة يدعو-	899	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	196	264	1010	1369	1552	300	الامرين والرابعة---- لا يخطب بل ي---دعو ويتضرع لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه لكنه لم يزل في الدعاء والتضرع والتكب-------------------------------ير---------------------------------------------------- والاولي ان يخطب بعدها فان ---------------------------------------------------------------------اغيثوا لم- يحتاجوا الي الصلاة في المطر وقول ابن عباس---------------- نفي للصفة لا لاصل الخطبة--------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد انه----- صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فحو-ل الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو	152	2370745749047581197	316	500.0	256	703	44.95021438598633	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	4	180	21	972	1543	300	فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب ان يدعو سرا حال استقباله فيقول اللهم امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاستحب لنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ذنوبنا واجابتنا في سقيانا وسعة ارزاقنا ثم يدعو بما شاء من امر دين ودنيا وانما يستحب الاسرار ليكون اقرب من الاخلاص وابلغ في الخشوع والخضوع والتضرع واسرع في الاجابة قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 واستحب الجهر ببعضه ليسمع الناس فيءمنون علي دعاءه ويستحب ان يحول رداءه في حال استقبال القبلة لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة ثم حول رداءه متفق عليه وهذا لفظ رواه البخاري وفي لفظ رواه مسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة وفي لفظ وقلب رداءه متفق عليه ويستحب تحويل الرداء للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن لان دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان تحويل الرداء مختص بالامام	900	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	257	297	1329	1539	1552	300	فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحول رداءه في حال استقبال القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن والسنة----------------------------------------------------------------------------- احق ان تتبع وحكي عن ا----بن المسيب --------------ان تحويل الرداء مختص بالامام	152	2370745749047581197	204	359.5	164	951	21.45110321044922	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0902	true	325193521605789804	59	111	328	585	1561	300	وعن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي ميمون بن مهران يقول قد كتب- الي البلدان ان يخرجوا الي الاستسقاء الي موضع كذا وكذا وامرتهم بالصدقة والصلاة قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 و 15 وامرتهم ان يقولوا كما قال ابوهم ادم ربنا ظلمنا انفسنا	902	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	67	112	351	578	1565	300	وعن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي ميمون بن مهران----- قد كتبت الي البلدان ان يخرجوا الي الاستسقاء الي موضع ك-----ذا وامرتهم بالصدقة والصلاة قال الله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وامر---------------تهم ان يقولوا كما قال ابوهم ادم ربنا ظلمنا انفسنا	153	2370745749047581197	222	417.5	177	258	86.0465087890625	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	99	180	522	944	1554	300	وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام علي روايتين احداهما لا يستحب الا بخروج الامام او رجل من قبله قال ابو بكر فاذا خرجوا ب--غير اذن الامام دعوا وانصرفوا بلا صلاة ولا خطبة نص عليه احمد وعنه انهم يصلون لانفسهم ويخطب بهم احدهم فعلي هذه الرواية يكون الاستسقاء مشروعا في حق كل احد مقيم ومسافر واهل القري والاعراب لانها صلاة نافلة فاشبهت صلاة الكسوف ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بها وانما فعلها علي صفة فلا	904	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	125	171	638	867	1565	300	وهل من شرط---------ها اذن الامام علي روايتين احداهما لا يستحب الا بخروجه------ او رجل من قبله قال ابو بكر -اذا خرجوا من غير اذنه------ دعوا وانصرفوا------------------------------- وعنه----- يصلون لانفسهم ويخطب---- احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه-------- الاولي انه----- صلي الله عليه وسلم لم يامر بها وانما فعلها علي صفة فلا	153	2370745749047581197	221	351.0	176	424	52.122642517089844	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	15	44	79	227	1570	300	فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وبهذا قال مالك والشافعي وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة	905	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	172	199	875	1009	1565	300	فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث وبه-- قال مالك والشافعي وقال اسح-ق لا يخرجون الا مر------ة لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يخرج الا مرة	153	2370745749047581197	133	240.0	106	148	89.8648681640625	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0912	true	4806580747791885901	77	211	423	1088	1517	300	كتاب الجناءز يستحب للانسان ذكر الموت والاستعداد له فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره روي البخاري اوله واذا مرض استحب له ان يصبر ويكره الانين لما روي عن طاوس انه كرهه ولا يتمني الموت لضر نزل به لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتمنين احدكم الموت لضر نزل وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويحسن ظنه بربه تعالي قال جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي رواه مسلم وابو داود وقال معتمر عن ابيه انه قال له عند موته حدثني بالرخص فصل ويستحب عيادة المريض	912	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms154	false	-1017224938005162591	15	73	80	385	1545	300	كتاب الجناءز يستحب --------ذكر الموت والاستعدا------------د له لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه--------------------------------------------- البخاري------------------------------- ويكره الانين لما روي عن عطاء انه كرهه ولا يتمني الموت لضر نزل به للحديث صححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي------------------ وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الظن بربه لحديث جابر رواه --ابو داود وقال معتمر عن ابيه انه قال له عند موته حدثني بالرخص---- ويستحب عيادة المريض	154	2370745749047581197	260	415.5	207	665	39.09774398803711	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0913	true	9047454154893779207	179	254	890	1243	1447	300	ويلقن---ه قول--- لا اله الا الله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه ولا يضجره الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون لا اله الا الله اخر كلامه نص علي هذا- احمد وروي عن عبد	913	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms154	false	-1017224938005162591	102	170	528	850	1545	300	ويلقن اذا نزل به لا اله الا الله لقو---------له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد و-------------------------لا يكرر عليه ولا يضجرة الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون لا اله الا الله اخر كلامه نص عليه قال احمد ويقراون عند	154	2370745749047581197	297	537.0	233	361	82.27146911621094	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0914	true	-7073083161359782154	209	258	1035	1301	1521	300	الي القبلة يستحب تقديمه علي الموت واستحبه عطاء والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام واسحاق وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال ما لكم قالوا نحو لك الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول- اولي لان حذيفة قال وجهوني	914	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms154	false	-1017224938005162591	182	214	917	1096	1545	300	الي القبلة----------------------- واستحبه --------------مالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام------- وانكره ا----بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه اليها ----------------------------------------قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاولي اولي لان حذيفة قال وجهوني	154	2370745749047581197	175	298.0	144	267	65.5430679321289	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	39	198	192	956	1466	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليهاحمد وان اشتبه امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وان مات فجاة كالمصعوق او خاءفا من حرب او سبع او تردي من جبل انتظر به هذه العلامات حتي يتيقن موته قال الحسن في المصعوق ينتظر به ثلاثا قال احمد رحمه الله انه ربما تغير في الصيف في اليوم والليلة قيل فكيف تقول قال يترك بقدر ما يعلم انه ميت قيل له من غدوة الي الليل قال نعم فصل ويسارع في قضاء دينه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال الترمذي هذا حديث حسن وان تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه كما فعل ابو قتادة	916	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms154	false	-1017224938005162591	230	291	1181	1499	1545	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبه---- الميت اعتبر بظهور امارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه --------------------------------وان مات فجاة----------------------------------------------- انتظر ح----------------تي يتيقن موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسارع في قضاء دينه لقو--------------------له عليه السلام-- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي حسنه--- الترمذي -------------وان تعذر-------------------- استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه ك---فعل ابي قتادة	154	2370745749047581197	288	453.0	230	764	37.69633483886719	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0920	true	-8334706218161528438	76	122	359	589	1505	300	وقال ايضا ----عصر بطن الميت ف----------ي الثانية امكن لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء ويلف الغاسل علي يد-ه خرقة خشنة يمسحه بها لءلا يمس عورته لان النظر الي العورة حرام فاللمس اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا في اغتساله من الجنابة	920	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms155	false	-3550042261227462029	72	115	361	574	1493	300	وقال احمد لا يعصر بطنه في الاولي ولكن في الثانية----- لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء ويلف الغاسل علي يديه خرقة ينجي-----ه بها لا---------------ن النظر الي العورة حرام فمسها- اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا بذلك في------ الجنابة	155	2370745749047581197	171	283.5	134	245	69.7959213256836	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	4	47	20	241	1526	300	احمد لا يعجبني ان يغسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا وهذا علي سبيل الكراهة دون الاجزاء لما ذكرناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر ولم يذكر عددا	926	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms155	false	-3550042261227462029	262	284	1304	1417	1493	300	احمد لا يعجبني ان يغسل واحدة------------------------------------------------------- وهذا علي سبيل الكراهة دون الاجزاء لان في حديث------------------------------------ المحرم -----------------اغسلوه بماء وسدر ولم يذكر عددا	155	2370745749047581197	104	173.0	83	221	47.05882263183594	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	12	300	71	1532	1532	300	عن احمد قال الخلال وخالفه اصحاب ابي عبد الل---ه كلهم رووا عنه لا يعاد الي الغسل بحال قال والعمل علي ما اتفق عليه لما ذكرنا من المشقة فيه ويحتمل ان تحمل الروايتان علي حالتين فالموضع الذي قال لا يعاد غسله اذا كان يسيرا ويخفي علي المشيعين والموضع الذي امر باعادته اذا كان يظهر لهم ويفحش مسالة قال وان احب اهله ان يروه لم يمنعوا وذلك لما روي عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقالت اقبل ابو بكر فتيمم النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين وهذه احاديث صحاح مسالة قال والمراة تكفن في خمسة اثواب قميص ومءزر ولفافة ومقنعة وخامسة تشد بها فخذاها قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفن المراة--- خمسة اثواب وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها والرجل بخلاف ذلك فافترقا في اللبس بعد الموت لافتراقهما فيه في الحياة واستويا في الغسل بعد الموت لاستواءهما فيه في الحياة وقد --------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms156	false	1342914525243964594	138	233	673	1145	1489	300	عن احمد انه يعاد الغسل قبل تمام السابعة واصحابه كلهم رووا عنه لا يعاد الغ----سل بحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان احب اهله ان يروه لم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوا لانه صلي الله عليه وسلم -قبل عثمان بن مظعون ولحديث جابر انه --------------------قبل اباه والحديثان صحيحان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه يرون ------------ان تكفن المراة في خمسة اثواب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه اكثر اصحابنا انها ازار ودرع وخمار ولفافتان لما روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم-------------------------------------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	156	2370745749047581197	328	281.0	255	1525	21.508195877075195	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0934	true	8088336294762558032	89	283	452	1448	1533	300	عليكم بالقصد في جناءزكم من----- المسند وعن ابن مسعود قال سالنا ----نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي --بالجنازة فقال ما دون الخبب رواه ابو داود والترمذي وقال يرويه ابو ماجد وهو مجهول وقول النبي صلي الله عليه وسلم انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود يدل علي ان المراد اسراع يخرج به عن شبه مشي اليهود بجناءزهم لان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي الميت وقد قال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة قال البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه--------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	934	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms157	false	-6796645355027754674	44	123	233	635	1555	300	عليكم بالقصد في جناءزكم رواه في المسند وعن ابن مسعود---- سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي في الجنازة فقال ما دون الخبب رواه ابو داود والترمذي وقال يرويه ابو ماجد وهو مجهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واتباعها------ سنة -------------------------------------------------------------وهو علي ثلاثة اضرب احدها--- يصلي و--------ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيراط----------------ين -------------------الثالث ان يقف بعد الدفن ف-----------يسال الله له التثبيت كما------------------ روي ابو داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم	157	2370745749047581197	361	533.5	288	1016	35.531497955322266	65	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	11	262	61	1365	1576	300	وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد وهو مجهول قيل ليحيي من ابو ماجد هذا قال طاءر طار قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث والحديث الاخر لم يذكره اصحاب السنن وقالوا هو ضعيف ثم نحمله علي من تقدمها الي موضع الصلاة او الدفن ولم يكن معها وقياسهم يبطل بسنة الصحيح والظهر فانا تابعة لهما وتتقدمها في الوجود فصل ويكره الركوب في اتباع الجناءز قال ثوبان خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جن--ازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ويكره رفع الصوت عند الجنازة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع الجنازة بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وذكر الحسن عن اصحاب رسول الله صلي الله	936	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms157	false	-6796645355027754674	173	285	899	1483	1555	300	وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر قال اهل------- السنن------- هو ضعيف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في الراكب لا اعلمهم يختلفون ---انه يكون خلفها لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه صححه الترمذي ويكره الركوب في اتباعها لحديث ثوبان رواه الترمذي ولا باس في-------------------------- الرجوع لحديث-------------- جابر ان-------------ه صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس صححه--------- الترمذي وي-----------------كره رفع الصوت عندها------ لنهي-----ه صلي الله عليه وسلم ان تتبع-------- بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد ----قال كان اصحاب رسول الله------------------- يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجنازة وعند الذكر وعند القتال وسمع ا--بن عمر رجلا يقول ا--ستغفر الله	157	2370745749047581197	465	695.0	365	1306	35.60490036010742	80	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	1	85	3	398	1475	300	فعلوه وفيهم اسوة حسنة وقال مالك -ليس في حمل الميت توقيت يحمل من حيث شاء ونحوه قال الاوزاعي واتباع الصحابة رضي الله عنهم فيما فعلوه وقالوه احسن واولي فصل اذا مرت به جنازة لم يستحب له القيام لها لقول علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال اسحاق معني قول علي يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي جنازة قام ثم ترك ذلك بعد قال احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس	939	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms158	false	8680714939843408559	75	106	391	537	1483	300	فعلوه -----------------قال مالك وليس في حمله----- توقيف يحمل من حيث شاء ونحوه قال الاوزاعي ولا------------------------------------------------------------------------------ يستحب--- القيام له لانه اخر الامرين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس	158	2370745749047581197	122	187.0	95	396	30.808080673217773	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	0	65	0	329	1511	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم فاذا جاءت الجنازة لم يقوموا لها لما تقدم مسالة قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصي له --	940	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms158	false	8680714939843408559	166	210	825	1054	1483	300	حتي توضع بالارض وروي- ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدمها------ فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض الصحابة------------------------------------ انهم------ يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم--------------------------------------------------- واحق الناس بالصلاة عليه ال--وصي لانه	158	2370745749047581197	216	368.5	173	331	65.25679779052734	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0948	true	-2649525111814230857	92	174	461	842	1486	300	الجوزجاني باسناده عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني كنت احسب ان هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فان الامام اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخر الصفوف فان كان هكذا فالله عز وجل الموفق له وان كان غير ذلك فاني ابرا الي الله عز وجل من ان اتاول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا لم يرده او اراد خلافه	948	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms158	false	8680714939843408559	228	300	1152	1483	1483	300	الجوزجاني-------- عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقوم ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني كنت احب---- هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فانه------ اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخر-----هم فان كان هكذا فالله عز وجل الموفق له فان كان غير ذلك فاني ابرا الي الله عز وجل--- ان اتاول علي رسوله----------------------- امرا لم يرده او اراد خلافه-	158	2370745749047581197	324	588.5	253	381	85.03936767578125	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0949	true	-166751752083043679	146	242	785	1288	1577	300	قال احمد -------------------ليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم قال الجوزجاني هذا عندنا ل-----ا اختلاف فيه لان الاختلاف انما يكون بين الاقران والاشكال اما اذا اج-مع الناس واتفقت الرواية عن الصحابة والتابعين فشذ عنهم رجل----- لم يقل لهذا اختلاف واختيار القاضي في هذه المسالة مخالف لقول امامه واصحابه واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اذا ثبت هذا فان المستحب ان يسلم تسليمة واحدة عن يمينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس قال احمد يسلم تسليمة واحدة وسءل يسلم تلقاء وجهه قال كل هذا واكثر ما روي فيه عن يمينه قال خفية قال نعم يعني ان الكل جاءز	949	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms159	false	-9172212679042516663	21	83	106	418	1481	300	قال احمد عن ستة من الصحابة وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم قال الجوزجاني هذا عندنا ليس فيه اختلاف---- لان الاختلاف من----------- الاقران--------- اما اذا اجتمع الناس واتفقت الرواية عن الصحابة والتابعين فشذ عنهم رجل واحد لم يقل لهذا اختلاف قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يسلم------- واحدة -قيل --له تلقاء وجهه قال كل هذا واكثر ما ----فيه عن يمينه قيل خفيه قال نعم-------- الكل جاءز	159	2370745749047581197	271	430.0	216	533	50.844276428222656	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	84	163	441	846	1546	300	له----- قضاء ما فاته منها وممن قال يقضي ما فاته سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي فان سلم قبل القضاء فلا باس هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختياني والاوزاعي قالوا لا يقضي ما فات من تكبيرة الجنازة قال احمد اذا لم يقض لم يبال العمري عن نافع عن ابن عمر انه لا يقضي وان كبر متتابعا فلا باس كذلك قال ابراهيم وقال ايضا يبادر بالتكبير قبل ان يرفع وقال	952	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms159	false	-9172212679042516663	213	263	1052	1298	1481	300	للمسبوق قضاء ما فاته من التكبير قاله ا---------------بن المسيب-------------- والزهري------------------ ومالك-------- والشافع--------------------ي فان سلم قبل القضاء فلا باس ق----------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا لم يقض لم يبال العمري عن نافع عن ابن عمر انه لا يقضي وان كبر متتابعا فلا باس كذا ق-ال ابراهيم وقال ايضا يبادر بالتكبير قبل ان ترفع واذا	159	2370745749047581197	218	360.0	172	410	53.17073059082031	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0956	true	7788609647496837426	104	128	506	619	1418	300	احمد انه حضر جنازة فلما القي عليها التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي	956	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms160	false	-3562339896069412111	55	79	254	366	1456	300	احمد انه حضر جنازة فلما القي عليه- التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي	160	2370745749047581197	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0957	true	670393881021541253	109	157	527	762	1488	300	مات في سفينة في البحر فقال احمد رحمه الله ينتظر به ان كانوا يرجون ان يجدوا له موضعا يدفنونه فيه حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه الفساد فان لم يجدوا غسل وكفن وحنط ويصلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وهذا قول عطاء والحسن قال الحسن	957	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms160	false	-3562339896069412111	99	135	460	632	1456	300	مات في سفينة ق----------ال احمد ان رجوا-------------------------- ان يجدوا--- موضعا للدفن------ حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه الفساد وان لم يجدوا غسل وكفن وحنظ و-صلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وبه ق-----------------ال الحسن	160	2370745749047581197	153	261.5	119	235	65.10638427734375	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	55	267	274	1334	1498	300	صلي الله عليه وسلم لما ادخل نعيم بن مسعود الاشجعي القبر نزع الاخلة بفيه وعن ابن مسعود وسمرة بن جندب نحو ذلك مسالة قال ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار قد ذكرنا ان اللبن والقصب مستحب وكره احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر لانه من بناء المترفين وساءر ما مسته النار تفاءلا بان لا تمسه النار فصل واذا فرغ من اللحد اهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر في-وفي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه احمد وروي باسناده عن عقبة بن عامر انه قال لا يجعل-- في القبر من التراب اكثر مما خرج منه حين حفر وروي الخلال باسناده عن جابر قال نهي رس--------------------ول الل----------ه صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي القبر علي حفرته ولا يستحب	960	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms160	false	-3562339896069412111	188	284	897	1383	1456	300	صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنزل في قبر ابنته ويستحب حل العقد لانها خوف الانتشار وقد امن بدفنه و-------------------لا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار----------------------------------------------- وقال ابراهيم و------كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيتوقي ولا يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ترابه نص عليه و-----روي باسناده عن عقبة بن عامر انه قال لا تجعلوا في القبر من التراب اكثر مما خرج ------------وقوله ولا قبرا مشرفا الا سويته المشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم في قبره صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة و----يستحب	160	2370745749047581197	311	430.0	244	1093	28.45379638671875	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0961	true	53038013627076467	0	71	0	335	1490	300	قول القاسم في صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطية ويستحب ان يرش علي القبر ماء ليلتزق ترابه قال ابو رافع سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجة وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رش علي قبره ماء رواهما الخلال جميعا فصل ولا باس بتعليم القبر بحجر او خشبة قال احمد لا باس ان يعلم	961	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms160	false	-3562339896069412111	270	300	1311	1456	1456	300	قول القاسم في---- قبر-----ه صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة ويستحب ----رش الماء عليه ليل----زق ترابه وفيه حديث ---------------------------------------------------------رواه ابن ماج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال احمد لا باس ان يعلم-	160	2370745749047581197	120	179.5	95	335	35.82089614868164	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	130	296	645	1493	1512	300	ويكره الجلوس علي القبر والاتكاء عليه والاستناد اليه والمشي عليه والتغوط بين القبور لما تقدم من حديث جابر وفي حديث ابي مرثد الغنوي لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها صحيح وذكر لاحمد ان مالكا يتاول حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه --نهي ان -يجل-س علي القبور اي للخلاء فقال ليس هذا بشء ولم يعجبه راي مالك وروي الخلال باسناده عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه ابن ماجة فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور المتخذات عليهن المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي ولفظه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الا---------------------------صنام ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان	963	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms161	false	-1304823831067226952	102	158	518	826	1558	300	ويكره الجلوس عليه -----والاتكاء -----والاستناد----- والمشي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر لاحمد ان مالكا ي----------------------------------تاول النهي عن الجلوس علي القب-ر اي للخلاء فقال ليس---- بشء ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبه ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولانه ي-----------------------------------------------------شبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقريب اليها ولا يجوز اتخاذ المساجد عليها ل----------لخبر ولان	161	2370745749047581197	257	386.0	208	879	29.237770080566406	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	155	300	839	1583	1583	300	ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد روي البخاري ومسلم باسنادهما ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر فصل وجمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ولان ذلك اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم وروي ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان يردوا الي مصارعهم فاما غيرهم فلا ينقل الميت من بلده الي بلد اخر الا لغرض-	964	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms161	false	-1304823831067226952	181	245	970	1299	1558	300	ويستحب الدفن في المقبرة التي يدفن فيها الصالحون والشهداء ل---------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال ربه -------ان يدنيه من- الارض المقدسة رمية -حجر متفق عليه---------------------------------------------------------------- وجمع الاقارب--------- حسن لقوله في----------------------------- عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اما القتلي فعلي حديث-------- النبي صلي الله عليه وسلم ----ادفنوا القتلي في مصارعهم و---------------------------------------------------------------------------------اما غيرهم فلا ينقل------ من بلده------------ الا لغرض	161	2370745749047581197	305	481.0	245	745	40.939598083496094	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0965	true	7844230065287261005	63	198	299	937	1429	300	يموت في بلده الي بلد اخري باسا وسءل الزهري عن ذلك فقال قد حمل سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وقال ابن عيينة مات ابن عمر هنا فاوصي ان لا يدفن ها هنا وان يدفن بسرف فصل واذا تنازع اثنان من الورثة فقال احدهما يدفن في المقبرة المسبلة وقال الاخر يدفن في ملكه دفن في المسبلة لانه لا منة فيه وهو اقل ضررا علي الوارث فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ضرره علي الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسءل احمد ع-ن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين فان دفن في داره اضر بالورثة وقال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثمان بن عفان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز	965	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms161	false	-1304823831067226952	240	296	1277	1539	1558	300	ينقل من بلده الا لغرض صحيح وس----ءل الزهري عن ذلك فقال--- حمل سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل احمد عمن ا------وصي ان يدفن في داره قال يدفن في --مقابر ---المسلمين و----------------------------قال لا باس ان يشتري------ موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعله--- عثمان بن عفان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز	161	2370745749047581197	242	409.0	188	639	37.871673583984375	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0969	true	6439909862450270109	217	287	1014	1345	1404	300	علي سبع ينبغي ان يسبح به و-----------------------لا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود فان علقمة روي ان اصحاب عبد الله قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امامكم فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد رواه سعيد والاثرم والصحيح انه لا يزاد علي سبع -لانه لم ينقل ذلك من فعل ---------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	969	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms162	false	-1963029750238400842	121	198	585	959	1470	300	علي سبع وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك قال احمد لا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله--------- فان علقمة روي ان اصحاب--------ه قالوا--- ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجنازة خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امامكم فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد وان ------------------------------زاد علي سبع فلا يسلم الا معه وقال الثوري ينصرف قال احمد ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم	162	2370745749047581197	242	374.0	191	424	57.075469970703125	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0970	true	2283465699254540450	39	267	185	1333	1490	300	وان زاد علي سبع ف--------------لا ولا يسلم الا مع الامام وهو مذهب الشافعي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------ه لا يسلم قبل امامه وقال الثوري وابو حنيفة ينصرف كما لو قام الامام الي خامسة فارقة ولم ينتظر تسليمه قال ابو عبد الله ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم -كبر خمسا وفعله زيد بن ارقم وحذيفة وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك ولان هذه زيادة قول مختلف فيه فلا يسلم قبل امامه اذا اشتغل به كما لو صلي خلف من يقنت في صلاة يخالفه الامام في القنوت فيها ويخالف ما قاسوا عليه من وجهين احدهما ان الركعة الخامسة لا خلاف فيها والثاني انها فعل والتكبيرة الزاءدة بخلافها وكل تكبيرة قلنا يتابع الامام فيها فله فعلها وما لا فلا فصل والافضل ان لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه وكبر علي قبر بعدما دفن اربعا وجمع عمر الناس علي اربع ولان اكثر الفراءض لا تزيد علي اربع ولا يجوز النقصان منها وروي عن ابن عباس انه كبر علي الجنازة ثلاثا ولم يعجب ذلك ابا عبد الله وقال قد كبر انس ثلاثا ناسيا فاعاد	970	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms162	false	-1963029750238400842	106	230	519	1115	1470	300	وان زاد علي خمس فعنه يكبر الي سبع ولا يسلم الا مع الامام ولا يزيد علي سبع وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك قال احمد لا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله فان علقمة روي ان اصحابه قالوا ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجنازة خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امامكم فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد وان زاد علي سبع فلا يسلم --الا معه وقال الثوري----------- ينصرف قال احمد----------------------------------------------------------- ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم يكبر خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان لا يزيد علي اربع لان عمر جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس عليها و--------------------------------------لا يجوز النقصان عنها و----عن ابن عباس انه كبر ثل------------اثا ولم ------------يعجب احمد وقال ك---بر انس ثلاثا ناسيا فاعاد	162	2370745749047581197	288	422.5	222	1404	20.512821197509766	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0971	true	9185659378125881870	158	257	791	1329	1540	300	اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة وفي السا-سة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو في السابعة ليكمل لجميع الجناءز القراءة والاذكار كما كمل لهن التكبيرات وذكر ابن عقيل وجها ثانيا قال ويحتمل ان يكبر ما زاد علي الاربع متتابعا كما قلنا في القضاء للمسبوق ولان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم كبر سبعا ومعلوم انه لم يرو ----انه قرا قراءتين والاول اصح لان الثانية وما بعدها جناءز فيعتبر في الصلاة عليهن شروط الصلاة شروط الصلاة وواجباتها كالاولي مسالة قال والامام يقوم عند صدر الرجل ووسط المراة لا يختلف المذهب في ان السنة ان يقوم الامام	971	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms162	false	-1963029750238400842	247	299	1200	1467	1470	300	اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة و---السادسة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو في السابعة----------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وجها انه---------------- يكبر ما زاد علي الاربع متت----------------------------------ابعا لانه صلي الله عليه وسلم كبر سبعا و----------لم يرو عنه انه قرا قراءتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف المذهب--- ان السنة ان يقوم الامام	162	2370745749047581197	253	423.0	203	544	46.507354736328125	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	70	182	347	886	1499	300	ولا يصلي علي القبر بعد شهر وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي الي ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال قال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر ام سعد بن عبادة بعد شهر	973	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	36	60	193	298	1486	300	ولا يصلي علي القبر بعد شهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اكثر ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر ام ---------سعد بعد شهر	163	2370745749047581197	101	174.0	77	539	18.738405227661133	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0974	true	1255956322048573006	142	258	713	1288	1495	300	يكفن في جديد الا ان يوصي الميت بغير ذلك فتمتثل وصيته كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هو للمهنة والتراب وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخليع اولي لهذا الخبر والاول اولي لدلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه عليه فصل ويجب كفن الميت لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به ولان سترته واجبة في الحياة فكذلك بعد الموت ويكون ذلك من راس ماله مقدما علي الدين والوصية والميراث لان- حمزة ومصعب بن عمير رضي الله عنهما لم يوجد لكل واحد منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس مقدم علي قضاء دينه فكذلك كفن	974	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	67	132	339	667	1486	300	يكفن في جديد الا ان اوصي الميت بغير----------------ه كما روي عن ابي بكر-------------------- انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج ل----لجديد من الميت وانما هو للمهلة والتراب وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخلق افضل- لهذا الخبر والاول اولي بدليل- قول-----ه صلي الله عليه وسلم والكفن مقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدين والوصية والميراث لخبر حمزة ومصعب و---------------------------------------------------------------لان لباس المفلس مقدم علي----- دينه قال ابن --	163	2370745749047581197	295	502.5	234	576	51.21527862548828	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	162	276	860	1436	1556	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل يصلي عليه وان لم يستهل ق-ال احمد اذا اتي ل--ه اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	975	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	130	183	659	921	1486	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل -صلي عليه فان لم يستهل فقال احمد اذا اتي عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه وصلي ------------------------------------------ابن عمر علي ابن لابن-ه ولد ميتا وقال --------------------------------------------------مال--ك لا يصلي عليه حتي يستهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- المغيرة-------------------------------- والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	163	2370745749047581197	247	408.0	194	579	42.659759521484375	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	95	145	493	727	1517	300	الميراث فاما من لم يات ل--ه اربعة اشهر فانه لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن ولا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح و--حديث الصادق المصدوق يدل علي انه لا ينفخ فيه الروح الا بعد --اربعة --اشهر	976	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	199	245	1009	1224	1486	300	المرفوع فاما من لم يات عليه اربعة اشهر فانه لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن -لا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح والحديث--------------- يدل علي انه لا -نفخ ----------الا بعد الاربعة الاشهر	163	2370745749047581197	202	348.5	156	242	83.47107696533203	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0980	true	-2433632274205600052	15	36	71	198	1540	300	وكره غسل الرجل الصغيرة سعيد -الزهري قال الخلال القياس التسوية بين الغلام والجارية لولا ان التابعين فرقوا بينهما فكرهه احمد لذلك	980	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms164	false	7597502882263640809	22	43	115	243	1534	300	وكره غسل الرجل الصغيرة سعيد والزهري قال الخلال القياس التسوية بين الغلام والجارية لولا ان التابعين فرقوا بينهما فكرهه احمد لذلك	164	2370745749047581197	127	249.0	106	128	99.21875	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	18	128	94	643	1468	300	قال احمد رحمه الله في يهودي او نصراني مات وله ولد مسلم فليركب داب-ة وليسر امام الجنازة و-اذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر رضي الله عنه مسالة قال والشهيد اذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصل عليه يعني اذا مات في المعترك فانه لا يغسل رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا يغسل الشهيد ما مات ميت الا جنبا والاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ترك غسلهم اولي فاما الصلاة عليه فالصحيح انه لا يصلي عليه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخري انه يصلي عليه واختارها الخلال وهو قول الثوري وابي	981	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms164	false	7597502882263640809	63	119	347	625	1534	300	قال احمد---------- في يهودي او نصراني---- وله ولد مسلم فليركب دابته ويسير وراء --جنازته واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول----------------------- عمر و-------اذا مات الشهيد------------------------------------ في المعركة لم ي-----غسل رواية واحدة ------------------------لا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن وا----بن المسيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يصلي عليه وهو قول مالك والشافعي وع--------------------------نه يصلي عليه وهو ق----------------ول الثوري ولنا	164	2370745749047581197	240	368.0	187	551	43.557167053222656	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	133	228	653	1088	1422	300	وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه وان مات في المعترك او عقب حمله لم يغسل ولم يصل عليه ونحو هذا قول مالك قال ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة غسل وقال احمد في موضع ان تكلم او اكل او شرب صلي عليه وقول اصحاب ابي حنيفة نحو من هذا وعن احمد انه سءل عن المجروح اذا بقي في المعترك يوما الي الليل ثم مات فراي ان يصلي عليه وقال اصحاب -------الشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه والا فلا والصحيح التحديد بطول الفصل	984	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms164	false	7597502882263640809	178	220	918	1130	1534	300	وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه لانه صلي الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ وصلي عل--يه ونحوه قا---ل مالك واصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الراي والشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه--------- والصحيح التحديد بطول الفصل	164	2370745749047581197	157	268.5	126	442	35.520362854003906	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0986	true	-7689124185659694677	10	161	44	785	1531	300	سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به فانه يغسل نص عليه احمد وتاول الحديث ادفنوهم بكلومهم فاذا كان به كلم لم يغسل وهذا قول ابي حنيفة في الذي يوجد ميتا لا اثر به وقال الشافعي لا يغسل بحال لاحتمال انه مات بسبب من اسباب القتال ولنا ان الاصل وجوب الغسل فلا يسقط بالاحتمال ولان سقوط الغسل في محل الوفاق مقرون بمن كلم فلا يجوز حذف ذلك عن درجة الاعتبار فصل ومن قتل من اهل العدل في المعركة فحكمه في الغسل والصلاة حكم من قتل في معركة المشركين لان عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه وعمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما ولانه شهيد المعركة اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلون لان اسماء غسلت ابنها عبد الله بن الزبير	986	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms164	false	7597502882263640809	226	300	1162	1534	1534	300	سقط عن دابته --ووجد ميتا ولا اثر به ------غسل نص عليه----- وتاول قوله ا--دفنوهم بكل-----------------------------------------------------------------------ومهم وقال الشافعي لا يغس-----ل لاحتمال موته--- بسب---------ب القتال ولنا ان الاصل وجوب الغسل فلا يسقط بالاحتما----------------------------------------------------------------------------------ل ومن قتل من اهل العدل----------- فحكمه----------------- حكم من قتله-------- المشركون لان عليا لم ي-------------غسل من قتل معه------------------------------------------------------- قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون ----فلا تنزعو----ا ثوبا ولا تغسلوا عنا -------------------------------------------------------دما وقال الشافعي في احد قوليه يغسل --لان اسماء غسلت ا--------------بن الزبير-	164	2370745749047581197	346	552.0	276	741	46.69365692138672	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0987	true	3611837233629947045	12	84	61	430	1566	300	عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد فصل---------------- فاما الشهيد بغير قتل كالمبطون والمطعون والغرق وصاحب الهدم والنفساء فانهم يغسلون ويصلي عليهم لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن الحسن لا يصلي علي النفساء لانها شهيدة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه وصلي علي سعد بن معاذ وهو شهيد وصلي المسلمون علي عمر وعلي رضي الله عنهما وهما شهيدان	987	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	10	63	55	321	1505	300	ظلما واما من قتل دون ماله او نفسه او اهله ففيه روايتان فاما الشهيد بغير قتل كالمبطون والمطعون فيغسل----------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا الا ما -حكي عن الحسن لا يصلي علي النفساء لانها شهيدة ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها وصل---------------------------------------------------ي المسلمون علي عمر وعلي--------------- وهما شهيدان	165	2370745749047581197	223	379.5	175	385	57.92207717895508	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	131	298	639	1457	1464	300	وان سقط من الميت شء غسل وجعل معه في اكفانه وجملته انه اذا بان من الميت شء وهو موجود غسل وجعل معه في اكفانه قالهابن سيرين ولا نعلم فيه خلافا وقد روي عن اسماء انها غسلت ابنها فكانت تنزعه اعضاء كلما غسلت عضوا طيبته وجعلته في كفنه ولان في ذلك جمع اجزاء الميت في موضع واحد وهو اولي من تفريقها فصل فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلي عليه وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلي علي الجوارح قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلي علي الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه كالشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة	989	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	63	126	321	626	1505	300	وان سقط من الميت شء غسل وجعل معه في اكفانه فع-لته----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء ب---------ابنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد الا بعض الميت -------------غسل و-صلي عليه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا------------------------------------------------------------------------------ ولنا اجماع الصحابة ق--------------ال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة	165	2370745749047581197	296	482.0	234	818	36.18581771850586	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1002	true	-2131767575142117331	29	245	166	1295	1584	300	حضرت الجنازة والمكتوبة بدء بالمكتوبة الا الفجر والعصر لان ما بعده-ا وقت نهي عن الصلاة فيه نص عليه احمد علي نحو من هذا وهو قول ابن سيرين ويروي عن مجاهد والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة انهم قالوا يبدا بالمكتوبة لانها اهم وايسر والجنازة يتطاول امرها والاشتغال بها فان قدم جميع امرها علي المكتوبة افضي الي تفويتها وان صلي عليها ثم انتظر فراغ المكتوبة لم يعد تقديمها شيءا الا في الفجر والعصر فان تقديم الصلاة عليها بعيد ان يقع في غير وقت النهي عن الصلاة فيكون اولي فصل قال احمد تكره الصلاة يعني علي الميت في ثلاثة اوقات عند طلوع الشمس ونصف النهار وعند غروب الشمس وذكر حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي يميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم ومعني تتضيف اي تجنح وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا اذا ملت اليه قال ابن المبارك يعني ان نقبر فيهن ماتانا يعني الصلاة علي الجنازة قيل لاحمد الشمس علي الحيطان مصفرة قال يصلي عليها ما لم تدلي للغروب فلا تجوز الصلاة علي الميت في هذه الاوقات روي ذلك عن ابن عمر وعطاء والنخعي والاوزاعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وحكي عن احمد ان ذلك جاءز وهو قول للشافعي قياسا علي	1002	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	231	299	1139	1498	1505	300	حضرت الجنازة والمكتوبة بدء بالمكتوبة الا الفجر والعصر لان ما بعدهما وقت نهي و-------------------------------------------------------------روي عن مجاهد والحسن وابن---- المسيب------- انهم قالوا ابدا بالمكتوبة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد تكره الصلاة----- علي الميت في ثلاثة اوقات------------------------------------------- وذكر حديث عقبة بن عامر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك يعني ان نقبر فيهم موتانا --لا الصلاة علي الجنازة قيل لاحمد الشمس------------ مصفرة قال يصلي------ ما لم تدلي للغروب وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلك جاءز وهو قول الشافعي قياسا علي	165	2370745749047581197	342	543.0	274	1130	30.265487670898438	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1002	true	-2131767575142117331	249	284	1315	1504	1584	300	والاول اصح لحديث عقبة بن عامر ولا يصح القياس علي الوقتين الاخرين لان مدتهما تطول فيخاف علي الميت فيهما ويشق انتظار خروجهما بخلاف هذه وكره احمد ايضا دفن الميت في هذه الاوقات لحديث عقبة فاما	1002	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms166	false	888416952225367920	0	22	0	115	1567	300	والاول اصح لحديث عقبة بن عامر ولا يصح القياس عليهما لطول------------ مدت---------------------------هما------------------------------ وكره احمد----- دفن الميت في هذه الاوقات لحديث عقبة واما	166	2370745749047581197	106	178.0	85	189	56.08465576171875	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1003	true	-3237840943007276375	16	111	80	551	1495	300	فاما الدفن ليلا فقال احمد ولا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن لما روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر الانسان الي ذلك	1003	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms166	false	888416952225367920	21	57	110	279	1567	300	واما الدفن ليلا فقال احمد وما باس بذلك----- ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه الحسن لما روي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر-------- الي ذلك	166	2370745749047581197	140	238.0	110	498	28.112449645996094	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1005	true	1964438903453443447	116	216	598	1083	1492	300	قال احمد لا اشهد------------ الجهمية ولا الرافضة ويشهده من شاء قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل من هذا الدين والغلول وقاتل نفسه وقال لا يصلي علي الرافضي وقال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي رافضي ولا حروري وقال الفريابي من شتم ابا بكر فهو كافر لا اصلي عليه قيل له فكيف نصنع به وهو يقول لا اله الا الله قال لا تمسوه بايديكم ارفعوه بالخشب حتي تواروه في حفرته وقال احمد اهل البدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا وهذا قول مالك قال ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع	1005	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms166	false	888416952225367920	110	154	564	779	1567	300	قال احمد لا اشهد الرافضة ولا الجهمي------------ة ويشهد -من شاء قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل من ذلك وقال اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا قا--------------ل ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع	166	2370745749047581197	187	347.0	148	497	37.625755310058594	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1015	true	8996486334219313199	68	125	332	612	1458	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله بن مسعود واصحابه علقمة والربيع بن خيثم وعمرو بن شرحبيل قال علقمة لا تءذنوا بي احدا وقال عمرو بن شرحبيل اذا انا مت فلا انعي الي احد وقال كثير من اهل العلم لا باس ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء	1015	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms167	false	7854278218026988888	0	33	0	169	1584	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله--------- واصحابه علقمة والربيع-------- وعمرو بن شرحبيل و----------------------------------------------------------------------------قال كثير من اهل العلم لا باس ان يعلم------- اخوانه ومعارفه----------- من غير نداء	167	2370745749047581197	168	281.0	135	280	60.0	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	214	260	1073	1326	1536	300	ففي كل اربعين -بنت- لبون وفي كل خمسين حقة ظاهر---------------- هذا انها ----------اذا زادت علي العشرين والماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب الاوزاعي والشافعي واسحاق والرواية الثانية لا يتعدي الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب	1026	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	253	300	1259	1489	1489	300	وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد--------------------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وعنه---------------------------- لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهو- مذهب-	172	2370745749047581197	131	148.0	101	281	46.61921691894531	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	157	273	791	1368	1519	300	وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة ففي كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وذكر فيه مثل هذا ولنا ان في حديثي الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي كان عند ال عمر بن الخطاب مثل مذهبنا وهما صحيحان وقد رواه ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واما كتاب عمرو بن حزم فقد اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا	1027	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	54	106	269	517	1492	300	-----------اذا زادت ------علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة -في كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة لانه في كتاب عمرو بن حزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان في حديث- الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي---- عند ال عمر---------- مثل ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كتاب عمرو بن حزم ف---اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا	173	2370745749047581197	219	334.0	173	577	37.95494079589844	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	0	52	0	253	1519	300	به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات ---وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وفي لفظ ا-------------لي عشرين وماءة	1027	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	18	59	94	294	1492	300	به في حديث الصدقات الذي--------------------------------------- عند ال عمر بن الخطاب حسنه ----------الترمذي وق-----------------ال ابن عبد البر هو احسن شء روي في --حديث الصدقات فان فيه -اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وقال الثوري اذا زادت علي عشرين وماءة	173	2370745749047581197	171	281.5	135	269	63.56877136230469	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	128	272	641	1385	1534	300	بلغت الابل ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون -حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اجتمع الفرضان لان فيهما خمسين اربع مرات واربعين خمس مرات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج---------- وان كان الاخر افضل منه وقد روي عن احمد ان عليه اربع حقاق وهذا محمول علي ان عليه اربع حقاق بصيغة التخيير اللهم الا ان يكون المخرج وليا ليتيم او مجنون فليس له ان يخرج من ماله الا ادني الفرضين وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضي قوله ان رب المال اذا اخرج لزمه اخراج اعلي الفرضين واحتج بقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	1028	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	107	195	522	988	1492	300	بلغت------ ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت----- بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق ا-لفرضان فان ---------------------------------------------------------------------------------------شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضاه---- ان رب المال اذا اخرج لزمه------ اعلا الفرضين لقو----------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	173	2370745749047581197	431	754.5	348	755	57.08609390258789	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	198	295	990	1499	1525	300	سنا انزل منها ومعها شاتين او عشرين درهما الا ابنة مخاض ليس له ان يخرج انزل منها لانها ادني سن تجب في الزكاة او جذعة ولا يخرج اعلي منها الا ان يرضي رب المال باخراجها لا جبران معها فتقبل منه والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الي رب المال وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسحاق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة في الشرع متقومة بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا	1030	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	224	259	1128	1300	1492	300	سنا اسفل منها ومعها شاتين او عشرين درهما وان شاء اخ-----------------------------------------------------------------------رج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا	173	2370745749047581197	135	232.5	106	509	26.522592544555664	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1039	true	8597835667328494040	138	252	721	1314	1561	300	في كل ماءة شاة ويكون الوقص ما بين الماءتين وواحدة الي اربعماءة وذلك ماءة وتسعة وتسعون وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول اكثر الفقهاء وعن احمد رواية اخري انها اذا زادت علي ثلاث----ماءة وواحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ويكون الوقص الكبير بين ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وهو ايضا ماءة وتسعة وتسعون وهذا اختيار ابي بكر وحكي عن النخعي والحسن بن صالح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثماءة حدا للوقص وغاية له فيجب ان يتعقبه تغير النصاب كالماءتين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت------ ففي كل ماءة شاة وهذا يقتضي ان لا يجب في-- دون الماءة شء وفي كتاب	1039	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	46	103	234	508	1485	300	في كل ماءة شاة وهذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ -----اربعماءة وهذا ق-----------------------------------------------ول اكثر العلماء وعنه--------------- انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة -واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير------ حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله------------------------ فاذا زادت واحدة ففي كل ماءة شاة----- يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب	174	2370745749047581197	222	295.0	172	605	36.6942138671875	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	37	155	180	780	1489	300	وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين عنه لا يجزء الا الثنية منهما جميعا لانهما نوعا جنس فكان الفرض منهما واحدا كانواع الابل والبقر وقال مالك تجزء الجذعة منهما لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذعة والث--نية ولنا علي جواز اخراج الجذعة من الضان مع هذا الخبر قول-- سعد بن دليم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت واي شء تاخذان قالا عناق جذعة او ثنية اخرجه ابو داود ولنا ما روي مالك عن- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان المطلق في الحديثين قبله	1046	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	117	205	580	1022	1485	300	وقال ابو حنيفة---------------------- لا يجزء الا الثنية من---------------------------------------هما و--------------------------قال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله------------------------------ انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة-------------------- هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا---- او ثنية روا-ه ابو داود ولنا عل---ي مالك قول سويد بن غفلة ----اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز---------- وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله	174	2370745749047581197	400	645.0	314	606	66.00659942626953	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	109	244	579	1253	1571	300	والشافعي والليث واسحاق وقال مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثوري وابي ثور واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو لم يختلط بغيره ولابي حنيفة فيما اذا اختلطا في نصابين ان كل واحد منهما يملك اربعين من الغنم فوجبت عليه شاة لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روي البخاري في حديث انس الذي ذكرنا اوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجء الت-------راجع الا علي قولنا في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فاذا الواحد يضم---- ماله بعضه الي بعض وان كان في اماكن وه-ذا----- لا يفرق بين مجتمع	1048	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms175	false	-3275623939409754296	26	94	148	493	1556	300	والرا-عي والفحل و-------قال مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما نصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية رواه البخاري ولا تراجع الا---------- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان- الواحد يضم بعض مال-----ه الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع	175	2370745749047581197	305	517.5	243	691	44.1389274597168	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1065	true	-1217153993432187541	130	198	619	943	1452	300	من جنس نصاب قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل مثل ان يكون عنده اربعون من الغنم -مضي عليها بعض الحول فيشتري او يتهب------- ماءة فهذا لا تجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يضمه --الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام --حول المال الذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه يضم الي جنسه في	1065	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	47	117	214	557	1480	300	من جنس نصاب عنده كمن عن---------------------------------------ده اربعون من الغنم فمضي عليها بعض الحول فيشتري او يتهب او يرث ماءة ف----لا تجب فيه------- حتي يمضي عليه حول ايضا وبه-- قال الشافعي ولا يبني الوارث علي حول الموروث وهو احد القولين للشافعي والثاني يبني علي حول موروثه وقال ابو حنيفة يضمهما الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام الحول-------------------- الا ان يكون عوضا من مال مزكي وقال به مالك في -----	170	2370745749047581197	223	348.5	174	420	53.095237731933594	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	163	249	858	1323	1559	300	ابو عبد الله--- قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم وقال ابن ابي موسي وابو الخطاب دفع الزكاة الي الامام العادل افضل وهو قول اصحاب الشافعي وممن قال يدفعها الي الامام الشعبي ومحمد بن علي وابو رزين والاوزاعي لان الامام اعلم بمصارفها ودفعها اليه يبرءه ظاهرا وباطنا ودفعها الي الفقير لا يبرءه باطنا لاحتمال ان يكون غير مستحق لها ولانه يخرج من الخلاف وتزول عنه التهمة وكان-ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري	1078	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms183	false	-729954540629140252	245	282	1272	1467	1564	300	-------قال احمد قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم و---------------------------------------------------------------------------------------من قال يدفعها الي الامام الشعبي----------------------- والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري	183	2370745749047581197	188	330.0	153	469	40.085289001464844	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	163	204	827	1045	1558	300	اصحاب الراي فيما غلبوا عليه وقالوا اذا مر علي الخوارج فعشروه لا يجزء عن زكاته ----------------------وقال ابو عبيد في الخوارج ياخذون الزكاة علي من اخذوا منه------- الاعادة لانهم ليسوا باءمة فاشبهوا قطاع الطريق ولنا قول الصحابة من غير خلاف------- في عصرهم	1080	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	17	56	93	299	1515	300	اصحاب الراي----------------------- اذا مر علي الخوارج فعشروه لا يجزء عن زكاته ويجزء فيما غلبوا عليه وقال ابو عبيد------------------------ة علي من اخذوا منه الزكاة الاعادة لانهم ليسوا باءمة -اشبهوا قطاع الطريق ولنا قول الصحابة من غير خلاف علمناه في عصرهم	184	2370745749047581197	170	290.0	137	254	66.92913055419922	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	263	285	1299	1407	1482	300	قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نع------------------م قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	1081	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	274	298	1355	1476	1485	300	قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت----- اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	186	2370745749047581197	103	190.0	82	126	81.74603271484375	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	3	122	17	610	1513	300	وكل من حرم صدق-----ة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الدهر 8 ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر خاله حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وعن ابي مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم علي اهله وهو يحتسبها فهي له صدقة متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه	1093	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms185	false	-607887108596145379	174	213	861	1068	1530	300	وكل من حرم عليه صدقة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم تجوز -له صدقة التطوع قال ا-----------------لله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية----------------------- ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------- لسعد ان نفقتك علي اه------------------------لك صدقة متفق عليه	185	2370745749047581197	186	323.5	149	598	31.103679656982422	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1094	true	-904812949332658800	220	261	1136	1323	1511	300	خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من -كسب او تجارة او----- عقار او نحو ذلك ولو ملك من---------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	1094	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms181	false	4442659261225600524	123	163	610	798	1524	300	خمسون درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجرة عقار و--نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار--- الساءمة---------- ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	181	2370745749047581197	166	287.0	129	203	81.77339935302734	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1101	true	3377366648009727057	83	174	419	866	1499	300	النخعي انه قال ان كان المال كثيرا يحتمل الاصناف قسمه عليهم وان كانت ليلا جاز وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجود-- من الاصناف الستة الذين سهامهم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثلاثة منهم وان وجد منهم ثلاثة او اكثر فان لم ي-جد الا واحدا صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي الاثرم عن احمد كذلك وهو اختيار ابي بكر لان الله تعالي جعل -----	1101	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	219	287	1113	1448	1515	300	النخعي-------- ان كان المال كثيرا يحتمل الاصناف قسمه عليهم وان كان قليلا جاز و-----------------قال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال -------الشافعي يجب ان تقسم زكاة كل صنف علي ----------موجودين من الاصناف الست------------------------ة علي السواء ثم حصة كل صنف----- لا تصرف الي اقل من ثلاثة ------ان وجدوا----------------- فان لم يوجد الا واحد- صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي------- عن احمد مثله ولنا قو------------------له تعالي ان تبدوا	184	2370745749047581197	305	494.5	242	455	67.03296661376953	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1109	true	8071288624216636661	15	107	70	543	1506	300	ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت الزكاة فيه بالبيع والهبة وانواع التصرفات وليس للساعي فسخ البيع وقال ابو حنيفة تصح الا انه اذا امتنع من اداء الزكاة نقض البيع في قدرها وقال الشافعي في صحة البيع قولان احدهما لا يصح لاننا ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فقد باع ما لا يملكه وان قلنا تتعلق- بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن غير جاءز ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها متفق عليه ومفهومه صحة بيعها اذا بدا صلاحها وهو عام فيما وجبت فيه الزكاة	1109	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	186	236	910	1160	1480	300	ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت -------فيه بالبيع وغيره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في احد قوليه -------------لا يصح لانها ان تعلقت--------------- بالعين فقد باع ما لا يملك- وان ------تعلقت بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجو-ز ولنا ال--------------------------نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلا-------------------------------------------حها وهو عام فيما يجب- في- الزكاة	170	2370745749047581197	221	339.5	173	474	46.624473571777344	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1115	true	-5129043578641969724	28	102	138	493	1462	300	قبل مجء الساعي ويخشي ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه اذا جاز تاخير قضاء دين الادمي لذلك فتاخير الزكاة اولي فصل فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها من ذي قرابة او ذي حاجة شديدة فان كان شيءا يسيرا فلا باس	1115	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms180	false	2635154493262432733	6	33	28	159	1485	300	قال الشافعي فان -خشي ان اخرجها------ اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها -----------------------------فان كان شيءا يسيرا فلا باس	180	2370745749047581197	118	178.5	93	355	33.239437103271484	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1120	true	-1012347439826644297	85	146	400	720	1500	300	في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي عن احمد-------- الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهذا قول ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن وابن سيرين والشعبي والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابن المبارك وابي عبيد والسلت نوع من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه- ولا اجماع	1120	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms176	false	-428913035110912864	0	40	0	213	1526	300	في حال- الاختيار----- الا في الزيتون علي اختلاف و----عن احمد لا زكاة الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهو- قول---- عمر وال--------------حس-----------ن والش-------------------------------------------------------------------------عبي ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عداه--- لا نص فيها ولا اجماع	176	2370745749047581197	198	334.5	160	329	60.182369232177734	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	36	89	188	436	1476	300	عموم قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب يقتضي وجوب الزكاة في جميع ما تناوله خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	1121	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms176	false	-428913035110912864	41	75	218	373	1526	300	عموم قوله------------------- فيما سقت السماء العشر وقوله------------------- لمعاذ خذ الحب من الحب------------------------------------ خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب لمفهوم قوله -------------------ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	176	2370745749047581197	153	249.0	119	248	61.69355010986328	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1142	true	3754732843405762268	93	135	469	667	1536	300	عنوة ----الا خيبر فصل قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح وارض العنوة ومن اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراءه عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما	1142	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms290	false	-7064055239286584158	260	300	1372	1562	1562	300	عنوة قسم الا خيبر---- قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح و----العنوة و---اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراءه عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما-	290	2370745749047581197	186	341.5	148	202	92.07920837402344	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1145	true	4043835887836301979	81	194	413	974	1525	300	وقال الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحو هذا عن ابن سيرين والقرطبي لما روي عبد الرحمن بن يزيد ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السفر في الارض والمال ثم قال عبد الله وكيف بمال بزاذان وبكذا وبكذا وهذا يدل علي ان له مالا بزاذان ولانها ارض لهم فجاز بيعها وقد روي عن احمد انه قال ان كان الشراء اسهل- يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع في ارض السواد وانما رخص في الشراء والله اعلم لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولان	1145	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	32	98	173	508	1500	300	وقال الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحوه ---عن ابن سيرين والقرظ-ي لما روي------------------- ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد انه قال--- كان الشراء هو ان يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع قال شيخنا---- وانما رخص فيه----------------- لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولنا	305	2370745749047581197	315	551.0	252	562	56.04982376098633	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1159	true	-6568745122045194721	180	273	958	1406	1521	300	ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيها الا ما حكي عن الحسن انه قال لا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا يبلغ------ ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها الا ما حكي عن عطاء و طاوس و الزهري و سليمان بن حرب و ايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة	1159	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms177	false	4150446451058666511	0	62	0	306	1539	300	ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيه- الا ما حكي عن الحسن انه قال لا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا تبلغ قيمته ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها وحكي------ عن عطاء وغيره انه----------------------------------------------------- معتبر بالفضة---------------------------------------------- لانه لم يثبت---------------------------- تقدير ---نصابه فحمل عل---------ي الفضة	177	2370745749047581197	278	485.5	219	454	61.23347854614258	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1192	true	-8418313552952567775	3	38	11	189	1461	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع	1192	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms168	false	-6625862224056846734	253	278	1270	1397	1494	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي النصف---------------- فحال الحول وقد ربح الفين----- فعلي رب المال زكاة الفين------------------------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع	168	2370745749047581197	116	187.0	91	178	65.16854095458984	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1192	true	-8418313552952567775	3	48	11	235	1461	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ولا يصح لان حصة	1192	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	195	238	985	1199	1501	300	دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما------ فحال الحول وهو---- ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ومن هنا الي اخر	178	2370745749047581197	201	375.0	158	224	89.73213958740234	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1195	true	-5864833695297126418	128	226	633	1102	1498	300	لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و الاوزاعي و الشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر و ابن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته و-----اهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب ان لا يزكي ما انفق علي ثمرته خاصة ويزكي ما بقي لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا او بقرا او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين وليس المال هكذا فعلي هذه الر----------واية لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة الا في الزرع والثمار فيما استدانه ل--لانفاق ----	1195	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms169	false	-4624439352081832686	194	270	1029	1389	1547	300	لا يمنع------------ وهو قول مالك و------------الشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر وا-بن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان-------- علي ثمرته ونفقة اهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب----------------------------------------------- لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا-------- او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين فظاهر هذا ان-------- هذه --رواية ثالثة انه لا يمنع من------------- الاموال الظاهرة الا -------------------ما استدان في الانفاق علي	169	2370745749047581197	319	521.0	251	490	65.10204315185547	63	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	120	190	559	895	1438	300	و --------الشافعي و اسحاق و ابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي اخذه والتصرف فيه فلزمه اخراج زكاته كالوديعة وقال عكرمة ليس في الدين زكاة وروي ذلك عن عاءشة و ابن عمر رضي الله عنهم لانه غير نام فلم تجب زكاته كعروض القنية وروي عن سعيد بن المسيب و عطاء بن ابي رباح و عطاء الخراساني و ابي الزناد يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة	1199	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms169	false	-4624439352081832686	10	38	48	191	1547	300	وابن عمر والشافعي و-اسح-ق و-ابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه وعن عاءش-----------------------------------------------------------ة ليس في الدين زكاة وعن---------------- ا--------------------------------------------------------------------------بن المسيب------------------------------------------------- يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة	169	2370745749047581197	125	180.5	100	344	36.33720779418945	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1200	true	-2459157533213683675	0	67	0	326	1514	300	الثوري و ابي عبيد لما روي عن علي رضي الله عنه في الدين المظنون قال ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وروي نحوه عن ابن عباس----- رواهما ابو عبيد ولانه مملوك يجوز التصرف فيه فوجبت زكاته لما مضي كالدين علي الملء وللشافعي قولان كالروايتين وعن عمر بن عبد العزيز و الحسن و الليث و الاوزاعي و مالك يزكيه اذا قبضه لعام واحد -ولنا ان هذا	1200	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms169	false	-4624439352081832686	64	99	337	513	1547	300	الثوري و-ابي عبيد لقول علي------------------- في الدين المظنون---- ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي و---------عن ابن عباس نحوه رواهما ابو عبيد----------------------------------------------------------------- وللشافعي قولا-----------ن وعن----------------------------------------------- مالك يزكيه اذا قبضه لعام واحد قال احمد اذا	169	2370745749047581197	157	235.0	125	332	47.28915786743164	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1206	true	-8347713770763677389	239	300	1160	1455	1455	300	قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي ل--ه عشر سنين فان زكاته علي المراة لان المال كان لها واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الواهب فليس له ان يرتجعه فان ارتجعه فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره فلم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني-	1206	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms169	false	-4624439352081832686	96	146	500	749	1547	300	قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي عليه عشر سنين فالزكاة عل--ي المراة------------------ واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الو-----------------------------اهب فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره ولم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني	169	2370745749047581197	233	437.0	185	298	78.18791961669922	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	40	85	212	438	1521	300	الملك الي المشتري عقيبه ولا يقف علي انقضاء الخيار سواء كان الخيار لهما او لاحدهما وعن احمد انه لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك وقال ابو حنيفة لا ينتقل ان كان------- للباءع وان كان للمشتري خرج عن---- الباءع ولم يدخل في ملك المشتري	1207	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	251	284	1236	1402	1484	300	الملك الي المشتري بنفس العقد وع-------------------------------------------------------------نه لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وبه ----------قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري	328	2370745749047581197	125	188.5	99	237	52.74261474609375	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	41	149	203	711	1450	300	ان ينويه من الليل عند امامنا و مالك و الشافعي وقال ابو حنيفة يجزء صيام رمضان وكل صوم متعين بنية من النهار لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم متفق عليه وكان صوما واجبا متعينا ولانه غير ثابت في الذمة فهو كالتطوع ولنا ما روي ابن جريج و عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	1242	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	235	300	1183	1506	1506	300	ان ينويه من الليل وهو مذهب---- مالك و-الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم------ بنية من النهار لان-----ه صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم---------- وكان----- واجبا------------------------------------------- ولنا حديث------------------------------------------------------------------------------------- حفصة مرفوعا------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام-	189	2370745749047581197	304	501.5	240	508	59.8425178527832	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	70	141	371	691	1449	300	وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن قول شاذ وليس الفطر لاحد في الحضر في نظر ولا اثر وقد روي عن الحسن خلافه وقد روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال- الترمذي	1252	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	57	95	283	455	1506	300	وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته---------------- فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب حسنه الترمذي	189	2370745749047581197	165	295.0	127	321	51.40187072753906	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	67	176	364	910	1500	300	العلماء علي الفطر----- بالاكل والشرب بما يتغذي به فاما ما لا يتغذي به ف------------عامة اهل العلم علي ان الفطر يحصل به وقال الحسن بن صالح لا يفطر ب-ما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب ولعل من يذهب الي ذلك يحتج بان الكتاب والسنة انما حرما الاكل والشرب فما عداهما يبقي علي اصل الاباحة ولنا دلالة الكتاب والسنة علي تحريم الاكل والشرب علي العموم فيدخل فيه محل النزاع ولم يثبت عندنا ما نقل عن ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------- فلا يعد خلافا الفصل الثاني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم وبه قال اسحاق و--- المنذر و محمد بن خزيمة	1254	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms191	false	4448795278271684711	89	234	436	1162	1458	300	--------علي ان الافطار بالاكل والشرب لما يتغذي به فاما ما لا يتغذي به فيفطر في قول عامة اهل العلم وقا---------------------ل الحسن بن صالح لا يفطر فيما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة--------- انه كان ياكل البرد في الصوم وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان يصل- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقه واختلف عنه في الحقنة وان وجد طعم الكحل في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا فلا -----------وقال الشافعي لا يفطر الكحل قال ابن المنذر اجمعوا علي ابطال صوم من استقاء عامدا وقليل القء وكثيره سواء وعنه لا يفطر الا بملء الفم والاول اولي لظاهر حديث ابي هريرة حسنه الترمذي وان قبل او لمس فامني او امذي افطر لايماء الخبر اليه يعني قولها كان املككم لاربه وقال الشافعي لا يفطر بالمذي او كرر النظر فانزل يعني يفطر وقال الشافعي وابن المنذر لا يفطر والحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم وبه قال اسح-ق وابن المنذر وا-----بن خزيمة	191	2370745749047581197	245	248.0	189	977	25.076765060424805	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1256	true	8999649564697128465	96	173	475	860	1464	300	وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان ينزل الي حلقه ولا يفطر اذا داوي المامومة والجاءفة واختلف عنه في الحقنة واحتج له بانه لم يصل الي الحلق منه شء اشبه ما لم يصل الي الدماغ ولا الجوف ولنا انه واصل الي جوف الصاءم باختياره فيفطره كالواصل الي الحلق والدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطره كجوف البدن فصل فاما الكحل فما وجد طعمه----- في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا لم يفطره نص عليه احمد وق--------------------------ال ابن	1256	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms191	false	4448795278271684711	129	163	622	782	1458	300	وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان يصل -الي حلقه------------------------------------ واختلف عنه في الحقنة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد طعم الكحل في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا فلا------------------ وقال الشافعي لا يفطر الكحل قال ابن	191	2370745749047581197	121	187.5	94	416	29.086538314819336	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1260	true	-3983056717821643561	199	234	945	1107	1415	300	قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم يضره ولا باس به قال ابن عباس لا باس ان يذوق الطعام -الخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضع الجوز لابن ابنه وهو صاءم	1260	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms193	false	-8530129782872252968	162	193	809	959	1504	300	قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم يضره لقو----------ل ابن عباس لا باس--- بذوق الطعام والخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صاءم	193	2370745749047581197	144	265.5	113	163	88.34355926513672	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	4	120	19	612	1558	300	ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا رواه مسلم و او حرف تخيير ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين وروي عن مالك انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا او صيام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول ليس بشء لمخالفته الحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع واما الدليل علي وجوب الترتيب فالحديث الصحيح رواه معمر ويونس------ والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عم-ر وعراك بن مالك واسماعيل بن امية ومحمد بن ابي عتيق وغيرهم عن الزهري	1277	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms192	false	7411814810773703597	104	138	545	730	1561	300	ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ووجه الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح رواه ------يونس ومعمر والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمير وعراك بن مالك----------------------------------- وغيرهم عن الزهري	192	2370745749047581197	170	259.0	137	600	28.33333396911621	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	109	279	566	1480	1602	300	والمرضع اذا خافتا علي انفسهما فلهما الفطر وعليهما القضاء فحسب لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعام مسكين عن كل يوم وهذا يروي عن ابن عمر وهو المشهور من مذهب الشافعي وقال الليث الكفارة علي المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي بعض اعضاءها وقال عطاء والزهري والحسن وسعيد بن جبير والنخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما او كليهما رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن ولم يامره بكفارة ولانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالفطر للمرض ولنا قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ا-------------بن عباس	1287	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	118	174	567	874	1506	300	والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا لا غير------------ لا نعلم فيه خ----------------لافا------------------------------------- وان خافتا علي ولديهما افطرتا--------------- واطعمتا وقال---------------------------------------------------------------- الليث الكفارة علي المرضع لانه-------------------------------------------- يمكنها ان تسترضع لولد------------------------------------------------------------------------ها وقال -----------------------------------النخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين----------- وهما داخلتان في عموم الاية وروي عن ابن عمر وابن عباس	189	2370745749047581197	258	363.0	210	927	27.831714630126953	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	213	269	1104	1399	1553	300	يفطرا ويطعما ل-كل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة وانس وسعيد بن جبير وطاوس وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وقال مالك لا يجب عليه شء لانه ترك الصوم لعجزه فلم تجب فدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا الاية وقول ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير ولان	1288	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms188	false	3813210738542889892	237	267	1188	1335	1493	300	افطر- واطعم عن كل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وغيرهما و---------------------------------------------------------قال مالك لا يجب عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا الاية قا-ل ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير وقال	188	2370745749047581197	129	214.5	102	296	43.58108139038086	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	81	185	415	957	1553	300	القضاء لازم لهما وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصوم ولنا انهما يطيقان القضاء فلزمهما كالحاءض والنفساء والاية اوجبت الاطعام ولم تتعرض للقضاء فاخذناه من دليل اخر والمراد بوضع الصوم وضعه في مدة عذرهما كما جاء في حديث عمرو بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم ولا يشبهان الشيخ الهم لانه عاجز عن القضاء وهما يقدران عليه قال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة يعني ولا اقول بقول ابن عباس وابن عمر -في منع القضاء	1288	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	181	214	912	1079	1506	300	القضاء---------- وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انهما يطيقان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة يعني ولا اقول بقول ابن ع-مر وابن عباس في منع القضاء	189	2370745749047581197	160	282.5	128	543	29.465930938720703	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	49	211	233	1028	1458	300	مات وعليه صيام من رمضان لم يخل من حالين احدهما ان يموت قبل امكان الصيام اما لضيق الوقت او لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم فهذا لا شء عليه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت الحال الثاني ان يموت بعد امكان القضاء فالواجب ان يطعم عنه لكل يوم مسكين- وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي والخزرجي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يصام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي عن--------- ابن عباس	1290	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms194	false	-5292538352648321760	6	80	28	380	1456	300	مات وعليه صيام---------------------------------------- قبل امكان الصيام اما لضيق --وقت او-------- مرض او سفر ف--------------------لا شء عليه في قول اكثر اهل العلم وان اخره لغير عذر مع امكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء فمات ا------طعم عنه لكل يوم مسكينا وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس -به قال مالك------- والاوزاعي والثوري والشافعي-------------------------------------------- وقال ابو ثور يصام عنه وهو قول الشافعي لحديث ----------------------------------------من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولنا انه قول----- ابن عمر وابن عباس	194	2370745749047581197	297	470.0	234	805	36.8944091796875	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	202	296	966	1451	1474	300	واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة وجملة ذلك ان المشهر عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي حنيفة وقال الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل	1312	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms187	false	585036443075545959	257	289	1307	1481	1537	300	فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------رءي نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو ل------لماضية لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ول---نا قول	187	2370745749047581197	150	204.5	120	485	30.92783546447754	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	37	150	169	726	1474	300	ابو الخطاب انما يكره اذا ا---------دخل فيه يومي العيدين وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيدين وايام التشريق رجوت ان لا يكون بذلك باس وروي نحو هذا عن مالك وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة والذي يقوي عندي ان صوم الدهر مكروه وان لم يصم هذه الايام فان صامها قد فعل محرما وانما كره صوم الدهر لما فيه من المشقة والضعف وشبه التبتل المنهي عنه بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك	1312	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms195	false	-1707230649288341756	115	179	604	921	1556	300	ابو الخطاب انما يكره صوم الدهر اذا دخل فيه----- العيدان وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيد-- وايام التشريق رجوت ان لا يكون به-- باس--------------------- وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم قال شيخنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره صوم الدهر لما فيه من المشقة------- وشبه التبتل المنهي عنه وفي حديث ------------------------------عبد الله بن عمر و-----------------------------------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك	195	2370745749047581197	282	470.5	224	566	49.82332229614258	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	54	105	270	530	1519	300	عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انه لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية ف------يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته	1313	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms188	false	3813210738542889892	0	36	0	174	1493	300	عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو رءي عشية وعنه ان كان-------- في اول رمضان فهو------------------------------------------------------------------------------------ للماضية فعليها يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته	188	2370745749047581197	160	284.0	125	266	60.15037536621094	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1327	true	-4274742742585495942	146	300	747	1532	1532	300	فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج ولم يصنع ابن عبد البر شيءا وهذا ليس باجماع ولا نعرف هذا القول عن احد سواه وقد قال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة ولم يقع الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة واذا كانت العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما ليس له اصل في الوجوب اولي وقد انعقد الاجماع علي ان الانسان لو نوي الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقيه وهو نظير الاعتكاف لانه غير مقدر بالشرع فاشبه الصدقة وما ذكره حجة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم ترك اعتكافه ولو كان واجبا لما تركه وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته وضرب ابنيتهن له ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب ولا امرن بالقضاء و----قضاء النبي صلي الله عليه-	1327	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms197	false	-3242623250755240624	38	80	204	414	1515	300	فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال وما ذكره ليس بشء فان --------------------------------------------------------------------------هذا ليس باجماع ولا يعرف هذا القول عن احد سواه والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة عليه لان-----ه صلي الله عليه وسلم ترك اعتكاف-----------------------ه وازواجه تركنه --------------------------------------------------------------ولا امرن بالقضاء واما قضاء-----ه صلي الله عليه	197	2370745749047581197	173	256.0	138	790	21.89873504638672	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	133	181	703	963	1569	300	المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه ب-اكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته --سءال الناس لزمه الحج لان	1359	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms199	false	5750643052882569668	51	86	265	449	1496	300	---------ملك الزاد والراحلة---- قال ابن المنذر ---------------------------------------------العمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليء-جر نفسه بماكله وعقبة-------------- وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته السءال------ لزمه الحج فان	199	2370745749047581197	169	273.0	136	263	64.25855255126953	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1364	true	-6355000264726807229	20	46	109	237	1528	300	وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت	1364	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	103	127	497	615	1476	300	وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه----- وقال كان ابن عباس يراها----- واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت	198	2370745749047581197	116	216.0	92	128	90.625	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1365	true	-253942317258841588	39	169	208	864	1511	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا امكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والمو-لاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف	1365	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	127	178	631	900	1539	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وغيرها------------------------------------------- وكره العمرة في السنة مرتين الحس-----------ن ومالك------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر-----ه صلي الله عليه وسلم ولقوله الع---------------------------------------------------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف	254	2370745749047581197	252	430.5	202	657	38.356163024902344	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	216	295	1019	1411	1433	300	المراة عن الرجل ق---------------------ال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المر-ء عن غيره وفي الباب حديث ابي رزين واحاديث سواه فصل ولا يجوز الحج والعمرة عن --حي الا باذنه فرضا كان او تطوعا لانها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز------------------------------------------------------------------------- عن البالغ العاقل الا باذنه كالزكاة فاما الميت فتجوز عنه بغير اذن واجبا كا---ن او تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم	1372	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms199	false	5750643052882569668	175	258	871	1264	1496	300	المراة عن الرجل وكرهه الحسن بن صالح وقال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان-----ه صلي الله عليه وسلم امر المراة ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المراة عن الرج----------------------------------------ل ولا يجوز الحج والعمرة عن الحي الا باذنه ومن مات وعليه حج اخرج عنه من ماله ما يحج به عنه وبه قال الشافعي وقال مالك يسقط بالموت فان اوصي بها فهي من الثلث ويستحب ان يحج---------------------------------------------------- عن ابويه اذا كا-نا عاجزين او ميتين لامره به- صلي الله عليه وسلم	199	2370745749047581197	218	310.5	167	492	44.30894470214844	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	6	67	37	336	1502	300	وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم في محل النزاع شرطا من عند نفسه لا من كتاب ولا من سنة فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاشتراط ولو قدر التعارض فحديثنا اخص واصح واولي بالتقديم وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه ولذلك لم يجز في غير الحج المفروض ولم يذكر فيه خروج غيرها معها	1377	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms200	false	3823262658056416152	34	76	187	379	1534	300	وهو غير مذكور- في الحديث واشترط كل واحد شرطا في محل النزاع----- من عند نفسه لا من كتاب ولا من سنة------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه وكذلك لم يجز في غير الحج المفروض ولم يذكر---- خروج غيرها معها	200	2370745749047581197	186	335.5	144	299	62.207359313964844	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	59	106	304	527	1525	300	الساعة قال احمد قال طاوس عن ابن عباس اذا -عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان -عتق بجمع لم تجزء عنه وهءلاء يقولون لا تجزء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء	1387	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	174	219	866	1083	1476	300	المنذر قال احمد قال-------- ابن عباس اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان اعتق بجمع لم تجزء عنه وهءلاء يقولون لا يجزء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء	198	2370745749047581197	210	396.5	165	225	93.33333587646484	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1391	true	-3276186553522822985	88	187	439	907	1479	300	ان كان مميزا احرم باذن وليه وان احرم بدون اذنه لم يصح لان هذا عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي كما يعقد النكاح له فعلي هذا يصح ان يعقد الاحرام عنه سواء كان محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او كان قد حج عن نفسه فان احرمت---- امه عنه صح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف الاجر اليها الا لكونه تبعا لها	1391	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	220	265	1090	1309	1476	300	ان كان مميزا احرم باذن وليه وان--------------- لم يكن مميزا ا--------------------------------------------------------------------------حرم عنه وبه قال مالك والشافعي---------------------------- ومعناه ان ي-----------عقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي ك--------النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان احرمت عنه ام----ه صح لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف------ اليها الا لكونه تبعا لها	198	2370745749047581197	179	268.5	141	472	37.923728942871094	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	224	292	1112	1456	1498	300	الميقات وروي عن انس انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق قال- الترمذي وهو حديث حسن قال ابن عبد البر العقيق اولي واحوط من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم ب--اجماع واختلف اهل العلم فيمن	1395	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms201	false	-4458899926893032526	0	50	0	258	1496	300	الميقات -روي عن انس انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذ--------------ر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وعن اب-------------------------------------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق حسنه الترمذي ق-------------ال ابن عبد البر هو ----------احوط من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم بالاجماع واختلفوا-------- فيمن	201	2370745749047581197	242	420.5	194	347	69.74063110351562	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	102	232	496	1137	1455	300	-------من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احر-----------------------م من--- الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها واما ان اراد المكي الاحرام بالحج فمن مكة للخبر الذي ذكرنا ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما فسخوا الحج امرهم فاحرموا من مكة قال جابر امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة وبين غيرهم ممن	1397	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms201	false	-4458899926893032526	206	256	1025	1274	1496	300	للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم كالمكي------------ لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- ان نحرم اذا توجهنا من الابطح ف--------------------------لا فرق بين قاطني مكة و----غيرهم ومن	201	2370745749047581197	192	280.5	150	679	28.276878356933594	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	5	162	23	813	1516	300	في حديث ابن عباس فمن كان دونهن -مهله من اهله هذا صريح والعمل به اولي فصل اذا كان مسكنه قرية فالافضل ان يحرم من احد جانبيها وان احرم من اقرب الي جانبيها جاز وهكذا القول في المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت قرية والحلة كالقرية فيما ذكرنا وان كان مسكنه منفردا فميقاته مسكنه او حذوه وكل ميقات فحذوه بمنزلته ثم ان كان مسكنه في الحل فاحرامه منه للحج والعمرة معا وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم شاء كالمكي مسالة------------------------------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم وجملة ذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر ان قرنا جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق	1400	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms201	false	-4458899926893032526	179	277	895	1379	1496	300	في حديث ابن عباس فمن كان دونهن فمهله من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ميقات فخذوه بمنزلته ثم ان كان منزله في الحل فاحرامه----------------- منه وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم------- واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم---- كالمكي لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا من الابطح فلا فرق بين قاطني مكة وغيرهم ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا جا-ء اقرب المواقيت اليه احرم لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر--------------------------- انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق	201	2370745749047581197	332	558.0	262	925	35.89189147949219	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1401	true	-8640491853869057727	16	71	75	333	1467	300	مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له سءل احمد عن الشامي يمر بالمدينة يريد الحج من اين يهل قال من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقول يهل من ميقاته من الجحفة فقال سبحان الله اليس يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	1401	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms201	false	-4458899926893032526	88	137	450	679	1496	300	مر علي مي----------قات بلد- صار ميقاتا له سءل احمد عن الشامي يمر بالمدينة فقال يهل---------------- من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقول يهل من ميقاته من الجحفة -قال سبحان الله اليس يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم هن لهن و-من اتي عليهن من غير اهلهن	201	2370745749047581197	222	412.5	173	258	86.0465087890625	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1401	true	-8640491853869057727	191	270	923	1305	1467	300	من اهل الشام الجحفة ولا فرق بين الحج والعمرة في هذا ---لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهم من غير اهلهن ممن كان يريد حجا او عمرة فصل فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة سواء كان شاميا او مدنيا لما روي ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم	1401	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms201	false	-4458899926893032526	112	162	563	809	1496	300	من ميقاته من الجحفة قال --سبحان الله -اليس يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -هن لهن و-من اتي عليهن من غير اهلهن----------------------------- فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة------------------ مدنيا او شاميا لحديث ي---------------------------------------------------------------------------------------هل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم	201	2370745749047581197	196	286.5	152	385	50.90909194946289	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	98	186	491	951	1520	300	صلي الله عليه وسلم-------- احرم-- من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم قال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعرض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كالوصال في الصوم قال عطاء انظروا---- هذه المواقيت التي وقتت لكم فخذوا برخصة الله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره فان الذنب في الاحرام	1403	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms202	false	-8520498513766050124	196	244	978	1231	1515	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات ولا يفعلون الا الافضل ق-----------------------------------------------------------------------------ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء انظروا الي هذه المواقيت التي وقتت لكم فخذوا برخص ا-لله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره ويكره------- الاحرام	202	2370745749047581197	203	330.5	162	474	42.827003479003906	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1406	true	-5878479394435939771	40	230	200	1187	1579	300	صلي الله عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم اما الي مكة او غيرها فهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فهءلاء لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم نعم احرم يومءذ ولو اوجبنا الاحرام علي كل من يتكرر دخوله افضي الي ان يكون جميع زمانه محرما فسقط للحرج وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد ----دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام كغيره ولنا ما ذكرناه وقد روي الترمذي ان النبي دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء وقال هذا حديث حسن صحيح ومتي اراد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات احرم من موضعه كالقسم الذي قبله وفيه الخلاف ما فيه النوع الثاني من لا يكلف ا----لحج كالعبد والصبي والكافر اذا--------------- اسلم بعد مجاوزة الميقات او عتق العبد وبلغ الصبي وارادوا الاحرام فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبهذا قال عطاء ومالك	1406	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms202	false	-8520498513766050124	26	108	132	542	1515	300	صلي الله عليه وسلم ممن كا------------------------------------------------ن يريد الحج والعمرة فان اراد ان يدخل مكة--------------------------------- لقتال مباح---------- او لحاج-------ة ك--------الحطاب وناقل الميرة ف-------------------------------------------------------لا احرام عليهم لانه----- صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح وهو حلال- وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز لاحد ان يدخ-ل الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يجب عليه الحج كالعبد والصبي والكافر اذا اعتق او بلغ او اسلم بعد تجاوز- الميقات---------------------------------------- فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبه-- قال ------مالك	202	2370745749047581197	342	479.0	272	1010	33.861385345458984	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	14	115	66	568	1467	300	وحديثهم--------- في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر خ--لوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذه الالفاظ تدل علي طيب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي وقد روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل ولان حديثهم في سنة ثمان وحديثنا في سنة عشر قال ابن جريج كان شان صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت--- عام حنين بالجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر	1411	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms203	false	-3583255619912341888	125	179	650	911	1543	300	وحديث صاحب الجبة في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها--------------------------------- ردع من زعفرا-----------------------------------------------ن وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي---------------------------------------------------------------- ولان------ه في سنة ثمان وحديثنا في سنة عشر قال -----------------------------------------------ابن عبد البر لا خلاف----------------------------------- ان قصة صاحب الجبة كانت في عام حنين بالجعرانة وح---------ديث عاءشة-------------- سنة عشر	203	2370745749047581197	241	402.5	190	516	46.70542526245117	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	205	299	1014	1461	1467	300	وان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه تطيب في احرامه وكذا ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق -الطيب او ذاب بالشمس فسال من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله فجري مجري الناسي قالت عاءشة كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1411	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms203	false	-3583255619912341888	179	211	911	1067	1543	300	فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فلا--------- يلبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ان عرق بالطيب و--ذاب بالشمس فسال--------- الي موضع اخر فلا شء عليه لقول---------------------------------- عاءشة كنا ------------------------------------------نضمد جباهنا بالمسك	203	2370745749047581197	147	233.5	115	448	32.8125	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	82	133	414	678	1556	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل وهذه الاحاديث متفق عليها ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه	1414	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms204	false	-8649806636891370923	265	300	1331	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا------- ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة--------------------------------------------------- ولم يختلف عنه------------------------ انه لما قدم مكة امر-----هم ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه-	204	2370745749047581197	173	303.5	139	264	65.53030395507812	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	10	225	43	1066	1440	300	فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد ---------------عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها بل قد ذكر بعض من نهي عنها في كلامه ما يرد نهيه فقال عمر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف --كتاب الله وسنة رسوله ونهي عما فيهما حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله ابن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عثمان وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل انك تخالف اباك قال ان عمر لم يقل الذي يقولون ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك قالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قا-ل انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها ----فقد صدق	1418	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	87	170	467	885	1535	300	فان قيل---- نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا -قد انكر عليهم علماء الصحابة----------- وخالفوهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد فعلناها مع رسول الله صلي الله------------------ عليه وسلم وهذا يومءذ كافر بالعرش والعرش بيوت مكة و------------------------------قال عمر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله -------------------ولا خلاف--- ان من خالف الكتاب والسنة------------------------ حقيق بان لا يقبل نهيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عباس ان فلانا نه-ي عن المتعة فقال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها ----فقد كذب علي الله ورسو----له وان لم تجدوها فيه فقد صدق	205	2370745749047581197	328	488.0	257	1045	31.38755989074707	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1419	true	-6063314564018567082	73	235	377	1207	1527	300	وقال ابو حنيفة لا ينعقد بمجرد النية حتي تنضاف اليها التلبية او سوق الهدي لما روي خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية رواه النساءي وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح ولانها عبادة ذات تحريم وتحليل فكان لها نطق واجب كالصلاة ولان الهدي والاضحية لا يجبان بمجرد النية كذلك النسك ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يكن في اولها كالصيام والخبر المراد به---- الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في انه غير واجب فما هو من ضرورته اولي ولو وجب النطق لم يلزم كونه شرطا فان كثيرا من واجبات الحج غير مشترطة فيه والصلاة في اخرها نطق واجب بخلاف الحج والعمرة واما الهدي والاضحية فايجاب مال فاشبه النذر بخلاف الحج فانه عبادة بدنية فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظ به قال ابن المنذر	1419	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms204	false	-8649806636891370923	49	123	259	638	1507	300	وقال ابو حنيفة لا ينعقد بها-------- حتي يضي-ف اليها التلبية او سوق الهدي لقو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- جاءني جبريل فقال-------- مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب---- يكن في اولها كالصيام و------المراد بالخبر الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في عدم وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه مثل ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه ذكره------------- ابن المنذر	204	2370745749047581197	352	579.5	278	834	42.206233978271484	66	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1421	true	-3328179039195341336	253	285	1335	1502	1570	300	الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لما روي طاوس قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة ف--------امر اصحابه	1421	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms204	false	-8649806636891370923	0	32	0	168	1507	300	الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لقول--- طاوس---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء---- بين الصفا والمروة ولنا انه امر اصحابه	204	2370745749047581197	147	255.5	118	179	82.1229019165039	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	64	290	322	1435	1484	300	الله عليه وسلم تلبيته وكان ابن عمر يلبي بتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية رسول الله صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر لبيك ذا النعم--اء والفضل لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذا يدل علي انه لا باس بالزيادة ولا تستحتب لان النبي صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته فكررها ولم ي------زد ---عليها وقد رو--------------------------------------ي ان سعدا سمع بعض بني اخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ذكر ما احرم به في تلبيته قال احمد ان شءت لبيت بالحج وان شءت لبيت بالحج والعمرة وان شءت بعمرة وان لبيت بحج وعمرة بدات بالعمرة فقلت لبيك بعمرة وحجة وقال ابو الخطاب لا يستحب ذلك وهو اختيار ابن عمر وقول الشافعي لان جابرا قال-------------------- ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم في تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيك بعمرة فضرب صدره وقال تعلمه ما في نفسك ولنا ما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر----------- بدا رسول	1427	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms209	false	1129599352042801881	70	229	338	1117	1464	300	الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم -لبيك الله-م لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد و-----------------------------------------------النعمة لك والملك ل--ا شريك لك ولا يستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة عليها ولا يكره لانه- صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته------- ولم ينكر الزيادة عليها ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها وعن الثوري ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلبية من شرط الاحرام ولا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله فمن فرض فيهن الحج الاهلال وعن عطاء وطاوس هو التلبية ويستحب