id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0006	true	-4542469363589268098	7	149	42	768	1545	300	والطهور بضم الطاء المصدر -قاله اليزيدي والطهور بالفتح من الاسماء المتعدية وهو الذي يطهر غيره مثل الغسول الذي يغسل به وقال بعض الحنفية هو من الاسما---------------------------------------------------------------------ء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين الفاعل والفعول في التعدي واللزوم فما كان فاعله لازما كان فعوله لازما بدليل قاعد وقعود وناءم ونءوم وضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضروب وهذا غير صحيح فان الله تعالي قال---------------------- ليطهركم به وروي--------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن فيه مزية--------- لانه طاهر في حق كل احد وسء----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا لم -------------يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا و-ما	6	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0003	false	858079334458651110	115	277	581	1420	1537	300	والطهور بضم الطاء المصدر وقال- اليزيدي وبفتحها هو الطاهر في ذاته الم----------------طهر غيره مثل الغسول الذي يغس--------ل به فعلي هذا هو من الاسماء المتعديه وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو حنيفة وابن داود هو من الاسماء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين --فاعل و--فعول في التعدي واللزوم ك-----------------------------------------قاعد وقعود واذا كان الطاهر غير متعد فالطهور كذلك وايضا لو كان الطهور متعديا لم يصدق عليه هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير كقتول وضروب وجوابه قو-----------له تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 وفي الصحيحين من حديث جابر مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ----------ولو اراد به الطاهر لم يكن ل-ه مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه -----------ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا واما	3	2854442818619145000	459	694.5	362	1031	44.51988220214844	76	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0010	true	-1655263189807467036	134	198	694	1021	1560	300	تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا النساء 43 وهذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فلا يجوز التيمم مع- وجوده وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا واجد للماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم والغالب انها تغير الماء	10	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0011	false	592509972908842454	6	93	36	487	1517	300	تعالي ----فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 وهو- عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي فلم يج---------------------------ز التيمم عند وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لم يسلبه اسمه ولا رقته اشبه المتغير بالدهن وفي ثالثة طهور مع عدم قاله ابن ابي موسي والاول اصح لانه ان لم يسلبه اسمه فقد سلبه الاطلاق والقياس علي المتغير بالدهن لا يصح لانه تغير عن مجاورة وهذا تغير عن مخالطة فرع اذا غير وصفين او ثلاثة فذكر القاضي روايتين احداهما مطهرة لان الصحابة------------------------- كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي ت---------غير اوصاف	11	2854442818619145000	145	229.0	115	612	23.69281005859375	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0014	true	5726413384912959348	246	281	1270	1432	1529	300	اكرهه الا من جهة الطب لما رو-----------------------------------------------------------------------------ي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت له الماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	14	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0006	false	-3309172142507620334	243	289	1243	1463	1519	300	اكرهه الا من جهة الطب وروي في الام عن عمر انه قال لا تغتسلوا بالماء المشمس فانه يورث البرص وروي الدار قطني عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت -----ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	6	2854442818619145000	137	237.0	107	239	57.322174072265625	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0030	true	-1059495109512462978	12	110	58	586	1566	300	تطهير الماء النجس وهو------ ثلاثة اقسام احدها ما د-ون القلت--------------ين فتطهيره بالمكاثرة------------------------------------------------------------------- بقلتين طاهر-تين اما ان يصب فيه او ينبع فيه--------------------- فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا وان -لم يكن متغيرا طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين لا تحمل الخبث---------------------- ولا تنجس الا بالتغير ولذلك لو ورد عليها ماء نجس لم ينجسها ما لم تتغير به فكذلك اذا كانت واردة ومن ضرورة الحكم بطهارتهما طهارة ما اختلطتا به القسم------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- يكون وفق القلتين فلا يخلو من ان يكون غير متغير بالنجاسة فيطه--ر بالمكاثرة المذكورة لا غير الثاني ان يكون متغيرا فيطهر باحد امرين بالمكاثرة المذكورة اذا ازالت التغير	30	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0019	false	-6743149339028084948	149	251	759	1323	1599	300	تطهير الماء النجس وهو ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون الماء النجس دون قتلين فتطهيره بالمكاثرة حسب الامكان زاد في الرعاية عرفا واعتبر الازجي والسامري الاتصال فيه بقلتين طهوريتين اما ان يصب فيه او يجري اليه من ساقية او نحو ذلك فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا وان كان غير متغير- طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اتصل بها ولا ينجس الا بالتغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير وفهم منه ان النجس القليل لا يطهر بزوال تغيره بنفسه لانه علة نجاسته الملاقاة لا التغيير الثاني اني يكون ------قلتين فان كا------------ن غير متغير بالنجاسة فتطهيره بالمكاثرة او متغيرا بها فتطهيره بالمكاث------------------------------------------رة اذا -زال- التغير	19	2854442818619145000	273	266.0	217	754	36.2068977355957	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0031	true	-6398937749842512936	40	133	213	677	1526	300	ابن عقيل الا الزءبق فانه لقوته وتماسكه يجري مجري الجامد لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن اذا وقعت فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو كان الي تطهيره طريق لم يامر باراقته واختار ابو الخطاب ان-------------- ما يتاتي تطهيره كالزيت يطهر به لان----ه امكن غسله بالماء فيطهر------------------- به كالجام-------------------------------------------------------د وطريق تطهيره جعله--- في ماء كثير ويخاض فيه حتي يصيب الماء جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة فصب عليه ماء فخاضه ب-ه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	31	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0151	false	-265617279162062569	90	170	453	861	1517	300	ابن عقيل---- الزءبق لانه لقوته وتماسكه يجري مجري الجامد وبعده ابن حمدان و----------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب يطهر منها بالغسل ما يتاتي --غسله ك--زيت --ونحوه لان غسله ممكن لكون -الماء يختلط بجميع اجزاءه ويطهر به كالجامد والخبر السابق وارد في السمن وهو لا يمكن غسله لانه يجهد وطريق تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك ح----تي يصيب------ جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز	151	2854442818619145000	263	376.5	203	560	46.96428680419922	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0038	true	6561831727833281817	69	172	374	926	1549	300	لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل كساءر الحيوانات التي تنجس ولم يفرق اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المسلم والكافر لاستواءهما في الادمية وفي حال الحياة ويحتمل ان ي-------------نجس الكافر------ بموته لان الخبر انما ورد في المسلم ولا يصح قياس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه وليس له حرمة كحرمة المسلم فصل وحكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملته فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة ولانها يصلي عليها فكانت طاهرة كجملته وذكر القاضي انها نجسة رواية واحدة لانها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها ولا يصح هذا فان لها حرمة بدليل ان كسر عظم الميت	38	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0157	false	4089263200078679923	4	109	24	569	1580	300	لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل ك-----الحيوانات التي تنجس به ولانه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد وعلي الاول لا ينجس ما غيره ذكره في الفصول وغيره خلافا ل المستوعب وظاهره لا فرق فيه بين المسلم والكافر لاستواءهما في الادمية---- حال الحياة وفي الاستدلال نظر وقيل ينجس الكافر وشعره بموته لان الخبر انما ورد في المسلم ولا يق----اس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه و----لا حرمة له كالم--سلم فرع -حكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي هي-- نجسة رواية واحدة لانه- لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها وتقضي ب------ان لها حرمة بدليل ان كسر عظم الميت	157	2854442818619145000	377	645.5	301	675	55.85185241699219	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0039	true	-2237586348457239733	161	242	828	1233	1536	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات---------------------------------------------------------------------------- ولو كان سءره طاهرا لم تجز اراقته ولا وجب غسله فان قيل انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعضاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل وجوب الغسل من النجاسة بدليل ساءر الغسل ثم------------------------------------------------------ لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله	39	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0145	false	-4181936644665064224	177	255	913	1307	1548	300	روي ابو هريرة مرفوعا---------------------------------- قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يسغله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يجز اراقته ولا وجب غسله و------------------------------------------------------------------------------الاصل وجوبه عن -------نجاسة ولم يعهد التعبد الا في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا ل----------------------ما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله	145	2854442818619145000	232	378.5	185	535	43.36448669433594	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0040	true	-8422929819167751087	5	53	24	265	1508	300	طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا اخرجه ابو داود------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------لا يكون الطهر الا في محل الطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار-ة وقولهم ان الله تعالي امر باكل ما امسكه الكلب ----------------قبل غسل-------ه قلنا----- الله تعالي امر باكله والنبي صلي الله عليه وسل--م امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه	40	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0145	false	-4181936644665064224	200	300	1031	1548	1548	300	طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يسغله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يجز اراقته ولا وجب غسله والاصل وجوبه عن نجاسة ولم يعهد التعبد الا في غسل البدن والطهور لا يكون الا------ في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا لما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله وعنه طهارة شعر اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين وعنه طهارة سءرهما واحتج بعضهم علي طهارته بقو---------له تعالي فكلوا م--ما امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يامر بغسل اثر فمه وجوابه ان الله تعالي امر باكله ورسو---------له عليه السلام امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه-	145	2854442818619145000	168	211.0	132	544	30.882352828979492	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0046	true	-1109051375079761422	157	189	792	957	1557	300	اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة وان كان بعضها اغلظ كالولوغ مع غيره فالحكم لاغلظها --ويدخل فيه ما دونه ولو غسل الاناء دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري	46	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0146	false	-927762175884695529	250	273	1293	1412	1544	300	اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا------------------------------ فالحكم لاغلظها فلو ولغ فيه فغسل------------------ دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري	146	2854442818619145000	107	177.5	85	167	64.07185363769531	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	214	297	1104	1511	1524	300	والحس وان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني وجب اجتنابهما فيقبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي لانه يجوز ان يعلم كل واحد منهما ما خفي علي الاخر الا ان يعينا وقتا معينا وكلبا واحدا يضيق الوقت عن شربه منهما فيتعارض قولاهما ويسقطان ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون	53	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0022	false	967705243655644002	218	270	1107	1357	1506	300	وانثي وان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء فقط وق-----------ال اخر -----------------انما ولغ في هذا حكم بنجاستهما لان صدقها ممكن فان عينا كلبا و--------------------------------------------------------------------------------وقت------------------ا يضيق------ عن شربه منهما --تعارضا ولم يحكم بنجاسة واحد منه----------------ما فان قال احدهما ولغ في هذا وق-------ال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون	22	2854442818619145000	168	231.0	129	407	41.27764129638672	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0054	true	4827736853558383839	60	87	282	418	1489	300	وعمرو بن العاص علي حوض فقالعمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	54	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0160	false	-4115977318958120393	232	259	1221	1352	1591	300	وعمرو بن العاص علي حوض فقال---- يا صاحب الحوض -ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	160	2854442818619145000	131	250.5	104	136	96.32353210449219	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	89	210	449	1030	1489	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الترخيص وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فان قيل هذا مرسل لا-نه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسل--م كلفظه ولولا	55	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	64	111	315	550	1535	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة- وانه متاخر----------------------- وانما يءخذ بال-------اخر م------------------ن امره عليه السلام لا يقال هو- مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله -لان كتاب--------------ه عليه السلام كلفظه ولهذا	29	2854442818619145000	209	319.0	163	586	35.66552734375	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0056	true	-5111648354832978651	80	141	421	761	1611	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تنتفعوا من الميتة بشء وقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب والثانية يجوز الانتفاع به لق------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخذوا اهابها فانتفعوا به وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغ--وه فانتفعوا به ----------ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و-------لا---نه --انتفاع من غير ضرر اشبه الاصطياد بالكلب	56	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	231	293	1146	1498	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء رواه الدارقطني باسناد جيد--------------- والثانية يجوز وهي الاصح لما روي ابن عباس قال تصدق علي ولاة لميمونة بشاة فمر بها رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال هلا استمتعتم باهاب----------------------------ها فدبغتموه فانتفعتم به رواه مسلم ولان الصحابة --------------لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به ك------------الاصطياد بالكلب	29	2854442818619145000	205	275.5	168	422	48.57819747924805	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0058	true	8431749607597363698	119	173	614	908	1553	300	عليه وسلم في جلد الشاة الميتة يطهرها الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به -نجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ الجلد بقيت الالة نجسة فتبقي نجاسة الجلد لملاقاتها له فلا يزول الا بالغسل والثاني يطهر لقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر بانقلابه فلم يفتقر الي استعمال الماء كالخمرة اذا	58	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0031	false	-8244858492788409370	90	137	451	697	1526	300	عليه السلام- جلد الشاه الميتة يطهره- الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به ينجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ------ بقيت الالة نجسة------------------------------- فلا تزول الا بالغسل وفي اخر يطهر لقوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر بانقلابه فلم يفتقر الي غسل---------- كالخمرة ولا	31	2854442818619145000	228	401.0	182	295	77.28813934326172	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0060	true	7906783207156052744	25	179	123	910	1524	300	تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 والعظم من جملتها فيكون محرما و------------------------------الفيل لا يءكل لحمه فهو نجس علي كل حال واما الحديث فقال الخطابي----------------------------------------- قال الاصمعي ------------------------------------------العاج الذبل ويقال هو عظم ظهر السلحفاة البحرية وذهب مالك الي ان الفيل ان ذكي------ فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده وهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه مسلم والفيل اعظمها نابا فاما عظام بقية الميتات فذهب الثوري وابو حنيفة الي طهارتها لان الموت لا يحلها فلا تنجس به كالشعر ولان علة التنجيس في اللحم والجلد اتصال الدماء والرطوبات به ولا يوجد ذلك في العظام ولنا قول ال-------------------------له تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وما يحيا فهو يموت لان دليل الحياة الاحساس والالم والالم في العظ-م اشد من الالم في اللحم والجلد والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد ا--لماء وحرارته	60	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0032	false	2167242684637576478	170	297	861	1522	1537	300	تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 والعظم من جملتها فيكون محرما وعنه طاهر وفاقا لابي حنيفة لان الموت لا يحلها فلا تنجس بالموت كالشعر وقد روي ابو داود باسناده عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج والعاج------------ هو عظم الفيل وقال--------------- مالك------------- ان ذكي الفيل فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده فعلي هذا يجوز بيعه واختاره ابن و-----------------------------------------------------------------------------------------------هب المالكي فقيل لانه لا حياة فيه وقيل وهو اصح لان سبب-------------------------- التنجيس وهي --------------------------الرطوبة منتفية والاول اولي لان الحياة تحله فينجس بالموت كالجلد بدليل قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم الاية----------------------------------------- يس 78 وبد-----------------------ليل------- الاحساس والالم و---هو في العظام اشد من-----ه في اللحم------- والضرس يالم ويلحقه القرس ويحس ببرودة الماء وحرارته	32	2854442818619145000	319	369.5	248	934	34.1541748046875	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0060	true	7906783207156052744	224	264	1153	1338	1524	300	ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكذلك ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها	60	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0033	false	5064529923901341201	34	70	181	346	1610	300	ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقو--------------له عليه السلام ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وكذ-ا ما يس--قط من قرون الوعول في حياتها	33	2854442818619145000	158	278.0	122	187	84.49198150634766	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0063	true	-6215486519572337042	111	201	554	1040	1576	300	وكسر قلوب الفقراء يحصل باستعماله ها هنا كحصوله في التي قبلها وفعل الطهارة يحصل ها هنا قبل وصول الماء الي الاناء وفي التي قبلها بعد فصله عنه فهي مثلها ف-ي المعني وان افترقا في الصورة فصل ويحرم ات-------------------------------------------------------------------------خاذ انية الذهب والفضة وحكي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي -ان ذلك لا يحرم لان الخبر انما ورد بتحريم الاستعمال فلا يحر-م الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالطنبور واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا فانها تباح للنساء وتباح للتجارة فيها ويحرم استعمال	63	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	1	117	8	639	1593	300	وكسر قلوب الفقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي موجودة في المضبب بهما وياتي حكمها فانه ----يحرم اتخاذها ذكر في الشرح عن شيخه انه قال لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وليس كذلك بل الخلاف فيه مشهور فذكر ابن تميم وصاحب المحرر رواية وبعضهم حكاه وجها انه لا بحرم الاتخاذ وفاقا للشافعي لان---ه لا يلزم -من ----------------تحريم الاستعمال---- تحريم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وقال ابو الحسن التميمي اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة من النقدين كره ولم يحرم والاول هو المشهور عندالعلماء وفي المذهب لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح للتجارة فيها --------------	26	2854442818619145000	270	405.5	217	795	33.96226501464844	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0064	true	-1804214783174333811	177	293	889	1497	1528	300	اتخاذها واستعمالها سواء كانت ثمينة كالياقوت والبللور والعقيق والصفر والمخروط من الزجاج او غير ثمينة كالخشب والخزف والجلود ولا يكره استعمال شء منها في---------------------------------------------------------------------------------- قول عامة اهل العلم--------------- الا انه روي عن ا--------بن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك واختار ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان تحريم الاثمان تنبيه علي تحريم ما هو اعلي منه ولان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكان محرما كالاثمان ولنا ما روي عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	64	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0025	false	4568987888997329942	107	188	541	973	1565	300	اتخاذه- واستعماله---------------------------------------------------------------------------------- كالخشب------- والجلود والصفر والحديد ويستثني منه جلد الادمي وعظمه لحرمته ولو كان الاناء ثمينا كالجوهر ونحوه كبلور وياقوت وزمرد وهذا قول عامة---- العلماء من غير كراهة الا -ما روي عن عبد الله بن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص------------- واختاره--------- ابو الفرد المقدسي لان الماء يتغير فيها وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس و-الاول اولي لما روي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	25	2854442818619145000	275	441.5	220	713	38.56942367553711	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	120	212	626	1103	1569	300	علي ضربين اهل كتاب وغيرهم فاهل الكتاب يباح اكل طعامهم وشرابهم والاكل في انيتهم ما لم يتحقق نجاستها قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في انه لا يحرم استعمال اوانيهم وذلك لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وروي عن عبد الله بن المغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم رواه مسلم واخرجه البخاري بمعناه وروي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز----- واهالة سنخة	67	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	60	110	320	588	1590	300	علي ضربين اهل كتاب وغيرهم فالاول----- يباح اكل طعامهم وشرابهم واستعمال اوانيهم بشرطه --------------قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في -----------------------------ذلك لقو----له تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------------م الماءدة 5 وتوضا عمر من جرة نصرانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز شعير واهالة سنخة	28	2854442818619145000	215	328.5	172	487	44.14784240722656	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	240	276	1256	1437	1569	300	ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها------- وكلوا فيها	67	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	263	299	1407	1588	1590	300	ابي ثعلبة------- قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا فيها	28	2854442818619145000	173	329.0	138	188	92.02127838134766	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	86	151	429	755	1506	300	اهل العلم-- علي انه سنة مءكدة لحث النبي صلي الله عليه وسلم ومواظبته عليه وترغيبه فيه وندبه اليه وتسميته اياه من الفطرة فيما روينا من الحديث وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام---------------------------------------- احمد في مسنده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	78	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	188	239	1014	1285	1594	300	----العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع------------------ ومواظبته عليه وترغيبه فيه وندبه اليه يوضحه ----------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد اي-----ضا عن --ابي بكر وابن عمر وهذا شامل للنبي صلي الله عليه وسلم	48	2854442818619145000	177	235.5	137	374	47.326202392578125	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0079	true	564657130433512098	115	180	613	959	1528	300	يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك والعرجون ولا يستاك بعود الرمان ولا الاس ولا الاعواد الذكية لانه روي عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد بن الحسين الازدي الحافظ باسناده وقيل السواك بعود الريحان يضر بلحم الفم و-----------------------------------------------------------------ان استاك باصبعه او خرقة فقد قيل لا يصيب السنة	79	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0050	false	7538071097209468906	223	279	1171	1486	1591	300	يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه يحترز بذلك عن الريحان والرمان ف-------------------------------------انه روي--- قبيصة بن ذءيب مرفوعا------------------------------ لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد بن الحسين الازدي--------------- وقيل السواك ب----الريحان يضر بلحم الفم وكذا الطرفاء والاس والاعواد الذكية التخلل بذلك كله مكروه كالسواك فان استاك باصبعه او خرقة فهل------- يصيب السنة	50	2854442818619145000	214	343.5	173	411	52.0681266784668	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0095	true	-3327495808212969661	158	289	816	1464	1519	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية و---الاذن غسل الو---------------------------------------------------------------------جه واجب بالنص والاجماع وقوله من منابت شعر الراس اي في غالب-------- الناس ولا يعتبر كل واحد بنفسه بل لو كان اجلح ينحسر شعره عن مقدم راسه غسل الي حد منابت الشعر في الغالب والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن حد الغالب وذهب الزهري الي ان الاذنين من الوجه يغسلان معه لقوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اضاف السمع اليه كما اضاف البصر وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا	95	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	201	266	1071	1390	1566	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ---------------مع ما استرسل --------من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة وعلم من كلامه ان الاذنين ليسا من الوجه وان البياض الذي بين العذار والاذن منه ونص الخرقي عليه لانه يغفل الناس عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------------------- ليس من الوجه ولا يجب غسل-----------------------------------------------ه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله---- هذا	65	2854442818619145000	169	187.5	129	728	23.214284896850586	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0096	true	-8384676050771126399	169	200	860	1034	1528	300	واهداب العينين-------- والعنفقة والشارب فاما الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار وهو ما يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا-------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا في	96	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	17	100	108	547	1548	300	واهداب العينين والشارب والعنفقة ولا يدخل ------صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار م-------حاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا في ظاهر كلام احمد وهو الاصح واختلف في التحذيف وهو الشعر بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو منه وذكر بعضهم انه الاصح وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ولا يدخل فيه النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر في الراس متصاعدا من	66	2854442818619145000	148	249.0	121	452	32.74336242675781	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0098	true	3727613974408171773	146	251	706	1205	1451	300	يستحب ان يزيد في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل- وخوارج ليصل الماء الي جميعه وقد روي علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو داود وقوله تستن اي تسيل وتنصب قال احمد رحمه الله يءخذ للوجه اكثر مما يءخذ لعضو من الاعضاء وقال محمد بن الحكم كره ابو عبد الله ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه وقال هذا مسح ولكنه يغسل	98	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	169	195	898	1030	1548	300	يستحب ان يزيد في ماء الوجه لاساريره------------ ودواخله وخوارجه وشعوره قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد و---------------------------------------------------------------------كر-------------ه ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه وقال هذا مسح ول-يس بغسل	66	2854442818619145000	109	156.0	85	500	21.799999237060547	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0102	true	-2285904025029368005	73	121	393	626	1504	300	روي------------- جابر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية فا-------------------------------------------ن الي تستعمل-------------- بمعني مع قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و من	102	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	111	168	541	831	1472	300	روي الدارقطني عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ام-ر الماء علي مرفق-ه وهذا بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة وعنه لا يجب ادخالهما فيه وقاله زفر لان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع كقو---له تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52------------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 فبين	67	2854442818619145000	195	311.0	152	307	63.517913818359375	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	158	270	828	1380	1548	300	الباء للتبعيض غير صحيح ولا يعرف اهل العربية ذلك قال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التعبيض فقد جاء اه---ل اللغة بما لا يعرفونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المغيرة يدل علي جواز المسح علي العمامة ونحن نقول به ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما توضا مسح راسه كله وهذا يصلح ان يكون مبينا للمسح المامور به وما ذكروه من اللفظ مجاز لا يعدل اليه عن الحقيقة الا بدليل فصل واذا قلنا بجواز مسح البعض فمن اي موضع مسح اجزاه لان الجميع راس الا انه لا يجزء مسح ا-------------لا------------------------------------------------------------------------ذنين