ذكر ما احرم به في تلبيته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحب وبه قا--------------------ل الشافعي ويروي عن ابن عمر لان في حديث جابر ما------------------------- سمي في تلبيته حجا ولا عمرة------------------------------------------------------------------ ولنا حديث-- انس وحديث ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج متفق عليه ومتي لبي بهما بدا بذكر	209	2370745749047581197	304	210.5	230	1435	21.184669494628906	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	107	189	534	903	1468	300	قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمة لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ومتي اتي بهما جميعا بدا بذكر العمرة نص عليه احمد في مواضع وذلك لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك بعمرة وحج مسالة قال ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا و--------------------------------------اذا التقت الرفاق واذا غطي راسه-- ناسيا	1428	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms209	false	1129599352042801881	232	294	1134	1434	1464	300	قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد -ذلك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمة لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة وهي مستحبة في جميع الاوقات ويتاكد استحبابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علا نشزا و--هبط واديا وفي دبر المكتوبة واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق واذا فعل محظورا ناسيا	209	2370745749047581197	215	354.0	164	409	52.567237854003906	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	218	300	1139	1540	1540	300	ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه يقول ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي -به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع -------بين التلبية والذكر-	1429	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms210	false	7169932105040141680	62	106	322	547	1504	300	ولا باس بالتلبية في طواف القدوم -به -قال ابن عباس--------------------------------------------------------- والشافعي--------------------------------------------------- وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي وبه يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب---------------------------- وهو قول الشافعي لانه يشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن --تلبية------------------------------------ ويمكن الجمع بينها وبين ---------الذكر	210	2370745749047581197	213	337.5	171	410	51.95121765136719	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1432	true	8737940655809149976	114	277	598	1407	1514	300	ما نهاه الله عنه من الرفث وهو الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء يعني بقوله ما نهاه الله عنه قوله سبحانه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وهذا صيغته صيغة النفي اريد به النهي كقوله سبحانه لا تضار والدة بولدها البقرة 233 والرفث هو الجماع وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن يسار ومجاهد والحسن والنخعي والزهري وقتادة وروي عن ابن عباس انه قال الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لها م-------ن الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد قول العجاج عن اللغا ورفث التكلم وقيل الرفث هو ما يكني عنه من ذكر الجماع وروي عن ابن عباس انه انشد بيتا فيه التصريح بما يكني عنه من الجماع وهو محرم فقيل له في ذلك فقال انما الرفث ما روجع به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء وكل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر	1432	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	149	190	729	936	1466	300	ما نه------ي عنه من الرفث وهو الجماع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد -----------عن اللغا ورفث التكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر	221	2370745749047581197	195	322.0	155	816	23.897058486938477	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	0	300	0	1452	1452	300	ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فاما الفسوق فهو السباب لقول النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسوق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وابراهيم وقالوا ايضا الجدال ----المراء وقال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا مجادلة ولا شك في الحج انه في ذي الحجة وقول الجمهور اولي مسالة قال ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع وقد روي عن شريح انه كان اذا احرم كانه حية صماء وجملة ذلك ان قلة الكلام فيما لا ينفع مستحبة في كل حال صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع في الكذب وما لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي في المسند عن الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستشعار بطاعة الله عز وجل فيشبه الاعتكاف وقد احتج احمد علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي او قراءة القران او امر بمعروف او نهي عن منكر او تعليم لجاهل او يامر بحاجته او يسكت وان تكلم بما لا ماثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد-	1433	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	193	286	950	1409	1466	300	ليلة الصيام الرفث الاية ويجتنب الفسوق وه--------------و السباب لقوله------------------------ سباب المسلم فسوق وعن ابن عباس--------- المعاصي كلها و--------------------------------------------------الجدال وهو المراء قا-ل ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع فيما --------لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود اصول السنن اربعة احاديث---- احدها قوله من حسن --اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و--------------------------------------------------احتج احمد-------- بان شريحا---------- كان اذا احرم كانه حية صماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكلم بما لا -اثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد	221	2370745749047581197	377	569.0	298	1457	25.875085830688477	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	166	298	893	1595	1602	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القم-ص والعماءم والسراويلات والخفاف والبرانس-------- والاصل في هذا ما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه نص النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناها مثل الجبة والدراعة والثياب واشباه ذلك فليس للمحرم ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا -ستر عضو -من اعضاءه بما عمل علي قدره كالقميص للبدن والسراويل لبعض البدن والقفازين لليدين والخفين للرجلين ونحو ذلك وليس في هذا كله اختلاف قال	1436	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms212	false	5575960327931324683	116	189	571	961	1512	300	لبس المخيط اجمعوا --------علي انه------ ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويل---------- والبرانس والخفاف والا----------------------------------صل -فيه قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الحديث نص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناها مثل الجبة والدراعة-------- واشباه ذلك ولا يجوز له ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا يستر عضوا من اعضاءه بما عمل علي قدره ك-----------------------------------القفازين لليدين------------------------- وليس في هذا---- اختلاف الا	212	2370745749047581197	342	567.0	276	714	47.8991584777832	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	93	300	474	1531	1531	300	لم يجد ازارا فليلبس --سراويل للمحرم متفق عليه وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك اخرجه مسلم ولا فدية عليه في لبسهما عند ذلك في قول من سمينا الا مالكا وابو حنيفة قالا علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه لان ما وجبت الفدية يلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا خبر ابن عباس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه-------------- ولم يذكر فدية ولا----------------------نه يختص لبسه بحالة عدم غيره فلم تجب به فدية كالخفين المقطوعين وحديث ابن عمر مخصوص بحديث ابن عباس وجابر فاما القميص فيمكنه ان يتزر به من غير لبس ويستتر بخلاف السراويل فصل واذا لبس الخفين ل--عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في -----المشهور عن احمد ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم القداح وعن احمد انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فان لبسهما من غير قطع افتدي وهذا قول عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي-	1437	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms212	false	5575960327931324683	190	283	964	1437	1512	300	لا يجد ازارا ف-يلبس السراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما لا نعلم فيه خلافا لحديث ابن عباس---- ولا فدية----- في لبسهما وقال----------------------- مالك -----------------علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------- ولنا -------------------------------------------------------انه امر به في حديث ابن عباس ولم يذكر فدية وحديث ابن عمر مخصوص به لانه يختص لبسه ب-----عدم غيره---------------- كالخفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لبس الخفين مع عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في اشهر الروايتين وفي الاخري يقط-------------------------------------------------------------------------------------------عهما فعليها ان لم يقطعهما--------------------------- افتدي وبه قال اسح-----------------------------------------ق وابن المنذر --------لحدي-------ث ابن عمر وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن زي-ادة علي حديث ابن عباس وجابر ق-------------------------ال الخطابي	212	2370745749047581197	291	288.5	227	1103	26.382593154907227	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1449	true	-785591874612712863	176	263	858	1258	1449	300	صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه روي انه اهدي اليه صيد وهو محرم فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل هو وقال انما صيد من اجلي ولانه لم يصد من اجله فحل له كما صاده الحلال لنفسه ويحتمل ان يحرم عليه وهو ظاهر قول علي رضي الله عنه بقوله اطعموه حلالا فانا حرم ولقول النبي------ صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه--ا قالوا لا قال	1449	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms215	false	4048081059249309674	105	200	494	952	1439	300	صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الترمذي هو احسن حديث في الباب وحكي عن علي وغيره التحريم علي المحرم بكل حال لعموم قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاية ولحديث الصعب ولنا حديث ابي قتادة وجابر فانهما صريحان في الحكم وفي ذلك جمع بين الاحاديث وهل يباح اكل ما صيد لمحرم علي محرم اخر ظاهر حديث جابر اباحته وبه قال عثمان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------حرم وبه قال علي لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليه- او اشار اليه والاول اولي وان	215	2370745749047581197	146	224.5	111	686	21.282798767089844	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	113	278	618	1485	1608	300	والفواكه كلها من الاتر-ج والتفاح والسفرجل وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجه--ان احد-هما يباح بغير فدية قاله--- عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر الثالث ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد	1451	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms214	false	1607655272503032502	28	111	145	577	1541	300	والفواكه كلها من الاترنج وغ-----------------يره و----نبات الصحراء كالشيخ وغيره ف-----------------------------لا فدية فيه -لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه -----كره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض ولا ن--------------------------علم احدا اوجب في---ه شيءا وما انبته الادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي----------- والنرجس------- ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وبه قال عثم--------ان وابن عباس والثانية -------------------يحرم---- فان فعل-----ه افتدي- وبه قال جابر وابن عمر والشافعي------------------------------------- وكرهه مالك و-------------لم يوجب-- فيه شيءا واما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبت للطيب ويتخذ منه---- كالورد	214	2370745749047581197	358	522.0	285	874	40.961097717285156	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	143	253	726	1275	1518	300	صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه---------- الزعفران ولا الورس متفق عليه فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب في بدنه ولانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية به كالرطب فان غسله حتي ذهب----- ما فيه من ذلك فلا باس به عند جميع العلماء	1452	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms213	false	-2738191021531604426	205	256	1037	1277	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- من الثياب شيءا مسه الورس ولا الزعفران ولا يجوز له------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس عليه ولا النوم عليه فان فعل افتد-----------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض افتدي------- والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غسله حتي ذهب جميع ما فيه -------فلا باس به عند جميع العلماء	213	2370745749047581197	202	318.0	156	564	35.81560134887695	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	232	298	1140	1454	1462	300	قال احمد ولا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعثا ولا ينفض عنه غبارا وقال ايضا اذا كان يريد به زينة فلا قيل فكيف يريد زينة قال يري شعرة فيسويها وروي نحو ذلك عن عطاء والوجه في ذلك انه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي----- اخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا	1455	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	59	96	305	479	1466	300	قال احمد -لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعثا ولا ينفض---- غبار---------------------------------------------------------------------------ا وروي نحوه--- عن عطاء ل-------------انه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي حديث اخر------------------------------------------------- انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا	221	2370745749047581197	167	284.5	131	319	52.351097106933594	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1457	true	5750501697930506915	97	164	522	865	1529	300	الزيت الذي يءكل لا يدهن------- المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد ذكرنا اجماع اهل العلم علي--- اباحته في اليدين وانما الكراهة في الراس خاصة لانه محل الشعر وقال القاضي في اباحته في جميع البدن روايتان فان	1457	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms214	false	1607655272503032502	141	187	719	948	1541	300	الزيت الذي يءكل لا يدهن به راس المحرم-------- فظاهره--- انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وبه قال ------مالك والشافع----------------------ي لانه يزيل الشعث------------ فاما---- ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد اجمعوا--------------- علي ان اباحته في اليدين و------------------------------------------------------في اباحته في جميع البدن روايتان وان	214	2370745749047581197	208	331.0	165	353	58.92351150512695	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1462	true	3197506644444757933	125	160	601	782	1452	300	بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا اعلم فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت- اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل ش-ءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه	1462	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms220	false	4025113862921470584	215	246	1099	1259	1542	300	بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا نعلم فيه خلافا و--------سالت عاءشة امراة اشتك-ت عينها وهي محرم------------ة فقالت تكحل-- باي كحل شاءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه	220	2370745749047581197	140	228.5	110	183	76.50273132324219	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	119	206	619	1086	1571	300	ويستحب للمراة ان تختضب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولان هذا من زينة النساء فاستحب عند الاحرام كالطيب ولا باس بالخضاب في حال --احرامها وقال القاضي يكره لكونه من الزينة فاشبه الكحل بالاثمد فان فعلته ولم تشد يديها بالخرق فلا فدية وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وكان مالك ومحمد بن الحسن يكرهان الخضاب للمحرمة والزماها الفدية ولنا ما روي عكرمة انه قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم	1465	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	12	59	62	305	1466	300	ويستحب لها الاختضا---ب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة بدنها في حناء-------------------------------------------------- ولا باس به -----في حال الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك يكرهه----------------------- للمحرمة ويلزمه-ا الفدية ولنا قول--- عكرمة كان ----------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم	221	2370745749047581197	215	347.5	170	469	45.84221649169922	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	120	224	618	1129	1517	300	لنفسه ولا يزوج اي لا يكون وليا في النكاح ولا وكيلا فيه ولا يجوز تزويج المحرمة ايضا روي ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي واجاز ذلك ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم	1466	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms218	false	8177682543522826350	71	115	348	565	1489	300	لنفسه و-----------لا يكون وليا في النكاح ولا وكيلا فيه ولا يجوز تزو-ج المحرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز---ه ابن عباس وهو قول ابي حن---------------------يفة لانه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم--------------------------------------------------------------------- ولنا قو----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم	218	2370745749047581197	207	347.0	164	511	40.50880813598633	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	108	269	543	1326	1494	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر---------- ولم نعلم لهم في عصرهم مخالفا روي الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال ابن المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا فرق بين ما قبل الوقوف وبعده وقال ابو حنيفة ان جامع قبل الوقوف فسد حجه وان جامع بعده لم يفسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة	1468	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms218	false	8177682543522826350	184	254	919	1251	1489	300	قال ابن المنذر اجمعوا-------- علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل فيه--- ما روي عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وابن عباس ولم يعرف لهما-------- -----------------------------------------------------------------------------مخالف قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا شء روي فيمن وطء في حجه فان كان قبل التحلل الاول فسد الحج قبل الوقوف او بعده وهو قول الاكثر وقال -----------------------اصحاب الراي لا يفسد ب-------عد الوقوف---------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم الحج عرفة	218	2370745749047581197	235	331.5	179	793	29.634300231933594	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1475	true	8267659923330407447	40	235	197	1200	1496	300	الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب والعقور وكل ما عدا عليه او اذاه ولا فداء عليه ---هذا قول --اكثر اهل العلم منهم الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي عن النخعي انه منع ---قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها فلا يعو-ل علي ما خالفه والمراد بالغراب الابقع وغراب البين وقال قوم لا يباح من الغربان الا الابقع خاصة لانه قد روي خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحداة رواه مسلم وهذا يقيد المطلق في الحديث الاخر ولا يمكن حمله علي العموم بدليل ان المباح من الغربان لا يحل قتله ولنا ما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما وفي لفظ لمسلم في حديث ابن عمر خمس لا جناح علي من قتلهن في الحل والاحرام وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدو علي اموال الناس فلا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه مباح ليس هو في معني ما ابيح قتله	1475	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms216	false	1716755655212884398	55	144	275	737	1547	300	الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب -العقور وفي بعض الفاظ الحديث والحية مكان العقرب وهذا قول الاكثر--------------------------------------------------- وحكي عن النخعي انه منع من قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها ولا تعويل علي من خالفه والمراد -الغراب الابقع وغراب البين وقيل ----لا يباح قتل غراب البين لان في بعض الفاظه قيل الابقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن حمله علي العموم لان----- المباح منها------ لا يقتل---- ولنا ان المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح من ال-قيد ----------وغراب البين----------- يعدو علي اموال الناس فلا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس-------- في معني ما ابيح قتله	216	2370745749047581197	356	526.0	279	1012	35.17786407470703	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1476	true	-4234022348995617514	1	185	5	971	1542	300	ما كان طبعه الاذي والعدوان وان لم يوجد منه اذي في الحال قال م--------------------------------------------الك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد و-------النمر والفهد والذءب فعلي هذا يباح---- كل ما فيه اذي للناس في انفسهم او في اموالهم مثل سباع البهاءم كلها المحرم اكلها وجوارح الطير كالبازي والعقاب والصقر والشاهين ونحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما جاء في الخبر وال-ذءب قياسا عليه ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي منها ودلالة علي ما كان في معناها فنصه علي الحداة والغراب-------- تنبيه علي البازي و------نحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وعلي الكلب العقور تنبيه علي السباع التي هي اعلي منه ولان ما لا يضمن بمثله ولا بقيمته لا يضمن كالحشرات فصل وما لا يءذي بطبعه ولا يءكل كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا للاحرام فيه ولا جزاء فيه ان قتله وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها وان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس واذا وطء الذباب و--النمل او الذر او قتل الزنبور تصدق بشء من الطعام	1476	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms216	false	1716755655212884398	145	300	742	1547	1547	300	ما كان طبعه الاذي ---------وان لم يوجد منه مثل الفهد والذءب وما في معناهما فيباح قتله ولا جزاء فيه وقال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر-------------- فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي من------------------------------- سباع البهاءم------------------ وجوارح الطير ---------------------------------------والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبه-- قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما---- في الحديث والذءب قياسا----- ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي من----------------------------ها فنصه علي --------الغراب والحداة تنبيه علي الصقر والباز ونحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وعلي الكلب العقور تنبيه علي السباع الت---ي اعلا منه واما ما ل--------------------------------------------------ا يءذي بطبعه--------- كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا الاحرام فيه ولا جزاء في--------ه وبه-- قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها فان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس فاذا وطء الذباب او النمل او الذر و--قتل الزنبور تصدق بشء من الطعام-	216	2370745749047581197	693	1198.5	556	1038	66.76300811767578	117	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	213	299	1103	1524	1528	300	ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم وقال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء وروي ذلك عن ابن عمر وممن كره ادخال الصيد الحرم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وطاوس واسحاق واصحاب الراي ورخص فيه جابر بن عبد الله ورويت عنه الكراهة له اخرجه سعيد وقال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين يراها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه	1478	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms215	false	4048081059249309674	230	289	1104	1387	1439	300	وان ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده ضمنه ----------------------------------------قال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء-------------------- وممن كره ادخال الصيد الحرم اب---------ن عباس وابن عمر ورخص ------------------------فيه جابر ---------------------------------------------قال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين يراها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه	215	2370745749047581197	264	474.5	209	421	62.70783996582031	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	61	293	310	1462	1488	300	قطع الشوك والعوسج وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعضد شجرها وفي حديث ابي هريرة لا يختلي شوكها وهذا صريح ولان الغالب في شجر الحرم الشوك فلما حرم النبي صلي الله عليه وسلم قطع شجرها والشوك غالبه كان ظاهرا في تحريمه فصل ولا باس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا بقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف فهو بمنزلة الظفر المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا --ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خ--فا لان الخبر- انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان ق-طعه ا--دمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع ينتفع به وقال في الدوحة تقلع من شبهه بالصيد لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا فصل وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه مسلم	1483	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms231	false	8452063753075935411	103	200	533	1017	1525	300	قطع الشوك والعوسج وعن الشافعي ل------------ا يحرم ل------------------------------------------------انه يءذي -------اشبه السباع و-----------لن------------------------ا قوله لا يعضد شجرها وفي لفظ ل-----------ا يختلي شوكها ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا يقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف ولا ب-------------------------اس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط ----------------------ولا نعلم فيه خلافا لان الجزاء انما ورد في القطع و-------------اما اذا قطعه الادمي فقال احمد--------------------------------------------- من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذ---------------------------------------------------------ه ولان قوله ل-------------------------------------------------------------------ا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه مسلم	231	2370745749047581197	428	690.5	337	1160	36.89655303955078	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	4	55	24	291	1493	300	وعبد الله بن زيد متفق علي احاديثهم ورواه مسلم عن سعد وجابر وانس وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد قبلوه واثبتوا احكامه علي انه ليس بممتنع ان يبينه بيانا خاصا او يبينه بيانا عاما فينقل نقلا خاصا كصفة الاذان والوتر والاقامة --فصل وحرم	1486	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	13	58	66	298	1494	300	وابي هريرة------ متفق عليه ---------رواه مسلم عن سعد وجابر وانس وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد -------اثبتو-------ه علي انه ليس بممتنع ان -بينه بيانا خاصا او -بينه بيانا عاما فبنقل خاص------ كصفة الاذان والوتر والاقامة ويفارق حرم	232	2370745749047581197	213	359.0	170	269	79.18215942382812	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	89	296	434	1467	1485	300	ويفارق حرم المدينة حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز ان يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه ل---لمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها ش--ء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرو-د البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد صيدا خارج المدينة ثم ادخله اليها لم يلزمه ارساله نص عليه احمد لان ال----نبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	1487	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	56	159	287	809	1494	300	ويفارق ------------حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز ا----خذ------------------- ما تدعو الحاجة اليه من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج الي------ه للعلف لما روي ا-------حمد عن جابر انه ------------------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل الم------------------------------سند مردود البكرة وفي حديث---------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلف رجل بعيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه-- ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من صاد صيدا خارجه------- ثم ادخله اليها--- يلزمه ار---------------------ساله لقوله صلي الله عليه وسلم--------- يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	232	2370745749047581197	483	789.0	385	1043	46.30872344970703	87	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1488	true	-5933874073125679471	140	224	708	1128	1482	300	عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات وليس بصحيح لا-ن الاية انما نزلت في حصر الحديبية وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه محرمين بعمرة فحلوا جميعا وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول --اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ليس عليه هدي----- لانه تحلل ابيح من غير تفريط اشبه من اتم حجه وليس بصحيح لان الله تعالي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الا----ية نزلت في حصر الحديبية	1488	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms256	false	4007329104830179494	115	167	574	830	1444	300	عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك لان الاية----- نزلت في -----------------------------------------------------------عمرة الحديبية--- وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثر وعن م--------------الك لا------ هدي عليه لانه لم يفرط ولنا قوله--------------------------------------------------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي و----------قال الشافعي لا ----------------------------خلاف انها نزلت في حصر الحديبية	256	2370745749047581197	200	272.0	155	432	46.296295166015625	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	17	170	81	836	1492	300	من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه ويواطء رجلا علي نحره في وقت ي-تحلل فيه وهذا يروي ----عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء و----------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر---------- العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي ا-----------------------------------------------------------------لبيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1490	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms228	false	9123466158214110196	175	300	884	1490	1490	300	من حل او حرم فان قدر ---------------------------------------------علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزم-----------------------------------------ه والثاني ------------لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعنه لا ينحر المحصر ه----ديه الا في الحرم------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل--------- يروي هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي --------عن الحسن---------------- وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم في--------------------- الحصر الخاص اما العام فلا ينبغي ان يقوله احد انه---- يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا في-------- الحديبية فان قيل قد قال تعالي ولا ت-------------------------------------------------حلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال ثم محلها ----الي البيت العتيق قلنا هذا في غير المحصر وايضا قيل ان ذبحه في حق المحصر في موضع حله اقتداء به صلي الله عليه وسلم-	228	2370745749047581197	406	592.0	320	845	48.04733657836914	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1491	true	-4836540045570876492	167	215	862	1075	1485	300	قال ابن المنذر قال كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز ان ي-حل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان- عليه ان يقضي مناسكه وان زال الحصر بعد فوات الحج تحلل بعمل عمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي	1491	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms256	false	4007329104830179494	253	295	1238	1425	1444	300	قال ابن المنذر---- كل من نحفظ عنه------------- ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز له الحل فلم يح-ل حتي خلا سبيله الا عليه ان يقضي مناسكه وان زال------ بعد فوات الحج تحلل ب----عمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي	256	2370745749047581197	178	304.5	136	215	82.79069519042969	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	0	34	0	164	1469	300	عن ابن مسعود وهو قول عطاء والنخعي والثوي واصحاب الراي وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصر --يدخل في	1495	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	147	171	724	841	1494	300	عن ابن مسعود وهو قول الثور-------------ي واصحاب الراي لقوله------------------------------------ من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في	257	2370745749047581197	103	175.0	80	166	62.04819107055664	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	124	168	631	854	1469	300	فلو كان ا-لمرض يبيح الحل ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها حلالا فان حملوه علي انه يبيح التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل بذلك علي ان في حديثهم كلاما فانه يرويه ابن عباس------ ومذهبه -خلافه	1495	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	177	212	878	1061	1494	300	فلو اباحه لمرض ----------ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يكون---- حلالا فان حملوه علي الاباحة-------- حملناه علي ما اذا اشترط عل----------ي ان فيه------ كلاما ل----------ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه	257	2370745749047581197	158	238.0	125	231	68.39826965332031	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	221	294	1092	1465	1489	300	وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا عموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات والخبر لا يلزمنا-- لان المضي فيه بامر الله وانما وجب القضاء	1496	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms219	false	8916602907777453139	50	103	261	528	1501	300	وقال -------مالك يجعل الحج- عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج -العمرة لقوله------------------------ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا----- قوله------ واتموا الحج والعمرة لله ول-----------انه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف-------------------------------------------------- والخبر لا دليل فيه لان المضي فيه بامر الله و---يلزمه القضاء	219	2370745749047581197	252	420.0	200	375	67.19999694824219	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	193	216	978	1107	1541	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا و-روي	1500	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms233	false	-3030997121880963931	0	23	0	129	1591	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه -من حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويروي	233	2370745749047581197	124	234.0	101	130	95.38461303710938	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1505	true	47400893284417557	60	181	307	870	1491	300	الدنو من البيت لانه هو المقصود فان كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه واذا وجد فرجة رمل فيها وان تباعد من البيت في الطواف اجزاه ما لم يخرج من المسجد سواء حال بينه وبين البيت حاءل من فيه او غيره او لم يحل لان الحاءل في المسجد لا يضر كما لو صلي في المسجد مءتما بالامام من وراء حاءل وقد روت ام سلمة قالت شكوت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms234	false	2705995090463907913	92	194	439	934	1492	300	الدنو من البيت---------------- فان كان قربه----- زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت و---لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان لم---- يتمكن-------------- او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيه -وان تباعد من البيت---------- اجزاه ما لم يخرج من الم----------------------------------------------------------------------------سجد لحديث--------------------------------------------------------- ام سلمة وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما واشار اليهما ويقول كلما دنا من الحجر لا اله الا الله والله اكبر ايمانا بك لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	234	2370745749047581197	357	615.5	280	681	52.422908782958984	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1506	true	6337138155267920317	133	168	672	845	1480	300	------------------------في الطواف تبعا للسعي فصل فان ترك الرمل في شوط من الثلاثة الاول اتي به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثن--ين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الرا-----------------ي وان تركه	1506	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms234	false	2705995090463907913	17	53	88	260	1492	300	في حجة الوداع من الحجر الي الحجر---------------- فان ترك الرمل في شوط من الثل------اثة اتي به في الاثنين الباقيين ومن تركه في الاثنين اتي به في الثالث كذلك قال الشافع----------------------ي وان نسيه لم يعده وان تركه	234	2370745749047581197	119	215.0	92	216	55.092594146728516	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	11	77	62	370	1507	300	تركه عمدا لم يلزمه شء ايضا وهذا قول عامة الفقهاء الا ما حكي عن الحسن والثوري وعبد الملك الماجشون ان عليه دما لانه نسك وقد جاء في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم ولنا انه هيءة غير واجبة فلم يجب بتركها شء كالاضطباع والخبر انما يصح عن ابن عباس وقد قال ابن عباس من ترك الرمل فلا شء عليه ثم	1507	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms234	false	2705995090463907913	52	88	255	416	1492	300	تركه عمدا لم يلزمه شء به وقا------ل عامة العلماء و------حكي عن -------الثوري-------------------- ان عليه دما لانه نسك و---جاء من ------------------------------------ترك نسكا فعليه دم والحديث ------------------------------------------------------------عن ابن عباس وقد قال من ---------ترك الرمل فلا شء عليه ثم	234	2370745749047581197	139	205.0	106	308	45.1298713684082	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	115	176	547	856	1507	300	من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحة الطواف في المشهور عن احمد وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ان الطهارة ليست شرطا فمتي طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان بمكة فان خرج الي بلده جبره بدم وكذلك يخرج في الطهارة من النجس والستارة وعنه فيمن طاف للزيارة وهو ناس للطهارة لا شء عليه وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا	1507	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms235	false	-3338341884779960368	131	155	675	796	1544	300	من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحته وبه قا-------------------------ل مالك والشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ليس شرطا بل يجبر بدم----------------------- وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا	235	2370745749047581197	97	151.0	77	309	31.391586303710938	16	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1513	true	8873592843953997421	100	206	496	1040	1512	300	وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما جاز ف--ان عمر ركعهما بذي طوي وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه فينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات في مكة لا يعتبر لها سترة وقد ذكرنا ذلك فصل وركعتا الطواف سنة مءكدة غير واجبة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما	1513	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms235	false	-3338341884779960368	238	288	1230	1485	1544	300	وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما اجزاه لان عمر ركعهما بذي طوي ولما طافت --------------------------------ام سلمة -------------------------------------------------------------لم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة--------- فينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وهما----------------------------------------------------------------------- سنة مءكد----------ة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما	235	2370745749047581197	238	389.5	190	546	43.589744567871094	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	187	284	933	1441	1523	300	سعيا شديدا حتي يحاذي العلم الاخر وهو الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي ويمشي حتي ياتي المروة فيستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا وما دعا به فجاءز وليس في الدعاء شء مءقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي	1516	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	116	163	593	836	1513	300	سعيا شديدا ال------ي العلم الاخر ثم ي----------------------------------------------------------------------مشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ما فعل------------- علي الصفا ----------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا ويكثر من الدعاء والذكر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله صححه----- الترمذي	236	2370745749047581197	199	307.5	158	522	38.12260437011719	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	212	257	1027	1239	1455	300	وقال القاضي هو واجب وليس بركن اذا تركه وجب عليه دم وهو مذهب الحسن وابي حنيفة والثوري وهو- اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي كونه لا يتم الحج الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة	1518	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	220	252	1119	1273	1539	300	وقال القاضي--- واجب يجب ب---------ترك---------ه دم وهو قول -------------------الثوري وهذا اولي لان دليل من اوجبه دل علي----- الوجوب لا-------نه لا يتم الحج الا به وقول عاءشة------- معارض بقول من خالفها من الصحابة	254	2370745749047581197	143	212.5	113	213	67.13614654541016	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	198	281	945	1343	1431	300	قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهذا قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر -هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الا-----ولي لما فيه-ا من الحديث الصحيح الصريح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او غيره--------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر	1520	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms208	false	-4759550566718088004	210	270	991	1280	1427	300	قدم قبل العشر نحر وهو------- يدل علي انه------- اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي----------------------------------------------------------- وقال --من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث الصح-------يح وهو اولي بالاتباع---- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل -------------------------------------في اشهر الحج و--غيرها معه هدي او لا لانه----- صلي الله عليه وسلم اعتمر	208	2370745749047581197	259	399.0	204	419	61.8138427734375	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	177	203	845	969	1431	300	فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي	1520	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	273	298	1388	1506	1513	300	فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي الا------ يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي	236	2370745749047581197	115	219.5	90	124	92.74193572998047	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	230	300	1089	1431	1431	300	وقال فيمن لبد او ضفر -هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الا----ولي لما فيها من الحديث الصحيح- الصريح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمرة سوي العمرة التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة فكان يحل فان-	1520	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms237	false	-7466694564181933438	1	57	5	277	1512	300	وقال --من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة و--------الاول اولي للاحا----------ديث الصحيحة الصريحة--------------------- فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن---------- في اشهر الحج او غيرها لانه----- صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرته------ التي مع حجته بعضهن او--------------- كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان	237	2370745749047581197	251	403.0	198	349	71.91976928710938	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	0	238	0	1155	1472	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة----- طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة فصل وقول الخرقي قصر من شعره ثم قد حل يدل علي ان المستحب في حق المتمتع عند حله من عمرته التقصير ليكون الحلق للحج قال احمد في رواية ابي داود ويعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا وفي صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين فجاز فيه كل واحد منهما ويدل ايضا علي انه لا يحل الا بعد التقصير وهذا ينبني علي ان التقصير نسك وهو المشهور فلا يحل الا به وفيه رواية اخري انه اطلاق من محظور فيحل بالطواف والسعي حسب وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فان ترك التقصير او الحلق وقلنا هو نسك فعليه دم وان وطء قبل التقصير فعليه دم وعمرته صحيحة وبهذا ق-------ال مالك واصحاب الراي وحكي عن الشافعي ان عمرته تفسد لانه وطء قبل حله من عمرته وعن عطاء قال يستغفر الله تعالي ولنا ما روي عن ابن عباس انه سءل عن امراة معتمرة وقع ب--ها زوجها------- قبل ان تقصر قال من ترك -----من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما	1521	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms237	false	-7466694564181933438	57	171	277	844	1512	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لقوله------------------------------ فجاج مكة كلها طريق ومنحر رواه ابو داود و---------------------------------------------------------المستحب ل------لمتمتع اذا حل---------- التقصير ليءخر الحلق الي ا-----------------------------------------------------------------------لحج ولم يامر------ صلي الله عليه وسلم اصحابه الا به------ فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف------------------ وقصروا ----------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر-------- من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك ال-----------حلق والتقص---------------------------------ير فعليه دم فان وطء قبله فعليه دم وبه قال مالك واصحاب الراي وحكي عن الشافعي ان عمرته تفسد--------------------------------------------------------- ولنا قول ا------بن عباس فيمن------------------- وقع عليها زوجها معتمرة قبر ان يقصر---- من ترك شيءا من مناسكه----- او نسيه فليهرق دما	237	2370745749047581197	491	762.0	386	1181	41.57493591308594	85	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1522	true	3820832328260202512	1	139	8	715	1527	300	او الحلق من جميع شعره وكذلك المراة نص عليه وبه قال مالك وعن احمد يجزءه البعض مبنيا علي المسح في الطهارة وكذلك قال ابن حامد وقال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات واختار ابن المنذر انه يجزءه ما يقع عليه اسم التقصير لتناول اللفظ له ولنا قول الله تعالي محلقين رءوسكم وهذا عام في جميعه ولان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه -تفسيرا لمطلق الامر به فيجب الرجوع اليه ولانه نسك تعلق بالراس فوجب استيعابه به كالمسح فان كان الشعر مضفورا قصر من رءوس ضفاءره كذلك قال مالك تقصر المراة من جميع قرونها ولا يجب التقصير من كل شعره لان ذلك لا يعلم الا بحلقه فصل واي قدر قصر منه----- اجزاه لان الامر به مطلق فيتناول الاقل وقال احمد يقصر قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وهذا محمول علي الاستحباب لقول ابن	1522	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms245	false	4793446452694221264	52	116	267	597	1525	300	---------من جميع شعره وكذلك المراة-------- وبه قال مالك وعن----ه يجزءه --بعضه وق---------------------------------------------ال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات وقال --ابن المنذر يج----زءه ما يقع عليه اسم التقصير---------------- ولنا قوله---------- محلقين رءوسكم الاية وحلق------------------ صلي الله عليه وسلم ج----ميع راسه وتفسير المطلق الامر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قدر قصر من الشعر اجزاه ق---------------------------------ال احمد يقصر قدر الانملة وهو قول ابن عمر وهو-------------------------- محمول علي الاستحباب -قال ابن	245	2370745749047581197	294	430.5	235	713	41.234222412109375	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	125	190	592	892	1399	300	عليه واما من لا هدي معه ممن كان مفردا او قارنا فيستحب له اذا طاف وسعي ان يفسخ نيته بالحج وينوي عمرة مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة--------------------- وكان ابن عباس يري ان من طاف بالبيت وسعي فقد حل وان لم ينو ذلك وبما------ ذكرناه قال الحسن ومجاهد وداود و----اكثر اهل العلم علي انه لا يجوز له ذلك لان	1527	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms208	false	-4759550566718088004	123	180	592	851	1427	300	عليه دم لانه ليس بمتمتع ومن كان مفردا او قارنا احببنا له الفسخ الي ال--------------------------عمرة ال------------------------------------ا ان يكون معه هدي فليس له ان يحل بغير خلاف وكان ابن عباس يري ان من طاف و-------سعي فقد حل وان لم ينو ذلك وبهذا الذي ذكرناه قال الحسن ومجاهد وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز ولو ساق ---	208	2370745749047581197	165	233.5	124	331	49.848941802978516	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	227	300	1138	1492	1492	300	صفة الحج بعد حل المتمتع من عمرته ونبدا بذكر حديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه مفرقا في الابواب الماضية وهو حديث جامع صحيح رواه مسلم وابو داود وابن ماجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا-	1530	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	73	120	352	578	1488	300	صفة الحج الاولي ان ---------------نبدا بحدي----ث جابر في صفة حج-----ه صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يخص --هذا الباب---------------------------------------- وهو---------- صحيح رواه مسلم وفي اثناءه--------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا	238	2370745749047581197	195	298.5	153	360	54.16666793823242	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	0	40	0	201	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له ب----------------------نمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1531	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	120	165	578	802	1488	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2370745749047581197	192	370.0	153	224	85.71428680419922	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	2	263	11	1299	1484	300	يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة والله اعلم والمستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او من كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ان ---------يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك -----من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا -قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته متفق عليه ولانه ميقات للاحرام فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كميقات المكان وان احرم قبل ذلك كان جاءزا فصل ومن حيث احرم من مكة جاز لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها وان ا-------------------------حرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح ويستحب ان يفعل عند احرامه هذا-------------------- ما يفعله عند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظيف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين	1533	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	171	300	834	1488	1488	300	يوم التروية لانهم يتروون من الماء فيه ل----------------------------------يوم عرفة----------- والمستحب لمن كان بم-------------------------------------------------------------كة من اهلها -----وغيرهم وهم حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبه ق--ال ا---------بن عباس وابن عمر و-------------------------------عن عمر انه ق-------------ال لاهل مكة -----------------------------اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وقاله ----ابن الزبير -قال مالك احب لمن كان بمكة -----ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا حديث جابر------------------------------------------------- وفي بعض الفاظه----- امر-----------------------------------نا ان نحرم اذا توجهنا الي مني---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم والافضل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من مكة---- لقوله ف------------------------ي المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها ومن ايها احرم جاز للحديث وان احرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح ولان المقصود الجمع في النسك بين الحل والحرم ويفعل ما يفعل ع-ند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظ-ف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين-	238	2370745749047581197	489	689.5	390	1348	36.275962829589844	81	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	263	300	1299	1484	1484	300	ثم يحرم عقبيهما وممن استحب ذلك عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر ولا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان-	1533	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms239	false	8459495681322404255	0	28	0	133	1499	300	ثم يحرم عقيبهما وممن استحبه--- عطاء ومجاهد --------------------------------------------------ولا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان	239	2370745749047581197	129	235.0	102	186	69.3548355102539	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1534	true	1806207416725993188	0	95	0	477	1479	300	يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب عطاء ومالك واسحاق وان طاف بعد احرامه ثم سعي لم يجزءه عن السعي الواجب وهو قول مالك وقال الشافعي يجزءه وفعله ابن الزبير واجازه القاسم بن محمد وابن المنذر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه كما لو سعي بعد رجوعه من مني ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهلوا بالحج اذا خرجوا الي مني --------------وقالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا ب--عمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني	1534	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms239	false	8459495681322404255	28	97	133	484	1499	300	يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب ما------لك واسح-ق وان فعل ------------------لم يجزء- عن السعي الواجب وبه قال مالك وقال الشافعي يجزءه -فعله ابن الزبي----------------------------------ر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه---------------------------- ولنا ا----مره صلي الله عليه وسلم---- اصحابه بما تقدم ولو شرع لهم الطواف لم يتفقوا علي تركه وقالت عاءشة-------------------------------------- فطاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني	239	2370745749047581197	295	466.0	235	493	59.83772659301758	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1534	true	1806207416725993188	96	291	483	1437	1479	300	ولو شرع لهم الطواف قبل الخروج لم يتفقوا علي تركه مسالة قال ومضي الي------------------------------------------------------------------------------------- مني فصلي بها الظهر ان امكنه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بمني خمس صلوات وجملة ذلك ان المستحب ان يخرج محرما من مكة يوم التروية فيصلي الظهر بمني ثم يقيم---- حتي يصلي بها الصلوات الخمس ويبيت بها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كما جاء في حديث جابر وهذا قول سفيان ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس ذلك واجبا في قولهم جميعا قال ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم و-------------------------تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة فصل فان صادف يوم التروية يوم جمعة---- فمن اقام- بمكة حتي تزول الشمس ممن تجب عليه الجمعة لم يخرج حتي يصليهما لان الجمعة فرض والخروج الي مني في ذلك الوقت غير -فرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصلي فقد روي ان ذلك وافق ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه ا----دركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر بعض من تخلف ان يصلي بالناس الجمعة	1534	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms239	false	8459495681322404255	69	219	343	1079	1499	300	ولو شرع لهم الطواف -----------لم يتفقوا علي تركه -----وقالت عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني وي--------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يخرج كما ذكرنا--------------- فيصل-----------ي ثم يقيم بها حتي يصلي---- الصلوات الخمس ويبيت بها كما----------------------------------------- في حديث جابر وهذا قول -------مالك والشافع--------------------ي ولا نعلم فيه---------------------------------------------------------------------- خلافا ولا يجب ذلك عند الجميع وقد تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة ----فان صادف يوم التروية---- جمعة فمن كان مقيما بمكة الي الزوال---- ممن تجب عليه -------لم يخرج حتي يصليها ولانها -----فرض والخروج في هذا-------- الوقت ليس بفرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان ------------شاء اقام حتي يصلي ----روي انه وجد في- ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه اذا ادركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر---- من تخلف ان يصلي------- الجمعة	239	2370745749047581197	552	871.5	436	1078	51.205936431884766	100	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1535	true	-2672504825478077099	43	145	194	717	1486	300	الامام صلي في رحله وجملة ذلك ان المس--------تحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة وان شاء بعرفة حتي تزول الشمس ثم---------------------- يخطب الامام خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات ومبيتهم بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما تقدم في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة اقامة وقال ابو ثور يءذن المءذن اذا صعد الامام المنبر فجلس فاذا فرغ المءذن قام الامام فخطب وقيل يءذن في اخر --خطبة الامام وحديث جابر يدل علي انه اذن	1535	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms239	false	8459495681322404255	212	292	1045	1462	1499	300	الامام امر من تخلف ان يصلي الجمعة بالناس ويستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس--------- فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر فاذا زالت الشمس استحب للامام ان يخطب------------ يعلم الناس----- مناسكهم من موضع الوق-ف ووقته والدفع والمبيت--------- بمزدلفة واخذ -----------الجمار ل-----------حديث جابر ------------------------------------ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلا------ة وقال ابو ثور يء-------ذن اذا صعد الامام المنبر ف-----اذا فرغ -------------------خطب وقيل يءذن في اخر الخطبة------- وحديث جابر يدل علي انه اذن	239	2370745749047581197	324	483.5	257	555	58.378379821777344	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	164	259	784	1246	1451	300	قال ابن عبد البر هذا كله---- لا خلاف فيه بين علماء المسلمين فصل ويجوز الجمع لكل من كان بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وليس بصحيح لان النبي -صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا---- سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز	1536	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms240	false	6396153518032588379	58	125	306	624	1491	300	قال ابن عبد البر هذا كله مما لا خلاف في-----------------------------------------------------------------ه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكل-- من صلي معه------ وذكر اصحابنا انه لا يجمع------ الا -من بينه وبين وطنه مسافة ---------------------قصر وال---صحيح الاول فانه صلي الله عليه وسلم -----جمع معه من حضر- من المكيين ف-------لم يامرهم بترك الجمع كما ق---------------------ال اتموا فانا قوم سفر فاما القصر فلا يجوز ---------------	240	2370745749047581197	266	428.0	207	471	56.475582122802734	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	8	69	40	344	1451	300	والسنة تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي سالم انه قال للحاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان --تطويل ذلك يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر	1536	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms240	false	6396153518032588379	18	61	87	318	1491	300	والسنة تعجيل الصلاة--------------- وتقصي--ر الخطبة لقول سالم للحجاج-------------------------------------- ان كنت تريد-------- السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان التطويل---- يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك لق---ول ابن عمر للحجاج ----قال- ابن عبد	240	2370745749047581197	197	308.0	157	306	64.37908172607422	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	184	231	992	1208	1527	300	دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وحجته ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	1541	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms241	false	5273772219711160207	37	120	183	556	1496	300	دفع قبل الغروب فعليه دم وقال مالك-------------------------- لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا -----------------قال بقول مالك وعن ابن جريج عليه بدنة ونحوه قول الحسن ولنا قول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا حتي غربت فلا دم عليه و-به قال مالك والشافعي وقال ابو ثور عليه دم واذا لم يات بها حتي غابت فوقف ليلا تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقوله من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	241	2370745749047581197	118	144.0	89	417	28.297361373901367	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	134	248	659	1219	1490	300	وكيف-ما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه قاءما او جالسا او راكبا او ناءما وان مر بها مجتازا فلم يعلم انها عرفة اجزاه ايضا وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا ب--ارادة ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم وقد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا ولانه حصل بعرفة في زمن الوقوف وهو عاقل فاجزاه كما لو علم وان وقف وهو مغمي عليه او مجنون و--لم يفق حتي خرج منها لم يجزءه وهو قول الحسن والشافعي وابي ثور واسحاق وابن المنذر وقال عطاء المغمي عليه يجزءه وهو قول مالك واصحاب الراي وقد توقف احمد رحمه الله في هذه المسالة وقال الحسن يقول بطل حجه وعطاء	1543	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms240	false	6396153518032588379	240	299	1204	1489	1491	300	وكيف ما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه ول-----------------------و ناءما او- مر بها و-------لم يعرفها وقال مال----------------------ك والشافعي و---------------ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا بالارادة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف وهو مغمي عليه او مجنون او لم يفق حتي خرج منها لم يجزءه وبه قال -------الشافعي وقال مالك في------------------------- المغمي عليه يجزءه و-----------------------------توقف احمد فيها وال------------------------حسن يقول بطل حجة وعطاء	240	2370745749047581197	241	346.5	187	565	42.654869079589844	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	40	141	215	727	1532	300	قال ابن المنذر وهو-------- اخر قولي احمد لانه- رواية اسامة وهو اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وقد اتفق هو وجابر في حديثهما علي اقامة لكل صلاة واتفق اسامة وابن عمر علي الصلاة بغير اذان مع ان حديث ابن عمر المتفق عليه قال باقامة قال وانما لم يءذن للاولي ها هنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذا--ن واقامتين وروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان	1546	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms241	false	5273772219711160207	240	300	1174	1496	1496	300	قال ابن المنذر وقال الاولي اخر قولي احمد لانها رواية اسامة وهو اعلم بحاله لكونه--------------------------- رديفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءذن للاولي لا-------نها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذانين واقامتين -روي---- عن عمر و---------ابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قال م-الك حديثا مرفوعا و---------------قال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان-	241	2370745749047581197	298	505.5	242	523	56.978965759277344	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	176	229	831	1098	1461	300	الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في المبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي يسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة	1549	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms242	false	773485859156270805	256	296	1286	1486	1504	300	الليل فلا دم عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم ---------------------------------------------------------والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم و--المبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي يسفر ولا باس بتقديم الضعفة-------- وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة	242	2370745749047581197	175	294.5	138	267	65.5430679321289	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	0	56	0	259	1461	300	عليه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان مر بها ولم ينزل فعليه دم فان نزل فلا دم عليه متي ما دفع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد --نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي----- ابن عباس--------- قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه	1549	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms242	false	773485859156270805	171	222	871	1113	1504	300	عليه وبه --قال الشافعي وقال مالك ان مر ف----لم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي--- دفع ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد النصف ل-----------------لرخصة الواردة لحديث ابن عباس وام سلمة وان عاد فدفع بعد النصف فل--ا دم عليه	242	2370745749047581197	196	301.5	150	275	71.2727279663086	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	228	272	1118	1333	1478	300	بعر الغنم فان رمي بحجر كبير فقد روي عن-------- احمد انه قال لا يجزءه حتي ياتي بالحصي علي ما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بهذا القدر ونهي عن تجاوز-ه والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي --فساد	1551	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms243	false	-3721204123666173275	154	192	770	962	1494	300	حصا الخذف فان رمي بحجر كبير او صغير اجزاه وقال احمد-------- لا يجوز- حتي ياتي بالحصي علي ما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------- امر بهذا القدر ونهي عن مجاوزته والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد	243	2370745749047581197	152	226.5	117	231	65.80086517333984	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	1	88	8	432	1478	300	من شعا-ر الحج فلا ي-قطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة مسالة قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة انما استحب ذلك-- لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد ف-------لا يبدا بشء قبله وكان ابن عمر ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن- احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس	1551	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms243	false	-3721204123666173275	69	135	356	680	1494	300	من شعاءر الحج ولا ينقطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة ثم ياخذ الحصي------------- من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانه ت------حية له كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ولا يبدا بشء قبله وكان ابن عمر ياخذ------ من ج---------------------------------------------------مع واستحبه الشافعي وقال احمد------------- من حيث شاء اختاره -------ابن المنذر وهو اصح لحديث ا----------------بن عباس	243	2370745749047581197	261	414.0	204	436	59.86238479614258	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1552	true	-8573945928793720071	49	179	245	892	1491	300	وقال ابو حنيفة يجوز بالطين والمدر وما كان من جنس الارض ونحوه قال الثوري وروي عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي تكبر مع كل حصاة وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وامر بالرمي -مثل حصي الخذف فلا يتناول غير الحصي ويتناول جميع انواعه فلا يجوز تخصيصه بغير دليل ولا الحاق غيره به لانه موضع لا يدخل القياس فيه فصل ان رمي بحجر اخذ من المرمي لم يجزه وقال الشافعي يجزه لانه حصي فيدخل في العموم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من غير المرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه لو جاز الرمي بما رمي به لما احتاج احد الي اخذ الحصي من غير مكانه ولا تكسيره والاجماع علي خلافه ولان ابن عباس قال ما يقبل منها يرفع	1552	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms244	false	-4410154898738129868	106	170	531	840	1473	300	وقال ابو حنيفة يجزء بالطين والمدر وما كان من جنس الارض و---------------------عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي---------------- وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم ------------امر بالرمي بمثل حصا الخذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي بحصي اخذ من المرمي لم يجزه ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو جاز----------------- لما احتاج احد الي اخذه من -----غير مكانه -------------------------------لان ابن عباس قال ما تقبل منه-- رفع	244	2370745749047581197	291	468.0	230	648	44.907405853271484	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	123	259	615	1271	1463	300	ك---بعد طلوع الشمس للاخبار المتقدمة---------------------------------- محمولة علي الاستحباب وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم- حتي تزول الشمس من الغد وقول النبي صلي الله عليه و-سلم ارم ولا حرج انما كان في النهار لانه ساله في يوم النحر ولا	1555	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms244	false	-4410154898738129868	212	300	1052	1473	1473	300	الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا قصة ام سلمة احتج به احمد وغيره محمول- علي الاستحباب قا---------------------------------ل ابن عبد البر اجمعوا ع--------لي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد--------------------------- وقال الشافعي وا----بن المنذر ي-------رمي ليلا لقو--------------له عليه السلام ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد------------------------- وقوله ارم ولا حرج--------- في النهار لانه ساله--- يوم النحر ولا-	244	2370745749047581197	355	570.0	280	697	50.93256759643555	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	176	300	841	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدنات قياما رواه البخاري فصل------- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحرية في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها---- باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما-	1557	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms260	false	-5672532175707927884	65	122	322	626	1513	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن ويجزءه الخصي لا نعلم فيه خلافا والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم و---------------------------------ممن استحبه--- مالك والشافعي وقال--------------------- عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري كلا الامرين-------- ولنا حديث------------------------- ابن عمر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها دليل علي ذلك وقيل في------------------- قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	260	2370745749047581197	201	247.0	158	667	30.134933471679688	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	13	58	67	286	1522	300	عليها ان تنفر اناخها فصل ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر	1558	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms260	false	-5672532175707927884	118	149	606	762	1513	300	عليها صواف اي قياما----- ويستحب توجيهها------ الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر ------------------------------------------------قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر	260	2370745749047581197	144	228.0	114	219	65.75342559814453	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	265	298	1348	1498	1506	300	فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكي يستحب ذلك روي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به	1559	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms263	false	625299087756375757	82	105	414	514	1512	300	فيه بين الحل والحرم ولا يجب------------------------ روي---- عن ابن عباس وبه قال الشافع----------------------ي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به	263	2370745749047581197	97	167.0	74	150	64.66666412353516	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1561	true	-6459805534876599132	3	137	16	642	1463	300	صلي الله عليه وسلم -حلق واختلف اهل العلم فيمن لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل ذلك فليحلق وهو قول النخعي ومالك والشافعي واسحاق وكان ابن عباس يقول من لبد او ضفر او عقد او قتل او عقص فهو علي ما نوي يعني ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وقال اصحاب الراي هو مخير علي كل حال لان ما ذكرناه يقتضي التخيير علي العموم ولم يثبت في خلاف ذلك دليل واحتج من نصر القول الاول بانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد راسه ان يحلقه وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه وانه حلقه والصحيح انه مخير الا ان يثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر وابنه قد خالفهما فيه ابن عباس	1561	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms245	false	4793446452694221264	141	190	736	971	1525	300	صلي الله عليه وسلم فعله وا--------------ما من لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل------ه حلق وبه قال --------مالك والشافعي لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مرفوعا من -----------------------------لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد بالحلق----------------------------------------------------------- والصحيح التخي-ير الا ان ث-بت الخبر وهو -------------------------قول عمر وابنه و--خالفهما---- ابن عباس	245	2370745749047581197	196	259.5	152	627	31.259967803955078	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1562	true	-8133148142918536823	29	198	153	1035	1559	300	صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلوا احرامكم بطواف بالبيت والمروة وقصروا وامره يقتضي الوجوب ولان الله تعالي وصفهم به بقوله سبحانه محلقين رءوسكم ومقصرين ولو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس وقتل الصيد ولان النبي صلي الله عليه وسلم ترحم علي المحلقين ثلاثا علي المقصرين مرة ولو لم يكن من المناسك لما دخله التفضيل كالمباحات ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في جميع حجهم وعمرهم ولم يخلوا به ولو لم يكن -نسكا لما داوموا عليه بل لم يفعلوه ل----------انه لم يكن من عادتهم فيفعلوه عادة ولا فيه فضل فيفعلوه لفضله واما امره بالحل فانما معناه والله اعلم الحل يفعله لان ذلك كان مشهورا عندهم فاستغني عن ذكره ولا يمتنع الحل من العبادة بما كان محرما فيها كالسلام من الصلاة فصل ويجوز تاخير الحلق والتقصير الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر	1562	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms246	false	-6853274820988680589	181	300	889	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله لقول ابي موسي امرني فطفت بالصفا والمروة فقال لي احل وفي حديث جابر من ليس--- معه هد---------------------------------------ي فليح-ل و--الاول اصح فانه صلي الله عليه وسلم امر به ول----------------------------------------------------------------------------------قول-------ه محلقين رءوسكم ومقصرين فلو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس ولانه----------------------------------- ترحم علي المحلقين ثلاثا و---المقصرين مرة ولو لم يكن منسكا ل-----ما دخله التفضيل كالمباح-----------------------------------------------------------------------------ات ولو لم يكن منسكا لما دا-موا عليه بل لم يفعلوه الا نادرا لانه لم يكن من عادتهم--------------------------------------- واما امره بالحل ف-----معناه والله اعلم الحل بفعله لانه------- مشهور- عندهم ----------------ولا يمتنع الحل من العبادة بما كان محرما فيه- كالسلام في الصلاة واذا قلنا انه نسك جاز تاخيره-- الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر-	246	2370745749047581197	445	648.5	350	932	47.74678039550781	74	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	15	185	74	903	1473	300	لا شعر علي راسه---- يستحب ان يم--ر الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مسروق وسعيد بن جبير والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الاصلع يمر الموسي علي راسه وليس ذلك واجبا وقال ابو حنيفة يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذا لو كان ذا شعر وجب عليه ازالته وامرار الموسي علي راسه فاذا سقط احدهما لتعذره وجب الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب به دم فلم يجب عند التحلل كامراره علي الشعر من غير حلق فصل ويستحب لمن حلق او قصر تقليم اظافره والاخذ من شاربه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا	1563	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms245	false	4793446452694221264	214	300	1097	1525	1525	300	---ليس علي راسه شعر يستحب له امرار الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال -----------------------------مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وحكاه ابن الم-نذر اجماعا-------------------------------------------------------- وليس ---بواجب- وقال ابو حنيفة يجب لقوله ---------------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الحلق محله الشعر ك----------------------------العضو اذا قطع سقط غسله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب--------------- تقليم اظفاره والاخذ من شاربه قال ابن الم----------------------------------نذر ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما حلق----- قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وغيره--------- يحبون لو اخذ من لحيته شيءا-	245	2370745749047581197	347	513.5	273	835	41.556884765625	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	198	229	966	1112	1473	300	ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين -افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق راسه ان يبلغ العظمين مسالة قال ثم قد حل له كل شء الا النساء	1563	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms246	false	-6853274820988680589	1	29	5	137	1494	300	ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين وافصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق----- ان يبلغ العظمين---------- ثم قد حل له كل شء الا النساء	246	2370745749047581197	131	240.5	103	147	89.11564636230469	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	8	213	34	1011	1401	300	له كل شء ال----------------ا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبد الله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولنا ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد	1564	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms246	false	-6853274820988680589	24	126	117	613	1494	300	له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والاول قول عاءشة وابن الزبير والشافعي والثاني يروي عن ابن عباس وعن عمر--- يحل--- كل شء الا النساء والطيب ل----------------------------------------------------------------انه من دواعي الوطء------------- وعن عروة---- لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي فيه------------------------------- حديث- ولنا ---قول عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ----------وعن سالم عن ابيه قال قال عمر---------- اذا رميتم------- وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب-------- فقالت عاءشة------------------ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد	246	2370745749047581197	408	639.0	319	995	41.00502395629883	81	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	87	263	410	1230	1401	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب----------- والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رميتم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه قال اذا رميتم الج---------------------------------------------------مرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1564	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms247	false	6198677850684192236	52	82	248	393	1434	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الي النساء والثانية يحص-------------------------------------------------------------------------ل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحلل بالرمي وحده وهو قول مالك لقوله اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	247	2370745749047581197	71	-252.0	54	882	8.049886703491211	14	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	222	273	1099	1344	1475	300	صلي الله عليه وسلم ان تح----------------لق المراة راسها وكان ا----------------------حمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------راة تقصر من كل راسها قال------------------------------- نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر --انملة	1565	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms245	false	4793446452694221264	85	213	444	1091	1525	300	صلي الله عليه وسلم جميع راسه وتفسير المطلق الامر به واي قدر قصر من الشعر اجزاه قال احمد ي-----قصر---------- قدر الانملة وهو قول ابن عمر وهو محمول علي الاستحباب قال ابن المنذر اجمعوا علي اجزاء التقصير الا انه يروي عن الحسن ايجاب الحلق في الحجة الاولي ولا يصح هذا لقوله محلقين رءوسكم ومقصرين والحلق افضل لانه صلي الله عليه وسلم فعله واما من لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعله حلق وبه قال مالك والشافعي لما روي مرفوعا من لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد بالحلق والصحيح التخيير الا ان ثبت الخبر وهو قول عمر وابنه وخالفهما ابن عباس والمراة تقصر حكاه ابن المنذر اجماعا لان حلقها مثله قال احمد نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف-----ه قدر الانملة	245	2370745749047581197	140	158.5	109	667	20.989505767822266	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	29	141	145	705	1475	300	ان الحل انما يحصل بالرمي والحلق معا وهو احدي الروايتين عن احمد وهو قول الشافعي واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وترتيب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة وعن احمد اذا رمي الجمرة فقد حل واذا وطء بعد جمرة العقبة فعليه دم ولم يذكر الحلق وهذا يدل علي ان الحل بدون الحلق وهذا قول عطاء ومالك وابي ثور وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله في حديث ام سلمة اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس قال بعض اصحابنا هذا يبني علي	1565	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms247	false	6198677850684192236	42	90	190	430	1434	300	احداهما انما يحصل بالحلق والرمي مع---------------------------ا وهو قول الشافعي لقوله اذا رم-------------------------------------يتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الي النساء والثانية يحصل له التحلل بالرمي وحده وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --------------------------------------------مالك لقوله اذا رم----------------يتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس وان قدم الحلق علي -----------	247	2370745749047581197	160	258.0	122	560	28.571428298950195	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	44	113	239	589	1535	300	القدوم- لان المتمتع لم يات به قبل ذلك و---الطواف الذي طافه في----------- العمرة كان طوافها ونص احمد علي انه مسنون للمتمتع في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله رحمه الله فاذا رجع اعني المتمتع كم يطوف ويسعي قال يطوف ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذلك الحكم في القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم	1568	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms248	false	-7491517768927055898	238	300	1155	1463	1463	300	الزيارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول طواف العمرة وقد نص عليه------------------------------ في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله -----------اذا رجع المت-----متع كم يسعي ويطوف قال يطوف ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذا---------- القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم-	248	2370745749047581197	268	459.0	211	365	73.4246597290039	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	114	300	596	1535	1535	300	يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة -نص عليه احمد ايضا واحتج بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم -حلوا --فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا ------واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا--- طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج----- لا يتم الحج الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا-	1568	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	0	150	0	753	1484	300	يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة ونص عليه----- ايضا واحتج ب---قول عاءشة -----فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد ان --------------طوافهم لحجهم هو طواف القدوم قال شيخنا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم احدا وافق-------- احمد علي هذا------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا ----اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به اح-------------------------دا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحج-هم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم -----الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا	249	2370745749047581197	707	1232.5	565	958	73.7995834350586	129	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1569	true	-5038565720319127471	118	217	597	1073	1473	300	ركن الحج----- لا يتم الا به ولا بد من تعيينه فلو نري به طواف الوداع او غيره لم يجزه فصل والاط-----------------------وفة المشروعة في الحج ثلاثة طواف الزيارة وهو ركن الحج لا يتم الا به بغير خلاف وطواف القدوم وهو سنة لا شء علي تاركه وطواف الوداع واجب ينوب عنه الدم اذا تركه وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع وحكي عن الشافعي كقولنا في طواف الوداع وكقوله في طواف القدوم وما زاد علي هذه الاطوفة فهو نفل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف	1569	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	133	205	680	1016	1484	300	ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين واطوفة ا------------لحج ثلاثة طواف الزيارة وهو------------------- ركن بغير خلاف -طواف القدوم وهو سنة -----------------طواف الوداع واجب في--------------- تركه دم--------------------------------- وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع------------------------------------------------------------ وما زاد علي هذه ف-----------نفل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف	249	2370745749047581197	240	338.5	185	504	47.619049072265625	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1573	true	-1141091710067240693	25	299	123	1462	1465	300	عطاء واسحاق---------- لاطلاق حديث ابن عباس وكذلك حديث عبد الله بن عمرو من رواية سفيان بن عيينة والثانية عليه دم روي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وجابر بن زيد وقتادة والنخعي لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم رتب وقال خذوا عني مناسككم والحديث المطلق قد جاء مفيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل حلق قبل ان يذبح فقال ان كان جاهلا فليس عليه فاما التعمد فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقا----------ل لم اشعر قيل ل--ابي عبد الله سفيان بن عيينة لا يقول لم اشعر فقال نعم ولكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر قيل لابي عبد الله وهو في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي الرمي فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول ولا يحصل الا برمي الجمرة فاما النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والنحر والتقديم والتاخير فقال لا حرج ولا نعل------م خلافا بينهم في ان مخالفة- الترتيب لا تخرج عن هذه الافعال عن الاجزاء ولا يمنع وقوعها موقعها وانما اختلفوا في وجوب الدم علي ما ذكرنا والله اعلم فصل فان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا تجزءه الافاضة فليرم ثم لينحر ثم ليفض ولنا ما روي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا ---قبل شء فلا	1573	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms247	false	6198677850684192236	131	300	621	1434	1434	300	عطاء واسحق لا دم عليه لاطلاق حديث ابن عباس وا------------------بن عمر- من رواية -----ابن عيينة و----عنه عليه دم لقوله ---------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والم---------------------------------------------------------------طلق قد جاء مقيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال------------ ابو عبد الله اما الم--------------------------------------------------------تعمد ------------------------------------------فلا لقول الرجل لم اشعر قيل له ابن عي------------------ينة لا يقول لم اشعر -قال نعم -لكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر------------------ وهم في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي الرمي فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول فام-------------------------ا النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق -----------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم بينهم خلافا--------- ان مخالفات الترتيب لا تمنع------------------ الاجزاء----------------------- وانما اختلفوا في----- الدم ----------------------------فان قدم الافاضة علي الرمي اجزا- طوافه وبه-- قال الشافعي وقال مالك لا يجزءه يرمي ثم ----------ينحر ثم يفيض ولنا ما روي عطاء ان رجلا قال يا رسول الله-------------- افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا -------------------------من قدم شيءا من قبل شء فلا-	247	2370745749047581197	709	1098.5	557	1371	51.71407699584961	128	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	48	0	264	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي و--------------لا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين	1576	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	33	74	171	389	1488	300	الوسطي ويجعلها عن يمينه--------------- ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله -----------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ------ويستبطن الوادي ---------------ولا يقف عندها و--يستقبل القبلة في الجمرات كلها لا نعلم في جميع ذلك----- خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين	250	2370745749047581197	161	240.5	129	278	57.91366958618164	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	1	293	4	1456	1497	300	ولا يرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال فان رمي قبل الزوال اعاد نص عليه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وال-----ثوري واسحاق واصحاب الراي وروي عن الحسن وعطاء الا ان اسحاق واصحاب الراي رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال ولا ينفر الا بعد الزوال وعن احمد مثله ورخص عكرمة في ذلك ايضا وقال طاوس يرمي قبل زوال وينفر قبله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رمي---------- بعد الزوال لقول عاءشة يرمي الجمرة اذا زالت الشمس وقول جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذ زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل والترتيب في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرنا فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي بالثلاث لم يجز-ه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبهذا قال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعله اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة في امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم	1577	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	74	206	389	1044	1488	300	ولا يرمي---------------- الا بعد الزوال فان رمي قبل------ه اعاد ---------روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ورخص اسح-ق واصحاب الراي في الرمي قبله في يوم-------------------------------------------- النفر----------- ولا ينفر الا بعد الزوال ولنا انه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م انما رمي ذلك اليوم بعد الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا انه ي-ستحب المبادرة------ حين الزوال فان ترك الوقوف عندها والدعاء فلا شء---------------- عليه وعن الثوري يطعم شيءا وان اراق دما فهو احب الي----------------------------------------- والترتيب في ا----لجمرات واجب فان ب------------------دا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او---- بالوسطي------------- لم تجزءه الا----ولي ----------------------------------وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه-- قال مالك والشافعي وقال ع-------طاء لا يجب الترتيب ل-----------------------------------------------------------------------------ما روي------------------------------------ من قدم نسكا بين يدي نسك فلا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم رتبها و---------قال خذوا عني مناسككم	250	2370745749047581197	508	705.5	396	1468	34.60490417480469	87	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	20	155	101	774	1460	300	وان ترك الوقوف عندها والدعاء ترك السنة ولا شء عليه وبذلك قال الشافعي وابو حنيفة واسحاق وابو ثور ولا نعلم فيه مخالفا الا الثوري قال يطعم شيءا وان اراق دما---- احب الي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فيكون نسكا ولنا انه دعاء وقوف مشروع له فلم يجب بتركه شء كحالة رءية البيت وكساءر الادعية ولانها احدي الجمرات فلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ال-----------وقوف عندها والدعاء كالاولي والنبي---------- صلي الله عليه وسلم يفعل الواجبات والمندوبات وقد ذكر الدليل علي ان هذا ندب فصل----------------------------------- والاولي ان لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان	1578	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	131	253	667	1251	1488	300	فان ترك الوقوف عندها والدعاء---------- فلا شء عليه وعن----------------------------------------------------------------- الثوري---- يطعم شيءا وان اراق دما فهو احب الي والترتيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمرات واجب فان بدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بالوسطي لم تجزءه الاولي وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء لا يجب الترتيب لما روي من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولنا انه صلي الله عليه وسلم رتبها وقال خذوا عني مناسككم والحديث انما هو فيمن قدم نسكا علي نسك لا فيمن قدم بعض نسك علي بعض والاولي ان لا ينقص--------- عن سبع حص--------------------------------------------يات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك و-----------------------------عنه ان رمي بست ناسيا فلا شء علي--------------------ه فان تعمد---- تصدق بشء وعنه	250	2370745749047581197	262	313.5	201	891	29.405162811279297	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	70	245	344	1152	1430	300	واجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفرون الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل --حرم مكة والمذهب------ جواز النفير في النفر الاول لكل احد وهو قول عامة لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة 203 قال عطاء هي للناس عامة----------------------------------------- وروي ابو داود وابن ماجة عن عبد الرحمن بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم	1579	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms251	false	-3331472211028143743	175	300	852	1441	1441	300	واجمعوا-------- علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم ان له ال----------نفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني وقال---------------------------------- مالك -----في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر------------- من شاء من الناس----- ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر جعل احمد واسح-ق معناه----------------------- انهم اهل الحرم وقول عامة العلماء جوازه--------------------- لكل احد للاية ------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء هي ع------امة وكلام احمد اراد به الاستحباب موافقة لعمر وروي ابو داود عن يحيي---------------- بن يعمر مرفوعا ا-----------------------------يام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم-	251	2370745749047581197	490	817.0	380	857	57.17619705200195	100	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	0	104	0	507	1488	300	فان غربت ------قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او كان مقيما في منزله لم يجز له الخروج هذا قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	15	82	76	390	1458	300	فان غابت الشمس قبل خروجه من مني لم ينفر--------- ارتحل او لم يرتحل و--------------------------هذا قول عمر وبه قال ----------------------------------------مالك-------- والشافعي------------------- وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت الرمي------------------------------- ولنا الاية -----------------------------------------------------------------فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر -ثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	252	2370745749047581197	275	455.0	215	513	53.606239318847656	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	246	283	1257	1447	1545	300	قال بعض اصحابنا يستحب لمن نفر ان ياتي--- المحصب وهو الابطح وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يضطجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة -قال ابن	1581	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	82	114	390	551	1458	300	قال بعض اصحابنا يستحب لمن نفر ان ياتي في المحصب وهو الابطح فليصل-------------------------------- به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يه-جع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة وكان ابن	252	2370745749047581197	149	268.0	118	194	76.80412292480469	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	181	219	875	1058	1451	300	نوي الاقامة قبل النفر او بعد--------------ه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولا يصح لانه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما	1582	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	262	300	1276	1458	1458	300	يوم القيامة ومن اتي مكة فاقام فلا وداع عليه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط---- الطواف ولنا ----انه غير مفارق ف---يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر واما--	252	2370745749047581197	145	237.5	114	197	73.60405731201172	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	34	226	167	1147	1544	300	عن المعذور ما يجوز سقوطه ل--غيره كالصلاة تسقط عن الحاءض وتجب علي غيرها بل تخصيص الحاءض باسقاطه عنها دليل علي وجوبه علي غيرها اذ لو كان ساقطا عن الكل لم يكن لتخصيصها بذلك معني واذا ثبت وجوبه فانه ليس بركن بغير خلاف ولذلك سقط عن الحاءض ولو يسقط طواف الزياة ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت وطواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ المرء من جميع اموره ليكون اخر عهده بالبيت علي ما جرت به العادة في توديع المسافر اخوانه واهله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون اخر عهده بالبيت فصل ومن كان منزله في الحرم فهو كالمكي لا ودا-----------------------------------ع عليه ومن كان منزله خارج الحرم قريبا منه فظاهر كلام الخرقي انه لا يخرج حتي يودع البيت وهذا قول ابي ثور وقياس قول مالك ذكره --ابن القاسم وقال اصحاب الراي في اهل بستان ابن عامر واهل المواقيت انهم بمنزلة اهل مكة في طواف الوداع لانهم معدودون من حاضري المسجد الحرام بدليل سقوط دم المتعة عنهم ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه خارج من مكة فلزمه التوديع كالبعيد فصل فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج	1583	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms253	false	-8624267176017365714	26	147	132	734	1474	300	عن المعذور لا يوجب سقوطه عن غيره كالصلاة------------------------------ بل تخصيص الحاءض ب-سقوطه----- دليل علي وجوبه علي غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وداع علي من منزله بالحرم لانهم كانوا اهل مكة وان كان منزله خارج الحرم قريبا ----------------------------------------------------------------------------------منه فعليه الوداع وقال اصحاب الراي في اهل بستان ابن عامر واهل المواقيت انهم بمنزلة اهل مكة ولنا----------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده -البيت فان ودع ثم اشتغل بتجارة او اقام اعاد وبه قال الشافعي ومالك وقال اصحاب الراي اذا طاف الوداع او تطوع بعد ما حل له النفر اجزاه وان اقام شهرا ولنا الحديث المتقدم وان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعد لانه ليس باقامة ولا نعلم فيه خلافا --------فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج	253	2370745749047581197	283	397.5	224	1242	22.785829544067383	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1584	true	7722147915207314308	0	173	0	848	1465	300	اشتغل بتجارة او اقامة فعليه اعادته وبهذا قال عطاء--- ومالك والثوري والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد-ما حل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان قام شهرا او اكثر لانه طاف بعدما حل له النفر فلم يلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج عن ان يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم مخالفا لهما مسالة قال فا---------------------------------------------------ن خرج قبل الوداع رج---------ع ان كان بالقرب وان بعد بعث بدم هذا قول عطاء والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور والقريب هو الذي بينه وبين مكة دون مسافة القصر والبعيد من بلغ مسافة القصر نص عليه احمد وهو قول الشافعي وكان عطاء يري الطاءف قريبا وقال الثوري حد ذلك الحرم فمن كان في الحرم فهو قريب	1584	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms253	false	-8624267176017365714	89	172	448	856	1474	300	اشتغل بتجارة او اقام------- اعاد-- وبه-- قال الشافعي ومالك وق--------------------------ال اصحاب الراي اذا طاف الوداع او---- تطوع- بعد ما حل له النفر اجزاه ----وان ا----------قام شهرا--------------------------------------------------------------------- ولنا الحديث المتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعد- لانه--- ليس باقامة-------------------------------------------------------- ولا نعلم فيه خلافا------------ فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا وعنه لا ومن خرج قبل الوداع فعليه الرجوع ان كان قريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يري الطاءف قريبا وقال الثوري ما خرج من الح--------------رم فهو بعيد	253	2370745749047581197	290	387.0	223	912	31.798246383666992	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	163	227	809	1119	1477	300	عليه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة-------------- في اشهر الحج من اهل الافاق من الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها وحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام وقد نص الله تعالي عليه بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية---------------------------------------------------- وقال ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1592	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	10	74	51	348	1435	300	يصح وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة من اهل الافاق في اشهر الحج --------------من الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها فحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام و-------------------------------------------------------الدم الواجب شاة او سبع بدنة او بقرة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا وقال لا يجزء الا بدنة لان----------ه صلي الله عليه وسلم	206	2370745749047581197	193	302.5	149	376	51.32978820800781	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	0	79	0	400	1477	300	ابن عمر انما القران لاهل الافاق وتلا قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما ولانه ترفه بسقوطه احد السفرين فلزمه دم كالتمتع واذا عدم الدم فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كالمتمتع سواء فصل ومن شرط وجوب بالدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول --جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم	1592	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms208	false	-4759550566718088004	97	125	452	600	1427	300	ابن عمر انما القران لاهل الافاق وتلا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ترفه بسقوط- احد السفرين الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من حاضري المسجد الحرام في قول الجمهور-------- وقال ابن الماجشون عليه دم	208	2370745749047581197	136	220.5	109	402	33.83084487915039	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1593	true	-1846733097888707157	19	149	87	716	1426	300	والدم الواجد شاة او سبع بقرة او سبع بدن--------ة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجزء الا بدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة وهذا ترك لظاهر قوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 واطراح للاثار الثابتة وما احتجوا به بلا حجة فيه ف-ان اهداء النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع اجزاء ما دونها فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق ماءة بدنة ولا خلاف في ان ذلك ليس بواجب ولا يجب ان تكون البدنة التي يذبحها علي صفة بدن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في حجه ولذلك ذهبوا الي تفضيل الافراد فكيف يكون سوقه للبدن- دليلا لهم في التمتع ولم	1593	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	47	123	227	594	1435	300	والدم الواجب شاة او س------------بع بدنة او بقرة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا------------------------------- وقال ل-----ا يجزء الا بدنة لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة وهذا ترك لظاهر القران----------------------------------- واطراح للاثار الثابتة و--------------لا حجة فيها لان اهداء البدنة ------------------لا يمنع اجزاء ما دونها فان-----ه صلي الله عليه وسلم ---ساق ماءة بدنة ولا خلاف انه------ ليس بواجب و----------------------------------------------------------------------------هم يقولون انه------------------------ كان مفردا------------------------------------- فكيف يكون سوق- البدنة دليلا لهم في التمتع ولا	206	2370745749047581197	334	514.5	262	639	52.269168853759766	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	0	300	0	1456	1456	300	انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج فمذهب احمد انه لا يكون متمتعا ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرنا عن جابر ولانه اتي بنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج ولم يحج ذلك العام بل حج من العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي من التباعد بينهما اكثر والثالث ان لا يسافر بين ------العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحاق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا-	1594	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	136	290	654	1394	1435	300	انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس ا--------ذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي ت-حج فانت متمتع وال-اخر عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذ--------ين فاما ان احرم ب----ها في غير اشهره ----ثم حل منها في اشهر----ه ف----------انه لا يكون متمتعا -نقل----- ذلك عن جابر وبه قا----------ل اسحاق و------------------قال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال -------------------------ال---------------------ثوري- عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال مالك عمرته في الشهر الذي يحل فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتمر في اشهره ثم لم --يحج ذل---------------ك العام------- فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن --من اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لقوله------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------- وهذا يقتضي الموالاة بينهما وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر بين الحج والعمرة------ سفرا ي------قصر في----ه الصلاة فليس بمتمتع وقا--------------------------------------ل الشافعي ان رجع الي الميقات فلا	206	2370745749047581197	682	1114.0	538	1463	46.61654281616211	128	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	245	293	1211	1438	1466	300	عليه دم للقران لانه صار قارنا وترفه بسقوطه احد السفرين وقول عروة لم يكن في ذلك هدي----- يحتمل انه اراد لم يكن فيه هدي للمتعة اذ قد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة بينهن الخامس ان------ لا يكون من حاضري------------------------------------------- المسجد الحرام	1595	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	98	144	482	698	1481	300	عليه دم القران فاما ------------------------------------قول عروة لم يكن في ذلك هدي فانه يحتمل انه اراد----------- هدي المتعة لان------------------ه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة ولا خلاف ان دم المتعة لا يجب علي حاضري الحرم لقوله تعالي ذلك من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	207	2370745749047581197	135	193.0	104	281	48.04270553588867	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	25	157	112	767	1466	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان -كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه ب----احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والذين كان معهم الهدي من اصحابه فهذا يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة	1595	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	1	97	4	478	1481	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------- ولنا ما روي عن عمر------------- انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع-------------------- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزم- الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم -------------والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر فان لم--- يحل من احرام العمرة حتي----------------- ادخل---------------------------------------------------- عليها الحج فانه------------------------------- يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة	207	2370745749047581197	446	760.5	355	661	67.47352600097656	84	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1596	true	7872262224796789561	201	284	1040	1459	1546	300	ان لا يكون من- حاضري المسجد الحرام ولان له ان يحرم من القريبة فلم يكن بالمتمتع مترفها بترك احد السفرين وقال القاضي له حكم القرية التي يقيم بها اكثر فان استويا فمن التي ماله بها اكثر فان استويا فمن التي ينوي الاقامة بها اكثر فان استويا حكم للقرية التي احرم منها وقد ذكرنا الدليل لما قلناه فصل فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	1596	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	137	208	663	1019	1481	300	من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني ان ميقاتهم مكة فلا يحصل لهم الترفه-------- بترك احد السفرين ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم من ميقات اشبه المفرد وهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة القصر وبه قال الشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال مجاهد هم اهل الحرم فان دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	207	2370745749047581197	191	293.5	148	506	37.74703598022461	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	0	132	0	650	1460	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فاعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع عليه دم نص عليه احمد وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريقة الاولي وذكر- القاضي ان من شرط-------- وجوب الدم---- ان ينوي في ابتداء العمرة او في اثناءها انه متمتع وظاهر النص يدل علي ان هذا غير مشترط فانه لم يذكره وكذلك الاجماع الذي ذكرناه----------- مخالف لهذا القول ولانه قد حصل له الترفه بسقوط احد السفرين فلزمه الدم كمن لم ينو الفصل الثالث في وقت وجوب الهدي ووقت ذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب------ اذا احرم بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله	1598	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	232	300	1135	1481	1481	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع-------- نص عليه----------------------------------------------------------------------------------- وذكره القاضي------ شرطا سادسا لوجوب الدم وهو ان ينوي في ابتداء العمرة او--- اثناءها المتعة و----------------------------------------------------------الاجماع الذي سبق عن ابن المنذر مخالف لهذا ل-------انه قد حصل له الترفه ب-----احد السفرين و-----------------------------------------------------------------------------------------يجب الهدي اذا احرم بالحج وهو قول -----------الشافعي لقوله------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولانه------------------------------------------------- جعل غاية فوج-د اوله-	207	2370745749047581197	291	406.0	232	680	42.79411697387695	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	133	300	654	1460	1460	300	كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة وهو قول مالك واختيار القاضي لان التمتع بالعمرة في الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي المتمتع كمثل التحلل من العمرة وقال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر نحره لا يضيع او يموت-	1598	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms208	false	-4759550566718088004	0	45	0	210	1427	300	لقوله ------ثم اتموا الصيام الي اللي-------------------------------------------------------------------------------ل وعنه --------اذا وقف بعرفة وهو قول مالك ---------------لان التمتع لا يحصل------------------------------------------------- الا به لقوله--------- صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ذبح-------------------------------ه فيوم النحر وبه قال مالك وعنه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل مكة ---------------------------------------قبل العشر نحره لا يضيع او يموت	208	2370745749047581197	187	234.0	147	807	23.172243118286133	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	193	300	991	1545	1545	300	اخر الثلاثة يوم عرفة قال طاوس يصوم ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وروي ذلك عن عطاء والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار واصحاب الراي وروي ابن عمر وعاءشة انه يصومهن ما بين اهلاله بالحج ويوم عرفة وظاهر هذا ان يجعل اخرها يوم التروية وهو قول الشافعي لان صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب وكذلك ذكر القاضي في المحرر والمنصوص عن احمد الذي وقفنا عليه مثل قول الخرقي انه يكون اخرها يوم عرفة وهو قول من سمينا من العلماء وانما احببنا له صوم يوم عرفة ها هنا لموضع الحاجة و----هذا القول يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل---- التروية ليصومها في- الحج وان صام-	1599	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	158	211	773	1042	1496	300	اخر الثلاث- يوم عرفة -----------------------------------------روي ذلك عن عطاء-------------------------------------------- وعلقمة وغيرهما وعن--------------------- ابن----------- عمر يصومها ما بين اهلاله بالحج ويوم عرفة فظاهر---ه ان----- اخرها يوم التروية---------------- لان صوم ع----رفة بها لا يس---تحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احببنا له صوم يوم عرفة ل-------------لحاجة وعلي هذا يس------تحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها وقت الحج فان صام	224	2370745749047581197	230	314.5	183	564	40.78014373779297	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1600	true	-6915517187675964632	0	190	0	970	1511	300	منها شيءا قبل احرامه بالحج جاز نص عليه واما وقت جواز صو-مها فاذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد انه اذا -حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد --احرام -الحج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرام العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج فاما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد من ------اضمار اذ كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو في قوله تعالي الحج اشهر البقرة 197 واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديمه الكفارة علي الحدث وزهوق النفس واما كونه بدلا فلا يقدم علي المبدل فقد ذكرنا رواية في جواز تقديم الهدي علي احرام الحج فذلك الصوم واما تقديم الصوم علي احرام العمرة فغير جاءز ولا نعلم قاءلا بجوازه	1600	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	211	296	1042	1473	1496	300	منها شيءا قبل احرامه------ جاز نص عليه واما ج----واز صيامها فاذا احرم بالعمرة و-به قال ابو حنيفة وع--------نه اذا احل منها و-----قال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج --روي---- عن ابن عمر وبه قال اسحاق وابن المنذر لقو----له تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان احرام العمرة احد اجزاء- التمتع والاية --------------------------------------------------------------------قيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من الاضمار اذ ال----حج افعال -لا يصام في--------------------------------ها فهو --كقوله----------- اشهر ---معلومات فاما تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصوم علي احرام العمرة ف----------لا نعلم قاءلا بجوازه	224	2370745749047581197	383	533.5	303	981	39.04179382324219	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1606	true	-6480907424472519882	136	251	689	1245	1490	300	ادخل الحج علي العمرة قبل الطواف-- من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه شا--رع في التحلل من العمرة فلم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال الحج عليها كما لو سعي بين الصفا والمروة فصل فاما ادخال العمرة علي الحج فغير جاءز فان فعل لم يصح ولم يصر قارنا روي ذلك عن علي وبه قال مالك واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة يصح ويصير قارنا لانه	1606	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	207	295	1074	1512	1535	300	ادخل الحج علي العمرة قبل --طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف و------------------------------------------------------اما بعد الطواف ف------------لا يصير قارنا و-----قال م-----------------------------------الك يصير قارنا و-------------------------------------------------------------------------لنا انه قد شرع في التحلل منها----- فلم يجز كما بعد السعي الا ان يكون معه الهدي فله ذلك لانه لا يتحلل حتي ينحر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلا يتحلل بطوافه ويتعين ادخال الحج علي العمرة لءلا يفوته الحج ف------------اما ادخال العمرة علي الحج فلا يجو-ز فان فعل ل--------م يصر قارنا وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يصح ويصير قارنا ولنا	205	2370745749047581197	257	288.5	203	