عن الراس لانهما تبع فلا يجتزء بهما عن الاصل والظاهر عن ابي عبد الله انه لا يجب مسحهما وان وجب الاستيعا-------------------------ب لان الراس عند اطلاق	105	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	185	300	941	1519	1519	300	الباء --تبع-----ض فقالا لا نعرفه في اللغة و-----قال ابن برهان من زعم ان الباء تبع--------ض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله 76 6 وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل تروي وما روي انه عليه السلام مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة بن شعب-----------------------ة ونحن نقول به وظاهره انه يتعين استيعاب ظاهر-----------------ه كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن استثني في المترجم و المبهج اليسير للمشقة مع الاذنين اي يجب مسحهما مع الراس في رواية اختارها جماعة لقوله عليه السلام الاذنان من الراس و-------------------------------------ظاهر المذهب انه ل---------ا يجب مسحهما وان وجب الاستيعاب لانهما منه حكما لا حقيقة لان الراس عند اطلاق-	68	2854442818619145000	200	230.5	153	836	23.923444747924805	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0106	true	-8834755604487068391	75	124	364	605	1445	300	يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا	106	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	250	300	1227	1472	1472	300	يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الماكن الذي بدا منه لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا-	67	2854442818619145000	236	456.0	188	246	95.9349594116211	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	117	149	625	799	1563	300	الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها و-------------------------------------------------------------الاستجمار---- استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره	125	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	0	42	0	225	1579	300	الاذي وقيل-------------- هو ماخوذ من النجوي وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها وهو ازالة خارج من سبيل بماء وقد يستعمل في ازالته بالحجر ويسمي الاستجمار وهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره	34	2854442818619145000	155	276.5	126	239	64.85355377197266	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	170	211	872	1082	1550	300	وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من----- مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول	128	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	69	108	351	555	1536	300	وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من صفحة مقدم------ اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل بهاالي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين وقال	46	2854442818619145000	189	346.5	152	215	87.90697479248047	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	127	170	706	923	1565	300	ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن ورو------ي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وق---------------ال اسناد صحيح وروي ابو	132	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0044	false	-611274481116493123	68	114	364	596	1587	300	ابن مسعود ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن -رواه مسلم وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح واذا ثبت	44	2854442818619145000	185	309.5	144	243	76.1316909790039	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0134	true	4312966710585434379	121	166	630	867	1559	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع--- انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول بحدة فلم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض والولد غير مخرج البول ويحتمل ان-------- لا يجب لان هذا -عادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد	134	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0043	false	-1708292096220621032	64	109	340	577	1569	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع من انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول و-----لم ينتشر فكذلك وان تعدي الي موضع الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض------- غير مخرج البول وفي المغني احتمال لا يجب لان هذا اعادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد	43	2854442818619145000	215	387.0	173	249	86.34538269042969	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	77	198	374	1011	1565	300	وسلم ----اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة ولا يولها ظهره ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن--------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وقال عروة بن ربيعة وداود يجوز استقبالها واستدبارها لما روي جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال -------الترمذي هذا حديث حسن غريب وهذا دليل علي النسخ فيجب تقديمه ولنا احاديث النهي وهي صحيحة وحديث جابر يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء و----------------لا يثبت النسخ بالاحتمال ويتعين حمله علي	136	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0039	false	4142557234528839813	86	178	445	923	1574	300	وسلم قال اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها- ولكن شرقوا او غربوا رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------مسلم وله معناه من حديث ابي هريرة ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك وعن احمد يجوز وهو قو------------------------------------------ل عروة و--ربيعة وداود-------------------------- لما روي جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد والترمذي وقال---- حسن غريب وصححه البخاري لا يقال هذا ناسخ للاول لانه----------------------------- يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء او يكون خاصا به فلا يثبت النسخ بالاحتمال ويجب-- حمله علي	39	2854442818619145000	306	396.0	237	682	44.86803436279297	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	54	97	258	464	1467	300	مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	137	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	16	57	82	270	1544	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	40	2854442818619145000	182	326.5	143	210	86.66666412353516	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	196	228	938	1083	1446	300	يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داو-------------------------------------------------------د ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له	138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	254	300	1299	1505	1505	300	يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له-	35	2854442818619145000	140	256.5	110	211	66.3507080078125	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	0	62	0	291	1446	300	عبد الله بن جعفر---- كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه ابن ماجة فصل ويستحب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------رتاد لبوله موضع-ا رخوا لءلا يترشش عليه قال---------------------------------------------------------------- ابو موسي---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول فاتي دمثا في اصل حاءط فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فليرتد لبوله	138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	126	220	624	1068	1450	300	عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه ولان ذلك جهده في ستر العورة المامور بها وذكر السامري انه ينبغي ذلك وارتاد اي طلب مكانا رخوا يجوز فيه فتح الراء وكسرها ومعناه لينا هشا او عال او يلصق ذكره بالارض الصلبة لما روي ابو موسي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يب-ول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم--------- فليرتد لبوله	37	2854442818619145000	218	349.0	166	455	47.912086486816406	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	9	82	44	406	1511	300	مما فيه ذكر الله تعالي واحترز عليه من السقوط او ادار الخاتم الي باطن كف------------------------------------ه فلا باس قال ا----------حمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله------ يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وقال عكرمة اقلبه هكذا في باطن كفك فاقبض عليه وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين وقال احمد في الرجل يدخل الخلاء -معه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج	141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	107	181	542	905	1505	300	بما فيه ذكر الله تع-----------------------------------------الي بلا حاجة فلو لم يجد من يحفظه له او خاف ضياعه فلا باس حيث اخفاه قال احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله تعالي يجعله في باطن كفه وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس وقال في المستوعب ان ازالة ذلك افضل وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف ويتوجه ان اسم الرسول كذلك وانه لا يختص بالبنيان ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج	35	2854442818619145000	188	304.0	147	519	36.223506927490234	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	107	267	565	1387	1569	300	علي ضربين نوم وغيره فاما غير النوم وهو الجنون والاغماء والسكر وما اشبهه من الادوية المزيلة للعقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره--------- اجماعا قال ابن المنذر اجمع العلماء علي وجوب الوضوء علي المغمي عليه ولان هءلاء حسهم ابعد من حس الناءم بدليل انهم لا ينتبهون بالانتباه ففي ايجاب الوضوء علي الناءم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه الضرب الثاني النوم وهو ناقض للوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------- في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا قول صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم وقد ذكرنا انه صحيح وروي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السه- فمن نام فليتوضا رواه ------ابو داود وابن ماجة ولان النوم----------- مظنة----- الحدث فاقيم مقامه	145	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	207	300	1049	1537	1537	300	علي ضربين نوم وغيره ف----غير النوم ك---الجنون والاغماء والسكر ينقض --------------------------------------------------كثيرها ويسيرها اجماعا علي كل الاحوال ----------------------------------------------لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم و---------------------------في ايجاب الوضوء بالنو----م تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه --------واما النوم فرحمة من الله تعالي علي عبده ليستريح بدنه عند تعبه وهي غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء فينقض في الجملة لما روي علي اب--------------------ن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السنة فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود عن بقية عن الوضين بن عطاء ولانه مظنة خروج الحدث فاقيم مقامه-	90	2854442818619145000	260	333.5	203	946	27.48414421081543	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0146	true	-1286054921441720124	30	74	160	387	1579	300	لما روي انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون	146	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0091	false	37765683661586817	83	104	403	513	1551	300	لما روي انس قال كان اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون	91	2854442818619145000	110	217.0	89	227	48.45814895629883	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	28	148	128	705	1455	300	في الصلاة مع الشك ولنا ----ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا و-رجع الي التيقن ولا فرق بين ان ي------------------------------------غلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران عنده لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط -----شرعي لا يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	166	262	871	1348	1555	300	في الطهارة بني علي اليقين لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما----------------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع- لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	99	2854442818619145000	331	501.5	259	652	50.76687240600586	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	188	299	896	1452	1455	300	قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه متيقن انه قد انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة ولم يتيقن زوال--------ها والحدث المتيقن بعد الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة ويحتمل ان يكون بعدها فوجوده بعدها مشكوك فيه فلا يزول عن طهارة متيقنة بشك كما لو شهدت بينة لرجل انه وفي زيدا حقه وهو ماءة فاقام المشهود عليه بينة باقرار خصمه له بماءة لم يثبت له لها حق لاحتمال ان يكون اقراره قبل الاستيفاء منه -----------------------------------------------وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث لما ذكرن----ا في الطرف الاخر فصل وان تيقن ----------------انه في وقت الظهر نقض طهارته وتوضا عن ----------------------------------------حدث وشك في السابق منهما -نظر فان كان قبل الزوال متطهرا فهو	165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	8	87	41	437	1529	300	قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه -تيقن زوال ذلك الحدث بطها----------------رة ولم يتيقن زوال تلك الطهارة بحدث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون الحدث الذي تيقنه بعد الزوال هو الذي كان قبله فلم يزل يقين الطهارة بالشك وان كان----------- متطهرا فهو -----محدث لما ذكرنا هذا في تيقن الحالين واما تيقن الفعلين فاذا تيقن انه في وقت الظهر مثلا تطهر------- عن حدث واحدث عن طهر ولا يعلم اسبقهما فانه يكون علي مثل حاله قبلهما جزما فان كان----------- متطهرا فهو	100	2854442818619145000	180	193.5	138	672	26.785715103149414	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0177	true	1285071480973961588	11	72	56	361	1500	300	نعلم لقاءل هذا القول حجة توجيه واهل العلم علي خلافه -فصل و---لا يجب الغسل علي ------------------------------------المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام ولا اعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل عن الاغماء واجمعوا علي انه لا يجب و---------------------------------------لان زوال العقل في نفسه ليس بموجب للغسل ووجود الانزال مشكوك فيه فلا نزول	177	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0113	false	-8329647660942304081	62	135	317	688	1525	300	نعلم لقاءل هذا القول حجة توجبه واهل العلم علي خلافه وفيه وجه لا يستحب مطلقا قال احمد وابن المديني لا يثبت فيه شء والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام بغير خلاف نعلمه ق------ال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء ---متفق عليه من حديث عاءشة وليس بواجب والجنون في معناه بل اولي لان زوال العقل في نفسه لا يوجبه كالنوم ووجود الانزال مشكوك فيه فلا يزال	113	2854442818619145000	226	347.0	178	384	58.85416793823242	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0184	true	-824360732484108520	245	285	1279	1504	1582	300	اغتسل الا اعضاء --وضوءه لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يجب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها بالحدث الاصغر ولا يجب الترتيب في الرجلين لاجتماع الحدثين ف---يهما	184	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	104	142	522	732	1522	300	اغتسل الا اعضاء الوضوء- لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يحب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في---- الاصغر دون--------------- الرجلين لبقاء حدث الجنابة عليهما	120	2854442818619145000	183	319.5	148	230	79.56521606445312	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	183	231	913	1146	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	186	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	171	206	883	1060	1586	300	صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد---------- ويغتسل با-------------------------لصاع متفق عليه و----قال لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام ----------قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه ا---ن الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	118	2854442818619145000	163	276.0	130	237	68.77637481689453	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0187	true	-4522163373776114047	26	124	137	695	1524	300	العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباغ درهم وهو تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباغ درهم هكذا كان قديما ثم انهم زادوا فيه مثقالا فجعلوه احدي وتسعين مثقالا وكمل به ماءة وثلاثون درهما وقصدوا بهذه الزيادة ازالة كسر الدرهم والعمل علي الاول لانه الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء المد به فيكون المد حينءذ ماءة درهم واحدي وسبعين درهما وثلاثة اسباغ درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي وزنه ستماءة درهم ثلاثة اواقي وثلاثة اسباغ اوقية والصاع اربعة امداد فيكون رطلا واوقية وخمسة اسباغ اوقية وان شءت قلت هو رطل وسبع رطل مسالة قال فان اسبغ بدونهما اجزاه معني	187	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0118	false	1768534945385395595	228	298	1177	1573	1586	300	العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع درهم وهو تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم هكذا كان قديما ثم انهم زادوا فيه مثقالا فجعلوه احدا وتسعين مثقالا وكمل م---اءة وثلاثين درهما وقصدوا بذلك زوال الكسر-------------- والعمل علي الاول لانه الذي كان------- وقت تقدير العلماء المد به وهو ب-----------------------------------------------------------------------الدمشقي---------------------- ثلاثة اواق- وثلاثة اسباع اوقية والصاع رطل------------------- واوقية وخمسة اسباع اوقية وان شءت ر-------طل وسبع رط----------ل فان اسبغ بدونهما اجزاه في --	118	2854442818619145000	364	624.5	297	558	65.23297119140625	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	233	300	1201	1557	1557	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراث- والحصاد والحطاب والصياد واشباههم من لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه لانه مسافر فاشبه الخارج الي قرية اخري ويحتمل ان يلزمه الاعادة لكونه في ارض من اعمال المصر فاشبه المقيم فيه فان كانت الارض التي يخرج اليها من عمل-	197	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0124	false	-7416888401607206348	129	170	641	860	1518	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحت------طاب ونحوهما ولا يم-----------كنه حمل الماء --------------------------------معه ولا------ الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله ---------التيمم ولا اعادة علي--------------------------------------------------------------------ه في الاشهر وقيل بلي لانه ك---المقيم ولو---- كانت الارض التي يخرج اليها من عمل	124	2854442818619145000	175	268.0	139	358	48.88268280029297	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	217	281	1135	1447	1532	300	6 ولا يثبت انه غير واجد الا بعد الطلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولذلك لما امر في الظهار بتحرير رقبة قال فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 لم يبح له ------------الصيام حتي يطلب الرقبة ولم يعد قبل ذلك غير واحد ول-------------------------------------انه سبب للصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة فصل و--صفة الطلب ان يطلب----- في رحله	198	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0130	false	6005607500264632518	0	116	0	586	1478	300	6 ولا يقال لم ي------جد الا لمن --طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ول------------------------------------------ا يرد قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 لانتفاء الطلب منهم وكذا قوله عليه السلام من وجد لقطة لان الكلام في جانب النفي لا الاثبات فينتقض بقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 لاستحالة الطلب علي الله تعالي وجوابه انه يقال طلب منهم الثبات علي العهد ولانه بدل فلم يجز العدول اليه الا عند عدم مبدله ولا يكون الا بعد الطلب كالصيام مع------ الرقبة في الكفار ومع الهدي في الحج والقياس مع النص والميتة مع المذكي ولانه سبب للصلاة يختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة ثم بين صفة ال--------طلب فقال في رحله	130	2854442818619145000	167	47.0	128	650	25.69230842590332	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	114	191	609	983	1505	300	ما لو بيعت بثمن مثلها وكالرقبة في كفارة الظهار ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر ------------------------اليسي--------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------- المال احري فان لم يكن معه ثمنه فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال---------------------- القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه-------- وقال- ابو الحسن الام-دي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما يتلف ماله قبل	202	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	166	300	812	1476	1476	300	ما لو بيعت بثمن مثلها و--------------------------------------------------------------الثاني لا لانه يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصلهما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط وانما----------------------------- الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها وان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة لغيبة ماله وفي الرعاية او لكونه دينا لزمه في الاصح وقد ذكر المءلف انه اذا عدم الماء------------------------- فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه واختاره القاضي ل------------انه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه والثاني وقاله ابو الحسن التميمي لا لان ع------------ليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما -تلف ماله قبل-	1713	2854442818619145000	208	195.0	161	806	25.80645179748535	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0203	true	-2116067407029305011	106	252	522	1236	1498	300	يجزءه وعن مالك كالمذهبين لانه مع النسيان غير قادر علي استعمال الماء فهو كالعادم ولنا ---------------------------------------------------انها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان --------كما لو صلي ناسيا لحدثه ثم ذكر او صلي الماسح ثم بان له انقضاء مدة المسح قبل صلاته ويفارق ما قاسوا عليه فانه غير مفرط وها هنا هو مفرط بترك الطلب فصل وان ضل عن رحله الذي------ فيه الماء او كان يعرف بءرا فضاعت عنه ثم وجدها فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي والصحي---------------ح انه لا اعادة عليه وهو قول الشافعي لانه ليس بواحد للماء فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ولانه غير مفرط بخلاف الناسي وان كان الماء مع عبده فنسيه العبد حتي صلي سيده احتمل ان يكون كالناسي واحتمل ان لا يعيد لان التفريط من غيره فصل اذا ---------------------------------------------صلي ثم بان انه كان بقربه بءر- او ماء نظرت فان------------------------ كانت خفية بغير علامة وطلب فلم	203	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0131	false	7338985164140483422	154	277	776	1396	1528	300	يجزءه-------------------------------------------- علي المذهب المنصوص لان النسيان لا يخرجه عن كونه واجدا وشرط اباحة التيمم عدم الوجدان ولانها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كالحدث وكما لو --------------------------نسي الرقبة وكفر بالصوم وكنسيان السترة وعنه يجزءه لانه مع النسيان--------- غير قادر اشبه العادم ومثله الجاهل به فلو--- ضل عن رحله الذي الماء فيه------ او كان يعرف بءرا فضاعت عنه--------- فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي وصحح في المغني و الشرح انه لا اعادة لا---------------------نه ليس بواجد وغير مف--------------------------------------------------------------------رط بخلاف الناسي فان كان------ مع عبده ونسيه------ حتي صلي سيده فقيل ---------------------------لا يعيد لان التفريط من غيره وقيل كالناسي لنسيانه رقبة مع عبده لا يجزءه الصوم فلو صلي ثم وجد-------- بقربه بءرا او غديرا اعاد ان كان له علامة ظاهرة وان كانت خفي-----------ة وطلب فلا	131	2854442818619145000	312	356.0	240	864	36.11111068725586	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	191	282	991	1446	1536	300	الصلاة ولنا -----------ما روي ابو داود------- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرت-----------------------------------------------------------------------------ين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ولانه ادي فرضه كما امر فلم يلزمه الاعادة كما لو------------------------------------------- وجده بعد الوقت	204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	121	233	615	1182	1528	300	الصلاة لم تجب اعادتها لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يع---------------د الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد با----ن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه --------ما لو اداها بالماء وفيه نظر ولانه اجماع فيما اذا وجده بعد الوقت	139	2854442818619145000	365	631.0	288	598	61.03678894042969	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	24	125	116	579	1486	300	كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه والصحيح انه لا يجزءه لانه لم يمسح به وقد امر الله تعالي بالمسح به فان مسح وجهه بما علي وجهه احتمل ان يجزءه لانه مسح بالتراب واحتمل ان لا يجزءه لان الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسح به ولم ياخذ الصعيد و-----------ان لم يكن قصد الريح ولا صمد لها فاخذ ---غير ما علي وجهه فمسح وجهه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وان امر ما علي وجهه منه علي وجهه لم يجزه لانه لم ياخذ التراب لوجهه فصل اذا علا علي يديه تراب كثير لم يكره نفخه فان في حديث------------------- عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم	207	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0141	false	-3277466696475777419	146	241	718	1190	1495	300	كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه و---فيه وجه لا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسح به وفي ثالث يجزء ان مسح بيديه فان لم ينو حتي حصل في المحل ثم مسح وجهه بغير ما عليه صح والا فلا علي التراب الطهور ضربة واحدة لا يختلف المذهب ان التيمم بضربة وبضربتين واكثر لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وفي المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين-------------- اذا حصل الاستيعاب بهما والمنصوص ضربة واحدة وهي الواجب بلا نزاع لما روي عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم	141	2854442818619145000	158	148.5	115	617	25.60778045654297	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0214	true	2987194051176754051	3	60	17	301	1479	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليهما ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب وان تطاول الفصل بينهما وقلنا بوبجوب الموالاة استانف التيمم	214	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	230	284	1232	1496	1581	300	فان بقي في محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه-- ما لم يفصل راحته فان فصلها---- وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق----------- احتاج الي ضربة اخري فان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب فان طال-- الفصل بينهما وقلنا بو-جوب الموالاة استانف التيمم	142	2854442818619145000	255	473.0	201	284	89.78873443603516	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	242	279	1208	1369	1478	300	ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا ف-ي نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزيادة علي ثمن مثله كثيرة فلان يجوز ها هنا اولي ولان ترك القيام في	216	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0125	false	1735729779524956313	277	300	1426	1529	1529	300	ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا علي نفسه من------ سبع ونحوه ف----------------------------------------------------هنا اولي ولان ترك القيام في-	125	2854442818619145000	95	153.0	73	162	58.64197540283203	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	35	67	166	320	1478	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	216	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	0	28	0	138	1555	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي ف---------قال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	132	2854442818619145000	136	251.5	108	155	87.74193572998047	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0220	true	5295342824157998468	2	93	13	476	1540	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه فابيح له التيمم كالجريح والمريض وكما لو	220	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0125	false	1735729779524956313	50	113	252	569	1529	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي--------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم النساء 29------------ فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود------------------------------------------------ ولانه خاءف علي نفسه اشبه --------------------المريض وعنه لا	125	2854442818619145000	255	407.5	202	468	54.487178802490234	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0225	true	-248154712935865733	13	194	67	1008	1545	300	يجز-ه عنها--- ولانهما سببان مختلفان فلم تجز نية احدهما عن الاخر كالحج والعمرة ولانهما -----طهارتان فلم تتاد---- احداهما بنية الاخري كطهارة الماء عند الشافعي وفارق ما قاسوا عليه فان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا تجزء نية احدهما عن نية الاخر في -----------------طهارة الماء فصل وان تيمم للجنابة فلم يجزه عن الحدث الاصغر لما ذكرنا والخلاف فيها كالتي قبلها فعلي هذا يحتاج الي تعيين ما تيمم له من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة فان نوي الجمع بتيمم واحد اجزاه لان فعله واحد فاشبه طهارة الماء وان نوي بعضها اجزاه عن المنوي دون ما سواه وا-----------ن كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو فصل واذا تيمم للجنابة دون الحدث- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه لانه ناءب عن الغسل فلم يءثر الحدث فيه كالغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنبة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ---ثم اجنبت -لم يحرم وطءها لان حكم- تيمم الحيض باق	225	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	186	279	960	1433	1530	300	يجزءه عن الاخر لانها اسباب- مختلف-ة فلم يجزءه بعض عن -------اخر كالحج والعمرة وقيل بلي لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط واجاب في المغني و الشرح بان------ حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر بدليل الاجزاء به عن ال---------اخر في الوضوء وقدم في الرعاية انه يجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا غسلين فان --تيمم للاكبر -------------------------------------------------------------------دون الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث فقط ف------------------------------------------------------------------ان احدث لم يءثر ذلك في تيممه وان تيمم لهما -------------------------------------------------------ثم احدث بطل تيممه للحدث فقط ف-------------------لو تيممت------- بعد طهرها من----------- الحيض له ثم اجنبت فله ---الوطء لبقاء حكمي تيمم الحيض وان	136	2854442818619145000	274	308.0	214	988	27.7327938079834	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0228	true	5710583057062765241	242	280	1200	1390	1484	300	قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كطهارة الما-----------------------ء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم ---------------------------------------------------------------------------انه مبطل للوضوء ل----------------------------------ان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه	228	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	53	115	264	586	1528	300	قول اكثر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كالملبوس علي غير طهارة بخلاف الوضوء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه فان كان الحاءل او بعضه في محل التيمم بطل بخلعه قاله ابن حمدان وقال اصحابنا يبطل نص عليه لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر المبطلات ويجاب بان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه	139	2854442818619145000	164	274.5	128	322	50.931678771972656	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0231	true	-1323430294997381984	18	98	95	529	1557	300	القصد ب--غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة و---يحصل ذلك بالتراب والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحي اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت اختار هذا الخلال ---------------------------------------------------------وهل------- ي----------------------قدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني----- الجنب اذا كان رجلا لان---------------------------------------------------- الرجل احق بالكمال من المراة ولانه يصلح اماما ل---------------ها وهي لا تصح لامامته و-------------------------------ان كان علي احدهم نجاسة	231	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0144	false	7171600535477502436	17	145	85	748	1521	300	القصد من غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وهو يحصل ----بالتراب فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح وعنه انه للحي-------------------------- اختاره--ا الخلال لانه يستفيد ما لا يستفيده الميت من القراءة ومس المصحف ونحوها وايهما يقدم فيه وجهان احدهما تق---------دم الحاءض قدمه في المحرر و الفروع ------------------------لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني يقدم الجنب قدمه في الرعاية لان غسله ثابت بصريح القران بخلاف غسلها وفي ثالث يقدم الرجل ذكره في الشرح لا---------نه يصلح اماما لها وهو مفضل عليها وفي رابع يقسم بينهما اي اذا احتملها وفي خامس يقرع فان كان علي احدهم نجاسة	144	2854442818619145000	249	327.5	197	737	33.78561782836914	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0233	true	5359075172277030756	0	43	0	213	1534	300	الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجة و----------------------------------------------------حديث جابر في الذي اصابته الشجة ولانه قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف ولانه مسح علي حاءل ابيح له المسح عليه	233	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0075	false	2355998773866174839	70	120	366	611	1580	300	الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر رواه ابن ماجة من رواية عمرو بن خالد وقد كذبه احمد وابن معين ويعضده حديث صاحب--------------- الشجة وهو-- قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف ولانه مسح علي حاءل ابيح--- المسح عليه	75	2854442818619145000	187	331.0	148	265	70.5660400390625	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	167	263	815	1307	1501	300	روي المغير--------ة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فاما ان غسل احدي رجليه فادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وحكي بعض اصحابنا رواية اخري عن احمد انه يجوز المسح رواها ابو طالب عنه وهو قوليحيي بن ادم وابي ثور واصحاب الراي لانه احدث ---بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه وقيل ايضا فيمن غسل رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه	236	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	79	213	435	1095	1543	300	روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعه-ا فاني ادخلتهما طاهرتين------------ متفق عليه ولفظه للبخاري وهو اعم ان يوجد ذلك معا او واحدة بعد------------------------------------------------------------------------------------------- اخر-----------------------------------------------------------------------------------ي لان حدثه حصل بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع ا-----لاول ثم -----لبسه -----------فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الاخري وان لبس الاولي طاهرة ثم الثانية خلع الاولي وظاهر كلام ابي بكر والثانية ولو نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته او فعله محدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا وكذا لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثانية وعلي الاولي يخلع ثم يلبس وكذا ينبني عليهما لو غسل رجليه ثم لبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه	76	2854442818619145000	224	343.5	179	868	25.80645179748535	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	48	161	273	834	1567	300	روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله مفسر له وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	251	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0075	false	2355998773866174839	16	85	86	440	1580	300	روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة رواه الترمذي وصححه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله عز وجل رواه الخلال ---------------------------------------ولان الراس---- يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف فيه الاكثر والجباءر لما روي عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان امسح علي	75	2854442818619145000	203	225.0	163	680	29.852941513061523	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	261	294	1357	1538	1567	300	فان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة ومن شروط جواز المسح عليها ان تكون علي صفة عماءم --------------------------------------المسلمين بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون تحت الحنك منها شء لان	251	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0084	false	-8139510748752259700	7	74	34	387	1549	300	وان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة قاله في المغني ولا يجوز---------- علي غير المحنكة يعني اذا كانت صماء لانها لم تكن عمة المسلمين ولا يشق نزعها اشبهت الطاقية والكلة وهو منهي عن لبسها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء قال	84	2854442818619145000	133	220.0	107	363	36.63911819458008	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0252	true	1529149681447118882	135	256	669	1284	1489	300	بعض الراس مكشوفا مما جرت العادة بكشفه استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسل--م مسح علي عمامته وناصيته في حديث المغيرة بن شعبة وهو حديث صحيح قاله الترمذي وهل الجمع بينهما واجب وقد توقف احمد عنه فيخرج فيها وجهان احدهما وجوبه للخبر ولان العمامة نابت عما استتر فبقي الباقي علي مقتضي الاصل كالجبيرة والثاني لا يجب لان العمامة نابت عن الراس فتعلق الحكم بها وانتقل الفرض اليها ف------------لم يبق لما ظهر حكم ولان وجوبهما معا يفضي الي الجمع بين بدل ومبدل في عضو واحد فلم يجز من غير ضرورة كالخف وعلي هذا تخرج الجبيرة ولا خلاف في ان الاذنين لا ----يجب مسحهما لانه لم ينقل ذلك وليسا من الراس الا علي وجه التبع	252	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0085	false	-6162670822390274742	88	149	466	764	1536	300	بعض الخف فرع -----ما جرت العادة بكشفه يستحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه لان-------------------ه عليه السلام مسح علي عمامته وناصيته و----------------------------------------------------------------------------توقف احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجوب والاصح عدمه لان------ الفرض انتقل الي العمامة فلم يبق لما ظهر حكم وفي المغني و الشرح انه -------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في--- الاذنين انه لا يجب مسحهما لانه لم ينقل---- وليسا من الراس الا علي وجه التبع	85	2854442818619145000	219	316.5	171	633	34.5971565246582	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0253	true	6371538952007728850	77	145	411	784	1598	300	احمد انه قال يمسح علي العمامة كما يمسح علي راسه -----------------فيحتمل انه اراد التشبيه في صفة المسح دون الاستيعاب وانه يجزء مسح بعضها لانه ممسوح علي وجه الرخصة فاجزا مسح بعضه كالخف ويحتمل انه اراد التشبيه في الاستيعاب فيخرج فيها من الخلاف ما في وجوب استي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب الراس وفيه روايتان اظهره-ا وجوب استيعابه بالمسح فكذلك في العمامة لان مسح العمامة بدل من الجنس------- فيقدر بقدر المبدل كقراءة غير الفاتحة	253	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0085	false	-6162670822390274742	10	77	49	413	1536	300	احمد انه قال يمسح---- العمامة كما يمسح---- راسه لكن قال في المغني يحتمل انه اراد التشبيه في صفة المسح دون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستيعاب ويحتمل انه اراد التشبيه في الاستيعاب فيخرج فيها من الخلاف ما في وجوب استيعاب ويحتمل انه اراد التشبيه في الاستيعاب فيخرج فيها من الخلاف ما في وجوب استيعاب الراس وفيه روايتان اظهرهما وجوبه فيه فكذا هنا ولانها---------------------------- بدل من --جنس المبدل فيقدر بقدره------ كقراءة غير الفاتحة	85	2854442818619145000	159	84.0	129	555	28.648649215698242	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	10	94	55	470	1570	300	يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة------------------------------------------------ لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من حمل وضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة يقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	255	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	99	188	537	974	1552	300	ترخيه الرحم اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته----- قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ول------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما------------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها و----يقصر ب---حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	162	2854442818619145000	336	550.5	265	497	67.60563659667969	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	188	250	973	1299	1570	300	عليه وسل--م لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ومنها انه يسقط وجوب الصلاة دون الصيام لما روي ان معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	255	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	241	293	1233	1509	1552	300	عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة و-------------------------------------لما روت--- معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق -----	162	2854442818619145000	268	488.0	216	328	81.70731353759766	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	86	179	421	888	1513	300	روي-------------- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه الامام احمد باسناده ولا يجء الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما ال--------------------------------------طهر في اثناء الحيضة فلا توقيت فيه	258	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	162	258	825	1285	1490	300	روي احمد واحتج به عن علي ان---------- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و-----------هذا لا يقوله الا توقيفا وهو-- قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان ال----------------ثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء الحيضة -لا توقيت فيه	170	2854442818619145000	310	490.0	245	522	59.3869743347168	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	208	278	1085	1444	1549	300	روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه و-------النساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو--- عرق	259	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	91	149	452	751	1558	300	روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ النساءي---------- اذا كان ا---لحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	173	2854442818619145000	278	481.5	224	375	74.13333129882812	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0260	true	7220423127963646596	31	80	163	419	1508	300	اذا عرفت التمييز جلسته من غير اعتبار تكرار وهو ظاهر كلام احمد فيما رويناه عنه وكذلك قال ابن عقيل لان معني التمييز ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة وبهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو الحسن الامدي انما تجلس المميزة من التمييز ما تكرر	260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	164	268	835	1406	1558	300	اذا عرفت التمييز جلست- من غي-------ر تكرار وهو ظاهر كلام احمد والخرقي واختاره---------- ابن عقيل لان معناه------- ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة والتمييز يحصل باحد امور ثلاثة واعتبر ابو المعالي اللون فقط فالاسود اقوي ثم الاحمر ثم الاشقر وكريه الراءحة اقوي والثخين اقوي من الرقيق فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق وما عداه استحاضة فيصير حكمها حكم الطاهرات لما ذكرناه فتغتسل عند انقطاع الاول وتصوم وتتوضا لكل صلاة كما ياتي تنبيه تقدم ان دلالة التمييز لا تحتاج الي تكرار وقال القاضي وابو الحسن الامدي----- تجلس المميزة من التمييز ما تكرر	173	2854442818619145000	203	320.5	162	601	33.77703857421875	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0263	true	-8864143199735313516	62	85	312	423	1529	300	ام حبيبة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه	263	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0176	false	-6497819840846402817	73	96	384	495	1539	300	ام حبيبة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي مكان	176	2854442818619145000	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0264	true	731876608890043149	41	189	216	976	1541	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كاربعة في كل شهر فاذا استحيضت جلست الاربعة فقط واما المختلفة فان كانت ---------علي ترتيب مثل ان كانت تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده ثم علي الذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناه اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان ايقنت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخ-رين ثلاثة ثلاثة ثم تجلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا نوجب عليا الغسل بالشك ويحتمل وجوب الغسل عليها------ ايضا عند مضي اكثر عادتها ----لان يقين	264	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0175	false	2239768614563218028	155	273	831	1441	1568	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كسب-عة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها------ فقط و----المختلفة قسمان اما ان تكون علي ترتيب مثل ان----- تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك----------------------- فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت توبته عملت عليه ---------------------------------------------وان نسيت نوبته جلست الاول--- وهو ثلاثة -----ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علم-ت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخيرين ثلاثة ثلاثة وف-------ي الرابع------ ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني و الشرح انه ي-----------------------------جب -----------------------------------عليها الغسل ايضا عند مضي اكثر عادتها واما ان يكون	175	2854442818619145000	521	880.0	416	780	66.79486846923828	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0265	true	7484929014452584482	89	140	445	695	1517	300	جلست الاقل من كل شهر وهي الثلاثة ان لم يكن لها اقل منها واغتسلت عقيبه وذكر ابن عقيل في هذا الفصل ان قياس المذهب ان فيه رواية ثانية وهي اجلاسها اكثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد تجلس اكثر الحيض وهذا لا يصح اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع	265	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0176	false	-6497819840846402817	0	31	0	161	1539	300	جلست الاقل من كل شهر----------------------------------- واغتسلت عقيبة وذكر ابن عقيل انها تجلس ا-------------------------------------------------كثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد وبعده المءلف رحمه الله----- اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع	176	2854442818619145000	