701	36.66191101074219	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1612	true	8044787465197845629	76	254	401	1264	1482	300	المبيت فصل واهل------------- الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياع----ه ونحوهم كالرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم او تقول نص عليه لمعني وجد في غيرهم فوجب الحاقه بهم فصل اذا كان الرجل مريضا او محبوسا و--له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عن----ه قال الاثرم قلت لابي عبدالله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله ويرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة وللناءب الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه وبما ذكرنا في هذه المسالة قال الشافعي ونحوه قال مالك الا انه قال يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات فصل ومن ترك الرمي من غير عذر فعليه دم قال احمد اعجب الي اذا ترك الايام كلها كان عليه دم وفي ----ترك جمرة واحدة دم ايضا نص عليه احمد وبهذا قال عطاء والشافعي	1612	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms251	false	-3331472211028143743	39	100	183	494	1441	300	المبيت---- واهل السقاية واهل الاعذار-------------- كالمرضي ومن --------خاف ضياع ماله ونحوهم كالرعا----------------ة لان الرخصة---------------------- لهءلاء تنبيه -علي غيرهم ومن كان------------------------------------------------------------- مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه وبه قال الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي و---------مالك الا انه قال يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات ----ومن تركه من -----غير عذر فعليه-------------------------------------------------- دم وكذا من ترك جمرة و---------------------احدة وبه-- قال ------الشافعي	251	2370745749047581197	259	360.5	209	890	29.101123809814453	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	32	67	141	297	1401	300	وعنه ان في كل حصاة دما وهو مذهب مالك والليث لان ابن عباس قال من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم وعنه في الثلاثة دم وهو مذهب الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد	1613	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms251	false	-3331472211028143743	100	126	494	606	1441	300	وعنه ان في كل حصاة دما وبه قال- مالك والليث بن سعد----------------------------------------- وعنه في الثلاث- دم وبه قال- الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد	251	2370745749047581197	96	152.5	71	156	61.53845977783203	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	157	213	784	1067	1505	300	ولا فرق في ذلك-- بين المعذور وغيره والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق لغير عذر فعليه الدم من غير تخيير وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله	1614	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms223	false	-586674662496157162	0	47	0	241	1522	300	ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره والعامد والمخطء وقاله--- مالك والشافعي وعن احمد---- اذا حلق لغير عذر فعليه --دم من غير تخيير وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذ--------------------------------ر ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا--- والتبع لا يخالف اصله	223	2370745749047581197	233	421.5	186	285	81.75438690185547	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1618	true	4687682443549290866	92	149	455	721	1490	300	وعنه في كل شعرة قبضة من طعام وروي ذلك عن عطاء ونحوه عن مالك واصحاب الراي قال مالك عليه فيما قل من الشعر اطعام طعام وقال اصحاب الراي يتصدق بشء لانه لا تقدير فيه فيجب فيه اقل ما يقع عليه اسم الصدقة وعن مالك----- فيمن ازال شع------را لا ضمان عليه لان النص انما اوجب الفدية في حلق	1618	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms211	false	-5913459907232331526	49	75	220	339	1482	300	وعنه في كل شعرة قبضة من طعام----------------- ونحوه قو---------------------ل مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك ايضا فيمن ازال شعرا يسيرا لا ضمان عليه لان النص انما اوجبه------ في حلق	211	2370745749047581197	105	150.5	81	277	37.90613555908203	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	35	139	170	735	1552	300	ويستوي في- ذلك قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا فاشبه ما لو اتزر بالقميص ولنا انه متي حصل به الاستمتاع المحظورات فاعتبر مجرد الفعل كالوطء محظورا فتقدر فديته بالزمن كساءر المحظورات وما ذكروه غير صحيح فان الناس يختلفون في اللبس في العادة ولان ما ذكروه تقدير والتقديرات بابها التوقيف وتقديرهم بعضو ويوم وليلة تحكم محض واما اذا اءتزر بقميص فليس ذلك بلبس مخيط ولهذا لا يحرم عليه والمختلف فيه محرم فصل ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس	1620	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms227	false	-4922157733491068766	148	181	746	920	1527	300	ويستوي فيه ال--قليل والكثير وبه-------------------------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة لان -----ما دونه ليس لبا-----------سا معتادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس	227	2370745749047581197	150	247.0	120	566	26.501766204833984	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	12	58	59	281	1508	300	مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة---- وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي --قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية	1621	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms227	false	-4922157733491068766	20	54	98	267	1527	300	مذهب الشافعي وعن احمد--- في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كان ف-ي وقت واحد وقاله------------------------------ اسحاق وقال عطاء ---------------اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي القلنسوة او اليهما فلا---------- عليه الا فدية	227	2370745749047581197	150	238.0	118	228	65.78947448730469	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1625	true	3430842692339957563	112	208	554	1083	1553	300	الصيد في وجوب الجزاء علي احدي الروايتين وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قا-ل الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطا بالسنة والرواية الثانية لا كفارة -في ال-خطا وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وابن المنذر وداود لان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 96 فدليل خطابه انه لا جزاء علي الخاطء لان الاصل براءة ذمته فلا يشغلها الا بدليل ولانه محظور للاحرام لا يفسده فيجب التفريق بين خطءه وعمده كاللبس والطيب ووجه الاولي قول جابر جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا وقال	1625	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms227	false	-4922157733491068766	82	131	403	671	1527	300	الصيد يستو-------------ي عمده وسهو----ه وبه قال ---------------------مالك-------- والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وعنه------------ لا كفارة علي المخطء وبه قال ابن عبا--------------------س وابن المنذر للاية لقوله--------------------------- متعمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاولي قول جابر جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا رواه	227	2370745749047581197	233	347.5	184	532	43.796993255615234	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1626	true	7382853048206898084	19	51	112	279	1518	300	قال احمد انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله وقال كل ما يءذي اذا اصابه المحرم يءكل لحمه وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره	1626	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms214	false	1607655272503032502	243	266	1230	1354	1541	300	قال احمد انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكل-------------------------------------------ه وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره	214	2370745749047581197	124	242.0	101	167	74.25149536132812	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1627	true	-3036578378107865424	259	300	1334	1532	1532	300	صيد البحر وحيوا---------------ن البحر ما كان يعيش في الماء ويفرخ ويبيض فيه فان كان مما لا يعيش الا في الماء كالسمك ونحوه فهذا مما لا خلاف فيه وان كان مما يعيش في البر كالسلحفاة والسرطان فهو كالسمك لا جزاء فيه وقال-	1627	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms217	false	7424524916238663632	183	218	892	1056	1433	300	صيد البحر بغير خلاف ولا فرق بين البحر الملح وبين العيون والانهار---------- فان كان مما لا يعيش الا في الماء ف---------------------لا خلاف فيه وان كان مما يعيش في البر------------------- فهو كالسمك لا جزاء فيه وقال	217	2370745749047581197	117	167.5	90	214	54.67289733886719	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1628	true	3158509709954628781	7	104	34	508	1481	300	يعيش في البر ولنا انه بفرخ في الماء ويبيض فيه فكان من حيوانه كالسمك--------------------------------- فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وغيرهم لا نعلم فيه مخالفا غير ما حكي عن عطاء انه قال حيث-ما كا-ن اكثر فهو من صيده ولنا ان هذا انما يفرخ في البر ويبيض فيه وانما يدخل الماء ليعيش فيه ويكتسب منه فهو كالصياد م-----------------------------------------------------------------------------ن الادميين واختلفت الرواية في الجراد فعنه هو من صيد البحر لا جزاء فيه وهو مذهب ابي سعيد قال ابن المنذر قال ابن عباس وكعب هو من صيد البحر وقال عروة هو	1628	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms217	false	7424524916238663632	209	299	1015	1431	1433	300	يعيش في البر فهو-------------------------------------------- كالسمك لا جزاء فيه وقال عطاء فيه الجزاء فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم و------------------------------------------لا نعلم فيه مخالفا الا ما روي عن عطاء انه قال حيث ما يكون اكثر فهو من صيده ولا يباح صيد البحر في الحرم فلا يص-----------------------------------------------------اد من اباره وعيونه وكرهه جابر لقوله صلي الله عليه وسلم ولا ينفر صيده وعنه يباح لان الاحرام لا يحرمه وعنه ف---ي الجراد----- هو من صيد البحر لا جزاء فيه قال ------------------ابن المنذر قال ابن عباس----- هو من صيد البحر وقال عروة هو	217	2370745749047581197	240	342.0	182	586	40.955631256103516	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	33	146	164	708	1456	300	خلاف بين اهل العلم في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود لانه لا يضمن ما كان اصغر من الحمام-------- لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا لا مثل له ولنا عموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم الماءدة 94 يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر 3 وابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد بجزاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من وجوب الجزاء في هذا بدليل اخر و--ضمان ----غير الحمام من الطير----------------- قيمته	1635	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms230	false	-9026953525096337749	135	218	676	1067	1463	300	خلاف-------------- في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود------------- ما كان اصغر من الحمام لا يضمن لان الله------ قال فجزاء مثل ما قتل من النعم-------------------------- ولنا عموم قوله------ لا تقتلوا الصيد الاية وقد ------------قيل في قوله--------------------------------- تناله ايديكم يعن-----------ي الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر-------------- ورماحكم يعني الكبار وحكم------ عمر-------------------------------------- في الجراد بجزاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من----- الجزاء في هذا بدليل اخر وما كان اكبر من الحمام فعن ابن عباس فيه شاة وقيل قيمته	230	2370745749047581197	333	506.5	259	575	57.91304397583008	65	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	85	278	452	1396	1501	300	بدراهم ونظر كم يجء به طعاما فاطعم -كل مسكين مدا او صام عن كل مد يوما معسرا كان او موسرا في هذه المسالة اربع فصول الاول ان قاتل الصيد مخير في الجزاء باحد هذه الثلاثة بايها شاء كفر موسرا كان او معسرا وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا عن ابن عباس والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة------ وانما---- في الاية ليعدل الص---يام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ا--لذبح هكذا قال ابن عباس وهذا قول الشعبي وابي عياض ولنا قول الله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس انه قال كل شء او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول الاول ولان عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الاداء وقد سمي الله الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين ال---ا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم وعطف	1638	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms223	false	-586674662496157162	122	220	634	1111	1522	300	بدراهم يشتري بها طع-----اما فيطعم لكل مسكين مدا ويصو-م عن كل مد يوما --وان كان لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الترتيب فيجب المثل----- فان لم يجد اطعم فان لم ----يجد صام -روي---- عن ابن عباس والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا ا-كد وعن------------------------------------ه لا اطعام في --كفارة الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح وه------------------ذا قول الشافعي--------- ولنا الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الله الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لا يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم واذا	223	2370745749047581197	376	594.5	292	963	39.04465103149414	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	22	223	125	1163	1542	300	عن كل نصف صاع يوما وهو قول- ابن عقيل والحسن والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة واليوم عن مد او نصف باطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا وروي عن ابي ثور ان جزا-ء الصيد من الطعام والصيام مثل كفارة الاذي وروي ذلك عن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلاف اختلافه كبدل مال الادمي واذا----------------- بقي---------- ما لا يعدل كدون المد صام ي----وما كاملا قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم----------- وهل يجوز اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز	1640	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	3	114	19	555	1496	300	عن كل نصف صاع يوما---- قاله ابن ع------------------------------------باس وابن المنذر وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ثور ان كفارة الصيد ------------------مثل كفارة الادمي روي ع----ن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلف باختلافه ولان الصحابة قضوا في الصيد مختلفا فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما----- صام عنه يوما كاملا ----------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا لان-- الصوم لا يتبعض ول------------ا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافع-------------ي لان الله------ امر به مطلقا ولا يج-------------------------------وز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض----------------------------------------------------------------- وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما---------------------------------------------------------------------------- لا مثل له خير---------------- بين الشراء-- بقيمته طعاما------- للمساكين وبين الصيام لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة ف---------------عنه لا يجوز	224	2370745749047581197	407	507.5	310	1082	37.61552810668945	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	3	66	14	341	1518	300	ولانه يجوز فسخ- الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فانه يجعل احرامه بعرمة وهذا ظاهر كلام الخرقي ونص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وقال ابن حامد لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر	1646	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms255	false	-5357706388875105048	238	271	1191	1367	1528	300	ولانه يجوز فسخه ال-----ي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي ف----------------يجعل احرامه بعمرة وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل ----------------وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر	255	2370745749047581197	168	265.5	135	328	51.219512939453125	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	47	93	265	508	1569	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم في هذا خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء يوم مقام الاداء الفصل الرابع ان الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي	1647	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms256	false	4007329104830179494	0	21	0	112	1444	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه مخالفا ويجب---------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------- الهدي----------------------------------- وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي	256	2370745749047581197	100	159.0	81	243	41.15226364135742	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	17	82	83	404	1515	300	ويقاس علي فدية الاذي ما وجب -محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب--------- وكل استمتاع من النساء يوجل شاة كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي الجم---رة فانه في معني فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لامراة وقع عليها زوجها--------- قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	1663	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms226	false	2670745893945886015	158	210	860	1131	1581	300	ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بمحظور ك------------------------اللبس والطيب والتقليم وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة -وبعد التحلل الاول والمباشرة من غير انزال فانه في معني فدية الاذي--------------------------------------------- قال ابن عباس فيمن-- وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	226	2370745749047581197	204	290.5	159	343	59.4752197265625	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	6	168	29	873	1541	300	وما وجب لترك --------------نسك او فوات فهو لمساكين الحرم دون غيرهم لانه هدي وجب لترك نسك فاشبه هدي القران وان فعل المحظور لغير سبب يبيحه فذكر ابن عقيل انه يختص ذبحه وتفرقه لحمه بالحرم كساءر الهدي فصل وما وجب نحره بال--حرم وجب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه---- مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك فصل والطعام كالهدي يختص بمساكين الحرم فيما يختص الهدي وقال عطاء والنخعي ما كان هدي فبمكة وما كان من طعام وصيام فحيث شاء وهذا يقتضيه مذهب مالك وابي حنيفة ولنا قول ابن عباس الهدي والط-عام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين اهل الحرم من كان فيه من اهله --او وارد اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع---- الزكاة	1664	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms228	false	9123466158214110196	21	107	110	536	1490	300	وما وجب فعله في الحرم لترك نسك او فوات فهو لمساكين الحر----------م لانه هدي وجب لترك نسك كدم------ القران وما ----------------------------------------------------------------------------------------------وجب نحره في الحرم وجب تفرقة لحمه به وبه --قال الشافعي وقال مالك----------- اذا ذبحها في الحرم جاز تفرق----تها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك---------------- كالذبح ولان المقصود من ذبحه------- التوسعة علي مساكينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الهدي بمك--------------ة وما كان من طعام وصيام فحيث شاء و---------------------------------لنا قول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة------------------------------------------------------------------------- ومساكينه م-------------ن فيه من اهله وممن و-رد عليه---------------- وهم الذين يجوز لهم اخذ الزكاة	228	2370745749047581197	363	530.5	286	871	41.67623519897461	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	219	287	1127	1463	1535	300	ويسن اشعار الابل والبقر--------- وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول عامة اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان- كانت البقرة ذات سنام فلا باس باشعارها والا فلا ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي الن----بي صلي الله عليه وسلم	1666	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms263	false	625299087756375757	105	147	514	726	1512	300	ويسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ----شق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثلة غير جاءز --------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا كانت --بقرة ذات سنام فلا باس باشعارها والا فلا ----------------------------------------------------ولنا فعله صلي الله عليه وسلم	263	2370745749047581197	184	306.5	144	350	52.57143020629883	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1667	true	8972185792227776256	58	161	323	841	1536	300	فالسنة الاشعار في صفحتها اليمني وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل تشعر في صفحتها اليسري وعن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم واما ابن عمر فقد روي عنه كمذهبنا رواه البخاري ثم فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قول ابن عمر وفعله بلا خلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شانه كله واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس	1667	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms263	false	625299087756375757	149	181	738	910	1512	300	والسنة-------- في صفحتها اليمني وبه-- قال الشافعي--------- وقال مالك---------------------------- اليسري-------------- لان ابن عمر فعله ولنا --حديث ابن عباس ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ساقه-------- قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس	263	2370745749047581197	165	235.0	133	518	31.853281021118164	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	34	101	178	499	1475	300	وممن اجاز ذكران الابل ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لان الله تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود	1668	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	246	284	1262	1444	1524	300	وممن اجاز ذكران الابل في الهدي ----------------------مالك------ والشافعي وعن ابن عمر-------- ما رايت احدا فاعلا ذلك---------------------- والاول اولي لما ذكرنا و----------------------------------------------------------------------------ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود	258	2370745749047581197	163	263.0	128	321	50.77881622314453	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	0	132	0	634	1440	300	ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ----عمر وابن عباس رضي الله عنهما ولا يخرج من حجارة مكة وترابها الي الحل والخروج اشد الا ان ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد كيف لنا بالجوار بمكة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ انك لاحب البقاع الي الله عز وجل ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وانما كره بمكة -------------لمن هاجر منها وجابر بن عبد الله جاور بمكة---- وجميع اهل البلاد ومن كان من اهل اليمن ليس بمنزلة من يخرج ويهاجر اي لا باس به وابن عمر كان يقيم بمكة قال والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه- لانها مهاجر المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1673	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	144	264	701	1288	1458	300	ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذ-ا قال ابن عمر وابن ---------------عباس ولا يخرج من حجارة مكة ال--------ي الحل والخروج اشد الا--- ماء زمزم اخرجه كعب ق----ال احمد كيف لنا بالجوار بمكة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله انك لاحب البقاع الي الله------- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وانما كره عمر المجاورة بمكة لمن هاجر منها وجابر بن عبد الله جاور بمكة بعد وجميع اهل البلاد--------------------- ليس بمنزلة من ------يهاجر وابن -------------عمر كان يقيم بمكة---- والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليها لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	252	2370745749047581197	529	948.5	418	670	78.9552230834961	97	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1677	true	5705156184490937515	82	263	418	1371	1575	300	وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وحكي عن القاضي مثل هذا قال يصح في الاشياء اليسيرة دون الكبيرة ومذهب الشافعي رحمه الله ان البيع لا يصح الا بالايجاب والقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله------ احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفرق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو استعملوا ذلك في بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له الايجاب والقبول لبينه صلي الله عليه وسلم بي-نا عاما ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع النقود الفاسدة كثيرا واكلهم المال بالباطل و------------لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه	1677	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms301	false	-2124147256524014448	101	205	525	1070	1567	300	وقال مالك-------------------- يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء لان العرف انما جري به في----------------- اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته فيجب الرجوع فيه الي العرف--------------------------------------- والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بين-------------هم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه ا-------------------------ستعمال الايجاب والقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشترط ذلك--------------- لبينه صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ---------------------------------------------------وكذلك في الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل ----عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه	301	2370745749047581197	476	784.5	381	979	48.62104034423828	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1682	true	-5919940853052057266	167	281	839	1434	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقبله رواه النساءي والاثرم والترمذي وقال حديث حسن وقوله الا ان تكون صفقة خيار يحتمل انه اراد البيع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقهما ولا يكون تفرقهما غاية للخيار فيه لكونه ثابتا بعد تفرقهما ويحتمل انه اراد البيع الذي شرطا فيه ان لا يكون بينهما فيه خيار فيلزم بمجرد العقد من غير تفريق وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد المتبايعين لصاحبه خشية من فسخ البيع وهذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم فانه ذكر له --------فعل ابن عمر وحديث عمرو بن شعيب فقال هذا الان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم	1682	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	33	114	173	585	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال البيعان-------- بالخيار حتي يفترقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه -----------------الترمذي وحسنه-------- وقوله الا ان يكون صفقة خيار يحتمل انه البي-----ع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقه---------------------------------------------------------ما ويحتمل انه----------- الذي شرط----- ان لا يكون -------فيه خيار فيلزم بمجرد العقد------------- وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد---------هما صاحبه خشية -الفسخ قال----------------- احمد لما----------------- ذكر له الحديث وفعل ابن عمر --------------------قال هذا الان قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم	326	2370745749047581197	368	581.5	290	608	60.52631759643555	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1683	true	-2331486797049278505	36	238	176	1228	1530	300	ان الخيار يمتد الي التفرق ولا يبطل بالتخاير قبل العقد ولا بعده وهو احدي الروايتين عن احمد لان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من غير تقييد ولا تخصيص هكذا رواه حكيم بن حزام وابو برزة واكثر الروايات عن عبد الله بن عمر والرواية الثانية ان الخيار يبطل بالتخاير اختارها الشريف ابن ابي موسي وهذا مذهب الشافعي وهو اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار والتخاير بعد ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او الزامه او اخترت العقد او اسقطت خياري فيلزم العقد من الطرفين وان اختار احدهما دون الاخر لزم في حقه وحده كما لو كان خيار الشرط لهما فاسقط احدهما خياره دون الاخر وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان اظهرهما لا يقطع الخيار لانه اسقاط للحق قبل سببه	1683	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	117	201	598	1039	1555	300	ان الخيار -----------------لا يبطل بالتخاير ----------ولا بالاسقاط----------------------- لان اكثر الروايات---------------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من غير تق-----------------------------------------------------------------------------------------------ييد وعنه انه يبطل بالتخاير وهو الصحي-------------------------------------------ح لقوله ----------------------------------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع--------- وفي لفظ ال---بيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خي-ار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق علي---------------------ه والتخاير من ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان احد-هما لا يقع-------- لانه اسقاط للحق قبل سببه	326	2370745749047581197	401	641.0	322	1052	38.11787033081055	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	64	188	338	976	1557	300	فان قال احدهما لصاحبه اختر ولم يقل الاخر شيءا فالساكت منهما علي خياره لانه لم يوجد منه ما يبطل خياره واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري وابو داود والنساءي ولانه جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خياره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يبطل خي-----------اره لانه خيره فلم يختر فلم يءثر فيه كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها ما لا تملك فاذا لم تقبل سقط وها هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما كان اسقاطا فسقط	1684	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	208	287	1069	1486	1555	300	فان قال احدهما لصاحبه اختر------------------- فالساكت ------علي خيا-------------------------------ره واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لقوله------------------------------------------ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخار-------------------ي ولانه جعل لصاحبه ما ملكه ويحتمل--------------------------------------- ان لا يبطل ويحتمل الحديث علي انه خيره فاختار--------------- كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا--------------------------------- والاول اولي لظاهر الحديث----------------------- ويفارق الزوجة لانه ملكها ما لم تملك فاذا لم تقبل سقط و---هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما هو- اسقاط- فسقط	326	2370745749047581197	382	640.0	306	649	58.85978317260742	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	203	246	1050	1263	1557	300	تلفت السلعة في-مدة الخيار فلا يخلو اما ان تكون قبل القبض او بعده فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع ولا اعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار	1684	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	268	300	1384	1545	1545	300	تلف- المبيع في مدة الخيار--------------------------------------- فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع -لا نعلم فيه--- خلافا الا ان يتلفه المشتري فيضم--------نه ويبطل خياره وفي خيار-	330	2370745749047581197	152	254.0	122	214	71.02803802490234	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	246	291	1263	1512	1557	300	الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون ولم يمنع- الباءع المشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل	1684	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	0	37	0	204	1503	300	الباءع روايتان فان كان------- غير المكيل والموزون ولم يمنعه الباءع-------- من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري------ كتلفه بعد القبض و----ان تلف------- بعد القبض-------------- فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل	331	2370745749047581197	202	350.5	165	250	80.80000305175781	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	18	72	90	371	1530	300	لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع فلم يدخل في ملك المشتري لان البيع الذي فيه الخيار عقد قاصر فلم ينقل الملك كالهبة قبل القبض وال------قول الثالث للشافعي ان الملك موقوف مراعي فان	1687	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	257	300	1270	1484	1484	300	لا ينتقل حتي ينقضي الخيار----------------------------------- وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لانه--------------------- عقد قاصر فلم ينقل الملك كالهبة قبل القبض وللشافعي قول --ثالث-------- ان الملك موقوف فان-------	328	2370745749047581197	202	349.0	161	287	70.3832778930664	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	74	219	383	1132	1530	300	تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له ولان البيع تمليك بدليل قوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1687	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	1	84	6	429	1511	300	تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المب----------------------------------------------------------------------------تاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبوت الخيار ----لا ينافي- كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	329	2370745749047581197	420	803.5	337	749	56.07476806640625	79	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1688	true	-1119676965547448348	63	263	304	1348	1530	300	وما يحصل من غلات المبيع ونماءه المنفصل في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا فوهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له ولان الملك ينتقل بالمبيع علي ما ذكرنا فيجب ان يكون نماءه له كما بعد انقضاء الخيار ويتخرج ان يكون النماء المنفصل للباءع اذا فسخا العقد بناء علي الرواية التي قلنا ان الملك لا ينتقل فاما النماء المتصل فهو تابع للمبيع امضيا العقد او فسخاه كما يتبعه في الرد بالعيب والمقايلة فصل وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه ولم يكن مكيلا ولا موزونا فان تلف او نقص او حدث به عيب في مدة الخيار فهو من ضمانه لانه ملكه وغلته له فكان من ضمانه كما بعد انقضاء الخيار ومءونته عليه وان كان عبدا فهل هلال شوال ففطرته عليه لذلك فان اشتري حاملا فولدت عنده في مدة الخيار ثم ردها علي الباءع لزمه رد ولدها	1688	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	84	180	429	926	1511	300	فما -حصل من كسب او نماء من-----------------------فصل فهو ل-----ه امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء له -----------------------------------------وان فسخا-----ه وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي---- حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه ولم يكن مكيلا ولا موزونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري حاملا فولدت----- في مدة الخيار ثم ردها---------------- رد ولدها	329	2370745749047581197	473	829.0	380	1044	45.306514739990234	86	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1689	true	908504085852925156	213	297	1125	1541	1553	300	المبيع قبل التفرق-- ببيع او هبة روايتان احداهما لا يصح لان في صحته اسقاط حق الباءع من الخيار والثانية هو موقوف فان تفرقا قبل الفسخ صح وان اختار الباءع الفسخ بطل بيع المشتري --------------------------------------قال احمد في رواية ابي طالب اذا اشتري----- بشرط فباعه بربح قبل انقضاء الشرط يرده الي صاحبه ان طلبه فان لم يقدر علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وقد روي البخاري عن ابن عمر انه كان	1689	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	192	266	986	1355	1511	300	المبيع فان تصرف فيه ببيع او هبة او نحو------هما لم ينفذ تصرفهما الا ان يكو----------ن الخيار ل------------------------------------------------------------------------لمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره كالمعيب وقال احمد في رواية ابي طالب اذا اشتري ثوبا بشرط فباعه بربح قبل انقضاء الشرط يرده الي صاحبه ان طلبه فان لم يقدر علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وف----ي البخاري عن ابن عمر انه كان	329	2370745749047581197	287	487.5	226	461	62.25596618652344	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1690	true	-4194196371010515869	115	260	565	1335	1540	300	حديث ابن عمر فليس فيه تصريح بالبيع فان قول عمر هو لك يحتمل انه اراد هبة وهو الظاهر فانه لم يذكر ثمنا والهبة لا يثبت فيها الخيار وقال الشافعي تصرف الباءع في المبيع بالبيع والهبة والباءع يملك فسخه فجعل البيع والهبة فسخا واما تصرف المشتري فلا يصح اذا قلنا الملك لغيره ولنا علي ابطال تصرف الباءع انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية ولا نيابة عرفية فلم يصح كما بعد الخيار قولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهب لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل اخذه فصل وان تصرف المشتري باذن الباءع او الباءع بوكالة المشتري صح التصرف وانقطع خيارهما لان ذلك يدل علي تراضيهما بامضاء البيع فيقطع به خيارهما كما لو تخايرا ويصح تصرفهما لان قطع الخيار حصل بالاذن في ا-----------لبيع فيقع البيع بعد انقطاع الخيار-------- وان تصرف الباءع باذن المشتري	1690	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	1	48	8	263	1545	300	--------------ليس فيه تصريح بالبيع فقوله------ هو لك يحتمل انه اراد هبة----------- فانه لم يذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنا فان تصرف المشتري باذن الباءع او الباءع بوكالة المشتري صح------- وانقطع خيارهما لانه--- يدل علي تراضيهما بامضاء البيع -----------------كما لو تخ---------------------------------------ايرا في احد الوجهين وفي الاخر البيع ----------والخيار بحالهما وان تصرف------------ المشتري	330	2370745749047581197	213	313.0	170	789	26.996198654174805	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1691	true	7245487432288345274	90	168	435	828	1515	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع للفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فان مشتري العبد ينفذ عتقه مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب لاسترجاعه ولا ينفذ عتق الباءع في ظاهر المذهب وقال ابو حنيفة والشافعي ومالك ينفذ عتقه لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعتق ولنا	1691	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	132	190	713	1003	1545	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما -----------------------------------------------------------------------لو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب -استرجاعه ولا ينفذ عتق الباءع--------------- وقال -----------الشافعي ومالك ينفذ----- لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعنق واذا	330	2370745749047581197	286	528.0	228	393	72.7735366821289	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1692	true	744701215595322965	23	108	120	534	1505	300	ولا ينفذ عتق الامة لانها خرجت بالفسخ عن ملكه وعادت الي سيدها الباءع لها فصل -------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وسواء شرطا الخيار او لم يشترطاه وقال ابو حنيفة والثوري لا يعتق لانه اذا تم بيعه زال ملكه عنه فلم ينفذ اعتاقه له ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر	1692	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	172	242	904	1246	1545	300	ولا ينفذ عتق------------------------------------------------ الباءع وقال الشافعي ومالك ينفذ لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعنق واذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد --------------------------------------------سواء شرط- الخيار او لا وق--------ال ابو حنيفة-------- لا ينفذ لانه اذا تم بيعه زال ملكه عن-------------------ه ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كقوله -----------اذا مت فانت حر	330	2370745749047581197	258	437.5	202	481	53.63825225830078	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1692	true	744701215595322965	175	300	866	1505	1505	300	للمشتري وطء الجارية في-مدة الخيار اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يبح له وطءها كالمرهونة ولا نعلم هذا اختلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه لانه من امته ولا يلزمه قيمته وتصير ام ولد له وان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد يكون حكمها حكم نماءها وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت-	1692	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	73	130	391	667	1503	300	للمشتري وطء الجارية في مدة الخيار اذا كان------- لهما او للباءع وحده -----------------------------------------------------لا نعلم فيه خ--لافا فان وطءها فلا حد عليه ----------------------------------------ولا مهر لها فا--------------ن علقت منه فالولد حر يلحقه نسب-----------------------------ه وتصير ام ولد له فان فسخ الباء------ع رجع بقيمتها ------------------------------------------------------------------وان قلنا ان الملك لا ينتقل فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المهر وقيمة الولد وا----------------------ن علم التحريم وان ملكه غير ثابت	331	2370745749047581197	263	405.5	208	641	41.029640197753906	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1694	true	-5546768659368003965	1	130	9	682	1531	300	وما ذكره لا يصح لاننا لم نج-ز له التصرف فيه فصل قول الخرقي او مات الظاهر انه اراد الضمير اليه وهو في معني قوله او تلفت السلعة ويحتمل انه رد الضمير الي المشتري واراد اذا مات المشتري بطل الخيار لان موت العبد قد تناوله بقوله او تلفت السلعة والحكم في موت الباءع والمشتري واحد والمذهب ان خيار الميت منهما يبطل بموته ويبقي خيار الاخر بحاله الا ان يكون الميت قد طالب بالفسخ قبل موته فيه فيكون لورثته وهو قول الثوري وابي حنيفة ويتخرج ان الخيار لا يبطل وينتقل الي ورثته لانه حق مالي فينتقل الي الوارث كالاجل وخيار الرد بالعيب ولانه حق فسخ للبيع فينتقل الي الوارث كالرد بالعيب والفسخ بالتحالف وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	1694	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	160	209	815	1056	1503	300	وما ذكره لا يصح لاننا لا نجيز له التصرف فيه ومن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منهما -بطل خيار-----------------------ه الا ان يكون------ قد طالب بالفسخ قبل موت----ه فيكون لورثته-------------------------- ويتخرج ا---------لا يبطل وينتقل الي ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	331	2370745749047581197	230	360.5	181	674	34.124629974365234	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1695	true	2929411214231770117	96	186	517	985	1558	300	خيار الرءية علي روايتين اشهرهما ثبوته وهو قول ابي حنيفة واحتج من اجازه بعموم قول الله تعالي واحل الله البيع وروي---- عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داري--------هما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لانني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة وهذا اتفاق منهم علي صحة البيع ولانه عقد معاوضة فلم تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الغرر	1695	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	50	108	242	544	1498	300	خيار الرءية ل-----------------------------------------------------------عموم قوله---------- واحل الله البيع ولما روي عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لا-ني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه------------ صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الغرر	308	2370745749047581197	282	500.0	226	480	58.75	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	168	300	892	1549	1549	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز لموضع الحاجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل او نقول مدة ملحقة بالعقد فكانت الي تقدير المتعاقدين كالاجل ولا يثبت عندنا ما روي عن عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة-	1700	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	0	66	0	305	1504	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام---------------------------- وقال -----------الشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر -------------انه قال لا اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كال-----------------------------------------------------------اجل ولم يثبت------ ما روي عن عمر------------- وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة	327	2370745749047581197	302	515.0	237	658	45.89665603637695	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	12	70	60	352	1549	300	لا يملك بيعه ولا التصرف فيه فكان البيع فيه جاءزا كما قبل التفرق ولانه لو تلف لكان من ضمان الباءع ووجه ا-لاول قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاخر ينتقض ببيع ما تقدمت رءيته وبيع الموصوف والسلم فان ذلك لازم مع ما ذكرناه	1700	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms333	false	1548441924456404255	39	83	192	416	1481	300	لا يملك بيعه ولا التصرف فيه------------------------------------ ولانه لو تلف فهو- من ضمان الباءع ووجه اللزوم قوله----- صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاخر ينتقض ب------------------------الموصوف والسلم فانه--- لازم مع ما ذكرناه	333	2370745749047581197	216	375.0	172	293	73.72013854980469	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	0	64	0	335	1523	300	لا يصح فان الحاجة لا يمكن ربط الحكم بها لخفاءها واختلافها وانما يربط بمظنتها وهو الاقدام فانه يصلح ان يكون ضابطا وربط الحكم به فيما دون الثلاث وفي السلم والاجل وقول الاخرين انه ينافي مقتضي البيع لا يصح فان مقتضي البيع نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني فصل ويجوز	1701	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	66	109	305	526	1504	300	لا يصح فانه ------لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم ان الخيار ينافي مقتضي البيع لا يصح لان مقتضاه----- نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني ولا -يجوز	327	2370745749047581197	201	356.5	161	335	60.0	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1704	true	3189699783125448954	8	57	44	287	1505	300	يصح- وهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وهو قول ابن شبرمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وقال مالك يصح وت-رب لهما مدة يختبر المبيع في مثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه	1704	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	113	148	550	724	1504	300	يجوز وهما علي خيارهما الا ان- يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة-------------------------------------------------------------------- وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع ب--مثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه	327	2370745749047581197	163	298.5	129	245	66.53060913085938	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	113	183	560	917	1544	300	له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضرة صاحبه لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يملك احدهما فسخه بغير حور صاحبه كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما قالوه ينتقض بالطلاق والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته فصل	1705	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	5	37	26	194	1484	300	له الخيار الفسخ بغ--ير حضور صاحبه ولا رضاه--------------------------------------- وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صا-------------------------------------------------------------------------------حبه كالوديعة-------------------------------------------------------------------- وما ذكر-ه ينتقض بالطلاق والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته فان	328	2370745749047581197	159	274.5	127	357	44.53781509399414	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	6	275	31	1334	1451	300	فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله الخيار ان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدعه في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خلابة ويحتمل ان لا يكون له الخيار ويكون هذا الخبر خاصا لحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان رضي الله عنه فكان يبا-يع الناس يخ---اصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه بهذا لانه لو كان للناس عامة لقال لمن يخاصمه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار لمن قال لا خلابة وقال بعض اصحاب الشافعي- ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار الثلاث ثبت وان علم احدهما دون الاخر فعلي وجهين لانه روي ان حبان بن منقذ بن عمرو كان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت امسكت وان سخطت فارددها علي صاحبها وما ثبت في حق واحد من الصحابة يثبت في حق ساءر الناس ما لم يقم علي تخصيصه دليل ولنا ان هذا اللفظ لا يقت-ي الخيار مطلقا ولا يقتضي تقييده بثلاث والاصل اعتبار اللفظ فيما يقتضيه والخبر علي الوجه الذي احتجوا به انما رواه ابن ماجه مرسلا وهم لا يرون المرسل حجة ثم لم يقولوا بالحديث علي وجهه انما قالوا به في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقتضيه	1706	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	36	174	190	862	1484	300	فان قال احدهما-------- عند العقد لا خلابة فقال احمد ----ذلك جاءز- وله الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------ان خلب-ه لحديث اذا بايعت فقل لا خلا-------------------------------------------------------------------بة ويحتمل ان--- يكون-------------------- الخبر خاصا بحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان ف-------------كان يبابيع الناس ثم يخاصمهم فيمر به- بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه به------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض------ الشافعية ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار -لثلا------------------------------------ث ثبت لانه روي ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال له ------------------------------انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولنا ان هذا اللفظ لا يقتضي الخيار مطلقا ولا------ تقييده بثلاث-------------------------------- والخبر---------- الذي احتجوا به انما رواه ابن ماجة مرسلا----------------------- ثم لم يقولوا ب-----ه علي وجه ا-نما قالوا به في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقتضيه	328	2370745749047581197	639	1052.0	505	1309	48.81589126586914	116	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	165	227	815	1122	1466	300	فان قال بعتك علي ان تنقدن-ي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وبه قال ابو ثور اذا كان الشرط الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد	1707	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	68	99	337	478	1466	300	وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وقال به -----------------------------------------------------------------ابو ثور اذا كان الي ث------لاث وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وزفر البيع فاسد	324	2370745749047581197	123	218.0	97	308	39.93506622314453	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	0	189	0	928	1466	300	مقتضاه فصل اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يشتري من الرجل الشء ويقول لك الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن حيلة اراد ان يقرضه فياخذ منه العقار فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يفرضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه---- مات انقطع الخيار -لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعة فصل فان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وبه قال ابو حنيفة	1707	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	173	266	855	1314	1484	300	يقتضيه و---اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ----------------------------------------------------------------------فلا خيار --------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله فان اراد رفقا به كان يق---رضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال -------------هذا جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار ولم يكن لورثته وقوله--------------------------- محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع ب-----ه في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعه وينتقل الملك الي المشتري بنفس العقد وعنه لا ينتقل حتي ينقضي الخيار-------------------------------- وبه قال ابو حنيفة	328	2370745749047581197	376	620.0	294	933	40.300106048583984	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	44	170	236	881	1582	300	المنصوص عليها يثبت الربا فيها------ والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليها وقالا لا يجري في غيرها وبه قال داود و نفاة القياس وقالوا ما عداها علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 واتفق القاءلون بالقياس علي ان ثبوت الربا فيها بعلة وانه يثبت في كل ما وجدت فيه علتها لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته في كل موضع وجدت علته فيه وقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع	1711	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms351	false	4754934276689528568	244	300	1238	1528	1528	300	الستة ---------ثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف ف----------يما سواها ف----عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليهم----------------------ا وبه قال داود و-نفاة القياس--------------------------------------------------------------------------- واتفق القاءلون ب-----ه علي ان----- الربا فيها لعلة وانه يثبت في----ما وجدت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اتفقوا علي-------- ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع-	351	2370745749047581197	271	440.5	219	651	41.628265380859375	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	170	283	881	1497	1582	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لانهما يتقارب نفعهما فجريا مجري نوعي جنس واحد وهذا يخالف -قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم فلا يعول عليه ثم يبطل الذهب بالفضة فانه يجوز التفاضل فيهما مع تقاربهما واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد- منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة----- مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة وذكرها الخرقي و ابن موسي واكثر الاصحاب وهو قول النخعي و الزهري و الثوري	1711	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	0	68	0	385	1580	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن---------------------------------------------- وهذا مخالف لقوله------------------------ بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد---------------------------- فلا يعول عليه--------------------------------------------------------- واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحدة منهما ف----عن احمد------- ثلاث روايات اشهرهن ان علة--------- الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس وبه قال------------------------------------------------------------- النخعي و-الزهري و-الثوري	352	2370745749047581197	366	610.5	300	623	58.74799346923828	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	241	300	1217	1522	1522	300	ان العلة في الاثمان الثمنية وفيما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	1712	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	79	113	446	617	1580	300	ان العلة في الاثمان الثمنية و--ما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها---------------------------------- ونحوه قا---ل الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	352	2370745749047581197	167	293.5	135	306	54.575164794921875	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	0	137	0	734	1611	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد والرصاص ونحوه ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم	1713	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	113	221	617	1166	1580	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به- قوام الاموال --------------------ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات و--------------------------------------------------------الثالثة العلة فيما عدا النقدين----- كونه مطعوم جنس مكيل- او موزون- فلا يجري------ في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان -------والبطيح --------------------------------------------------------ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران--------- والحديد ---------------يروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدارقطني وقال الصحيح انه من قوله---- ومن رفعه فقد وهم	352	2370745749047581197	540	974.5	432	734	73.5694808959961	101	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	212	296	1154	1590	1611	300	والاحاديث الواردة في هذا الباب يجب الجمع بينها وتقييد كل واحد منها بالاخر فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي وهو الكيل والوزن ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم المنهي عن التفاضل فيه و------------------قال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وقال ربيعة يجري الربا فيما تجب فيه الزكاة دون غيره وقال ابن سيرين الجنس الواحد علة وهذا القول لا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1713	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	221	282	1166	1483	1580	300	والاحاديث الواردة في هذا------ يجب الجمع بينها--------------------------- فنهيه عن بي------------------------ع الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي----------------- ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم المنهي عن التفاضل فيه وهذا اختيار شيخنا وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات و---------------------------------------------------قال ابن سيرين الجنس الواحد علة وهذا------ لا يصح ------لانه صلي الله عليه وسلم	352	2370745749047581197	290	516.5	234	454	63.876651763916016	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1714	true	-4911888666979937029	12	39	56	197	1588	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدين رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه	1714	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	278	300	1464	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدين قال -----------الترمذي------------- حسن صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه-	352	2370745749047581197	112	195.5	92	141	79.43262481689453	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1714	true	-4911888666979937029	49	285	256	1513	1588	300	والحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن والخل واللبن واللحم ونحوه وهذا قول --اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث سوي قتادة فانه بلغني انه شذ عن جماعة الناس فقصر تحريم التفاضل علي ستة اشياء وما انعدم فيه الكيل والوزن والطعم واختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كالتين والنوي والقت والماء والطين الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة لا تاكلي الطين فانه يصفر اللون وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله تعالي حله اذ ليس في تحريمه دليل موثوق به ولا معني يقوي التمسك به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراحها او الجمع بينها والرجوع الي اصل الحل الذي يقتضيه الكتاب والسنة والاعتبار ولا فرق في المطعومات بين ما يءكل قوتا كالارز والذرة والدخن او ادما كالقطنيات واللبن واللحم او تفكها كالثمار او تداويا كالاهليلج والسقمونيا فان الكل في باب الربا واحد فصل وقوله ما ----كيل او وزن اي ما- كان جنسه مكيلا او موزونا وان لم يتات فيه كيل ولا وزن اما لقلته كالحبة والحبتين والحفنة والحفنتين وما دون الارزة من الذهب والفضة او لكثرته كالزبرة العظيمة	1714	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms353	false	6350952011790637981	1	115	5	584	1564	300	فالحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة ----------والدهن-------------------- ونحوه وهذا قول الاكثر ----------قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث ----------------------------------------------------------------------------وما انعدم فيه ذلك---------------------------- فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم ك-------النوي والقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان ---------------------والاولي ان شاء الله------ حله اذ ليس في------ه دليل موثوق ------------------------به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراح---------------ها والرجوع الي اصل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله في كل مكيل ا---لخ اي بان كان جنسه ذلك------------ وان لم يتات فيه------------ اما لقلته كالحبة وا---------لحفنة ----------وما دون الارزة من الذهب والفضة او -كثرته كالزبرة العظيمة	353	2370745749047581197	562	941.0	449	1264	44.4620246887207	100	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1715	true	6113713321107013232	7	300	31	1588	1588	300	ورخص ابو حنيفة في بيع الحفنة بالحفنتين والحبة بالحبتين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربي ولان ما جري الربا في كثيره جري في قليله كالموزون فصل ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة وهذا قول الثوري ولا اعلمه منصوصا عليه ولكنه قياس قولهم لان ما اصله الكيل لا تجري المماثلة في غيره فصل فاما ما لا وزن للصناعة فيه كمعمول الحديد والرصاص والنحاس والقطن والكتان والصوف والابريسم فالمنصوص عن احمد في الثياب والاكسية انه لا يجري فيها الربا فانه قال لا باس بالثوب بالثوبين والكساء بالكساءين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا --ابرة ب--ابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسالتين الي الاخري فجعل فيهما جميعا روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري و ابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النقص والاجماع فيه والثانية يجري الربا في الجميع اختارها ابن عقيل لان اصله الوزن فلا يخرج---- بالصناعة عنه كالخبز وذكر ان اختيار القاضي ان ما كان يقصد وزنه بعد عمله كالاسطال ففيه الربا وما لا فلا فصل ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لحم فجري فيه الربا كساءر اللحمان وقوله لا يوزن قلنا هو من جنس ما يوزن ويقصد ثقله وتختلف قيمته بثقله وخفته فاشبه ما يباع من الخبز بالعدد فصل والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل وهذا قول --اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة و الشافعي وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته-	1715	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms353	false	6350952011790637981	115	282	584	1470	1564	300	ورخص ابو حنيفة في---- الحفنة بالحفنت----------------ين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------------------------------------------------- لا باس بالثوب بالثوب------------------ين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا الابرة بالابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسالتين الي الاخري فجعل في- الجميع- روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري و-ابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النص -والاجماع فيه والثانية يجري------ في الجميع -----------------لان اصله الوزن فلا يخرج عنه بالصناعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لحم و-----------------------------------------------هو من جنس ما يوزن -------------------------------------اشبه ما يباع من الخبز عددا------ والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور --------------------------------------------سواء وهذا قول الاكثر----------------------------------- وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته	353	2370745749047581197	854	1468.5	692	1568	54.46428680419922	152	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	162	299	841	1564	1567	300	النساء مع التماثل بمفهومه والرابعة يحرم النساء في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او من غير جنسه وهذا ظاهر كلام الخرقي ويحتمل انه اراد الرواية الثالثة لانه بيع عرض بعرض فحرم----------------------------------------- النساء بينهما كالجنسين من اموال الربا قال القاضي فعلي هذا لو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم العروض نقدا والدراهم نسيءة جاز وان كانت الدراهم نقدا والعروض نسيءة لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض---------- وهذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثباث حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع و لاقياس صحيح فان في المحل المجمع عليه او المنصوص عليه اوصافا لها اثر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها عن درجة الاعتبار وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف يثبت مع مخالفة الاصل في حل البيع واصح الروايات هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي---- لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها---- قال	1719	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms362	false	-2591619909372205760	62	276	310	1428	1555	300	النسا---- بالمكيل والموزون الثانية يحرم النسا- في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او------------------------لا لحديث سمرة نهي عن--------------------------- بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي حديث صحيح فتكون علة النسا المالية قا------------------------ل القاضي فعليه--ا لو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم العروض نقد- والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس ---------------------لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض قال شيخنا وهذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع ولا قياس صحيح لان في المحل المجمع عليه او المنصوص عليه اوصافا لها امر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها----------------- وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف----- مع مخالفة الاصل في حل البيع والحديث من رواية الحسن عن سمرة وابو عبد الله لا يصحح سماعه منه الثالثة يحرم النسا في كل مال بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان ولا يحرم في غيره وهذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عن ابن الحنفية وابن سيرين وغيرهما لان الجنس احد وصفي العلة الرابعة لا يحرم الا فيما بيع بجنسه متفاضلا لما روي جابر رفعه الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نسا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي حديث حسن ولاحمد عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس الحديث والرواية الاولي اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها فقد قال	362	2370745749047581197	517	871.0	414	1244	41.559486389160156	87	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	125	250	607	1258	1509	300	كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب واللبن بالجبن والحنطة بالمبلولة او الرطبة باليابسة او المقلية بالنيءة ونحو ذلك وبه قال سعد بن ابي وقاص وسعيد بن جبير جمهور علماء المسلمين علي ان بيع الرطب بالتمر لا يجوز بحال من الاحوال وقال ابو حنيفة يجوز ذلك لانه لا يخلوا اما ان يكون من جنسه فيجوز لقوله عليه السلام التمر بالتمر مثلا بمثل او من غير جنسه فيجوز لقوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم ولنا قوله عليه السلام لا تبيعوا التمر بالتمر وفي لفظ نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه وعن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك	1720	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms356	false	6650567577856804190	6	56	26	277	1535	300	كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب------------------------------------------------------------------------------- وبه قال سعد بن ابي وقاص وابن--------------------- المسيب-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز---- لانه--------- اما ان يكو---ن جنسا فيجوز متماثلا وجنسين فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك	356	2370745749047581197	225	347.5	177	651	34.56221008300781	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1722	true	-8900460980042223364	193	270	1025	1386	1543	300	ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ذلك غير جاءز اذا كانا من صنف واحد وذلك لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن الي تمام الحديث دليل علي انه لا يجوز بيعه الا كذلك	1722	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms354	false	7774168340647190358	54	119	272	570	1527	300	ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم---- ان ذلك لا يجو-ز اذا كان- من صنف واحد----- لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم -كيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قوله------------------------ الذهب بالذهب الخ---------------------- دليل علي انه لا يجوز----- الا كذلك	354	2370745749047581197	289	511.0	225	361	80.05540466308594	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	22	228	106	1176	1560	300	قال ابن المنذر اجمع----- اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا يدري كم كيل هذه ولا كيل هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله عليه السلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب جماعة من اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل جزافا وبيع الموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك -قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولانه بيع مكيل بمكيل اشبه الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خصصناه في الجنس الواحد الذي يجب التماثل فيه ففيما عداه يجب البقاء علي العموم ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لا يكون مانعا وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا نعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	1723	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms354	false	7774168340647190358	119	228	570	1133	1527	300	قال ابن المنذر اجمع اكثر اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا يدري كم كيل هذه ولا كيل هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله------------ فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض----- اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل والمو----------زون بالموزون جزافا ق-ال احمد في رواية-------------- اكره ذلك وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والشريف قالوا-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة--------------------------------------- ولن------------------------ا قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	354	2370745749047581197	537	979.0	429	1076	49.90706253051758	99	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1729	true	7384330264943461599	23	119	116	590	1508	300	ويجوز بيع القطارة والدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد في رواية مهنا في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا وذلك لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود وهو من مصلحته فلم يمنع جواز البيع كالخبز بالخبز والتمر بالتمر في كل واحد منهما نواة ولا يباع نوع بنوع اخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاضل فصل والعنب كالتمر فيما ذكرناه الا انه لا يباع خل العنب بخل الزبيب لانفراد كل واحد منهما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كما -----------------يجوز بيع	1729	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms356	false	6650567577856804190	198	266	1023	1354	1535	300	ويجوز بيع ---------الدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد-------------- في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا -----لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود ولا ي------------------------------------------------------------------------------------باع نوع ب----اخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاضل ولا ي-------------------------------------باع خل العنب بخل الزبيب لانفراد احد-------هما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كخل العنب وخل التمر ويجوز بيع	356	2370745749047581197	302	546.0	237	491	61.50712966918945	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1730	true	-1550193761204413090	11	60	73	325	1668	300	وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد الطعام المعهود عندهم وهو الشعير فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير ثم لو كان عاما لوجب تقديم الخاص الصريح عليه وفعل م-عمر وقوله لا يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم	1730	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms354	false	7774168340647190358	257	292	1291	1473	1527	300	وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد------- المعهود----------------- فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير-------------------------------------------- وفعله معمر وقوله لا يعارض--- قول النبي صلي الله عليه وسلم	354	2370745749047581197	179	317.5	145	253	70.75099182128906	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1737	true	-6671467270490275534	11	57	62	312	1566	300	وممن اجاز بيع الزبد بالمخيض الثوري والشافعي واسحاق ولان اللبن الذي في الزبد غير مقصود وهو يسير فاشبه الملح في الشيرج وبيع السمن بالمخيض اولي بالجواز لخلو السمن من المخيض ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا ولا شء في السمن فيختل التماثل	1737	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms355	false	-4568174373245927290	253	282	1327	1484	1577	300	وممن اجاز بيع الزبد بالمخيض --------الشافعي واسحق --لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود ك--------------الملح في الشيرج -----------------------------------------------------ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا فيحي----------------ل التماثل	355	2370745749047581197	150	256.5	122	250	60.0	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1739	true	1251401796917950749	229	256	1133	1278	1502	300	وروي حرب قال قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينارا شاميا وزنهما سواء لكن الكوفي اوضع قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة	1739	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	23	46	109	234	1544	300	وقال حرب---- قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينارا شاميا وزنهما سواء ----------------قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة	360	2370745749047581197	122	225.5	99	145	84.13793182373047	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	23	274	101	1333	1473	300	وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن الدراهم المسيبية بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم ق-ال لا اقول فيه شيءا قال ابو بكر روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمسة عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز حتي يفصل الا الميموني ونقل مهنا كلاما اخر وقال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز هذا كله اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره او كان مع كل واحد منهما من غير جنسه وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتج من اجاز ذلك بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد لانه لو اشتري لحما من قصاب جاز مع احتمال كونه ميتة ولكن وجب حمله علي انه مذكي تصحيحا للعقد ولو اشتري من انسان شيءا جاز مع احتمال كونه غير ملكه ولا اذن له في بيعه تصحيحا للعقد ايضا وقد امكن التصحيح هاهنا بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن ال-اخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا	1740	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	46	191	234	968	1544	300	وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن الدراهم--------- بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم فقال لا اقول فيه شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز بما ذكرنا من علي الشرط وقا----------------------------------------------------------ل الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتجوا---------- بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد امكن ---------------جعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة ق--------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول------------مسلم -----امر بال-----------------------------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال--------------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا	360	2370745749047581197	697	1236.0	556	1235	56.43724822998047	130	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1741	true	-3852778560326286225	20	62	102	332	1594	300	فاذا فعلنا هذا فيمن باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث فهذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي يجهل ذلك لان التقويم ظن وتخمين والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه	1741	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	190	231	963	1184	1544	300	فاذا فعلنا ذلك فيمن باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث -هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي بجهل ذلك لان التقويم ظ-------ن والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه	360	2370745749047581197	217	414.0	176	230	94.34782409667969	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1741	true	-3852778560326286225	156	258	804	1362	1594	300	ودينار قراضة بدينارين صحيحين او قراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي فانه يصح قال ابو بكر واوما اليه احمد واختار القاضي ابو يعلي ان الحكم فيها كالتي قبلها وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته كما ذكرنا وروي عن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في الثمن نقله احمد بن القاسم لان الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاطها ويشق تمييزها فعفي عنها بخلاف الاثمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي --اباحة البيع عند وجود المماثلة	1741	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	238	296	1215	1528	1544	300	كدينار قراضة وصحيح ب--صحيحين----------- او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء صح ---------------------------------------------------اوما اليه احمد------------------------------------------------- وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته---------- وروي عن احمد منعه ف---ي النقد لا-------------------------------------ن الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاط-------------ها فعفي عنها-------------- ولنا قوله------------------------ الذهب بالذهب مثلا ب------------------------مثل الخ--- وهذا يدل علي الاباحة------ عند وجود المماثلة	360	2370745749047581197	294	473.0	238	560	52.5	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1743	true	-8801585017145321140	41	245	199	1264	1568	300	الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فذلك ينقسم اقساما احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح فيما يعمل فيه وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه يسير لا يخل بالتماثل وكذلك لو وجد في احدهما دون الاخر لم يمنع لذلك ولو باع ذلك بجنس غير المقصود الذي معه مثل ان يبيع الخبز بالملح جاز لان وجود ذلك كعدمه الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر والزبيب ودبس التمر فهذا---- يجوز بيع الشء منه بمثله وي--نزل خلطه منزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلا يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير --مقصود كثيرا --وليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء------ والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيع الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع	1743	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms361	false	8348749649911114928	0	146	0	773	1599	300	الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فعلي------ اقسام -احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح في الخبز----- وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه -----لا يخل بالتماثل ----------------------------------------------ولو باع ذلك بجنس غير مق--صود الذي معه ك-------------خبز ب--ملح جاز -------------------الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالما-------------------------------ء في الخل فيجوز بيع--------ه بمثله ويستنزل خلطه منزلة رطوبته-------------------------------------------- كالرطب بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------طب ومنع الشافعي ذلك كله الا الش----يرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر فيه ------الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا او ليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل وان------------ باعه بجنس غير --مقصود كبيع الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل ولو دفع	361	2370745749047581197	729	1288.0	590	1081	67.43756103515625	124	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1744	true	-3714676750715697969	194	227	1028	1183	1566	300	في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب	1744	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	0	26	0	124	1548	300	في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول رفعه لا ربا------------------------------- بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب	367	2370745749047581197	113	222.0	89	155	72.90322875976562	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1747	true	-5224085151977627617	8	100	35	477	1441	300	في المجلس لا يضر فجاز كما في ساءر البيع وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل القبض لاحد العوضين الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كانه اخذ ارش عيب الفضة قفيز حنطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر اموال الربا فيما بيع بجنسه او بغير جنسه مما يشترط فيه القبض فاذا كان الارش مما لا يشترط قبضه كمن باع قفيز حنطة بقفيزي شعير فوجد احدهما عيبا فاخذ ارشه درهما جاز وان كان بعد التفرق لانه لم يحصل التفرق قبل قبض ما شرط فيه القبض فصل قول	1747	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms364	false	2018658894407149567	105	145	536	723	1493	300	في ال------------------------------مجلس وان كان بعد التفرق لم يجز------------------------------------------------- الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كاخذ---- ارش عيب الفضة ح-----نطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر احوال الربا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يحصل التفرق قبل قبض ما شرط فيه القبض وان تلف	364	2370745749047581197	172	303.5	132	442	38.91402816772461	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1747	true	-5224085151977627617	213	277	1020	1323	1441	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ورد الموجود وتبقي قيمة ال-عيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا علي ذلك سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول- اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين	1747	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms364	false	2018658894407149567	143	190	715	939	1493	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ------ ورد الموجود ويبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يده------------------------------------- سواء كان الصرف بجنسه او -غيره---------------------------------- قال ابن عقيل و---روي عن احمد جواز اخذ الارش والاولي اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين	364	2370745749047581197	220	387.5	173	305	72.13114929199219	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1749	true	-8270944353215738086	7	228	42	1155	1512	300	اذا تقابضا قبل الافتراق بان يستقرضا او غير ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك لا يجوز الصرف الا ان تكون العينان حاضرتين وعنه لا يجوز حتي تظهر احدي العينين وتعين وعن زفر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعو- غاءبا منها بناجز ولانه اذا لم يعين احد العوضين كان بيع دين بدين وهو غير جاءز ولنا انهما تقابضا في المجلس فصح كما لو كانا حاضرين والحديث يراد به ان لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو عين احدهما فانه يصح وان كان الاخر غاءبا والقبض في المجلس يجري مجري القبض حالة العقد الا تري الي قوله عينا بعين يدا بيد والقبض يجري في المجلس كذا التعين فاذا ثبت هذا فلا بد من تعيينهما بالتقابض في المجلس ومتي تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع علي مطلق--- عيب فيه فله المطالبة بما وقع عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ الارش فان كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين جاز فاما ان تقابضا وافترقا ثم وجد العيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة	1749	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms364	false	2018658894407149567	195	296	962	1474	1493	300	اذا تقابضا قبل الافتراق----------------------- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز حتي يظهر احد ا-لعينين وتعين لقوله و---------------------------------------لا تبيعوا غاءب-----ا بناجز ولانه---------------------------- بيع دين بدين------------- ولنا انهما تقابضا في المجلس ف-----------------------الحديث يراد به ا--لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو عين احدهما فانه يصح وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد احدهما--------- عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او ---------لا لان العقد وقع علي مطلق لا عيب --------------------------------------------فيه وان رضيه بعيبه و---هو من جنسه جاز و-----------------------------ان اختار---- الارش وا-------لعوضان من----------------------------------------------------------------------- جنس-- جاز وان ------------افترقا ------والعيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين روي---------------------------- عن الحسن وقتادة	364	2370745749047581197	484	758.5	387	1117	43.33034896850586	83	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1750	true	-1937387448273722676	85	241	410	1192	1484	300	وان اختار واجد العيب الفسخ فعلي قولنا له البدل ل---يس له الفسخ اذا ابدل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد فان اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك لانه عوض يقبضه بعد التفرق عن الصرف الا علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها واما ان يكون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه ولو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة دينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف تلك الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل اذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح وبهذا قال الليث والشافعي وحكي ---------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة	1750	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms365	false	-938655049109422330	44	122	218	610	1523	300	وان اختار ال-----------فسخ فعلي قول----ه البدل لا فسخ له ان------- ابدله------------------------------ وعلي الا--------خري له الفسخ و--الامساك في ال-----------------------------------------------------جميع وان اختار ا--لارش------ بعد التفرق لم يكن له ذلك ------ويجوز--------------------------- علي الرواية الاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجل في ذمة اخر ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرف--------------ا لم يصح وبه ق--ال -------الشافعي لانه بيع دين بدين وحكي ابن المنذر الاجماع علي انه لا يجوز قال احمد انما هو اجماع وحكي ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة	365	2370745749047581197	280	434.0	221	866	32.33256530761719	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1751	true	7465766247189376091	30	53	148	256	1503	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل---- درهم- بحسابه من الدينار صح نص عليه	1751	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms365	false	-938655049109422330	122	145	610	718	1523	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء----- فان كان بعطيه كل يوم درهما بحسابه من الدينار صح نص عليه	365	2370745749047581197	102	184.5	80	113	90.26548767089844	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1752	true	7745668949981784476	10	223	46	1136	1507	300	وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء قال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا انه يقضيه اياها بالسعر الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض عرضا ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها وروي عن ابن عمر ان بكر بن عبد الله المزني ومسروقا العجلي سالاه عن كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما الا دنانير فقال ابن عمر اعطوه بسعر السوق ولان هذا جري مجري القضاء ف-قيد بالمثل كما لو قضاه من الجنس والتماثل هاهنا من حيث القيمة لتعذر التماثل من حيث الصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون بينهم بالدانق في الدينار وما اشبهه فقال اذا كان مما يتغابن الناس به فسهل فيه ما لم يكن حيلة ويزاد شيءا كثيرا فصل فان كان المقضي الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه وقال القاضي يحتمل وجهين احدهما المنع وهو قول مالك ومشهور قولي الشافعي لان ما في الذمة لا يستحق --قبضه فكان القبض ناجزا في احدهما والناجز- ياخذ قسطا من الثمن وال-اخر الجواز وهو قول ابي حنيفة لانه ثابت في الذمة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل و----الصحيح الجواز اذا قضاه بسعر يومها ولم يجعل للمق-ضي فضلا	1752	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms365	false	-938655049109422330	167	300	831	1523	1523	300	وفيه لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء قال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا -----------------------الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض ع----------------------------------------------رضا ولنا قوله- بسعر يومها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--- جري مجري القضاء فتقيد بالمثل ---------------------والتماثل --هنا ب------القيمة لتعذره ب-------------الصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون------ بالدانق في الدينار وما اشبه---------------------------------ه فسهل فيه ما لم يكن حيلة ---------------------فان كان------- الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه ومنعه--------------------------------------- مالك لانه غير م------------------------------ستحق القبض -فكان القبض ناجزا في احده-ا والتاخير ياخذ قسطا من الثمن والثاني الجواز وهو قول ابي حنيفة لان- ما-- في الذمة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل وهذا الصحيح -------اذا قض-ي بسعر يومها ولم يجعل للمقتضي فضلا-	365	2370745749047581197	641	1058.0	516	1100	58.272727966308594	111	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1755	true	-8259220581851415329	0	146	0	716	1506	300	قال لا قيل يبيعها بفلوس قال لا قيل فبسلعة قال لا اني اخاف ان يغر بها مسلما قيل لابي عبد الله ايتصدق بها قال اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي له لانه يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغر بها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين وعلي هذا يحمل منع عمر نف----اية بيت المال لما فيه من التغرير بالمسلمين فان مشتريها ربما خلطها بدراهم جيدة واشتري بها ممن لا يعرف حالها ولو كانت مما اصطلح علي انفاقه لم يكن نفاية فان قيل فقد روي عن عمر انه قال من ز-فت عليه دراهمه فليخرج بها الي البقيع فليشتري بها سحق الثياب وهذا دليل علي جواز انفاق المغشوشة التي لم يصطلح عليها فلنا قد قال احمد معني زافت عليه دراهمه اي نفيت ليس انها زيوف فيتعين حمله علي هذا جمعا بين الروايتين	1755	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms366	false	6548854448741316794	123	182	639	926	1536	300	قال لا قيل يبيعها بفلو--------------------------------------------------------------------------------س قال---- اخاف ان يغر بها مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فقد صرح بانه انما كرهه ل-----------لتغرير---------- وعليه--- يحمل منع عمر بيع نفاية بيت المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فقد روي عن عمر-------- من زافت درا-----همه فليخرج بها الي البقيع ف-يشتري بها سحق الثياب ق------------------------------------------------------لنا قد قال احمد معني زافت------------ اي نفيت ليس انها زيوف ويتعين حمله عليه--- جمعا بين الروايتين	366	2370745749047581197	272	423.0	214	721	37.725379943847656	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1756	true	5219070046571309176	0	96	0	495	1524	300	تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز وبهذا قال الشافعي----------- وقال مالك لا خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يفترقا قبل التقابض فاشبه ما لو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل الصرف لفوات شرطه وان قبض البعض ثم افترقا بطل ف-----------يما لم يقبض وفيما يقابله من العوض وهل يصح في المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ولو ------------------وكل احدهما وكيلا	1756	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms363	false	-8643066503441482323	40	96	203	492	1475	300	تماشيا مصطحبين وبه -------------------------------------------------قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك لا خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يفترق-----------------------------------------------------------------------------------ا وقد دل عليه--- حديث ابي برزة في ا----للذين مشيا اليه قال ------------ما اراكما افترقتما -------------------------------------------وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع وفيما لم يقبض--------------------------------------------------- بناء علي تفريق الصفقة وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما عيبا -	363	2370745749047581197	228	352.0	182	535	42.6168212890625	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1757	true	3000927682263100427	124	290	611	1413	1455	300	اتشري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضاها ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له قال لم يعلمه انه يريد ان يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا ي-تقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم ال-ذهب التي اخذها منه من غيره فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه ومن غيره فنعم فظاهر ان هذا علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا	1757	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms363	false	-8643066503441482323	125	233	627	1144	1475	300	اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابض--ا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -----------------بيعها من غيره احب الي قيل له فان لم يعلمه انه يريد ----بيعها منه -قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ا--لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي -رجع الي- قيل -----------له فذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره فلم يجدها فرجع اليه -قال اذا كان لا يبالي اشتراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا	363	2370745749047581197	501	891.0	394	804	62.31343460083008	92	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	107	174	528	846	1473	300	ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له وعرفه اياه ولانه باع الجنس بغيره من غير شرط ولا مواطاة فجاز كما لو باعه من غيره ولان ما جاز من البيا-عات مرة جاز علي الاطلاق كساءر البياعات فاما ان تواط-ا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد	1758	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms363	false	-8643066503441482323	235	276	1154	1347	1475	300	ولم يامره ان يبيع- من غير من يشتري منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز من التبايعات مرة جاز علي الاطلاق و-------------------ان تواطءا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد	363	2370745749047581197	188	343.0	147	320	58.75	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1761	true	1562846217475174586	0	64	0	336	1538	300	ولا يجوز بيع تراب الصاغة والمعدن بشء من جنسه لانه مال ربا بيع بجنسه علي وجه لا تعلم المماثلة بينهما فلم يصح كبيع الصبرة بالصبرة وان بيع بغير جنسه ف---حكي ابن المنذر عن احمد كراهة بيع تراب المعادن وهو قول عطاء والشافعي والشعبي والثوري والاوزاعي واسحاق لانه مجهول وقال ابن ابي موسي في الارشاد يجوز ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن الحسن والنخعي	1761	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms366	false	6548854448741316794	182	222	926	1128	1536	300	ولا يجوز بيع تراب الصاغة والمعدن بشء من جنسه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بغير جنسه فقد حكي ابن المنذر عن احمد كراهة بيع تراب المعادن وهو قول عطاء ---------والشعبي والشافعي لا----------------نه مجهول وقيل يجوز وهو ----------------------------قول مالك -روي ذلك عن الحسن والنخعي	366	2370745749047581197	178	311.0	142	339	52.50737380981445	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1762	true	-4864538905770857696	233	300	1202	1554	1554	300	ارخص في العرية مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلق------ة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة فيجب حمل المطلق علي المقيد ويصير القيد المذكور في احد الحديثين كانه مذكور في الاخر ولذلك يقيد فيما زاد علي الخمسة -اتفاقا فصل ولا يجوز ان يشتري اكثر من خمسة اوسق فيما زاد علي صفقة سواء اشتراها من واحد او من جماعة وقال-	1762	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms357	false	7637829778899017557	188	239	975	1253	1550	300	ارخص فيها -----مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلقة ثابتة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة ف---------------------------يصير القيد المذكور---------------- كانه مذكور في الاخر ولذلك تقيد فيما زاد علي الخمسة باتفاقنا ---ولا-------- يشتري اكثر من خمسة----- فيما زاد علي صفقة------------- من واحد و-----جماعة وقال	357	2370745749047581197	263	439.5	216	360	73.05555725097656	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1762	true	-4864538905770857696	25	125	124	634	1554	300	فيما دون خمسة اوسق بغير خلاف بين القاءلين بجوازها فاما في خمسة اوسق فلا يجوز عند امامنا رحمه الله------------------------------------------------------------- وبه قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في قول يجوز ورواه اسماعيل بن سعيد عن احمد لان في حديث زيد وسهل انه رخص في العرية- مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمسة في حديث ابي هريرة وشك------- في الخمسة فاستثني اليقين وبقي المشكوك فيه علي مقتضي الاباحة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر ثم ارخص في العرية فيما دون خمسة اوسق وشك في الخمسة فيبقي علي العموم في التحريم	1762	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms357	false	7637829778899017557	112	187	597	968	1550	300	فيما دون خمسة اوسق ولا- ----------------------------------خلاف ا--نه لا يجوز في زيادة عليها وانما تجوز فيما نقص عنها واما الخمسة فظاهر المذهب انه لا يجوز فيها وبه قال ابن المنذر---------------------- وقال مالك يجوز---------------------------------------------- لان في حديث زيد وسهل انه رخص في العرايا مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمس------------------ة وشك الراوي في الخمسة ف---------------بقي المشكوك فيه عل------ي الاباحة ولنا ال--------------------------نهي عن---------- المزابنة----------------- ثم -رخص في العرية فيما دون خمسة----- وشك فيها فت-----بقي علي العموم في التحريم	357	2370745749047581197	262	362.5	206	579	45.250431060791016	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	0	71	0	355	1540	300	الشافعي يجوز للانسان بيع جميع ثمر حاءط----ه عرايا من رجل واحد ومن رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد وسهل ولان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر كساءر البيوع ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما لا يجوز عليه العقد -----مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين	1763	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms357	false	7637829778899017557	239	296	1253	1529	1550	300	الشافعي يجوز للرجل-- بيع--------- حاءطه كله عرايا من ----واحد او- رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد و-----لان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر------------- ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منها ما ذكر------------------ فما زاد يبقي عل----------ي التحريم ولان ما لا يجوز----- العقد عليه مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين ---------------------كالجمع بين الاختين	357	2370745749047581197	254	412.5	201	364	69.78022003173828	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	98	175	499	890	1540	300	باع رجل عريتين من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق جاز وقال ابو بكر والقاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري بدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما روي محمود بن لبيد قال قلت ل------------------------------------------------------------زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار--------------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم -----------------------------ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1763	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	1	150	4	773	1569	300	باع رجل عرية-- من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق جاز وقال ---------القاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا فلا يجوز لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول تباح مطلقا لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة بدونه ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	305	476.5	241	791	38.55878448486328	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1764	true	5136559296684879102	0	184	0	941	1529	300	يعري الرجل الرجل نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخول الرجل المعري لانه ربما كان مع اهله في الحاءط فيءذيه دخول صاحبه عليه فيجوز ان يشتريها منه واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخيل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخله عامها ذلك قال الشاعر الانصاري يصف النخل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس فتعين صرف اللفظ الي موضوعه لغة ومقتضاه في العربية ما لم يوجد ما يصرفه عن ذلك ولنا حديث زيد بن ثابت وهو حجة علي مالك في تصريحه ب--جواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق لعدم اختصاص الحاجة بها ولم يجز بيعها بالتمر لان الظاهر من حال صاحب الحاءط الذي له النخيل الكثير يعريه الناس انه لا يعجز عن اداء ثمن العرية وفيه حجة علي--- من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان علة الرخصة حاجة المشتري الي اكل الرطب ولا ثمن معه سوي التمر فمتي وجد ذلك جاز البيع ولان اشتراط كونها موهبة مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك	1764	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	57	168	289	845	1488	300	يعري الرجل ال----نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخوله حاءطه------ لانه ربما كان مع اهله في الحاءط----------------------- فيجوز ان يشتريها---- واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخ-ل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخلة عامها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين صرف اللفظ الي مو------------ضوعه في اللغ--ة ما لم يوجد ما يصرفه------- ولنا حديث زيد-------- وهو حجة علي مالك ل--تصريحه في جواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حجة علي ان من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان العل-----ة حاجة المشتري -----------------------------------------------------------ولان اشتراط --------ذلك مع------- حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك	359	2370745749047581197	530	887.5	422	946	56.02537155151367	100	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1765	true	-8044551963389133179	23	155	113	834	1526	300	ان يطيف الخارص ب---العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثلها تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا رخصة وهذا يحتمل الاول ويحتمل انه يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها لانه بيع اشترطت المماثلة فيه فاعتبرت حال البيع كساءر البيوع ولان الاصل اعتبار المماثلة في الحال وان لا يباع الرطب بالتمر خولف الاصل في بيع الرطب بالتمر فيقي فيما عداه علي ققضية الدليل وقال القاضي ال-اول اصح لانه يب-ني علي خرص الثمار في العشر -الصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة في بيع التمر بالتمر معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك فاما ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع ويجوز مع اختلافه ووجه جوازه ما روي الجوزجاني عن	1765	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	210	294	1085	1543	1569	300	ان ينظر الخارص الي العرية كم ت------جء من التمر فل---------لمشتري بمثله------ وبهذا قال الشافعي ونقل ----------------حنبل بخرصها رطبا ويعطي تمرا و-----هذا يحتمل الاول ويحتمل ان- يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي والاول اصح لانه يبتني علي خرص الثمار في العشر والصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة-------------------- معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك و----ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع----------------- ووجه جوازه ما روي الجوزجاني عن	358	2370745749047581197	430	764.5	350	727	59.147178649902344	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	183	271	938	1395	1545	300	الخامس انه لا يجوز بيعها الا لمحتاج الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهذا احد قولي الشافعي واباحها في القول الاخر مطلقا لكل احد لان كل--- بيع جا----ز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار--------------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم -----------------------------ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1766	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	27	150	134	773	1569	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا ------الي اكلها رطبا فلا يجوز------ لغني وهو -احد قولي الشافعي وله قول تباح م----------طلقا --------لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت ---------------------------------------------------------واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة بدونه ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	312	393.0	250	738	42.276424407958984	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1767	true	7275042047030128314	22	101	110	515	1521	300	باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره بانه لا يجوز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين فجاز كما لو كان المشتري محتاجا الي اكلها ولنا حديث زيد الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخصة لمعني خاص -لا تثبت مع عدمه ولانه في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جاز- لتخليص المعري لما شرط ذلك فيشترط اذا في بيع العرية شروط خمسة ان يكون فيما دون خمسة اوسق وبيع---------------------------ها بخرصها من التمر	1767	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	87	187	446	968	1569	300	باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يج------ز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين----------------------------------------- ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر والرخصة لمعني خاص فلا تجوز مع عدمه ولان- في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جازت لتخليص المعري لما شرط ذلك الثالث الا--------------------------- يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	283	448.0	224	597	47.4036865234375	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1768	true	-6054502333925986450	89	167	494	882	1590	300	وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي قياسا علي ثمرة النخيل ولنا ما روي الترمذي ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و---كل ثمرة بخرصها وهذا حديث حسن وهذا------------ يدل علي تخصيص العرية بالتمر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -رخص بعض ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	1768	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	176	257	884	1289	1488	300	وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي ويحتمل ان يجوز في العنب دون غيره وهو قول الشافعي ووجه الاول انه النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمرة بخرصه و-هذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيصها----- بالتمر وعن زيد بن ثابت عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	359	2370745749047581197	321	563.5	254	423	75.88652801513672	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1776	true	6980036158576137891	39	96	207	517	1577	300	الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة كالحنطة والشعير والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والبصل والثوم واشباهها فاشترطه للمشتري فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط ثمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع	1776	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms368	false	5019942631439102106	228	262	1168	1343	1526	300	الارض------ زرع لا يحصد الا مرة كالبر فهو للباءع يبقي الي الحصاد الا ان ي---------------------------------------------شترطه المبتاع ولا------------------------------------------------------------------------------------ يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط ثمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع	368	2370745749047581197	135	203.5	108	310	43.54838562011719	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1781	true	8512640183394165823	5	155	28	745	1484	300	وان ظهر في الارض معدن لم يعلم الباءع به فله الخيار لانه زيادة لم يعلم بها فاشبه ما لو باعه ثوبا علي انه عشرة فبان احد عشر هذا اذا كان قد ملك الارض باحياء او اقطاع وقد روي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر بن عبد العزيز بالكتاب الذي فيه قطعية النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه عمر فقبله ورد عليهم المعدن وان كان الباءع ملك الارض بالبيع احتمل ان لا يكون له خيار لان الحق لغيره وهو المالك الاول واحتمل ان يكون له الخيار كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم عيبه فانه يستحق الرد عليه وان كان قد باعه مثل ما اشتراه وقد روي ابو طالب عن احمد انه اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهر هذا انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا لانه من اجزاء الارض	1781	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms368	false	5019942631439102106	158	229	822	1174	1526	300	وان ظهر في الارض معدن لا ي----------------------------------------علم به الباءع فله الخيار ور---------------------------------------------------------------------------وي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر-------------- بالكتاب الذي فيه قطيعة النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه و----قبله ورد عليهم المعدن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد ----اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهره ---انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا وان كان ---في الارض	368	2370745749047581197	321	543.5	254	717	44.769874572753906	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1782	true	3392913855789427206	0	51	0	255	1439	300	عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان يتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكربه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء -قيل انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي	1782	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	261	300	1312	1500	1500	300	عن قوم بينهم نهر-------------------------------------------------------- فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء فقيل ل-----------ه انما اكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي-	305	2370745749047581197	184	333.0	146	256	71.875	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1782	true	3392913855789427206	77	288	381	1374	1439	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فاذا قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه مباح في الاصل فاشبه ما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها ظبي او نضبت عن سمك فدخل اليه داخل فاخذه واما ما يجوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد في الاموال عن المشيخة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت العادة في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا من غير نكير وليس لاحد ان يشرب منه ولا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالكه وكذلك لو وقف علي بشره او بءر مباح فاستقي بدلوه او بدولاب او نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لانه ملكه ياخذه في اناءه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره	1782	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	2	108	11	513	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في -------النار والكلا --------------------------والماء والخلاف فيه انما هو قبل حيازته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في ح-----------------بله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بغير------------- خلاف-------------- فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف بها---- وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد---------------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي هذا مضت العادة في الامصار من------------------------------------ غير نكير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره	306	2370745749047581197	453	791.5	353	993	45.61933517456055	90	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1783	true	7516443541536857801	33	117	159	614	1541	300	وسبلها للمسلمين وكان اليهودي يبيع ماءها وروي ان عثمان اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال اليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها انا يوما واما ان ننصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان -ليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وصحة بيع ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون مالكها احق بمثلها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فاما	1783	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	115	179	547	889	1504	300	وسبلها للمسلمين------------------------ وروي انه----- اشتري منه نصفها وقال------------------------- اختر اما ان تاخذ-- يوما واخذ------ يوما واما ان تنصب د---------لوا وانصب د------لوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يس-قون منها--- يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتري باقيها وفيه---------- دليل علي صحة بيعها وملك------------- ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها---------- وكون مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك واذا	306	2370745749047581197	313	512.0	251	456	68.64035034179688	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	167	223	919	1189	1589	300	ولا يجوز بيع-------------------------- الزرع الاخضر في الارض الا بشرط القطع في الحال كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به	1785	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms369	false	-6896173310935077155	70	118	353	587	1529	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه- الا بشرط القطع في الحا-------------------------------ل لما روي مسلم ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به	369	2370745749047581197	184	316.0	144	296	62.16216278076172	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1793	true	-7317528280170449219	1	26	9	118	1500	300	وقال مالك يجوز بيع الجميع لان ذلك يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا	1793	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms369	false	-6896173310935077155	160	184	799	905	1529	300	وقال مالك يجوز بيع الجميع لانه--- يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا	369	2370745749047581197	105	203.0	81	109	96.33027648925781	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1794	true	4060145725361701970	65	147	337	765	1560	300	ويجوز بيع الجوز واللوز والباقلا الاخضر في قشرته مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبله و-----بيع الطلع قبل---------------- تشققه مقطوعا علي وجه الارض وفي شجره وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع عنه قشره الاعلي الا في الطلع والسنبل في احد القولين واحتج بانه مستور بما لا يدخر عليه ولا مصلحة فيه فلم يجز بيعه كتراب الصاغة والمعادن وبيع الحيوان المذبوح في سلخه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	1794	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	188	235	931	1176	1497	300	ويجوز بيع الطلع قبل---------------------- تشققه مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبله ويجوز بيع الجوز واللوز والباقلاء في قش-ره مقطوعا-------------- وفي شجره-------------------------- وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع ق----شره الاعلي ل------------------------------------------انه مستور----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها	310	2370745749047581197	207	306.5	163	449	46.10245132446289	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	200	292	996	1511	1551	300	اشتري زرعا او جزة من الرطبة ونحوها او ثمرة في اصولها فان حصاد الزرع وجز الرطبة وجزاز الثمرة وقطعها علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع ويفارق الكيل والوزن------- فانهما علي الباءع لانهما من مءنة التسليم الي المشتري والتسليم علي الباءع وهاهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا الفصل الثاني اذا شرطه علي الباءع فاختلف اصحابنا فقال الخرقي يبطل البيع وقال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز فان	1795	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms322	false	-5544748226559074252	48	100	240	526	1530	300	اشتري زرعا و--جزة من الرطبة------- او ثمرة فال-----------حصاد وال-----------------جز ال-------جذاذ علي المشتري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------- الكيل والوزن والعدد فانه-- علي الباءع لانها---- مءنة تس--ليم المبيع و---------------------------هنا حصل التسليم بالتخلية----------- بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب -----------الشافعي ولا نعلم فيه -خلافا فان------------- شرطه علي الباءع--------------- فق-----------------------ال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز وان	322	2370745749047581197	247	338.0	197	522	47.31800842285156	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	61	112	310	547	1521	300	انه نهي عن بيع وشرط ولنا ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط انما الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع	1797	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms321	false	1909950685750813055	160	200	819	1005	1511	300	انه نهي عن بيع وشرط ولنا ان جابرا باع للنبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة ولانه نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولم ------------------------يصح ال--نهي عن بيع وشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع	321	2370745749047581197	86	119.0	65	328	26.219512939453125	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	104	199	511	995	1521	300	قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به فصل ولا بد من كون المنفعة معلومة لهما ليصح اشتراطها لاننا نزلنا ذلك منزلة الاجارة فلو اشترط حمل الحطب الي منزله والباءع لا يعرف منزله لم يصح ولو اشترط حذوها نعلا فلا بد من معرفة صفتها كما لو استاجره علي ذلك ابتداء قال احمد في الرجل يشتري النعل علي ان يحذوها جاءز اذا اراد الشراك وان تعذر العمل يتلف المبيع قبله او يموت الباءع انفسخت الاجارة ورجع المشتري عليه بعوض ذلك وان تعذر بمرض اقيم مقامه من يعمل العمل والاجرة عليه	1797	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms322	false	-5544748226559074252	7	35	34	170	1530	300	قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر العمل بتلف المبيع او ------موت الباءع رجع----------------------------- بعوض ذلك وان تعذر بمرض اقيم مقامه من ي------عمل والاجرة عليه	322	2370745749047581197	125	215.5	98	484	25.826446533203125	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1799	true	-978364478797710626	1	137	6	702	1562	300	وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فلم يثبت له خيار كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه فان لم يعلم فله خيار الفسخ لانه عيب فهو كما لو اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة وان اتلف المشتري العين فعليه اجر- المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن المبيع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باجرة المثل قال القاضي معناه عندي القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله ولا بتفريطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال لا انما شرط هذا عليه---- بعينه ولانه لم يملكها الباءع	1799	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms321	false	1909950685750813055	205	269	1030	1348	1511	300	وتكون في يد-------- الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له والا------------------------------------------------------------------------ فله خيار الفسخ --------------------------------------------------وان اتلف المشتري العين فعليه اجرة المثل ------------------------------------------وان تلفت------ بتفريطه كف-----------عله نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تلفت بغير فعله وتفر----يطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال لا انما شرط---- عليه هذا بعينه ولا----- ي--جوز للباءع	321	2370745749047581197	301	490.5	238	701	42.93865966796875	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1801	true	-6411626356604692157	51	142	238	704	1498	300	البيع جاءز لما روي عن ابن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال تقر---بها ولاحد فيها شرط قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث فقال البيع حاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع فاسد فحمل الحديث علي ظاهره واخذ به وقد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته والقياس يقتضي فساده و-----------------------------------------يحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط وفي رواية اسماعيل بن سعيد علي جواز البيع	1801	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	193	257	985	1295	1511	300	البيع جاءز لما روي عن ابن مسعود ق----ال ابتعت من امراتي زينب-------- جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكر -ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته وروي عنه المروذي انه قال هو في معني لا شرطان في بيع قال شيخنا يحتمل ان يحمل كلامه ---------------------علي فساد الشرط والاولي ------------------علي جواز البيع	323	2370745749047581197	231	364.0	185	510	45.29411697387695	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	124	167	649	852	1539	300	شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها او يبيع ثمرة حاءطه ويستثني ثمرة نخلات بعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم	1803	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	197	235	954	1138	1455	300	شاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك جاز----------- وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها و---بيع ثمرة بستان ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم	309	2370745749047581197	151	252.0	116	203	74.38423919677734	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	0	275	0	1397	1518	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد -بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع يبطل بالثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول ولنا فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وش--رط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه -حساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح استثناءه لذلك وهذا قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي وقد نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم والصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا الحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد	1804	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	29	154	141	762	1497	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو بكر في الشافي ع----------------ن الشعبي قال قضي زيد ابن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر----- ويلزمه قيمته نص ع---------------ليه لما روي عن علي -------------انه قضي في رجل اشتري ناقة واشترط ثنياها وقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها---- فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استثني الحمل لم يصح وعنه------------------------------------------------------------------- صحته وبه قال اسحق لما -------------------------روي نافع ان ابن عمر ----باع جارية واستثني ما في بطنها----------------------------------------------------------------- والصحيح من حديثه -------انه اعتق جارية لان-------------------- الثقات الحفاظ --------------قالوا اعتق جارية والاسناد واحد	310	2370745749047581197	593	1022.5	472	1401	42.326908111572266	109	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1805	true	-2028875715706519683	2	51	10	259	1566	300	وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه لا يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر من حيث انه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع ام--ة مزوجة	1805	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	154	178	762	885	1497	300	وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح---------------------------------------------------- والاولي صحته---------------------------------------------------------------------------- وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع جارية مزوجة	310	2370745749047581197	119	209.5	95	251	47.41035842895508	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	144	241	699	1181	1501	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه الاءمة منهم الامام احمد ويحيي بن معين وعلي بن حرب وغيرهم عن ابن عيينة عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر ورواه مسلم في صحيحه وابو داود في سننه وابن ماجة وغيرهم و------لا حجة لهم في حديثهم فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي الا تفعل خيرا فا-ما الاجبار فلا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بمجرد قول المدعي	1806	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	94	154	482	784	1525	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه -------------------------------------مسلم وغيره وحديثهم لا حجة لهم فيه------ فان فعل الواجب خير فاذا تا-ي ا--لا يفعل الواجب فقد تالي الا يفعل خيرا وانما لم يخيره لانه يخير ل------------------------مجرد قول المدعي	370	2370745749047581197	270	477.0	216	489	55.214725494384766	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1807	true	2421984433579838489	50	199	264	1047	1536	300	كان بفعل ادمي فقال القاضي----- المشتري بالخيار بين فسخ العقد ومطالبة الباءع بالثمن وبين البقاء عليه ومطالبة الجاني ب-------------------------------------------القيمة لانه امك------------------------------ن الرجوع ببدله بخلاف التالف بالجاءحة الفصل الثالث ان ---------------------ظاهر المذهب انه لا فرق بين --قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه قال احمد اني لا اقول في عشرة ثمرات ولا عشرين ثمرة ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جا--ءحة --تعرف الثلث او الربع او الخمس توضع وفيه رواية اخري ان ما كان بعد دون الثلث فهو ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطير منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل بين ذلك وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض وتساوي جراح المراة وجراح الرجل الي الثلث قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان	1807	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	162	281	822	1424	1525	300	كان بفعل ادمي فقال القاضي يخير المشتري ---فيها بين---- الفسخ ومطالبة الباءع وبي-------ن البقاء----- ومطالبة الجاني فان قيل فقد نهي عن ربح ما لم يضمن واذا كانت القيمة اكثر من الثمن فقد ربح فيه قلنا النهي عن الربح بالبيع بدليل ان المكيل لو زادت قيمته قبل قبضه ثم قبضه جاز اجماعا وظاهر المذهب انه لا فرق بين القليل والكثير-------- الا--- ما جرت العادة بتلف مثل------------------------------------------ه قال احمد---- --------------------------------------لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت الجاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع وعنه ما---------------------- دون الثلث من- ضمان المشتري وهو مذهب مالك لانه------------------- لا بد ان ياكل الطاءر---- وتنثر الريح فحد بالثلث لاعتبار الشارع ل-------------------------------------------------------------ه في----------- الوصية وعطية -ال----------------------------------------------------مريض قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة و-ان	370	2370745749047581197	385	539.5	300	888	43.35585403442383	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1808	true	-7639021949312121973	194	258	1002	1337	1541	300	المشتري الا بقبضه ----------------سواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها وهو ظاهر كلام احمد ونحوه قول اسحاق وروي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد بن ابي سليمان ان كل ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون -يجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بالمكيل والموزون والمعدود ما ليس بمتعين	1808	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms347	false	-8887194629528758496	27	75	125	380	1454	300	المشتري بين الفسخ ومطالبة المتلف وسواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها----------------------------------- وروي عن عثمان وا------------بن المسيب وغيرهما ان----------------------------- ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون فيجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بذلك--------------------- ما ليس بمتعين	347	2370745749047581197	218	353.5	173	352	61.931819915771484	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	0	300	0	1424	1424	300	من يحمله فرجع وقد احترق الطعام فهو من مال المشتري واستدل بحديث ابن عمر ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري وذكر الجوزجاني عنه فيمن اشتري ما في السفينة صبرة ولم يسم كيلا فلا باس ان يشرك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيل فلا يولي حتي يكال عليه ونحو هذا قال مالك فانه قال ما بيع من الطعام مكايلة او موازنة لم يجز بيعه قبل قبضه وما بيع مجازفة او بيع من غير الطعام مكايلة او موازنة جاز بيعه قبل قبضه ووجه ذلك ما روي الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فه-و من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفيته فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن وهذا يقتضي ان الطعام خاصة لا يدخل في ضمان المشتري حتي يقبضه فان الترمذي روي عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه قال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سواه قبل قبضه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءوه- الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم-	1809	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms347	false	-8887194629528758496	87	265	434	1287	1454	300	من يحمله فرجع وقد احترق ----------فمن مال المشت-------------------------------------------------------------------ري وذكر الجوزجاني---- فيمن اشتري ما في السفينة صبرة ولم يسم كيلا فلا باس ان يشرك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيلا---------------------- ونحوه قا---ل مالك وابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------ووجه قول ابن عمر----- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهذا من مال المبتاع رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن احمد--- المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعليها يختص ذلك بالمطعوم قال----------------------------------- الترمذي روي عنه ----انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه قا-ل الاثرم سالت------------ه عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه قال ابن عبد البر الاصح عن احمد ا--------ن الذي يمنع من----------------ه الطعام----- لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع------ه قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سوا---------ه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ياووا الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم	347	2370745749047581197	791	1373.0	621	1427	55.430973052978516	161	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1812	true	2403729054323489577	194	273	988	1370	1507	300	عن احمد رواية اخري ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز لانه خلي بينه وبين المبيع من غير حاءل فكان قبضا له كالعقار ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجة وهذا فيما بيع كيلا وان بيع جزافا فقبضه نقله لان ----ابن عمر	1812	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms349	false	497823389998646392	139	190	718	972	1534	300	عن احمد----------- ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز----------------------------------------------------------- ولنا ما روي عثمان مرفوعا--------------------------------- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري وروي ابن ماجه--------------- انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصام المشتري-------------- وهذا فيما بيع كيلا وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لحديث ابن عمر	349	2370745749047581197	202	309.5	158	386	52.331607818603516	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	219	253	1092	1243	1486	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال---- هو لك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله	1814	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	262	292	1339	1470	1511	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب ل-----عمر فقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال عمر هو لك------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله	329	2370745749047581197	126	222.0	97	155	81.29032135009766	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	0	107	0	530	1486	300	كل شء قبل قبضه وقال ابن عبد البر وهذا قول مردود بالسنة والحجة المجمعة علي الطعام واظنه لم يبلغه هذا الحديث ومثل هذا لا يلتفت اليه واما غير ذلك فيجوز بيعه قبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه في اظهر الروايتين ويروي مثل هذا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب والحكم وحماد والاوزاعي واسحاق وعن احمد رواية اخري لا يجوز بيع شء قبل قبضه اختارها ابن عقيل وروي ذلك عن ابن عباس وهذا قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة اجاز بيع العقار قبل قبضه واحتجوا ينهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه وبما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------	1814	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms348	false	-5473950802932970141	17	140	74	711	1506	300	كل شء قبل قبضه ق-ال ابن عبد البر وهذا---- مردود بالسنة والحجة المجمعة علي الطعام واظنه لم يبلغه---- الحديث ومثل هذا لا يلتفت اليه والبيع بصفة او رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع وان تعيب في يد الباءع او تلف بعضه بافة سماوية خير المشتري بين اخذه ناقصا وبين الفسخ وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه في اظهر الروايتين وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز بيع شء قبل قبضه ولنا علي جواز التصرف فيه قبل قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل في البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير وبالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وقال صلي الله عليه وسلم	348	2370745749047581197	209	332.5	165	881	23.723041534423828	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	174	260	849	1271	1486	300	ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل ب--البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيعها بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت وهذا	1814	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms348	false	-5473950802932970141	96	154	477	766	1506	300	ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل في البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير و-------بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه وقال------ صلي الله عليه وسلم في البكر هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولنا	348	2370745749047581197	271	500.0	216	433	62.586605072021484	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1815	true	-795255219068316894	144	285	699	1426	1499	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لم يج-ز التصرف فيه قبل قبضه كالذي ذكرنا والاجرة وبدل الصلح------------ اذا كانا من المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه -جاز التصرف فيه قل قبضه كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المطلق- للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر لانفساخ ب-هلاك المعقود عليه لم يجز---- بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما لا يتوهم فيه ذلك الغرر انتفي المانع فجاز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر كذلك عند القاضي وهو قول ابي حنيفة لان العقد لا ينفسخ بهلاكه وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالردة قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او نصفه بالطلاق او انفساخه بسبب من غير جهتها وكذلك	1815	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms348	false	-5473950802932970141	181	300	902	1506	1506	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه------------ والاجرة وبدل الصلح عن دم العمد اذا كان- من المكيل و--الموزون او المعدود وما لا ينفسخ------ بهلاكه يجوز التصرف في--------ه كعوض الخلع والعتق علي------------------------------------------------ مال- لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر لانفساخه بهلاك المعقود عليه لم يجز لنا بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما لا يتوهم فيه ذلك جا--------------------ز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر---------------------------------- كذلك لانه لا ينفسخ بهلاكه وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالرد- قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او نصفه بالطلاق او سبب--------- من غير جهتها وكذلك-	348	2370745749047581197	561	1007.5	450	747	75.10040283203125	100	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1817	true	-1929687636007338696	0	253	0	1236	1461	300	قبضه لعمرو صح--------- وان قال خذه بهذا -------------الكيل الذي قد شاهدته فاخذه به صح لانه قد شاهد كيله وعلمه فلا معني لاعتبار كيله مرة ثانية وعنه لا يجزء وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام ---------حتي يجري فيه الصاعان وهذا داخل فيه ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما لو قبضه جزافا ولو قال زيد لعمرو احضرنا حتي اكتاله لنفسي ثم تكتاله انت وفعلا صح بغير اشكال وان اكتاله زيد لنفسه ثم اخذه عمرو بذلك الكيل الذي شاهده فعلي روايتين وان تركه زيد في المكيال ودفعه الي عمرو ليفرغه لنفسه صح وكان ذلك قبضا صحيحا لان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه ولا معني لابتداء الكيل هاهنا اذ --لا يحصل به زيادة علم وقال اصحاب الشافعي لا يصح لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا يمكن القول بموجبه و---قبض المشتري له في المكيال جري لصاعيه فيه ولو دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي علي ما تبين وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قا------------ل اقبضه لنفسك ففعل جاز نص احمد علي نظير ذلك وهكذا جميع المساءل التي تقدمت اذا حصل الطعام في يد عمرو لزيد فاذن له ان يقبض من نفسه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا يجوز ان يكون قابضا لنفسه من نفسه ولن--ا انه يجوز	1817	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	113	255	550	1254	1496	300	قبضه للامر علي روايتين وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي --تشاهده جاز في احدي الروايتين وال--------------------------------------ثانية----- لا يجوز وهو مذهب الشافعي لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتاله و-------------------------------------------------------------تركه---- في المكيال وسلمه الي غريمه صح لانه لا معن-------------------------------------------------------------ي لابتداء الكيل --هنا لانه لا يحصل به زيادة علم وقال------ الشافعي لا يصح للحديث الذي ذكرناه و----------------------------------------------هذا يمكن القول بموجبه لان قبض المشتري له في المكيال جري لصاع-ه فيه وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح وان قال اش---------------------------------------------------------------------------------------------------تر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان ق------------------------------ال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل -صح نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا ي--------كون قابضا------ من نفسه -لنفسه وهل يجوز	377	2370745749047581197	518	724.0	403	1286	40.279937744140625	91	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1818	true	-2797126671702448178	14	129	67	681	1570	300	قبل ان يقتسماه ل-----------------------انه لم يقبض نصيبه منفردا فاشبه غير المقبوض ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لاجنبي فجاز بيعه لشريكه كساءر الاموال فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل الذي كاله لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين اللتين تقدمتا مسالة قال والشركة فيه والتولية والحوالة به كالبيع وجملته ان ما يحتاج الي القبض لا ت---جوز الشركة فيه ولا --توليته ولا الحوالة به قبل قبضه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانها تختص بمثل الثمن الاول فجازت قبل القبض كالاقالة ولنا ان هذه--------------- انواع --بيع فتدخل في عموم النهي	1818	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms349	false	497823389998646392	29	128	151	667	1534	300	قبل ان يق-سماه فكرهه الحسن وابن سيرين لانه لم يقبض نصيبه م-فردا------------------ ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لاجنبي فجاز----- لشريكه-------------- فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل ----------لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين وكل---------------------------------------------------------------------- ما يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز الشركة فيه ولا التولية ول-ا الحوالة ب---------ه وبه --قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانه ي-ختص بمثل الثمن الاول فجاز----------- كالاقالة ولنا ان التولية والشركة من انواع البيع فيدخل في عموم النهي	349	2370745749047581197	440	735.0	353	659	66.76782989501953	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1819	true	8001211249829066644	47	188	240	986	1545	300	اشتري شيءا فقال له رجل اشركني فاشركه انصرف الي --نصفه لانها باطلاقها تقتضي التسوية فان اشتري اثنان عبدا فاشتركا فيه فقال لهما رجل اشركاني فيه فقالا اشركناك احتمل ان يكون له النصف لان اشراكهما لو كان من كالواحد منهما منفردا كان له النصف فكذلك حال الاجتماع ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التساوي ولا يحصل التساوي الا بجعله بينهم اثلاثا وهذا اصح لان اشراك الواحد انما اقتضي النصف لحصول التسوية به وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فاشركه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي اشركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة من-هما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ثبت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك لتبني علي تصرف الفضولي	1819	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms341	false	7099871647396506325	7	86	36	449	1519	300	اشتري شيءا فقال لغير-ه اشركتك------- انصرف الي النصف------------------------------ فان اشتري ا--------------------------------------ثنان فقال لثالث اشركناك احتمل ان يكون له النصف---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التساوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فاشر----كه احدهما فعلي الوجه الاول----- له نصف حصة الذي اشركه---------- وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة بينهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما وان قال احده-----------------------------------------------------------------ما اشركناك ابتني علي تصرف الفضولي	341	2370745749047581197	376	615.5	300	749	50.20026779174805	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1821	true	8292418070909251263	47	155	214	758	1499	300	ويجوز بيعه م-------------من هو في ------------------ذمته في الصحيح من المذهب----- لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدراهم فناخذ مكانها الدنانير وهذا مذهب الشافعي وروي انه لا يصح كما لا يصح في السلم والاول اولي فان اشتراه منه بموصوف في الذمة من غير جنسه جاز ولا يتفرقا قبل القبض لانه يكون بيع ----------------------------------------------------------------------------دين بدين------ فان اعطاه معينا مما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه بدل الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه معينا لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل القبض ك-ما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان المبيع في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم	1821	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms376	false	1077511395075171909	91	193	435	936	1435	300	ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولا يجوز لغيره لحديث ابن عمر كنا نبيع الابل الخ فدل علي جواز بيع ما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة من احد النق----------------------------------------دين بالاخر وغيره مقاس عليه ودل علي اشتراط القبض في المجلس قوله اذا تفرقتما وليس ب-ينكما شء وان اعطاه ------مما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه عوض الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه مما --لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل --قبضه كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان------ه في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم	376	2370745749047581197	315	530.5	247	663	47.51131057739258	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1824	true	2755582256441264601	51	74	270	385	1540	300	ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يجوز في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها	1824	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	159	182	770	884	1465	300	ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يصح- في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها	311	2370745749047581197	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1825	true	-1091242407857372303	153	278	723	1316	1429	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد ان هذا مكروه غير محرم فان بكر بن محمد روي عن ابيه انه ساله عن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله وقلت له ان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان احب ان يرد رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه -قال القاضي	1825	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	192	244	934	1187	1465	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد------- وبه قال مالك واسحق قال م------------------الك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير -----------الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز------ مع جهلهما-------- فمع العلم من احدهما اولي و-------------روي الاوزاعي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه وقال القاضي	311	2370745749047581197	244	419.0	194	594	41.07744216918945	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	101	201	502	1018	1484	300	وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس والغش ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فهو كما لو اشتري مصراة يعلم تصريتها وان لم يعلم ان الباءع كان عالما بذلك فله الخيار في الفسخ والامضاء وهذا قول مالك لانه غش وغدر من الباءع فصح العقد معه ويثبت للمشتري الخيار وذهب قوم من اصحابنا الي ان البيع فاسد لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فصل وان اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل فالبيع صحيح فان قبضه باكتياله تم البيع والقبض وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا فان كان المبيع باقيا لحاله عليه فان كان قدر	1826	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	242	300	1175	1465	1465	300	وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس------ ان علم به المشتري فلا خيار له -------------------------------------------------------وان لم يعلم------------------------- فله الخيار------------------ وهذا قول مالك---------------------------------------------------------- وذهب بعض--- اصحابه- الي ان البيع فاسد-------------- والنهي يقتضي الفساد ف----ان اخبره------- بكيله ثم باعه بذلك ص---------------ح فان قبضة باكتياله تم -------------وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا فان كان المبيع باقيا كال------ه فان كان قدر-	311	2370745749047581197	281	426.0	224	516	54.45736312866211	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	205	293	1036	1454	1484	300	فقد استوفاه وان كان زاءدا رد الفضل وان كان ناقصا اخذ النقص- وان كان قد تلف فالقول قول القابض في قدره مع يمينه سواء كان النقص قليلا او كثيرا لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا ف-تصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان	1826	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms312	false	2969506033017521202	1	67	4	316	1462	300	فقد استوفي و-----ان زاد-- رد الفضل وان كان ناقصا اخذ --نقصه وان------- تلف فالقول قول القابض في قدره ب--يمينه------------------------------------------------------------- وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علق----------------------------ه ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنع- من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا فيتصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان	312	2370745749047581197	305	534.5	240	420	72.61904907226562	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1827	true	-5167955103297018218	34	265	156	1320	1487	300	فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك الثمن سواء كان زاءدا او ناقصا لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان -نعينه علي طعامه فقام الي جنبة فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابتعتها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة منا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله لعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال فلم لا تفتحون واحدا وتزنون الباقي فصل ولو كال طعاما واخر ينظر اليه فهل لمن -شاهد الكيل شراءه بغير كيل ثان علي روايتين نص عليهما احداهما لا يحتاج الي كيل لانه شاهد كيله فاشبه ما لو كيل له والثانية يحتاج الي كيل لانه بيع فاحتاج الي كيل للاخبار والقياس علي البيع الاول ولو كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرنا في التي قبلها ولو اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم ابتاع احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما فقال احمد في رواية حرب اذا اشتريا غلة او نحوها وحضراها جميعا وعرفا كيلها فقال احدهما لشريكه يعني نصيبك واريحك فهو جاءز وان لم يحضر هذا المشتري الكيل فلا يجوز الا بكيل ق-ال ابن ابي موسي وفيه رواية اخري لا بد من كيله ووجهها بما تقدم قال القاضي ومعني الكيل في هذه المسا----ءل انه	1827	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms312	false	2969506033017521202	67	239	316	1170	1462	300	فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك ا---------لثمن زا--د او ن-قص- لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان لنعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيع-ها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة منا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله لعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال فلم لا يفتحون واحدة ويذرون الباقي---- ولو كان طعاما واخر ي---شاهده ف---لمن يشاهده----- شراءه بغير كيل------------------------------------------------------------------------------------- ثان وعنه يحتاج الي ك------------------------يل للخبر ولو-------------------------- كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرناه وان اشت-------------ري اثنان طعاما فاكتالاه ثم اشتري احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز وان لم يحضر---- المشتري الكيل -لم يج-ز الا بكيل وقال ابن ابي موسي -فيه رواية اخري لا بد من كيله وان باعه الثاني في هذ-----------------------ه المواضع علي انه	312	2370745749047581197	784	1422.5	620	1171	66.95132446289062	141	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	20	107	110	535	1516	300	وانه لا يجوز للمشتري التصرف فيه-- الا ما ذكرنا في الفصل الذي قب------------------------له وان باعه للثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يفتقر الي كيل ثان والقبض فيه بنقله كساءر الصبر فصل قال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكتل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك المعيار قال لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما--نها واحدا واحدا وما بقي علي هذا الكيل اكره هذا حتي يكيلها كلها وقال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما	1828	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms312	false	2969506033017521202	211	300	1042	1462	1462	300	وان- لم يحضر المشتري الكيل لم يجز الا بكيل وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري لا بد من كيله وان باعه الثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يحتج- الي كيل ثان و--قبض---ه بنقله ك-----الصبرة ق---ال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكيل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك ال-عيار---- لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما منها واخذ --------ما بقي علي هذا الكيل اكره هذا يكتا---لها كلها ق-ال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما-	312	2370745749047581197	343	561.5	269	453	75.71743774414062	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	57	139	268	661	1441	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وكل شهر بدرهم وان قال ب-----------------------عتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح	1829	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	66	125	323	598	1465	300	وان باعه من الص----برة كل قفيز بدرهم لم يصح لان------------------------------- العدد منها مجهول- ويحتمل ان يصح بناء علي قوله اذا اجر -----------------كل شهر بدرهم قال ابن عقيل هو الاشبه وان قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة------ علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح ---------------------------------------------------------------لان------ه مجهول وان قال قف------يزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح	311	2370745749047581197	212	337.5	162	416	50.96154022216797	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	247	295	1198	1453	1479	300	او هذا الثوب علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر ففيه روايتان احداهما البيع باطل لانه لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة وانما باع عشرة ولا المشتري علي اخذ البعض وانما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا والثانية البيع صحيح والزيادة للباءع لان ذلك نقص علي ---	1831	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	198	231	971	1140	1466	300	او ثوبا ع-----لي انه عشرة اذرع فبان احد عشر فال--------------------بيع باطل لانه لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزياد---------------ة ولا المشتري علي اخذ البعض وعنه انه يص-------------------------------------------------ح والزيادة للباءع وان اشتري صبرة علي	324	2370745749047581197	137	230.5	110	258	53.10077667236328	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1833	true	-8626665868423102875	258	295	1294	1471	1493	300	وان وجد في ظرف السمن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق ان كان سمانا وعنده سمن اعطاه بوزنه سمنا وان لم يكن عنده سمن اعطاه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حال	1833	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	21	54	119	279	1569	300	وان وجد في ظرف الدهن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسح-ق ان كان سمانا -عنده سمن اعطاه بوزنه سمنا والا اعط---------------اه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حال	313	2370745749047581197	152	286.0	120	177	85.8757095336914	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1836	true	-1284890242621776396	44	268	215	1330	1494	300	بعض الحديث ورد معها صاعا من طعام وفي بعضها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل تنصيصه علي التمر لانه غالب قوت البلد في المدينة ونص علي القمح لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف فكان مقدرا بقيمته كساءر المتلفات وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وحكي عن زفر انه يرد صاعا من تمر او نصف صاع من بر بناء علي قولهم في الفطرة والكفارة ولنا الحديث الصحيح الذي اوردناه وهو المعتمد عليه في هذه المسالة وقد نص فيه علي التمر فقال ان شاء ردها وصاعا من تمر وفي لفظ للبخاري من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر وفي لفظ مسلم رواه ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورد صاعا من تمر لا سمراء وفي لفظ له طعاما لا سمراء يعني لا يرد قمحا والمراد بالطعام ----هاهنا التمر لانه مطلق في احد الحديثين مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق في--ما هذا سبيله يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر مطرح الظاهر بالاتفاق اذ لا قاءل بايجاب مثل لبنها او مثلي لبنها قمحا ثم قد شك فيه الراوي وخالفته الاحاديث الصحاح فلا يعول عليه--------------- وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يلتفت اليه ولا يبعد ان يقدر الش-رع بدل هذا المتلف قطعا للخصومة ودفعا للتنازع كما قدر بدل الادمي ودية اطرافه ولا	1836	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms334	false	6393975321505274455	0	120	0	592	1484	300	بعض الالفاظ رد معها صاعا من طعام وفي بعضها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل ن---صه علي التمر لانه غالب قوت--------- المدينة وعل---ي القمح لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا الحديث الصحيح ولمسلم----------------------------------------------------------------------- ردها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد صاعا من تمر لا سمرا ي---------------------------عني لا يرد قمحا والمراد بالطعام في الحديث التمر لانه--------------------- مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق في مثل هذا------ يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر يعني الذي------------------------------------------------------------------- فيه ذكر القمح في رواية جميع بن عمير قال ابن حبان كان يضع الحديث وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يقبل ------ولا يبعد ان يقدر الشارع بدل هذا المتلف قطع--------------ا للتنازع كما قدر دية الادمي ودية اطرافه ولا	334	2370745749047581197	496	808.5	391	1137	43.62356948852539	89	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1838	true	-3464809280658365632	117	239	581	1129	1440	300	ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها --لبن حال العقد فلا شء عليه لان ما حدث من اللبن بعد العقد يحدث علي ملك المشتري وان كان فيه لبن حال العقد الا انه شء لا يخلو الضرع من مثله في العادة فلا شء -فيه لان مثل هذا لا عبرة به ولا قيمة له في العادة فهو تابع لما حدث وان كان كثيرا وكان قاءما بحاله فهل له رده يبني علي--- لبن التصرية وقد سبق فان قلنا ليس له رده كان بقاءه كتلفه وهل له ان يرد المبيع يخرج علي الروايتين فيما اذا اشتري شيءا فتلف منه جزء او عيب والاشهر في المذهب انه يرده فعل هذا يلزمه رد مثل اللبن لانه من	1838	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms334	false	6393975321505274455	239	300	1206	1484	1484	300	ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ف--ان لم يكن في ضرعها شء في حال العقد فلا شء عليه لا----------ن اللبن الحادث ف---------ي ملك-------ه وان كان يسيرا----------------------- لا يخلو الضرع من م----------ثله فلا شء عليه وان --------------------------------------------------------------كان كثيرا وكان قاءما بحاله -ابتني رده----- علي رد لبن المصراة للنص ---فان قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد--------------ه رد مثل اللبن لانه من-	334	2370745749047581197	237	326.0	181	554	42.77978515625	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	23	218	111	1153	1578	300	بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها رد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا فهذه الثلاثة قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيها لانها في اليوم الاول لبنها لبن التصرية وفي الثاني يجوز ان يكون لبنها نقص لتغير المكان واختلاف العلف وكذلك في الثالث فاذا مضت الثلاثة استبانت التصرية وثبت الخيار علي الفور ولا يثبت قبل انقضاءها وقال ابو الخطاب عندي متي ثبتت التصرية جاز له الرد قبل الثلاثة وبعدها لانه تدليس يثبت الخيار فملك الرد به اذا تبينه كساءر التدليس وهذا قول بعض المدنيين فعلي هذا يكون فاءدة التقدير في الخبر بالثلاثة لان الظاهر انه لا يحصل العلم الا بها فاعتبرها لحصول العلم ظاهرا فان حصل العلم بها او لم يحصل بها فالاعتبار به دونها كما في ساءر التدليس وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم -التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهذا قول ابن المنذر وابي حامد من اصحاب الشافعي وحكاه عن الشافعي نصا لظاهر --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة كلها وعلي قول القاضي لا يثبت الخيار في شء منها وانما يثبت عقبها وقول ابي الخطاب يسوي بين الايام الثلاثة وبين غيرها والعمل بالخبر اولي	1839	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms335	false	-3569426404567177008	54	154	271	802	1548	300	بالخيار ثلاثة ايام----------------------------------------------- رواه مسلم قالوا------------- قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو الخطاب -----متي ثبتت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث- وبعدها لانه تدليس----------------------------------------------------------------------- فعلي هذا----- فاءدة التقدي---------ر بالثلاث- لان الظاهر ----لا يحصل العلم الا به---------------------------ا فان حصل ------بها او لم يحصل---- فالاعتبار به دونها-------------------- وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم بالتصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وه-و قول ابن المنذر وحكي---------------------------- عن الشافعي---- لظاهر الحديث -----------------------------فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة وقا---------ل القاضي لا يثبت------- في شء منه-----------------ا وقول ابي الخطاب يسوي بينها------------- وبين غيرها والعمل بالخبر اولي	335	2370745749047581197	521	834.5	421	1045	49.85646057128906	89	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1840	true	-7248243784442813850	11	127	61	639	1545	300	والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اغزر واكثر نفعا وقولهم ان الاحكام لا تثبت بالقياس ممنوع ثم هو ها هنا ثبت بالتنبيه وهو حجة عند الجميع فصل اذا اشتري مصراتين او اكثر في عقد واحد فردهن رد مع كل مصراة صاعا وبهذا قال الشافعي وبعض اصحاب مالك وقال بعضهم------- في الجميع صاع واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولنا عموم قوله من اشتري مصراة و من اشتري محفلة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن الشء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير---- يعود الي الواحدة فصل فان	1840	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms334	false	6393975321505274455	152	221	760	1114	1484	300	والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اكثر وانفع فثبت--------------------------------------------------------- بالتنبيه وهو حجة عند الجميع و---اذا اشتري مصراتين او اكثر في عقد واحد------ رد مع كل واحدة صاعا---------------------------------- وقال بعض المالكية في الجميع صاع لان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان شاء-- امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع------- ولنا----- قوله من اشتري مصراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث ف---الضمير فيه يعود الي الواحدة فان كان	334	2370745749047581197	314	511.0	248	589	53.31069564819336	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1841	true	2751149197522887994	104	161	541	816	1489	300	فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن في الضرع من غير قصد او احمر وجه الجارية لخجل او تعب او تسود شعرها بشء وقع عليه فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر واللاحق بالمشتري والضرر واجب الدفع سواء قصد او لم يقصد فاشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار لحمرة --وجهها بخجل او تعب	1841	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms333	false	1548441924456404255	190	228	971	1148	1481	300	فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن من ---------غير قصد او احمر وجهها------ لخجل او تعب--------------------------- فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر --------------------------------------------------------اشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار لحمرة الوجه-- بخجل او تعب	333	2370745749047581197	172	280.5	134	277	62.09386444091797	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	248	296	1254	1488	1505	300	عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعثمان البتي وعن احمد رواية اخري انه يمنع الرد ويروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الزهري والثوري وابو حنيفة واسحاق لان الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال	1844	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms336	false	5817728314377921664	122	149	606	729	1490	300	عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافع----------------------ي وع-------------------نه يمنع -------روي ذلك عن علي------------------------------------------------------ لان الوطء ك---------الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال	336	2370745749047581197	122	198.0	95	234	52.13675308227539	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1847	true	5539137754942850214	40	177	207	905	1545	300	كالعيب الحادث عند الباءع قبل القبض فصل وكل مبيع كان معيبا ثم حدث به عن----د المشتري عيب اخر قبل علمه بالاول فعن احمد رحمه الله فيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش العي-ب القديم وبه قال الثوري وابن شبرمة والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن سيرين والزهري والشعبي لان الرد ثبت لازالة الضرر وفي الرد علي الباءع اضرار به ولا يزال الضرر بالضرر والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش وبهذا قال مالك واسحاق وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان يرده ونقصان العيب وقال الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها واحتج احمد بان عثمان بن عفان رضي الله عنه قضي في الثوب اذا كان به عوار برده وان كان قد لبسه	1847	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms336	false	5817728314377921664	185	274	917	1364	1490	300	-العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وكذلك ---كل مبيع كان معيبا ثم حدث به عيب عند المشتري --------قبل علمه بالاول ف------------------فيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش المعيب القديم روي----------------------------------------------------- عن ابن سيرين والزهري والشعبي----------------------------------------------------------------------------- والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش وقا------------------------------------------------------------------------ل الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فانه----- صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها ولانه روي ع--ن عثمان ا-----------------نه قضي في الثوب اذا كان به عوار يرده وان كان قد لبسه	336	2370745749047581197	404	702.5	320	703	57.467994689941406	74	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1848	true	7373503235326711601	45	106	231	540	1524	300	وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في مساءلهما له الفسخ فيها دون ولدها وهو قول اكثر اصحاب الشافعي ولانه موضع حاجة فاشبه ما لو ولدت حرا فانه يجوز بيعها دون ولدها ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولانه امكن دفع الضرر باخذ الارش او برد ولدها معها	1848	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	1	48	8	244	1511	300	وقال الشريف--------- وابو ال------------------خطاب له ردها دون ولدها ل----------------------------انه موضع حاجة -اشبه ما لو ولدت حرا فانه يجوز بيعها دونه----- ولنا قوله---------- صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولانه امكن رفع الضرر باخذ الارش وي--رد ولدها معها	337	2370745749047581197	219	374.0	173	309	70.87378692626953	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1849	true	-3457569794015122330	63	300	338	1522	1522	300	واذا تعيب المبيع في يد الباءع بعد العقد فان كان المبيع من ضم-نه فحكمه حكم العيب القديم وان كان من ضمان المشتري فحكمه حكم العيب الحادث بعد القبض فاما الحادث بعد القبض فهو من ضمان المشتري ولا يثبت به خيار وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام فما اصابه فيها فهو من ضمان الباءع الا في الجنون والجذام والبرص فان ظهر الي سنة ثبت الخيار لما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام وانه اجماع اهل المدينة ولان الحيوان يكون فيه العيب ثم يظهر------------- ولنا انه ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا فلم يثبت به الخيار كساءر المبيع او ما بعد الثلاثة والسنة وحديثهم لا يثبت قال الامام احمد ليس في------ه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة حديث صحيح والحسن لم يلق عقبة واجماع اهل المدينة ليس بحجة والداء الكامن لا عبرة به وانما النقص بما ظهر لا بما كمن مسالة قال الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك ساءر المبيع معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري مع علمه به او غطاء عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي عن المشتري فلم يره ولم يعلم به وسواء في هذا ما علم به فكتمه وما ستره فكلاهما تدليس حرام علي ما بيناه فاذا فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده-	1849	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	55	143	276	733	1511	300	واذا تعيب المبيع في يد الباءع بعد العقد ---وكان المبيع من ضمانه فهو كالعي-----ب القديم وان كان من ضمان المشتري ف---هو ك--------الحادث بعد القبض فاما الحادث بعض القبض فهو من ضمان المشتر----------------------------------------------ي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجماع اهل المدينة لحديث عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولنا انه عيب----------------------------------------------------- كساءر العيوب------------------------- وحديثهم لا يثبت قال------- احمد ليس في العهدة حديث صحيح قا-ل ابن المنذر لا يثبت في العهدة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدليس حرام فمتي------------- فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب ف-------ي يده	337	2370745749047581197	372	521.5	295	1205	30.871368408203125	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	0	233	0	1154	1555	300	فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان الحادث بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه جان او بفعل العبد كالسرقة والاباق او بفعل الله تعالي بالمرض ونحوه سواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجميعه قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان وهذا يحكي عن الحكم ومالك لانه غره فيرجع عليه كما لو غره بحرية امه وظاهر حديث المصراة يدل علي ان ما حدث في يد المشتري مضمون عليه سواء دلس الباءع العيب او لم يدلسه فان التصرية تدليس ولم يسقط عن المشتري ضمان اللبن بل ضمنه بصاع من التمر مع كونه قد نهي عن التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقول النبي صلي الله عليه وسل--م الخراج بالضمان يدل علي ان من له الخراج فعليه الضمان لكونه جعل الضمان علة لوجوب الخراج له فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولا نعلم في هذا نصا او اجماعا والقياس انما يكون علي اصل ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غيره وان لم يكن سيد الامة وههنا -لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	1850	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	143	265	733	1346	1511	300	فله رده------ واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفع-------ل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه---- او بفع------------------------------ل الله وسواء ------------------كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن لان--------------ه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام الخراج بالضمان وكما يلزم عوض لبن المصراة علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------- ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع-------- ولا ن--------------------------------------------------------علم لهذا اصلا ولا يشبه---- التغرير ل----------------------انه يرجع علي من غ-ره ----------------------ههنا ولو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	337	2370745749047581197	502	778.0	392	1157	43.3880729675293	89	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1854	true	-1132971527338481781	0	114	0	587	1484	300	معلوما لم يصح ل-----تعذر الوفاء به لان اللبن يختلف ولا يمكن ضبطه وان شرطها غزيرة اللبن صح لانه يمكن الوفاء به وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ربح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وقد بينا فيما قبل ان للحمل حكما ولذلك حكم النبي صلي الله عليه وسل----م في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع الوطء الحبالي المسبيات وجعل الله تعالي عدة الحامل وضع حملها وارخص لها------ الفطر في رمضان اذا خافت علي ولدها ومنع من الاقتصاص منها واقامة الح--د عليها من اجل حملها	1854	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms321	false	1909950685750813055	48	133	245	675	1511	300	معلوما لم يصح لانه يتعذر الوفاء به وان شر------------------------------طها غزيرة اللبن صح وان شر--------------------طها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب ا---لا يصح لان الحمل لا حكم له------------------------------ ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها--------- كالصناعة وقوله لا حكم له لا يصح فان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع --وطء الحبالي المسبيات------------------------------------- وارخص للحامل في الفطر في رمضان اذا خافت علي ولدها ومنع من ---------------اقامة الحدود عليها من اجل حملها	321	2370745749047581197	381	642.0	305	604	63.079471588134766	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1859	true	6497390166505212577	186	287	942	1463	1542	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده وليس له اخذ الارش لافضاءه ال- التفاضل فيما يجب التماثل فيه فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقال القاضي لا يجوز له رده لافضاءه الي التفاضل فلا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو جني عليه في ملك صاحبه في غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	1859	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms339	false	8511732539103378015	115	189	582	972	1556	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده ولا ----------ارش لافضاءه الي التفاضل--------------------- فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده و----ارش العيب الحادث----- وياخذ ثمنه وقال القاض--------ي لا رد- لافضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ العقد وال------------------------------------ارش عوض- عن العيب الحادث كما----------- لو جني عليه في ملك صاحب-----------------------------------ه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	339	2370745749047581197	377	670.0	304	522	72.22222137451172	61	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1861	true	8486691517097831741	273	300	1390	1524	1524	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب يعني بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او من-	1861	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	32	57	172	299	1457	300	قيل لاحمد--- هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب----- بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او من	338	2370745749047581197	126	234.0	102	135	93.33333587646484	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1861	true	8486691517097831741	146	173	729	876	1524	300	الحسن وشريح وعبد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري------ واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع لزمت--------------------ه وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا	1861	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	0	32	0	172	1457	300	الحسن وشريح وعبد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واسحق واصحاب الراي يقولون ان- اشتري سلعة فعرضها علي البيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا	338	2370745749047581197	141	257.0	114	173	81.50289154052734	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	60	267	320	1368	1535	300	احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت -لا علي --ن---في فعل الغير وبهذا قال ابو حنيفة والشافع-------------------------ي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق --فسخ -البيع وهو ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع لو-كيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان به فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فيقبل اقرار الوكيل به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي فاذا رده المشتري علي الوكيل لم----------------------------- يملك الوكيل رده علي الموكل لانه رده	1863	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	19	139	99	739	1593	300	احداهما------ قول المشتري فيحلف ا------نه اشتراه وبه هذا لان ال-----------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله----------------------------------------------------------------------------------- والثانية قو------ل الباءع مع يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه علي البت لان----------------- الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم والرواية الثانية مذهب الشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي----- استحقاق الفسخ والباءع--- ينكره---------------------- واذا باع الوكيل ثم ظهر --------علي----------- عيب رده علي الموكل فان --------------------------------------------------------------اقر به الوكيل وانكره الموكل فقيل----------- يقبل اقراره علي موكله لخيار ال--------------------------------------------------------------شرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقراره علي الموكل وهو اصح لانه اقرار علي الغير وفارق خيار الشرط من حيث ان الموكل يعلم صفة سلعته ولا يعلم صفة العقد فعليها لا يملك الوكيل رده علي الموكل فان- ردت	340	2370745749047581197	472	716.0	376	1112	42.446044921875	74	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	210	300	1119	1577	1577	300	لا يرجع علي الباءع بشء----------- وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه وكونه لا يمكنه الوقوف عليه الا بكسره فجري مجري البراءة م------------ن العيوب والثانية يرجع عليه وهي ظاهر المذهب وقول ابي حنيفة والشافعي لان عقد البيع اقتضي السلامة من عيب لم يطلع عليه المشتري فاذا بان معيبا ثبت له الخيار ولان الباءع انما يستحق ثمن المعيب دون الصحيح لانه لم يملكه صحيحا فلا معني لايجاب الثمن كله وكونه لم يفرط لا يقتضي ان يجب له ثمن ما لم يسلمه بدليل العيب الذي لم-	1864	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	159	205	781	1005	1457	300	لا يرجع علي الباءع بشء في هذا كله وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط------------------------------------------------------- فجري مجري البراءة ووجه الاولي ان ال--------------------------------------------------------------------عقد------ اقتضي السلامة من عيب لم يطلع عليه المشتري وكونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرط لا يقتضي ايجاب ----ثمن ما لم يسلمه ك-----العيب الذي لم	338	2370745749047581197	187	304.5	149	482	38.79668045043945	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	55	141	279	751	1577	300	وان رد----- المشتري السلعة بعيب فيها فانكر الباءع كونها سلعته فالقول قول الباءع مع يمينه وبه قال ابو ثور واصحاب الراي ونحوه قال الاوزاعي فانه قال فيمن صرف دراهم بدنانير ثم رجع بدرهم فقال الصيرفي ليس هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتكه ويبرا لان الباءع منكر كون هذه سلعته ومنكر لاستحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر-- الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق --فسخ	1864	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	137	190	731	1019	1593	300	فان ردت علي الموكل-------- بعيب----- فانكر الباءع ----السلعة فقوله------------- مع يمينه----------------------------- ونحوه قول الاوزاعي فانه قال فيمن صرف درا---------------------هم فقال الصيرفي ليس هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتك- ويبرا فان رد-------------------------------------------------------------------------------------- بخيار فانكرها الباءع----------- فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحق-------------- لانهما -تفقا علي استحقاق الفسخ	340	2370745749047581197	263	404.0	212	481	54.67775344848633	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1865	true	4168778285394129431	141	256	705	1303	1521	300	ووجه قول الخرقي انه نقص لم يمنع الرد فلزم رد ارشه كلبن المصراة اذا حلبها والبكر اذا وطءها وبهذين الاصلين يبطل ما ذكره فانه لاستعلام العيب -----------------والباءع سلطه عليه بل ههنا اولي لانه تدليس من الباءع والتصرية حصلت بتدليسه ان كان كسرا يمكن استعلام المبيع بدونه الا انه لا يتلف المبيع بالكلية فالحكم فيه كالذي قبله في قول الخرقي وهو قول القاضي ايضا والمشتري مخير بين رده وارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش العيب وهو احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية ليس له رده وله ارش العيب وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وان كسره كسرا لا يبقي ل-ه قيمة فله ارش العيب لا غير لانه اتلفه وقدر ارش العيب	1865	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	208	262	1020	1282	1457	300	ووجه رد الارش --انه نقص لم يمنع الرد فلزم رد ارشه كلبن المصراة ----------والبكر اذا وطءها وهذا---------- يبطل قول من قال لا ارش عليه لانه حصل بطريق استلام والباءع سلطه عليه بل -هنا اولي لانه تدليس---------- والتصرية ------تدليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسره كسرا لا يبقي معه قيمة فله الارش---- لا غير لانه اتلفه و-من علم العيب	338	2370745749047581197	197	286.0	154	616	31.980520248413086	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	171	298	864	1485	1492	300	ابن عباس في مثل هذه المسالة انه قال اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة لما قدمناه فاما بيعها بمثل الثمن او اكثر فيجوز لانه لا يكون ذريعة وهذا اذا كان السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هزل العبد او نسي صناعة او تخرق الثوب او بلي جاز له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وان نقص سعرها او زاد لذللك او لمعني حدث فيها لم يجز بيعها باقل من ثمنها كما لو كانت بحالها نص احمد علي هذا كله فصل وان اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز وبه قال ابو حنيفة ولا نعلم فيه خلافا لان التحريم انما كان لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض	1872	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	32	74	158	385	1552	300	ابن عباس في مثل هذه---------------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة----- جعلاها في بيعه-ا والذراءع معتبرة فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بيعها -------------لا نعلم فيه خلافا لان التحريم--------- لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض	317	2370745749047581197	217	373.0	176	621	34.94363784790039	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1873	true	7581737277902861401	0	231	0	1193	1530	300	باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخر مثل ان يبيعها بماءتي درهم ثم اشتراها بعشرة دنانير فقال اصحابنا يجوز لانهما جنسان لا يحرم التفاضل بينهما فجاز كما لو اشتراها بعرض او بمثل الثمن وقال ابو حنيفة لا يجوز استحسانا لانهما كالشء الواحد في معني الثمنية ولان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فاشبه ما لو باعها بجنس الثمن الاول وهذا اصح ان شاء الله تعالي فصل وهذه المسالة تسمي مسالة العينة قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه فقوله نعتان اي نشتري عينة مثل ما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم وقد روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باعه نقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد وقال ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعتها الربا فان الغالب ان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة بالاجل ويجوز ان تكون العينة اسما لهذه المسالة وللبيع بنسيءة جميعا لكن البيع بنسيءة ليس بمحرم اتفاقا ولا يكره الا ان يكون له تجارة غيره فصل وان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد في رواية حرب لا يجوز ذلك الا ان يغي-ر السلعة لان	1873	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	75	199	389	1027	1552	300	باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخ--------------------------------------------------ر فقال اصحابنا يجوز لانه --------لا يحرم التفاضل بينهما وقا---------------------------------------ل ابو حنيفة لا يجوز لان---------هما كالشء الواحد في معني الثمينة وقال شيخنا و------------------------------------------------------هذا اصح ان شاء الله---------- وهذه------------- مسالة العينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود --------عن ابن عمر مرفوعا------------------------------------ اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط----- عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم و---روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ال--ا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد قا-ل ابن عقيل انما كره-------- لمضارعته- الربا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد------------- لا يجوز---- الا ان تتغير السلعة وان	317	2370745749047581197	605	1032.0	484	1194	50.67001724243164	109	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1874	true	-4210769716915604801	221	290	1028	1359	1401	300	ووجه ذلك---- انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة فحرم كمسالة العينة فعلي هذا كل شيءين حرم النساء فيهما لا يجوز ان ياخذ احدهما عوضا عن الاخر قبل قبض ثمنه اذا كان البيع نساء نص احمد علي ما يدل علي هذا وكذلك قال سعيد بن المسيب فيما حكينا عنه والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حنلة ولا قصد ذلك في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين	1874	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	235	265	1194	1346	1552	300	ووجه التحريم انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حيلة ولا قصده--- في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين	317	2370745749047581197	136	238.5	107	335	40.597015380859375	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	96	300	484	1464	1464	300	ومن باع حيوانا او غيره بالبراءة من كل عيب لم يبرا سواء علم به---------- الباءع او لم يعلم اختلفت الرواية عن احمد في البراءة من العيوب فروي عنه انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب وهو قول الشافعي وقال ابراهيم والحكم وحماد لا يبرا الا مما سمي وقال شريح لا يبرا الا مما اراه او وضع يده عليه وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن واسحاق لانه مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلا يثبت مع الجهل كالخيار والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا وروي عن احمد انه جاز البراءة من المجهول فيخرج من هذا صحة البراءة من كل عيب وروي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لما روت ام سلمة ان رجلين اختصهما في مواريث-	1875	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	99	156	478	757	1466	300	وان باع---------ه وشرط -البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع ع------------------------------------------------------------------------------------لم العيب فكتمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة ويتخر-ج ان يبرا من العيوب كلها بالبراءة بناء-------------------------------------------------------------------- علي جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از البراءة من المجهول لم----------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام سلمة ان رجلين اختص-ما في مواريث	324	2370745749047581197	203	276.0	156	991	20.484359741210938	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	197	299	999	1497	1503	300	وان قال بعتك راس مالي فيه وهو ماءة واربح في كل عشرة درهما او قال ده يا زده او ده دا وزده فقد كرهه احمد وقد رويت كراهته عن ابن عمر وابن عباس ومسروق والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولان راس المال معلوم والربح معلوم فاشبه ما لو قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم نعلم لهما في الصحابة	1876	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms341	false	7099871647396506325	94	141	494	720	1519	300	وان قال علي ان ---------------------اربح في كل عشرة درهما او-----ده يا---------------زده ف-----------------رويت كراهته عن ابن عمر وابن عباس------------------------------------------------- وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز---------------------------------- ورخص فيه ابن---- المسيب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولان فيه نوعا من الجهالة	341	2370745749047581197	198	298.5	154	498	39.759037017822266	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1877	true	-6020479894429195096	50	273	261	1383	1518	300	ماله و-ربح عشرة ثم علم بتنبيه او اقرار ان راس ماله تسعون فالبيع صحيح لان زيادة في الثمن فلم يمنع صحة العقد كالعيب وللمشتري الرجوع علي الباءع بما زاد في راس المال وهو عشرة وحطها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري بتسعة وتسعين درهما وبهذا قال الثوري وابن ابي ليلي وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة هو مخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي------- المعيب ولنا انه باعه براس المال وما قدره من الربح فاذا بان راس ماله قدرا مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم المعيب لم يرض به الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقرر وهل للمشتري خيار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين --اخذ المبيع براس --ماله وحصته من الربح وبين تركه نقله حنبل وحكي ذلك قولا للشافعي لان المشتري لا يامن الجناية في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن بعينه لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له لانه لم يذكره وحكي ذلك قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بتسعة وتسعين فقد زاده خيرا فلم يكن له خيار كما لو اشتراه علي انه معيب فبان صحيحا او امي فبان صانعا او كاتبا او وكل في شراء معين بماءة فاشتراه بتسعين واما الباءع فلا خيار له لانه باعه براس ماله	1877	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms341	false	7099871647396506325	171	277	880	1415	1519	300	ماءة ويربح عشرة ثم علم ببينة -او اقرار ان ثمنها--- تسعون فالبيع صحيح ويرج------------------------------------------------------------------ع بما زاد علي الثمن ---وهو عشرة وحظها من الربح وهو درهم------------------------------------- وبهذا قال الثوري و-----------------احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة--- يخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي المبيع المعيب و--الفرق بينهما ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لم يرض به الا بالثمن المذكور و-هنا رضي---- براس المال والربح المقرر و-----------------المنصوص عن احمد ان المشتري يخير بين الاخذ------- براس المال- وحصته--------- وبين الفسخ لا------------------------------------------------------------------------------نه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن------ لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الباءع فلا خيار له وان- قا--ل راس مالي	341	2370745749047581197	472	725.0	373	1134	41.62257385253906	80	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1880	true	-523947981448619594	6	280	30	1516	1620	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فذلك قسمان احدهما ان يكون البيع من المتقومات التي لا ينقسم الثمن عليها بالاجزاء كالثياب والحيوان والشجرة المثمرة واشباه هذا فهذا لا يجوز بيع بعضه مرابحة حتي يخبر بالحال علي وجهه نص عليه احمد فقال كل بيع اشتراه جماعة ثم اقتسموه لا بيبع احدهم مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم اقتسمناه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم علي المبيع علي قدر قيمته بدليل ما لو كان المبيع شقصا وسيفا اخذ الشفيع الم----شقص بحصته من الثمن ولو اشتري شيءين فوجد احدهما معيبا رده بحصته من الثمن وذكر ابن ابي موسي فيما اشتراه اثنان فتقاسماه رواية اخري عن احمد انه يجوز بيعه مرابحة بما اشتراه لان ذلك ثمنه فهو صادق فيما اخبره به ولنا ان قسمة الثمن علي طريقة الظن والتخمين واحتنال الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز هذا فيه فصار هذا كالخرص الحاصل بالظن لا يجوز ان يباع به ما يجب التماثل فيه وانما اخذ الشفيع بالقيمة --------------للحاجة اداعية اليه وكونه لا طريق له سوي التقويم ولانه لو لم ياخذ بالشفعة لا تخذه الناس طريقا لاسقاطها فيءدي الي تفويتها بالكلية وههنا له طريق وهو الاخبار بالحال علي وجهه او بيعه مساومة القسم الثاني ان يكون المبيع من المتماثلات التي ينقسم الثمن عليها بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي فيجوز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وبهذا قال ابو ثور واصحاب وان الراي ولانعلم فيه خلافا لان ثمن الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة واراد بيع احدهما مرابحة بحصته	1880	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	142	263	721	1370	1544	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة --واراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان من ---------------------------------------------المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب لم يجز---------------------------------------------------------- حتي ي-بين الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الثوري واسحق-------------- وقال الشافعي يجوز ك------------------------------------------------------------------ما لو كان المبيع شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان قسمة الثمن---- طريقه الظن و----------------الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز---- فيه فهو----- كالخرص لا--------------------- يباع به ما يجب التماثل فيه وا-ما---- الشفيع فلنا فيه منع وان سلم فللحاجة ------------------------------------------لانه يتخذ ----------------------------طريقا--------------- الي اسقاط الشفعة فان باع فللمشتري الخيار وان كان من --------------------------------------------------------المتماثلات-------------------------------- كالب--------ر المتساوي جاز ذلك لا ----------------------------------------------------------------نعلم فيه خلافا و-------------------------------------------------------ان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة --فله بيع احدهما مرابحة بحصته	342	2370745749047581197	518	707.5	420	1504	34.441490173339844	79	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1881	true	8623423398968626729	232	295	1131	1437	1461	300	فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة استحب ان يخبر بالحال علي وجهه فان اخب--------------------------------------------------------------ر انه اشتراه بعشرة ولم يبين جاز وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة ولا تغرير بالمشتري فاشبه ما لو لم يربح فيه وروي عن ابن سيرين انه يطرح الربح من الثمن ويخب------------------ر ان راس ماله عليه خمسة	1881	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	103	154	517	763	1546	300	وان اشتراه بع----شرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ا---------خبر به---- علي وج-ه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن سيرين وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة	343	2370745749047581197	124	158.5	92	386	32.124351501464844	18	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1883	true	-6470192330304909288	240	294	1192	1470	1500	300	وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين او بذل لهما فيه اثنان وعشرين فاشتري احدهما----- صاحبه فيه بذلك السعر فانه يخبر في المرابحة باحد وعشرين نص عليه احمد وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي كان اعطيه قد كان احرزه ثم رجع بعد ذلك الي قول ابراهيم------- ولا نعلم احدا	1883	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	154	203	763	1016	1546	300	وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين ثم بذل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحب----ه بذلك السعر فانه يخبر------------ باحد وعشرين نص عليه----- وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي---- اعطيه قد---- احرزه ثم رجع-------- الي قول النخعي بعد ذلك ولا نعلم احدا	343	2370745749047581197	233	397.5	187	290	80.3448257446289	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	217	251	1079	1251	1500	300	المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع -قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه	1884	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	0	34	0	171	1544	300	المنذر عن احمد واسح-ق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله فان لم يكن صدوقا جاز البيع وقال القاضي -ظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه	342	2370745749047581197	169	322.0	135	173	97.68785858154297	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1885	true	985486653332593326	22	124	106	638	1527	300	وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الغلط كالمضارب والوكيل اذا اقرا بربح ثم قالا غلطنا او نسينا واليمين التي ذكرها الخرقي ههنا انما هي علي نفس علمه بغلط نفسه وقت البيع لا علي اثبات غلطه وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام به بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينته لاقراره بكذبها ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كساءر البينات ولا يسلم انه اقر بخلافها فان الاقرار يكون لغير المقر وحالة اخباره بمثنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن	1885	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	37	89	190	460	1544	300	وكونه------ مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الغلط كالمضارب-------- اذا اقر- بربح ثم قال- غلطت وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقبل قول------ه ولو اقام بينه--- حتي يصدقه المشتري وهو قول --------الشافعي لانه اقر بالثمن وان اقام بينة----------------------------- لاقراره بكذبها ولنا انها بينة--------------------------- فتقبل كساءر البينات واقراره حال ال---------------------------------------------اخبار-------- لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن	342	2370745749047581197	236	344.0	188	532	44.36090087890625	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	1	67	7	357	1620	300	وبهذا قال شريح وابو حنيفة والشافعي و---------مالك في- رواية وعنه القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة زاءدة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله وروي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال	1888	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	248	300	1275	1546	1546	300	وبه --قال شريح----------- والشافعي ورواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثو-----ر لان الباءع يدعي ما-------- ينكر-- المشتري------------------ وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما ---------روي ابن مسعود مرفوعا--------------------------------- اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال-	343	2370745749047581197	238	382.0	192	360	66.11111450195312	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	67	279	357	1513	1620	300	الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجة وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحداع وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه الفصل الثاني ان المبتدء باليمين الباءع فيحلف ما بعته بعشرة وانما بعته بعشرين فان شاء المشتري اخذه بما قال الباءع والا يحلف ما اشتريته بعشرين وانما اشتريته بعشرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبتدء بيمين المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله وينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال الباء-----------------ع وفي لفظ فالقول ما قال الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا نكل فهو بمنزلة نكول المشتري	1888	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms344	false	-7062777064862761456	0	118	0	642	1620	300	الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجة و--------المشهور---------- الاول ويحتمل ا-----ن معني القولين واحد-- وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري -----اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع -------لان في بعض الفاظه ----------------------------------------------اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه لان المش---------------------------------------تري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع---------------------------------------------------- وهذا الجواب عما ذكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يبدا- بيمين المشتري لانه منكر ----------------------ولانه يقضي بنكوله--------------------------------------------------- ولن------------------------ا قوله فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لفظ فالقول--- قول الباءع والمشتري بالخيار رواه------- احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبه لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه---------- كصاحب اليد------------------------------------------------------ والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري	344	2370745749047581197	608	1031.5	494	1173	51.832908630371094	102	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	31	235	158	1223	1573	300	احدهما بما قال صاحبه اقر العقد بينهما وان لم يرضيا فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاءه في----- الحكم فاشبه نكام المراة اذا زوجها الوليان وجهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وفي القصة ان ابن مسعود رضي الله عنه باع الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الامارة فقال عبد الله بعتك بعشرين الفا -قال الاشعث اشتريت منك بعشرة الاف فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البي---عان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعيد عن هشيم عن ابن ابي ليلي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابن مسعود وروي ايضا حديثا عن عبد الملك بن عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وه-و ظاهر في انه يفسخ من غير حاكم لانه جعل الخيار اليه فاشبه من له خيار الشرط او الرد بالعيب ولانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق	1889	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms344	false	-7062777064862761456	123	253	669	1362	1620	300	احدهما بقو---ل صاحبه اقر العقد وال---------------ا فلكل واحد منهما الفسخ------------------- ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان احد------------هما ظالم وي------------------تعذر امضاء العقد في الحكم كنكاح من------------- زوجها --وليان وجهل السابق------ ولن------------------------ا قوله او يترادان البيع وروي---------------------------- ان ابن مسعود------------- باع الاشعث -------رقيقا من رقيق الامارة فقال--------- بعتك بعشرين الفا وقال الاشعث ش--ريت منك بعشرة----- فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعي-------------------------------------------------------------د وروي ايض------ا عن عبد الملك ---------------------------------بن عبدة مرفوعا اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا ظاهر--- انه يفسخ من غير حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق	344	2370745749047581197	641	1077.0	513	1077	59.51717758178711	106	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1890	true	1431842149764586267	251	300	1341	1609	1609	300	وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه فيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية الاولي عموم قوله اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار وقال احمد ولم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواة الحلف عن المسعودي لم--	1890	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	1	41	5	223	1555	300	وتركنا هذا القياس حال قيامها----- للحديث------------------------------------- ووجه-------- الاولي عموم قوله اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار ق-ال احمد ولم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن ه-رون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم	345	2370745749047581197	209	375.0	170	270	77.40740966796875	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	33	265	175	1388	1561	300	وقولهم تركناه للحديث قلنا ليس ف----ي الحديث تحالفا وليس ذلك بثابت في شء من الاخبار قال ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذ- ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ العقد لعدم الحاجة الي فسخه وان لم يرضيا فلكل واحد منهما فسخه كما له ذلك في حال بقاء السلعة ويرد الثمن الذي قبضه الباءع الي المشتري ويدفع المشتري قيمة السلعة الي الباءع فان كان من جنس واحد وتساويا بعد التقابض تقاصا وينبغي ان ي---شرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت --قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في يمين الباءع ولا فسخ البيع لان الحاصل بذلك الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم والقول قول الغارم فصل وان تقابلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع لانه منكر	1891	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	44	188	241	998	1555	300	وقولهم تركناه للحديث قلنا لم يثبت في الحديث تحالفا ق--------------------------------ال ابن المنذر -ليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه و--------اذا خولف الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي---- المعني----------- بل يثبت الحكم بالبينة بان التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها--------------------------------- فمع تعذره--- اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ------ لعدم الحاجة وال-----------------ا فلكل واحد منهما فسخه------------------------------ ويرد المش-----------------------------------------تري قيمتها ال-----ي الباءع---------------------------------------------- وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ -----اذا كانت القيم مت-------ساوية الثمن------------------- ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة فيه ---------------------------------------------------------------------وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ------------------------------ ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ف--------------------------------------------------------------ان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم ----------------------وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض ال-------ثمن ثم اختلفا في قدره ف--قول ب------اءع لانه منكر	345	2370745749047581197	721	1179.5	583	1223	58.953392028808594	123	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1892	true	8560029504104904821	9	173	59	875	1512	300	كما لو اختلفا في الثمن ولنا ان الباءع ينكر بيع العبد الزاءد فكان القول قوله بيمينه كما لو ادعي شراءه منفردا فصل وان اختلفا في عين المبيع فقال بعتك هذا العبد--- قال بل بعتني هذه --الجارية فالقول قول كل واحد منهما فيما ي--نكره مع يمينه--------------- لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فان حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده -ان كانت في يده وردت عليه ان كان مدعيها قد قبضها---- واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عل-يه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه لم يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ البيع واسترجاعه لانه تعذر عليه الوصول الي ثمنه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان	1892	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	13	119	71	588	1543	300	كما لو اختلفا في الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقيس وان قال--- بعتني هذا فقال----- بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه فاذا حلف------------------------ ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان المدعي---------------------------- قبضها ردت واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع ر------------------------------------د الثمن وان كان في يد المشتري------ رده لانه-------------- يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ث---منه لاعترافه ببيعه والا------------ فله -----------استرجاعه و--------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان	346	2370745749047581197	436	694.0	341	844	51.65876770019531	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1893	true	3886463574234340995	0	167	0	862	1543	300	يكن في البلد الا نقدان متساويان فينبغي ان يتحالفا لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لم يترجح قول احدهما فيتحالفان كما لو اختلفا في قدره فصل وان اختلفا في اجل او رهن او في قدرهما او في شرط خيار او ضمين او غير ذلك من الشروط الصحيحة ففيه روايتان احداهما يتحالفان وهو قول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا قياسا علي الاختلاف في الثمن والثانية القول --------قول من ينفي ذلك مع يمينه وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فالقول قول من ينفيه كاصل العقد لان-ه منكر والقو-ل قول المنكر فصل وان اختلفا في-ما يفسد العقد او شرط فاسد فقال بعتك بخمر او خيار مجهول فقال بل بعتني بنقد معلوم او خيار ثلاث فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه لان ظهور تعاطي المسلم الصحيح اكثر من تعاطيه للفاسد وان قال بعتك مكرها فانكره فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الاكراه وصحة البيع وان قال بعتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسحاق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده	1893	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	218	283	1141	1472	1555	300	يكن في البلد الا ن-------------------قدان -تحالفا------------------------------------------------------------- كما لو اختلفا في قدره---- وان اختلفا في اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او شرط فقول من ينفي------------ه وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه والرو----------------اية ال----ثانية يتحالفان وهو قول ال---شافعي وان اختلفا في ما يفسد العقد فقول م----------------------------------------------------------------------------------------دعي الصحة مع يمينه وان قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسح-ق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده	345	2370745749047581197	287	441.5	228	873	32.875144958496094	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1894	true	207454002925679908	3	98	16	518	1547	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع و----الثمن في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن فان كان عينا او عرضا بعرض جعل بينهما عدل فيقبض منهما ثم يسلم اليهما وهذا قول الثوري واحد قولي الشافعي وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي --تسليم المبيع علي الاطلاق وهو قول ثان للشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن لان للباءع حب سالمبيع علي تسليم الثمن ومن استحق ذلك لم يكن ------------------------------عليه التسليم قبل الاستيفاء كالمرتهن ولنا ان تسليم	1894	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	121	180	596	907	1543	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري-------------- حتي اقبض المبيع وكان الثم------------------------------------------------------------------------------ن عينا او عرضا جعلا---- بينهما عدلا يقبض و--------يسلم اليهما---------------------------------- وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي التسليم اولا وق----------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسل-م الثمن لان للباءع حبس المبيع------------------------------------- عليه وان كان دينا اجبر الباءع علي- التسليم ------------ثم المشتري عل----ي تسليم	346	2370745749047581197	253	364.5	205	538	47.026023864746094	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1895	true	-5880905467723178867	189	256	1005	1332	1554	300	فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه اذا ملك الفسخ مع حضوره فمع فربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد--- الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وما فضل فهو للمشتري وان اعوز في ذمته ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لاننا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا	1895	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	228	276	1172	1408	1543	300	فان هرب المشتري-------------- وهو معسر فللباءع الفسخ ---------------------------------------------------وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد له الحاكم ما --لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وقال شيخنا-------------------------- ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لا-نا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا	346	2370745749047581197	223	367.0	177	330	67.57575988769531	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1896	true	-5348898543770965612	179	222	925	1124	1512	300	ابن عمر انه اشتري من بعد ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس بي-ع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا وعن شريح مثله ولنا ما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع ال----------------حصا----ة وعن بيع الغرر	1896	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	210	249	1046	1225	1473	300	ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس ببيع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا-------------- ولنا ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ثبت في الصحيح انه نهي عن بيع الغرر	307	2370745749047581197	146	237.5	114	224	65.17857360839844	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	105	298	521	1503	1510	300	ويقف علي اجازة المالك فان اجازه نفذ ولزم البيع وان لم يجز بطل وهذا مذهب--------------------------------- مالك واسحاق و---قول ابي حنيفة في البيع فاما الشراء ف----عنده يقع للمشتري بكل حال ووجه هذه الرواية ما روي عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال--- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فيب ان يقف علي اجازته كالوصية ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي فيشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء والوصية يتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع فاما حديث عروة فتحمله علي ان وكالته كانت مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك--------- باتفاقنا	1901	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	111	217	538	1093	1496	300	ويقف علي اجازة المالك والاولي------------------------------------- مذهب الشافعي وابن المنذر والثانية قول مالك واسح-ق وبه قال ابو حنيفة في البيع واما الشراء فيقع عنده---- للمشتري بكل حال ل----------------ما روي عروة--------- البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما ف-------ي الطريق بدينار فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك و--------------------------------------------------------------------------------وجه-------- الاول- قول-----ه صلي الله عليه وسلم لحكي--------م لا تبع ما ليس عندك--------------------------------------------------------------- ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء و--يمضي ويشتريه ويسلمه وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عروة ن-حمله علي ان وكالته----- مطلقة ل-----انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك او وكيله باتفاقنا	304	2370745749047581197	476	719.5	381	1040	45.769229888916016	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	55	106	275	527	1510	300	ولو باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم ما لو باعها من غير علمه في قول --اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة وابو ثور والشافعي وقال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه دليل علي الرضي فاشبه سكوت البكر في الاذن في نكاحها ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب	1902	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	241	277	1204	1385	1496	300	وان باع سلعة وصاحبها----- ساكت فحكمه حكم ما لو باعها --بغير اذنه في قول الاكثرين----------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه يد-ل علي الرضي كسكو-----ت البكر------------------- ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب	304	2370745749047581197	165	268.5	129	254	64.96063232421875	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	232	295	1173	1489	1510	300	----ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه مت-----------------------------------ي لمس-ه وقع ----------البيع والمنابذة---- ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هذا ظاهر كلام احمد ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملا----------مسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1902	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	82	183	420	891	1455	300	وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا ع---لي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع -المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي ف--------------------------------------------------------------------هو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	309	2370745749047581197	221	269.5	173	543	40.6998176574707	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	97	175	466	835	1516	300	بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل ولا نعلم فيه خلافا فصل وروي انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن المحاقلة	1903	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	117	161	574	779	1455	300	بيع الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة	309	2370745749047581197	168	267.5	130	373	45.04021453857422	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	0	215	0	1091	1549	300	المضامين والملاقيح قا---------ل ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فصل وقد روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ب--------------------------------يع حبل الحبلة متفق عليه معناه نتاج النتاج قاله ابو عبيدة وعن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وكلا البيعين فاسد اما الاول فلانه بيع معدوم واذا لم يجز بيع الحمل فبيع حمله اولي واما الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه	1904	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	219	297	1094	1485	1498	300	الملاقيح والمضامين غير جاءز قال ابو عبيد الملاقيح ما في----------- البطن- والمضامين ما في اصلاب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة و---------معناه نتاج النتاج--------------- وعن ابن عمر---- كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه و----------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع اللبن في الضرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس مرفوعا نهي عن---------------------- ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه	308	2370745749047581197	323	349.5	256	1132	28.5335693359375	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	61	182	300	914	1533	300	بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فاره مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرر وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما ما ماكوله في جوفه فاخراجه يفضي الي تلفه والتفصيل في بيعه مع وعاءه كالتفصيل في بيع السمن في ظرفه ومن ذلك البيض في الدجاج والنوع من التمر لا ي----------جوز بيعها للجهل بهما ولا نعلم في هذا خلافا نذكره فصل فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه كالبصير وله خيار الخلف في الصفة وبهذا قال مالك وابو حنيفة واثبت ابو حنيفة له الخيار الي معرفته بالمبيع اما	1905	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	21	79	109	402	1455	300	بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فاره مصلحة له -------------------------------اشبه ما ماكوله في جوفه------------------------------------------------------------------------------------ واما الصوف علي الظهر فالمشهور انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وعنه يجوز بشرط جزه في الحا-------------------------------ل فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق او ---------------الشم صح والا--------------------------------- جاز بيعه بالصفة- وله خيار الخلف في الصفة وقال--------------------------- ابو حنيفة له الخيار الي معرف--ة المبيع ولا	309	2370745749047581197	227	312.5	177	624	36.378204345703125	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1907	true	-5670913567475543094	39	269	186	1368	1521	300	عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا بيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد متفق عليهما ولان في---------------------------- ذلك تغريرا ب---------------------------------------------------------------------------------------المشتري وخديعة له وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق الادمي فلم يفسد العقد كتلقي الركبان وبيع المعيب والمدلس وفارق ما كان لحق الله تعالي لان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله فللمشتري الخيار بين الفسخ والامضاء كما في تلقي الركبان وان كان يتغابن بمثله فلا خيار له وسواء كان النجش بمواطاة من الباءع او لم يكن وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن ذلك بمواطاة الباءع وعلمه فلا خيار له واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار للمشتري لان التفريط منه حيث اشتري ما لا يعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا كان مغبونا ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان ويبطل ما ذكره بتلقي الركبان فصل ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا وكذا- فصدقه المشتري واشتراها بذلك ثم بان كاذبا فالبيع صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش	1907	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms332	false	7526448182490071549	114	280	588	1416	1518	300	عن الشراء دون البيع فلا يدخل ولنا قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تلقوا الركبان والباءع داخل فيه فان خرج لغير قصد التلقي فقال القاضي لا يجوز الابتياع منهم ولا الشراء ويحتمل ان لا يحرم ذلك وهو قول الليث لانه لم يتناوله النهي الثانية النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغر المشتري ------------------------------------------------------------فان اشتري معه----- فالشراء صحيح في قول اكثر---- العلماء وعنه انه--------------------------------- باطل وهو ---------------قول مالك ل----لنهي ولن-------------ا ان النهي عاد الي الناجش لا الي العاقد ولان ال------------------نهي لحق --ادمي ك-----------------------------بيع --------المدلس وفارق ما كان لحق الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار و--زيادة في الثمن لكن ان كان فيه -----غبن لم تجر العادة بمثله فل-----ه الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن ذلك يعلم من الباءع------ فلا خيار--- واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار ولن---------------------------------------------------ا انه تغرير بالعاقد فاذا غبن------- ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان-------------------------------- ولو قال------- اعطيت بهذه السلعة ما لم يعط فصدقه ثم كا----------------------ن كاذبا ف-----------------له الخيار ل-----انه في معني النجش	332	2370745749047581197	549	753.0	431	1301	42.19831085205078	96	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	144	300	724	1498	1498	300	وروي مسلم عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع----- المسلمين يب--يعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فلا يجوز له السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت-	1908	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	121	204	607	1023	1509	300	وروي مسلم عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع -صريح ال-رضا بالبيع فهذا يحرم السوم عليه -------------------------------------الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحر------م لان-----ه صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي-------------- وهذ-----ا اجماعا فان المسلمين يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا---- عدمه فلا يحرم الس---وم ايضا------------ استدلالا بحديث فاطمة بنت	315	2370745749047581197	390	658.0	310	783	49.80842971801758	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	0	144	0	726	1511	300	قيس حين ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن --سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان- احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منع ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل ولو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصور- المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه وجد منه دليل الرضا اشبه ما لو صرح به ولا يضر اختلاف الدليل بعد التساوي في الدلالة وليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جاءت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك دليلا علي الرضا فكيف ترضي وقد نهاها النبي	1909	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	204	300	1023	1509	1509	300	قيس حين ذكرت له---------------------- ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سومه----------------------------- الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا يحرم--------- وذكر انه احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة -لان الاصل اباحة السوم والخطبة فخرج من-----------ه التصريح بالنص قال شيخنا--------------- ولو قيل بالتحريم ههنا لكان----- حسنا فان النهي عام خرجت منه الصورة المخصوصة بادلتها فتبقي هذه عل-------------ي العموم و----------------------------------------------------------------------------------------ليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جاءت مستشيرة-------------------------------------------------- فكيف ترضي وقد نهاها النبي-	315	2370745749047581197	459	777.5	367	730	62.876712799072266	81	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	144	253	726	1281	1511	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا تفوتينا بنفسك فلم تكن تفعل شيءا قبل مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم والحكم في الفساد كالحكم في البيع علي بيع اخيه في الموضع الذي حكمنا بالتحريم فيه فصل -بيع التلجءة باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما -ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين ومعني بيع التلجءة ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ملكه فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريدان بيعا حقيقيا مسالة قال فان باع حاضر	1909	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms316	false	-9198162882338094640	0	41	0	214	1519	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا تفوتينا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك وبيع التلجءة باطل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما لم يقصداه------------------- كالهازلين وهو --------------ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ماله فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي به-- ولا يريدان بيعا حقيقا وفي بيع ال---------حاضر	316	2370745749047581197	189	297.5	153	557	33.93177795410156	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	208	290	1018	1460	1512	300	وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احدهما ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي -------------------------------------------------------------البيع له والثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر لقوله فيعرفه السعر ولا يكون التعريف الا لجاهل وقد قال احمد في رواية ابي طالب اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم و-------------------------------الثالث ان يكون قد جلب السلع للبيع لقوله وقد جلب السلع والجالب هو الذي ياتي بالسلع ليبيعها وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر ي----------------------------------------------------ومها الثاني ان يكون بالناس حاجة الي متاعه وضيق في تاخير	1910	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms316	false	-9198162882338094640	64	160	350	853	1519	300	وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احده-ا ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضييق حصل منه لا من ال---حاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر-------------------------------------------------- قال احمد------------------ اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم لان التوسعة لا تحصل بتركه بيعها الثالث ان يكون--- جلبها---- للبيع فان جاء بها لياكلها او يخزنها فليس لبيع الحاضر له تضييق وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها فان كان في نفسه الا يبيعها رخيصة فليس في بيعه تضييق الثاني ان يكون بالناس حاجة اليها وضرر---- في تاخير	316	2370745749047581197	288	450.0	233	586	49.146759033203125	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1911	true	5656047168645532029	73	248	372	1230	1480	300	فاما الشراء- لهم فيصح عند احمد وهو قول الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم كما كرهت البيع يروي عن انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تب-يعن له شيءا وعن مالك في ذلك روايتان ووجه القول الاول ان النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا ينضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر واما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع له فقد رخص فيه طلحة بن عبيد الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي حجة ما لم يثبت خلافه فصل قال ابن حامد ليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون وهذا مذهب الشافعي وكان مالك يقول يقال لمن يريد ان يبيع اقل مما يبيع الناس به بع كما يبيع الناس والا فاخرج عنا واحتج	1911	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms316	false	-9198162882338094640	161	246	859	1274	1519	300	فاما --شراءه له- فيصح رواية واحدة وكرهه----------- طاءفة اخري ف---------------------روي عن انس قال كان يقال هي كلمة جامعة تقول لا تبيعن له شيءا ولا تبتاعن له شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان اشار الحاضر عليه------ من غير ان يباشر البيع--- فقد رخص فيه طلحة بن عبيد الله---------- وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي و--------------------------------ليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون------------------ وكان مالك يقول يقال لمن يريد ان يبيع اقل مما يبيع الناس--- بع كما يبيع الناس والا فاخرج عنا واحتج	316	2370745749047581197	382	637.0	301	860	44.41860580444336	75	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	188	225	983	1150	1549	300	فاما حديث عمر فقد روي فيه سعيد والشافعي ان عمر لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد	1912	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms316	false	-9198162882338094640	268	300	1378	1519	1519	300	واما حديث عمر فقد روي فيه انه----------------- لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا-------- فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد-	316	2370745749047581197	137	247.5	106	167	82.03592681884766	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	179	219	917	1100	1518	300	تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له وقد روينا -----قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ولا قول لاحد مع قوله وظاهر المذهب انه لا خيار له الا مع الغبن	1913	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	261	292	1314	1460	1503	300	تقرر هذا فللباءع الخيار اذا----------- غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له لا قول لاحد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- وظاهر المذهب انه لا خيار--- الا مع الغبن	331	2370745749047581197	132	226.0	105	188	70.2127685546875	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1914	true	963983490304268046	0	273	0	1398	1529	300	اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق لاهل السوق لءلا ي-قطع عنهم ما-له جلسوا من ابتغاء فضل الله تعالي قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سعد تباع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا دخل السوق ولم يجعلوا له خيارا وجعل- النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن --تلقي الركبان لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق كالمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله تعالي فلا يليق بالحكمة فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق الملتقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا والله اعلم فصل فان تلقي الركبان فباعهم شيءا فهو بمنزلة الشراء منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي -وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل البيع فيه وهذا مقتضي قول اصحاب مالك لانهم عللوا ذلك بما ذكرنا عنهم ولا يتحقق ذلك في البيع لهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان والباءع داخل في هذا ولان النهي عنه لما فيه من خديعتهم وغبنهم وهذا ف يالبيع كهو في الشراء والحديث قد جاء مطلقا ولو كان مختصا بالشراء لالحق به ما في معناه وهذا في معناه فصل فان خرج لغير قصد التلقي فلقي ركبا فقال القاضي ليس له- الابتياع منهم ولا الشراء وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يحرم عليه ذلك وهو قول الليث بن سعد والوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه لم يقصد التلقي فلم يتناوله النهي	1914	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms332	false	7526448182490071549	27	157	136	807	1518	300	اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ما له جلسوا من ابتغاء فضل الله------ قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث------- تباع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيارا وجعله الخي-------------------------ار له يدل علي ان النهي عن التلقي-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه فان تلقاهم------ فباعهم شيءا----------------------------------------- فهو كمن اشتري من-----هم وهذا احد الوجهين ل-------لشافعية وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان والباءع داخل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج لغير قصد التلقي---------- فقال القاضي لا يجوز الابتياع منهم ولا الشراء-------------------------------- ويحتمل ان لا يحرم -----ذلك وهو قول الليث ------------------------------------لانه ----------------لم يتناوله النهي	332	2370745749047581197	628	1055.5	504	1405	44.697509765625	111	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1917	true	-2917093381716777448	93	296	481	1515	1533	300	فالبيع باطل ويحتمل ان يصح وهو مذهب الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع --صحة العقد كما لو دلس العيب ولنا انه عقد علي عين -لمعصية الله بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا والغناء واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم ههنا لحق الله تعالي فافسد العقد كبيع درهم بدرهمين ويفارق التدليس فانه لحق ادمي فصل وهكذا الحكم في كل ما يقصد به الحرام كبيع السلاح لاهل الحرب او لقطاع الطريق او في الفتنة وبيع الامة للغناء او اجارتها كذلك او اجارة داره لبيع الخمر فيها او لتتخذ كنيسة او بيت نار واشباه ذلك فهذا حرام ولاعقد باطل لما قدمنا قال ابن عقيل وقد نص احمد رحمه الله علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخترط الاقداح لا يبيعها ممن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال ولا باس ببيعه للنساء وروي عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلي قياسه البيض فيكون بيع ذلك كله باطلا فصل قيل لاحمد رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيما وقد احتاج الي بيعها قال يبيعها علي انها ساذجة فقيل له فانها تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا -قال لا تباع	1917	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms314	false	3929319997181104167	180	300	910	1530	1530	300	فالبيع باطل ويحتمل ان يصح وهو مذهب الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع الصحة كالتدليس-------------- ولنا انه عقد علي عين المعصية----------------- كاجارة الامة للزنا-------- واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم -هنا لحق الله والتدليس ل-----------------------------------------------حق ادمي---- وهكذا الحكم في كل ما -قصد به الحرام كبيع السلاح في الفتنة -او لقطاع الطريق------------- وبيع الامة للغناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص احمد ----------علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من اشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخ-رط الاقداح لا يبيعها لمن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيم------------------------------------------------------------ا تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا فقال لا تباع-	314	2370745749047581197	581	1004.5	466	1038	55.973026275634766	104	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1919	true	9192194374458927490	0	140	0	726	1529	300	لا باس به في البيع انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع وحديث جابر يدل علي اباحة الشرط حين باعه جمله وشرط ظهره الي المدينة واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان اشترط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو من هذا التفسير وروي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد وانه يطءها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعتكها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة وظاهر كلام احمد اي ن الشرطين المنهي عنهما ما كان من هذا النحو	1919	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms322	false	-5544748226559074252	120	197	625	1010	1530	300	لا باس به--------- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع------------------------------------------------------------------- واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصحلة العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي ان- لا يبيعها من احد ولا يطا-ها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين ---------ان يقول اذا بعت-ها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة فظاهره ان النهي عن--------------------هما ما كان من هذا النحو	322	2370745749047581197	363	671.5	289	726	50.0	67	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	105	221	496	1064	1469	300	الضرب الثاني ان يشترط غير العتق مثل ان يشترط ------------ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق ولا يطا او يشترط عليه ان يبيعه او يقفه او متي نفق المبيع والا رده او ان غصبه غاصب رجع عليه بالثمن وان اعتقه