127	216.5	101	250	50.79999923706055	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	131	167	676	849	1518	300	لان ذلك عادتها فترد اليها كما ترد المعتادة الي عادتها في عدد الايام الا انها متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم نحيضها منه اكثر من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما	270	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0177	false	2608248422747653876	20	52	96	249	1557	300	لان---ه عادتها فترد اليها كما ترد المعتادة الي عادتها-------------- الا انه- متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس-- منه اكثر من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا	177	2854442818619145000	145	254.0	113	173	83.81502532958984	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0271	true	3513477162769897940	183	213	921	1060	1496	300	ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول من كل شهر فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غيره ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون	271	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0178	false	-1283247963800941834	249	300	1259	1508	1508	300	ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول جلستها اي الايام فيه اي-------- من ذلك الوقت دون غيره لان ما عداه طهر بيقين اما من اوله وصححه جمع او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدم ذكرهما فيمن نسيت موضع حيضها ثم اعلم انه لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون-	178	2854442818619145000	108	175.5	83	258	41.86046600341797	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	43	162	242	872	1587	300	قالت حيض-ي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فنضعهم---------ا فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها من اول العشر او بالتحري فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه------------------------------- ويبقي لها ثلاثة----- طهرا مشكوكا فيه------------------------------- وساءر الشهر طهر وحكم الحيض المشكوك فيه حكم الحيض المتيقن في ترك العبادات وان كان حيضها نصف الوقت فما دون فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام احتمل ان تكون الخمسة الاولي وان تكون الثانية وان تكون بعضها من الاولي وباقيها من الثانية ف------تجلس خمسة بالتحري او من اول العشر علي اختلاف الوجهين فصل ولا يعتبر التكرار في الناسية لا-------------------------نها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار	272	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0179	false	9180910626299142317	23	139	110	732	1560	300	قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمها الي مثلها فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها من اول العشر او بالتحري فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه وحكمه كالمتيقن في ترك العبادات ويبقي لها ثلاثة ايام طهرا مشكوكا فيه حكمه كالمتيقن في وجوب العبادات وساءر الشهر طهر واما الثاني----------------------------------------------------------------------------- فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام احتمل ان يكون الخمسة الاولي وان تكون الثانية وان يكون بعضها من الاولي وباقيها من الثانية فحينءذ تجلسها ---------------------------علي الخلاف------------ ولا يعتبر التكرار في الناسية صرح به في المغني و الشرح لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار	179	2854442818619145000	495	853.0	400	738	67.07317352294922	84	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0276	true	4019953745299217573	193	246	987	1248	1514	300	التمييز بعد ان تعلم كونها مستحاضة علي ما نصرناه وقال القاضي لا تجلس منه الا-------------------------- ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل جلست زمان الاسود فكان حيضه والباقي استحاضة وهل تجلس زمان الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي	276	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	252	297	1317	1542	1558	300	التمييز لا تحتاج الي تكرار--------------------- وقال القاضي وابو الحسن الامدي تجلس المميزة من التمييز ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل جلست زمان الاسود-------------------------- وهل تجلسه----------- في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج علي ----	173	2854442818619145000	166	270.0	130	287	57.8397216796875	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0280	true	7764628503348489043	4	62	20	308	1495	300	ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي فاشبه الوطء في الدبر وللشافعي قولان كالروايتين------------------- وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة	280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0167	false	367628807069929484	134	179	705	921	1541	300	ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي -اشبه الوطء في الدبر وكما لو وطء بعد انقطاعه قبل غسلها في المنصوص وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد-------------- بن زيد بن الخطاب---- قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم قال و--------------------------------------لو صح ذلك ل----------------------------------كنا نري عليه الكفارة	167	2854442818619145000	170	269.0	134	307	55.37459182739258	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	28	147	147	761	1581	300	ولدت ولم تر- دما فهي طاهر- لا نفاس لها لان -----------------------النفاس هو الدم ولم يوجد وفي وجوب الغس--ل عليها وجهان احدهما لا يجب لان الوجوب من الشرع وانما ورد الشرع بايجابه علي النفساء وليست هذه نفساء ولا في معناها لان النفساء قد خرج منها دم يقتضي خروجه وجوب الغسل ولم يوجد ذلك فيمن لم يخرج منها والثاني يجب لان الولادة مظنة للنفاس فتع-----------------------------------------------------------------لق الايجاب بها كتعلقه بالتقاء الختانين------------------------------ وان لم يوجد الانزال فصل واذا طهرت لدون الاربعين اغتسلت وصلت وصامت ويستحب ان لا يقربها زوجها قبل الارب-------------------------عين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	290	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0188	false	-7378674773425733939	13	115	63	551	1498	300	ولدت ولم ترد دما فهي طاهرة لا نفاس لها صرح به في المغني وغيره لان النفاس هو الدم ولم يوجد تغتسل وتصلي لقول علي لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي ولانه حكم بانقضاء نفاسها وذلك معلق علي مطلق الطهر لكن قال في الشرح اذا كان اقل من ساعة ينبغي ان لا تلتفت اليه وان كان اكثر من ذلك فظاهره انها تغتسل وتصلي---------------------- ويستحب ان لا يقربها في الفرج بعد طهرها وتطهرها حتي تتم الاربعين قال احمد ما ينبغي- ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص ول---------------------------------------انه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	188	2854442818619145000	226	316.5	173	761	29.697765350341797	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0292	true	-3843675759675954029	31	98	172	527	1552	300	من الثاني فقط وهذا قول زفر ----------------لان مدة النفاس مدة تتعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة العدة فعلي هذا ما تراه من الدم قبل ولادة الثاني لا يكون نفاسا ولاصحاب الشافعي------------------------------- ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاقوال الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي انه منهما رواية واحدة وانما ال---خلاف في الدم الذي بين الولادتين هل هو نفاس ام لا و-------------------------------هذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخر النفاس من الاول فصل	292	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0189	false	-4168693205762682581	171	298	884	1556	1566	300	من الثاني حسب ذكرها ابو الخطاب وابو الحسين لان مدة النفاس م----تعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة العدة فعلي هذا ما تراه --------قبل و--ضع الثاني لا يكون نفاسا ذكره في الشرح وقال غيره ما تراه قبله بيومين او ثلاثة فهو نفاس وما زاد ففساد وعنه انه من الاخير يعني ان اوله من الاول واخره من الاخير ذكره الشريف والقاضي وابو الخطاب في رءوس المساءل لان الثاني ولد فلا تنقضي مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا متي زادت المدة علي الاربعين من الاول فهما نفاسان قدمه في الرعاية واختاره في التلخيص وعنه واحد وذكر القاضي انه منهما رواية واحدة وانما الروايتان في وقت الابتداء----------- هل هو عقيب انفصال الاول او الثاني قال في المغني وهذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخر------ه من الاول ----	189	2854442818619145000	251	334.0	197	707	35.50212097167969	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0296	true	-1041476487720710514	148	199	753	1003	1481	300	لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل ويتوجه ان انقطاع الدم متي نقص------------------------- عن اليوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ليس بطهر بناء علي الرواية التي حكيناها في النفاس انها لا تلتفت الي ما دون اليوم وهو الصحيح ان شاء الله----------- لان الدم يجري م-رة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة	296	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0181	false	-8803150508137991902	223	289	1155	1481	1532	300	لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل وظاهره انه لا فرق بين قليل الطهر وكثيره ونقله في الشرح عن الاصحاب لكن اقل الطهر في خلال الحيض ساعة فلو كان النقاء اقل منها فقال في الكافي و الشرح الظاهر انه ليس بطهر وعن احمد اقله -----------------------------------------------------يوم وصححه المءلف وابن تميم وابن حمدان لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة	181	2854442818619145000	137	171.0	105	379	36.14775848388672	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0297	true	406110060926577055	153	299	782	1514	1518	300	العادة او بعدها ف-ان عاودها----- في العادة ففيه-------------------------- روايتان احداهما انه من حيضها ل--------------------انه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والشافعي زالثانية ليس في بحيض------------------------------- وهو ظاهر كلام الخرقي واختيلر ابن ابي موسي ومذهب عطاء ل------------------انه علد بهد طهر صحيح فاشبه ما لو عاد بعد العادة وعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم ما لو عاد بعد العادة علي ما سنذكره فيما بعد ان شاء الله وقد روي عن احمد رحمه الله اذا كانت ايامها عشرا فقعدت خمسا ثم رات الطهر فانها تصلي فاذا كان اليوم التاسع او الثامن فرات الدم صلت وصامت وتقضي الصوم وهذا علي سبيل الاحتياط لوجود التردد في هذا الدم فاشبه دم النفساء ------------------العاءد في مدة النفاس فان راته في العادة و----------تجاوز العادة لم يخل من ان يعبر اكثر الحيض او لا يعبر فان عبر اكثر ال-----------------------حيض -------فليس بحيض-------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة	297	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0182	false	8329086562935863727	61	181	299	906	1516	300	العادة علي الاصح فان عاودها الدم في العادة ولم يجاوزها فهل تلتفت اليه علي روايتين اصح-هما انها تلتفت اليه بمعني انها تجلسه لانه صادف زمن العادة -اشبه ما لو استمر وال------------------------------------------ثانية لا تلتفت اليه حتي يكرر اختاره ابن ابي موسي وهو ظاهر----- الخرقي وقال ابو بكر هو الغالب في الرواية عن ابي عبد الله لانه عاد بعد طهر صحيح -اشبه ما لو عاد بعد العادة فعليها--------------- حكمه حكم ما لو عاد بعدها وعنه مشكوك فيه كدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفساء عاد فعلي الاولي اذا عا------------------------د في العادة وغيرها ولم يجاوز اكثر ال-------------------------------------------------------حيض فاوجه احدها الجميع حيض والثاني ليس بحيض حتي يتكرر والثالث ما في العادة حيض وما زاد ليس بحيض حتي يتكرر فان جاوز اكثره فمستحاضة لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة	182	2854442818619145000	253	254.0	198	977	25.895599365234375	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0298	true	-7133574452550374476	116	267	571	1324	1492	300	كونه حيضا لعبوره اكثر الحيض وانه ليس بينه وبين الدم------ اقل الطهر ف-هذا استحاضة كله سواء تكرر او لم يتكرر لانه لا يمكن جعل جميعه حيضا فكان جميعه استحاضة لان الحاق بعضه ببعض اولي من الحاقه بغيره والثاني ان يمكن جعله حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة ويلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيض والصورة الثانية ان يكون بينهما اقل الطهر اما ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ومثال ذلك ما لو كانت عادتها عشرة -----من اول الشهر فرات خمسة منها -----دما وظهرت خمسة ثم رات خمسة دما	298	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0182	false	8329086562935863727	198	274	1000	1382	1516	300	كونه حيضا وهو اذا عبر اكثره و----ليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فيكون استحاضة -----ولو تكرر وتارة يمكن كونه حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وذلك------ في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة -يلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت عادتها عشرة ايام من اول الشهر فرات----- منها خمسة دما وطهرت خمسة ثم رات خمسة دما	182	2854442818619145000	327	522.0	259	770	42.467533111572266	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	121	208	622	1067	1538	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده وانما يعلم خروجه بسبب الولادة اذا كان قريبا منها ويعلم ذلك برءية اماراتها من المخاض ونحوه في وقته فاما ان رات الدم من غير علامة علي قرب الوضع لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع كوضعه بعده بيوم او بيومين اعادت الصوم المفروض ان صامته فيه وان راته عند علامة علي الوضع تركت العبادة فان تبين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادات الواجبة لانها تركتها من غير حيض ولا نفاس	303	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	98	134	493	680	1521	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا ولا تترك العبادة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير علامة علي قرب الوضع عملا بالاصل فان تركتها لعلامة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادة- الواجبة لانه تبين انه ليس ب-حيض ولا نفاس	169	2854442818619145000	123	210.0	98	445	27.64044952392578	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	53	148	254	696	1431	300	لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عن-----------ه ان نساء الاعاجم يءسن من المحيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما روي الزبير -بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال احمد في امرا-ة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين	304	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	177	242	979	1263	1552	300	لن تري------- في بطنها ولدا بعد --خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء ال--عجم ----------وحده في -------نساء------------------- العرب---- ستون سنة ذكر------------------------ الزبير ابن بكار في كتاب النسب---------------------------------------------------------------------------- ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال ------يقال انه لن تل-----------د بعد --خمسين سنة ا--لا عربية	1768	2854442818619145000	241	324.0	182	456	52.85087585449219	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	83	287	414	1406	1463	300	واقل سن تحيض له الم-----راة تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان دم الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به حكمها حكم المراة وهذا قول الشافعي وقد حكي عنه انه قال رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة وهذا يدل علي- انها حملت لدون عشر س-----نين وحملت ابنتها لمثل ذلك فعلي هذا اذا رات بنت تسع سنين دما تركت الصلاة لانها راته في زمن يصلح للحيض فان اتصل يوما وليلة فهو حيض ويثبت به بلوغها وتثبت فيه احكام الحيض كلها وان انقطع لدون ذلك فهو دم فساد لا يثبت به شء مما ذكرنا وان رات الدم لدون تسع سنين فهو دم فساد علي كل حال ------لانه لا	305	