فالولاء له فهذه وما اشبهها شروط فاسد----------------ة وهل يفسد بها البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي هاهنا وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي وابي ثور والثانية البيع فاسد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولانه شرط فاسد فاسد البيع كما لو شرط فيه عقدا اخر ولان الشرط اذا فسد وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن	1921	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	14	69	72	347	1511	300	الشرط الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو لا خسارة عليه وان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق------------------------------------------------------------------ او ------------------------------ان اعتق- فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل لحديث بريرة وهل يبطل ال----بيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح واذا حكمنا بالصحة فللباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن	323	2370745749047581197	167	232.0	127	596	28.02013397216797	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	131	285	659	1404	1481	300	في بيعة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا كل ما كان---------------------------------- في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اءجرك او علي ان تءجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ونحو هذا فهذا كله لا يصح قال ابن مسعود الصفقتان في صفقة ربا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور العلماء وجوزه مالك و----------------------------------قال لا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخبر وان النهي يقتضي الفساد ولان العقد لا يجب بالشرط لكونه لا يثبت في الذمة فيسقط فيفسد العقد لان الباءع لم يرض به الا بذلك الشرط فاذا فات فات الرضا به ولانه شرط عقدا في عقد لم يصح كنكاح الشغار وقوله لا التفت الي اللفظ لا يصح لان	1927	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms322	false	-5544748226559074252	219	300	1120	1530	1530	300	في بيع قال--- الترمذي----- حديث---- صحيح ولانه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهذا منه قاله احمد وكذلك ما في معناه كقوله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ق-------------------------ال ابن مسعود --صفقتان في صفقة ربا وهذا قول ال------------------جمهور-------- وجوزه مالك وجعل العوض المذكور في الشرط فاسدا وقال لا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله لا التفت الي اللفظ لا يصح لان-	322	2370745749047581197	307	489.0	246	813	37.76137924194336	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1928	true	-9101638842872759705	94	194	447	925	1435	300	وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب علي احدهما وهذا محمول علي انه جري بينهما بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا وان لم يوجد ما يقوم مقام الايجاب او يدل عليه لم يصح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون ايجابا لما ذكرنانه وقد روي عن احمد فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما	1928	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	0	41	0	201	1465	300	وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب الي احدهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن احمد فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به---- البيع و--------------------------ان يفرق بينهما	311	2370745749047581197	199	361.0	158	478	41.631797790527344	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	1	300	7	1577	1577	300	خلافا لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط الثاني ان يكون المبيعان مما ينقسم الثمن عليهما بالاجزاء كعبد مشترك بينه وبين غيره باعه كله بغير اذن شريكه وكقفيزين من صبرة واحدة باعهما من لا يملك الا بعضهما ففيه وجهان احدهما يصح في ملكه بقسطه من الثمن ويفسد فيما لا يملكه والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة والاولي انه يصح فيما يملكه وهو قول مالك وابي حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع --درهم بدرهمين ولنا ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد منهما حكمه كما لو باع شقصا وسيفا لان ما يجوز له بيعه قد صدر فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين وامتنع حكمه في احد المحلين لثبوته عن قبوله فيصح في الاخر كما لو اوصي بشء لادمي وبهيمة واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فلذلك فسد فيهما وههنا بخلافه القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون المبيعان معلومين مما لا ينقسم عليهما الثمن بالاجزاء كعبد وحر وخل وخمر وعبد غيره وعبد حاضر وابق فهذا يبطل البيع فيما لا يصح بيعه وفي الاخر روايتان نقل صالح عن ابيه فيمن اشتري عبدين فوجد احدهما حرا رجع بقيمته من الثمن ونقل عنه مهنا فيمن تزوج امراة علي عبدين فوجد احدهما حرا فلها قيمة العبدين فابطل الصداق فيهما جميعا وللشافعي قولان كالروايتين وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيع- ملكه وملك غيره فيصح في ملكه-	1930	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	96	275	479	1452	1569	300	خلافا لان -----------------------------المعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفت--------------------------------------ه لان المجهول لا يمكن تقويمه الثانية باعه مشاعا ---------------------------------------------------------------بينه وبين غيره بغير--------- اذن شريكه كعبد مشترك بينهما صح في نصيب----------------------------------------------------ه بقسطه--------- ويفسد في نصيب الاخر والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة والاول ------------------------قول مالك وابي حنيفة و---احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجمع بين الاختين وبيع الدرهم بدرهمين ووجه الاولي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع سبب اقتضي الحكم في محلين فامتنع حكمه في احدهما لسهو------ه عن قبوله فيصح في الاخر----------------------------- واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فكذلك---- فيهما ومتي حكمنا بالصحة هنا فلا خيار لمشتر علم بالحال والا فله الخيار ولا خيار للباءع ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ الثالثة باع عبده و--------------------------------------------------------------------عبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا ففيه ر------------------------------وايتان احداهما يصح في احدهما بقسطه والثانية يبطل الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللشافعي قولا-----------ن وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيعه ملكه وملك غيره فيصح في ملكه	313	2370745749047581197	598	909.0	483	1763	33.919456481933594	94	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	0	25	0	117	1484	300	ويقف في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص او- اجماع كالحر والخمر لم يصح	1931	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	275	300	1452	1569	1569	300	ويقف في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص ولا اجماع كالحر والخمر لم يصح-	313	2370745749047581197	114	216.0	90	118	96.61016845703125	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	88	110	458	581	1510	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما----- احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ	1932	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	217	240	1133	1261	1569	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ	313	2370745749047581197	123	239.0	101	128	96.09375	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1944	true	1285479256989738377	149	219	785	1128	1528	300	الكلب----------- ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله وعطاء والنخعي وجوز ابو حنيفة ببيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه رواية في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكلب الماذون في امساكه يجوز بيعه ويكره واحتج من اجاز بيعه بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الك--------------------------------------------------------------------لب والسنور الا كلب صيد	1944	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms303	false	4389644581080862252	36	79	188	397	1546	300	الكلب اي كلب كان ورخص في ثمن كلب الصيد -----------------------عطاء واجا-------ز ابو حنيفة -بيع الكلاب كلها ولنا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق عليه فاما الحديث انه نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب صيد	303	2370745749047581197	122	189.0	95	422	28.90995216369629	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	120	272	611	1348	1489	300	مضرة فيه لا يباح قتله لما ذكرنا من الخبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي عن قتلها وقال عليك- بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم فصل ولا يجوز اقتناء الكل-ب الا كلب ---------الصيد او كلب ماشية او حرث لما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب --صيد او ماشية او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط وعن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم يججز للخبر ويحتمل الاباحة وهو قول---- اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة فيقاس عليها والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما يتناول الخبر تحريمه	1946	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms303	false	4389644581080862252	124	211	626	1072	1546	300	مضرة فيه لا يباح ق----------------------------تله لانه صلي الله عليه وسلم---- امر بقتل الكلاب-------------------------------------------- ثم نهي عنه----- وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم ويحرم ا-------قتناء الكلاب الا كلب الماشية والصيد وال-------------------------------------حرث لقوله صلي الله عليه وسلم --------من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد-- او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم ي-جز للخبر ويحتمل الاباحة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة------------ والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما -تناول الخبر تحريمه	303	2370745749047581197	396	639.0	313	754	52.519893646240234	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	20	89	101	467	1627	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان اهل الامصار يتبايعونه لزروعهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة وما ذكروه فليس باجماع فان الاجماع اتفاق اهل العلم ولم يوجد ولانه رجيع نجس فلم يجز بيعه كرجيع الادمي فصل ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازتها وملكها ولا نعلم في ذلك خلافا	1948	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms303	false	4389644581080862252	227	270	1162	1389	1546	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس------------------------ وقال ابو حنيفة يجوز لان اهل الامصار يتبايعونه لزروعهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازتها --------لا نعلم فيه--- خلافا	303	2370745749047581197	223	418.5	180	366	60.92896270751953	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1954	true	6644535381654742719	96	174	488	893	1561	300	احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون وكره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الجلد والورق وبيع ذلك مباح ولنا قول الصحابة رضي الله عنهم لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	1954	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms302	false	-108604650512070701	262	294	1369	1530	1557	300	احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وممن -------------كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ورخص فيه----- الحسن-------------- والشافعي---------------------------------------------------------- ولنا قول الصحابة و-------------لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	302	2370745749047581197	153	257.0	121	405	37.77777862548828	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1957	true	2410371532497716611	225	294	1182	1531	1559	300	واذا اشتري ممن في ماله حرام وحلال كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال ماله فهو حلال وان علم انه ح-----رام فهو حرام ولا يقبل قول المشتري عليه في الحكم لان الظاهر ان ما في يد الانسان ملكه فان لم يعلم من ايهما هو كرهناه لاحتمال التحريم فيه ولم يبطل البيع لامكان الحلال قل الحرام او كثر وهذا هو الشبهة ويقدر قلة الحرام وكثرته تكون كث------------------رة الشبهة	1957	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	178	222	884	1103	1504	300	واذا اشتري ممن في ماله حلال وحرام كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال ف-----هو حلال وان علم انه من الحرام فهو حرام و-----------------------------------------------------------------------ان لم يعلم من ايهما هو كر-----------------------ه ولم يبطل ا-------------------------------لبيع وهذه هي الشبهة وبقدر----------------------- كثرة الحرام وقلته تكثر الشبهة	306	2370745749047581197	181	296.0	141	372	48.655914306640625	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	109	212	528	1047	1466	300	والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب الاول ما اصله الحظر كالذبيحة في بلد فيها مجوس وعبدة اوثان يذبحون ف----لا يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما لان الاصل التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فخالط -كلبا لم يسم علهيا فلا تاكل فانك لا تدري ايه-ا قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما لا يحل- بيعه ظاهرا والثاني ما اصله الاباحة	1958	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	227	300	1130	1504	1504	300	والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب الاول ما اصله الحظر كالذبيحة في بلد فيها مجوس وعبدة اوثان يذبحون فانه لا يجوز شراءها وان جاز ان ت-كون ذبيحة- مسلم- لان الاصل التحريم------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه حديث عدي-------------------------------------------- اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله متفق عليه فان ----كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون--------- بيع ما لا يجوز بيعه ظاهرا -الثاني ما اصله الاباحة-	306	2370745749047581197	350	618.0	282	526	66.53992462158203	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	212	288	1047	1409	1466	300	كالماء يجد- متغيرا لا يعلم ابنجاسة تغير ام بغيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا نزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والثالث ما لا يعرف له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة	1958	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	0	62	0	296	1473	300	كالماء يجده متغيرا لا يعلم -بنجاسة تغير او -غيرها فهو طاهر--------- لان الاصل الطهارة---------------------------------------------------- والاصل في---- حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والثالث ما لا يعرف له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة	307	2370745749047581197	284	506.5	224	373	76.13941192626953	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1959	true	-3854913653597022100	56	287	283	1457	1519	300	علي سبيل الورع والتوقي لا علي انها حرام فان احمد قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم من الصحابة مثل الحسن وعبد الله بن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام قال احمد رحمه الله فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة حرام يتصدق بالعشرة لان هذا كثير وذاك قليل فقيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به قال القاضي وليس هذا علي سبيل التحديد وانما هو علي طريق الاختيار لانه كلما كثر الحلال بعد تناول الحرام وشق التورع عن الجميع بخلاف القليل فانه يسهل اخراج الكل والواجب في الموضعين اخراج قدر الحرام والباقي مباح له وهذا لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم	1959	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	69	195	333	965	1473	300	علي سبيل الورع فانه -----------------------------قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا ل-ه في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس----------------------------------------------------- ورخص فيه الحسن------- ومكحول والزهر---------ي واحتج بعضهم بانه----- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله------ انهم اكالون للسحت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد---------- فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة حرام يتصدق بالعشرة لان هذا كثير -----------قيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم	307	2370745749047581197	624	1156.0	499	1174	53.15161895751953	121	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1964	true	-3630303353458517193	3	143	10	743	1553	300	وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا نقل عنهم فعله ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يشهدون في كل بياعاتهم لما اخل بنقله وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد ان يشتري له اضحية ولم يامره بالاشهاد واخبره عروة انه اشتري شاتين فباع احداهما ولم ينكر عليه ترك الاشهاد ولان المبايعة تكثر بين الناس في اسواقهم وغيرها فلو وجب الاشهاد في كل ما يتبايعونه افضي الي الحرج المحطوط عنا بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال والتعليم كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب وهذا ظاهر فصل ويكره البيع والشراء في المسجد وبه قال اسحاق لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك	1964	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms318	false	1114318136117145930	148	194	774	1042	1571	300	وكان الصحابة يتبايعون في عصره ب--الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا نقل عنهم فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال--------- كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب-------------- ويكره البيع والشراء في المسجد والبيع صحيح وكراهته لا توجب الفساد كالغش والتصرية وفي قوله -----------------------------------------------قولوا لا اربح الله تجارتك	318	2370745749047581197	218	351.5	179	733	29.74079132080078	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	149	226	778	1184	1582	300	قال---- ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان استقصي صفاته التي يختلف بها الثمن مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف اشم العرنين اهدب الاشفار المي الشفة بديع الصفة تعذر تسليمه لندرة وجوده علي تلك الصفة وظاهر المذهب صحة السلم فيه نص عليه في رواية الاثرم قال ابن المنذر وممن روينا عنه انه لا باس بالسلم في الحيوان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر	1967	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms372	false	3991439001549741138	112	146	572	734	1505	300	قال عمر ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن ولان الحيوان -----------------------لا يمكن ضبطه وعن احمد جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر وممن روينا عنه ذلك -------------------------ابن مسعود وابن عباس وابن عمر	372	2370745749047581197	145	225.5	113	410	35.36585235595703	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1968	true	7803209702140428686	0	188	0	973	1583	300	فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعير الي اجل ولو ثبت قول عمر في تحريم السلم في الحيوان فقد عارضه قول من سمينا ممن وافقنا فصل واختلفت الرواية في غير الحيوان مما لا يكال ولا يوزن ولا يزرع فنقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لا خير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم في كل معدود مختلف كالذي سميناه وكالبقول لانه يختلف ولا يمكن تقدير البقل بالحزم لان الحزم يمكن في الصغير والكبير فلم يصح السلم فيه كالجواهر ونقل اسماعيل بن سعيد وابن منصور جواز السلم في الفواكه والسفرجل والرمان والموز والخضر-وات ونحوها لان كثيرا من ذلك مما يتقارب	1968	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms372	false	3991439001549741138	149	213	748	1077	1505	300	فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد-------- لا اري السلم الا فيما يكال وي--وزن او يوقف ع-------------------------------ليه بحد---------------------- فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ا-----------------بن منصور جواز السلم في الفواكه ------------------------والخضراوات -------لان كثيرا من ذلك---- يتقارب	372	2370745749047581197	323	551.5	259	974	33.16221618652344	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1977	true	-6712087531296791616	58	233	315	1255	1620	300	فيه كثير لا ينضبط النوع الثاني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل والقثاء والخيار فهذا حكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول ففيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبطه بالصغر والكبر لانه يباع هكذا الثاني لا يسلم فيه الا وزنا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لانه لا يمكن تقديره بالعدد لانه يختلف كثيرا ويتباين جدا ولا بالكيل لانه يتجافي في المكيال ولا يمكن تقدير البقول بالحزم لانه يختلف ويمكن حزم الكبيرة والصغيرة فلم يمكن تقديره بغير الوزن فتعين تقديره به مسالة قال الي اجل معلوم بالاهلة وهذا الشرط الرابع وهو ان يكون مءجلا اجلا معلوما وفي هذه المسالة فصول ثلاثة احدها انه يشترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال قال احمد في رواية المروذي لا يصح حتي يشترط الاجل وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل	1977	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	176	244	895	1258	1514	300	----يسير والث--------------اني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل ف--------------------حكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول وفيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبط- بالصغر والكبر والث--------------اني لا يسلم فيه الا وزنا وبه-- قال -----------الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع---- ان يشترط----- اجلا معلوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وقال الشافعي--------- وابن المنذر يجوز السلم حالا---------------------------------------------------------------------------------------- ولن----------------------------------------------------------------------ا قول-ه الي اجل معلوم فامر بالاجل	373	2370745749047581197	267	276.0	215	1018	26.22789764404297	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1978	true	9117571601416085925	78	172	404	877	1501	300	باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ومعناه معني السلم وانما افترقا في اللفظ الفصل الثاني انه لا بد من كون ال---------------------------------------------------------------------------------اجل-- معلوما لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة 282 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الي اجل معلوم ولا نعلم في اشتراط العلم في الجملة اختلافا فاما كيفيته فانه يحتاج ان يعلمه بزمان بعينه لا يختلف ولا يصح ان يءجله بالحصاد والجذاذ وما اشبهه وكذلك قال ابن عباس وابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري انه قال ارجو ان لا يكون به باس وبه قال مالك	1978	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	245	299	1262	1511	1514	300	باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ولكن يشترط ان ي---------------------------------------------------كون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح فاما ان ا-----------------------------------------------------------------سلم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاد والجذاد فعلي روايتين قال------------------------------------------------ احمد------------------- ارجو ان لا يكون به باس وبه قال مالك	373	2370745749047581197	121	142.0	94	556	21.762590408325195	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1979	true	-4984557435940539862	0	49	0	226	1515	300	بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة ق-ال احمد فيه غفلة وهو صدوق قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذ -لم يتابع عليه ثم---- لا خلاف في انه ولو جعل الاجل الي الميسرة لم يصح فصل اذا	1979	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	34	82	161	386	1453	300	بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذا لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف--- انه -لو جعل الاجل الي الميسرة لم يصح ---واذا	374	2370745749047581197	216	401.5	170	232	93.10344696044922	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	0	119	0	579	1495	300	في محله ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه اذا كان كذلك امكن تسليمه عند وجوب تسليمه واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل بحكم الظاهر فلم يمكن تسليمه فلم يصح بيعه كبيع الابق بل اولي فان السلم----------------------- احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فيه فلا يجوز ان يسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار ولا الي محل لا يعلم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا فلا يءمن انقطاعه فصل ولا يجوز ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكونه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم	1981	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	136	191	642	907	1453	300	في محله -لا نعلم فيه خلافا----- لانه ------------------------------------------اذا لم يكن كذلك لا------------------------------------------- يمكن تسليمه فلا يصح----- كبيع الابق بل اولي لان السلم اذا اسلم في ثمرة بستان احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم	374	2370745749047581197	233	382.0	184	602	38.70431900024414	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	189	300	942	1495	1495	300	---البيع ولانه اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه لم يءمن انقطاعه وتلفه فلم يصح كما لو اسلم في شء قدره بمكيال معين او صنجة معينة او احضر خرقة وقال اسلمت اليك في مثل هذه فصل ولا يشترط -كون المسلم فيه موجودا حال السلم بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وفي كل يوم معدوم اذا كان موجودا في المحل وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي لا يجوز حتي يكون جنسه موجودا حال العقد الي حين المحل لان كل زم-ن يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه لموت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون-	1981	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	179	236	844	1132	1453	300	ابطال السلم ---اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط وجود المسلم فيه------- حال العقد بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الثور----------ي واصحاب الراي يشترط ان ي---كون جنسه موجودا------------------------ لان كل زمان يجوز ان يكون محلا----------- لموت المسلم اليه------------------------ ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون	374	2370745749047581197	239	358.5	189	559	42.754920959472656	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1982	true	-4066064384714374810	0	94	0	483	1512	300	في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سنتين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة ولانه يثبت في الذمة ويوجد في محله غالبا فجاز السلم فيه كالموجود ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا يلزم ان يشترط ذلك الوجود اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة والمحل ما جعله المتعاقدان محلا وههنا لم يجعلاه فصل اذا تعذر تسليم المسلم فيه عند المحل- اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه	1982	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	236	300	1132	1453	1453	300	في الثمار السنة والسنتين الخ----------------------------- ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سن-ين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة---------------------------------------------------------------- ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا-------- يشترط ذلك------- اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة و--------------------------------------------------اذا تعذر تسليم المسلم فيه عند --محله اما لغيبة المسلم اليه او عجز ع-ن التسليم حتي عدم المسلم فيه-	374	2370745749047581197	315	556.5	253	484	65.0826416015625	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1982	true	-4066064384714374810	94	142	483	728	1512	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين ان يصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا -قيمته وبه قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه وجه اخر انه ينفسخ العقد بنفس التعذر لكون المسلم	1982	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	0	33	0	171	1449	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر------------------------ وبين الفسخ-------- ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا فقيمته----------------------------------- وفيه وجه اخر انه ينفسخ------ بنفس التعذر --واذا اسلم	375	2370745749047581197	158	264.0	126	246	64.22764587402344	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1983	true	-5367024827165892814	28	209	149	1063	1509	300	اسلم نصراني الي نصراني في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسلم ياخذ دراهمه كذلك قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وبه نقول لانه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان المسلم اليه فقد تعذر عليه ايفاءها فصار الامر الي راس ماله مسالة قال ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل التفرق هذا الشرط السادس وهو ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل العقد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين و--ثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه مما لو تاخر الي اخر المجلس ولنا انه عقد معوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف ويفارق المجلس ما بعده بدليل الصرف وان قبض بعده ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح لقوله كاملا وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في غير المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	1983	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	32	102	166	497	1449	300	اسلم ذم---ي الي ذم---ي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان المسلم ياخذ دراهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ----ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل------ وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين او ثلاثة واكثر ما لم يكن---- شرطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض بعضه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح في---- المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	375	2370745749047581197	322	538.0	253	916	35.15283966064453	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1984	true	6781202850529275923	19	295	94	1458	1491	300	لم ي------------قبض --------ويصح فيما------ قبض بقسطه بناء علي تفريق الصفقة فصل وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل العقد برده ويبتدءان عقدا اخر ان احبا وان -------------------كان في الذمة فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه ما ليس بسليم كان له المطالبة بالسليم ولا يءثر قبض المعيب في العقد وان تفرقا ثم علم عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق ولا يجوز ذلك في السلم والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل ما لو امسكه ولم يرده وهذا يدل علي المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل لم يصح وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما وان وجد بعض الثمن رديءا فرده فعلي المردود التفصيل الذي ذكرناه وهل يصح في غير الردء اذا قلنا بفساده في الردء علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان خرجت الدراهم مستحقة والثمن معين لم يصح العقد قال احمد اذا خرجت الدراهم مسروقة فليس بينهما بيع وذلك لان الثمن اذا كان معينا فقد اشتري بعين مال غيره بغير اذنه وان كان غير معين فله المطالبة ببدله في المجلس وان قبضه ثم تفرقا بطل العقد لان المقبوض لا يصلح عوضا فقد تفرقا قبل اخذ الثمن الا علي الرواية التي تقول بصحة تصرف الفضولي وان وجد بعضه مستحقا بطل في ذلك البعض وفي الباقي وجهان بناء علي تفريق الصفقة فصل اذا كان له في ذمة رجل دينار فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم	1984	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	86	193	421	939	1449	300	لم يكن شرطا وان قبض بعضه فهل يصح في المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة---- وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل------ برده فان كان احد النقدين وقلنا يتعين بالتعيين بطل وان كان في الذمة فله ابداله في المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا ثم علم عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل --------------------------------------------------------والثاني لا وهو-------------------------------------------------------------------------------- قول ابي يوسف ومحمد و---احد قولي الشافعي ولكن يشترط---------------- ان يقبض البدل في مجلس ا-----------------------لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال احمد اذا ظهرت الدراهم مسروقة فليس بينهما ---------------------------------------------------------------بيع وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ذمة رجل دينار فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	375	2370745749047581197	417	664.5	325	1409	29.595457077026367	79	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	0	75	0	362	1474	300	بر فعدمه عند المحل فرضي المسلم باخذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها ان البر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا- الطعام قال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم- في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	1990	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms376	false	1077511395075171909	40	91	197	435	1435	300	بر فعدمه عند المحل فرضي ا----ن ياخذ --شعيرا مثله---- جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم في------ه يتعجله ولا يتاجله الي الطعام قال ابن المنذر---- ثبت عن ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فخذ----- ما اسلفت فيه والا فخذ عرضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	376	2370745749047581197	216	370.0	167	364	59.340660095214844	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	24	190	116	897	1432	300	اقاله رد الثمن ان كان باقيا او-- مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان اراد ان يعطيه عوضا عنه--------------------------------------------- فقال الشريف ابو جعفر ليس له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع اذا فسخ والمسلم فيه مضمون بالعقد وهذا مضمون بعد فسخه والخبر اراد به المسلم فيه فلم يتناول هذا فان قلنا بهذا فحكمه حكم ما لو كان قرضا او ثمنا في بيوع الاعيان لا يجوز جعله سلما في شء اخر لانه يكون بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في القرض واثمان البياعات اذا فسخت	1991	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	6	80	35	386	1496	300	اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا مثله------------- او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم وان انفسخ العقد باقالة او غيرها فقال الشريف لا يجوز----- له صرف ذلك الثمن في عقد اخر---------- وبه قال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاض---------ي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بهذا لم يجعل في سلم ----------------------------------------------------------اخر لانه----- بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في القرض واثمان البياعات اذا فسخت	377	2370745749047581197	256	387.5	200	828	30.917875289916992	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	263	300	1354	1536	1536	300	ووجه الاول ا-ن الر-هن والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب لان ذلك قد ملكه المسلم الي--------ه وان اخذا بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن-	1995	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms378	false	-6045495833364731354	3	38	16	192	1535	300	ووجه الاولي ان الراهن والضمين ان اخذ براس -المال--- فقد اخذ بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب لان------------ المسلم اليه قد ملكه وان اخذ- بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن	378	2370745749047581197	162	281.0	131	193	83.93782043457031	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1996	true	170024242014676282	0	180	0	873	1473	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه م----ن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا السلم او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الرهن لزوال الدين الذي به الرهن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه من الالف علي طعام معلوم في ذمته صح وزال الرهن لزوال دينه من الذمة وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس كيلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح ورجع الالف الي ذمته برهنه لانه يعود علي ما كان عليه كالعصير اذا تخمر ثم عاد خلا وهذا لو صالحه عن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم مثل ما بينا	1996	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms378	false	-6045495833364731354	38	147	192	722	1535	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن لقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا------ او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الره--------------------------ن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه من الالف علي طعا------م في ذمته صح وزال الرهن-------------------- وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض -----------رجع الالف الي ذمته برهنه وك------------------------------------------------------ذا لو صالح- عن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم علي ما بينا	378	2370745749047581197	515	903.0	407	877	58.72291946411133	99	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1997	true	4684102667062624881	4	198	18	1031	1531	300	والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة ي-صح استيفاءه من الرهن كاثمان البياعات والاجرة في الاجارات والمهر وعوض الخلع والقرض وارش الجنايات وقيم الملفات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب فانهم لو جنوا او افتقروا او ماتوا لم تجب عليهم فلا يصح اخذ الرهن بها فاما بعد الحول فيجوز اخذ الرهن بها لانها قد استقرت في ذمتهم ويحتمل جواز اخذ الرهن بها قبل الحول لان الاصل بقاء الحياة واليسار والعقل ولا يجوز اخذ الرهن ب-------------------------------------------الجعل في الجعالة قبل العمل لانه لم يجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وقال القاضي يحتمل اخذ الرهن به لان ماله الي الوجوب واللزوم فاشبهت اثمان البياعات والاولي اولي لان افضاءها الي الوجوب محتمل فاشبهت الدية قبل الحول ويجوز اخذ الرهن به بعد العمل لانه قد وجب ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة لانه غير لازم فان للعبد تعجيز نفسه ولا يمكن استيفاء دينه من الرهن لانه لو عجز صار الرهن للسيد لانه من جملة مال المكاتب وقال ابو حنيفة يجوز ولنا انها وثيقة لا يمكن استيفاء الحق منها فلم يصح كضمان الخمر ولا يجوز اخذ الرهن بعوض	1997	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms378	false	-6045495833364731354	147	219	722	1097	1535	300	والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن ك----------------الاجرة ------------والمهر وعوض الخلع------- وارش الجناي-------------ات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قد تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجنون والفقر والموت ولا يجوز اخذ الرهن في الجعل في الجعالة قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمل------------ ولا يجوز اخذ الرهن بمال الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض	378	2370745749047581197	320	512.0	256	1057	30.27436065673828	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	23	99	111	509	1542	300	ولا يعلم افضاءه -الي ال------------------------------------وجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في -رد الابق واللقطة ولا يجوز اخذ الر--------------------------------هن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار وال-عبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه احق من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من	1998	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms378	false	-6045495833364731354	187	252	928	1291	1535	300	ولا يعلم افضاءها الي الوجوب لانها قد تسقط بالجنون والفقر والموت ولا ي-------جوز اخذ الرهن في -الجعل في الجعالة قبل العمل ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والدابة المعينة لانه------------------------------------------------------------- تعلق بالعين لا بالذمة و----------------------------------منفعة العين لا يمكن استيفاءها من	378	2370745749047581197	263	421.5	214	469	56.076759338378906	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2002	true	-239496523038146083	98	157	519	809	1527	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلما سوي بني ادم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض غير المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا	2002	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms379	false	-4920997404229010609	137	180	654	869	1495	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل ا----لعلم ان اقت-راض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز----------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض غير المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا	379	2370745749047581197	211	397.0	168	290	72.75862121582031	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2010	true	1517149372796609411	128	183	639	894	1480	300	قال ----ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فان الكفيل يلزمه----- الدين فاذا اداه له علي المكفول عنه فصار كالقرض	2010	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	125	158	586	737	1419	300	قال احمد لو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز----- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفيل يلزمه اداء الدين فيجب----- له علي المكفول عنه فصار كالقرض	380	2370745749047581197	138	241.5	107	264	52.272727966308594	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	134	264	693	1363	1555	300	الرهن في الجملة فصل ويجوز الرهن في الحضر كما يجوز في السفر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك الا مجاهدا قال ليس الرهن الا في السفر لان الله تعالي شرط السفر في الرهن بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من---- يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور معه ايضا فصل والرهن غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكفالة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا	2012	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	9	81	43	401	1497	300	الرهن ي---------------جوز الرهن في الحض------------------ر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف فيه ---الا مجاهد لقوله-------------------------------------------------------------------- وان كنتم علي سفر الاية---------------------------------- ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي ------------------------المدينة-------------------------------------------------- فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية وهو------- غير واجب لا نعلم فيه مخالفا والامر فيه------------------------------------------------------------------------ ارشاد---- لا ايجاب------ بدليل قوله---------- فان امن بعضكم بعضا	381	2370745749047581197	313	459.0	247	674	46.439170837402344	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	18	221	85	1140	1529	300	فاذا رهنه المضمو------------ن كالمغصوب والعارية والمقبوض في بيع فاسد او علي توجه السوم صح وزال الضمان وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت فيه حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله لانه لا تنافي بينهما بدليل انه لو تعدي في الرهن صار مضمونا ضمان الغصب وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه فيه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم لا تنافي بينهما ممنوع فءن الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محقة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضام---------------------نة وهذا- متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب والعارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال --سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت فصل ويجوز-------- ان يوكل في قبض الرهن ويقوم قبض وكيله مقام قبضه في لزوم الرهن وساءر --احكامه وان وكل المرتهن الراهن في قبض الرهن له	2020	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms382	false	4380481742689817698	176	279	923	1477	1579	300	واذا رهنه المضمون علي المرتهن كالمغصوب والعارية--------------------------------------- صح وزال الضمان وبه-- قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت---- حكم الرهن------------------------------------- لانه لا تنافي بينهما لا-----نه لو تعدي في الرهن ضم---------------------------------------------------------------------ن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد فيه منه عدوان---------------------------------------------------------- وقوله- لا تنافي بينهما ممنوع لان ي----------------------------------------------------------------------------------------د الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة ويد المرتهن يد امانة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال ب-------زواله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي في الرهن ضم--------------ن لعدوانه لا لكونه غاصبا -او مستعيرا و-هنا--- زال السبب-------------------------------------- ويجوز للمرتهن ان يوكل في قبض الرهن ويقوم---- وكيله مقام----ه في القبض----- وساءر الاحكام وتصرف----------- الراهن في---- الرهن لا	382	2370745749047581197	478	668.0	383	1101	43.415077209472656	74	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2028	true	-8746232259167298312	129	258	643	1246	1466	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل--- سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي ذكره كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له في هذا الرهن فاشبه من لم ياذن في اصل الرهن قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك وان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه مثل ان ياذن له في رهنه بماءة فيرهنه بخمسين صح لان من اذن في ماءة فقد اذن في خمسين وان رهنه باكثر مثل ان رهنه بماءة وخمسين احتمل ان يبطل في الكل لانه	2028	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms382	false	4380481742689817698	55	108	319	569	1579	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان الرجل اذا استعار ش---------يءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل قد سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهن- بغيره لم يصح و-----------------------------------------------هذا اجما-ع ايضا حكاه ابن المنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهنه باكثر------------------------- احتمل ان يبطل في الكل قاله	382	2370745749047581197	230	346.5	179	606	37.95379638671875	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2033	true	2827915105607726822	175	238	856	1175	1478	300	ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح تصرفه ويبطل خياره ذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي وكذلك بيعه وتصرفاته ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها----------- لم يصح لانه رهن م---ا يملكه وكذلك لو رهن الاب العين التي وهبها لابنه ---قبل رجوعه ---	2033	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	165	258	840	1286	1497	300	ويحتمل ان لا يصح لانه لا يصح بيعه وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها ولو قال للمرتهن زدني ما لا يكون الذي عندك به رهنا وبالدين الاول لم يجز وقال مالك وابو يوسف وابو ثور وابن المنذر يجوز ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح------ ويبطل خيار--------------------------------------------------ه ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن ما لا يملكه وكذلك رهن--- الاب العين التي له الرجوع فيها قبل رجوعه في	381	2370745749047581197	231	370.5	183	505	45.74257278442383	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2034	true	-3088625372794262511	187	284	952	1434	1512	300	فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح في احد الوجهين وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان علي الميت دين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادف ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون لان الحق تعلق به باختياره فاما في مسالتنا فالحق تعلق به بغي اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق ثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فلا يمنع رهنه فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغرماء انتزاعه لان حقهم	2034	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	264	295	1320	1471	1497	300	يصح ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح وفيه وجه انه--------------------- لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا----------- فللغرماء انتزاعه ولا يلزم	381	2370745749047581197	130	205.0	101	482	26.97095489501953	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	253	298	1251	1473	1480	300	العدل عن البيع--- صح عزله ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع	2037	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	36	68	191	337	1474	300	العدل صح فان عزله صح عزله وقال --------------------------------------------مالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن قا-----------------------------------ل ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع	385	2370745749047581197	131	231.0	101	225	58.22222137451172	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2043	true	-207695533375014261	14	67	64	329	1448	300	او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان اتي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيحة قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولوهم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها لم يجبر المرتهن	2043	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	0	35	0	188	1474	300	او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله---------------------------------------- لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الص--حة قال عمر -------------في اهل الذمة معهم الخمر ولوهم بيعها وخذوا اثمن--انها وان شرط ان يبيعه-------------------- المرتهن	385	2370745749047581197	173	299.5	140	265	65.28302001953125	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	83	162	404	791	1449	300	صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال ---------------------------------------------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	2067	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	142	214	704	1056	1474	300	صلي الله عليه وسل--------------------------م ------------------------------------------------قال لا يغلق الرهن ولم يحكم بفساده قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل -يقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن	385	2370745749047581197	307	582.5	244	432	71.06481170654297	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2068	true	1235790576432933057	1	125	4	637	1502	300	يضاهي ربا الجاهلية كانوا يزيدون في الدين ليزدادوا في الاجل فصل اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا بالالفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل وهو مذهب الشافعي لانه قرض يجر منفعة وهو الاستيثاق بالالف الاول واذا بطل القرض بطل الرهن فاذا قيل اليس لو شرط انه يعطيه رهنا بما يقترضه جاز قلنا ليس هذا قرضا جر منفعة لان غاية ما حصل له تاكيد الاستيفاء لبدل ما اقرضه وهو مثله والقرض يقتضي وجوب الوفاء في مسالتنا شرط في هذا القرض الاستيثاق لدينه الاول فقد شرط استيثاقا لغير موجب القرض ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر المنفعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحده	2068	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	227	283	1118	1391	1474	300	يضاهي ربا الجاهلية و-------------------------------------------اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا ب--الفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل----------------- لانه قرض يجر منفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر من--فعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحده	385	2370745749047581197	270	496.0	214	633	42.654029846191406	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	4	52	18	268	1552	300	ينتفع المرتهن من الرهن بشء الا ما كان مركوبا او محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف الكلام في هذا المسالة في حالين احدهما ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن بحال لا نعلم في هذا خلافا لان الرهن ملك الراهن	2069	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	263	299	1365	1549	1551	300	ينتفع-------- من الرهن بشء الا ما خصه الشرع ففيما عداه يبقي علي مقتضي القياس و--------------------------------------ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع------ فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن----- لا نعلم فيه--- خلافا فان ا------ذن الراهن	386	2370745749047581197	139	201.0	109	250	55.599998474121094	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	65	298	341	1542	1552	300	الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن من قرض لم يجز لانه يحصل قرضا يجر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار رهنا في قرض----- ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وبه قال اسحاق فاما ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض يجوز في القرض ويجوز في غيره ومتي استاجرها المرتهن او استعارها-------- فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله قال احمد في رواية الحسن بن ثواب عن احمد اذا كان الرهن دارا فقال المرتهن اسكنها بكراءها وهي وثيقة بحقي ينتقل فيصير دينا ويتحول عن الرهن وكذلك ان اكراها للراهن قال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت رهنا والاولي انها لا تخرج عن الرهن اذا استاجرها المرتهن او استعارها لان القبض مستدام ولا تنافي بين العقدين وكلام احمد في رواية الحسن بن ثواب محمول علي انه اذن للراهن في سكناها كما في رواية ابن منصور لانها خرجت عن يد المرتهن فزال اللزوم لزوال اليد بخلاف ما اذا سكنها المرتهن- ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا	2069	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	0	122	0	626	1538	300	الانتفاع بغير عوض وكان الدي----ن من قرض لم يجز لانه -----------جر منفعة---------- قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار----- في قرض رهنا ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له جاز----------------------- روي ع----ن الحسن وابن سيرين وهو قول اسح-ق ----وان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار---------- باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره ----------------------------------وان حاباه ف----------هو ك--الانتفاع بغير عوض---------------------------- ومتي استاجرها-------- او استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة و--العارية عاد الرهن بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال----- في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه عادت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا	387	2370745749047581197	593	1019.0	474	1215	48.806583404541016	107	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	65	87	341	454	1542	300	وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض	2070	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	110	132	535	648	1474	300	وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض	385	2370745749047581197	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	138	300	704	1542	1542	300	فان الرهن ينقسم قسمين محلوبا وم--ركوبا وغيرهما فاما المحلوب والمركوب فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك ونص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسحاق وسواء اتفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول- النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا عل-ي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به-	2070	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	21	107	98	540	1551	300	كان الره------------ن محلوبا او مركوبا------------------------------ فللمرتهن ان يرك-----------ب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك -نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه رو----اية اخري لا يحتسب ------------وهو متطوع ----ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الر-------------------------هن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي البخار-------------------ي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به	386	2370745749047581197	423	733.5	340	843	50.17793655395508	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	0	262	0	1400	1603	300	ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لوجهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب------ ويركب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع والثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض--- النفقة وانما ذلك حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان --نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن حق -----قد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن------- ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع فاما ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم ينتفع به رواية واحدة فصل واما غير المحلوب والمركوب فيتنوع نوعين حيوان وغيره فاما الحيوان كالعبد والامة ونحوهما فهل للمرتهن ان ينفق----- ويستخدمه بقدر نفقته ظاهر المذهب انه لا يجوز ذكرها الخرقي ونص عليه احمد في رواية الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يرهن العبد فيستخدمه فقال الر-هن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف قلت- له فان كان اللبن والركوب------- اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل عن احمد ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذ -امتنع المالك من الانفاق عليه قال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع به فان القياس يقتضي ان لا ينتفع بشء منه تركناه في المركوب والمحلوب للاثر ففيما عداه يبقي علي مقتضي القياس	2071	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	107	277	540	1434	1551	300	ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان--------------------- في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب------ فجعل المنفق المرتهن ول-----------------------ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض عن النفقة والراهن ا-------------------------نفاقه وانتفاعه لا بطريق المع---------------اوضة ولان النفقة-------- واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن----------------------------------------------------------------- كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه------------------------------ والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن فيه حق ولاية صرفه -الي نفقته لثبوت يده عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غير المحلوب والمركوب-------------------------------------- كالعبد والامة -------فليس للمرتهن ان ينفق عليه ويستخدمه بقدر نفقته --------------------------------------نص عليه ق------------------------------------------------------------------------------ال الراهن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف وقيل له فان كان -------الركوب واللبن اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل --------ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذا امتنع المالك من الانفاق عليه قال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع------------------------------------------------------------------------- ففيما عداه يبقي علي مقتضي القياس	386	2370745749047581197	828	1389.0	669	1439	57.53995895385742	143	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	260	297	1369	1558	1570	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب	2072	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	145	170	739	866	1564	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء----------------------------------------------------- وقال الشافعي--------- وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب	383	2370745749047581197	127	232.0	102	189	67.19577026367188	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	64	122	316	612	1570	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذانه فلم يستاذنه فهو متبرع لا يرجع بشء وان عجز عن استءذانه فعلي روايتين وكذلك الحكم فيما اذا مات العبد المرهون فكفنه والاول اقيس في المذهب اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	2072	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	163	186	838	950	1538	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقيس---------- اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	387	2370745749047581197	108	194.0	85	296	36.486488342285156	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	10	137	52	728	1516	300	قال الشافعي ولو رهنه ماشيا مخاضا فنتجت فالنتاج خارج من ال---رهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر ومن حجتهم ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن ولانها عين من اعيان ملك الراهن لم يعقد عليها عقد رهن فلم تكن رهنا كساءر ماله ولنا انه حكم يثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره ولان النماء نماء حادث من عين الرهن فيدخل فيه كالمتصل ولانه حق مستقر في الام ثبت برضا المالك فيسري الي االولد كالتدبير والاستيلاد ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع النماء فاستتبع الكسب كالشراء فاما الحديث فتقول به وان غنمن-----ه ونماءه وكسبه للراهن لكن يتعلق به حق	2073	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	171	230	870	1182	1564	300	قال الشافعي -لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر واحتجوا بقوله----------- صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن و-----------------------------------------------------------------------------لنا انه حكم -ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحديث فنقول به وان غنمه وكسبه ونماء------ه للراهن لكن يتعلق به حق	383	2370745749047581197	280	492.5	225	684	40.935672760009766	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2074	true	-5700472722606432714	86	173	452	915	1569	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء ولا سكني ولا غير ذلك ولا يملك التصرف فيه باجارة او اعارة ولا غيرها بغير رضا المرتهن وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وقال مالك وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر للراهن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم فيه وان كان الرهن عبدا فله استيفاء منافعه بغيره وهل له ذلك بنفسه علي الخلاف وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن	2074	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	2	50	11	273	1564	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا----------------------------------------------------------------- غيره -بغير رضي المرتهن------------------------------ وقال مالك وغيره للرا-----------------------------هن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم---------------------------------------------------------------------------- وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن	383	2370745749047581197	251	468.0	205	463	54.21166229248047	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2075	true	-5066455541491170455	8	36	44	193	1612	300	وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجراه وهذا قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجر الراهن الرهن بان المرتهن كان اخراجا من الرهن	2075	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	50	76	273	409	1564	300	وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجر-ه وهو- قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجره باذ-----------ن المرتهن كان اخراجا من الرهن	383	2370745749047581197	130	241.0	105	149	87.24832153320312	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	0	287	0	1459	1534	300	والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ويروي عن شريح والنخعي والحسن ان الر-هن يضمن- بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحتجوا بما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه ولنا ما روي ابن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه رواه الاثرم عن احمد بن عبد الله بن يونس عن ابن ابي ذءب ورواه الشافعي عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب ولفظه الرهن من صاحبه الذي رهنه وباقيه سواء قال ووصله ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه من حديث ابي انيسة ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وكالكفيل والشاهد ولانه مقبوض بعقد واحد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة وعند مالك ان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب كالوديعة فاما حديث عطاء فهو مرسل وقول عطاء يخالفه قال الدارقطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة الفرس وحديث انس ان صح فيحتمل انه محبوس بما فيه واما ----	2080	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	35	164	161	809	1462	300	والزهري والشا----------فعي وروي---------------------- عن شريح والنخعي والحسن ان الراهن يضمنه بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق لم يضمن --------وان ادعي تلفه بامر خفي ض--------------من وقال الثوري وا--بو حنيفة يضمنه-------- باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لما ر------------------------------------------------وي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ذهب حقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن ابي ذءب عن الزهري عن ----ابن المسيب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث عطاء ف---مرسل وقوله---- يخالفه قال الدارقطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا والحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح فيحتمل انه محبوس بما فيه وقال ابن	384	2370745749047581197	599	1032.5	475	1466	40.85948181152344	113	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	236	295	1193	1487	1505	300	وان رهن اثنان عبدهما عند رجل-- فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيبه وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه وهذا من كلام احمد وابي الخطاب محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا	2085	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	192	231	933	1128	1462	300	وان رهن------------- عند رجلين فوف-ي احدهما انفك------ في نصيبه---- قال احمد --------------في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل-------- فقضاه احدهما -الدار رهن علي ما بقي--------- وهذا------------------------- محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن ل------------لضرر ل--------ان العين كلها تكون رهنا	384	2370745749047581197	179	258.0	141	296	60.47297286987305	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2090	true	2236452536506201340	264	300	1318	1493	1493	300	قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تباع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم-	2090	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms388	false	-8788309019987465545	41	75	219	387	1516	300	قال عبد الله-------- سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تابع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم	388	2370745749047581197	165	314.5	132	176	93.75	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	0	60	0	295	1478	300	بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يايس من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهر هذا انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبها ف---طلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفا----ه منه حقه جاز	2091	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms388	false	-8788309019987465545	75	135	387	681	1516	300	بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يء-س من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهره--- انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبه بعد وطلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفاه حقه من----ه جاز	388	2370745749047581197	282	532.5	225	302	93.37748718261719	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2094	true	4903129929390025515	172	259	851	1288	1512	300	فان اشتري المفلس من انسان سلعة بعد ثبوت الحجر عليه في ذمته لم يكن له الفسخ لتعذر الاستيفاء---------------- سواء علم او لم يعلم ولانه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره كما لو كان ثمنها مءجلا ولان العالم بالعيب دخل علي بصيرة بخراب الذمة فاشبه من اشتري معيبا يعلم عيبه وفيه وجه اخر ان له الخيار لعموم الخبر ولانه عقد عليه وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت امراة فقيرا معسرا بنفقتها وفيه وجه ثالث ان باعه--- عالما بفلسه فلا فسخ ------له وان	2094	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	156	201	766	990	1476	300	فان اشتري المفلس من انسان------------------------- في ذمته و----------------تعذر الاستيفاء لم يكن له الفسخ سواء علم او لم يعلم ل-انه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخيار لعموم الخبر وفيه --------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث انه ان كان عالما بفلسه فلا فسخ والا فله ومن	405	2370745749047581197	182	297.5	146	462	39.39393997192383	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2095	true	-4161538061597943093	0	31	0	155	1491	300	ارضا ليزرعها فافلس قبل مضي شء من المدة فللمءجر فسخ الاجارة لانه وجد عين م----ال--ه وان كان بعد انقضاء المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ	2095	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	202	225	997	1107	1476	300	ارضا للزرع-- فافلس قبل مضي شء من المدة فلل------------------------------مءجر الفسخ وان كان بعدها----------- فهو غريم-------- وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ	405	2370745749047581197	101	163.0	79	161	62.73291778564453	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	181	295	900	1499	1524	300	وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به فشرط ان يجده بعينه ولم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذه بقسطه من الثمن لانه فات شرط الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او بعض احدهما ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان	2096	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms406	false	-864623037321921711	161	198	776	973	1510	300	وبه-- قال اسح-ق وقال مالك---------- والشافعي ل---------ه الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله ------------------------من ادرك متاعه بعينه وهذا --------------------------------------------لم يجده بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المبيع عينا ك----------ثوبين------------------------- ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان	406	2370745749047581197	186	269.5	152	599	31.0517520904541	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	214	269	1097	1372	1525	300	اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر قمحا فخلطه بما لا يمكن تمييزه منه سقط حق الرجوع وقال مالك ياخذ زيته وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وله ان ياخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه من العين قال الشافعي وبه اقول واحتجوا بان---------- عين ماله	2098	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms407	false	-5721972311050955859	0	44	0	221	1537	300	اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر---------------------------------- سقط--- الرجوع وقال مالك ياخذ ارشه وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وي------اخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه--------------------- وبه اقول انتهي ولنا انه لم يجد عين ماله	407	2370745749047581197	197	342.0	157	285	69.12281036376953	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2101	true	4321210822981395229	160	300	807	1518	1518	300	لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كب------------------------اءع الصبغ اذا صبغ به والزيت اذا لت به سويق وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة يعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه ولباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر --بيع الثوب واخذ كل واحد منهما بقدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجره فان كانت الزيادة بقدر الاجر دفعت اليه وان كانت اقل فله حبس الثوب-	2101	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms407	false	-5721972311050955859	40	143	205	725	1537	300	لم يجد عين ماله وانما ياخذ عوضه كالثمن وان قصر الثوب فان لم تزد قيمته فللباءع الرجوع وان زادت فلا رجوع-------------- وقال القاضي-------- له الرجوع----- لانه----- متاعه بعينه------------------------------------------------------------------------------- فعلي قولهم ان كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان فيه----- فاذا كان- قيمته خ-----مسة ف-----ساوي ستة فللمفلس سد--------------------سه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص----- من ضرر الشركة من غير مضرة -----------------------------------------------------وان لم يختر البيع -------اخذ كل واحد ب------قدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء اجره فان كانت الزيادة بقدر الاجر دفعت اليه وان كانت اقل فله حبس الثوب	407	2370745749047581197	433	709.5	346	738	58.672088623046875	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2104	true	-2544735273260996990	225	295	1143	1507	1534	300	وان اشتري---- حاءلا فحملت ثم افلس وهي حامل فزادت قيمتها ب----ه فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد وضعها فهي زيادة منفصلة فتكون للمفلس علي الصحيح ويمتنع الرجوع في الام دون ولدها لما فيه من التفريق بينهما وهذا احد قول الشافعي ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها----------------- وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع	2104	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms407	false	-5721972311050955859	161	224	817	1149	1537	300	فان اشتري امة حاءلا فحملت ثم افلس--------- فزادت قيمتها بالحمل فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد الوضع فهي------ منفصلة فتكون للمفلس----------- ويمتنع الرجوع في الام---------- لما فيه من التفريق بينهما--------------------- ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها ويدفع قيمة الولد وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع	407	2370745749047581197	300	526.0	241	389	77.12081909179688	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2105	true	2416212280159994161	49	173	233	851	1543	300	فصل اذا كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ثمر ظاهر او طلع مءبر ويشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم ما لو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمن علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيها ثمرة لم تظهر فهذه الثمرة تدخل في البيع المطلق فان افلس بعد تلف الثمرة او تلف بعضها	2105	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms407	false	-5721972311050955859	224	298	1149	1527	1537	300	فصل فان كان المبيع شجرا---------------------- لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحال-------------------------------ها فله الرجوع -----الثاني ان يكون فيها ثمر ظاهر ف------------يشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفل----------------------------------------------------س فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف--------- علي روايتين و---تلف بعضها ك--------جميعها وان زادت فهي--------------------- متصلة في احد- العينين -قد ذكرنا----- حكمها ------الثالث ان يبيعه شج--------------------------را فيه- ثمرة لم تظهر ---------------------------------فان افلس بعد تلف الثمرة او---- بعضها	407	2370745749047581197	365	595.0	291	618	59.06148910522461	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2105	true	2416212280159994161	183	300	896	1543	1543	300	بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل --تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي كالسمن والكبر ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن والكبر وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ بعيب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع بغير خلاف والطلع للمشتري الا علي قول-	2105	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms408	false	600010846275293918	0	58	0	325	1558	300	بعض المبيع وزيادته المتصل------------------------------------ة ولهذا دخل------ في مطلق البيع بخلاف التي قبلها------ الرابع باعه شجرة حاءل---------------ا فاثمرت فان ا------------------------فلس قبل التابير-- فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع----------------------------- ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع----------------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية الميموني ي-----------رجع و-----الطلع للباءع------------------------------------- والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وان ا------------------------------------------------فلس بعد التابير------------- فلا يمنع الرجوع---------- والطلع للمشتري الا علي قول	408	2370745749047581197	307	434.0	252	650	47.230770111083984	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2106	true	-3020738348606836355	18	299	95	1538	1542	300	المشتري اولي--------------- ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس فانه يرجع في الارض دون الزرع وجها واحدا لان ذلك من فعل المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع كما لو افلس بعد تابيرها لان العين لا تنتقل الا باختياره لها وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه وعدم زواله وان قال له الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تسمع شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة الضرب الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهبت-- بجاءحة او غيرها رجع الباءع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له --مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزار وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق وطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه كما لو باع الاصل وعليه الثمرة او الزرع وليس علي صاحب الزرع اجر- لانه زرع في ارضه زرعا تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم --قطعه وبعضهم تبقيته نظرنا فان كان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان قطعه سفه وتضييع للمال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته وان كانت قيمته كثيرة ففيه وجهان احدهما يقدم قول من طلب القطع لانه احوط فان في تبقيته غررا ولان طالب القطع ان كان المفلس فهو	2106	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms408	false	600010846275293918	54	196	305	1023	1558	300	للمشتري الا علي قول ابي بكر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري --------------رجع في الاصل دون الزرع قولا واحدا وان افلس-------------------------------- والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع لا------------------------ن العين لا تنتقل الا باختياره و--------لم يختر ا--لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التابير و-ان ا--فلس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة--------- فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له المطالبة------- بقطع------ة قبل اوان الجذاذ وكذلك اذا رجع في الارض المزروعة لانه زرع --------------------------------------------------------------بحق-------------------------------------------------------------------------- وليس علي----------ه اجرة لانه ي-----------------جب تبقيته وكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ف----------------ان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا وطلب بعضهم القطع وكانت قي------------------------------------------------مته يسيرة لم يقطع لانه اضاعة -----------مال وقد نهي عنه -------------------------------وان كانت قيمته كثيرة -------------------قدم قول من طلب القطع لانه---------------------------------------- ان كان المفلس فهو	408	2370745749047581197	623	943.0	494	1465	42.525596618652344	104	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2107	true	6863947109931300282	1	269	6	1370	1527	300	ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وذلك حق لهم وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافعي والثاني ينظر الي ما فيه الحظ فيعمل به لان ذلك انفع -لجميعهم والظاهر سلامته ولهذا يجوز ان يزرع للمولي عليه وفيه وجد اخر انه ان كان الطالب للقطع الغرماء وجبت اجابتهم لان حقوقهم حالة فلا يلزمهم تاخيرها مع امكان ايفاءها وان كان الطالب به المفلس دونهم وكان التاخير احظ له لم يقطع لانهم رضوا بتاخير حقوقهم لحظ يحصل لهم وللمفلس يطلب ما فيه ضرر بنفسه ومنع للغرماء من استيفاء القدر الذي يحصل من الزيادة بالتاخير فلا يلزم الغرماء اجابته الي ذلك فصل اذا اقر الغرماء بان الزرع او الطلع للباءع ولم يشهدوا به او شهدوا به ولم يكونوا عدولا او لم يحكم بشهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع له ينفرد به دونهم لانهم يقرون انهم لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم و--تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرار باقيهم بعدم حقهم فيه فان امتنع ذلك الغريم من قبوله اجبر علي قبوله او---- الابراء من قدره من دينه فيقال له اما ان تقبضه واما ان تبرء من قدر ذلك من دينك وهذا مذهب الشافعي لانه محكوم به علي المفلس فكان له ان يقضي دينه منه كما لو ادي المكاتب الي سيده نجوم كتابته فقال سيده هذا حرام وانكر المكاتب وان اراد قسمته علي الغرماء لزمهم قبوله او الابراء لذلك فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم رد ما حصل لهم الي الباءع لانهم يقرون له بها فلزمهم دفعها اليه كما لو اقروا بعتق عبد في ملك غيرهم ثم اشتروه منه وان باع الثمرة وفرق ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمهم رد ما اخذوا من ثمنها لانهم انما اعترفوا بالعين لا بثمنها وان	2107	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms408	false	600010846275293918	198	297	1034	1542	1558	300	ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وقيل--------------------------------------------------- ينظر ما ----فيه الحظ فيعمل به لانه--- انفع للجميع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الغرماء بالط------------لع للباءع-------------- او شهدوا به فردت ------------------------شهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع ل---------ه دونهم لانهم اقروا انه- لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم او تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرارهم ف-------------------ان امتنع ----الغريم من قبوله اجبر علي-----ه او علي الابراء من قدره من دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد قسم-ه عليهم لز------مهم قبوله او الابراء -----فان قبضوا الثمرة------- لزمهم ردها ال---------ي الباءع ف--------------------------------------------------------------------------------------ان باعها وقسم ثم-----نها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمهم رده لانهم---------------------- اعترفوا بالعين لا بثمنها وان	408	2370745749047581197	450	684.5	361	1371	32.822757720947266	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	139	215	665	1064	1524	300	وان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره لان حقوقهم تعلقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخيل وعلي-- الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ان الباءع رجع قبل التابير ولان هذه اليمين لا ينوبون فيها عن المفلس بل هي ثابتة في حقهم ابتداء بخلاف ما لو ادعي حقا واقام شاهدا فلم يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه لان اليمين ثم علي المفلس فلو حلفوا حلفوا ليثبتوا حقا لغيرهم	2108	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms409	false	-8362261310994481274	17	61	82	312	1531	300	فان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره------------------------------------------------------------------ وعليهم الي--------مين انهم لا يعلمون رجوعه قبله لان اليمين--------------------------------------------------------- في حقهم ابتداء بخلاف ما لو ادعي حقا واقام شاهدا ---------لم يكن لهم---- ان يحلفوا مع------------------- الشاهد فلا -----يحلفون لاثبات حق ---غيرهم	409	2370745749047581197	190	272.0	151	401	47.38154602050781	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	0	203	0	1000	1512	300	انسان وكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فاما ان امتنع المفلس والغرماء من القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليكون له الكل او قال انا اقلع واضمن ما نقص ف-------ان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم تكن له ذلك لان- بناء المفلس وغرسه في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض فاما	2110	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms409	false	-8362261310994481274	114	220	583	1103	1531	300	انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم ف---------------يهدم------ ويضمن صاحبه ال-نقص ب---------------------------------------------------------------------خلاف النقص في---- مل---------------------------------------------------------------ك ال-مفلس وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا-------------- من القلع لم ----------يجبروا ل-----انه غرس بحق ومفهو-----------------م ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغرس- والبناء ليملكه -------او قال---- اقلع واضمن -النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع---------------------------------------------------------------------------------------- كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها----------------------------------------------- غر--------اس وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرسه فلم --------يجبر علي بيعه وق-------------------لعه كما لو لم يرجع في الارض واذا	409	2370745749047581197	475	747.5	374	1008	47.123016357421875	86	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	4	269	18	1316	1468	300	العاقد فجاز ان يرجع به بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا ما روي- ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس و--لم يكن قد قبض- من ثمنها شيءا فهي له وان ------------------------كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز تشقيصه كالرد بالعيب والخيار وقياس البيع علي البيع اولي من قياسه علي النكاح ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكرنا من الحديث والمعني فان قيل حديثكم يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولا حجة في المراسيل قلنا قد رواه مالك وموسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة كذلك ذكره ابن عبد البر واخرجه ابو داود وابن ماجه والدارقطني في سننهم متصلا فلا يضر ارسال------------------------------------------------------------------------------ من ارسله فان راوي المسند معه زيادة لا يعارضها ترك مرسل الحديث لها وعلي ان المرسل حجة فلا يضر ارساله فصل الشر----------------------------------------------------------------------------------------------ط--------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يكون تعلق بها حق الغير فان رهنها المشتري ثم افلس او وهبها لم يملك الباءع الرجوع	2113	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms406	false	-864623037321921711	71	238	366	1182	1510	300	الجديد له-- ان يرجع --------------في قدر ما بقي من ال-ثمن وقال مالك-------- ان شاء رد ما قبض- ورجع في----- العين وان شاء حاص الغرم---------اء ولنا في حديث ابي هر-------------------------يرة------------------------------------ ايما رجل افلس فوج----------------------د رجل عنده ماله ولم يكن --اقتضي من -ماله شيءا فهو له رواه احمد ولفظ ابي داود وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن ----------------------------مرسلا قلنا ر-----------------------واه مالك وموسي بن عقبة عن الزهر-------------------------ي عن ابي هريرة كذلك -------------------اخرجه ابو داود الثالث ان تكون باقية لم يتلف منها شء وبه قال اسحق وقال مالك والشافعي له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف ولنا قوله من ادرك متاعه بعينه وهذا لم يجده بعينه وان ك---------------------------ان المبيع عينا كثوبين ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان وان تغيرت بما يزيل اسمها كطحن الحنطة ونسج الغزل وتقطيع الثوب قميصا سقط الرجوع وقال الشافعي فيه قولان احدهما به اقول ياخذ عين ماله ويعطي قيمة عمل المفلس الرابع ان لا ي----تعلق بها حق الغير فان رهن-------------------------ها لم يم-------لك الرجوع	406	2370745749047581197	354	384.0	262	1579	22.419252395629883	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	108	154	551	787	1530	300	واذا افلس وفي يده عين مال دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد في رواية الحسن بن ثواب يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك وهذا قول بعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يباع في الديون الحالة	2116	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms409	false	-8362261310994481274	219	251	1098	1264	1531	300	واذا افلس وفي يده عين---- دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد----------------------- يكون----- موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك و--------------قال الشافعي ت------------------------باع في الديون الحالة	409	2370745749047581197	163	273.0	131	236	69.06779479980469	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2120	true	8418370570648531857	152	195	751	967	1490	300	فلا يحجر عليه من اجلها وان كان بعضها مءجلا وبعضها حالا وماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا كذلك وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس لكون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله ففيه وجهان احدهما يحجر عليه لان	2120	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	84	121	437	614	1482	300	ولم يحجر عليه من اجله ف-ان كان بعضه-------------- حالا وماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا----- وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس ككون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله -------------------حجر عليه فان	403	2370745749047581197	171	305.0	135	216	79.16666412353516	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2121	true	-7695589891954394143	37	133	179	656	1480	300	ماله وانما يحبسه ليبيع بنفسه الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من النقد الاخر فيدفع الدراهم- عن الدنانير والدنانير عن الدراهم لانه رشيد لا ولاية عليه فلم يجز للحاكم بيع ماله بغير اذنه كالذي لا دين عليه وخالفه صاحباه في ذلك ولنا ما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد-رين به فمن كان	2121	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	245	300	1218	1482	1482	300	والا -------حبسه ليبيع الا------ ان يكون عليه احد النقدين وماله من ال------اخر فيدفع احد--هما عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه------------------------ صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال و------------عن عمر -----------------------انه خطب ف------قال ----ان اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان-	403	2370745749047581197	248	380.5	195	479	51.77452850341797	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	30	51	141	252	1466	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهيءات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم	2129	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms410	false	1812401229755229870	73	94	356	467	1520	300	يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهيءات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم	410	2370745749047581197	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	41	100	210	516	1546	300	لا تجبر المراة علي التزويج لتاخذ المهر والثانية يجبر علي الكسب وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار العنبري واسحاق لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه	2130	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms410	false	1812401229755229870	162	203	820	1019	1520	300	لا يجبر لقوله وليس لكم الا ذلك-------- والثانية يجبر---------- وهو قول عمر بن عبد العزيز لانه-------------------------- صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه رواه الدارقطني من رواية خالد بن مسلم الزنجي وفيه كلام--------------------------------------------------------------- والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه	410	2370745749047581197	126	163.5	94	306	41.17647171020508	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	62	181	329	933	1507	300	ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يكن لاحد مطالبته و---ملازمته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب فاذا رجع الي بيته فاذن لهم في الدخول دخلوا معه والا منعوه من الدخول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم يكن له ملازمته كما لو كان دينه مءجلا وقول الله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ومن وجب انظاره حرمت ملازمته كمن دينه مءجل والحديث فيه مقال- قاله ابن المنذر ثم نحمله علي الموسر بدليل ما ذكرنا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	2132	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	195	265	951	1309	1503	300	ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم ي-----جز مطالبته ولا ملازمته------------------ وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم تكن له ملازمته---------------------- وقو----له تعالي فنظرة الي ميسرة----------------------------------------------------- والحديث فيه مقالة قاله ابن المنذر ثم يحمل- علي الموسر بدليل ما ذكرنا وفي حديث-------------------------------------- الذي اصيب في ثمار-----------------ه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	404	2370745749047581197	338	552.0	270	608	55.592105865478516	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	260	300	1306	1517	1517	300	قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء-	2133	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	47	72	228	355	1503	300	قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء	404	2370745749047581197	126	235.0	102	212	59.433963775634766	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	128	300	654	1483	1483	300	وحكي عن مالك انه قال لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلم تسمع كالشهادة علي انه لا دين عليه ولنا ما روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا قبيصة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته به بخلاف مسالتنا وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال-	2134	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	77	113	378	563	1503	300	وحكي عن مالك --------لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي-------------------------------------- ولنا --حديث قبيصة وفيه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال	404	2370745749047581197	173	258.5	139	830	20.843374252319336	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2135	true	-6367351349271506303	0	60	0	285	1464	300	ابو حنيفة لا تسمع في الحال ويحبس شهرا وروي ثثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه ول كان له مال لاظهره ولنا ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وما ذكروه لو كان صحيحا لاغني عن البينة فان قال الغريم احلفوه لي مع يمينه انه لا مال له لم يستحلف	2135	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	113	146	563	716	1503	300	ابو حنيفة ------------------يحبس شهرا وقيل -ثلاثة اشهر وروي اربعة----- حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال الغريم احلفوه لي مع بينته انه لا مال له لم يستحلف	404	2370745749047581197	144	241.5	111	285	50.52631759643555	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2135	true	-6367351349271506303	190	236	949	1158	1464	300	وان كان الحق يثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كان امراة وان لم يعرف له مال حلف انه لا مال له وخلي سبيله ولم يحبس وهذا قول الشافعي وابن المنذر فان شهدت	2135	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	158	186	770	906	1503	300	فان كان الحق -ثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش جناية----------- ومهر و--ضمان و------------------------------------لم يعرف له مال حلف-------------- وخلي سبيله--------- وهذا قول الشافعي وابن المنذر فانه قال	404	2370745749047581197	128	200.5	101	209	61.2440185546875	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	192	278	984	1418	1520	300	فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه ابو داود وابن ماجه واحتجوا بعموم قوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض كما لو تعذر المسلم فيه ولان الفلس سبب لاستحقاق الفسخ فجاز الفسخ به بعد الموت كالعيب ولنا ما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2136	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms406	false	-864623037321921711	0	22	0	112	1510	300	فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو داود في حديث-------------------------- ابي هريرة------------------------------------------- فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء	406	2370745749047581197	101	143.0	81	434	23.271888732910156	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2137	true	1014578585839945880	32	70	160	362	1495	300	المرهون وحديثهم مجهول الاسناد قال -ابن المنذر -قال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي وابو المعتمر غير معروف بحمل العلم ثم هو غير معمول به اجماعا فانه جعل المتاع لصاحبه بمجرد موت المشتري من غير شرط	2137	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms406	false	-864623037321921711	21	53	104	274	1510	300	الغرماء وحديثهم مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي---------------------------------- ثم هو غير معمول به اجماعا فانه جعل المتاع لصاحبه لمجرد موت المشتري من غير شرط	406	2370745749047581197	162	299.0	131	204	79.4117660522461	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	48	108	245	546	1568	300	وقال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كان الدين مءجلا بحال سواء كان الدين يحل قبل محل سفره او بعده او الي الجهاد او الي غيره لانه لا يملك المطالبة بالدين فلم يملك منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل كالسفر الامن القصير ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه منه ان لم يوثقه	2138	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	158	195	790	970	1482	300	وقال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كا------ن مءجلا----- سواء كا------ن يحل قبل محل سفره اولا ------الي الجهاد او---- غيره------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه اذا--- لم يوثقه	403	2370745749047581197	174	294.0	138	301	57.807308197021484	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2141	true	138961677237770698	0	156	0	777	1530	300	تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخص-صة فيما قبل --خمس و--عشرين سنة بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعد خمس وعشرين خصت ايضا بعد خمس وعشرين وما ذكرناه من المنطوق اولي مما استدل به من المفهوم المخصص وما ذكروه من كونه جدا ليس تحته معني يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو اثبات للحكم بالتحكم ثم هو متصور فيمن له دون هذه السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة وما اوجب الحجر قبل خمس وعشرين يوجبه بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره وانما لا يسلم اليه ماله لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما منع تسليم ماله الي-----ه للاية وقال اصحابنا في اقراره يلزمه بعد فك الحجر عنه اذا كان بالغا ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلا يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقراره تلف ماله	2141	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms411	false	6695353969481928837	216	290	1146	1514	1567	300	تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخصوصة فيما قبل الخمس والعشرين---- بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعدها كما خصصت في حق المجنو----------ن وما ذكرنا- من المنطوق اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقرار------------------------ه لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما -------لم يسلم اليه ماله للاية------------------------------------------------------------ ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلم يصح تصرفه واقراره---------------- ولانه اذا نفذ-------------- تلف ماله	411	2370745749047581197	330	534.5	261	787	41.9313850402832	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	1	96	5	465	1536	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد بلوغها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال شريح والشعبي واسحاق لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قوله تعالي وابتلوا اليتامي	2145	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	184	221	921	1101	1516	300	لا يدفع الي الجارية مال-----------ها حتي تتزوج وتلد او تقيم في ----------بيت الزوج سنة لقو--------------ل شريح--------------------------------------- عهد الي عمر ا-------------------------لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم قوله تعالي وابتلوا اليتامي	412	2370745749047581197	166	271.5	130	460	36.08695602416992	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	141	236	747	1209	1539	300	وهل يجوز للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير بغير اذنه ---------علي روايتين احداهما الجواز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن ---اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي عليك متفق عليهما	2147	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	239	286	1188	1428	1501	300	وهل----- للمراة الصدقة من بيت زوجها------------- بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لقوله ما ان--------------------------------------------فقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك----------------------------- ولم يذكر اذنا وقوله لاسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توعي فيوعي عليك متفق عليهما	414	2370745749047581197	207	337.0	165	474	43.6708869934082	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2152	true	-3408288246344143639	68	198	301	1030	1538	300	صاحبه قد-- سلطه عليه فاما ------------------------ان حصل--- يده باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه لانه اتلفه بغير اختيار اختيار صاحبه فاشبه المبيع واما ما اخذه بغير اختيار صاحبه او اتلفه كالغصب والجناية فعلية ضمانه لانه لا تفريط من الما------لك ول----ان الصبي والمجنون لو فعلا ذلك لزمهما الضمان فالسفيه اولي ومذهب الشافعي -في هذا كله كذلك فصل والحكم في الصبي والمجنون كالحكم في السفيه في وجوب الضمان عليهما فيما اتلفاه من مال غيرهما بغير اذنه او غصباه فتلف في ايديهما وانتفاء الضمان عنهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحبه وتسليطه كالثمن والمبيع والقرض والاستدانة واما الوديعة والعارية فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما وان اتلفاه ففي ضمان وجهان فصل ولا ينظر في مال الصبي والمجنون ما داما في------------------------------ الحجر الا	2152	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms411	false	6695353969481928837	9	88	42	470	1567	300	مالكه لانه سلطه عليه برضاه علم بالحجر او لم يعلم فان حصل في يده برضا صا---حبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزم- الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه ويحتمل ان لا يضمن و-------------------------------اما ما اخذه بغير اختيار المالك-------- كالغصب والجناية فعليه ض------------------------مانه وكذلك الحكم في الصبي والمجنون--------------------------------------- ومذهب الشافعي علي ما ذكرنا فان اودع عند----- الصبي والمجنون او اعارهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليهما فيما تلف---------- وان اتلفاه ف--------وجهان نذكرهم-----------------------------------ا في الوديعة واذا عقل المجنون انفك الحجر بلا	411	2370745749047581197	278	365.5	222	799	34.79349136352539	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	0	83	0	392	1467	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خمار او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فقبل اقراره علي نفسه بما لا يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول --اكثر اهل العلم وقال ابن ابي ليلي لا يقع	2153	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms413	false	4259676462307211084	196	240	970	1163	1461	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه -------------علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان------- بزنا او سرقة او شرب خم-ر او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق------ نفذ------ في قول الاكثر---------- وقال ابن ابي ليلي لا يقع	413	2370745749047581197	191	321.0	147	394	48.47715759277344	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	204	300	1058	1514	1514	300	علي الانكار صحيح وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض علي ما لم يثبت له فلم تصح المعاوضة كما لو باع مال غيره ولانه عقد معاوضة خلا عن العوض في احد جانبيه فبطل كالصلح علي حد القذف ولنا عموم قوله عليه السلام الصلح بين المسلمين جاءز فيدخل هذا في عموم قوله فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المدعي عليه فحل بالصلح قلنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يوجد في-	2157	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	40	96	190	452	1487	300	علي الانكار صحيح وبه قال مالك----------- وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض ع---ما لا يثبت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم قوله------------ الصلح بين المسلمين جاءز----------------------- فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المدعي عليه فحل بالصلح قلنا لا -------------------يصح حمل الحديث عليه ل---------------------ان هذا يوجد في	397	2370745749047581197	257	439.0	203	457	56.236324310302734	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	0	258	0	1271	1486	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه والاسقاط يحل له ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او حلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه و--بذله اولي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اولي ولان المدعي هاهنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشر عنه وقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار يحققه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عنه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما ام في حق احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا لان المدعي ياخذ عوض حقه من المنكر لعلمه بثبوت حقه عنده فهو معاوضة في حقه والمنكر يعتقد انه يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه ويخصله من شر المدعي فهو ارا في حقه وغير ممتع ثبوت المعاوضة في حق احد المتعاقدين دون الاخر كما لو اشتري عبدا شهد بحريته فانه يصح ويكون معاوضة في حق الباءع واستنفاذا له من الرق في	2158	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	96	193	452	955	1487	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل----- منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ول--------------------------------------------------------------------------------------انه لو حل به المحرم لكان------ صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او د---------------------------------------ونه فلان يحل برضاه او بذله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما ام------ احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم والم--------دعي ياخذ عوض حقه---------- لعلمه بثبوت ---------------------------والمنكر ----------يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه كشراءه------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا شهد بحريته ف-----------هو معاوضة في حق الباءع واستنقاذ في ------------	397	2370745749047581197	480	816.5	386	1273	37.706207275390625	87	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2169	true	-8213082531742731156	254	291	1323	1505	1556	300	نقل عنه----- انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثرين واليه ذهب الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول ومن	2169	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	257	289	1197	1348	1401	300	نقل عن مكحول انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر-------------------- لا----------------ن الثمرة مجهولة وجزءها مجهول قال	398	2370745749047581197	142	258.0	111	187	75.93582916259766	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2170	true	-2798025664386986740	176	244	907	1240	1510	300	كثيرة وفي الترك من غير نفع يصل الي صاحب الهواء ضرر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما ذكرناه جمع بين الامرين ونظر للفريقين وهو علي وفق الاصول فكان اولي فصل وكذلك الحم في كل ما امتد من عروق شجرة انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من ثبات شجر لصاحب الارض او زرع او لم يءثر فان الحكم في قطعه والصلح عليه	2170	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	0	69	0	337	1460	300	كبير- وفي الترك من غير نفع يصل الي صاحب الهواء ضرر عليه ولانه مجرد اباحة كقول كل واحد منهما اسكن في داري واسكن في دارك من غير تقدير مدة او ابيحك الاكل من بستاني وابحني الاكل من بستانك وفيما ذكرنا ------------------نظر للفريقين وكذا الحكم في-------------------------------------ما امتد من عروق شجر- انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في ---------طي الابار------------------------------------------------------ او لم تءثر ف---الحكم في قطعه والصلح عنه -	399	2370745749047581197	191	313.0	152	461	41.431671142578125	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2171	true	-2303223639438181723	36	99	166	494	1473	300	صالحه علي المءجل ببعضه حالا لم يجز كرهه زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين وسعيد -بن المسيب والقاسم وسالم والحسن والشعبي ومالك والشافعي والثوري وابن عيينة وهشيم وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس----------- والنخعي وابن سيرين انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله	2171	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	191	243	945	1206	1497	300	صالح عن-- المءجل ببعضه حالا لم يصح كرهه ا-------------بن عمر وقال نهي عمر ان يباع العين بالدين وكرهه ابن المسيب والقاسم--------------------- ومالك والشافعي------------------------- وابو حنيفة------- وروي عن ابي عباس وابن سيرين والنخعي----------- انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها عن حقه قبل محله	395	2370745749047581197	236	400.0	187	340	69.4117660522461	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2172	true	-6867468835931747433	60	192	283	918	1454	300	وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمان الطويل لا علم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح فيهما وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدر حقه ولا بينة له او لا علم له ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت في حل منه ويقول الدافع ان كنت اخذت مني اكثر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع ولا يصح البيع علي مجهول ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست استهما وتواخيا وليحلل احدكما صاحبه	2172	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms396	false	430920721516906327	121	200	598	995	1473	300	وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المع---------------------------------------املة لا علم ل---واحد منهما بما عليه لصاحبه وك------------------ذلك من عليه حق لا علم له بقدر------------------ه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدره ---ولا بينة له او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يصح الصلح عن مج-هول لانه فرع البيع------------------------ ولنا قوله----------- صلي الله عليه وسلم للذ-----------ين اختصما في مواريث درست استهما وتو-خيا وليحلل احدكما صاحبه	396	2370745749047581197	378	675.5	301	635	59.527557373046875	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	88	202	446	996	1472	300	فاما ما يمكنه-ا معرفته كتركة موجودة او يعلمه ال-ي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجهل قال احمد ان ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها لم يتبين لها مع ترك زوجها فهي الريبة كلها قال وان ورث قوم مالا ودورا و--غير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شء-- وهي لا تعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي تعرفه وتعلم ما هو وانما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل يعلم ما له علي رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا	2173	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms396	false	430920721516906327	202	300	1005	1473	1473	300	فاما ما يمكنهما معرفته -------------او يعلمه الذي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجهل قال احمد--- ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها لم يتبين لها ما ترك زوجها فهي الريبة كلها قال وان ورث قوم مالا ودورا او غير ذلك فقال ---بعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيءا وهي لا تعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ---------------------------------انما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه -----------------------------------او يكون رجل يعلم ما له عند رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا-	396	2370745749047581197	456	833.0	361	556	82.01438903808594	88	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	239	265	1185	1304	1472	300	الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا يجوز فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح	2173	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	275	300	1374	1487	1487	300	الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا----- فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح-	397	2370745749047581197	113	214.0	89	119	94.9579849243164	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2176	true	5619070384815873606	251	288	1228	1395	1445	300	واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يجز الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما	2176	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	54	90	248	407	1401	300	واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يصح الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض-------- لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما	398	2370745749047581197	157	306.0	121	167	94.01197814941406	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2177	true	-6536927411851452455	31	216	155	1039	1448	300	والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فقال له الضحاك لم تمنعني وهو منفعة لك تشربه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر فدعا عمر محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا والله فقال له لم ----تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع ت--شربه اولا واخرا فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في موطءه وسعيد في سننه والاول اقيس وقول عمر يخالفه قول محمد بن مسلمة وهو موافق للاصول فكان اولي ف------صل وان صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به فقال------- القاضي لا يجوز لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث او الربع جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتمل ان يجوز الصلح علي السقي من نهره وقناته لان الحاجة تدعو الي ذلك والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة	2177	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	91	215	414	998	1401	300	والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا---------- فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي-------------------------------------------------------------------------- فكلم فيه -------عمر فدعا---- محمدا-------- وامره ان يخلي سبيله فقال----- لا والله فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا فقال----- لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------رواه في الموطا وان صالحه ع----لي ان يسقي ارضه من نهر------------------------------ه وقدره بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي لا--------ن الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيع--------------------ه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من--------- النهر---------------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتمل ان يجوز الصلح علي السقي لا---------------ن الحاجة تدعو الي---ه والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة	398	2370745749047581197	545	937.5	428	903	60.354373931884766	110	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2179	true	8328833142111972127	221	251	1046	1184	1434	300	فان صالح عن حق الشفعة لم يصح الصلح لانه حق شرع علي خلاف الاصل لدفع ضرر الشركة فاذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق من غير بدل----------------------------- كحد القذف الا ان ----------	2179	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	9	46	41	212	1401	300	وان صالح عن حق الشفعة لم يص------ح لانه حق شرع علي خلاف الاصل لدفع ضرر الشركة فاذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق ولم يجز اخذ العوض عنه لانه ليس بمال فهو كحد القذف وان صالحه علي ان	398	2370745749047581197	116	202.0	90	177	65.5367202758789	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2180	true	9120457030098230528	7	79	37	390	1466	300	الحاءطان -------ملكه او لم يكونا وسواء اذن الامام في ذلك او لم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الامام لانه ناءبهم فجري اذنه مجري اذن المشتركين في الدرب الذي ليس بنافذ وقال ابو حنيفة يجوز من ذلك ما لا ضرر فيه وان عارضه رجل من المسلمين وجب قلعه وقال مالك والشافعي والاوزاعي واسحاق وابو يوسف ومحمد يجوز ذلك اذا لم يضر بالمارة ولا يملك احد منعه لانه	2180	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	82	116	400	562	1460	300	-سواءكان يضر بالمارة او ل------------ا اذن الامام او -------لم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي يجوز------------------------------------- اذا لم يضر بالمارة ولا يملك احد منعه فاما	399	2370745749047581197	138	207.0	105	360	38.33333206176758	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	207	290	1002	1411	1460	300	ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ما ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في	2181	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	202	246	986	1201	1460	300	ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه --------------------------------------------------------------------------------وان اراد حفرها للمسلمين -------او لنفع الطريق مثل ان --------------------------------------------------ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او------------------------- يخاف سقوط ال------------دابة فيها--------------- لم يجز---- لان ضررها اكثر والا جاز وان -فعله في	399	2370745749047581197	198	302.0	155	409	48.41075897216797	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	1	48	5	228	1460	300	سواء اذن---- الامام فيه او لم ياذن لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يءذي المار ويضيق عليهم ويعثر به العاثر فلم يجز كما لو كان الطريق ضيقا فصل ولا يج----------------------------------وز ان يبني دكانا ولا يحرج روشنا ولا ساباطا علي درب غير نافذ الا باذن اهله	2181	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	125	193	611	946	1460	300	سواء اذن فيه الامام---- او لا----- لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا الي درب نافذ الا باذن اهله وقال مالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لحديث عمر لما اجتاز علي دار العباس ول-----------------------------------------------------------ان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا ---------------درب غير نافذ الا باذن اهله	399	2370745749047581197	99	139.5	75	418	23.6842098236084	16	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	71	179	335	886	1466	300	في ملك انسان معين فصل ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا يجوز اخراجها الي درب نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان-- عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لانصبته الا علي ظهري واحني حتي صعد علي ظهره فنصبه وما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلغيره فعله ما لم يقم دليل علي اختصاصه به ولان الحاجة تدعو الي ذلك ولا يمكنه رد ماءه الي الدار ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير	2182	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	133	178	647	881	1460	300	في ملك غيره بغير اذنه ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا -------------الي درب نافذ الا باذن اهله وقال -----------مالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لحديث عمر لما --------اجتاز علي دار العباس ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير	399	2370745749047581197	211	366.0	168	553	38.155513763427734	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	51	173	224	799	1461	300	واما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره اليه فلا باس به لانه لا مضرة فيه ول---------------------ا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به فصل فاما وضع خشبة عليه فان كان يضر بالحاءط لضعفه عن حمله لم يجز بغير خلاف نعلمه لما ذكرنا ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به غنية عن وضع خشبة عليه لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي وابي ثور ولانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير حاجة فلم يجز كبناء حاءط عليه واشار ابن عقيل الي جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع- احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه	2183	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	50	136	229	636	1451	300	فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضر-----ه فلا باس وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكن التسقيف الا به -------------------اما وضع خشبة عليه فان كان يضر بالحاءط فلا يجو------------ز بغير خلاف لقوله--------------------------------------------- لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به غني--------------------------------------- فقال اكثر اصحابنا لا يجوز----- وهو قول الشافعي ل----------انه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة واخت----------------------ار ابن عقيل---- جو------------------------------ازه لقوله صلي الله عليه وسلم ل----ا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه	400	2370745749047581197	323	513.0	251	602	53.654483795166016	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	10	92	45	427	1498	300	وجد بناءه او خشبه -علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان	2187	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	173	241	832	1150	1451	300	وجد بناءه او خشبته علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان---- الوضع بحق من صلح او غير-----------------------------------ه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره ومج--ري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر ان---ه بحق فجري م----جري اليد ومتي-------- اختلفا------- هل هو بحق او -عدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والس-يل مع يمينه وان	400	2370745749047581197	305	548.0	238	383	79.63446807861328	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2194	true	-8239808559010991088	22	82	101	392	1515	300	وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه--------- نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر علي بناءه فاولي ان يجبر علي ابقاءه فصل فان لم يكن بين ملكيهما حاءط قديم فطلب احدهما من الاخر مباناته حاءطا يحجز بين ملكيهما فامتنع لم يجبر	2194	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	259	299	1245	1446	1451	300	فان بناه------ بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب الانتفاع خير الثاني بين اخذ نصف قيمته واخذ الته و------------------------------------------------------------ان لم يكن بين ملكيهما حاءط----- فطلب اح---------------------دهما البناء بين ملكيهما -------لم يجبر	400	2370745749047581197	133	171.0	101	300	44.33333206176758	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2194	true	-8239808559010991088	83	298	397	1506	1515	300	رواية واحدة وان اراد البناء وحده لم يكن له البناء الا في ملكه خاصة لانه لا يملك التصرف في ملك جاره المختص به ولا في الملك المشترك بغير ماله فيه رسم وهذا لا رسم له ولا اعلم في هذا خلافا فصل فان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السقف الذي بينهما فطلب احدهما المباناة من الاخر------- فهل يجبر الممتنع علي ذلك علي روايتين كالحاءط بين البيتين وللشافعي قولان كالروايتين وان انهدمت حيطان السفل فطالبه صاحب العلو باعادتها فعلي روايتين احداهما يجبر وهو قول مالك وابي ثور واحد قولي الشافعي فعلي هذه الرواية يجبر علي البناء وحده لانه ملكه الخاص والثانية لا يجبر وهو قول ابي حنيفة وان اراد صاحب العلو بناءه لم يمنع من ذلك علي الروايتين جميعا فان بنا------ه فهو علي كل ما كان وان بناه بالته من عنده فقد روي عن احمد لا يمتنع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل ان -لا يسكن وهو قول ابي حنيفة لان البيت انما يبني للسكني فلم يملكه كغيره ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد وفتح الطاق ويكون له السكني من غير تصرف في ملك غيره وهذا مذهب الشافعي لان السكني انما هي اقامته في فناء الحيطان من غير تصرف فيها فاشبه الاستظلال بها من خارج فاما ان طالب صاحب السفل بالبناء وابي صاحب العلو ففيه روايتان احداهما لا يجبر	2194	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms401	false	8663231406007059681	0	99	0	520	1545	300	رواية واحدة وليس ل-----------------------ه البناء الا في ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان السفل لرجل والعلو لاخر------------------------- فطلب احدهما المباناة من الاخر فامتنع فهل يجبر---------------- علي روايتين ف----------------------------------------------ان انهدمت حيطان السفل وطالبه صاحب العلو باعادتها ففيه روايتان وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صاحب العلو بناءه لم يمنع ---------------------------فان بناه بالته فهو علي--- ما كان وان بناه بالة- من عنده ف-------عن احمد لا ينتفع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل انه لا يسكن وهو قول ابي حنيفة------------------------------------------- ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد وهو---------------------------------------------------- مذهب الشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان طالب صحاب السفل بالبناء وابي صاحب العلو ففيه روايتان احداهما لا يجبر	401	2370745749047581197	481	739.0	387	1123	42.83169937133789	82	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2199	true	-1549174405389767768	23	129	119	640	1487	300	واما دخان الخبز والطبيخ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه وتدخله المسامحة فصل وان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلا يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك لانه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صير بابة او خصاصة وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك -حذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	2199	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms401	false	8663231406007059681	178	244	936	1267	1545	300	واما دخان الخبز والطب-خ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز عنه فتدخله المسامحة ف----ان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو- الصعود ---------علي وجه يشرف علي ج----اره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه---- سترة------------------------------------------------------ ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه قوله----------------- صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	401	2370745749047581197	317	553.0	252	522	60.727970123291016	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	91	300	461	1481	1481	300	برءت ذمة المحيل-------------------------------- في قول عامة الفقهاء الا ما يروي عن الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه قال لا تنقل الحق واجراها مجري الضمان وليس بصحيح لان الحوالة مشتقة من تحويل الحق بخلاف الضمان فانه مشتق من ضم ذمة الي ذمة فعلق علي كل واحد مقتضاه وما دل عليه لفظه اذا ثبت ان الحق انتقل فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ابدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غير ذلك هذا ظاهر كلام الخرقي وبه قال الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وعن احمد ما يدل علي انه اذا كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال جماعة من اصحابنا ونحوه قول مالك لان الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة ولان المحيل غره فكان له الرجوع كما لو دلس المبيع وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا و--اذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل----- فمات المحال-	2205	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	194	290	971	1436	1481	300	برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه في قول عامة اهل العلم و---------عن الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه ------------------اجراها مجري الضمان ولنا انها -------------مشتقة من تحويل الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق----------- ابدا وبه ق----------------------------------------------------------------------------------ال -------الشافعي وابو عبيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح---------------- متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو يوسف- يرجع----- في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا او اذا جحده وحلف عليه عند الحاكم و------------------------------------------------اذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال	393	2370745749047581197	399	658.5	316	1060	37.641510009765625	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	158	267	765	1318	1475	300	فان شرط ملاءة المحال عليه فبان معسرا رجع علي المحيل وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم لا يرجع لان الحوالة لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط الملاءة فلا ترد به وان شرط كما لو اشترط كونه مسلما ويفارق البيع فان الفسخ يثبت بالاعسار فيه من غير شرط بخلاف الحوالة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت الفسخ بفواته كما لو اشترط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد بدليل استراط صفة في المبيع فصل ولو لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بلا خلاف فان	2206	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms394	false	-8982246217049338221	173	212	882	1084	1547	300	وان شرط ملاءة المحال عليه فبان معسرا رجع وقال-------------- بعض الشافعية -----------لا يرجع لانها------ لا ترد بالاعسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو--------------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرض المحتال--------- ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع بغير---------- خلاف وان	394	2370745749047581197	183	266.5	145	555	32.97297286987305	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	29	123	143	580	1475	300	ولنا ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان ---علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين لا ليس فيها قبض ممن عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو براه من الدين وحديث عثمان لم يصح يرويه خالد بن جعفر عن معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف ولا يصح ولو صح -كان قول علي مخالفا له	2206	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms394	false	-8982246217049338221	2	56	10	271	1547	300	ولنا ان حزنا جد ا----بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عثمان لم يصح يرويه---------------- معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه----------------------------------------------------------- ولو صح لكان قول علي مخالفا له	394	2370745749047581197	256	466.5	203	441	58.04988479614258	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	69	160	360	838	1533	300	بالملء ههنا القادر علي الوفاء غير الجاحد ولا المماطل قال احمد في تفسير الملء كان الملء عنده ان يكون ملي-ا بماله وقوله وبدنه ونحو هذا فاذا احيل علي من هذه صفته لزم المحتال والمحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانها معاوضة فيعتبر الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة الميل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عرضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاه الا ان يكون المحتال عدوه	2207	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms394	false	-8982246217049338221	130	170	650	862	1547	300	والملء----- القادر علي الوفاء غير----------- المماطل قال احمد في تفسير الملء -ان ي--------------كون مليءا بماله وقوله وبدنه وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعتبر رضاهما وقال مالك يعتب-------------------------------------------------ر رضي المحتال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاه الا ان -كان المح-ال عده -	394	2370745749047581197	190	297.0	153	479	39.66596984863281	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	10	157	52	782	1485	300	المضمون له لذلك ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه نحو هذه ولنا حديث علي وابي قتادة----- فانهما ضمنا لمن --------------------------لا يعرفاه عمن لم يعرفاه ولانه تبرع بالتزام مال فلم يعتبر معرفة من يتبرع له به كالنذر فصل وقد دلت مسالة الخرقي علي احكام منها صحة ضمان المجهول لقوله ما اعطيته فهو علي وهذا مجهول فمتي قال انا ضامن لك ما لك علي فلان او ما يقضي به عليه او ما تقوم به البينة او--- يقر به لك او ما يخرج في روز مانجك صح الضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم	2215	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	49	137	244	674	1562	300	المضمون له ولا----------------- المضمون عنه وقال القاضي يعتبر معرفتهما و----------------------------------لنا حديث -----ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ولا يع------------------------------------------------تبر كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب---------------------------------------------------------------------- فمتي قال انا ضامن لك ما ع---لي فلان او------------------- ما تقوم به البينة او ما يقر به ل------------------------ك صح وبه ق---------ال ابو حنيفة ومالك وقال الشا-----------------------------فعي وابن المنذر لا يصح------------------------------- كالثمن و----------لنا قو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهو---------------- غير معلوم لانه---------- يختلف باختلافه وق-----وله عليه السلام الزعيم غارم	390	2370745749047581197	305	431.0	237	764	39.92146682739258	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	207	298	1052	1529	1537	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع ال--------ثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي	2218	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	155	256	765	1292	1562	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع ف-------عن المشتري--- ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع عل-----ي الضامن و------عن الب-----------------------------اءع ان يضمن الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب -----والعهد-------------------------------------------------------------------ة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه وحكي عن ابي يوسف اذا قال ضمنت عهدته لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة وليس بصحيح لانها في العرف عبارة عن الدرك والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي	390	2370745749047581197	348	632.0	281	649	53.62095642089844	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	11	300	52	1510	1510	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في---- الحياة وبعد الموت وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور الكفالة والحوالة سواء وكلاهما ينقل الحق عن ذمة المضمون عنه والمحيل وحكي ----ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود واحتجوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقا---ل للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا--- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما ولانه دين واحد فاذا صار في ذمة ثانية برءت الاولي منه كالمحال به وذلك لان الدين الواحد لا يحل في محلين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله في خبر ابي قتادة الان بردت جلدته حين اخبره انه قضي دينه ولانهما وثيقة فلا تنقل الحق كالشهادة واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي المضمون عنه فلانه بالضمان صار له-	2225	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms389	false	-4114833692686315744	25	259	124	1286	1474	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في حال الحياة و----الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان لما روي ابو سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ف-----صلي عليه صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله -----عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة رواه الدارقطني----------------------------------- وروي احم--------------------د عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس---- فعاد اليه من الغد فقال--- قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلد-ه وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله----------------- الان بردت جلد-ه حين اخبره انه قضي دينه ف-------------------------------------ام------------------------ا صلاته علي المضمون عنه فلانه --------صار له	389	2370745749047581197	975	1717.0	775	1587	61.43667221069336	185	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2226	true	5237693645599747239	208	232	1093	1217	1566	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما--------------------- وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه لانه	2226	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms389	false	-4114833692686315744	25	53	124	269	1474	300	ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في حال الحياة والموت وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولنا	389	2370745749047581197	121	227.0	97	145	83.44827270507812	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	168	297	823	1502	1519	300	ضمن بغير امره--- وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع بما ادي وهو قول مالك وعبد الله بن الحسن واسحاق والثانية لا يرجع بشء وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو كانا يستحقان الرجوع علي الميت صار الدين لهما فكانت ذمة الميت مشغولة بدينهما كاشتغالها بدين المضمون عنه ولم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولانه تبرع بذلك اشبه ما لو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه صلي الله عليه وسلم مع علمهما بانه لم يترك وفاء والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب	2229	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	24	96	127	509	1556	300	حمل بعير وان ضمن وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع----------------------------------------------- والثانية لا يرجع------------------------------------------- بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو ا-----ستحقا- الرجوع علي الميت صار الدين لهما وكانت ذمة الميت مشغولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب------------------------ كالحاكم اذا قضي -عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا فان----------------هما قضيا دينا قصدا لتبرءة ذمته------------------------------ مع علمهما -انه لم يترك وفاء والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب	391	2370745749047581197	365	604.5	295	682	53.51906204223633	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2233	true	3200158148924015767	159	249	814	1280	1545	300	المبرء في ال-ظاهر وات اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المض-ون عنه لم يلتفت الي انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار في حق نفسه ويحتمل ان لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه فقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل والصحيح الاول---- وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحة كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث-- فصل ولا يدخل الضمان والكفالة	2233	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	93	148	491	777	1556	300	الخلاف في المحتسب وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع----- انكاره وفيه وجه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل لان الضامن مدع بما يستحق--- الرجوع به و-------------قول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل و-------الاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحة كشهادة المرضعة-------- وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث 1 فصل -----------------الكفالة	391	2370745749047581197	249	401.0	199	474	52.531646728515625	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	164	248	811	1261	1529	300	وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم هذا مذهب شريح ومالك والثوري والليث وابي حنيفة وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صحيحة قولا واحدا وانما اراد انها ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال فيها قولان احدهما انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا قول الله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	2234	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	152	206	801	1079	1556	300	وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم---------------------------------------------- وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة فمن--- اصحابه------ من قال مراده ضعي------------------------------فة في القياس والا فهي صحيحة ل-لاجماع والاثر ومنهم من حكي قول----------------------------------------------------------------------------------ين ولنا قو----له تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	391	2370745749047581197	249	404.0	197	450	55.33333206176758	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	47	133	235	666	1504	300	واختلق قول--------ه في حدود الادمي--------- فقال في موضع لا كفالة في حدود الادمي ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل	2236	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	246	300	1287	1556	1556	300	واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد--------- ولا لعان وقال في موضع يجوز قال---------------------- لانه حق لادمي------------------------------------ ولنا ما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا كفالة في حد ----------------------------------------------ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي ---------الدرء بالش------------------------بهات ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل-	391	2370745749047581197	235	353.5	184	451	52.10643005371094	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2239	true	-7346191666517296398	30	104	151	486	1454	300	قال ان جءت به في وقت كان والا فلك حبسي ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه واما ان قال ان جءت به وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك ما لك عل-ي فلان اوقال اذ جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال اما كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي	2239	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	8	47	40	215	1467	300	قال ان جءت به في و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي عليه او اذا-- جاء زيد فانا ضامن------ عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل--------------------------------- فقال القاضي لا يصح-------- وهو مذهب الشافعي	392	2370745749047581197	161	260.0	123	336	47.91666793823242	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	94	140	440	672	1456	300	كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان فان قال- له بعضهم الق متاعك فالقاه فكذلك لانه لا يكرهه	2243	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	129	162	617	787	1467	300	كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه--------- لتخف -لم يرجع به-------- سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا و----------------------------------------ان قاله له بعضهم القه -----فالقاه فكذلك لانه لم يكرهه	392	2370745749047581197	165	282.5	133	233	70.8154525756836	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	255	300	1243	1456	1456	300	مهنا سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام بها كفيلين كل واحد منهما كفيل ضامن فايهما شاء اخذه بحقه فاحال رب المال عليه رجلا بحقه فقال يبرا الكفيلان قلت فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له-	2243	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	163	202	792	974	1467	300	مهنا سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام ----كفيلين بها كل- منهما----- ضامن--------------------- فاحال رب المال عليه رجلا بحقه -قال يبرا الكفيلان قلت فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له	392	2370745749047581197	175	311.0	138	214	81.77570343017578	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	204	291	1078	1566	1612	300	قال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي و---النصراني بالمال دونه ويكون هو الذي يليه لانه يعمل بالربا وبهذا قال الحسن و الثوري وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا لانه -روي عن عبدالله بن عباس انه قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولان مال اليهودي والنصراني ليس بطيب فانهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولان	2244	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms417	false	-4944169090572550104	244	298	1301	1599	1607	300	قال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي ولا النصراني بالمال دون-------------------ه لانه يعمل بالربا------------------------- وكره الشافعي مشاركتهم------ لانه مروي عن ا-------بن عباس و------------------------------------------------------------------لان مالهم---------------- ليس بطيب--------------------------------------------------- ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم وقول	417	2370745749047581197	287	482.5	234	492	58.33333206176758	48	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	244	300	1283	1590	1590	300	فيما يكتسبون من المباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الجبال والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس ل-هم مال مثل الصيادين والنقالين والحمالين قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود------ فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء-	2245	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	188	225	956	1143	1530	300	فيما يكسبا-ن من المباح ك-------الحشيش---------------------------------------------------------- فهذا جاءز نص عليه----------------------- فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس معهم مال--------------------------------- قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين ------سعد وابن مسعود وعمار فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	420	2370745749047581197	175	282.5	140	315	55.55555725097656	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	150	191	720	924	1478	300	لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث و-------درهم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث -اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر	2251	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	73	103	370	525	1506	300	لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع قي----------ل يعطي-----ه بالثلث والربع ودرهم او درهمين قال اكرهه لانه------ لا يعرف -الثلث واذا لم يكن معه شء نراه جاء-زا لاعطاءه------------------------------------ خيبر علي الشطر	421	2370745749047581197	134	192.0	106	214	62.6168212890625	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2254	true	6282513918951679822	90	210	518	1111	1577	300	شركة الوجوه فهو ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهم من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ويبيعان ذلك فما قسم الله تعالي فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقته او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما اشتريت من شء فهو بيننا وقال احمد في رواية ابن منصور في رجلين اشتركا بغير رءوس اموالهما علي ان ما يشتريه كل واحد منهما بينهما فهو جاءز وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسين وابن المنذر وقال-ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة	2254	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	115	167	573	836	1530	300	شركة الوجوه وهو ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما---------------- من غير ان يكون لهما راس ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق-------------------------------ال احمد -------------------في رجلين اشتركا بغير رءوس اموال ------------------------------------------هو جاءز وبه ق--ال الثوري---------------- وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة	420	2370745749047581197	258	458.5	209	594	43.43434524536133	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2302	true	877610598084071351	259	289	1297	1457	1510	300	المقصود من المضاربة وهو الربح او تم-نع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان يتشرط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكسبين او	2302	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms419	false	-3588107184780477434	0	25	0	129	1518	300	المقصود من المضاربة وهو الربح او يمتنع الفسخ الجاءز وما عا------------------------د بجهالة الربح مثل ان يشترط-------- جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكبشين او	419	2370745749047581197	118	203.5	94	161	73.29192352294922	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	20	76	97	373	1528	300	او يشترط جزءا من الربح لاجنبي----------------------------------- فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية ومن شرط المضاربة كون الربح معلوما القسم الثالث اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه-------- بضاعة او قرضا او ان	2303	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms419	false	-3588107184780477434	14	66	77	328	1518	300	ان يشترط جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكبشين او دراهم معلومة فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية و-----------------------------------------------------ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط---- المضاربة----------- في مال اخر او ياخذه قرضا او بضاعة او ضمان المال	419	2370745749047581197	193	316.5	150	319	60.50156784057617	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2312	true	6925620340028511810	174	229	870	1144	1467	300	المنفرد فصل واذا كان لرجلين دين لسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه وهذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	2312	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	81	114	399	566	1530	300	المضارب شء- واذا كان لرجلين دين---------- اما عقد او ميراث----------- او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته وعنه------------------------------------------- ان لاحدهما ----اخذ حقه دون صاحب---------------------------ه وهو قول ابي العالية وابي قلابة و-----------ابي عبيد	420	2370745749047581197	158	259.0	125	274	57.66423416137695	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2315	true	-7072298452603331711	248	288	1231	1418	1478	300	لنفسه ولهذا كان له ان يبيع من سيده فصل واذا راي السيد عبده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة--------- يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن	2315	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	90	122	456	611	1501	300	بنفسه فملكه بنيابته وان راه-- سيده او ولي----------------ه يتجر فلم ينهه لم يصر اذنا----------------------- وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع وما استدان	414	2370745749047581197	109	159.5	82	196	55.61224365234375	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	111	155	581	802	1588	300	وتجوز هبته--- الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز شء من ذلك بغير اذن --سيده لان تربح بمال مولاه فلم يجز كهبة دراهمه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك	2316	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	196	226	971	1127	1501	300	ويجوز له هدية الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا------------------ وقال الشافعي لا يجوز------ ذلك بغير اذن السيد----------------------------------------- ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك	414	2370745749047581197	146	235.5	117	226	64.60176849365234	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	49	96	266	475	1431	300	قال بعتك ان شاء الله تعالي او زوجتك ان شاء الله تعالي فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ءن شاء الله تعالي ان النكاح و-قع -به قال ابو حنيفة ولو قال بعتك بالف ان	2435	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	38	77	182	348	1398	300	قال بعتك ان شاء الله------ او زوجتك ان شاء الله------ فقال ا---------بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح -قال نعم ان شاء الله------ ان النكاح واقع وان قال له علي -----------------الف ان	564	2370745749047581197	154	243.0	117	211	72.98577880859375	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	66	217	369	1098	1532	300	واجبة في قول --اكثر اهل العلم وقيل هي واجبة للاية ولما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم وردها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر في خبره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي من الصدقة قال الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن البصري بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها عن الصلاة وراءي ومنع الماعون	2437	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms441	false	-2427155612237653701	76	129	424	697	1557	300	واجبة في قول الاكثر---------- وقيل--- واجبة للاية ولحديث ابي-- هريرة------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم وردها-------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع---------------- والاية فسرها ابن عمر والحسن------- بالزكاة------------------ وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها---------- وراءي ومنع الماعون	441	2370745749047581197	262	418.5	210	731	35.841312408447266	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	162	237	822	1237	1582	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها لانها عارية وكذلك ان ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريتها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاجارة فالقول قوله مع يمينه وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي -----------------لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	2450	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms442	false	6945534543135799872	0	39	0	204	1549	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--------- بعد مضي مدة ---لها اجر--------------------ة فالقول قول المالك فيما مضي دون ما بقي وقال--------------------------------------- الشافعي القول قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	442	2370745749047581197	159	226.5	129	432	36.80555725097656	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	247	300	1259	1519	1519	300	واذا غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كان- محوطة كالدار والبستان المحوط لم يجز لغير مالكها دخولها لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم-	2468	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms443	false	-7594419614671222219	30	64	144	311	1503	300	واذا غصب ارضا فحكمها في -----دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار لم ----------------------------------------------------------------------يجز دخولها الا باذن-------------------- قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم	443	2370745749047581197	157	271.5	126	262	59.92366409301758	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2474	true	-1936333762230287556	250	276	1233	1365	1476	300	وقال ابو حنيفة في هذه المساءل كلها ينقطع حق صاحبها عنها الا ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمتها فيملكها	2474	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms443	false	-7594419614671222219	93	117	457	581	1503	300	وقال ابو حنيفة في هذه المساءل----- ينقطع حق صاحبها عنها ل---ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمتها فيملكها	443	2370745749047581197	123	232.0	99	132	93.18181610107422	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	26	81	128	380	1485	300	قال احمد في رجل يجد سرقته بعينها عند انسان قال--- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان كان	2504	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms443	false	-7594419614671222219	168	213	864	1072	1503	300	قال احمد في رجل يحد سرقته -------عند انسان بعينها هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة رفعه--------------------------- من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة--------- عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة---- وان تلف	443	2370745749047581197	194	335.5	149	255	76.07843017578125	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	189	300	979	1521	1521	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض-	2513	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	230	254	1156	1286	1532	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فحديث----- جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمعوا-------- علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض	446	2370745749047581197	124	189.5	101	543	22.836095809936523	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	169	241	906	1275	1618	300	ابو ال----قاسم--- ولا تجب-- الشفعة الا للشريك المق------اسم فاذا وقت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وجملة ذلك ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل اذ هي انتزاع ملك المشتري بغير رضاء منه واجبار له علي المعاوضة مع ما ذكره الاصم لكن اثبتها الشرع لمصلحة راجحة فلا تثبت الا بشروط اربعة احدها ان يكون الملك مشاعا غير مقسوم فاما الجار فلا شفعة له وبه قال عمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب	2514	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	240	293	1214	1486	1532	300	ابن المنذر اجمعوا علي اثبات الشفعة---- للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط والشفعة -----------------------علي خلاف الاصل اذ هي انتزاع ملك المشتري بغير رضاه ف-----------------------------------------------اثبتها الشرع لمصلحة راجحة ولا تثبت الا بشروط اربعة احدها ان يكون الملك مشاعا---------- فاما الجار فلا شفعة له وبه قال -----عثمان وابن----------------------- المسيب	446	2370745749047581197	208	305.5	164	384	54.16666793823242	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	142	250	734	1299	1570	300	الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها واما غيرها فينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا للارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة وفي كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط وهذا يدخل فيه البناء والاشجار القسم الثاني ما لا تثبت فيه الشفعة تبعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة تباع مع الارض فانه- لا يءخذ بالشفعة مع الاصل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ ذلك بالشفعة مع اصوله لانه متصل بما فيه	2516	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms447	false	3803846416990552198	18	72	96	375	1514	300	الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها----- تبقي----------------------- واما غيرها ف--قسما----ن احدهما----- فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض --------------------------------------------------لا نعلم فيه -------------------خلافا والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما لا شفعة فيه ت-------بعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظ--------------اهرة فانها لا تءخذ مع-------- الاصل وبه-- قال الشافعي وقال -----------مالك يءخذ ذلك --------مع اصوله فان------ كان فيه	447	2370745749047581197	257	366.0	203	566	45.4063606262207	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	8	112	43	600	1539	300	واما ما بيع مفردا من الارض فلا شفعة فيه سواء كان مما ينقل كالحيوان والثياب والسفن والحجارة والزرع والثمار او لا ينقل كالبناء والغراس اذا بيع مفردا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وروي عن الحسن والثوري والاوزاعي والعنبري وقتادة وربيعة واسحاق لا شفعة في المنقولات واختلف عن مالك وعطاء------ فقالا مرة كذلك ومرة قالا الشفعة في كل شء حتي في الثوب قال ابن ابي موسي وقد روي عن ابي عبدالله رواية اخري ان الشفعة واجبة فيما لاينقسم كالحجارة والسيف والحيوان وما في معني ذلك قال ابو الخطاب وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك -لعموم	2517	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms447	false	3803846416990552198	82	136	423	694	1514	300	واما ما بيع مفردا من الارض فلا شفعة فيه سواء كان مما ينقل ك---------الثياب -------والحجارة--------------- او لا----- كالبناء والغراس وبه ق----------------ال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف عن ------عطاء ومالك فقالا---------- مرة----- الشفعة في كل شء حت---ي الثوب وعن احمد انها----------------------------------------------- واجبة فيما لا يقسم ك---------السيف وعنه----------------------------------------------------------------- تجب في البناء والغراس وان بيع مفردا وهو قول مالك للعموم	447	2370745749047581197	243	359.0	193	564	43.085105895996094	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2519	true	-3065633322679082887	253	297	1255	1498	1509	300	الرابع ان يكون --شقصا منتقلا بعوض واما المنتقل بغير عوض كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث فلا شفعة فيه في قول-عامة اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك رواية اخري في المنتقل بهبة او صدقة ان فيه الشفعة وياخذه الشفيع بقيمته	2519	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms447	false	3803846416990552198	149	183	760	937	1514	300	الرابع ان يكون الشقص- منتقلا بعوض فاما المنتقل بغير عوض كالهبة------------------ والوصية والارث فلا شفعة فيه في قول عامة اهل العلم-------------------------------- وحكي عن مالك----------- في المنتقل بهبة او صدقة ان فيه الشفعة وياخذه------- بقيمته	447	2370745749047581197	173	293.5	140	246	70.32520294189453	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2527	true	-7471069820590061714	209	277	1066	1413	1520	300	المذهب ان حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بالبيع والا بطلت نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وهذا قول ابن شبرمة والبتي والاوزاعي وابي حنيفة والعنبري والشافعي في احد قوليه وحكي عناحمد رواية ثانية ان الشفعة علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي من عفو او مطالبة بقسمة ونحو ذلك وهذا قول مالك وقول -----	2527	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms447	false	3803846416990552198	207	237	1060	1201	1514	300	المراة و--حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بها ---والا بطلت وعنه انها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراخي-------- ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي وهو ---------------------------------قول مالك ولنا قوله	447	2370745749047581197	111	166.5	86	352	31.534090042114258	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2541	true	8021970195468299998	227	287	1142	1435	1499	300	الاخذ -----بها وقال ابو عبدالله بن حامد ان تركها الولي لحظ الصبي او لا-نه ليس للصبي ما ياخذها به سقطت وهذا ظاهر مذهب الشافعي لان الولي فعل ما له فعله يجز للصبي نقضه كالرد بالعيب ولانه فعل ما فيه الحظ للصبي فصح كالاخذ مع الحظ وان تركها لغير ذلك لم تسقط وقال ابو حنيفة تسقط بعفو الولي عنها في الحالين	2541	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms448	false	-9065344296465144479	121	153	565	722	1476	300	الاخذ او الترك وقال ا-----------بن حامد ان تركها الولي لحظ الصبي او لكونه ليس له--- ما ياخذها به سقطت وهو- ظاهر مذهب الشافعي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة تسقط بعفو الولي عنها في الحالين	448	2370745749047581197	140	239.0	110	299	46.8227424621582	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	65	246	325	1209	1473	300	ابن عمر لرجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان ---النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء يخالفه ام كيف يعمل بذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حاضر معهم وعالم بفعلهم فلم يخبرهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع وعلي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمء لسيد اللارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما نصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جدا قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال عن حديث رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزارعة فقال رافع روي عنه---- في هذا ضروب كانه يراد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه	2586	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms423	false	-8650497105051581287	0	77	0	364	1451	300	ابن عمر وقد رجع----------- الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث راف---------------------ع ولا حديث ابن عمر علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر ثم الخل---------------فاء بعده ثم من بعدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صح خبر رافع ل----حمل- علي ما يوافق السنة-------------------------------------------------------------------- فروي البخاري فيه-------- كنا نكري الارض بالناحية منها وفسر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جدا قال احمد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رافع في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه توهن حديثه	423	2370745749047581197	319	514.5	247	891	35.802467346191406	60	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	24	65	136	368	1620	300	الثاني اجارتها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها كاجارتها بقفزان حنطة لزرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قول مالك لما تقدم من الاحاديث ولانها دريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج	2620	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	2	24	9	133	1568	300	الثاني اجارتها بطعام معلوم من جنس ما يخرج منها ففيه-------------------------------------------- روايتان احداهما المنع لانه ذ----------------------------------------------------------------ريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج	425	2370745749047581197	110	181.0	89	232	47.41379165649414	17	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	200	249	1040	1294	1542	300	وهو -------------قول ابي حنيفة--------- لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضها كالنكاح الفاسد وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه اجر- المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد	2632	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms433	false	1732137956251274965	147	192	794	1022	1562	300	وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء له لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها------------------------------- وان استوفي المنفعة---------------- فعليه اجرة المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي --واجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد	433	2370745749047581197	202	363.5	162	277	72.92418670654297	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	204	228	1040	1163	1534	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها بعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته	2634	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms431	false	247361500113591837	261	283	1394	1509	1595	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر-------- مثل ان يكتري جملا ليحح عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته	431	2370745749047581197	113	215.5	91	123	91.86991882324219	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	106	187	597	1000	1590	300	لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة ويبطل قياس الرواية الاخري لهذا الاصل اذا ثبت فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر لما تقدم فاما اجارتها قبل قبضها	2660	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms429	false	6408817691976441425	256	300	1349	1565	1565	300	لا يجوز لنهيه--------------------------- عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمان------------------------------------------------------------------------ه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل جوا----ز التصرف ف-----------------يها كبيع الثمرة علي الشجر ولا يجوز--------------------------------------------------------- الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر--------- فاما اجارتها قبل قبضها-	429	2370745749047581197	200	341.0	159	403	49.62779235839844	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	189	276	1009	1464	1590	300	من غير المءجر في احد الوجهين وهذا ---------------قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعيان والاخر يجوز وهو قول بعض الشافعية لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه فاما اجارتها -------قبل القبض من المءجر فاذا قلنا لا يجوز من غير المءجر كان فيها ها هنا وجهان احدهما لا يجوز لانه عقد عليها قبل قبضها والثاني يجوز لان القبض لا يتعذر عليه بخلاف الاجنبي واصلهما بيع الطعام قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه لا يصح	2660	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	1	109	6	542	1483	300	من غير المءجر في احد الوجهين والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجارتها للمءجر قبل القبض فان----------- قلنا لا يجوز من غيره فهنا فيه------------- وجهان احدهم---ا يجوز لا--------------------------------------ن القبض لا يتعذر عليه-------------- واصله-ا بيع الطعام قبل قبضة هل يصح من باءعه علي روايتين ويجوز اجارتها من المءجر بعد قبضها وقال ابو حنيفة لا يجوز وتجوز اجارتها بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز الزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة ونهي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ولنا ان المنافع قد دخلت في ضمانه من وجه لانها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه والقياس علي بيع الطعام قبل قبضه لا يصح	430	2370745749047581197	164	245.0	130	810	20.24691390991211	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2661	true	1661671769388672851	164	279	845	1405	1509	300	صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ولانه يربح فيما لم يضمن فلم يجز كما لور بح في الطعام قبل قبضه ويخالف ما اذا عمل عملا فيها لان الربح في مقابلة العمل وعن احمد رواية ثالثة ان اذن له المالك في الزيادة جاز والا لم يجز وكره ابن المسيب وابو سلمة وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي الزيادة مطلقا لدخولها في ربح ما لم يضمن ولنا انه عبد يجوز براس المال فجاز بزيادة كبيع المبيع بعد قبضه وكما لو احدث عمارة لا يقابلها جزء من الاجر واما الخبر فان المنافع قد دخلت في ضمانه من وجه فانها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه ولا يصح القياس علي بيع الطعام قبل قبضه	2661	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	74	107	382	535	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع قد دخلت في ضمانه من وجه لانها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه و-------القياس علي بيع الطعام قبل قبضه	430	2370745749047581197	152	283.0	119	560	27.14285659790039	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	17	64	81	300	1474	300	احمد انه ساله عن الرجل يتقبل العمل من الاعمال فيقبله باقر من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع------- الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل عملا فهو اسهل قال	2662	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	117	154	576	748	1483	300	احمد--------- عن الرجل يتقبل --عملا---------- فيقبله باقل------- ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس ---------------------اذا قطع الخياط الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل----- فهو اسهل فان	430	2370745749047581197	161	262.5	125	226	71.23893737792969	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	51	118	259	608	1530	300	الرواية عن احمد فيمن استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته فروي عنه جواز ذلك وهو مذهب مالك واسحاق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله عنهم انهم استاجروا الاجراء -بطعامهم وكسوتهم وروي عنه ان ذلك جاءز في الظءر دون غيرها اختارها القاضي وهذا مذهب ابي حنيفة لان ذلك مجهول وانما جاز في الظءر لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن	2672	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms427	false	4938705398466946913	70	124	366	654	1580	300	الرواية عن احمد فيمن استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته ف----عنه يجوز---- وهو مذهب مالك واسح-ق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي-------------- انهم استاجروا الاجراء لاطعامها وكسوتهم و----عنه------- يجوز في الظءر دون غيرها وهو م----------------ذهب ابي حنيفة لانه--- مجهول و-----جاز في الظءر لقو----له تعالي وعلي المولود له رزقهن	427	2370745749047581197	273	459.5	220	350	78.0	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	194	300	1043	1585	1585	300	ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء في الخبر اذا كان المسترضع موسرا يعني بالخبر ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن الجوزي المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته-- سبب حياته وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هب-تها رقبة ليناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال تعالي وامهاتكم-	2678	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms427	false	4938705398466946913	168	236	881	1252	1580	300	ويستحب ان يعطي عند الفطام عبدا او وليدة--------------- اذا كان--------- موسرا لحديث---------------------------------------------------------------- حجاج الاسلمي------------ قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة صححه الترمذي و--------------------------------المذمة بكسر الذال من الذمام وبفحتها من الذم قيل-------------- خص الرقبة بالمجازاة-------------- لان فعلها من الحضانة والرضاعة سبب حياة الولد------------- فاستحب جعل الجزاء هيءتها رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله------ المرضعة اما فقال تعالي وامهاتكم	427	2370745749047581197	321	487.5	257	550	58.3636360168457	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2684	true	523762593949700043	103	243	518	1229	1506	300	يجوزا-ن يكتري مد-ة غزاته -هذا قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون حقيقيا ولنا ان هذه اجازة في مدة مجهولة وعمل مجهول فلم يجز كما لو اكراها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر المثل لانه عقد علي عوض لم يسلم له لفساد العقد فوجب اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة مسالة قال فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وجملته ان من اكتري فرسا مدة غزوه كل يوم بدرهم فالمنصوص عن احمد صحته وقال الشافعي هذا فاسد لان مدة الاجازة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	2684	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	128	180	649	903	1502	300	يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهذا قول اكثر اهل العلم و------------------------------------قال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز و----------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا يصح-- لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا -------------اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	428	2370745749047581197	228	383.0	180	714	31.93277359008789	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	32	152	155	732	1469	300	افسد من طبيخه------ والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال يضمن ما يسقط من حمله عن راسه- او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبلة الذي شد به حمله والملاح يضمن ما تلف من يده او جذفه او ما يعالج به السفينة وروي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به وروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر لانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك ----	2700	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms432	false	-2458834191216598173	49	123	250	598	1475	300	افسد حياكته والطباخ وال----------------------خباز والجمال يضمن ما -سقط من حمله عن دابته او تلف من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرته روي ذلك عن عمر وعلي------------------ وشريح والحسن------- وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به -روي ----عن عطاء وطاوس------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا علي ذلك	432	2370745749047581197	316	565.5	245	588	53.74149703979492	63	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	68	173	338	854	1518	300	لا ضمان عليه فقيل اليس هو بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك قيل فرجل اكتري رجلا يستقي ماءفكسر الجرة فقال لا ضمان عليه قيل له فان اكتري رجلا يحرث له علي بقرة فكسر الذي يحرث به قال فلا ضمان عليه وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واصحابه وظاهر مذهب احمد الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده عن علي رضي الله عنه انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص وقطع يد السارق وخبر علي رضي الله عنه وكرم وجهه مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ	2702	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms432	false	-2458834191216598173	0	116	0	567	1475	300	لا ضمان عليه -قيل اليس--- بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب مالك وابي حنيفة-------- وظاهر مذهب----- الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده عن علي------------- انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا والاجير المشترك يضمن ما جنت يده كالحاءك اذا افسد حياكته والطباخ والخباز والجمال يضمن ما سقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته روي ذلك عن عمر وعلي وشريح والحسن وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به روي عن عطاء وطاوس ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضم-------------------------------------------------------------------------------ن الصباغ والصواغ	432	2370745749047581197	234	387.5	184	809	28.924598693847656	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2707	true	-6390798191597039195	224	300	1117	1470	1470	300	عمل فيها اختلفت الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه من -----------غير تعد منه ولا تفريط فروي عنه لا يضمن نص عليه في رواية ابن منصور وهو قول طاوس وعطاء وابي حنيفة وزفر وقول الشافعي وروي عن احمد ان كان هلاكه بما استطاع ضمنه وان كان غرقا او عدوا غالبا فلا ضمان قال احمد رحمه الله عليه في رواية ابي طالب اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه -ان كان-	2707	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms432	false	-2458834191216598173	121	156	590	754	1475	300	علي ذلك واختلفت الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه او بغير فعله بغير------------ تفريط فروي عنه لا يضمن وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه وان كان	432	2370745749047581197	137	222.0	107	366	37.43169403076172	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2709	true	1073851788489003942	5	56	21	268	1553	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الذين يكرون المظل او الخيمة الي مكة فيذهب من المكتري بسرق او بذهاب هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا	2709	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms432	false	-2458834191216598173	189	221	917	1074	1475	300	والعين المستاجرة امانة--------------- ان تلفت بغير تفريط لم تضمن-- قال احمد فيم-----------------------------ن يكري---------- الخيمة الي مكة فتسرق من المكتري-------------------------- ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب-------- ولا نعلم في هذا خلافا	432	2370745749047581197	144	213.0	113	247	58.29959487915039	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	211	291	1036	1457	1501	300	فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر حديث ابي سعد والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقو---------له عليه السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك ايضا في سياق خبر الرقية واما جعل التعليم -------صداقا فف----يه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق	2727	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms431	false	247361500113591837	68	111	379	602	1595	300	فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه لانها---------------------------------------------------------------- نوع مداوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسل--م احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل----- في الر-------------------------------------قية واما جعل --تعليم القران صداقا فعنه فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق	431	2370745749047581197	194	316.0	155	441	43.990928649902344	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	0	130	0	640	1473	300	انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فاما الرزق من بيت المال فيجوز علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال لمصالح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان للاخذ له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط فظاهر كلام احمد جوازه وقال فيما نقل عنه ايوب بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط	2728	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms431	false	247361500113591837	113	151	611	787	1595	300	انه زوجه------ بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المعلم شيءا من غير شرط جاز قال احمد----------------------------------------- لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال---------------------- اكره اجر المعلم اذا شرط	431	2370745749047581197	160	270.0	125	640	25.0	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	0	130	0	645	1505	300	منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهو كالذي قبله سواء وقال مالك يملك هذا لعموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ولان اصل هذه الارض مباح فاذا تركت حتي تصير مواتا عادت الي الاباحة كمن اخذ ماء نهر ثم رده فيه ولنا ان هذه الارض يعرف مالكها فلم تملك بالاحياء كالتي ملكت بشراء او عطية والخبر مقيد بغير المملوك بقوله في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله في غير حق مسلم وهذا يوجب تقييد مطلق حديثه وقال هشام بن عروة في تفسير قوله عليه السلام وليس لعرق ضالم حق الظالم ان ياتي الرجل الارض الميتة لغيره فيغرس فيها ذكره سعيد بن منصور في سننه ثم الحديث مخصوص بما ملك بشراء او عطية فنقيس---- عليه	2733	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms450	false	-3561858558094336748	247	297	1194	1434	1445	300	منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه --وان---- ملك بالاحياء ثم ترك حتي -----عاد مواتا فلا يملك و-----------قال مالك يملك---- لعموم الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله في غير حق مسلم ثم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بما ملك بشراء او عطية فيقاس هذا عليه	450	2370745749047581197	215	340.5	168	649	33.12788772583008	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	177	300	898	1505	1505	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوها فهذا يملك بالاحياء لان ذلك الملك لا حرمة له وقد روي عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد بن منصور في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم-	2733	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms451	false	2857813363162572902	0	69	0	348	1555	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود -------------ملك بالاحياء وروي سعيد من مراسيل---------------- ط------------------------------------اوس عادي الارض لله ولرسوله ثم هي---- لكم بعد قال --------------------ابو ----------------عبيد عادي الارض التي---- بها ساكن في اباد الدهر فانقرضو------------------------ا نسبهم الي عاد لانهم------ مع تقدمهم ذوو قوة----- واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية-------------------------------------------- لا يملك لانه------ اما لمسلم او ذمي او لبيت مال و------------------------------------------------------------------ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم	451	2370745749047581197	273	395.5	218	608	44.90131759643555	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	25	130	134	659	1464	300	ويحتمل ان يملكها من احياها لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم فجاز ان يملكها من وجد منه سبب تملكها كالحشيش والحطب وقد روي عن احمد انه ليس في السواد م ات بعنب سواد العراق قالالقاضي هذا محمول علي العامر ويحتمل ان احمد قال ذلك لكون السواد كان معمورا كله في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار حتي بلغنا ان رجلا منهم----- سال ان يعطي خربة فلم يجدوا له خربة فقال انما اردت ان اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر فيها موات بعده لان ما دثر من املاك المسلمين لم يصر مواتا علي احدي الروايتين	2737	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms451	false	2857813363162572902	104	166	524	836	1555	300	ويحتمل ان يملك----------ها لعموم الخبر و------------------------------------------------------------------------------روي عن احمد---- ليس في السواد موات يعني سواد العراق------------------------------- ويحتمل انه---- قال---- لكونه كله------ معمورا---- في زمن عم---------------------------------------ر حتي بلغنا ان رجلا من الكفار سال ان يعطي خربة فلم يجدوها------- فقال----- اردت ان اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر------------------- ما دثر من املاك المسلمين -------مواتا علي احدي الروايتين	451	2370745749047581197	294	461.0	234	530	55.47169876098633	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	4	89	21	441	1476	300	في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها من الانهار العظيمة التي لا يستضر احد ب--سقيه منها فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او سيل- يتشاح فيه اهل الارض الشاربة منه فانه يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي	2750	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms453	false	2590318759966649729	63	119	307	579	1502	300	في نهر غير مملوك فان كان---------------------- عظيما كالنيل والفرات الذ------------------------------------ي لا يستضر احد بالسقي- منه ف-------------------لكل احد ان يسقي ---------------------كيف شاء وان كان------------------ صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا يتشاح فيه اهل الارض ف----------------يبدا بمن في اوله----- فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ---- الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك ا---------لي ان تنتهي	453	2370745749047581197	247	377.5	193	423	58.392433166503906	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2752	true	-8180136567516584076	98	162	496	823	1545	300	في نهر --مملوك وهو ايضا قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر كمل الاحياء وملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجر لان	2752	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms453	false	2590318759966649729	127	180	628	903	1502	300	والنهر المملوك--------- قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر----------------- فاذا اتصل الحفر م-------------لكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها -----------سواء اجري ال----ماء او لا فان كان	453	2370745749047581197	262	468.0	209	329	79.63526153564453	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	43	166	215	821	1441	300	ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها كما ذكرنا في القسم الذي قبل هذا الا ان الماء غير مملوك ثم لانه مباح دخل ملكه فاشبه ما لو دخل صيد بستانه وها هنا يخرج علي روايتين اصحهما انه غيرمملوك ايضا وقد ذكرنا ذلك وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولايحل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم	2756	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms453	false	2590318759966649729	188	245	950	1232	1502	300	ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونه-----ا لان ذلك احياء ل--------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي كل حال فلكل احد ان يس-قي من الماء الجاري لشربه ووضوءه ------وغسل ثيابه و------------اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن- اذا لم يدخل الي--------- محوط ولا ----يحل لصاحبه المنع لحديث-------------------------------------------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم	453	2370745749047581197	274	477.0	218	606	45.21452331542969	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	0	38	0	201	1499	300	ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين--- ينتفعون بها او لينتفع هو بها مدة اقامته عندها ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها صارت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة و-----------ما دام مقيما عندها	2761	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms452	false	-6879715243268999782	56	92	319	503	1474	300	ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين او ي----------------نتفع ب---ها مدة اقامته------ ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها كانت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة وهو احق بها ما دام------ عندها	452	2370745749047581197	167	294.0	135	215	77.6744155883789	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	138	217	700	1083	1499	300	في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره------ الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جاره بنحي ناره ورماده ودخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جيرانه فلا يحل له ذلك وقال الشافعي له ذلك كله لانه تصرف مباح في ملكه اشبه بناءه ونقضه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	2761	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms452	false	-6879715243268999782	167	204	857	1029	1474	300	في ملكه له ذلك------ كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي له ذلك كل----------------------------------------ه ولنا قوله------------------------ لا ضرر ولا ضرار	452	2370745749047581197	159	267.5	124	389	40.8740348815918	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2785	true	5797859521722392624	105	171	549	903	1556	300	ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعل -علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم وان كان غير معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فان الوقف يصح وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقالمحمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد	2785	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms460	false	3765282937535662492	173	228	823	1116	1473	300	ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعله علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم فان كان غير معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بالع----ادة ولم يجعل اخره------------- لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك---------- والشافعي في احد قوليه و----------------------------------الثاني لا يصح- لان الوقف مقتضاه التابيد	460	2370745749047581197	272	492.5	220	355	76.61972045898438	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	136	300	674	1484	1484	300	قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس يعني الموقوفة علي الغزو اذا كبرت فلم تصلح للغزو وامكن الانتفاع بها في شء اخر مثل ان تدور في الرحي او يحمل عليها تراب او تكون الرغية في نتاجها او حصانا يتخذ للطراق فانه يجوز بيعها ويشتري بثمنها ما يصلح للغزو نص عليه احمد وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه فزال ملكه عنه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك-	2793	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	0	55	0	279	1474	300	قال احم------------------د اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال-------------- يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر---- روي عنه-------- ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك	461	2370745749047581197	274	488.5	220	811	33.78544998168945	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	24	158	114	826	1565	300	لا يجوز بيعه مع بقاء تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها وقبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخص-صه استبقاء الغ-رض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله- تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب في السفر فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلماتعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما-امكن	2794	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	49	148	257	744	1474	300	لا يجوز بيع شء من ذلك لقوله لا يباع اصلها ولا يوهب-------------- ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم ي-كن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري-------------------------------- وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب ف---------انه يذبح في الحال وان ا----ختص بموضع فيس----------------------------توفي منه ما امكن	461	2370745749047581197	434	740.5	345	719	60.36161422729492	77	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2796	true	-4409639079361351599	120	212	622	1036	1482	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج اليه جاز ان يجعل في مسجد اخر او يتصدق من ذلك علي فقراء جيرانه وغيرهم وكذلك ان فضل من قصبه او شء من نقضه قال احمد في مسجد بني فبقي من خشبه او قصبه او شء من نقضه فقال يعان به مسجد اخر او كما قال وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن بواري المسجد اذا فضل منه الشء او الخشبة قال يتصدق به وراي انه قد احتج بكسوة البيت اذا تحرقت -تصدق بها وقال في موضع اخر قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة	2796	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	160	198	793	982	1474	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته عن حاجت-----ه جاز صرفه ال--ي مسجد اخر والصدقة به وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المروذي قال احمد يتصدق به ----وار----------------------------------------------------ي انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت يتصدق بها وقال ايضا---------- كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة	461	2370745749047581197	146	209.0	114	415	35.180721282958984	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2802	true	-720722194803128184	60	232	286	1183	1536	300	بيعه وجاز-- الانتفاع به- مع بقاء عينه وكان اصلا يبقي بقاء متصلا كالعقار والحيوانات والسلاح والاثاث واشباه ذلك قال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا-يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان الحيوان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية واعتده اخرجه البخاري قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من المركوب والسلاح والة الجهاد وروي ان ام معقل جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله	2802	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms459	false	6387555381415956400	171	271	853	1366	1496	300	بيعها ويمكن الانتفاع بها مع بقاء عينه-------------------------ا كالعقار والحيوان-- والسلاح ق-------------------ال احمد---------------- انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ول-----------ا العروض الا الكراع والسلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا قوله--------------------------- اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله ق-----------------------------------------ال الخطابي الاعتاد ما يعد من ---------مركوب و--سلاح والة الجهاد وقول--- ام معقل---------------------------------------- يا رسول الله -------------------ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الل-----------------------ه فقال----------------------------- اركبيه فان الحج-------- من سبيل الله	459	2370745749047581197	492	766.0	396	901	54.605995178222656	85	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2811	true	2993283372835738879	23	154	108	769	1522	300	قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ويروي ذلك عن النخعي والثوري والحسن بن صالح والعنبري والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا في المسالة الاولي ووجه الرواية الاولي ان الهبة احد نوعي التمليك فكان منها ما لا يلزم قبل القبض ومنها ما يلزم قبله كالبيع فان فيه ما لا يلزم قبل القبض وهو الصرف وبيع الربويات ومنه ما يلزم قبله وهو ما عدا ذلك فاما حديث------------------------------------- ابي بكر فلا يلزم فان جذاذ عشرين وسقا يحتمل انه اراد به عشرين وسقا مجذوذة فيكون مكيلا غير معين وهذا لا بد فيه من القبض وان اراد نخلا يجذ عشرين وسقا فهو ايضا غير معين ولا تصح الهبة فيه قبل تعيينه فيكون معناه وعدتك بالنحلة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر اراد به عن التحيل بنح-ة الوالد ولده نحلة موقوفة علي الموت	2811	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	180	255	914	1280	1499	300	قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه --روا-----------------------------------------------ية اللزوم قبل القبض ما تقدم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ولانه روي عن علي وابن مسعود واما هبة ابي بكر ف----------------------------يحتمل انه غير مع--------------------------------------ين وهو- لا بد فيه من القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول عمر ما بال قوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال مالي وفي يدي لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد اراد به--- التحيل لنحلة الو-لد بن----حلة موقوفه علي الموت	463	2370745749047581197	195	264.5	154	798	24.43609046936035	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2816	true	-4427917286654930359	19	138	95	652	1460	300	فان وهب الدين لغير من هو في ذمته او باعه اياه لم يصح وبه قال في البيع ابو حنيفة والثوري واسحاق قالاحمد اذا كان لك---- رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عرضا بما لك عليه وقال الشافعي ان كان الدين علي معسر او مماطل او جاحد له لم يصح البيع لانه معجوز عن تسليمه وان كان علي ملء باذل له فقيه قولان احدهما يصح لانه ابتاع بمال ثابت في الذمة فصح كما لو اشتري في ذمته ويشترط ان يشتريه بعين او يتقايضان في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر علي تسليمه فلم يصح كبيع الابق	2816	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms376	false	1077511395075171909	193	282	936	1350	1435	300	وان باع الدين لغير من هو في ذمت-------------ه لم يصح---- قال -------------------------------------احمد اذا كان لك علي رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عوضا بما-لك عليه وقال الشافعي ان كان ع------لي معسر او مماطل----------- لم يصح--------------------------- وان كان علي ملء باذل فف---يه قولان احدهما يصح لانها تابع بمال ثابت---------------------------------- ويشترط ان يشتري- بعين او يتقابضا ف-ي المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر -لي تسليمه-------- كبيع الابق	376	2370745749047581197	394	672.0	308	561	70.23172760009766	76	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2817	true	8993522887294868800	224	292	1110	1436	1469	300	لا اعرف لل--ام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق من يجوز علي الصبي ابوه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له ويحتمل ان يصح القبض والقبول من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	2817	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms464	false	-9162175403446732322	33	63	158	303	1494	300	لا اعرف للامام قبضا ولا يكون الا للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يصح القبض والقبول من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية اليه لا---ن الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه	464	2370745749047581197	140	259.5	111	328	42.682926177978516	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	158	288	775	1396	1450	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبضه له من نفسه واشهد عليه ان الهبة تامة هذا قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن شريح وعمر بن عبد العزيز ثم ان كان الموهوب مما يفتقر الي قبض اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني وقبضته له لانه يغني عن القبول كما ذكرنا ولا يغني قوله قد قبلته لان القبول لا يغني عن القبض وان كان مما لا يفتقر اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني ولا يحتاج الي ذكر قبض ولا قبول قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء علي ان هبة الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وان وليها ابوه لما رواه مالك عن	2818	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms464	false	-9162175403446732322	69	105	331	502	1494	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ا-----------------ن الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبض- له من نفسه واشهد عليه انها---- تامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاشهاد فيها يغني عن القبض و-------------------قال مالك ان	464	2370745749047581197	166	286.5	130	621	26.7310791015625	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	49	145	236	744	1526	300	الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال---------------- فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي -----لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر- برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين	2821	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	85	155	422	791	1496	300	الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ اتشهدني علي جور وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال------------------------قطيعة--------------- كتزويج المراة علي عمت----------ها وقول ابي بكر لا يعارض النص------------------------------------ ويحتمل ان ابا بكر------------- خصها ل---------------عجزها عن الكسب ول------------------------------كونها ام المءمنين	466	2370745749047581197	317	510.5	256	530	59.81132125854492	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2822	true	6855922346204490689	166	269	812	1353	1505	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية------------ وكراهة التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون ان يسووا بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الانثيين وبهذا قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله تعالي وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك تعطي الانثي مثل ما يعطي --------الذكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد سو بينهم وعلل ذلك بقوله ايسرك ان يستووا في برك	2822	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms465	false	-4868679388967432058	238	286	1232	1500	1562	300	ولا خلاف --------------في استحباب التسوية بين الاولاد وكراهة التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون ا-لتسوية بينهم حتي في القبلة--------------------------------------------------------------------------- فيجعل للذكر مثل حظ الانثيي-------------------------------------------ن قال ع--------------------------------------------------------------------طاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله------ وقال -----------مالك والشافعي-------------------------------- يعطي الانثي كالذكر لقوله---------------------------------------- سو بينهم وعلله--- بقوله ايسرك ان يستووا في برك	465	2370745749047581197	237	352.0	192	561	42.24599075317383	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	237	273	1229	1386	1524	300	من وهب هبة يري انه اراد بها صلة --رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها رواه مالك في الموطا	2824	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms467	false	7845874403801815315	206	241	957	1110	1407	300	من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي جهة صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها رواه----- في الموطا	467	2370745749047581197	147	272.5	112	159	92.45282745361328	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	15	141	65	698	1467	300	وذكر حديث عاءشة اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه اي كانه الرجل قال اصحابنا والحديث حجة لنا فانه خص---------------------- الوالد وهو باطلاقه انما يتناول الاب دون الام والفرق بينهما ان للاب ولاية علي ولده ويجوز جميع المال في الميراث والام بخلافه وقال مالك للام الرجوع في هبة ولدها ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع لها لانها هبة ليتيم وهبة اليتيم لازمة كصدقة التطوع ومن مذهبه انه لا يرجع في صدقة التطوع فصل ولا فرق فيما ذكرنا بين الهبة والصدقة وهو قول الشافعي وفرق مالك واصحاب الراي بينهما فلم يجيزوا الرجوع في الصدقة بحال واحتجوا بحديث عمر من وهب هبة واراد بها صلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع ولنا حديث النعمان بن بشير فانه -------قال تصدق علي	2826	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms468	false	-5889965035804806226	0	76	0	373	1487	300	وذكر حديث عاءشة اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه اي كانه الرجل ويحتمل ان لها الرجوع وهو مذهب الشافعي لدخولها في قوله الا الوالد فيما يعط------------------------------------------------------------ي ولده وفي قوله سووا بين اولادكم--------------- وقال مالك لها- الرجوع------------- ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع---- لانها هبة لي------------تيم وحكم الصدقة حكم------------------------------------------------------------------- الهبة و------------------------------------------------------لم يجوزه مالك ف---ي الصدقة بحال لقول--------- عمر----------------------------- او علي وجه الصدقة------------- ولنا حديث----------- بشير فان النعمان قال تصدق ابي	468	2370745749047581197	251	308.5	195	664	37.801204681396484	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	34	97	169	482	1579	300	فان تعلقت بها رغبة لغيره----- مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته وادا-نوه ديونا او رغبوا في مناكحته ف-زوجوه ان كان ذكرا او تزوجت الانثي لذلك فعن احمد روايتان اولاهما ليس له الرجوع قال احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهب لابنه مالا فله الرجوع الا ان يكون غر-به قوما فان غربه فليس له ان يرجع فيها وهذا مذهب مالك	2828	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms468	false	-5889965035804806226	78	127	383	627	1487	300	فان تعلق- بها رغبة لغير الولد مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته فيداينوه او--------------- مناكحته فيزوجوه او يهب بنته فتتزوج--------- لذلك ففيها ---روايتان اولاهما لا ر------جوع قال احمد-------------------- في الرجل يهب -ابنه مالا فله الرجوع الا ان يك-ن غر به قوما فلا---------------- يرجع----- وهذا مذهب مالك	468	2370745749047581197	208	312.0	163	321	64.7975082397461	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	180	287	887	1403	1466	300	قول عروة بن الزبير واسحاق وقال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد- في حياة الرجل وبعد موته وهذا قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان ينتفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لا تشهدني علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس -بن سعد ان يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد ولم يكن علم به	2831	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	241	288	1215	1442	1496	300	قول عروة ق------------------ال احمد عروة--- روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرده في حياة الرجل وبعد موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ابا بكر وعمر امرا قيس ابن سعد ب---رد قسمة ابيه حين ولد له ولد -لم ي---علم به	466	2370745749047581197	223	391.5	176	518	43.050193786621094	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	199	284	937	1341	1413	300	اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل وجهين احدهما ---------------لا يصح لان عطيته في مرضه كوصيته ولو وصي له لم يصح فكذلك اذا اعطاه والثاني يصح لان التسوية بينهما واجبة ولا طريق لها في هذا الموضع الا بعطية الاخر فتكون واجبة فتصح كقضاء دينه فصل قال احمد احب ان لا يقسم ماله ويدعه علي فراءض الله تعالي لعله ان يولد له فان اعطي ولده ماله ثم ولد له فاعجب الي ان يرجع فيسوي بينهم يعني	2832	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms467	false	7845874403801815315	0	50	0	222	1407	300	اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل ان يصح وهو الصحيح ويحتمل ان لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- احب ا--لا يقسم ماله -يدعه علي فراءض الله------ لعله ان يولد له فان فعل----------- ثم ولد له فاعجب الي ان يرجع فيسوي فان-- اعطي	467	2370745749047581197	189	302.0	145	419	45.107398986816406	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	203	300	1040	1533	1533	300	ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حقه لا علي نفي الحق بالكلية والولد احق من الوالد بما تعلقت به حاجته فصل وليس للوالد--------------------------------------------------- مطالبة ابيه بدين عليه وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه ابو محمد الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن-	2834	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms469	false	-3107517782042393317	0	60	0	295	1516	300	ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي ابيه وهو-------------------------- احق به في------ما تعلقت به حاجته---- وليس لغير الاب الاخذ ويحتمل ان يجوز للام لقوله اولادكم وليس له مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا غير ذلك------------------------------- وقال م-----------الك والشافعي له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزبير بن بكار باسن------------------اده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن	469	2370745749047581197	200	283.0	156	545	36.69724655151367	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	0	48	0	221	1437	300	ابي طالب رضي الله عنه وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي رضي الله عنه قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير	2835	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms469	false	-3107517782042393317	60	101	295	484	1516	300	ابي طالب------------- وذكر قصة- في شعر فاجابه ابوه بشعر----- فقال علي------------- قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير	469	2370745749047581197	188	346.0	147	221	85.06787109375	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	18	122	98	609	1509	300	وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة وايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به رواه الاثرم باسناده وهذا قول شريح والشعبي وحكاه الزهري عن القضاة وعن احمد رواية اخري ثالثة نقلها ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة مسالته لها او غضبه عليها او ما يدل علي خوفها منها فله الرجوع لان ----------------------------شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها	2838	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms468	false	-5889965035804806226	161	220	796	1087	1487	300	وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به وذكر الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الرجال وعنه------------------------------------------------ اذا وهبت له مهرها -----ان سالها---- رده ال----------------------------------------------------------------------يها وان لم يكن سالها ف-------------جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله انما اباحه عن طيب نفس وشاهد الحال يدل علي انها لم تطب به -	468	2370745749047581197	208	316.0	162	539	38.58998107910156	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	144	294	715	1443	1469	300	العمري------------ ان يقول الرجل اعمرتك --دار---ي هذه او هي---------- لك عمري او ما عاشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي -ان يق-----------------------------ول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبل- عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا وبذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وكلاهما جاءز في قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعضهم انها لا تصح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما النهي فانما ورد علي سبيل الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم بعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فان -قال فمن اعمر عمري فهي لمن -اعمرها حيا وميتا وعقبه	2840	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms464	false	-9162175403446732322	166	260	793	1267	1494	300	العمري والرقبي وهو ان يقو------ل اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك عمرك او حياتك فانها تصح وتكون له ولورثته من بعده س--ميت عمري لق--يدها بالعمر و--رقبي لان كلاهما يرقب موت صاحبه وهي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم -----لا تصح لقوله ---------------------------لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا قوله-------------------------------------------- العمري جاءزة والر-------قبي جاءزة لاهلها حسنه ----------الترمذي و------------------النهي ---------------------اعلا----م انكم ان فعلتم نفذت---------------------------------------------- وسياقه------ يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه	464	2370745749047581197	334	445.0	263	788	42.38578796386719	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	68	159	346	845	1536	300	وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع لا تملك بها رقبة المعمر بحال ويكون للمعمر السكني فاذا مات عادت الي المعمر وان قال له ولعقبه كان سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر واحتجا بما روي يحيي بن سعد عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت مكحولا يسا القاسم بن محمد عن العمري ما يقول الناس فيها فقال القاسم ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا وقال ابراهيم بن اسحاق الحربي عن ابن الاعرابي لم يختلف العرب في العمري والرقبي والافقار والاحبال والمنحة والعرية والعارية والسكني والاطراق انها علي	2841	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms464	false	-9162175403446732322	260	300	1267	1494	1494	300	وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع ف-------------------------------------------------اذا مات عادت الي المعمر وسءل القاسم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال------- ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا ق-ال--------------------------- ابن الاعرابي لم تختلف العرب ان العمري والرقبي وال-فقار--------- والمنحة --------والعارية والسكني--------- انها علي-	464	2370745749047581197	211	325.0	174	499	42.284568786621094	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	159	298	845	1529	1536	300	ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له ولان التمليك لا يتاقت كما لو باعه الي مدة فاذا كان لا يتاقت حمل قوله علي تمليك المنافع لانه يصح توقيته ولنا ما روي جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهب له متفق عليه وروي ابن ماجة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث وقد روي مالك حديث العمري في --موطءه وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد -بن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مخالفة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف	2841	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms465	false	-4868679388967432058	0	56	0	296	1562	300	ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا قوله---------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم------------ فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي مالك حديث العمري في الموطا- وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد ابن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مقابلة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف	465	2370745749047581197	285	518.0	229	687	41.48471450805664	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	148	213	792	1104	1550	300	جابر قال انما المعمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال	2842	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms465	false	-4868679388967432058	109	161	568	822	1562	300	جابر---- انما الع-مري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي الموطا عنه مرفوعا--------------------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي من-- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وحجة	465	2370745749047581197	229	411.0	179	312	73.3974380493164	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2848	true	931228555798785160	13	135	72	709	1570	300	واما ح-ديث ابي فقد قال الراوي لا ادري ثلاثة اعوام او عام واحد قال ابو داود شك الراوي في ذلك وحديث يعلي لم يقل به قاءل علي وجهه وحديث زيد وابي اصح منه واولي اذا ثبت هذا فانه يجب ان تكون هذه السنة تلي الالتقاط وتكون متوالية في نفسها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعريفها حين سءل عنها والامر يقتضي الفور ولان القصد بالتعريف وصول الخبر الي صاحبها وذلك يحصل بالتعريف عقيب ضياعها متواليا لان صاحبها في الغالب انما يتوقعها ويطلبها عقيب ضياعها فيجب تخصيص التعريف به الفصل الثالث في زمانه وهو النهار دون الليل لان النهار مجمع الناس وملتقاهم دون الليل ويكون ذلك في اليوم الذي وجدها والاسبوع اكثر لان الطلب فيه اكثر ولا يجب فيما بعد ذلك متواليا	2848	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms458	false	5286820099988047765	81	111	412	567	1531	300	واحد وحديث ابي ق----ال الراوي لا ادري ثلاثة اعوام ام عام واحد قال ابو داود شك الراوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمانه الن----هار دون الليل ف---------------------------------------------------ي اليوم الذي وجدها والاسبوع------------------------ ولا يجب----- بعد---ه متواليا	458	2370745749047581197	143	220.0	113	638	22.413793563842773	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2849	true	5153392471411517517	237	297	1177	1476	1490	300	ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة اخذ اليسير والانتفاع وقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطاوس والنخعي ويحيي بن ابي كثير ومالك والشافعي واصحاب الراي وليس عن احمد واكثر من ذكرنا تحديد اليسير الذي يباح وقال مالك وابو حنيفة لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وهو ربع ------------	2849	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms455	false	1055343037102097430	223	250	1067	1193	1437	300	ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة اخذ اليسير والانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك -----------لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وروي عن علي انه وجد	455	2370745749047581197	107	174.5	84	311	34.40514373779297	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2851	true	-5458862412040667559	40	65	196	325	1532	300	ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول وان تركه في بعض الحول عرف بقيته	2851	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms458	false	5286820099988047765	174	196	894	1004	1531	300	ويسقط-------- بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعده ف-----------ان تركه في بعض الحول عرف بقيته	458	2370745749047581197	107	195.5	86	129	82.94573974609375	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	43	100	210	470	1467	300	العبد الابق فانه يستحق الجعل برده وان لم يشرط له روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز ومالك واصحاب الراي وقد روي عن احمد انه لم يكن يوجب ذلك قال ابن منصور سءل احمد عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عنده فيه حديث صحيح	2876	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms455	false	1055343037102097430	155	184	737	869	1437	300	ر---د الابق فانه يستحق الجعل برده وان لم يشرط--ه روي---- عن عمر وعلي وابن مسعود و----------------------------------------------------------عن احمد------------------------------------------------------------- لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عندي فيه حديث صحيح	455	2370745749047581197	130	218.0	101	260	50.0	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2884	true	5933554192603802951	42	186	203	950	1543	300	فلا فرق بين ان يجدها بمصر او بمهلكة وقال مالك وابو عبيد وابن المنذر في الشاة توجد في الصحراء اذبحها وكلها وفي المصر ضم-ها حتي يجدها صاحبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال- هي لك او لاخيك او للذءب والذءب -لا يكون------ في المصر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذها ولم يفرق ولم يستفصل ولو افترق الحال لسال او استفصل ولانها لقطة فاستوي فيها المصر والصحراء كساءر اللقطات وقولهم ان الذءب لا يكون الا في الصحراء قلنا كونها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر اذا ثبت هذا فانه متي عرفها حولا كاملا ملكها وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد رواية اخري انه لا يملكها ولعلها الرواية التي منع من التقاطها فيها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك فاضافها اليه بلام التمليك ولانها يباح التقاطها----- فملكت بالتعريف كالاثمان ولان ذلك اجماع حكاه ابن ----------------------	2884	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms457	false	-6750936659310188698	15	88	79	458	1521	300	ولا فرق بين المصر وال---------مهلكة وقال مالك ف----------------------ي الشاة توجد في الصحراء اذبحها وكلها وفي المصر ضمنها حتي يجدها صاح----------------------------بها لقوله هل لك او لاخيك او لل-------ذءب ولا يكون الذءب في المصر ولنا انه امر با----------------------خذها ولم يفرق وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر و----------------متي عرفها حو------لا ملكها وع------------------------------------------نه ل------------------------------------------------ا ولن------------------------ا قوله هي لك اضافة----------- اليه بلام التمليك ولان------- التقاطها مباح فملكت بالتعريف------------------------ حكاه ابن المنذر اجماعا ومن امن	457	2370745749047581197	306	443.5	243	783	39.08045959472656	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2885	true	4711577765991758662	21	64	101	306	1520	300	سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا يغرم------------------------------------------ قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو رد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	2885	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms457	false	-6750936659310188698	189	234	980	1194	1521	300	سوي بينه وبين الذءب فان جاء صاحبها غرمها وقال مالك كلها ولا غرم ولا تعريف لقوله هي لك قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقوله----- صلي الله عليه وسلم------------------------ رد علي اخيك ضالته دليل علي انها ----علي ملك صاحبها	457	2370745749047581197	148	247.5	116	247	59.919029235839844	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2888	true	-3889266559555910160	84	122	440	643	1554	300	وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة	2888	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms456	false	-1336229230579104383	64	95	331	495	1587	300	وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها و--------------------لا يقربها في الصحراء وقال------------- الزهري من ------جد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة	456	2370745749047581197	147	266.0	119	203	72.4137954711914	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2889	true	4798417109683044749	1	89	3	490	1558	300	البقرة كالشاة ولنا خبر جرير فانه طرد البقرة ولم ياخذها ولانها تمتنع عن صغار السباع وتجزء في الاضحية والهدي عن سبعة فاشبهت الابل وكذا الحكم في الخيل والبغال فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذا القسم الذي لا يجوز التقاطه لان لها اجساما عظيمة فاشبهت البغال والخيل ولانها من الذواب فاشبهت البغال والاولي الح-قها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقا--------ءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحة ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب	2889	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms456	false	-1336229230579104383	102	140	530	739	1587	300	البقرة كالشاة ولنا خبر جرير فانه طرد البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الحاقها بالشاة لقوله------------------------------------- معها --------سقاءها وحذاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطنه-ا منه وقوله في----------------------- الغنم ان-ها معرضة ل-----لذءب	456	2370745749047581197	188	294.5	152	496	37.90322494506836	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2890	true	6990422805244305370	28	293	143	1475	1512	300	-----الي الامام او ناءبه زال عنه الضمان لان له نظرا في ضوال الناس بدليل ان له اخذها فكان ناءبا عن اصحابها فيها فصل وللامام او ناءبه اخذ الضالة علي وجه الحفظ-- لصاحبها لان عمر رضي الله عنه حمي موضعا يقال له النقيع لخيل المجاهدين والضوال ولان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك ولا يلزمه تعريفها لان عمر رضي الله عنه لم يكن يعرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلا تكون الصفة لها دليلا علي ملكه لها ولان الضالة قد كانت ظاهرة بين الناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيره فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها فصل وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها قياسا علي الامام ولا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم منع اخذها من غيرها تفريق بين قاصد الحفظ وقاصد الالتقاط ولا يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له وان وجدها في موضع يخاف عليها به مثل ان يجدها بارض مسبعة يغلب غلي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله---- اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي	2890	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms456	false	-1336229230579104383	167	238	865	1244	1587	300	الي ناءب الامام--------- زال عنه الضمان--------------------------------------------------------------------------- وللامام او ناءبه اخذ الضالة -لي-------حفظها لصاحبها لان عمر------------- حمي-------------- النقيع لخيل المجاهدين والضوال و-----------------------------------------------------------------لا يلزمه تعريفها لان عمر لم -------------يكن يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها ضمنها ولاصحا----------------------------------------------------------------ب الشافعي و---------جه ان له اخذها لحفظها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها في موضع يخاف عليها به ك-------------ارض مسبعة او قريبة----------------------------------------- من دار الحرب او في مو------------------ضع يستحل اهله اكل اموال المسلمين------------------------------------------ فالاولي جواز اخذها للحفظ و-----ان راي	456	2370745749047581197	332	444.5	268	1343	24.720773696899414	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2925	true	702038641869394874	75	265	407	1366	1539	300	ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه حقوق بغير بينة و--امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها روي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وخبر ابن عمر وقالوا نسخت الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم وصية ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلا تجب بعد الموت كعطية الاجانب فاما الاية فقال ابن عباس نسخها قوله سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب طاءفة ممن يري نسخ القران بالسنة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب	2925	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms471	false	-585728141673405849	165	230	791	1105	1446	300	ابن عبد البر اجمعوا علي انها----- غير واجبة الا علي من عليه ح--ق بغير بينة او امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها روي عن الزهري و-----------------------------------------------ابي مجلز----------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوصوا--------- ولم ينقل لذلك نكير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاية فقال ابن عباس وابن ----------------------------------------------------------------------عمر نسختها اية الميرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب	471	2370745749047581197	300	515.0	237	961	31.21748161315918	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	164	280	788	1362	1460	300	ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يسيرا فدعه لورثتك واختلف اهل العلم في القدر الذي لا يستحب له لمالكه فروي عن احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب الوصية وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف وخمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهما والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب	2926	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	265	298	1332	1498	1509	300	ابن عباس---- من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعن علي اربعماءة دينار و--------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس الخير ثمانون قال شيخن--------------------------------------------------------------------------------ا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب	472	2370745749047581197	157	279.0	125	574	27.351917266845703	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	77	272	370	1391	1542	300	وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصيته فتتابعوا علي الخمس فصل والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذين لا يرثون اذا كانوا فقراء في قول عامة اهل العلم قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء علمت في ذلك اذا كانوا ذوي حاجة وذلك لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء 26 وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت وصيته في قول --اكثر اهل العلم منهم سالم وسليمان بن يسار وعطاء ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي عن طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا ينزع عنهم ويرد الي قرابته وعن سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي	2928	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms473	false	7326918466959138870	29	120	156	628	1526	300	وعن ابراهيم كا----نوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وا-----------------------------------------------------------------------------------وصي ابو بكر الصديق بالخمس وقال رضيت ما رضي الله به لنفسه يريد قوله فان لله خمسه ---------والافضل ان يجعلها---- لاقاربه الذين لا يرثون ان كا-نوا فقراء ق----------------------ال ابن عبد البر لا خلاف فيه اذا كا--------------------نوا ذوي حاجة----- لان الله------ كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج---- ال----------------------------------------------وارث وبقي ساءرهم علي الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت------ في قول الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس يرد -------------------------------------------------الي قرابته وعن ا----بن المسيب والحسن------------- للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي	473	2370745749047581197	366	553.0	292	1023	35.77712631225586	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	40	122	199	651	1510	300	والليث والاوزاعي ومحمد بن مسلمة وابو عبيد واسحاق واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عملت به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال يبعثون بها مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجوهها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته وانتشاره في علماء العصر فكان اجماعا	2985	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	94	144	478	749	1509	300	والليث والاوزاعي وابي ع---------------بيد------- واحتج--------- بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله و-------------------------------------------------الخلفاء----------------------- من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج-------------------- مختومة لا يعلم حاملها ما في-------------------ها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز وقال---------------- ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته فيكو-----------------------ن اجماعا	472	2370745749047581197	258	433.0	209	452	57.079647064208984	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	229	300	1168	1510	1510	300	انس انه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به ف--------لان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	145	210	753	1067	1509	300	انس كا--------نوا يكتبون في صدور وصاياه-----------------------م هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -------واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	472	2370745749047581197	302	569.5	240	352	85.79545593261719	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	213	263	1095	1365	1536	300	في الحقيقة فصل وان -وصي لجيرانه فهم اهل اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما تثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران	3037	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms474	false	-1083410362307094931	218	249	1050	1217	1476	300	في القرب كلها- وان اوصي لجيرانه تناو--ل اربعين دارا من كل جانب نص عليه----- وبه قال ----------الشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لقوله الج---------------------------ار احق بصقبه و-----------------------------------------------------------قال قتادة الجار الدار والداران	474	2370745749047581197	145	234.5	116	271	53.50553512573242	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3048	true	-4613890764709020733	169	243	863	1252	1555	300	فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية للموصي عليهم في الحياة فلا يكون ذلك لناءبه بعد الممات ولا نعلم في هذا كله خلافا وبه يقول مالك وابو حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل لان له ولادة وتعصيبا فاشبه الاب ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان	3048	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	28	70	124	339	1474	300	واما من لا ولاية له عليهم ك--------------------------------الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم ---------------------------------------------------------------------لا نعلم في-------ه خلافا---------------------------------- الا ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل-------------------------------- ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان	476	2370745749047581197	214	381.0	172	389	55.01285171508789	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	191	220	954	1088	1479	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	3057	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	82	109	404	528	1474	300	وان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد---------- انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	476	2370745749047581197	123	236.0	96	134	91.79104614257812	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3059	true	-875257609757062993	0	196	0	966	1488	300	فقال احمد لا يقضيه الا ببينة قيل له فان كان ابن الميت يصدقه قال يكون ذلك في حصة من اقر بقدر حصته وقال فيمن استودع رجلا الف درهم وقال ان انا مت فادفعها الي ابني الكبير وله ابنان او قال ادفعها الي اجنبي فقال ان دفعها الي احد الابنين ضمن للاخر قدر حصته وان دفعها الي الاخر ضمن ولعل هذا من احمد فيما اذا لم يصدق الورثة الوصي ولم يقروا فلا يقبل قوله عليهم وليس له الدفع بغير اذنهم لان قوله اقر عندي واذن لي اثبات ولاية فلا يقبل قوله فيه ولا شهادته لانه يشهد لنفسه بالولاية وقد نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا ينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له ا-ن لم ينفذ- فهذه المسالة محمولة علي ان الورثة يصدقون -ال-وصي او المدعي او له بينة بذلك جمعا بين الروايتين وموافقة للدليل قيل لاحمد فان علم الموصي اليه--- لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجل دينا علي الميت واقام به بينة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين	3059	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	117	227	567	1101	1474	300	فقال احمد لا يقضيه الا ببينة قيل له فان كان ابن الميت فصدقه قال يكون---- في حصة من اقر بقدر حصته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا ينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له الا ان ينفذه فهذه-------- محمولة علي ان الورثة يصدقون والاولي اذا لم يصدقوا------------ جمعا بين الروايتين فقيل له -----------------فان علم الموصي اليه ان لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق -قال لا يحلف ويعلم القاضي ف--------ان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجل دينا علي الميت واقام ب---ينة فهل يجوز للوصي --------قضاء الدين---- من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين	476	2370745749047581197	505	874.5	399	973	51.901336669921875	94	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	203	244	1004	1232	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين فجعل ميراث كل واحد منهما	3216	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	91	130	479	692	1594	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين --وان اقام كل----- منهما	558	2370745749047581197	188	323.0	153	243	77.36625671386719	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	13	136	71	682	1524	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه وان ادعي ردها علي صاحبها فالقول قوله مع يمينه ايضا وبه قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك ان كان دفعها اليه بغير بينة وان كان اودعه اياها ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة ولنا انه امين لا منفعة له في قبضها فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو اودع بغير نية وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن	3300	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms450	false	-3561858558094336748	47	110	219	527	1445	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ----------------- عنه ان المودع اذا اخذها------- ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه وان ادعي -----------ردها فالقول قوله مع يمينه----- وبه قال --------الشا--------------------فعي وقال مالك ----ان دفعها اليه بب------------------------------ينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة ------------------------------------------------------------------------------------وان قال دفعتها الي فلان بام----------------------------رك فالقول قوله وقال مالك القول قول----------------------------------------------------------------------------------------- المالك لان الاصل عدم الاذن	450	2370745749047581197	274	477.5	215	611	44.84451675415039	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3310	true	-8731237786297399816	27	139	129	694	1510	300	وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذ-ي القربي كانت طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وروي ابن عباس ان ابا بكر وعمر قسما الخمس علي ثلاثة اسهم ونحوه حكي عن الحسن بن محمد ابن الحنفية وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وسهم قرابته ايضا وقال مالك الفء والخمس واحد يجعلان في بيت المال قال ابن القاسم وبلغني عمن اثق به ان مالكا قال يعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري وقال الثوري والحسن يضعه الامام حيث اراه الله	3310	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms286	false	5705602647058044304	51	118	267	606	1507	300	وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذوي القربي كان- طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وعن -ابن عباس ان ابا بكر وعمر قسما الخمس ثلا----ثة اسهم--------------------------------------- وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم علي------------ اليتامي والمساكين وابن السبيل و----------------------------------------------------------------قال مالك الفء والخمس واحد يجعلان في بيت المال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري الخمس- يضعه الامام حيث اراه الله	286	2370745749047581197	325	589.5	259	566	57.420494079589844	59	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	245	300	1296	1557	1557	300	احمد الفء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال هذه استوعبت----- المسلمين-	3317	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms291	false	2704744167387569676	159	204	808	1027	1542	300	احمد الفء -----فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال حق --الا العبيد---------------- وقرا---- ما افاء الله علي رسوله------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم ف--------قال هذه استوعبت جميع المسلمين	291	2370745749047581197	209	354.5	167	267	78.27715301513672	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3318	true	5384243914882594590	161	270	873	1487	1639	300	--بجند المسلمين لانهم اهم المصالح لكونهم يحفظون المسلمين فيعطون كفاياتهم فما فضل قدم الاهم فالاهم من عمارة الثغور وكفايتها فالاسلحة والكراع وما يحتاج اليه ثم الاهم فالاهم من عمارة المساجد والقناطر واصلاح الطرق وكراء الانهار وسد بثوقها وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ونحو ذلك مما للمسلمين فيه نفع------------------------------------------------ وللشافعي قولان كنحو مما ذكرنا- واحتج-وا علي ان اربعة اخماس الفء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بما روي مالك ابن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب والعباس وعلي يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما-- لم ----يوجف المسلمون عليه بخيل ولا --	3318	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms291	false	2704744167387569676	212	292	1070	1503	1542	300	بالجند--------- لانهم اهم------------------------------- فيعطون كفاي-تهم وما فضل قدم الاهم فالاهم من عمار-------------------------------------------------------------------------ة المساجد والقناطر واصلاح الطرق------------------------- وارزاق القضاة والاءمة وكل ما يعود نفعه----------- علي المسلمين ثم يقسم ما فضل علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر وللشافعي قولان كنحو -ما ذكرناه واستدلوا علي ان اربعة اخماس الفء---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحديث خصومة علي--------------------------------------- والعباس عند عمر وقوله----------------------------------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله وكانت له خاصة دون المسلمين قال شيخنا وظاهر	291	2370745749047581197	301	419.0	242	674	44.65875244140625	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3334	true	-6525656972560145949	7	86	37	419	1441	300	الي المجاهدين كذلك هاهنا والعبد القن لا يدفع اليه شء قال احمد في رواية ابي طالب قد كنت اقول يعتق من --زكاته ولكن اهابه اليوم ولانه يجر الولاء وفي موضع اخر قيل له فما يعجبك من ذلك قال يعين من ثمنها فهو اسلم وقد روي نحو هذا عن النخعي وسعيد بن جبير فانهما قالا لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطي منها في رقبة ويعين مكاتبا وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه اذا اعتق من زكاته انتفع ب--ولاء	3334	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms182	false	-7585706894783740751	127	167	676	872	1564	300	الي الرقاب-------------- والعبد -----لا يدفع اليه شء قال احم---------------------د كنت اقول يعتق من الزكاة و-لكن اهابه اليوم لا-نه يجر الولاء------------- قيل له فما يعجبك من ذلك قال يعين في ثمنها فهو اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه ي------------------نتفع بالولاء	182	2370745749047581197	181	282.5	142	386	46.89119338989258	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3339	true	-8138943717132632926	123	225	612	1138	1504	300	وانما يستحق هذا السهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان وانما يتطوعون بالغزو اذا نشطوا قال احمد ويعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فاذا اشتراها بنفسه فما اعطي الا فرسا وكذلك الحكم في شراء السلاح والمءنة وقال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس وثمن السيف فهو اعجب الي وان اشتراه هو رجوت ان يجزءه وقال ايضا يشتري الرجل من زكاته الفرس ويحمل عليه والقناة ويجهز الرجل وذلك لانه قد صرف الزكاة في سبيل الله فجاز كما لو دفعها الي الغازي فاشتري بها قال ولا يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في سبيل	3339	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms182	false	-7585706894783740751	246	300	1294	1564	1564	300	وانما يستحقه---------------- الذين لا ------------ديوان لهم ق---------------------------ال احمد -يعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فاذا اشتري بن--فسه فما اعطي الا فرسا و-----------------------------------قال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس و----السيف فهو اعجب الي وان اشتراه--- رجوت ان يجزءه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري ف----------رسا يصير حبيسا في سبيل-	182	2370745749047581197	259	433.5	208	526	49.23954391479492	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3341	true	-1279847329770366546	71	182	336	900	1483	300	الثامن من اهل الزكاة ولا خلاف في استحقاقه وبقاء سهمه وابن السبيل هو المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وله ال-----يسار في بلده فيعطي ما يرجع به وهذا قول قتادة ونحوه قال مالك واصحاب الراي وقال الشافعي هو المختار ومن يريد انشاء السفر الي بلد ايضا فيدفع اليهما ما يحتاجان اليه لذهابهما وعودهما لانه يريد السفر لغير معصية فاشبه المجتاز ولنا ان ابن السبيل هو الملازم للطريق الكاءن فيها كما يقال ولد الليل للذي يكثر الخروج فيه والقاطن في بلده ليس في طريق ولا يثبت له حكم الكاءن فيها ولهذا لا يثبت له حكم السفر بهمه به دون فعله ولانه لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب دون	3341	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms183	false	-729954540629140252	27	74	135	363	1564	300	الثامن ابن السبيل ---ولا خلاف فيه وهو------------------------------ المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وان كان ذا يسار في بلده------------------------------------------------------------ وقال الشافعي----------- ومن يريد انشاء السفر-------- ايضا -يدفع ------------------اليه---------------------------------------------------------- ولنا--- ا-ن السبيل هو ا--------لط--------------------------------------------------------------------------------ريق و----------ابنه الكاءن في---------------------------------------------ه و-----لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب وان	183	2370745749047581197	198	246.5	156	569	34.797889709472656	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	202	263	1054	1334	1505	300	-لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه و--------قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده شء وان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد	3350	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms477	false	4558656577082905667	133	183	673	906	1516	300	ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فان احمد قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق والا----------- صبر فلو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا------------------------------------- يقدر ----علي خاتم حديد	477	2370745749047581197	202	346.5	158	290	69.6551742553711	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	128	156	657	804	1506	300	وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها وغيرها وتوكل في النكاح لان الله تعالي قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 اضاف النكاح اليهن ونهي عن منعهن	3351	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms484	false	-4127844702558113640	47	69	234	347	1494	300	وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها----------------------- لان الله تعالي قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن----------- اضاف النكاح اليهن ونهي عن منعهن	484	2370745749047581197	113	205.0	91	147	76.8707504272461	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	0	99	0	493	1569	300	لانه قد نقله ثقات عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته ولانها مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة واما الاية فان عضلها الامتناع عن تزويجها وهذا يدل علي ان -نكاحها الي الولي ويدل عليه انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي فزوجها واضافه اليها لانها محل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج احد وعن احمد لها تزويج امتها وهذا يدل علي صحة عبارتها في النكاح فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها	3352	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms484	false	-4127844702558113640	131	172	649	860	1494	300	لانه--- نقله ثقات عنه فلو نسيه -------لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية فان عضلها الامتناع من تزويجها وهذا يدل علي ان انكاحها الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعنه لها تزو-----------------------يج امتها ومعتق----------------تها---------- فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها	484	2370745749047581197	199	334.5	158	494	40.28340148925781	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	176	227	982	1249	1631	300	واذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يجز تزويجها لغير من تزوج--ها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها واذا امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج ف-ي التفريق	3355	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms501	false	4093391896683537594	152	197	775	1010	1533	300	واذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوج بها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان- امتنع ----------فسخ الحاكم------------------- وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه----- غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق	501	2370745749047581197	226	403.0	182	270	83.70370483398438	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	144	249	777	1298	1562	300	عدم الاب واباءه فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة لانه ليس بمناسب لها فلا يلي نكاحها كخالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3359	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms484	false	-4127844702558113640	220	257	1103	1272	1494	300	عدم الاب وابوه ف--------------------------ابنها ثم ابن-----ه وان نزل----------------------------------------------- وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنا حديث-- ام سلمة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم يا عمر- فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	484	2370745749047581197	158	236.5	122	521	30.326295852661133	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3362	true	5518303050087188045	90	240	462	1225	1509	300	واختلفت الرواية عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج والي البلد وقال في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض يزوج اذا احتاط لها في المهر والكفء ارجو ان لا يكون به باس لانه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وقال في موضع اخر في المراة اذا لم يكن لها ولي فالسلطان المسلط علي الشء القاضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرطة انما هو مسلط في الادب والجناية وقال ما للوالي ولاية انما هو القاضي وتاول القاضي الرواية الاولي علي ان الوالي اذن له في التزويج ويحتمل انه جعل له ذلك اذا لم يكن في موضع ولايته قاض فكانه قد فوض اليه النظر فيما يحتاج اليه في ولايته وهذا منها فصل واذا استولي اهل البغي ف-ي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام وقاضيه لانه اجري مجراه في قبض الصدقات والجزية والخراج والاحكام فكذلك في هذا فصل واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل	3362	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	18	57	91	288	1508	300	واختلف--------- عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استولي اهل البغي علي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام-------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل	485	2370745749047581197	194	340.0	155	764	25.392669677734375	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	48	87	235	412	1493	300	فان لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال في دهقان قرية يزوج من ---ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	3363	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	66	99	325	472	1508	300	فان لم يوجد -------ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ---------------يزوجها رجل عدل و-----------قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض	485	2370745749047581197	143	249.0	111	180	79.44444274902344	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	45	156	226	782	1558	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدءها الفاسق كولاية المال والرواية الاخري ليست بشرط نقل مثني بن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي فاسق وشهود عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي	3367	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	118	145	590	715	1508	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا--------------------------------------------------------- نكاح الا ب-----شاهدي عدل وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مرشد وعنه ليس شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي	485	2370745749047581197	111	144.5	86	556	19.96402931213379	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	253	279	1351	1488	1588	300	وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او -زوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين	3373	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms486	false	-1854815369903966053	35	61	175	313	1534	300	وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او تزوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين	486	2370745749047581197	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	137	224	688	1126	1514	300	الراي لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج اباه زيد- بن حارثة ابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله ان تتزوجي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا	3380	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms487	false	401604705543101615	78	133	410	687	1578	300	العلم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي البخاري -------------------------ان ابا حذيفة انكح----------------- سالما اب-------نة اخيه--------- الوليد بن عقبة و------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة------------------------------------ وزوج اباه زيدا بنت---------- عمته زينب ----------------وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله الا تنكحي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا	487	2370745749047581197	248	383.0	196	439	56.492027282714844	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3381	true	-8488944239977044051	166	283	862	1462	1555	300	لمن لم----------------- يرض الفسخ وبهذا قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة اذا رضيت المراة وبعض الاولياء لم يكن -لباقي الاولياء فسخ لان هذا الحق لا يتجزا وقد اسقط بعض الشركاء حقه فسقط جميعه كالقصاص ولنا ان كل واحد من الاولياء يعتبر رضاه فلم يسقط يرضي غيره كالمراة مع الولي فاما القصاص فلا يثبت لكل واحد كاملا فاذا سقط بعضه تعذر استيفاءه وها هنا بخلافة ولانه لو زوجها بدون مهر مثلها ملك الباقون عندهم الاعتراض مع انه خالص حقها فها هنا مع انه حق لهم اولي وسواء كانوا متساوين في الدرجة او متفاوتين فزوج الاقرب مثل ان يزوج الاب بغير كفء فان للاخوة الفسخ وقال مالك والشافعي ليس لهم الفسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه	3381	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms487	false	401604705543101615	133	166	687	852	1578	300	فان لم يرض بعض الاولياء فله الفسخ وق------------------------ال ابو حنيفة اذا رضيت المراة وبعض الاولياء لم يكن للباقي فسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي ليس لهم --فسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه	487	2370745749047581197	136	237.0	107	618	22.006471633911133	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	123	251	632	1291	1526	300	كان للمراة وليان فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا فقالت قد اذنت لكل واحد من اولياءي في تزويجي من اراد فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له----- دخل بها الثاني او لم يدخل وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح	3407	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms486	false	-1854815369903966053	127	204	666	1046	1534	300	كان ل---ها وليان فاذنت لكل منه-----ما في----------------------------- معين او مطلق فزوجاها---------------------------------------------------------------- لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك -----------------------ان دخل بها الثاني فهي له-- لقول عمر اذا -نكح --وليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني-------------------------------------- ولنا ما روي سمرة وعقبة عنه----- صلي الله عليه وسلم ----قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول و-----اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحوه--- عن علي وحديث	486	2370745749047581197	348	569.0	273	664	52.409637451171875	63	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3423	true	7245737122340537709	27	183	133	951	1512	300	فبانت ثيبيا فعن احمد كلام يحتمل امرين احدهما لا خيار له لان النكاح لا يرد فيه بعيب سوي -ثمانية عيوب فلا يرد منه بمخالفة الشرط والثاني له الخيار لانه شرط صفة مقصودة فبان خلافها ف----------------يثبت له الخيار --كما لو شرط الحرية وعلي هذا لو شرطها ذات نسب فبانت دونه او شرطها بيضاء فبانت سوداء او شرطها طويلة فبانت قصيرة او حسناء فبانت شوهاء خرج في ذلك كله وجهان ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو ثور القياس ان له الرد ان كان فيه اختلاف وان كان اجماعا فالاجماع اولي من النظر قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا ثور علي مقالته------------------------------------------------------------------- وممن الزم الزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي وروي الزهري ان رجلا تزوج امراة فلم يجدها عذراء كانت الحيضة خرقت عذرتها فارسلت اليه عاءشة ان الحيضة تذبه العذرة يقينا وعن الحسن والشعبي وابراهيم في الرجل اذا لم يجد امراته عذراء ليس عليه شء العذرة تذهبها الوثبة وكثرة الحيض-------- والتعيش- والحمل الثقيل	3423	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	0	78	0	415	1527	300	فبانت ثيب-ا فعنه---------------------------- لا خيار له لان النكاح لا يرد الا بالعيوب الثمانية ولا ------------------------------------------------------------------------------يثبت فيه الخيار وعنه له الخيار وكذلك لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او-- ذات نسب فبانت دونه--------------------------------------------------------------------------- خرج في ذلك كله وجهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصمم وممن الزم الزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي------ واسح-ق واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن والشعبي------------------ اذا لم يجدها عذ-----راء ليس عليه شء العذرة يذهبها --------كثرة الحيض والوثبة والتعنيس والحمل الثقيل	495	2370745749047581197	269	282.0	214	913	29.463308334350586	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	0	26	0	122	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	3432	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	242	268	1239	1361	1520	300	رجل مشي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	481	2370745749047581197	121	232.0	95	123	98.37398529052734	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	251	297	1281	1502	1513	300	اذا زفت اليه ما روي صالح بن احمد في مسالة عن ابيه حدثنا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبدالله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه--------- وهو مملوك	3435	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms480	false	-2612829704176230003	250	293	1297	1503	1530	300	اذا زفت اليه ما روي صالح عن----------------- ابيه حدثنا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره ا-------بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه فصلي بهم وهو مملوك	480	2370745749047581197	192	359.0	151	230	83.47826385498047	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	6	81	27	395	1486	300	فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3436	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	0	68	0	333	1520	300	فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك ولابي--- داود من حديث--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	313	592.5	247	370	84.59459686279297	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3442	true	-5956645693268840352	192	295	930	1441	1464	300	لم يصح قال احمد في رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما ويكون الصداق علي وليها لانه غره ويجهز اليه اختها التي خطبها بالصداق الاول فان كانت تلك قد ولدت منه يلحق به الولد وقوله يجهز اليه اختها يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة هذه ان كان اصابها لان العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهما لان الايجاب صدر في احداهما والقبول في اخري فلم ينعقد في هذه ولا في تلك فان اتفقوا علي تجديد عقد في احداهما ايتهما كان جاز وقال احمد في رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر	3442	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms482	false	-7836185109203617179	6	56	27	283	1567	300	لم يصح قال احمد في رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما ويكون الصداق علي وليها لانه غره وتجهز اليه اخت-----------ها بالصداق الاول------------------------------------------------------------- يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه-------------------------------------------------------------- وقال في -----رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر	482	2370745749047581197	252	468.0	203	511	49.315067291259766	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	0	87	0	434	1495	300	ويرجع علي وليها هذه مثل التي بها برص او جذام علي يقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال او بالتحريم اما اذا علمت انها ليست زوجة وانها محرمة عليه وامكنته من نفسها فلا ينبغي ان يجب لها صداق لانها زانية تطاوعه فاما ان جعلت الحال فلها المهر ويرجع به علي من غره وروي عن علي رضي الله عنه في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال النخعي والشافعي	3443	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms482	false	-7836185109203617179	56	109	283	548	1567	300	ويرجع علي وليها هذه مثل التي بها برص و--جذام علي يقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال------------ اما اذا علمت فهي----------------------------------------------------------------------------- زانية--------------------------------------------------------- وروي عن علي------------- في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال --------الشافعي	482	2370745749047581197	261	462.0	208	434	60.138248443603516	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3452	true	-5775278529674589192	137	283	691	1424	1507	300	وتوقف احمد عن النظر الي شعر ام امراته وبن-تها لانهما غير مذكورتين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال في رواية ابي طالب ساعة يعقد عقدة النكاح تحرم عليه ام امراته فله ان يري شعرها ومحاسنها ليست مثل التي يزني بها لا يحل له ابدا ان ينظر الي شعرها ولا الي شء من جسدها وهي حرام عليه فصل فاما ام المزني بها وابنتها فلا يحل له النظر اليهن وان حرم نكاحهن لان تحريمهن بسبب محرم فلم يفد اباحة النظر كالمحرمة باللعان وكذلك بنت الموطوءة بشبهة وامها ليست من ذوات محارمه وكذلك الكافر ليس بمحرم لقرابته المسلمة قال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يسافر بها ليس ----محرما لها والظاهر انه اراد ليس محرما لها في السفر اما النظر فلا يجب عليها الحجاب منه لان ابا--------------------- سفيان	3452	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms478	false	-1676397421284582294	116	177	618	911	1577	300	وتوقف احمد في النظر الي---- ام امراته وابنتها لانهما غير مذكور-ين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يهود----------ي اسلمت ابنته لا يسافر بها ليس هو بمحرم- لها يعني ف--------------------------ي السفر اما النظر فلا ---------------------لان ام حبيبة لم تحتجب عن ابي سفيان	478	2370745749047581197	255	440.5	201	759	33.59683609008789	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	21	80	103	420	1487	300	النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 الي قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 فدل علي التفريق بين البالغ وغيره وقال	3454	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms478	false	-1676397421284582294	276	300	1450	1577	1577	300	النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لق----------------------------------------------------------------------------------------وله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن الاية والتي بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي التفريق بين البالغ وغيره وقال-	478	2370745749047581197	111	183.0	90	317	35.01577377319336	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3457	true	4653825078543469345	174	248	881	1256	1508	300	كانت الامة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر اليها كما يحرم النظر الي الغلام الذي تخشي- الفتنة بالنظر اليه قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة كم من نظرة القت في قلب صاحبها البلابل فصل فاما---------- الطفلة التي لا تصلح للنكاح فلا باس بالنظر اليها قال احمد في رواية الاثرم في رجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره ويقبلها فان كان يجد شهوة فلا وان كان لغير شهوة فلا باس	3457	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms479	false	917530874352100618	226	279	1192	1460	1567	300	كانت------ جميلة---------------- حرم النظر اليها كما يحرم ال------ي الغلام --عند خشية الفتنة------------ قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة كما-- نظرة القت في قلب صاحبها البلابل ولا باس بالنظر الي ال-----------------------------------------طفلة قال احمد في ال--------------رجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره -يقبلها -ان و----جد شهوة فلا وا-------------لا فلا باس	479	2370745749047581197	237	357.5	187	386	61.398963928222656	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3465	true	3552823795303469336	29	123	139	628	1613	300	والاخوات من الجهات الثلاث من الابوين او من الاب او من الام لقوله تعالي واخواتكم ولا تفريع عليهن والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث واخوات لاجداد من قبل الاب ومن قبل الام قريبا كان الجد او بعيدا وارثا او غير وارث لقوله تعالي وعماتكم والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان علون وقد ذكرنا ان كل جدة ام فكذلك كل اخت لجدة خالة محرمة لقوله وخالاتكم وبنات الاخ كل امراة انتسبت الي اخ بولادة فهي بنت اخ محرمة من اي جهة كان الاخ لقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت كذلك ايضا ---------محرمات	3465	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms487	false	401604705543101615	238	276	1240	1454	1578	300	والاخوات من الجهات الثلاث---------------------------------------------------------------------- والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان ع-------------------------------------------------------------------لون وبنات الاخ كل من--- انتسب- اليه-- بولاد-----------------ة من اي جهة كان ا-----------------------لاخ وبنات الاخت كذلك ايضا الثاني المحرمات	487	2370745749047581197	199	258.0	162	498	39.9598388671875	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	1	180	6	887	1514	300	قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران يعني عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ص---------------------لي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان دخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لا ولانها حرمت بالمصاهرة بقبول مبهم فحرمت بنفس العقد كحلي----------------------------------------------------------------------------------------لة --------------------------------------------------------------------------------الابن والاب الثاني-------------------------------------------------------------------------ة بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الرباءب فلا يحرمن الا بالدخول بامهاتهن وهن كل بنت للزوجة من نسب او رضاع قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات اذا دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لم تكن في قول عامة الفقهاء الا انه روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره وهو قول داود لقول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 قال ابن المنذر وقد اجمع علماء الامصار علي	3466	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms488	false	4410393894239701960	30	139	154	689	1520	300	قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثانية حلاءل الاباء فتحرم علي الرجل--------------------- امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه من نسب او رضاع ومن وطءها بملك يمين او شبهة قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس وغيرهم ولا نحفظ عن احد خلافهم الثالثة حلاءل الابناء من نسب او رضاع لا نعلم فيه خلافا ولا تحرم بناتهن لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم الرابعة بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الر-------------------------------------------------باءب من نسب او رضاع س-------------------------------------------------------------------------------------واء كانت في حجره او لم تكن --------------------الا انه روي عن عمر وعلي--------------- انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره وهو قول ---------------------------------------------------داود وقال ابن المنذر---- اجمع علماء الامصار علي	488	2370745749047581197	242	173.5	189	1143	21.172353744506836	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3468	true	-7240597427289700205	28	77	134	390	1519	300	وطءها ابوه او ابنه بملك يمين او شبهة كما يحرم عليه من وطءها في عقد نكاح قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والثوري والاوزاعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي ولا نحفظ عن احد خلافهم	3468	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms488	false	4410393894239701960	50	76	256	389	1520	300	وطءها------------- بملك يمين او شبهة----------------------------------- قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس وغيرهم--------------------------------------------------------------------------- ولا نحفظ عن احد خلافهم	488	2370745749047581197	128	217.5	102	256	50.0	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3471	true	2074550740329763607	4	135	23	702	1567	300	فاخبراه فقال فهل- تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ثم لا فرق بين الخالة والعمة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن من نسب كان ذلك او من رضاع فكل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القراءة لا يجوز الجمع بينهما لتادية ذلك الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر ولا يجوز الجمع بين المراة وامها في العقد لما ذكرناه ولان الام الي ابنتها اقرب من الاختين فاذا لم يجمع بين الاختين فالمراة وابنتها اولي فصل ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم وابنتي الخال في قول عامة اهل العلم	3471	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms489	false	2344738859626536683	228	270	1187	1396	1538	300	فاخبراه -قال واين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده ق-------------ال فمن اين صرتما اليه ق---الا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الجمع بين ابنتي العم وابنتي الخال في قول عامة اهل العلم	489	2370745749047581197	200	370.0	159	680	29.41176414489746	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3473	true	6025691703338944462	260	300	1350	1565	1565	300	والوطء علي ثلاثة اضرب م-باح وهو الوطء في نكاح صحيح او ملك يمين فيتعلق به --تحريم المصاهرة بالاجماع ويعتبر محرما لمن حرمت عليه لانها حرمت عليه علي التابيد بسبب مباح اشبه النسب الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد-	3473	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms488	false	4410393894239701960	225	249	1141	1269	1520	300	والوطء---- ثلاثة الاول مباح وهو الوطء في نكاح صحيح او ملك يمين فيتعلق به التحريم ------------اجماعا--------------------------------------------------------------------------- الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد	488	2370745749047581197	118	188.5	96	219	53.88127899169922	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3476	true	-8968046814743534695	191	225	997	1191	1592	300	واما تحريم امها وتحريمها علي ابي المباشر لها وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة فلا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة فهل يثبت تحريم المصاهرة فيه روايتان	3476	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms489	false	2344738859626536683	28	60	146	328	1538	300	واما تحريم امها وتحريمها علي ابيه----------- وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة فلا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة -هل يثبت تحريم المصاهرة فيه روايتان	489	2370745749047581197	181	346.0	149	194	93.29896545410156	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3477	true	5282308110587471926	52	199	286	1032	1518	300	ومن نظر الي فرج امراة بشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه ايضا روايتان احداهما ينشر الحرمة في الموضع الذي ينشرها اللمس روي عن عمر وابن عمر وعامر بن ربيعة وكان بدريا وعبدالله بن عمرو فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابنه وطءها وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة لما روي عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وابنتها وفي لفظ لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانه نظر من غير مباشرة فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قاله الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يحتمل انه كني بذلك عن الوطء وا---ما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر --حرمة	3477	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms489	false	2344738859626536683	60	129	328	670	1538	300	ومن نظر الي فرج امراة لشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه----- روايتان احداهما ينشر وروي---------------------------------- عن عمر وابنه---------------------------------------------- فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابنه وطءها------------------------------------------------------------------- لما روي عن ا----بن مسعود مرفوعا----------------------------- من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها و-بنته-------------------------------------------------------ا والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول ---------اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبر ضعيف -------------------------------------------ثم يحتمل انه كني به ع--ن الوطء والصحيح ا------------ن الخلوة لا تنشر الحرمة	489	2370745749047581197	311	465.0	245	751	41.41145324707031	55	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3485	true	-6443164465572852010	64	93	334	485	1546	300	ولها ابن جاز تزويج احدهما من الاخر في قول عامة الفقهاء وحكي عن طاوس كراهيته اذا كان مما ولدته المراة بعد وطء الزوج لها والاول اولي لعموم الاية والمعني	3485	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms490	false	-4603051446796354283	0	25	0	130	1561	300	ولها ابن جاز تزويج احدهما من الاخر-------------------- وحكي عن طاوس كراه-ته اذا كان ممن ولدته المراة بعد وطء الزوج لها والاول اولي لعموم الاية واجمعوا	490	2370745749047581197	126	231.0	101	151	83.44371032714844	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3488	true	-1203280962610586540	90	172	472	892	1577	300	بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انه- لا كتاب لهم وانما اراد به النبي صلي الله عليه وسلم في حقن دماء-م واقرارهم بالجزية لا غير وذلك انهم لما كانت لهم شبهة كتاب غلب ذلك في تحريم دماءهم فيجب ان يغلب حكم التحريم لنساءهم وذباءحهم فاننا اذا غلبنا الشبهة في التحريم فتغليب الدليل الذي عارضته الشبهة في التحريم اولي ولم يثبت ان حذيفة تزوج مجوسية وضعف احمد رواية من روي عن حذيفة انه تزوج مجوسية وقال ابو واءل يقول تزوج يهودية وهو اوثق	3488	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	119	153	629	799	1569	300	بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم لا كتاب لهم وانما اراد---------------------------- في حقن دماءهم واقرارهم بالجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وضعف احمد رواية من روي عن حذيفة انه تزوج مجوسية وكان ابو واءل يقول----- يهودية وهو اوثق	491	2370745749047581197	166	295.0	132	422	39.33649444580078	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3500	true	-8568205376282930503	4	66	19	327	1515	300	وان زنت امراة رجل او زني زوجها لم ي-فسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده في قول عامة اهل السلم وبذلك قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن جابر بن عبدالله ان المراة اذا زنت يفرق بينهما وليس لها شء وكذلك روي عن الحسن وعن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته زني قبل الدخو-ل بها	3500	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms490	false	-4603051446796354283	236	269	1262	1411	1561	300	فان زنت امراة رجل او زني زوجها لم ينفسخ النكاح---------------------------- في قول عامة اهل العلم -------------------------------------------------------------------وعن جابر--------------------- اذا زنت -فرق بينهما -------------------------------وعن علي------------- انه فرق بين رجل وامراته زني قبل ان يدخل بها	490	2370745749047581197	141	211.5	109	310	45.48387145996094	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	15	47	69	224	1503	300	مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة وروي ذلك عن سعيد بن المسيب ولعل من كره ذلك كرهه قبل الاستبراء او اذا لم يحصنها او يمنعها من الفجور	3501	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	0	24	0	123	1569	300	مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة--------------------------- ولعل من كرهه ك---رهه قبل الاستبراء او اذا لم يحصنها و--يمنعها من الفجور	491	2370745749047581197	119	219.5	96	155	76.7741928100586	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3502	true	-1959848188445429812	172	296	854	1469	1488	300	خطبتها وهو مذهب الشافعي في الجديد الحديث فاطمة حيث خطبها صلي الله عليه وسلم وزعموا ان الظاهر من كلامهاركونها الي احدهما واستدل القاضي بخطبته لها قبل سءالها هل وجد منها ما -دل علي الرضي او لا ولنا عموم قوله عليه السلام لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولانه وجد منها ما دل علي الرضي به وسكونها اليه فحرت خطبتها كما لو صرحت بذلك واما----- حديث فاطمة فلا حجة لهم فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن الي واحد منهما من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان قال لها لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتيني بنفسك وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتفتات بالاجابة قبل ان تءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انها ذكرت--- ذلك	3502	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms480	false	-2612829704176230003	100	167	513	856	1530	300	خطبتها وقال---- الشافعي يجوز ------لحديث فاطمة لا-----------------------------------ن الظاهر ----------كونها الي احدهما واستدل القاضي بخطبته لها قبل سءالها هل وجد منها ما يدل علي الرضا او-لا ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم النهي وحديث فاطمة -لا حجة ----فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن لاحد-------هما من وجهين احدهما انه------------------------------- قال لها لا تسبقينا بنفسك -------------------------وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتفتات بالاجابة قبل اذنه ---------------------------------الثاني انها ذكرت له ذلك	480	2370745749047581197	308	475.5	246	624	49.35897445678711	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	229	256	1149	1277	1505	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع	3509	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	157	184	819	947	1556	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع	497	2370745749047581197	125	238.0	98	129	96.89922332763672	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3513	true	-4916675808807301098	132	217	686	1093	1509	300	حتي انقضت --عدة المراة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذا الا شء روي---- عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احد رغم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينت علي زوجها ابي العاص ب--نكاحها الاول رواه ابو داود واحتج به احمد قيل له اليس----- انه ردها بنكاح مستانف قال ليس له-- اصل وقيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين	3513	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	1	67	7	323	1524	300	حتي انقضت العد-------ة انفسخ النكاح --------------------قال ابن عبد البر لم يختلفوا فيه--------- الا شء روي فيه عن النخعي شذ فيه وزع-----------------------------------م انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم رد زينب علي------ ابي العاص بالنكاح-- الاول رواه ابو داود واحتج به احمد قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل -قيل -ان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين	498	2370745749047581197	289	461.5	226	422	68.48341369628906	53	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3541	true	2849870558105065441	222	253	1093	1240	1465	300	وان تزوجها بغير شرط الا ان في نيته طلاقها بعد شهر او اذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي -قال هو نكاح متعة	3541	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms494	false	-8642539607552187328	141	168	745	873	1541	300	وان تزوجها بغير شرط الا ان--- نيته طلاقها بعد شهر او اذا انقضت حاجته فهو----------------- صحيح في قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي فقال هو نكاح متعة	494	2370745749047581197	125	224.0	98	148	84.45945739746094	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	82	139	411	697	1470	300	الفصل الرابع انه ير----جع بالمهر علي من غره وقال ابو بكر فبه روايتان احداهما يرجع به والاخري لا يرجع والصحيح ان المذهب رواية واحدة وانه يرجع به فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها المهر- بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي	3552	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms496	false	-6756091683491460900	242	283	1255	1458	1531	300	الفسخ الا بحكم حاكم ويرجع بالمهر علي من غره م-----------------------------------------------------------------ن المراة والولي قال------------------ احمد---- كنت اذهب الي قول علي فهبته وملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق ومن هنا الي -	496	2370745749047581197	155	257.5	121	291	53.26460647583008	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	3	102	14	508	1526	300	الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع-بدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	3556	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	103	157	545	812	1527	300	الاسود عن عاءشة ولنا ان----- القاسم-------- وعروة رويا عنها انه كان عبدا وهما اخص بها من الاسود ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان عبدا----------------------------------------- رواه البخاري ق-------------------------------------------------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا -------------انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	495	2370745749047581197	232	373.5	183	495	46.86868667602539	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3574	true	925802048152849346	249	290	1244	1469	1522	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالي وقيل النحلة	3574	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms499	false	4230008343579229629	0	33	0	178	1530	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم الاية قال------------------------------ واتوا السناء صدقاتهن نحلة ---------قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله------ وقيل --نحلة	499	2370745749047581197	167	296.5	135	225	74.22222137451172	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	0	82	0	424	1503	300	حنيفة منافع الحر لا تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء 24 ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح وقد نقل مهنا عن احمد اذا تزوجها علي ان	3578	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms499	false	4230008343579229629	147	195	768	1016	1530	300	حنيفة منافع الحر لا تجوز------ لانها ليست مالا وانما قال -----------ان تبتغوا باموالكم الاية---- ولنا قو----له تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية--------------------------- وقولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجراه----- في هذا فك-------النكاح وان انكح---------------------ها علي ان	499	2370745749047581197	233	384.0	185	424	54.95283126831055	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3610	true	3543142668453787098	0	111	0	583	1574	300	بالمتعة الا لمن لم يسم لها مهر -الا حنبلا فانه روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا قال ابو بكر والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين واثباته لكم قسم حكما فيدل ذلك علي احتصاص كل قسم بحكمه وهذا يخص ما ذكروه ويحتمل ان لا يحمل الامر بالمتاع في غير المف-وضة علي الاستحباب لدلالة الايتين اللتين ذكرناهما علي نفي وجوبها جمعا بين دلالة الايات	3610	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms501	false	4093391896683537594	54	129	264	653	1533	300	بالمتعة الا لمن لم يسم لها مهرا الا حنبلا فانه روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا------------ والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله------ لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسو----------------------------هن الاية الي قوله--- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض فدل علي اخ-------------------------------------------------تصاص كل قسم بحكم------------------ه ويحتمل ان-------- الامر به----- في غير المفروضة ل----لاستحباب---------------------------------------------- جمعا بين ------الايات	501	2370745749047581197	363	614.5	293	585	62.0512809753418	63	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3615	true	-3923011868259961896	197	299	1003	1514	1519	300	ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة او مسمي لها وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والثوري والشافعي-------------------------------------- وروي عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة ومالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال الزهري مضت السنة ان لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال ابن عباس يخلع احدي نعليه ويلقيها اليها وقد روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها-- فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	3615	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms500	false	-2788999697712781929	188	242	955	1226	1542	300	ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة ام ل------ا وبه-- قال ---------------------------------------الشافعي وقال مالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا وروي عن ابن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا--------------- اراد الدخول بفاطمة فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم	500	2370745749047581197	186	253.5	146	551	33.756805419921875	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	6	137	29	707	1540	300	ورو--اه ابن عباس ايضا قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعط-ها شيءا قال ما عندي قال اين درعك الخطمية رواه ابو داود والنساءي ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم ودخل عليها ولم يعطها شيءا وروت عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجة ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم العوض علي قبض شء منه كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولنخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه علي الاستحباب فلا يكون بين القولين فرق	3616	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms500	false	-2788999697712781929	210	265	1069	1348	1542	300	وروي عن ابن عباس لان عليا اراد الدخول بفاطمة فمنع-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا-------------------------------------------------------- ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ب--ها ولم يعطها شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه عليه--------- فلا يكون بين القولين فرق	500	2370745749047581197	243	319.5	193	685	35.47445297241211	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	95	300	459	1505	1505	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكان---ت واجبة و------------------------------------------------------لنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب--------- وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة قال وعلي من دعي ان يجيب قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب------- فقد عصي الله ورسوله رواه البخاري وهذا عام ومعني قوله شر الطعام طعام الوليمة والله اعلم اي طعام الوليمة التي يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها ولا امر بالاجابة اليها-	3650	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms503	false	-7877377963665997149	70	177	337	894	1542	300	-----لانه صلي الله عليه وسلم فعل---------------------------------------ها وامر بها وليست واجبة في قول الاكثر وقيل بلي لامره بها ولوجوب الاجابة اليها ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما----- ذكرنا ولكونه امر بشاة ولا خلاف ا---نها لا تجب اي الشاة وما ذكروه-------------------------- باطل بالسلام قا------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو ----لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله------------------------------------------------------------------- اي طعام الوليمة التي يدعي --لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد--- كل وليمة ف---------------------لو اراده ---لما امر بها --------------ولا امر بالاجابة اليها	503	2370745749047581197	453	723.5	364	1120	40.44643020629883	78	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	7	44	38	233	1502	300	الاول ف---ان استويا اجاب اقربهما منه بابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق	3652	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms503	false	-7877377963665997149	277	299	1413	1538	1542	300	فلاولهما فان استويا اجاب اقربهما منه بابا لقوله ا-------------------------------------------------------------------------جب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق	503	2370745749047581197	113	208.5	93	198	57.07070541381836	18	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	132	207	625	996	1450	300	وان كانت------------ علي الستور والحيطان وما لا يوطا وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل وجلس وان لم يمكن ذلك انصرف ولم يجلس وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب وحكاه عن سعد بن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة بن خالد وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وهو مذهب الشافعي وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه كان يكرهها تنزها	3654	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms504	false	-2957572122498219497	68	111	333	548	1507	300	وان كانت صور الحيوان علي --------الحيطان وما لا يوطا وامكنه حط--------------ها فعل وجلس والا----------- انصرف--------- وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه ----يكرهه- تنزها	504	2370745749047581197	201	339.0	160	383	52.48041915893555	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	64	129	307	625	1456	300	قال----- اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن وقد ستروا بيتي بخباء اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مستترا بخباء اخضر فقال يا عبد الله ا--تسترون الجدر فقال ابي واستحيي غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم ا-خش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكن طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3657	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms504	false	-2957572122498219497	198	249	1017	1259	1507	300	قال سالم اعرست في عهد ابي فدعا ابا ايوب-------------------------------------------------- فاقبل--------------------- فراي البيت مس-ترا ف-----------قال يا عبد الله لم تسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من حسبت ان يغلبنه -لم احسب ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	504	2370745749047581197	218	358.5	169	326	66.87116241455078	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3658	true	-7605129946047961176	4	39	23	189	1473	300	وسءل احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شيءا معلقا فيه القران يستهان به ويمسح به قيل له فيقلع فكره ان يقلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس	3658	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms504	false	-2957572122498219497	269	300	1361	1507	1507	300	وسءل احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شء-- معلقا فيه القران يستهان--------- به قيل ي----قلع فكره ----قلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس-	504	2370745749047581197	144	262.5	114	166	86.74698638916016	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3658	true	-7605129946047961176	40	117	192	570	1473	300	وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله مما يجلس عليه او يداس فصل قيل لابي عبد الله الرجل يكتري------ البيت فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم -قال المروذي قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت صورة اتري ان احك الراس قال نعم انما جاز ذلك لان اتخاذ الصورة منكر فجاز تغييرها كالة اللهو والصليب والصنم ويتلف منها ما يخرجها عن حد الصورة كالراس ونحوه لان ذلك يكفي قال احمد ولا باس باللعب ما لم تكن صورة	3658	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	0	29	0	134	1552	300	وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله---- يجلس عليه------------ قيل له----------------- يكتري الرجل البيت فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باللعب ما لم تكن صورة	505	2370745749047581197	126	188.0	98	385	32.727272033691406	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3659	true	-8198810186138014975	32	93	157	465	1492	300	يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك ق-ال ارجو ان لا ياثم ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما فاسقط الوجوب لاسقاط الداعي حرمة نفسه باتخاذ المنكر ولم يمنع الاجابة لكون المجيب لا يري منكرا ولا يسمعه وقال احمد انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا	3659	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms504	false	-2957572122498219497	26	68	132	333	1507	300	يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك فقال ارجو ان لا ياثم ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا	504	2370745749047581197	199	376.0	157	309	64.40129089355469	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3661	true	-562608824950600837	152	219	788	1112	1504	300	قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف ان ذلك حسن غير---- مكروه وقد روي عن ابي هريرة قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة لم تكن تمرة اعجب الي منها شدت الي مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب	3661	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	35	59	169	282	1552	300	قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر------ فلا خلاف----------- غير انه مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وضعه----------- واذن---- في اخذه علي وجه لا يقع تناهب	505	2370745749047581197	109	168.5	86	328	33.23170852661133	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	225	296	1085	1451	1465	300	كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده ثم قام فصلي ولم يتوضا رواه البخاري ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين لهذا الحديث وقال مهنا سالت احمد----- عن حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهشوه نهشا فانه اهنا وامرا قال ليس بصحيح واحتج بهذا الحديث الذي ذكرناه فصل وتستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه	3662	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	123	167	633	853	1552	300	كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده و--قام فصلي ولم يتوضا------------- ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين لهذا الحديث احتج به------- احمد وسءل عن حديث-------- النهي عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------قال ليس بصحيح وا----------------------------------ستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه	505	2370745749047581197	204	332.5	161	371	54.98652267456055	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	23	94	105	466	1465	300	ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس وقد كان السلف يتعاهدون في الغزو والحج ويفارق النثار فانه يءخذ بنهب وتسالب وتجاذب بخلاف هذا اداب الطعام فصل يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال من	3662	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	93	126	473	645	1552	300	ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المروذي رايت احمد-------- يغسل يديه قبل الطعام وبعده وروي البخاري انه----------------- صلي الله عليه وسلم كان يحتز من	505	2370745749047581197	148	242.0	118	362	40.88397979736328	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	115	138	536	651	1519	300	قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع من خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	3693	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms507	false	7852773037090151491	61	83	294	400	1514	300	قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا------ علي ما قلنا- وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	507	2370745749047581197	106	194.0	84	115	92.17391204833984	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3703	true	-1135096667285438986	0	89	0	439	1553	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل---- انه لا يكون الخلع صحيحا الا في هذه الحال وهذا قول ابن المنذر وداود وقالابن المنذر وروي معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------------------------------------------------------------ فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فدل بمفهومه علي ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله	3703	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms508	false	-1580500681203419050	39	132	187	629	1506	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل علي انه لا يصح الا هكذا و---------------------هذا قول ابن المنذر قال ------------------روي معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله ------قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وهذا صريح في التحريم اذ لم يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- فدل بمفهومه---- ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ -الوعيد فقال تلك حدود الله	508	2370745749047581197	361	652.5	286	503	71.7693862915039	70	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	224	286	1115	1428	1491	300	وان طلق ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول --اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة	3753	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms511	false	7812465901167260680	61	85	324	448	1517	300	وان طلق ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث------------------------------------------ قبل الدخول او بعده-------------------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر وقال------------------------------------ عطاء وطاوس وغيرهما----------------------------------------- من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة	511	2370745749047581197	109	153.5	86	317	34.384857177734375	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	265	298	1439	1597	1606	300	قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان----------------- ولا نعلم احدا من الصحابة حالفه وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش منصور لا يرفعه الي علي	3764	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	6	40	36	192	1476	300	قال ابن المنذر ثبت ا-----ن عثمان انه لا يقع طلاقه ولا نعلم احدا من الصحابة خالفه ق-ال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي------------- منصور لا يرفعه الي علي	510	2370745749047581197	133	233.0	103	175	76.0	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3770	true	181761399375415945	13	100	68	490	1540	300	باب تصريح الطلاق وغيره وجملة ذلك ان الطلاق لا يقع بلفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول عامة اهل العلم منهم عطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ويحيي بن ابي كثير والشافعي واسحاق وروي ايضا عن القاسم وسالم والحسن والشعبي وقال الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به -نفسها ما لم تتكلم به او تعمل رواه النساءي والترمذي	3770	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms511	false	7812465901167260680	212	264	1099	1340	1517	300	باب -صريح الطلاق وكنايته -------------------------------لو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول عامة اهل العلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري اذا عزم عليه--- طلقت ق-ال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قوله ا------------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم -تكلم به او تعمل صححه ---------الترمذي	511	2370745749047581197	223	382.5	173	423	52.71867752075195	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	0	48	0	243	1537	300	الكنايات مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه اختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال يقع طلقة باءنة	3777	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	31	58	160	297	1488	300	الكنايات مع ميله الي انها ثل-----------------------------------------------------------اث والثانية ترجع الي ما نواه------------------- وهو مذهب الشافع--------------------ي فان لم ينو شيءا ف----واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال---- طلقة باءنة	512	2370745749047581197	135	234.0	108	243	55.55555725097656	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3780	true	-8718005662731521873	170	243	852	1237	1516	300	انها ثلاث والثانية ترجع الي ما نواه وان لم -----------------ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات والضرب الثاني مقيس علي هذه وهي استبرءي رحمك وحللت للازواج وتقنعي ولا سلطان لي عليك فهذه في معني المنصوص عليها فيكون حكمها حكمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح في قوله الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا وقد نهي	3780	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	35	133	181	672	1488	300	انها ثلاث والثانية ترجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي فان لم ينو شيءا فواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه قول النخعي الا انه قال طلقة باءنة واحتج الشافعي بحديث ركانة انه طلق البتة فاستحلفه صلي الله عليه وسلم ما اردت الا واحدة فحلف فردها عليه رواه ابو داود وقال مالك يقع بها ثلاث الا في خلع او قبل الدخول وان لم ينو ووجه انها ثلاث انه قول عمر وعلي وزيد ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وحديث ركانة ضعف احمد اسناده والصحيح في قوله الحقي باهلك انها واحدة لقوله--------------------------------------------------- لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن------------------------- ليطلق ثلاثا وقد نهي	512	2370745749047581197	155	35.0	124	711	21.800281524658203	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	82	119	406	585	1467	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد فصل وان قال انا منك باءن او	3783	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	178	210	891	1043	1488	300	وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها ان الطلاق لك وليس لها عليك -----------------------احتج به احمد---- وان قال انت علي حرام او	512	2370745749047581197	143	255.5	111	179	79.88826751708984	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms3805	true	3292876002427472095	49	137	235	682	1508	300	حنيفة والشافعي وممن روي عنه عليه كفارة يمين ابو بكر الصديق وعمر وابن ع-----------باس وعاءشة وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وقتادة والاوزاعي وفي المتفق عليه عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم الرجل عليه امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ولان الله تعالي قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 فجعل الحرام يمينا	3805	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	224	276	1116	1369	1488	300	كناية والثالثة يمين روي عن ابي----------------- بكر------- وعمر وابن مسعود وابن عباس--------------------------------------------------------------------------- وفي المتفق عليه عن--------------------- ابن عباس قا-ل اذا حرم الرجل----- امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- ولان الله تعالي قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الايتين-------------------------------------------------------------------- فجعل الحرام يمينا	512	2370745749047581197	219	359.0	170	458	47.816593170166016	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	108	168	597	910	1621	300	علي ان المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 ولان العدة تجب لبراءة الرحم وقد تيقناها هاهنا وهكذا كل فرقة في الحياة كالفسخ لرضاع او عيب او عتق او لعان او اختلاف الدين	4097	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms513	false	-945501493323865869	215	251	1124	1306	1579	300	علي ان المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل فرقة في الحياة كالفسخ لرضاع او عيب--------------- او اختلاف --دين	513	2370745749047581197	176	320.0	141	313	56.23003005981445	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4098	true	1120615631108164673	70	271	353	1407	1563	300	رفعه اعتدت بتسعة اشهر للحمل وعدة الايسة وكل من توفي عنها زوجها ولا حمل بها قبل الدخول او بعده حرة او امة فعدتها بالشهور لقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فصل وكل فرقة بين زوجين فعدتها عدة الطلاق سواء كانت بخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق او اختلاف دين او غيره--- في قول --اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ان عدة الملاعنة تسعة اشهر وابي ذلك ساءر اهل العلم وقالوا عدتها عدة الطلاق لانها مفارقة في الحياة فاشبهت المطلقة واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وخلاس بن عمرو وابو عياض ومالك والليث والاوزاعي والشافعي وروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وابان بن عثمان واسحاق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة ورواه ابن القاسم عن احمد لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن ربيع بنت معوذ مثل ذلك وان عثمان قضي به رواه النساءي وابن ماجة ولنا قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	4098	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms514	false	3208248311000940089	0	81	0	429	1544	300	رفعه اعتدت -تسعة اشهر للحمل وعدة الايسة والم---توفي عن------ها ولا حمل بها قبل الدخول و--بعده عد------------تها بالشهور لقو----له تعالي والذين يتوفون منكم الي قوله-------------------- اربعة اشهر وعشرا ---------------وكل فرقة بين زوجين فعدتها عدة الطلاق سواء كانت بخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب-------------------------------- او غير ذلك في قول الاكثر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثما--------ن وابن عمر------------------------- واسح-ق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة لحديث ابن عباس في--------------------------- امراة ثابت وفي-------------ه فجعل عد-------------------------تها حيضة رواه النساءي------------------------------------------------------------------ ولنا قوله ----------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	514	2370745749047581197	387	599.0	310	1059	36.54391098022461	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	1	144	6	746	1547	300	في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان مذهب احمد وجوب العدة عليها وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال الشافعي في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وهذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في	4100	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms514	false	3208248311000940089	131	183	706	975	1544	300	في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس ف----ان خلا بها ولم يمسها وجبت العدة ------------------------------روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة----------------------------------------------- واسح-ق واصحاب الراي----------------------- وقال الشافعي في الجديد لا عدة عليها لقوله-------------------------- اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا اجماع الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف احمد ما روي في	514	2370745749047581197	256	442.5	206	740	34.5945930480957	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	154	240	750	1203	1528	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي يتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وقال في الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس تعتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري وابي الزناد والثوري وابي عبيد واهل العراق لان	4112	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms514	false	3208248311000940089	193	238	1024	1254	1544	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه و---قال ------الشافعي في احد قوليه------------------------------------------ تتربص اربع سنين--------------- ثم تعتد بثلاثة اشهر وفي قوله----------------------------------------------------------------- الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس ه------------------------ذا قول -------------عطاء و--------------------------------------------------ابي عبيد واهل العراق وان	514	2370745749047581197	221	323.5	176	453	48.78587341308594	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	90	178	446	866	1476	300	فصل في---------------------- عدة -المستحاضة لا تخلو اما ان يكون لها حيض محكوم به بعادة او تمييز او لا تكون كذلك فان كان لها حيض محكوم به بذلك فحكمها فيه حكم غير المستحاضة اذا مرت لها ثلاثة قروء فقد انقضت عدتها قال احمد المستحاضة تعتد ايام اقراءها التي كانت تعرف وان علمت ان لها في كل شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاث- قد انقضت وان كانت مبتداة لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا	4115	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms514	false	3208248311000940089	241	300	1267	1544	1544	300	فهي في عدة حتي يعود او تصير ايسة والمستحاضة------------ ان كانت لها --------------عادة او تمييز محكوم به------------------------------------- فحكمها---- حكم غير المستحاضة -------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت ان لها في كل شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاثة قد انقضت وان كان --------لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا-	514	2370745749047581197	236	378.0	185	444	53.15315246582031	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4136	true	-2617434532285741109	81	158	424	791	1474	300	تزوج رجل امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فان- احمد قال يعتزل امراته حتي تحيض حيضة وهذا يروي عن علي بن ابي طالب والحسن ابنه ونحوه عن عمر بن الخطاب وعن الحسن بن علي والصعب بن جثامة وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والنخعي ومالك واسحاق وابو عبيد قال عمر بن عبد العزيز لا يقربها حتي ينظر بها حمل ام لا وانما قالوا ذلك لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان حدث الحمل	4136	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms515	false	2746651272709180789	214	244	1076	1224	1506	300	تزوج ----امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فقال احمد---- يعتزل امراته حتي تحيض حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه قال ---------------------------------مالك واسحق---------------------------------------------------------------------------------- لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان غاب الرجل	515	2370745749047581197	139	219.0	109	368	37.7717399597168	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	141	177	750	961	1591	300	وقال مالك والشافعي في القديم تتربص اربع سنين وتعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز هاهنا لتعذر الجميع اولي واحتجوا بحديث عمر في المفقود	4137	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms516	false	-5076187463931286295	0	33	0	190	1565	300	وقال مالك والشافعي في القديم -تربص اربع سنين وتعتد للوفاة----------------- وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز --هنا لتعذر الجم-ع اولي واحتجوا بحديث عمر في المفقود	516	2370745749047581197	190	352.5	157	211	90.04739379882812	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	5	211	27	1018	1480	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او ينكسر بهم مركب فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر قال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خمسة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وقتادة والليث وعلي بن المديني وعبد العزيز بن ابي سلمة وبه يقول مالك والشافعي في القديم الا ان مالكا قال ليس في انتظار من يفقد في القتال وقت وقال سعيد بن المسيب في امراة المفقود بين الصفين تتربص سنة	4138	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms516	false	-5076187463931286295	43	120	244	618	1565	300	ظاهرها الهلاك كا--ن يفقد ب---ين اهله ليلا او نهارا او يخرج ----------------------------الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع ولا يظهر له خبر فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربص اربع سنين--------------- ثم تعتد للوفاة----------------- وتحل للازواج -----------قيل لاحمد-------- تذهب الي حديث عمر قال هو احسنها يروي عنه--- من ثمانية وجوه قي---ل زعموا ان عمر رجع قال--- هءلاء الكذابون قيل فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلافه ق---ال لا الا ان يكون انسان يكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن---- المسيب في امراة المفقود بين الصفين ت-ربص سنة	516	2370745749047581197	351	590.5	275	991	35.41876983642578	65	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	145	264	754	1362	1537	300	وممن اوجب علي المتوفي عنها زوجها الاعتداد في منزلها عمر وعثمان رضي الله عنهما وروي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وام سلمة وبه يقول مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وقال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت وروي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهله وسكتت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن البقرة 240 قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت رواهما ابو داود ولنا ما روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد	4169	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms516	false	-5076187463931286295	208	267	1096	1397	1565	300	وممن اوجب الاح------------------------داد في منزلها عمر وعثمان وبه قا--------------------------------------------------------ل مالك و-----------------------------الشافعي --------قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصا----------------------------ر وقال -------------الحسن وعطاء تعتد حيث شاءت قال ابن ع-----------------------------------------------------باس نسخت هذه الاية وهي قوله---------------------------------------------------- فان خرجت فلا جناح عليكم الاية عدتها عند اهلها ----------قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت---------------- ولنا حديث-- فريعة----------------- اخت ابي سعيد	516	2370745749047581197	249	350.0	196	609	40.88669967651367	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4172	true	3399452592329447192	97	144	506	751	1556	300	يخرجوها الا ان تاتي بفاحشة مبينة لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وهي ان تطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الاكثرين وقال ابن مسعود والحسن هي الزنا لقوله الله	4172	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms517	false	8856141428075864189	0	29	0	163	1555	300	يخرجوها الا ان تاتي بفاحشة مبينة للاية---------------------------------------------------------------------------- وهي ان يطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي---- عن ابن عباس وهو قول الاكثرين والفاحشة تعم الاقوال الفاحشة --لقوله عليه	517	2370745749047581197	129	222.5	103	245	52.65306091308594	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	41	119	217	616	1526	300	حنيفة وصاحباه الي انها لا تملك فراقه بذلك ولكن يرفع يده عنها لتكتسب لانه حق لها عليه فلا يفسخ النكاح لعجزه عنه كالدين وقال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قال سنة قال سنة	4221	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms518	false	774757106745437883	241	290	1318	1563	1611	300	حنيفة ال--------ي انها لا تملك فراقه----- ولكن يرفع يده عنها لتكتسب-------------------------------------------------- وقال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قوله---------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وليس الامساك عن ترك الانفاق كذلك سءل------------------------------------------ ا----------------------------بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قيل سنة قال سنة	518	2370745749047581197	231	393.5	183	399	57.894737243652344	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4231	true	-7238620192468004807	13	140	61	716	1524	300	وحكي عن مالك انه لا نفقة عليها ولا لها لانها ليست عصبة لولدها ولنا قوله سبحانه وبالوالدين احسانا البقرة 83 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ساله من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب رواه ابو داود ولانها احد الوالدين فاشبهت الاب ولان بينهما قرابة توجب رد الشهادة ووجوب العتق فاشبهت الاب فان اعسر الاب وجبت النفقة علي الام ولم ترجع بها عليه ان ايسر وقال ابو يوسف ومحمد ترجع عليه ولنا ان من وجب عليه الانفاق بالقرابة لم يرجع به كالاب فصل ويجب الانفاق علي الاجداد والجدات وان علوا وولد الولد وان سفلوا وبذلك قال الشافعي والثوري واصحاب الراي وقال مالك لا تجب النفقة عليهم ولا لهم لان الجد ليس باب حقيقي ولنا قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك	4231	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms519	false	7746326676320229250	94	136	497	706	1521	300	وحكي عن مالك---- لا نفقة عليها ولا لها لانها ليست عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعسر الاب وجبت علي------- الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الانفاق علي الاجداد والجدات وان علوا وولد الولد وان سفلوا و---------------------------------------قال مالك لا تجب -------عليهم ولا----------------------- لهم ولنا قوله تعالي- وعلي الوارث مثل ذلك	519	2370745749047581197	198	334.5	157	655	30.229007720947266	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	102	281	514	1451	1546	300	كان من غير عمودي النسب لم تجب النفقة عليه اذا كان محجوبا قال القاضي وابو الخطاب في ابن فقير واخ موسر لا نفقة عليهما لان الابن لا نفقة عليه لعسرته والاخ لا نفقة عليه لعدم ارثه ولان قرابته صعيفة لا تمنع شهادته له فاذا لم يكن وارثا لم تجب عليه النفقة كذوي الرحم ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة عليه لانه ليس بوارث اشبه الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه فصل فاما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة وذلك لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين فان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم وقال ابو الخطاب يخرج فيهم رواية اخري ان النفقة تلزمهم عند عدم العصبات وذوي	4233	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms519	false	7746326676320229250	149	205	771	1056	1521	300	كان من غير عمودي النسب اذا حجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان الحاجب --معسرا وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم قال---- احمد----- الخالة والعمة لا نفقة عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يخرج فيهم رواية اخري انها----- تلزمهم عند عدم العصبة- وذوي	519	2370745749047581197	266	391.5	212	937	28.388473510742188	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4236	true	8400420803669724147	216	300	1043	1454	1454	300	اذا لم يكن له اب اجبر وارثه علي نفقته علي قدر ميراثهم منه ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لموروثه اذا اجتمعت الشروط التي تقدم ذكرنا لها وبه قال الحسن ومجاهد والنخعي وقتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابو ثور وحكي ابن المنذر عن احمد في الصبي المرضع لا اب له ولا جد نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون النساء وكذلك روي بكر بن محمد عن ابيه عن احمد النفقة علي العصبات وبه قال الاوزاعي واسحاق وذلك لما روي عن عمر-	4236	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms519	false	7746326676320229250	244	281	1264	1430	1521	300	اذا لم يكن له اب اجبر وارثه علي نفقته علي قدر ميراثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن ا-----------حمد في الصبي المرضع لا اب له ولا جد نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون الن---------------------------------------------------------ساء وبه قال اسحق---------------- لما روي عن عمر	519	2370745749047581197	156	280.0	121	412	37.864078521728516	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	230	298	1199	1532	1538	300	فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل -قول الله تعالي-- اسكنوهن	4253	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms520	false	2255021993651704964	26	83	143	422	1481	300	ولا نفقة للمبتوتة الا ان تكون حاملا لحديث فاطمة----------- قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذه الا-مثلة لانه---------------------------- هو المبين عن ا-لله مراده---------------- ومعلوم انه اعلم بتاويل كتاب الله في قوله اسكنوهن	520	2370745749047581197	225	371.0	174	336	66.96428680419922	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	5	166	24	806	1528	300	واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما والحجة معهم- ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة قال اسماعيل -بن اسحاق -نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي ابو داود وغيره من	4254	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms520	false	2255021993651704964	84	216	426	1058	1481	300	واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما والحجة معهما ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قول- المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه --------------------------------حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره----- اما هذا فلا ولكن ----لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا---- يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواي-------------------------------------------------------------------ة قال اسماعيل ابن اسحاق ونحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله والذي فيه ------ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقول-------ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن------------------------ واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي ان --لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق ومن هنا الي اخر الباب من -	520	2370745749047581197	604	1114.0	478	785	76.94267272949219	119	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4282	true	7101405553657271245	237	300	1202	1503	1503	300	وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعمل به عندنا وجعله من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها-	4282	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	27	62	136	306	1515	300	وانكر مالك شبهه----- وقال ليس في كتاب الله-------------------------------------------------- وجعله من قسم العمد ولنا قو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----لا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها	522	2370745749047581197	162	267.0	128	302	53.64238357543945	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	149	208	773	1081	1529	300	وانما حد الموجب للقصاص ما --فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه فهو عمد لانه------------- يقتل غالبا	4285	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	233	287	1156	1451	1515	300	وانما حد الموجب للقصاص هنا بفوق عمود الفسطاط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي------------------------- في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي انها التي تتخذها العرب لبيوتها وفيها رقة وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا	522	2370745749047581197	217	377.0	176	325	66.76923370361328	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4297	true	3963202454627640289	24	88	139	457	1458	300	والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقول الله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي اوجب به الدية ولم	4297	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms523	false	790994959137727241	34	74	189	386	1567	300	والاصل في وجوب الدية والكفارة قو----له تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية-------------------------------------------------------- وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقو----له تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية------------------------------------------ ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي لم ---------------	523	2370745749047581197	184	318.0	145	318	57.861637115478516	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	176	234	895	1208	1563	300	المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي خاصة قال احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي واليهودي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم سبحان الله ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا	4298	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms523	false	790994959137727241	197	236	1050	1249	1567	300	الاكثر وقال النخعي والشعب-------------ي يقتل------- بالذمي----- قال احمد سبحان الل------------------------------------------------------------------------ه هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم----------- ما هذا القول واستشنعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل------ فاي شء اشد من هذا	523	2370745749047581197	185	307.0	147	313	59.105430603027344	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	26	69	115	347	1528	300	لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكل-فا ولان	4312	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms524	false	-1746583255372855979	1	37	5	200	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه النساءي و----------------ابن ماجة قال ----ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثل---------ه تكليفا وقتل	524	2370745749047581197	180	303.0	145	233	77.25321960449219	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	210	256	1016	1227	1449	300	ولو شهر سيفا في وجه انسان او -دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته وان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقلا فصاح به فاصابه ذلك فعليه ديته تحملها العاقلة فان	4476	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms525	false	4895590451237508845	90	133	460	656	1489	300	ولو شهر سيفا في وجه انسان او ادلاه من شاهق فمات--- روع-ة او ذهب عقله فعليه ديته وان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقل- فصاح----------- به فعليه ديته تحملها العاقلة ومن	525	2370745749047581197	189	351.0	147	212	89.15093994140625	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4532	true	2640927344019711484	211	300	1099	1570	1570	300	والشجاج التي--- لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحارصة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجل---------د ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة هكذا وقع في النسخ التي وصلت الينا الحارصة ثم الباضعة ثم البازلة ولعله من غلط الكاتب والصواب الحارصة ثم البازلة ثم الباضعة هكذا رتبها ساءر من علمنا قوله من اهل العلم ولان الباضعة التي تشق اللحم بعد الجلد-	4532	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	34	63	164	313	1521	300	والشجاع عشر خمس لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي ت-شق الجلد---------- قل----------------------------------------------------------يلا ولا تظهر دما ثم البازلة ا----لتي يسيل منها الدم ثم البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة التي تشق اللحم بعد الجلد	526	2370745749047581197	121	180.5	97	484	25.0	18	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	86	164	446	848	1567	300	لا توقيت فيها قال الاصمعي اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي -اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا يزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاف ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم	4533	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	37	80	180	402	1521	300	لا توقيت فيها------------ اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا ولا تظهر دما ثم --------------------------------------------------------------------البازلة ا----لتي يسيل منها ------------------------------------الدم ثم الباضعة---- التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة---- التي تاخذ- في اللحم-------------- دخولا كثيرا ث----------------------------------م السمحاق ال----تي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم	526	2370745749047581197	196	317.0	157	403	48.63523483276367	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4548	true	-8954673354225041682	77	126	371	610	1516	300	الرابع -ان يوجد قتيل لا يوجد بقربه الا رجل معه سيف او سكين ملطخ بالدم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن انه قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه القاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس -ان يقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري	4548	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	89	116	465	604	1522	300	الرابعة ان يوجد قتيل لا يوجد بقربه الا رجل معه سيف او سكين ملطخ بالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة ان يقتتل فءتان فيتفرقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري	527	2370745749047581197	133	246.0	108	241	55.18672180175781	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	40	82	209	439	1534	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان الانس---ان يحلف علي غالب ظنه	4570	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	11	43	56	224	1522	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله لانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم----------------------------- ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	527	2370745749047581197	162	298.0	131	233	69.52790069580078	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4691	true	-5718342305519101772	41	225	195	1087	1436	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن بريد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال حدثنا هشيم عن الحكم بن عتيبة عن يزيد بن ابي كبشة عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها ولا باس ان يعرض بعض الحاضرين له الرجوع او بان لا يقر وروينا عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فاتي بسارق فقال له معاوية اسرقت فقال له بعض الشرطة اصدق الامير فقال الاحنف الصدق في كل المواطن معجزة فعرض له بترك الاقرار وروي عن بعض السلف انه لا يقطع ظريف يعني به انه اذا قامت عليه بينة ادعي شبهة تدفع عنه القطع فلا يقطع ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار	4691	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms529	false	8420447413171677286	77	129	385	646	1501	300	ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عن------ده الاقراض التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم ------------لانه صلي الله عليه وسلم---- اعرض عن ماعز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي داود ا---نه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار	529	2370745749047581197	249	443.5	199	892	27.914798736572266	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4799	true	605855983186493840	137	221	706	1128	1539	300	تباشر-- بالاستعمال وممن رخص في ضبة الفضة سعيد بن جبير وميسرة وزاذان وطاوس والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي واسحاق وقال قد وضع عمر بن عبد العزيز فاه بين ضبتين وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فيها وكره الشرب في الاناء المفضض علي بن الحسين وعطاء وسالم والمطلب بن عبد الله بن حنطب ونهت عاءشة ان يضبب الانية او يحلقها بالفضة ونحو ذلك قول الحسن وابن سيرين ولعل هءلاء كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا	4799	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms008	false	4111730795774298822	85	121	426	608	1551	300	يباشرها بالاستعمال وممن رخص فيه طاو------------------------------------وس واسحق و------------ابن المنذر---------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه----- فضة ولا ضبة----- وكره الشرب في الاناء المفضض ---------------عطاء وسالم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم---- كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا	8	2370745749047581197	167	250.0	133	424	39.38679122924805	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	127	220	621	1088	1504	300	وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه بحال لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني هدرا ولانها افسدت وليست يده عليها فلم يلزمه الضمان كما ولو كان نهارا او كما لو اتلفت غير الزرع ولنا ما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان	4814	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms444	false	-39209595106251900	253	283	1252	1409	1485	300	وقال ابو حنيفة لا ضمان---------- لقوله------------------------ العجماء------ جبار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-------------------------------------------- ناقة البراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر ان كان---- مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول فان -	444	2370745749047581197	147	215.5	118	467	31.477516174316406	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4815	true	6762298500636608901	108	181	565	942	1527	300	وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان علي صاحبها وقرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا لانه مفرط بارسالها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر واما الاية فان النفش هو الرعي بالليل فكان هذا في الحرث الذي تفسده البهاءم طبعا بالرعي وتدعوها نفسها الي اكله بخلاف غيره فلا يصح قياس غيره عليه	4815	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	0	47	0	248	1553	300	وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان----------- وقرا----- اذ نفشت فيه غنم القوم------------ قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا لتفريطه-- بارسالها ولنا قوله------------------------ العجماء------ جبا-----------------ر واما الاية ف---النفش--- الرعي بالليل و----هذا في الحرث الذي ---------------------------تدعوها نفسها الي اكل-----------ه فلا يق----اس غيره عليه	445	2370745749047581197	239	367.0	192	377	63.395225524902344	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	111	227	568	1119	1474	300	وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة قال ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام قال ابو عبد الله وسءل عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة --مثبطون جهال فيقال ارا---يتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم	4827	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms267	false	7826575757713580481	178	249	953	1301	1557	300	وقتال اهل الكتاب افضل-------------- وكان ابن المبارك ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال انهم---- يقاتلون علي دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغزو مع كل بر وفاجر سءل احمد عمن قال--------------------------------------- لا اغزو -ياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة المثبطون جهال فيقال لهم اريتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم	267	2370745749047581197	321	573.0	254	556	57.73381423950195	62	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	16	67	96	358	1599	300	قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتض-يع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر و--الغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه	4828	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms267	false	7826575757713580481	249	297	1301	1544	1557	300	قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض--------------- قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين وان كان------- يعرف بشرب الخمر او الغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه	267	2370745749047581197	238	443.5	191	265	89.81131744384766	44	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4830	true	-3311209009754654015	113	209	551	998	1483	300	قال احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابوبكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك قال لا اركب ولا تنزل انني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع ابو عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله	4830	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms268	false	-5792599066049246345	58	98	307	495	1519	300	قال احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشيع احمد-------- ابا الحارث------- ونعلاه في يد-ه وذهب الي فعل ابي بكر اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله	268	2370745749047581197	185	342.5	145	447	41.38702392578125	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4834	true	2009879380569554457	58	163	313	840	1567	300	قيل لابي عبد الله فتخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم وقال كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فانا انهي عنه الان لان الامر قد اقترب وقال لا بد لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال هذا ل---لواحدة ليس الذرية وهذا من كلام احمد محمول علي ان غير اهل الثغر لا يستحب لهم الانتقال باهلهم الي ثغر مخوف فاما اهل الثغر فلا بد لهم من السكني باهلها لولا ذلك لخربت الثغور	4834	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms268	false	-5792599066049246345	133	214	670	1075	1519	300	قيل لاحمد ---------تخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم ق-ال كيف لا اخاف------ وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فاني انهي عنه ا----لان الامر قد اقترب و----لا بد لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم---- يقرع بين نساءه -------------------------قال هذا في الواحدة ليس الذرية وهذا------------- محمول علي--- غير اهل الثغر------------------------------------------ فاما هم------- فلا بد لهم من اهلهم و-------لولا ذلك تعطلت الثغور	268	2370745749047581197	383	648.5	305	530	72.26415252685547	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4843	true	-2251538126257251052	197	246	1007	1246	1535	300	للامير ان يرفق بجيشه و-------يسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم وان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز له فان النبي صلي الله عليه وسلم جد في السير جدا شديدا حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشتغل الناس عن الخوض فيه	4843	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	44	82	224	412	1545	300	الخميس و--يرفق بهم في السير فيسير بهم سير اضعفهم ف---------------ان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله------- صلي الله عليه وسلم---------------------- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-------------غل الناس عن الخوض فيه	276	2370745749047581197	159	249.0	124	247	64.37246704101562	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	0	69	0	387	1574	300	هذا هو المبارزة المختلف فيها بل المختلف فيها ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة فهذا هو الذي يعتبر له اذن الامام لان عين الطاءفتين تمتد اليهما وقلوب الفريقين تتعلق بهما وايهما غلب سر اصحابه وكسر قلوب اعداءه بخلاف غيره اذا ثبت هذا فالمبارزة تنقسم ثلاثة اقسام مستحبة ومباحة ومكروهة اما المستحبة فاذا خرج علج يطلب البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته	4846	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms279	false	-8045304539596809135	260	288	1333	1470	1530	300	هذا هو المبارزة بل هي ا-----------------------ن يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة فان دعا كافر------------------------------------------- اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب لمن يعلم من نفسه القوة ان يبارز --------	279	2370745749047581197	113	175.5	89	387	29.19896697998047	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	186	291	914	1422	1466	300	وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل ومن اعطي شيءا ليستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا لانه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه	4847	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms282	false	642753766875580475	17	61	80	293	1452	300	وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاه ل--------------------------------غزو مطلقا------------- انفقه في غزاة اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يترك لاهله منه شيءا--------------- الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه	282	2370745749047581197	210	356.0	166	508	41.33858108520508	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4849	true	9217485989346303473	0	36	0	159	1541	300	المنذر ولا اعلم--- احدا يقول ان له--- يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به ما اردت ولنا--- حديث---- عمر وليس فيه -ما اشترط	4849	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms282	false	642753766875580475	115	154	543	711	1452	300	المنذر ولا اعلم ان احدا قا-ل ان له ان يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول--- شانك به ما اردت ولنا ان حديث ابن عمر -ليس فيه هذا الشرط	282	2370745749047581197	149	250.5	114	173	86.12716674804688	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	2	65	12	319	1544	300	وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراه-ة قتل الاسري وقالوا لو من عليه او فاداه كما صنع باساري بدر ولان الله تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 فخير بين هذين بعد الاسر لا غير وقال اصحاب الراي ان شاء ضرب اعناقهم وان شاء استرقهم لا غير ولا يجوز من ولا فداء لان الله تعالي قال فاقتلوا المشركين	4850	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	258	300	1287	1498	1498	300	وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراهية قتل الاسري وقال----- من عليه او فاداه كما فعل باساري بدر ولان الله تعالي قال------------- فاما منا بعد واما فداء و--------------------------------------قال اصحاب الراي ان شاء قتل------هم وان شاء استرقهم لا غير لقوله---------------------------------- فاقتلوا المشركين-	272	2370745749047581197	198	312.5	157	308	64.28571319580078	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	69	189	341	940	1544	300	بعد قوله فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وكان عمر بن عبد العزيز وعياض بن عقبة يقتلان الاساري ولنا علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء --------محمد 4 وان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان --مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا غزة يوم احد	4850	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms273	false	-5035678975435838656	0	65	0	321	1567	300	بعد قوله فاما منا بعد واما فداء----------------------------------------------------------- ولنا علي جواز المن وا--------------------------------------لفداء الاية المذكورة ومن------ صلي الله عليه وسلم ---علي ثمامة و--------ابي عزة الشاعر--------------------- وقال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سالن---ي هءلاء النتن- لاطلقتهم له وفادي اساري بدر وغيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------اما القتل فانه------------------------- قتل رجال بني النضير و---------------------------قتل يوم بدر النضر---------- وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد	273	2370745749047581197	285	424.5	222	609	46.798030853271484	52	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4853	true	7126161895844669918	163	298	845	1551	1562	300	ومنع احمد من فداء النساء بالمال لان في -بقاءهن تعريضا لهن للاسلام لبقاءهن عند المسلمين وجوز ان يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلامه فاحتمل تفويت غرضية بالاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فواتها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي بهم وذلك لان الصبي يصير مسلما باسلام --سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لم يج-ز ردها الي الكفار ولا غيره لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 ولان في ردها اليهم تعريضا لها للرجوع عن الاسلام واستحلال ما لا يحل منها وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كالذي سبي مع ابويه لم يجز فداءه بمال وهل يجوز فداءه بمسلم	4853	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms273	false	-5035678975435838656	128	197	660	1030	1567	300	ومنع احمد من فداء النساء بالمال لان في ابقاءهن تعريضا---- للاسلام--------------------- وجوز ان يفد-ي بهن اس-ري المسلمين لفعله---- صلي الله عليه وسلم -----بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يفادي بالصبيان لان الصبي يصير مسلما باسلام السابي--------------------------- وكذلك المراة اذا اسلمت لا يجوز ردها-------------------- لقوله ----------فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كمن-- سبي مع ابويه لم يجز فداءه بمال كالمراة ويجوز- بمسلم	273	2370745749047581197	337	504.0	270	710	47.46479034423828	57	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	236	299	1189	1489	1491	300	فاما اسير غيره فلا يجوز له قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولم يلزمه ضمان----ه وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام	4854	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	120	157	599	773	1498	300	فاما اسير غيره فلا يجوز ق---تله الا ان يصير الي حال يجوز فعله لمن اسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل اسيره او اسير غيره-------- اساء ولا------ ضمان عليه وبه-- قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام	272	2370745749047581197	166	285.0	130	304	54.605262756347656	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	79	172	371	812	1468	300	او صبيا غرمه لانه كان رقيقا بنفس السبي فصل ومن اسر فادعي انه كان مسلما- لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حتي يتعلق برقبته فان شهد ل-ه واحد -حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا تقبل الا -شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	4855	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	167	229	820	1120	1498	300	او امراة ضمن لانه صار رقيقا ب----السبي وان ---------ادعي الاسير الاسلام لم يقبل ا-----لا ببينة------------------------------------------------------------ فان شهد معه واحد وحلف خلي----------- وقال الشافعي لا يقبل الا بشهادة عدلين--------------------------------- ولنا حديث ابن مسع----------ود انه----- صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال --------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	272	2370745749047581197	252	390.0	194	445	56.629215240478516	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	15	300	68	1471	1471	300	------قفل بعث سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة --------ويروي عن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فخصه بها وكان سعيد بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهامهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي لفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكره ابن المنذر ايضا عن عمر وقال ابراهيم النخعي ينفل السرية الثلث والربع يضربهم بذلك فاما قول عمرو بن شعيب فان مكحولا قال له------------------------- حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله-	4856	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	7	145	37	691	1429	300	دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري------- فما ات-ت به------- اخرج خمسه و--اعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل----جيش والسرية معا وبهذا قال --------------------------------جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب-------- لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الان----------------------------فال لله والرسول وقال ابن----------------------- المسيب ومالك------- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي----- من خمس الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث مسلمة--------------------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي ل----------------------------فظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جرير -------------------انه لما قدمه ع---مر في قومه قال له---- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول حديث حبيب بن مسلمة لعمرو بن شعيب حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله	277	2370745749047581197	527	809.5	409	1446	36.44536590576172	98	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	83	223	407	1094	1471	300	سعيد بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس و-----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي يخر-----------------ج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهامهم ولنا ما روي------------------------------------------- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس وال-------------ثلث بعد الخمس -------------------اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا ----------حديث حسن غريب وفي لفظ--------------- قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4856	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms278	false	3450850340043821479	191	296	932	1449	1463	300	----ابن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال طاءفة ان شاء نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور النفل قبل الخمس واحتج من ذهب ال---يه بحديث ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا فنفلوا بعيرا بعيرا----------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث معن لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب كان ينفل الربع بعد الخمس وحديث جرير لك الثلث بعد الخمس ولقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرس---------------------------------------------------------------------ول الاية يقتضي ان يكون خارجا من الغنيمة وحديث عمرو بن شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	278	2370745749047581197	211	219.5	161	883	23.895809173583984	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4857	true	5090954767320506599	197	298	931	1425	1433	300	ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث------- نص عليه احمد وهو قول مكحول والاوزاعي والجمهور من العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل مرة الثلث واخري الربع وفي حديث ابن عمر ----نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون موكولا الي اجتهاده ولنا ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع ونحن نقول به علي ان هذا	4857	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	168	219	801	1037	1429	300	ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث والربع نص عليه----- وهو قول -----------------الجمهور----------- وقال الشافعي لا حد للنف---ل هو موكول الي اجتهاد الامام لان ----------------------------------------------------في حديث ابن عمر انه نفل نصف السدس ونفل مرة الثلث ومرة الربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره-------- يدل علي انه ليس لاقله----- حد-------------------------------------- ونحن نقول به علي ان هذا	277	2370745749047581197	203	287.0	156	505	40.198020935058594	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	117	202	604	1020	1499	300	راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء ويقاتل في سبيل الله فلا باس بذلك ذلك انفع لهم يحرض- هو وغيره يقاتلون ويغنمون وقال اذا نفذ الامام صبيحة المغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر هذا ان له اعطاء من هذه حاله من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاتبعتهم فذكر الحديث فاعطاني	4858	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	233	299	1103	1426	1429	300	راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء ونفاءل-------------------------- ذلك انفع له- يحرضه هو وغيره---------------- وقال اذا نفل الامام صبيحة --مغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر---------------------------ه من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة حين-------------- اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتبعتهم------------ فاعطاني	277	2370745749047581197	311	528.0	246	421	73.87173461914062	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4859	true	269151463195262503	22	292	93	1435	1477	300	قال من جاء بعلج فله كذا وكذا فجاء بعلج يطيب له ما يعطي قال نعم وكره مالك هذا القسم ولم يره وقال قتالهم علي هذا الوجه انما هو للدنيا وقال هو واصحابه لا نفل الا بعد احراز الغنيمة -قال مالك ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا بعد ان برد القتال ولنا ما تقدم من حديث حبيب وعبادة وما شرطه عمر لجويبر بن عبد الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه مصلحة وتحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم الفارس واستحقاق السلب وما ذكروه يبطل بهذه المساءل وقول------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي ولا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة المسلمين وان لم يكن فيه فاءدة لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثبت هذا فان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي---------------------------- لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره ولنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة وجرير فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنموه ولانه نوع مال فجاز النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل فانما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقة الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا	4859	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms278	false	3450850340043821479	11	134	59	661	1463	300	قال من فعل كذا -فله كذا جاز في قول الاكثر--------------------- وكره مالك هذا وق--------------ال قتالهم علي هذا الوجه-------- للدنيا وقال----------- لا نفل الا بعد احراز الغنيمة وقال------------------------------------- قوله من قتل قتيلا فله سلبه---- بعد ان برد القتال ولنا تنفيل الثلث والربع ---------وما شرط- عمر لجرير ----------------------------------------------------------------------------------------علي ان ياتي الكوفة -----------------------------------------------------------------------------وقوله بعد ما برد القتال جوابه ان--------------------------------------------------------------------------- ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل لا يختص بنوع من المال وقال----------------------------------------------- الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره ولن----------------------------------------------------------------ا حديث الثلث والربع وهو عام---------------------------------------------------------- واما القاتل فانما نفل ال---------------------------------سلب فلا يستحق غير ما جعل له قيل ل---------------احمد -----------اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقه الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا	278	2370745749047581197	469	675.5	368	1395	33.62007141113281	86	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	132	263	624	1253	1434	300	للامام وناءبه ان يبذلا جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع	4860	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	254	293	1323	1514	1545	300	ل-----------ه ان يبذل ما-لا لمن يدله علي ما فيه مصالح المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم--------- في الهجرة دليلا----------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من ------مال الكفار جاز ان يكون مج-------------------------------------------هولا لان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل -لسرية الثلث والربع	276	2370745749047581197	171	273.5	134	629	27.186010360717773	