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0167	false	367628807069929484	221	288	1145	1479	1541	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المشهور من المذهب قال الترمذي قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ----------اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة ورواه القاضي مرفوعا من رواية ابن عمر اي-------------------- حكمها حكم المراة قا-----ل الشافعي-------------------- رايت جدة لها احدي وعشرين سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين وظاهره انه-------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات الدم لدون تسع سنين فليس بحيض وهو كذلك بغير خلاف لانه لم	167	2854442818619145000	203	210.0	155	1013	20.039485931396484	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0308	true	8615933336990701257	2	61	9	306	1504	300	تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 اي ادع ل---------------------------------------------------------هم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قا-ل الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وهي في الشرع عبارة عن ال-----افعال	308	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	21	89	110	459	1619	300	تعالي وصل علي-----------------هم التوبة 103 اي ادع لهم وانما عدي ب علي لتضمنه معني الانزال ءاي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا و---في الشرع عبارة عن اقوال وافعال	190	2854442818619145000	272	512.0	218	369	73.71273803710938	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0311	true	-7066099644363854397	106	196	520	987	1526	300	علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي عشرة اقدام وسدس وهذا انهي ما تزول عليه الشمس فهذا ما تزول عليه الشمس في اقاليم العراق والشام وما سامتهما من البلدان فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستوي من الارض واعلم الموضع الذي انتهي اليه ذلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فم-ا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو الوقت الذي زالت عليه الشمس ووجبت به صلاة الظهر فصل وتجب صلاة الظهر بزوال الشمس ------------------------------------------------	311	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	110	181	557	908	1483	300	علي -----قد-م وثلث -في نصف حزيران ويتزايد الي ان يبلغ--------------------------------------- عشرة اقدام وسد-----------------------------------------------------س في نصف كانون الاول وهو اكثر ما تزول عليه الشمس فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو- من الارض و-علم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو --وقت --------------------------------------------------------------زوال الشمس وتجب به الظهر وعلم منه ان الصلاة تجب باول الوقت	219	2854442818619145000	234	344.0	183	516	45.348838806152344	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0312	true	-8388363779833415512	164	226	811	1107	1494	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله فهو ذاك ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر ومثل شخص الانسان ستة اقدام ونصف-- بقدمه	312	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0220	false	-5375735301229408230	5	50	24	251	1562	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله ---------------------------------------------------متي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله-------- ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان-------- بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر وطول---- الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه	220	2854442818619145000	220	395.0	175	298	73.82550048828125	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0319	true	205732578215029670	19	218	94	1165	1594	300	صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه-- مسلم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولانها احدي الصلوات فكان لها وقت متسع كساءر الصلوات ولانها احدي صلاتي جمع فكان وقتها متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب والاختيار وكراهة التاخير ولذلك قال الخرقي لا يستحب تاخيرها فان الاحاديث فيها تاكيد لفعلها في اول --وقتها واقل احوالها تاكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة-------------------------------- لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة متاخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم مسالة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ----غاب الشفق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض	319	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0223	false	1201441727479072736	88	295	486	1586	1613	300	صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها وقال مالك والشافعي في المشهور عنهما لها وقت واحد مضيق مقدر اخره بالفراغ منها وقالت الشافعية هو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم ويصلي خمس ركعات قال بعضهم واكل لقم يكسر بها سورة الجوع والصحيح عندهم انه ياكل حتي يشبع لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين حين غابت الشمس واجيب بحمله علي الاستحباب والاختيار وتاكيد -------------------------------------------------------------------فعلها--- اول الوقت وما سبق علي الجواز مع---------------------------------------------------------- انها متضمنة لزيادة وهي متاخرة عن حديث جبريل لانه كان اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدين-------ة فتكون ناسخة ل----------ما يخالفها علي تقدير التعارض الاحمر كذا ذكره معظم الاصحاب قال النووي وهو قول جمهور الفقهاء واهل اللغة لما روي ابن عمر مرفوعا قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني والصحيح وقفه ولان الشمس اول ما تغرب يعقبها شعاع فاذا بعدت عن الافق قليلا زال الشعاع وبقيت حمرة ثم ترق الحمرة وتنقلب صفرة ثم بياضا علي حسب البعد وعنه الشفق البياض روي عن ابي هريرة وانس لاخبار لا حجة فيها ان صحت وعنه هو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض	223	2854442818619145000	365	476.5	293	1730	21.0982666015625	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0323	true	8540508929974879569	112	268	560	1347	1520	300	به ل-انه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية وان اخبره عن اجتهاده -----------------لم يقلده واجتهد لنفسه حتي يغلب علي ظنه لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه فلم يصل باجتهاد غيره كحالة اشتباه القبلة والبصير --------------------------------------------------والاعمي والمطمور القادر-- علي التوصل الي الاستدلال سواء---------- لاستواءهم- في امكان التقدير بمرور الزمان كما بينا فمتي صلي في هذه المواضع فبان انه وافق الوقت او بعده اجزاه لانه ادي ما فرض عليه وخوطب باداءه وان بان انه صلي قبل الوقت لم يجزه لان ال---------------------------------------مخاطبة بالصلاة وسبب الوجوب وجد بعد فعله فلم يسقط حكمه بما وجد قبله وان صلي من غير دليل مع الشك لم تجزه صلاته سواء اصاب او اخطا لانه صلي مع الشك في شرط الصلاة من غير دليل فلم يصح كما لو اشتبهت عليه القبلة فصلي من غير اجتهاد فصل واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره وقد------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم	323	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0229	false	2734665469552779	52	164	249	853	1539	300	به ولانه خبر ديني اشبه ----------------الرواية وظاهره ولو امكنه اليقين وان كان عن ظن لم يقبله لا------------------------------نه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه وتحصيل مثل ظنه اشبه حال ---اشتباه القبلة زاد ابن تميم وغيره الا ان يتعذر عليه الاجتهاد فيعمل بقوله والاعمي والمطمور القادران علي التوصل ب---الاستدلال كالبصير القادر لاستواءهما في امكان التقدير بمرور الزمان ----------------------------------فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعمي عاجزا عن معرفته بنفسه قلد بصيرا عالما به فان عدم من يقلده فاجتهد وصلي اعاد ان------------------------------------------------------------------------------ اخطا والا فلا ذكره السامري وغيره وسياتي والاصح انه يعيد مطلقا تذنيب --------------------------------------اذا سمع --اذا---ن ثقة عارف بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره ولانه مءتمن لكن قال ابن عقيل وابو -----------	229	2854442818619145000	303	368.0	241	919	32.970619201660156	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0330	true	2463926977100331224	154	216	793	1106	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن-------------------------------------- ما يعرفن م-----ن الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود قال الخطابي وهو صحيح ال-----------اسناد وقالت عا-------------------ءشة رضي الله عنها ما ص--لي النبي صلي الله عليه وسلم	330	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0227	false	4392637606332192667	3	74	18	376	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر-------------- متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر---- ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات------ رواه ابو داود وابن خزيمة في-- صحيحه قال الحازمي اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	227	2854442818619145000	229	325.5	179	389	58.868896484375	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	31	130	160	676	1573	300	----------عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس انهما قالا في ------الحاءض ت------------------------------------------طهر قبل طلو---ع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء -------------------------------------فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية فصل والقدر الحاذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لان ذلك هو الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يكن باقل من ركعة كادراك الجمعة وقال مالك خمس ركعات ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة	332	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0231	false	-5325052650041978908	34	121	166	623	1534	300	عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف------------------ انهما قالا اذا طهرت الحاءض قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر واذا رات الطهر قبل ان يطلع الفجر صلت------- المغرب والعشاء ورواه الخلال والبيهقي عن عبد الرحمن وفي الاسناد ضعف ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف قال احمد عامة التابعين يقولون به الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت فيها --------------------------------------لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة	231	2854442818619145000	220	344.0	177	730	30.136985778808594	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	150	269	814	1353	1493	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب------ به لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال	337	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	189	300	1002	1507	1507	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب الناس به لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال-	198	2854442818619145000	474	885.0	368	546	86.81318664550781	100	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	95	0	458	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود وذكر ---------------الترمذي اخره بهذا -----------	338	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	35	133	158	633	1506	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول------------ والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد-- وابو داود ولفظه له وابن ماجة والترمذي بعضه وصححه ومدار هذا	199	2854442818619145000	409	746.5	322	502	81.47410583496094	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	96	205	450	963	1447	300	---واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اذانه بعد اذان ابي محذور---ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان يذهب قال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبد الله اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا من الاختلاف المباح فان رجع فلا باس نص------------- عليه احمد وكذلك قال اسحاق ف--------------------------ان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	339	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	134	222	716	1145	1535	300	وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -----------له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الا-ذان عل---ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	203	2854442818619145000	252	339.0	190	558	45.16128921508789	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	206	299	970	1444	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قولهما اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك و----لا يوجد هذا في غيره ودليل	339	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	146	205	765	1068	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل--- الاخلاص بهما فانه ف-------ي الاسرار----- ابلغ------------------------- وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن النبي صلي الله عليه وسلم فسمع-----------------------------ه فدعاه فامره بالاذان وقصد-------------------------------------------------------------------------------------------- نطقه بهم----------ا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد---- في غيره بدليل	204	2854442818619145000	289	492.5	232	478	60.46025085449219	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0340	true	2442975517957398733	92	167	459	833	1497	300	ابي محذورة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا----- حديث صحيح وقالمالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روي انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عبد الله ----------بن عمر انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	340	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	168	235	876	1211	1535	300	ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث---------------------------------------------------------------------- انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قا----ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------تين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	203	2854442818619145000	233	378.0	181	415	56.14457702636719	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	20	169	121	914	1588	300	ال--تمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول----------------------- النبي صلي الله عليه ------------------وسلم اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو------------- حديث غيب وروي ابو عبيد ب--------اسناده ------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحذم بالحاء المهملة في المشي انما هو الاسراع وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه ولان هذا معني يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه	341	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0205	false	-1181164637968189393	118	219	592	1126	1542	300	اي يتمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي------------------------------------------------- رسله في الاذان ويحدر اي يسرع الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولان------ه اعلام الغاءبين فالتثبت- فيه ابلغ والاق-----------امة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه------ فيها ويسن اذانه اول الوقت وان يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي ----------------------------------------عن اهل اللغة قال-------- ابراهيم النخعي---- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وان يءذن	205	2854442818619145000	300	374.5	238	887	33.82187271118164	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0344	true	7358080378248157505	199	280	1046	1455	1553	300	بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي----- لان --------------------------بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ووقت