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	45	125	220	591	1434	300	قيل له فان ---قال من جاء بعدل من دقيق الروم فله دينار يريده لطعام السبي ما تري في اخذ الدينار فلم ير به باس----ا قيل--- فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن جاء بكذا فله كذا فيذهب الناس فيطلبون فما تري في هذا النفل قال لا باس به اذا كان يحرضهم علي ذلك ما لم يستغرق الثلث قلت فلا باس بنفلين في شء واحد قال نعم ما-لم يستغرق الثلث	4860	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms278	false	3450850340043821479	112	167	556	814	1463	300	قيل لاحمد اذا قال من رجع الي الساقة --------فله دينار والرجل يعمل في سياقه الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا قيل له فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ق--------------------------------------------------------------ال لا باس قيل ------------------------------------------------------نفلين في شء واحد قال نعم ما لم يستغرق الثلث	278	2370745749047581197	174	262.5	135	382	45.549739837646484	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4862	true	-5160308018355699308	121	223	589	1080	1460	300	المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم ابل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور وانما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه ولنا ما روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث---------------------- جرير حين ---------------------قال له عمر----------------- ولك الثلث بعد الخمس	4862	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	58	123	286	595	1429	300	المسيب ومالك-------------- لا نفل الا من الخمس وق------------------------------ال الشافعي من خمس الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث مسلمة شهدت مع---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه------------------------------------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن جرير انه لما قدمه عمر في قومه قال له هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس	277	2370745749047581197	163	163.0	122	551	29.582576751708984	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4862	true	-5160308018355699308	67	282	321	1362	1460	300	قال احمد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك ويحيي بن جابر والاوزاعي وبه قال اسحاق وابو عبيد وقال ابو عبيد والناس اليوم علي هذا قال احمد وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم ابل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور وانما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه---------------------------------- ولنا ما روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر ولك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الثلث ولا يتصور اخراجه من الخمس ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41--- يقتضي ان يكون الخمس خارجا من الغنيمة كلها واما حديث ابن عمر فقد رواه شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد	4862	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms278	false	3450850340043821479	167	300	814	1463	1463	300	قال احمد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام قال ابو عبيد -الناس اليوم علي هذا قال احمد -كان ا----بن المسيب ومالك -------يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال --------طاءفة ان شاء------- نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور------ النفل قبل الخمس واحتج من ذهب اليه--- بحديث ابن عمر كانت سهمانهم اثني عشر بعيرا فنفلوا بعيرا بعيرا ولنا حديث------------------------------------------------------------ معن لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وح------------------------ديث حبيب -------------------------------------كان ينفل الربع بعد الخ-----------------مس وحديث جرير ----------------لك الثلث بعد الخمس ولقو---------------------------------------------------------------------له تعالي---- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية يقتضي ان يكون------ خارجا من الغنيمة وحديث عمرو بن------------------ شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد-	278	2370745749047581197	564	909.5	442	1078	52.31911087036133	108	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4863	true	-1085777702363433489	0	209	0	1043	1503	300	عشر بعيرا فهذا يمكن ان يكون نفلهم من اربعة --اخماس الغنيمة دون --بقية الجيش كما ينفل السرايا ويتعين حمل الخبر علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم لهم اكثر من اربعة الاخماس وهو خلاف الاية والاخبار فصل وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس عام لعموم الخبر فيه ويحتمل ان يحمل علي القسمين الاولين من النفل فاما القسم الثالث وهو ان يقول من جاء بشء فله كذا او من جاء بعشرة رءوس فله راس منها فيحتمل ان يستحق ذلك من الغنيمة كلها لانه ينزل بمنزلة الجعل فاشبه السلب فانه غير مخموس ويحتمل في القسم الثاني وهو زيادة بعض الغانمين علي سهمه لغناءه ان يكون من خمس الخمس المعد للمصالح لان عطية هذا من المصالح والمذاهب والمنصوص عليه الاول لان عطية سلمة بن الاكوع سهم الفارس زيادة علي سهمه انما كانت من اربعة الاخماس والله اعلم مسالة قال ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه هذا في الصورة التي ذكرها الخرقي وهي القسم الاول من اقسام النفل وهو اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل نص عليه احمد لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء	4863	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms279	false	-8045304539596809135	19	140	104	700	1530	300	عشر بعيرا ف----يمكن ان يكون نفلهم من اربعة الاخماس-------- دون البقية----------------------- ويتعين حمله -----علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم له- اكثر من اربعة الاخماس وهو خلاف الاية والاخبار---- وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس---------------- عام ويحتمل ان قوله من جاء بكذا ----------------------------------------------------------فله كذا ان يكون م----------------------------------------------ن الغنيمة كلها وكذلك يحتمل انه في زي----------------------------------------------------------ادة بعض الغانمين علي سهمه ويكون--------- من خمس الخمس المعد للمص------------------------الح والمذ-هب ال--------------اول لان عطية سلمه---------- سهم الفارس زيادة ا---------نما كان- من اربعة الاخماس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث سرية فنفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم---------------- او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل نص عليه -----لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء	279	2370745749047581197	524	882.0	413	1047	50.04775619506836	94	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	174	268	883	1358	1512	300	وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وامر بقتل عقبة بن معيط والنضر بن الحارث صبرا ولم يعط سلبهما من قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارز---ا او كفي المسلمين شره وغرر في قتله والم-هزم بعد انقضاء الحرب قد كفي المسلمين شر نفسه ولم يغرر قاتله بنفسه في قتله فلم يستحق سلبه كالاسير واما الذي قتله سلمة فكان متحيزا الي فءة	4868	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms280	false	-464684974165492293	134	186	704	973	1541	300	وقال ابو ثور------ وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر و---------حديث سلمة---- ولنا ان عبد الله وق-ف علي ابي جهل فلم يعطه س-------------------------لبه وامر بقتل عقبة-------- والنضر ولم ---------------يعط سلبهما من قتلهما--------------------------------------------- وانما اعط-----اه من---- يبارز بنفسه وكفي المسلمين شره------------- والمنهزم بعد------- الحرب--- كفي المسلمين--- نفسه و--------------------------------------------------------الذي قتله سلمة----- متحيز- الي فءة	280	2370745749047581197	243	334.5	195	479	50.730690002441406	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	22	116	110	587	1512	300	من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول الواحد والجماعة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اشتركا في السبب فاشتركا في السلب ولنا ان السلب انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل ذلك بقتل الاثنين فلم يستحق به السلب كما لو قتله جماعة ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك ب-ين اثنين في السلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فالسلب- له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وان	4868	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms281	false	-5848531312556801567	22	123	108	607	1547	300	من قتل قتيلا فله سلبه وهذا من قضاياه المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده وقوله لا تعطه يا خالد عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقول سعد نفلناه سماه نفلا لانه زيادة علي سهم واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به لكن قال احمد لا يعجبني ان ياخذه الا باذن الامام وقال الشافعي له اخذه بلا اذن وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقيل بينهما--------------------------------- ولنا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي به الاثنين و---------ان اشترك-----ا في ضربه وكان احدهما ابلغ في ضربه من الاخر ف--سلبه له و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو وان ----------	281	2370745749047581197	179	225.0	141	755	23.708608627319336	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	54	93	251	455	1451	300	وبه قال الشافعي وابن المنذر وابن جرير وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقال اسحاق ان استكثر- الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي	4869	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms280	false	-464684974165492293	189	214	988	1122	1541	300	وبه قال الشافعي وابن المنذ----------ر وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم الاية ق-------------------------------------------------------ال اسحاق ان استكثره الامام خ------مسه وذلك اليه لما روي	280	2370745749047581197	125	222.0	101	205	60.975608825683594	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	218	300	1069	1451	1451	300	قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من الرسول صلي الله عليه وسلم الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكرناه يصلح ان يخصص به عموم الاية واذا ثبت هذا فان السلب من اصل الغنيمة وقال مالك يحتسب من خمس الخمس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل مطلقا ولم ينقل عنه انه احتسب به من خمس-------- ولانه لو احتسب به من خمس الخمس احتيج الي معرفة-	4869	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms280	false	-464684974165492293	228	269	1189	1384	1541	300	قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق ----من الرسول فيه شء------------ الا اتباعه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب من اصل الغنيمة وقال مالك------ من خمس الخمس ولنا انه -------------------------------------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم جعله منه ولانه لو فعله ل----------------احتيج الي معرفة	280	2370745749047581197	154	213.5	120	391	39.38618850708008	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4871	true	-7071653860127166691	1	115	7	564	1491	300	عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقوله قد انجزت لك ما ذكرت لك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واما خبر شبر فانما انفذ له سعد ما قضي له به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه نفلا لانه في الحقيقة نفل لانه زيادة علي سهمه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به وصدقه فجري مجري البينة ولان السلب ماخوذ من الغنيمة بغير تقدير الامام واجتهاده فلم يفتقر الي شرطه كالسهم اذا ثبت هذا فان احمد قال لا يعجبني ان ياخذ السلب الا باذن الامام وهو قول الاوزاعي وقال ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير------------------------------------------- اذن لانه استحقه بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك ولا يامن ان	4871	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms281	false	-5848531312556801567	41	102	202	503	1547	300	عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقول--------------------------------------------------------------------------------------- سعد نفلناه ------------------------------------سماه نفلا ل--------------------انه زيادة علي سهم و-اما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---- لا يعجبني ان ياخذه----- الا باذن الامام----------------- وقال ------------الشافعي له اخذه بلا- اذن وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقيل بينهما ولنا انه ----لم يبلغنا انه صلي الله عليه وسلم قضي به الاثنين وان	281	2370745749047581197	212	287.0	165	600	35.33333206176758	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	10	66	54	351	1523	300	الشافعي قال ما لا يحتاج اليه في الحرب كالتاج والسوار والطوق والهميان الذي للنفقة ليس من السلب في احد القولين لانه مما لا يستعان به في الحرب فاشبه المال الذي في خريطته ولنا ان في حديث البراء انه بارز---مرزبان الزراة فقتله فبلغ سواراه ومنطقته ثلاثين الفا فخمسه عمر ودفعه اليه وفي ح---------------------------ديث عمرو بن معد يكرب	4872	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms281	false	-5848531312556801567	210	247	1071	1268	1547	300	الشافعي---- ما لا يحتاج اليه في الحرب كالتاج والسوار---------------------------- ليس من------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان-------- البراء---- بارز المرزبان------- فقتله فبلغ سوار-ه ومنطقته ثلاثين الفا فخمسه عمر فدفعه اليه فاما الدابة فعنه ليست منه وذكر حديث عمرو بن معدي كرب	281	2370745749047581197	159	234.5	130	327	48.62385177612305	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	0	45	0	223	1540	300	ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه	4874	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms292	false	405497933415170377	189	215	963	1079	1545	300	ذكرا كان او انثي حرا---- او عبدا و--هو قول ال--------------------------------------------اكثر روي عن ابي----------------------------------------------- حنيفة---------- لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال ولنا	292	2370745749047581197	101	138.5	76	223	45.291481018066406	19	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	252	296	1285	1523	1540	300	ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره لدخوله في عموم الخبر ولانه مسلم مكلف مختار فاشبه غير الاسير وكذلك امان الاجير والتاجر في دار الحرب وبهذا قال الشافعي وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث والقياس علي غيرهم فاما الصبي المميز	4874	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms292	false	405497933415170377	221	247	1112	1249	1545	300	ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره------------------------------------------------------------ وكذلك----- الاجير والتاجر في دار الحرب------------------ وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث و------------------اما الصبي المميز	292	2370745749047581197	137	237.0	111	238	57.563026428222656	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	2	140	12	708	1517	300	ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله وحديث زينب في امانها انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم فصل واذا شهد للاسير اثنان او اكثر من المسلمين انهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا تقبل شهادتهم لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول من المسلمين غير متهمين اشهدوا بامانة فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكروه لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث وان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق قبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره به كالحاكم في حال ولايته وهذا قول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل	4876	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms293	false	-7592181141773479998	38	108	197	550	1483	300	ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام------------------------------------------- وحديث زينب---------- انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم---- واذا شهد للاسير اثنان او اكثر ا------------نهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا يقبل-------- لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول------------ غير متهمين كما--------------------------- لو شهدوا علي غيرهم انه امنه----------------- ف--------------------------------------------------------------------------------ان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل	293	2370745749047581197	344	593.5	274	696	49.425289154052734	64	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	178	281	916	1443	1535	300	واذا دخل حربي دار الاسلام بغير امان نظرت فان كان معه متاعب يبيعه في دار الاسلام----------------------------------------------- وقد جرت العادة بدخول-----هم الينا تجارا بغير امان لم يعرض لهم وق----------------------------------------------ال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجارا مشركون من ارض العدو يريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم وكل من دخل بلاد المسلمين من اهل الحرب بتجارة بويع ولم يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكان الامام مخيرا فيه ونحو هذا قال الاوزاعي والشافعي وان كان ممن ضل--- الطريق او حملته الريح في المركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	4880	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms294	false	8989454298908304754	24	123	120	606	1531	300	واذا دخل حربي دار اس--لام بغير امان فادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقوله لولا ان الرسل لا تقتل الخ وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم ----------------يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم---- تجار- مشركون من ارض العدو يريديون دار الاسلام لم يعرضوا ل-------------هم وكل من دخل بلاد الاسل-ام من ارض الحرب بتجارة بويع ولا يسال عن شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن ضل في الطريق او حملته الريح في --مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	294	2370745749047581197	325	520.0	258	628	51.751590728759766	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	29	66	157	328	1541	300	فله سهم الفارس سواء دخل فارسا او راجلا ق----------------ال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس- وان كان راجلا فراجل- لان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	4881	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	98	137	503	689	1515	300	فله سهم --فارس وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حال -كان يعطي ان كان فارسا ففارسا وان كان راجلا فراجلا لان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة	288	2370745749047581197	148	253.5	113	189	78.30687713623047	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	158	257	763	1261	1468	300	وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت--- خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلم يسهم لهما كالصبي قالت عاءشة يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي المحصنات جر الذيول ولان المراة ضعيفة يستولي عليها الخور فلا تصلح للقتال ولهذا لم تقتل اذا كانت حربية فاما ما روي في اسهام النساء فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4888	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms287	false	2745901845393657601	112	152	575	766	1532	300	وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر فاخبر النبي----------------- صلي الله عليه وسلم------ اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما روي في -سهامهن----- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	287	2370745749047581197	171	280.5	133	501	34.131736755371094	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	0	190	0	938	1529	300	المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغز- في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهدي كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخرة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين اناس من قريش في ذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسالوهم فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ولانه ليس من اهل القتال فقلم يسهم له كالعبد ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي بل كان لا يجيزهم في القتال فان ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني وما ذكروه يحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما بدليل ما ذكرناه فصل فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد دخلوا--- دار الحرب فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ خمسه وما بقي لهم	4890	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms287	false	2745901845393657601	175	218	884	1107	1532	300	المسيب ----كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وحديث-------------------- تميم بن قزع الفهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مضر وجيده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرد بالغنيمة من لا -سهم له كع---بيد دخلوا في دار الحرب------------------------------- اخذ خمسه والباقي لهم	287	2370745749047581197	205	311.0	163	942	21.762208938598633	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	5	127	27	612	1526	300	وسءل احمد عن قوم خلفهم الامير في بلاد العدو وغزا وغنم ولم يمر بهم فرجعوا هل يسهم لهم قال نعم يسهم لهم لان الامير خلفهم قيل له فان نادي الامير من كان ضعيفا فليتخلف فتخلف قوم فصاروا الي لءلءة وفيها المسلمون فاقاموا حتي فصلوا فقال اذا كانوا قد التجءوا الي مامن لهم لم يسهم لهم ولو تخلفوا واقاموا في موضع خوف اسهم لهم وقال في قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم وان رجعوا حتي صاروا الي مامنهم فلا شء لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابته وقد ادرب فقال له الامير اقم -اسهم لك او انصرف الي اهلك اسهم لك فكرهه وقال هذا ينصرف الي اهله فكيف يسهم له	4898	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms285	false	4778715224582981444	241	287	1220	1431	1499	300	وسءل احمد عن قوم خلفهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم قيل له ------------------------------------------فان اعتل رجل او اعتلت دابة ف----------قال له الامير اقم واسهم لك او انصرف اسهم--------- لك فكرهه وقال---- ينصرف الي اهله -كيف يسهم له	285	2370745749047581197	198	364.0	154	586	33.788394927978516	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	4	47	26	263	1570	300	وهو قول الشافعي- لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها له ولم ينكر--------- التفريق بينهما ولان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اهديت اليه مارية واختها سيرين فامسك مارية ووهب سيرين لحسان	4900	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms274	false	-6247300101850241008	161	285	845	1496	1576	300	وهو قول الاكثرين لان سلمة---------- اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم والجدة والجد كالابوين ويحرم التفريق بين------------------------------ الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم ولنا ما روي عن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع وما بعد الكبر فيه الروايتان والاولي الجواز لانه صلي الله عليه وسلم اهديت ل--ه مارية واختها سيرين فامسك مارية ووهب سيرين لحسان	274	2370745749047581197	173	59.5	140	693	24.963924407958984	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	34	132	181	676	1556	300	التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع وبهذا ---قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر يجوز لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة فلم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	4901	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms274	false	-6247300101850241008	184	263	978	1372	1576	300	التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا--------------------------------------- يحر------------------------م ولنا ما روي عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب -------------لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	274	2370745749047581197	382	703.5	305	498	76.70682525634766	72	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	71	94	339	439	1425	300	قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم فلا شء له وقال قوم اذا قسم فهو ل----ه بالثمن فاما ان يكون له	4908	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	276	300	1399	1502	1502	300	قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم فلا شء له وقال قوم اذا قسم فهو احق به بالثمن فاما ان يكون له-	283	2370745749047581197	98	183.5	76	104	94.23076629638672	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	94	265	439	1263	1425	300	بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي ما انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لانه يخالف الاجماع فلم يجز المصير اليه وقد روي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه غير مسلم فصل وان اخذه احد الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي -----ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	4908	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	0	93	0	469	1530	300	بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه احد الرعية بهبة-------- او بسرقة-- فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة------------------------------------------ ولنا ما روي مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	458	867.5	366	829	55.24728775024414	88	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	20	55	100	265	1425	300	ولنا ما روي----- ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل له اليه	4908	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	174	204	895	1037	1555	300	ولنا ما روي سعيد ان عمر------------- كتب الي الساءب ايما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل--- اليه	295	2370745749047581197	137	244.5	108	170	80.5882339477539	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	212	257	1066	1297	1499	300	يعرف صاحبها جاز الاكل منها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قالا في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم	4909	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	115	148	585	755	1530	300	يعرف صاحبه فهو غنيمة وبه قال الث-----------وري والاوزاعي وقا------------------------------------ل الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد ع---------ليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه----- وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم	284	2370745749047581197	144	254.0	116	231	62.33766174316406	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	84	119	425	606	1499	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري	4909	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	184	219	939	1115	1555	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر- لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	167	310.5	134	189	88.35978698730469	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	173	296	864	1455	1472	300	فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة بنقله او معالجته نص احمد علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام دفعه في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة اذ-ا صارت له بعمله او بنقله فلم تكن غنيمة كما لو لم تصر له القيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن حمل شيءا فهو له نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فيبقي خرثي المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة العقار والفخار وما اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه قال نعم اذا ترك ولم يشتر ونحو هذا قول مالك	4912	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms285	false	4778715224582981444	42	118	212	583	1499	300	فله اخذه وهو احق به ولو صار- له قيمة ب--------معالجته او نقله نص عليه---- وبه قال -------الاوزاعي والشافعي وقال ال---------------------------ثوري يرده في المقسم وان عالجه------------ اعطي -قدر عمله--------------------- ولنا ان القيمة انما صارت--- بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة ----------------------------وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له -----ملكه با----خذه نص عليه----- وسءل عما تركه الوالي--------------------------- مما لا يباع ولا يشتري------------------------------------------------ اياخذه الانسان لنفسه قال نعم----------------- ونحوه--- قول مالك	285	2370745749047581197	323	469.5	251	592	54.56081008911133	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	87	166	397	797	1492	300	وجد في ارضهم ركازا-------- فان كان في موضع يقدر عليه بنفسه فهو كما لو وجده في دار الاسلام فيه الخمس وباقيه له وان ----قدر عليه---- بجماعة المسلمين فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو ---كما لو وجده في دار الاسلام ولنا ما روي عاصم بن كليب عن ابي الجويرية الحرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها------- فقسمها بين المسلمين	4913	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	223	277	1153	1427	1530	300	وجد--------- ركاز في دارهم فان كان في موضع يقدر عليه بنفسه فهو-------------------------------------------- له وان لم يقدر عليه الا بجماعة المسلمين فهو غنيمة ونحوه--- قول مالك والاوزاعي------- وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو مثل ما لو وجده في دار الاسلام ولنا حديث------------------ ابي الجويرية لقي-----------ت بارض الروم جرة----------------------------------------------------------- فاتيت- بها الامير فقسمها بين المسلمين	284	2370745749047581197	238	353.5	190	426	55.86854553222656	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	207	244	1043	1222	1517	300	ولا يجوز لبس الثياب ولا ركوب --دابة من المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي	4916	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms282	false	642753766875580475	277	300	1334	1452	1452	300	ولا يجوز لبس الثياب ولا ركوب الدابة لحديث------------ رويفع مرفوعا-------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي-	282	2370745749047581197	105	167.0	83	181	58.011051177978516	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	244	281	1222	1419	1517	300	اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل و----------------------------------------لا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخاذ النعل والجرب منها ولا الخيوط و---الحبال وبهذا قال	4916	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	0	42	0	212	1502	300	اذا اعج-ها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد ونقل المروزي لا باس ان يركب دابة ولا يعجفها ولا يجوز الانتفاع بجلودهم ول-------------------------ا الخيوط ولا الحبال وبه-- قال	283	2370745749047581197	163	297.5	131	240	67.91666412353516	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	1	116	5	575	1514	300	ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر- ولنا ما روي قيس بن ابي حازم ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا لنعمل الشعر فهبها لي قال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنار يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة لا تدعو الي اخذه حاجة عامة فلم يجز اخذه كالثياب فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة	4917	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	43	91	220	471	1502	300	ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقرة ولنا قوله في كبة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبي منها لك وقوله--------------------------------------------- ادوا الخيط والمخيط الخ وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبهم ---------مما ينتفع به ككتب ------اللغة والشعر فغن---يمة وان كانت مما لا ينتفع به و-----------------------امكن الانتفاع بجلودها ف----------------------هو غنيمة	283	2370745749047581197	213	322.0	169	571	37.302978515625	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	53	119	266	609	1547	300	فصل------ غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة اهل العلم منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفله-------م اياه كلهم وقد--------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4918	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms289	false	-7811024206234621346	18	63	86	314	1515	300	فصل الجيش غازيا فخرجت منه سرية-------- فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة اهل العلم------------------------------------------------------------------------------- وقال النخعي ان -------------------------------------شاء نفلهم الامام اياه كله يعني السرية ولنا ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم-------------- بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	289	2370745749047581197	194	322.0	155	371	52.29110336303711	36	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4919	true	-8052033368164069232	90	190	476	973	1560	300	قال احمد اهل الشام يتساهلون في هذا وقد روي القاسم بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كنا ناكل الجزور في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا مملاة رواه سعيد وابو داود وعن عبد الله بن يسار السلمي قال دخلت علي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقدم الي تميرا من تمير الروم فقلت لقد سبقت الناس بهذا قال ليس هذا من العام هذا من العام الاول رواه الاثرم في سننه وقال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة وهذا	4919	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	130	155	666	799	1502	300	قال احمد اهل الشام يتساهلون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ق-------------------------------------------------------------ال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهدي- بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة واذا	283	2370745749047581197	132	246.0	107	497	26.559356689453125	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	1	125	9	623	1520	300	وابن المنذر لا يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه ولم ياذن له فيه فاشبه ما لو عمر داره وقال الليث ان كان الاسير موسرا كقولنا وان كان معسرا ادي ذلك من بيت المال ولنا ما روي سعيد ثنا عثمان بن مطر ثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب---- الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء	4920	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	165	225	851	1151	1555	300	وابن المنذر لا يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي سعيد ان عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي الساءب----------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ويجب---------------- فداء	295	2370745749047581197	287	519.0	230	618	46.440128326416016	56	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	130	214	664	1110	1578	300	عند العجز عنهم بغيرها فجاءز في قول اكثر اهل العلم وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي وروي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن امية الازدي وعبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار يحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس لم يزل امر المسلمين علي ذلك فصل وكذلك الحكم في فتح البثوق عليهم ليغرقهم -ان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن ذلك اتلاف النساء والذرية	4924	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms271	false	-8630941210684063524	19	55	100	278	1549	300	عند العجز عنهم------- فجاءز في قول اكثر اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن قيس لم يزل امر المسلمين علي ذلك---- وكذلك--------- فتح الثقوب عليهم ل-غرقهم وان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن---- اتلاف النساء والذرية	271	2370745749047581197	174	293.0	138	447	38.92617416381836	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4926	true	-4583012808654821171	2	115	11	588	1535	300	اذا كانت تلتقط- لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرض-هم علي القتال لانها في حكم المقاتل وهكذا الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منع من قتله منهم فصل وان تترسوا بمسلم ولم تدع --حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لانها حال ضرورة ويقصد الكفار وان لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون الفتح 25 الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	4926	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	10	93	51	472	1498	300	-----اذا التقطت لهم السهام او -سقتهم الماء او -حرضتهم علي القتال وكذلك--------------------- الحكم في الصبي -------------------------------------وان تترسوا بمسلم ولم تدع الحاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم ف----------------------------------ان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز ف-----------------------------------ان لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي -------لا يجوز------ لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون--------- الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق	272	2370745749047581197	406	720.5	323	581	69.8795166015625	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	47	289	231	1465	1514	300	فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصي-د فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل ونفل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان كان غير ذلك كالغنم والبقر-------- لم يبح في قول الخرقي وقال القاضي ظاهر كلام احمد اباحته لان هذا الحيوان مثل الطعام في باب الاكل والقوت فكان مثله في اباحته واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده لانه انما ابيح له ما ياكله دون غيره وقال عبد الرحمن بن معاذ بن جبل كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ولان هذا حيوان ماكول فابيح اكله كالطير ووجه قول الخرقي ما روي سعيد ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبنا فنصبنا قدورنا فمر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح انفس الغانمين بها ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد وكذلك ان قسمها لما روي معاذ قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا غنما فقس-------------------------م بيننا النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وقال سعيد	4928	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms270	false	-7297301073062839902	67	167	333	871	1560	300	فان ك--------ان لا يراد الا للاكل كالطيور-------------------- والصيود ف--------كالطعام في قول الجميع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير ذلك ك-------البقرة والغنم لم يبح وق--------------ال القاضي ظاهر كلام احمد اباحته لانه كالطعام------------------------------------------------------ واذا ذبح الحيوان اكله ورد ------------------جلده الي المغنم --------------------------قال عبد الرحمن بن معاذ------- كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم--------------------------------------- ووجه الاولي قول--------------------------------------------- ثعلبة------------- اصبنا غنما------ فانتهبناها الحديث ولانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثر قيمت-----------------------ها ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لحديث-- عطية بن قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- قسمها ل---قول معاذ اصبنا غن--------------------------------------------ما فقسم النبي صلي الله عليه وسلم بيننا------------------------- طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وروي سعيد	270	2370745749047581197	430	582.5	345	1268	33.91167068481445	71	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	139	244	738	1239	1494	300	واذا عقد الهدنة مطلقا----- فجاءنا منهم انسانا مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يجز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال---- اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه-------- لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه ثم خرج الينا لم يصر حرا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر وقال الشافعي في قوله اذا جاءت امراة له مسلمة وجب رد مهرها لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 يعني رد مهرها الي زوجها اذا جاء يطلبها وان جاء غيره لم يرد اليه شء ولنا انه من غير اهل دار الاسلام خرج	4939	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms296	false	4924317086631918490	229	300	1157	1496	1496	300	واذا عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان -مسلما او بامان لم يجب رده------ ولم يجز------------------------------------------ ولا يجب رد مهر المراة وقال بعض اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه ال-------ينا لم يصر حرا لانه- في امان منا وق---------------------------ال الشافعي في قوله اذا جاءت امراة ---مسلمة---- رد مهرها لقوله---------- واتوهم ما انفقوا الاية------------------------------------------------------------------------- ولنا انه من غير---- دار الاسلام خرج-	296	2370745749047581197	310	507.0	246	518	59.845558166503906	58	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	244	300	1239	1494	1494	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج ثم اسلم قولهم---------- انه في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل-	4939	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms297	false	6167461309314811338	0	40	0	181	1448	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء----- عنه كالحر كما لو---------------------- اسلم بعد خروجه وقوله انه في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام كما---------------------------------------------------- لو خرج------ قبل اسلامه ولهذا لما قتل	297	2370745749047581197	157	258.5	121	266	59.02255630493164	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4940	true	2653574765102380224	68	295	347	1446	1472	300	كما لو اسلم بعد خروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المراة فلا يجب رد مهرها لانها لم تاخذ منه- شيءا ولو اخذته كانت قد ق-هرتهم عليه في دار القهر ولو وجب عليها عوضه لوجب مهر المثل دون المسمي و----الاية -قال قتادة تبيح رد المهر وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم وعلي ان الاية انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط لهم رد من جاءه مسلما فلما منع الله رد النساء امر برد مهورهن وكلامنا فيما اذا وقع الصلح مطلقا فليس هو في معني ما تناوله الامر وان وقع الكلام في----ما اذا شرط رد النساء لم يصح ايضا لان الشرط الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم شرطه كان صحيحا وقد نسخ فاذا شرط الان كان باطلا فلا يجوز قياسه علي الصحيح ولا الحاقه به فصل والشروط في عقد الهدنة تنقسم الي قسمين صحيح مثل ان يشترط عليهم مالا او معونة المسلمين عند حاجتهم اليهم او يشترط لهم ان يرد من جاءه من الرجال مسلما او بامان فهذا يصح وقال اصحاب الشافعي لا ي-صح شرط رد المسلم الا ان يكون له عشيرة تحميه وتمنعه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في صلح الحديبية ووفي لهم به فرد ابا جندل وابا بصير ولم يخص بالشرط ذا العشيرة -لان ذا العشيرة اذا كانت عشيرته هي التي تفتنه وتءذيه فهو كمن لا عشيرة له لكن لا ي--جوز هذا الشرط الا عند شدة الحاجة اليه	4940	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms297	false	6167461309314811338	9	183	38	866	1448	300	كما لو اسلم بعد خروجه وقوله انه في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام كما لو خرج قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير الرجل لم ينكر عليه ولم يضمنه فلما انفرد هو واصحابه فقطعوا الطريق عليهم لم ينكر ذلك عليهم ولم يامرهم برد ما اخذوه واما المراة فلا ير---د مهرها لانها لم تاخذ منهم شيءا ولو اخذته كانت قد قاهرتهم عليه في دار القهر ولو وجب----------- لوجب مهر المثل دون المسمي واما الاية فقال قتادة نسخ رد- المهر وقال عطاء والزه--------ري لا يعمل بها اليوم ع-لي انها-------------- في ق-صة الحديبية--------------------------------- حين شرط رد من جاء- مسلما--------------------------------------- وكلامنا فيما اذا وقع ال--------------------------------------------------صلح من غير شرط واذا شرط رد النساء لم يصح ايضا وان --شرط رد من جاء مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجال جاز و--------------------قال اصحاب الشافعي لا يجوز شرط رده ا------لا ان يكون له عشيرة تحمي-------ه ولنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لم يخص------- ذا العشيرة ولانه ----------اذا كانت عشيرته هي التي تفتن-------ه فهو كمن لا عشيرة له لكن انما يجوز هذا الشرط ----عند شدة الحاجة اليه	297	2370745749047581197	512	775.0	400	1357	37.73028564453125	89	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	147	246	704	1208	1501	300	فاما الاجير للخدمة في الغزو او الذي يكري دابة له ويخرج معها ويشهد الوقعة فعن احمد فيه روايتان احداهما لا سهم له وهو قول ---الاوزاعي واسحاق قالا المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له ووجهه حديث يعلي بن منبه والثانية يسهم لهما اذا شهدا القتال مع الناس وهو قول مالك وابن المنذر وبه قال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	4944	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	232	295	1152	1490	1515	300	واما الاجير للخدمة والم--------------كري دابته ف----------------------------------فيه روايتان احداهما لايسهم له قاله اسحق والاوزاعي---------------------------------------------------------------------- والثانية يسهم له وبه قال ابن المنذر و---------------مالك وبه ق------------ال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمة---------- انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك ا----------بن عيينة حين اغار علي سرح----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	288	2370745749047581197	288	471.5	234	508	56.69291305541992	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	77	163	436	877	1583	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم وهذا قول --اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فكان لهم شبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من ----------------طاءفة لهم منعه	4945	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms282	false	642753766875580475	155	200	715	940	1452	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام ف-----------------------------------------غنيمتهم ك------غيرهم --------------------------------هذا قول الاكثر ل------------------------------------------------------------------------------------------لاية وعنه----------------------------------------- هو لهم من غير ان يخمس وبه قال ابو حنيفة لانه اكتساب مباح ك------------------------الاحتطاب وعنه لا حق لهم فيها هي للمسلمين والاول اولي وان كانت الطاءفة لهم منعة	282	2370745749047581197	166	218.0	130	459	36.16557693481445	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4947	true	-2615862782490786939	11	57	53	273	1476	300	وانما---- تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءب-------ا والتوبة تجب ما قبلها وتمحو الحوبة واما النهي عن اضاعة المال فانما نهي عنه اذا لم تكن فيه مصلحة فاما اذا كان فيه مصلحة فلا باس به ولا يعد تضييعا	4947	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms289	false	-7811024206234621346	131	167	648	830	1515	300	فان الرجل تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولانه----- جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها------------- واما النهي عن اضاعة المال فذلك لغير المصل-----------------حة فاما اذا كان لمصل---حة ف-----------لا يعد تضييعا	289	2370745749047581197	151	251.0	118	231	65.36796569824219	27	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4953	true	-6612111283354035944	0	300	0	1545	1545	300	وقال-الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان الله تعالي قال فاقتلوا المشركين التوبة 5 وهذا عام يتناول بعمومه الشيوخ وقال ابن المنذر لا اعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثني ب-ها من عموم قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 ولانه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود---- في سننه وروي عن ابي بكر اصديق رضي الله عنه انه اوصي يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما وعن عمر انه وصي سلمة بن اقيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما رواهما سعيد ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه العلة في المراة فقال ما بال هذه قتلت وهي لا تقاتل والاية مخصوصة بما روينا ولانه قد خرج من عمومها المراة والشيخ الهرم في معناها فنقيسه عليها واما حديثهم فاراد به الشيوخ الذين فيهم قوة علي القتال او معونة عليه براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولان احاديثنا خاصة في الهرم وحديثهم عام في الشيوخ كلهم والخاص يقدم علي العام وقياسهم ينتقض بالعجوز التي لا نفع فيها فصل ولا يقتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ وحجتهم ها هنا حجتهم فيه ولنا في الزمن والاعمي انهما ليسا من اهل القتال فاشبها المراة وفي الراهب ما روي في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال وستمرون علي اقوام في الصوامع قد حبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلال-هم ولانهم لا يقاتلون تدينا فاشبهوا من لا يقدر علي القتال فصل ولا يقتل العبيد وبه قالالشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ان لا يقتل-	4953	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms271	false	-8630941210684063524	75	214	367	1097	1549	300	وقال الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقوله------------------------ اقتلوا شيوخ المشركين واستحبوا شرخهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اعرف حجة------------------ يستثني فيها من عموم قوله فاقتلوا المشركين------------------------------------------------- ولنا ----قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وهو في --------وصية ابي بكر ل---------------------------يزيد وعمر ل------------------------------------------------------------------سلمة بن -قيس --------------------------------------------رواهما ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية مخصوصة بما روينا ولانه--- خرج من عمومها المراة والحديث -----------------------------------------اراد به الشيوخ الذين فيهم قوة و-------------معونة----- براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولانه خاص------------------ وحديثهم عا---------------م والخاص يقدم علي العام ولا ي-------------------------------------------قتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في ال------------------------شيخ ولنا ان الزمن والاعمي------ ليسا من اهل القتال ---------------------------ولان في وصية ابي بكر---------------------------- وستمرون علي اقوام في --صوامع فدع----------------------هم حتي يميتهم الله علي ضلالت----------------------------------------------------------هم ولا يقتل --عب----------------د لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ا--لا يقتل	271	2370745749047581197	663	950.5	533	1553	42.691566467285156	111	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4965	true	8419677605959069071	89	276	407	1326	1456	300	نعلم في-------ه خلافا فاما ان قال له قم او قف -------او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا فاشبه قوله امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امن او قال انما وقفت لنداءك فهو امن فان لم يدع ذلك فلا يقبل ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لا يشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف فلم يكن امانا لقوله لا قتلتك لكن يرجع الي القاتل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار المسلم اليهم بما يرونه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ولكن يردون الي مامنهم وقال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان	4965	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms293	false	-7592181141773479998	163	284	807	1403	1483	300	نعلم في هذا كله خلافا ف----ان قال--------- قف او اقم او الق سلاحك فقيل -----هو له امان -----لان الكافر يعتقد---ه امانا وقا-----------------ل الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان فهو امان والا-------------------------------- فلا يقبل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ا---------نوه وقال الكافر-------- اعتقد انا انا رد الي م--------------------------------------------امنه ---فان اشار عليهم بما اعتقد------------------------------------------وه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرجوا----- من حصنهم ب--------هذه الاشارة لم ي---قتلوا و----يردون الي مامنهم لقول عمر------------- والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبه --قال مالك والشافعي وابن المنذر ومن	293	2370745749047581197	529	896.5	420	933	56.698822021484375	93	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	26	132	143	745	1609	300	واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة قال ولا تقبل الجزية الا من يهودي او نصراني او مجوسي اذا كانوا مقيمين علي ما عوهدوا عليه وجملته ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كتاب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة ويعملون بشريعة موسي عليه السلام وانما خالفوهم في فروع دينهم وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية وال-فرنجة والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي------ عيسي عليه السلام والعمل بشريعته فكلهم من اهل الانجيل ومن عدا هءلاء من الكفار فليس من اهل الكتاب بدليل قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	4972	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms298	false	-5775533679152186316	44	107	250	613	1605	300	واجمعوا -------علي جواز اخذ الجزية في الجملة---------- ولا يجوز عقدها- الا لاهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدين-----------------ون بشريعة موسي------------ وانما خالفوهم في فروع دينه- وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج- والروم والارمن وغيرهم ممن --------------انتسب الي شريعة عيسي وما عداهم ليس اهل كتاب لقوله----------------------------------------------------------------------------------- ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	298	2370745749047581197	309	518.0	254	609	50.738914489746094	47	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	224	273	1221	1473	1609	300	الاوثان واما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور وداود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس	4972	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms298	false	-5775533679152186316	107	138	613	773	1605	300	الاية فا--ما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور دا-ود فلا تقبل منهم------- لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف ليس--- فيها شراءع انما هي مواعظ وا-------------------------------------------------------------------------------ما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس	298	2370745749047581197	151	277.5	121	252	59.92063522338867	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4974	true	5110885508156628306	117	170	606	871	1502	300	وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب رواه ابو داود واخذ الجزية من نصاري نجران وهم -----عرب	4974	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms298	false	-5775533679152186316	207	241	1116	1289	1605	300	وقال ابو يوسف لا تءخذ------- من العرب ل-----شرفهم ب-------------النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وبعثه--------------------------- خالدا--------- الي----------------- اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب-------------- واخذها----- من نصاري نجران وهم من العرب	298	2370745749047581197	160	235.0	127	270	59.25925827026367	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	164	205	842	1049	1561	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	4975	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	6	39	25	198	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام---- اعطاء الجزية في كل حول -الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق و--ترك محرم لقو----له تعالي----------------------- وهم صاغرون	299	2370745749047581197	167	298.0	134	207	80.67633056640625	30	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5019	true	-1539470486428069468	93	157	472	797	1518	300	وحكي عن ابن عمر ومجاهد انه لا يجوز الصيد الا بالكلب لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 يعني كلبتم من الكلاب ولنا ما روي عن عدي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل ولانه جارح يصاد به عادة ويقبل التعليم فاشبه الكلب فاما الاية فان الجوارح الكواسب--------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار	5019	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms542	false	4138550545949356786	5	42	28	215	1548	300	وحكي عن ابن عمر----------- لا يجوز الصيد الا بالكلب لقوله------------------------------- مكلبين------------------------------- ولنا ان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل والجوارح في------------------------------------------- الاية------------ الكواسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار	542	2370745749047581197	155	218.5	123	344	45.05813980102539	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5038	true	-2442444107456556783	158	193	810	976	1512	300	في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي لما ذكرنا في الصيد قال احمد انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس ولنا	5038	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms538	false	6003821384865304853	254	282	1275	1404	1493	300	في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي ق-------------------ال احمد انما قال الله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس وعنه	538	2370745749047581197	126	223.0	98	166	75.90361785888672	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5049	true	9039179020497735918	77	188	398	996	1570	300	واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح- ذبيحته ويكره ان يسن السكين والحيوان يبصره وراي-------- رجلا قد وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه ويستحب ان يستقبل بها القبلة واستحب ذلك------------------------------------------------- ابن عمر وابن سيرين وعطاء والثوري والشافعي واصحاب الراي وكره ابن عمر وابن سيرين اكل ما ذبح لغير القبلة وقال ساءرهم ليس ذلك مكروها لان اهل الكتاب يذبحون لغير القبلة وقد احل الله ذبلءحهم فصل قال احمد ولا تءكل المصبورة ولا المجث-مة وبه قال اسحاق والمجثمة هي الطاءر او الارنب يجعل----------- غرضا ثم يرمي حتي يقتل والمصبورة مثله الا ان المجث-مة لا تكون الا في الطاءر والارنب واشباهها	5049	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms539	false	1873132098025632459	92	184	439	910	1478	300	-اذا ذبحتم فاحسنوا ------------------------الذبحة الحديث ويكره ان تحد السكين والحيوان يبصره وراي ابن عمر رجلا--- وضع رجله علي شاة وهو يحد السكين فضربه ويكره ---------------ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه و------ان يكسر العنق او يسلخ حتي تبرد قال عمر لا تعجلوا الانفس حتي تزهق قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع----------------------- الرا---------------------------------------------------------------س فلا باس به فاما ان قطع شيءا من الحيوان وفيه حياة مستقرة فهو ميته ق-----ال احمد -لا تءكل المصبورة ولا المجثومة التي-------------------------------------- يجعل فيها الروح غرضا -----------------والمصبورة مثله الا ان المجثومة لا تكون الا في الطاءر والارنب و-شب-هها	539	2370745749047581197	282	378.0	221	669	42.1524658203125	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	101	130	512	649	1487	300	الوضع قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة -نفسين	5052	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms539	false	1873132098025632459	24	53	114	247	1478	300	او لا قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا----- خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين	539	2370745749047581197	128	240.0	100	138	92.75362396240234	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5056	true	-829545529129484951	118	204	623	1064	1521	300	ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض----- وياكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت قال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارحو	5056	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms538	false	6003821384865304853	71	113	349	571	1493	300	ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكن- ذبحها حلت لعموم الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فوض-------ع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض منها وياكل ساءرها ق-ال احمد------------------------------------------------------------------------------ اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو	538	2370745749047581197	212	356.0	171	446	47.533634185791016	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	132	245	679	1228	1497	300	ابو ثعلبة الخشني قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهذا نص صريح يخص --عموم الايات فيدخل في هذا الاسد والنمر والفهد والذءب والكلب والخنزير وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه راي تحريمه فصل ولا يباح اكل القرد وكرهه عمر وعطاء ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال ابن عبدالبر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا--- ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه	5060	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms533	false	-200096138389430106	64	103	310	483	1481	300	ابو ثعلبة----------- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه -قال ابن------------------------------------------------------------------------------- عبد البر ----------------------------------هذا نص صريح يخص العموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم------------------- خلافا في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه	533	2370745749047581197	159	236.0	122	559	28.443649291992188	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	152	208	751	1034	1551	300	--فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل --صيد --ماكول في الحرم ولان ما يءكل----- لا يحل قتله اذا قدر عليه وانما يذبح ويءكل----------------------- وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به	5062	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms533	false	-200096138389430106	153	201	715	963	1481	300	الفواسق محرمة ----------------الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور لانه----------------------------------------- اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل الصيد الماكول فيه----- ولان ما يجوز اكله لا يقتل---- اذا قدر عليه بل--- يذبح وما ياكل الجيف كالنسر والرخم وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به	533	2370745749047581197	193	298.5	150	317	60.88328170776367	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	118	202	584	979	1483	300	ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع لانه اقوي منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتب-------ر في التخصيص كون المخصص في رتبة مخصص بدليل تخصيص عموم الكتاب باخبار الاحاد	5076	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms533	false	-200096138389430106	254	300	1259	1481	1481	300	ولنا حديث-- جابر---- امرنا----------------------------- باكل الضبع قلت صيد ---قال نعم احتج به احمد وصححه الترمذي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر---- لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب---------- لانه اصح- منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتبر ما ذكر في التخصيص لتخ-----------------------------صيص عموم الكتاب باخبار الاحاد-	533	2370745749047581197	192	282.5	151	402	47.761192321777344	37	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5080	true	1168409104290544146	105	180	521	847	1436	300	قال حرب سالت احمد عن ك-لب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل واذا كان في انية صغيرة فلا يعجبني ان يءكل وسءل عن كلب وقع في خل اكثر من قلتين فخرج منه وهو حي فقال هذا اسهل من انه لو مات وعنه رواية ثالثة--- ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة عن نفسه اذا كثر وما ليس اصله الماء	5080	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms006	false	-6199872757634887307	66	114	344	560	1532	300	قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل وا-ن كان في انية صغيرة فلا يعجبني وال------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة---------------- وما ل-ا فلا والماء	6	2370745749047581197	198	341.5	153	330	60.0	41	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	173	300	855	1481	1481	300	قال----- هي مءكدة وكانها علي اهل الطرق والقري الذين يمر بهم الناس اوكد فاما مثلنا الان فكانه ليس مثل- اولءك فصل قال المروذي سالت ابا عبدالله قلت تكره----- الخبز الكبار -قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في الصغار وقال مرهم ان لا يخبزوا كبارا قال رايت ابا عبدالله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقال مهنا ذكرت ليحيي بن معين حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله وبعده فقال لي يحيي ما احسن الوضوء قبله وبعده وذكرت الحديث لاحمد فقال ما حدث بهذا الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام------------------------- لم كره سفيان-	5085	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	78	146	391	719	1490	300	قال احمد هي مءكدة وكانها علي اهل القري-------------------------------- فاما مثلنا الان فكانه ليس مثلهم وذلك لان اهل القري ليس عادتهم بيع القوت و--كره احمد الخبز الكبار وقال ----------ليس فيه بركة وذكر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث-------------------------------------- سلمان بر--------------------------------كة الطعام الوضوء قبله وبعده فق----------------------------------------------------------ال ما حدث به-- الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث قيل له لم كره سفيان------------------------- غسل اليد عند الطعام قال لانه من زي العجم قيل لم كره سفيان	535	2370745749047581197	234	293.0	182	664	35.240962982177734	35	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	1	247	4	1186	1429	300	قال لانه من زي العجم قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال كان سفيان يكره ان يكون تحت القصعة الرغيف لم كرهه سفيان ق--------------------------ال كره ان يستعمل الطعام قلت تكرهه انت قال نعم وروي عن عقيل قال حضرت مع ابن شهاب وليمة ففرشوا الماءدة بالخبز فقال لا تتخذوا الخبز بساطا وقال المروذي قلت لابي عبدالله ان ابا معمر قال ان ابا اسامة قدم اليهم خبزا فكسره قال هذا لءلا تعرفوا كم تاكلون وقيل لابي عبدالله يكره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا رواه ابو داود وعن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط رواه ابو داود وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل وهو منبطح رواه ابو داود فصل وتستحب التسمية عند الطعام و--حمد لله عند اخره لما روي عمر بن ابي سلمة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجالت يدي في القصعة فقال سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك قال فما زالت اكلتي بعد رواه ابن ماجه بمعناه وابو داود وروي الامام احمد باسناده عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للطاعم الشاكر مثل ما للصاءم الصابر قال احمد معناه اذا اكل وشرب يشكر الله ويحمده علي ما رزقه و----------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره	5086	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	137	252	681	1250	1490	300	قال لانه من زي العجم قيل------------------------------------------------------------------- لم كر-ه سفيان ان يجعل الرغيف تحت القصعة قال كره ان يستعمل الطعام قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان---- اسامة قدم اليهم خبزا فكسره قال---- لءلا يعرفوا كم ياكلون قبل تك--------------ره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا ---ولابي داود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل وهو منبطح وي------------------ستحب التسمية عند الطعام والحمد ع----ند اخره ولاحمد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ا----------------------------------------------لطاعم الشاكر مثل ا---لصاءم الصابر قال----- معناه اذا اكل وشرب يشكر الله ويحمده علي ما رزقه ولابي داود عن عاءشة مرفوعا اذا ا-----------------------------كل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره	535	2370745749047581197	485	786.5	382	1220	39.75409698486328	85	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5087	true	1779659677336116632	48	122	225	601	1466	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشم--اله ويشرب بشماله رواه مسلم وابو داود وابن ماجه ويستحب الاكل بثلاث اصابع لما روي كعب بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه الامام احمد وذكر له حديث ترويه ابنة الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع وروي عن	5087	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	233	290	1161	1435	1490	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الل---------------------ه فان -نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخر---------ه ويستحب الاكل بثلاث اصابع لحديث-- كعب بن مالك---- كان---------- صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه------- احمد وذكر له حديث يا--------------------------------------------------كل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع وسءل عن	535	2370745749047581197	221	333.0	170	378	58.465606689453125	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5087	true	1779659677336116632	176	289	868	1419	1466	300	عمرو بن امية الضمري خلاف هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وحديث مسعر عن جامع بن شداد عن المغيرة اليشكري عن المغيرة بن شعبة ضفت برسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فجاء بلال يءذنه بالصلاة فالقي الشفرة قال وسالت احمد عن حديث ابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفف جشاءك يا ابا جحيفة فان اكثركم---- شبعا اليو-------م جوعا يوم القيامة فقال هو ويحيي جمعا ليس بصحيح فصل وروي عن ابن عباس قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء	5087	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	0	46	0	227	1487	300	عمرو بن امية بخلافه--------- كان------------------------- يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث---------------------------------------------- اكفف جشاك-------------- فان اكثر الناس شبعا اليوم اكثرهم جوعا يوم القيامة فقال-------------- ليس بصحيح و------------------------لم يكن---------- صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء	536	2370745749047581197	203	298.0	159	562	36.120994567871094	39	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	92	253	442	1229	1483	300	صلي الله عليه وسلم لا يمسح احدكم يده حتي يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواهن ابن ماجه فصل وسءل ابو عبدالله عن غسل اليد بالنجاسة فقال لا باس به نحن نفعله وسءل عن الرجل ياتي القوم وهم علي طعام فجاة لم يدع اليه فلما دخل اليهم دعوه هل ياكل قال نعم وما باس وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ادخر لاهله قوت سنة هو صحيح قال نعم ولكنهم يختلفون في لفظه فصل عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وعن جابر قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه ف-دعوا له فذلك اثابته	5088	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	33	98	166	480	1487	300	صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس---------- في الاناء و----------------------------سءل احمد------- عن غسل اليد بالنخالة فقال لا باس ب----------ه وسءل عن الرجل ياتي القوم وهم علي طعام فجاة ف--------------------------دعوه--- ياكل قال نعم وما باس ولابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثيبوا اخاكم قيل-- يا رسول الله -------------------وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فادعوا له فذلك اثابته	536	2370745749047581197	256	363.0	198	788	32.487308502197266	46	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	113	164	560	816	1474	300	فيه مسالة قال ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا ظاهر هذا تحريم قص الشعر------------- وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول- عاءشة كنت افتل	5090	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms264	false	7708934791603102766	227	267	1161	1355	1524	300	فيه خلافا---- ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا لحديث ام سلمة في النهي عنه رواه مسلم وهو قول------------------ ابن------------------------------- المسيب واسحق وقيل---------------------- مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لحديث عاءشة فان فعل -	264	2370745749047581197	136	187.0	104	270	50.37036895751953	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	0	117	0	601	1544	300	من الضان ثم البقرة ثم البدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين----------------- ولا يفعل الا الافضل ولو علم الله خيرا --------------منه لفدي اسحاق به-- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ولانه ذبح يتقرب به الي الله تعالي فكانت البدنة منه افضل كالهدي فانه قد سلمه ولانها اكثر ثمنا ولحما وانفع فاما التضحية بالكبش فلانه افضل اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من --شرك في بدنة ل-ان اراقة الدم مقصودة	5093	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	164	227	830	1156	1524	300	من الضان ثم البقرة ثم البدنة لان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين الحديث متفق عليه ولا يفعل الا الافضل ولو علم الله سبحانه وتعالي افضل منه لفدي به اسماعيل ولنا قوله من اغتسل يوم-------------- الجمعة ثم راح----------------- فكانما قرب بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التضحية بالكبش فلانه افضل انواع الغنم وكذلك حصول الفداء به----- والشاة افضل من الشرك في بدنة ولان اراقة الدم مقصودة	258	2370745749047581197	258	398.0	205	637	40.50235366821289	43	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	174	250	894	1308	1544	300	لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم وابو داود وهذا يدل علي فضل الثني علي الجذع لكونه جعل الثني اصلا والجذع بدلا لا ينتقل اليه الا عند عدم الثني فصل ويسن استسمان الاضحية واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واكثر لنفعها والافضل في الاضحية من الغنم في لونها البيضا لما	5093	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms259	false	-1617354636988103919	0	28	0	162	1531	300	لا تذبحوا الا مسنة فان عز- عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها و------نفعها والافضل في نوع------- الغنم--------- البياض لما	259	2370745749047581197	156	264.5	128	414	37.68115997314453	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	3	80	15	402	1472	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان------------------- والثني من غير-ه وبهذا قال مالك والليث والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان- فلا يجزء منه كالحمل وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطاء والاوزاعي فلا يجزء الجذع من جميع الاجناس لما روي مجاشع بن سليم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه داود والنساءي ولنا علي ان الجذع من الضان يجزء حديث ------------------------------------------------------------------------------------------	5094	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms259	false	-1617354636988103919	29	112	166	575	1531	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وبه --قال مالك------- والشافعي ---------------------------------قال ابن عمر-------- لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غيرها ولنا علي اجزاءه حديث مجاشع وابي هريرة الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعلي عدم اجزاءه من غيره قوله لا تذبحوا الا مسنة وكان عطاء والاوزاعي--------------------------------------------------------------------------------------- يقول-----------------------------------------------------------------------------ان يجزء الجذع من كل شء لقوله ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود وهو محمول علي الضان للحديث	259	2370745749047581197	140	163.0	112	623	22.47191047668457	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	7	122	38	651	1530	300	والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهي التي يبين اثره عليها لان ذلك ينقص لحمها ويفسده وهو اصح وذكر القاضي ان المراد بالمريضة الجرباء لان الجرب يفسد اللحم ويهزل اذا كثر وهذا قول اصحاب الشافعي وهذا تقييد للمطلق وتخصيص للعموم بلا دليل فالمعني يقتضي العموم كما يقتضيه اللفظ فان كان المرض يفسد اللحم وينقصه فلا معني للتخصيص مع عموم اللفظ والمعني واما العضب فهو ذهاب اكثر من نصف الاذن او القرن وذلك يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم يجز- والا جاز و--قال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم	5096	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms259	false	-1617354636988103919	252	300	1284	1531	1531	300	والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهو الذي با-ن اثره عليها فمن فسره با-------------------------------------------------------لجرباء التي لا يرجي برءها فتخ---------------------------------------------------------صيص للعموم بلا دليل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشا---------------------------------------فعي تجزء مكسورة القرن -روي نحوه--- عن -----عمار و-------------------قال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجزء والا اجزات وقال عطاء ------اذا ذهبت الاذن كلها لم-	259	2370745749047581197	200	284.5	159	616	32.467533111572266	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	192	269	960	1334	1491	300	ولا يشرب من لبنها الا الفاضل عن ولدها فان لم يفضل عنه شء او كان الحلب يضر بها او ينقص لحمها لم يكن له اخذه وان لم يكن كذلك فله اخذه والانتفاع به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان احتلبها تصدق به لان اللبن متولد من الاضحية الواجبة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد ولنا قول علي رضي الله عنه لا يحلبها الا فضلا-- عن تيسير ولدها	5100	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms262	false	-1069485768606896312	62	107	315	524	1487	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها -ان لم------------------------------------ ينقص لحمها ويضر بها وبه---------------------------------------------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان حل--بها تصدق به--------------------------------------------------------------------- ولنا قو-------------ل علي لا يحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها	262	2370745749047581197	182	296.5	141	376	48.40425491333008	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5109	true	-749114746939300837	65	219	328	1089	1511	300	وقال ابن سيرين لا تجوز الا في يوم النحر خاصة لانها وظيفة عيد فلا تجوز الا في يوم واحد كاداء الفطرة يوم الفطر وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد كقول ابن سيرين في اهل الامصار وقولنا في اهل مني وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعطاء بن يسار تجوز التضحية الي هلال --محرم وقال ابو امامة بن سهل بن حنيف كان الرجل من المسلمين يشتري اضحية فيسمنها حتي يكون اخر ذي الحجة فيضحي بها رواه الامام احمد باسناده وقال هذا الحديث عجيب وقال ايام الاضحي التي اجمع عليها ثلاثة ايام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار الاضاحي فوق ثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز --ادخار الاضحية اليه ولان اليوم الرابع لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه كالذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي وقد روي عنه مثل مذهبنا وحديثهم انما هو ومني كلها منحر -ليس فيه ذكر الايام	5109	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms261	false	4156344217075973530	9	65	47	315	1502	300	وقال ابن سيرين لا تجوز الا يو---م النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -----------------------عطاء بن يسار------------- الي هلال المحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنا انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار اللحوم- فوق ثلاث فلا يجوز الذبح في وقت لا يجوز الادخار ف---------يه ------------------------------------------------------------------ولانه قول خمسة من ا-----صحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي----------------------- وحديثهم-------- ومني كلها منحر وليس فيه ذكر الايام	261	2370745749047581197	246	377.0	192	766	32.11488342285156	45	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5111	true	-5662302728412290317	17	103	86	514	1527	300	المذبوحة فهي شاة لحم كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها لا لغير ذلك فان هذه ان كانت واجبة فقد لزمه ابدالها وذبح ما يقوم مقامها فخرجت هذه عن كونها واجبة كالهدي الواجب اذا عطب دون محله وان كان تطوعا فقد اخرجها بذبحه اياها قبل محلها عن القربة فبقيت مجرد شاة لحم ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم اي في فضلها وثوابها-------- خاصة	5111	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms261	false	4156344217075973530	124	164	606	810	1502	300	المذبوحة---- شاة لحم كما وصفها------ صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكمه--------------- ويكون معنا----ه شاة لحم يعني انها تفارقها في الثواب خاصة	261	2370745749047581197	175	295.0	139	436	40.13761520385742	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5117	true	-8066619700931216463	21	128	102	619	1510	300	اربع- عشرة ثم -----في احدي وعشرين فالحجة فيه قول------------------ عاءشة رضي الله عنها وهذا تقدير الظاهر انها لا تقوله الا توقيفا وان ذبح قبل ذلك او بعده اجزاه لان المقصود يحصل وان تجاوز احدا وعشرين احتمل ان يستحب في كل سابع فيجعله في ثمانية وعشرين فان لم يكن ففي خمسة وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها وان لم يعق اصلا فبلغ الغلام وكسب فلا عقيقة عليه وسءل احمد عن هذه المسالة فقال ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفسه لان السنة في حق غيره وقال عطاء والحسن يعق عن نفسه	5117	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms265	false	-530008375744613222	181	222	951	1134	1547	300	اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين وهذا------ قول اسحق لانه مروي عن عاءشة ف---------------------------------------------------------ان ذبح قبل ذلك او بعده اجزا- وان كبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعق عنه فقا---------------------------------ل احمد --------------------ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفس---------------------ه وقال عطاء------- يعق عن نفسه	265	2370745749047581197	137	154.5	104	541	25.323474884033203	23	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	75	162	359	811	1560	300	لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر عن الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخره امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فاظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة لا تحريم فعلها ولا	5121	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms266	false	-1144783195226704532	68	103	349	524	1535	300	لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهو ناسخ لان ابا---------------------------------------------------------------- هريرة مت----اخر الاسلام ول--------------------------------------------------------------------------------ان فعله------ا متقدم-------------------------------------------------------------------------- ولو قدر-- تقدم النهي-------------- لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها و--------------------------------المراد بالخبر نفي كونها سنة لا يحر-م فعلها ولا	266	2370745749047581197	157	215.5	125	452	34.73451232910156	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	251	300	1265	1560	1560	300	واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمير والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجر-- ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-	5121	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	58	103	303	569	1684	300	واجمعوا -------علي جواز المسابقة في الجملة------------------------------------------------- فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمير------------------ وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لمسابقته عاءشة ومسابقة سلمة رجل من الانصار بين يديه صلي الله عليه وسلم	437	2370745749047581197	210	371.0	175	340	61.764705657958984	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5122	true	9098988958761755463	22	151	114	800	1543	300	سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد و صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه رواه الترمذي ومر بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاشد منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا واما المسابقة بعوض فلا تجوز الا بين الخيل والابل والرمي لما سنذكره ان ش-اء الله تعالي------------------------- واختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد في النهاية لها والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال----- تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	5122	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	93	184	521	1022	1684	300	سلمة رجل من -----------الانصار بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم و---------------صارع------ صلي الله عليه وسلم ركانة------------------- ومر بقوم يرفعون حجرا------------- ليعرفوا الاشد----- فلم ينكر عليهم ولا يجوز--------------------------------- بعوض الا في ال----------خيل والابل والسهام السبق بسكون الباء المسابقة وبفتحها المخرج في المسابقة واختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في -------------------------الاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب فيه----- قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية ولم---------------------------------------------------------------------سلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	437	2370745749047581197	411	666.0	333	717	57.322174072265625	69	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5123	true	2661578859116601162	5	226	27	1230	1610	300	السبق بسكون الباء المسابقة -بفتحها الجعل المخرج في المسابقة والمراد بالنصل ها هنا السهم ذو النصل وبالحافر الفرس وبالخف البعير عبر عن كل واحد منها بجزء منه يختص به ومراد الخرقي ان المسابقة بعوض لا تجوز الا في هذه الثلاثة وبهذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري ومالك وق--------------------------------------------------------------------------------ال اهل العراق يجوز ذل--ك في المسابقة علي الاقدام والمصارعة لورود الاثر بهما فان النبي صلي الله عليه وسلم سابق عاءشة وصارع ركانة ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولهم في المسابقة في الطيور وجهان بناء علي الوجهين في المسابقة علي الاقدام والمصارعة ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فنفي السبق في غير هذه الثلاثة ويحتمل ان- يراد به نفي الجعل اي لا يجوز الجعل الا في هذه الثلاثة ويحتمل ان يراد به نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمل الخبر علي احد الامرين للاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض في هذه الثلاثة وعلي كل تقدير فالحديث حجة لنا ولان غير هذه الثلاثة لا يحتاج اليها في الجهاد كالحاجة اليها فلم تجز المسابقة عليها بعوض كالرمي بالحجارة ورفعها اذا ثبت هذا فالمراد بالنصل السهام من النشاب والنبل دون غيرهما والحافر الخيل وحدها والخف الابل وحدها وقال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما له نصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان -لان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيلة خف	5123	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	126	263	692	1474	1684	300	السبق بسكون الباء المسابقة وبفتحها------ المخرج في المسابقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------ختصت----------------------------------------------- هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب فيه قال الله-- تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية ولمسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال اهل العراق يجوز العوض في المسابقة علي الاقدام والمصارعة لورود الاثر بهما---------------------------------------------------- ولاصحاب الشافعي وجها----------ن ولهم في المسابقة ب--الطيور والسفن وجهان-------------------------------------------- ولنا قوله الا--------------------------------------------------- في نصل------ او-------------------------------------------- حافر ويحتمل انه اراد--- نفي الجعل------------------------------------ ويحتمل----------- نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمله ع-----لي احد الامرين للاجماع علي جوازها------- بغير عوض في غير الثلاثة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما له نصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان ولان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيل- خف	437	2370745749047581197	494	756.0	405	1444	34.21052551269531	73	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5124	true	537436542447752497	94	219	449	1055	1465	300	وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز بذل العوض من غير الامام لان هذا مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام لتولية الولايات وتامير الامراء ولنا انه بذل لماله فيما فيه مصلحة وقربة فجاز كما لو اشتري به خيلا وسلاحا فاما ان كان منهما اشترط كون الجعل من احدهما دون الاخر فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهذا جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار ان لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم وها هنا لا خطر علي احدهم-------------ا فلا يكون قمارا فاذا سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه وان سب----------------------ق الاخر ا-خذ سبق المخرج	5124	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	163	260	851	1309	1520	300	وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز---------- من غير الامام لانه--- مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان منهما اشترط كونه -----من احدهما---------- فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جا------ز وحكي عن مالك---- لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص ب---------ه كما لو اخرجه الامام و-------------------القمار ---لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم و---هنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا ---شء لهما فا-ن سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج	438	2370745749047581197	400	653.0	314	642	62.3052978515625	78	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	92	224	467	1105	1538	300	واذا كان المخرج غير المتسابقين فقال لهما او لجماعة ايكم سبق فله عشرة جاز لان كلا منهم يطلب ان يكون سابقا وايهم سبق استحق العشرة وان جاءوا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله عشرة لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا	5126	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	92	140	426	655	1500	300	واذا كان المخرج غير--------هما فقال ا---------------يكم سبق فله عشرة جاز وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايكم- صلي فله ذلك- لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فان ق------------------------------ال ومن صلي فله خمسة صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوان هما العظمان النابتان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س---------------------بق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا	439	2370745749047581197	210	327.5	162	638	32.91535949707031	38	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	33	64	167	333	1466	300	وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافي فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان كان السا-----------------------------------بق احدهما احرز --سبقه واخذ سبق	5128	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	260	298	1309	1510	1520	300	وان اخرجا م--عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق	438	2370745749047581197	147	262.0	118	203	72.4137954711914	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	173	293	876	1426	1466	300	جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عنمالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا -قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	5128	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	25	92	136	426	1500	300	الخ وبه-- قال ا----بن المسيب والزهر------------------------------ي وحكي عن ----مالك------------------ لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان الصحابة ----------------------------------لا يرون به----- باسا فقال هم اعف من ذلك ----------------------------------------------------------ولنا قوله من ادخل فرسا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم واذا لم يامن --------لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	439	2370745749047581197	268	408.0	203	553	48.462928771972656	54	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	0	55	0	287	1526	300	استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرة --والاخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد	5132	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	237	259	1162	1278	1500	300	استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما ازيد من الاخر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرمي احدهما من بعد	439	2370745749047581197	106	178.5	86	289	36.678199768066406	18	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	73	165	374	844	1532	300	والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	5136	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	33	88	167	466	1526	300	والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا---- فعل الصحابة----------------------------------------------------------------- ---------------------------------------قال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين--------------------- وعن ابن عمر مثله--- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او-- حاءط ويروي ان الصحابة ---------------------------------------يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	440	2370745749047581197	290	496.0	236	472	61.440677642822266	50	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	97	146	509	740	1536	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --------لا جنب ولا جلب معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي تحته علي العدو	5145	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	153	188	734	898	1500	300	ولا ي-----------------جوز ان يجنب --------مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به وقت سياقه لقوله-------------------------------------- لا جلب ولا جنب و------------الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه تحرض التي تحته علي العدو	439	2370745749047581197	144	246.0	111	239	60.25104522705078	26	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	243	290	1239	1482	1536	300	فهو ان يتبع الرجل فرسه يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتادة الجلب والجنب في الرهان وروي عن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان معني الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال فلا يفعل لياتهم علي مياههم	5145	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	189	220	905	1065	1500	300	----ان يتبع الرجل و----يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه---------------------- هكذا فسره مالك و--------------------------------------عن ابي عبيد مثله----- وحكي عنه ان ال-----جلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم -----لا يفعل لياتهم علي مياههم	439	2370745749047581197	153	243.0	122	243	62.96296310424805	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	104	230	530	1157	1483	300	ان يكون معصية قال ابن عبد البر وهذا اصل مجمع عليه وقيل يجوز ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صفا الصافات 1 والمرسلات عرفا المرسلات 1 والنازعات غرقا النازعات 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الساءل عن الصلاة افلح وابيه ان صدق وقال- في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه يعني ولا حاكيا لها عن غيري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال- الترمذي	5147	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms545	false	-2903319734024388455	68	130	357	665	1527	300	ان يكون محرما قال ابن عبد البر -هذا امر مجمع عليه وقيل يجوز---- لان الله------ اقسم بمخلوقاته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه ان صدق وقوله في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها -اجزاك ولنا قوله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-------------------------------------------- متفق عليه--------------------------- وعن ابن عمر مرفوعا------------------------- من حلف بغير الله فقد اشرك حسنه الترمذي	545	2370745749047581197	278	435.0	218	629	44.197139739990234	51	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5148	true	-8898192146896589051	6	79	31	385	1467	300	ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه ولا وجه للقياس علي اقسامه وقد قيل ان في اقسامه اضمار القسم برب هذه المخلوقات فقوله والضحي الضحي 1 اي ورب الضحي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة من وجه صحيح فقد رواهمالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه وحديث ابي العشراء قد قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت	5148	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms545	false	-2903319734024388455	132	168	674	841	1527	300	الله فله-- ان يقسم بما شاء-------- ولا وجه للقياس------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله------------------------ افلح وابيه------- فقال ابن عبد البر هذه --لفظة غير محفوظة من وجه صحيح--------------------------------------------- وحديث ابي العشراء--- قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت	545	2370745749047581197	162	258.5	126	354	45.76271057128906	33	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	19	237	102	1184	1498	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها محرما لان حلها بفعل المحرم وهو محرم وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي فعل مباح فحلها مباح فان قيل وكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل 92 والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال------ واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منهم الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب ---فحلها	5153	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	21	149	126	765	1513	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او تر------------------------------------ك محرم حرم حلها وان كانت علي---- مندوب كر---------------------ه وان كانت علي---- مباح فيب-----اح فان قيل -كيف يباح----------- وقد قال تعا-----لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها--------- قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم---------------------------------------- الي قوله-------------------------- ان تكون امة--- اربي من امة--------- والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين او---------------لي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال---------------------------------------- اوفوا بالعقود---------- ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله ب------التي نقضت غزله------------------ا ولا خلاف--- ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لقوله --------------------------------اذا حلفت علي يمين فراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت غيرها خيرا فكفر ال--------------------------خ وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك واجب وجب حلها	543	2370745749047581197	586	923.5	464	1091	53.71219253540039	105	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	268	300	1337	1498	1498	300	قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة ب--اجماع المسلمين هي التي علي المستقبل -من الافعال--------------------- وذهبت طاءفة الي ان الحنث متي كان طاعة لم يوجب كف--ارة وقال قوم من حلف علي-	5153	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms545	false	-2903319734024388455	196	231	999	1175	1527	300	قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة بالاجماع ا------------لتي علي المستقبل كمن حلف ليضربن غلامه او لا يضربه وذهبت طاءفة الي ان الحنث اذا كان طاعة لا يوجب الكفارة وقال قوم من حلف علي	545	2370745749047581197	137	226.0	108	188	72.8723373413086	22	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5161	true	-5094056123565446432	209	273	1093	1427	1572	300	لا يكون يمينا مكفرة الا باضافته او نيته وسنذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي فصل وان قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن --عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فتنصرف الي صفة الله	5161	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	241	285	1221	1442	1513	300	لا يكون يمينا وان قصد به الله و----------------------------------------------------ان قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبه --قال مالك والشافعي وقال ابو حنيف-------------ة لا وحق الله طاع----------ت-------------ه ولنا ان -له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال------- وقد اقترن العرف---------- بالحلف بها في-------نصرف الي صفة الله	543	2370745749047581197	195	333.0	158	336	58.03571319580078	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5161	true	-5094056123565446432	18	56	100	296	1572	300	كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظر الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا	5161	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms544	false	-6102538712961927384	100	123	529	651	1555	300	كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا------ اللهم--- اريتنا قدرتك فارنا عفوك فال--------------------------------------قسم بهذا---- يمين------------------- وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله ل----يس يمينا	544	2370745749047581197	117	175.5	94	196	59.693878173828125	20	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5183	true	8866564970378087182	106	145	554	764	1623	300	قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تقديم الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار الواردة في تقديم الكفارة ويابون تقديم الكفارة مع كثرة الرواية الواردة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها	5183	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms547	false	9015765139912428830	44	81	231	421	1513	300	قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تقديم الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار-------- في تقديم الكفارة و-ابوه ---في الكفارة مع كثرة الرواي--------ة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها	547	2370745749047581197	187	343.5	150	210	89.04762268066406	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5295	true	-5726499959602253548	71	161	388	849	1560	300	وقال بعض اصحاب-------ه لا يلزم الوفاء به لانابا عمر غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه بالعقد كالمبيع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به لان النذر فرع من المشروع فلا --يجب به---- ما لا يجب له نظر باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه الذين ينذرون ولا يوفون------- وقول الله تعالي ومنهم من عاهد الله	5295	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms549	false	3147481545386118241	29	90	149	450	1493	300	وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزم لان----------------- غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض -يلزم عند الاكثر وعن ابي حنيفة لا يلزم لانه لا يجب بالنذر ما لا يجب نظيره شرعا------- ولنا قوله------------------------ من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه الذين --------لا يوفون بالنذر وقوله---------- ومنهم من عاهد الله	549	2370745749047581197	221	331.5	173	481	45.945945739746094	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	152	192	768	976	1510	300	كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي فلم تطقه ولتكفر يمينها وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام قال احمد اليه اذهب	5299	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms547	false	9015765139912428830	270	299	1355	1507	1513	300	كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة دليله قوله لمن-------------------------------------------------------- نذرت المشي ولم تطقه ولتكفر يمينها وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد اليه اذهب	547	2370745749047581197	136	257.0	109	208	65.38461303710938	24	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5308	true	5713952707429319440	181	243	916	1234	1549	300	وان نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه ذلك وبهذا قال مالك والاوزاعي وابو عبيد وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر---- لا يبين لي وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نفل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ----------------------------------------------------------	5308	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms549	false	3147481545386118241	107	159	530	793	1493	300	وان نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزم وقال------------------------------------------------------------ الشافعي----- في احد قوليه لا يثبت في وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيانهما-- --------------------------------------------نفل وان نذر ال--صلا-ة ---في المسجد الحرام لم يجزه في غيره وان نذر في الاقصي اجزاته في المسجد الحرام	549	2370745749047581197	174	276.5	137	380	45.78947448730469	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5322	true	241594176710276554	221	298	1095	1460	1468	300	نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غيره--- من الطاعات ومات قبل فعله فعله الولي عنه وعن احمد في الصلاة لا يصلي عن الميت لانها لا بدل لها بحال واما ساءر الاعمال فيجوز ان ينوب الولي عنه فيها وليس بواجب عليه ولكن يستحب له ذلك علي سبيل الصلة له والمعروف وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قباء فماتت ولم تقضه ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد عن	5322	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms549	false	3147481545386118241	160	215	797	1059	1493	300	نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا------------------- او غير ذلك من الطاعات ومات ف---------عله الولي عنه وعنه-------------- لا يصلي عن الميت---------------------- واما ساءر الاعمال ف--------ينوب الولي عنه----- وليس بواجب----- ولكن يستحب------- علي سبيل الصلة------------ وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قبا- فماتت فام----ر ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد ان	549	2370745749047581197	252	403.0	198	368	68.47826385498047	49	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5323	true	-3116850171363310424	32	117	146	562	1484	300	شعيب ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ول---------ا يصلي ولا يصوم عنه وكذلك ساءر اعمال البدن قياسا علي الصلاة وقال الشافعي يقضي عنه الحج ولا يقضي الصلاة قولا واحدا ولا يقضي الصوم في احد القولين ويطعم عنه لكل يوم مسكين لان ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين اخرجه ابن ماجه وقال اهل الظاهر يجب القضاء علي وليه بظاهر الاخبار	5323	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms549	false	3147481545386118241	213	252	1051	1245	1493	300	سعيد ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ولا يصوم ولا يصلي------------- وكذلك ساءر اعمال البدن وقا-----------------ل الشافعي يقضي عنه الحج وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر يجب القضاء علي الولي ل-----لاخبار	549	2370745749047581197	174	310.5	138	425	40.94117736816406	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	117	239	583	1209	1536	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور 48 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 واما السنة فما روي عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	5326	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms552	false	5268383791454734293	152	205	813	1084	1552	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل ا------------------------------------لله وقوله---------------------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية------------------------------------------------------- واما السنة فقوله---------------------------------------------------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اج-تهد فاخطا فله اجر متفق عليه--------------------------- واجمعوا -------علي مشروعية نصب القضاة وهو فرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به وادي- الحق فيه	552	2370745749047581197	238	372.5	189	626	38.019168853759766	42	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	77	128	378	632	1454	300	ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية ب---ردها علي اربابها وقد قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تكن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء فصل ولا ينبغي للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه	5370	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms553	false	7639019929529858493	199	231	1027	1189	1508	300	ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لانه------------------------ لم يامر ابن اللتبية ان يردها ق----------------ال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش------------ لم تكن له دون ساءر الجيش ويكره -------------------------------------------ان يتولي البيع والشراء بنفسه	553	2370745749047581197	150	236.5	120	257	58.36575698852539	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	65	150	325	779	1524	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك واو للتخيير بين شيءين فلا يكون له الجمع بينهما ولانه امكن لفصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة المدعي اقامتها وحضروها كما لو لم يطلب يمينه ولان اليمين بدل فلم يجب الجمع بينها وبين مبدلها كساءر الابدال مع مبادلاتها وان قال المدعي----------- لا اريد اقامتها وانما اريد يمينه اكتفي بها استحلف لان البينة حقه فاذا رضي باسقاطها وترك اقامتها فله ذلك كنفس الحق فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامة بينته فهل يملك ذلك يحتمل ---وجهين	5381	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	250	281	1194	1346	1440	300	شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المدعي اريد يمينه لا اريد اقام--------------------------------------------------------------------------------تها فله ذلك---------- فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامتها لم----- يملك ذلك في احد الوجهين	554	2370745749047581197	123	187.5	97	468	26.28205108642578	21	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	70	107	392	592	1501	300	الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل العلم بالسماع يقينا وقد اعتبره الشرع بتجويزه الرواية من غير رءية ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن	5436	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	225	251	1194	1333	1594	300	الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل------ بالسماع--------------------------------------------------- ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن	558	2370745749047581197	134	238.5	108	200	67.0	25	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5437	true	-6184837553829064402	19	127	101	642	1495	300	فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فقد روي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل انا اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها ليشهد عليها الا باذن زوجها لما روي عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء الا باذن ازواجهن رواه احمد	5437	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	251	299	1333	1590	1594	300	فان لم يعرف المشهود عليه وعرفه اياه من يعرفه ف-------عن------------ه لا يشهد وحمل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستف---------------------اضة وقال----- لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل ا---لا يدخل عليها بيت------------ها الا باذنه لنهي---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء الا باذن ازواجهن رواه احمد	558	2370745749047581197	236	384.5	190	541	43.622920989990234	40	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5438	true	-7079936521015222931	67	237	346	1289	1619	300	الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فق----------ال اصحابنا هو----- تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع فانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق لانها شهادة بمال اشبه الدين وقال صاحباه يقبل في الولاء مثل عكرمة مولي ابن عباس ولنا ان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها في الغالب بم-شاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال مالك السماع في الاحباس والولاء جاءز وقال احمد في رواية المروذي اشهد ان دار بختان لبختان وان لم يشهدك وقيل ل----ه تشهد ان فلانة امراة فلان ولم تشهد النكاح فقال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد اقول ان فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خديجة وعاءشة زوج-اه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة	5438	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms559	false	-1371515518895419973	14	113	67	617	1546	300	الشهادة----- بالاستفاضة علي النسب واختلفوا فيما سواه فقال اصحابنا تجوز في تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل و-----قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذه-------- تتعذر الشهادة عليها -----غالبا لمشاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت------------------------- كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال----- السماع في الاجناس والولاء جاءز ------------------------------------------------------------------قيل لاحمد اتشهد ان فلانة امراة فلان ولم يشهد --------قال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد -----ان فاطمة -بنت رسول الله -------------------وان خديجة وعاءشة زوجتاه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة	559	2370745749047581197	509	871.0	415	964	52.80083084106445	83	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5460	true	8279839743118225547	231	278	1162	1420	1537	300	شهادة بعضهم علي بعض تقبل ثم اختلفوا------ فمنهم من قال الكفر كله ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي هذا قول حماد وسوار والثوري والبتي وابي حنيفة واصحابه وعن قتادة والحكم وابي عبيد واسحاق تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض ول-ا تقبل------- شهادة	5460	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms560	false	-4912093141656637614	48	89	258	471	1645	300	شهادة بعضهم علي بعض----- ثم اختلف من قاله فمنهم من قال الكفر ----ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني وعكسه قاله -------------------------------الثور-------ي وابو حنيفة واصحابه وعن اسحق و--------ابي عبيد لا---- تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض الخامس الحفظ فلا شهادة	560	2370745749047581197	174	270.0	140	272	63.97058868408203	28	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5513	true	7235722474057573501	132	233	657	1194	1543	300	والحقوق علي ضربين احدهما ما هو حق لادمي والثاني ما هو حق لله تعالي فحق الادمي --ينقسم قسمين احدهما ما هو مال او المقصود منه المال فهذا تشرع فيه اليمين بلا خلاف بين اهل العلم فاذا لم تكن للمدعي بينة حلف المدعي عليه وبرء وقد ثبت هذا في قصة الحضرمي والكندي الذين اختلفا في الارض وعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب والاستيلاد والولاء والرق ففيه روايتان احد-هما لا يستحلف المدعي عليه	5513	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	256	299	1336	1561	1564	300	والحقوق علي ضربين احدهما ما هو -------------------------------------حق الادمي وهو علي ضربين احدهما------ مال او --مقصود -به المال كالبيع والقرض والصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ليس بمال ولا --مقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان احداهما لا يستحلف المدعي عليه	562	2370745749047581197	194	269.0	153	540	35.925926208496094	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	57	121	290	620	1518	300	منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بسماع بينة المدعي ويمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي عليه انها له او قالت ولدت في ملكه عليه وجملة ذلك ان من ادعي شيءا في يد غيره فانكره ولكل واحد من---هما- بينة --فان بينة المدعي تسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل	5550	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	116	146	565	723	1506	300	منهما بينة حكم بها للم-------------------------------------------------------------------------------------------دعي وعنه ان---------------- شهدت بينه المدعي عليه انها نتج-----------ت في ملكه او قطيعة-------------------------------------------------- من الامام قدمت وتسمي بينة المدعي بين-----ة الخارج وبينة المدعي عليه بين-----ة الداخل	557	2370745749047581197	120	175.0	93	336	35.71428680419922	17	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	28	99	144	498	1552	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف --انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	5562	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	246	288	1237	1450	1506	300	تداعيا عينا في يد غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لحديث ابي---------------- هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	557	2370745749047581197	178	300.5	140	365	48.76712417602539	32	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	183	230	921	1156	1552	300	وابن الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي وذلك لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه	5562	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	0	42	0	210	1594	300	وابن الزبير وبه قال اسح-ق وابو عبيد لما رو---------------------ي الشافعي عن---------- ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وعنه	558	2370745749047581197	195	340.0	154	242	80.5785140991211	34	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	146	184	753	966	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	90	126	474	674	1594	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	185	328.0	152	228	81.14035034179688	31	JK000154-ara1	JK006878-ara1
JK000154-ara1.ms5597	true	8472256853443863593	248	300	1270	1512	1512	300	-اذا لم يكن لهما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت--------------------------- في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا-	5597	-2103381291632225016	JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	26	68	138	334	1506	300	واذا لم يكن لاحد يد حكمية بل تنازعا في-------------- غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كان في يد احدهما فهو له وان كان في ايديهما فهو بينهما وان كانت في----------------------------- يد غيرهما اقترعا-------------------------------- واليمين علي من حكمنا	557	2370745749047581197	158	268.0	125	271	58.302581787109375	29	JK000154-ara1	JK006878-ara1