رمي الجمرة وطواف الزيارة وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقد--ر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول------------------------------------------------------------------------ ولا يقول فيه شيءا فصل ويكره الاذان قبل الفجر في شهر رمضان نص عليه احمد في رواية الجماعة لءلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم ويحتمل ان لا يكره------------------------------ في حق من عرف عادته-- بالاذان	344	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	112	199	555	989	1516	300	بعد نصف الليل كذا في المحرر و الوجيز لان معظمه قد ذهب وقرب الاذان وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة و----رمي --جمرة العقبة----------- روي الاثرم-------- قال كان مءذن----- دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكره--- مكحول وقيده في الكافي و الشرح بان يجعله في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر------------------------------------------------------------------------------ لءلا يغ-ر الناس وظاهره الاعتداد به وانه لا فرق فيه بين رمضان وغيره وصححه في الشرح في حق من عرف له عادة بالاذان	210	2854442818619145000	230	314.0	179	546	42.124542236328125	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	182	205	911	1029	1526	300	تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	345	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	276	298	1394	1508	1516	300	تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	210	2854442818619145000	113	218.5	91	118	95.76271057128906	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	153	181	760	906	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	345	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	14	42	78	224	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	211	2854442818619145000	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	8	117	41	580	1548	300	متطهرا من الحدث --الاصغر والجنابة جميعا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي وروي ------------------------------موقوفا علي ابي هريرة وهو اصح من المرفوع -------فان اذن-------- محدثا جاز لانه لا يزيد علي ------------------------------------------------------------------------------قراءة القران و---الطهارة غير مشروطة له وان اذ----------------------------------------------------------------ن جنبا فعلي روايتين احداهما لا يعتد به وهو قول اسحاق والاخري يعتد به قال ابو الحسن الامدي هو المنصوص عن احمد وقول اكثر اهل العلم لانه احد الحدثين فلم يمنع صحته كالاخر ووجه الاولي ما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن احد الا وهو طاهر ولانه ذكر مشروع للصلاة فاشبه	346	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0206	false	5338682096000296997	38	140	190	738	1565	300	متطهرا من الحدثين الاصغر وال----------اكبر لقول رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وموقوفا عليه وقالا ----هو اصح وحكم الاقامة كذلك فان اذن او اقام محدثا فظاهر كلام جماعة وصرح به في الشرح انه يصح مع الكراهة وقدم ابن تميم والجد عدمها نص عليه وهو المذهب كقراءة القران وفي الرعاية وهو ظاهر كلام ابن تميم انها تكره الاقامة قولا واحداص للفصل بينهما وبين الصلاة فان كان جنبا فانه يصح علي الاصح مع الكراهة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه احد الحدثين فلم يمنع صحته كالاخر والثانية لا اختاره الخرقي وقدمه السامري ل---------------------------------------------------------------انه ذكر مشروع للصلاة -اشبه	206	2854442818619145000	218	216.0	171	731	29.822160720825195	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	220	266	1143	1369	1548	300	ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر عن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك---------- وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فيكون اجماعا ولا-ه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ	346	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0212	false	5701799656807688916	109	150	554	757	1549	300	ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان ااذن لهم وانا غلام -لم احتلم وانس-------- شاهد-------- ذلك ولم ينكره وهذا مما يظهر ولا يخفي فكان كال-------اجماع- ولانه ذكر تصح صلاته فصح ---اذانه ك------البالغ	212	2854442818619145000	179	287.0	142	237	75.52742767333984	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	205	299	1014	1508	1512	300	ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان في ظاهر المذهب وكرهه القاسم بن عبد الرحمن والاوزاعي واصحاب الراي وابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ------ابو داود وابن ماجة والترمذي------ وقال حديث حسن------------------------------------------------------ ولانه---- قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يستاجره عليه كالامامة وحكي عناحمد رواية اخري انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وبعض الشافعية لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	347	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	105	209	527	1062	1520	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظ----هر الروايتين لما روي ----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود---------- والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه ال--------------------------------امامة والثانية يجوز لان فعله-------------------------------------------------------------- معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة----- كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم---- خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	201	2854442818619145000	265	416.5	212	704	37.64204406738281	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	0	88	0	435	1512	300	اذ- لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات -----------------------------وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لان المقصود يحصل منه كغير الملحن والاخر لا يصح لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تاذن فصل ويستحب ان يكون المءذن ب-----------------------صيرا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط فان اذن الاعمي صح ---------ا---------------------ذانه فان ابن ام مكتوم كان	347	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	58	125	302	652	1547	300	اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي العورات عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها واذا لم يكن عالما بها------------------------------------------- لا ي---ءمن منه الخطا واشترطه ابو المعالي كالذكورية والعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام--------- ويستحب ان يكو-------ن بصيرا قاله في المغني و الشرح لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره ابن مسعود وابن الزبير اذانه وكره ابن عباس اقامته قال ابن تميم فان كان	202	2854442818619145000	167	203.5	126	518	32.239383697509766	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	23	65	117	323	1512	300	يحصل منه كغير الملحن والاخر لا يصح لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تاذن	347	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	24	60	132	309	1444	300	يحصل به المقصود والثاني---- لا يصح لما روي الدارقطني-------- عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال عليه السلا-----------------م ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن	213	2854442818619145000	151	271.5	117	206	73.30097198486328	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	53	300	290	1507	1507	300	لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث -------------------عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال اقم انت ولا--------------نه يحصل المقصود منه فاشبه ما لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحارث الصداءي ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو مقيم ولانهما فعلان من الذكر يتقدمان الصلاة فيسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل علي الجواز وهذا-- علي الاستحباب فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة كما روي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام من غير اعادة فلا باس وبذلك قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما ذكروه من حديث عبد الله بن زيد فصل ويستحب ان يقيم في موضع اذانه قالاحمد احب الي ان يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال------------------------- لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما يكبر بعد فراغه من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد دل علي هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلا--------------------------------------ة الا ----------------ان يءذن في المنارة او مكان بعيد من المسجد ف----يقيم في-	348	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	78	211	416	1076	1537	300	لا فرق بينه وبين غيره ---ذكره ابو ------الحسين لقوله عليه السلام لعبد الله بن زيد------------------------------------------------------------------- القه علي بلال فالقاه عليه فاذن ثم قال له-------------------------------------- اقم انت رواه ابو داود ولانه يحصل المقصود منه -اشبه ما لو تولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واحد وهو محمول عل--------------ي الجواز والاول علي الاستحباب ولو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذ--------------------------------------------------------------------------------ورة --------------------------فان اقام من غير اعادة فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------باس ويقيم في موضع اذانه لقول ب-------------------------------------------------------لال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد ----لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد ولقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام كالخطبة الثانية الا ان يشق عليه مثل ان يءذن في --منارة او مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في	208	2854442818619145000	457	700.5	357	1336	34.20658493041992	80	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0352	true	-3228004543903564342	97	185	525	998	1573	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-لفة باذان واقامتين رواه مسلم ولان الاولي منهما في وقتها فيشرع لها الاذان ما لو لم يجمعهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الجمع في وقت الثانية فقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة رواه البخاري وان جمع بينهما باقامة فلا باس لحديث اخر ولان الاولي مفعولة في غير وقتها فاشبهت الفاءتة والثانية منهما مسبوقة بصلاة فلا يشرع لها الاذان كالثانية من الفواءت	352	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	136	209	726	1116	1560	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم وقدم في الرعاية انه يءذن لكل واحدة من--------------------هما ويقيم قال في الشرح وهو مخالف للسنة الصحيحة وعنه ان جمع بينهما باقامة فلا باس وهو الذي في الشرح وخصه بما اذا كان الجمع في وقت الثانية لان الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مفعولة في غير وقتها فهي ك--الفاءتة والثانية------ مسبوقة بصلاة فلم يشرع لها------- كالثانية من الفواءت	211	2854442818619145000	244	401.5	198	573	42.5828971862793	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0354	true	5598559908373800841	35	86	161	412	1480	300	النجاد باسناده عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة و----------------------------------------------------لان الاذان في الاصل للاعلام ولا يشرع لها ذلك والاذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها رفع الصوت و------من لا يشرع في حقه الاذان لا يشرع في حقه الاقامة	354	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	246	300	1248	1506	1506	300	النساء لما روي عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة رواه النجاد وروي عن عمر وانس ولا نعلم عن غيرهم خلافه لان الا------------------------------------------ذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها وكذا الاقامة لان من لا يشرع ----له الاذان لا تشرع ----له الاقامة-	199	2854442818619145000	176	285.0	138	309	56.95792770385742	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0357	true	864759604234579202	0	76	0	386	1452	300	صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج----------- بلال فاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح ---التفت يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي انه لا يستدير سواء كان علي الارض او فوق-------- المنارة وهو قول الشافعي وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذن في المنارة روايتين احداهما لا يدور للخبر ولانه يستدبر القبلة فكره كما لو كان علي وجه الارض والثانية يدور في مجالها--------------------------------------------------------- لانه لا يحصل الاعلام	357	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	44	133	216	666	1547	300	صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر-------------- --------------------------------------------وظاهره لا فرق فيه بين المنارة وغيرها وهو المشهور وكانه لم يعجبه الدورا----ن في المنارة و------------------------------------------------------كما لو كان علي وجه الارض وعنه يزيل قدميه في المنارة ونحوها نصره في الخلاف واختاره المجد وجزم به في الروضة لانه لا يحصل المقصود	207	2854442818619145000	193	237.5	149	566	34.098941802978516	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	128	233	630	1128	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت- صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي امكنني علوته بسيفي حتي برد وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك من قبله فانه لا يظن به انه يفعل مثل ذلك مخطءا	363	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	109	173	536	849	1473	300	عبد الله بن انيس---- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي ق-----------------------ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء ايماء نحوه رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او---- قد علم جواز-----------ه فانه لا يظن به انه فع-----ل ذلك مخطءا	470	2854442818619145000	292	480.5	230	503	58.05168914794922	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0364	true	8919851829142619852	98	232	492	1184	1572	300	علي الراحلة في السفر الط---------------------------------------------------------------------------------ويل قال الترمذي هذا عند عامة اهل العلم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا يقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت يومء بالركوع والسجود يجعل السجود اخفض من الركوع واما السفر القصير وهو ما الل----------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 115 قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وهذا مطلق يتناول باطلاقه محل النزاع وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليهما وللبخاري الا الفراءض ولمسلم وابي داود غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة الصلاة علي الراحلة تخفيف في التطوع كيلا يءدي الي قطعها وتقليلها و---هذا يستوي- فيه	364	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0266	false	-175754776278406292	119	247	645	1283	1576	300	علي الراحلة في السفر هو عبارة عن قطع المسافة وجمعه اسفار سمي بذلك لانه يسفر عن اخلاق الرجال قاله ثعلب الطويل قال ا------------------------------------بن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا تقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت به والقصير هو مغن عن الاول لانه اذا جاز في---------------- القصير جاز في الطويل من باب اولي وجزم به الاصحاب لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت---------- في التطوع خاصة ولما روي هو ان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ان يسبح علي ظهر راحتله حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه-- وللبخاري الا الفراءض------------------------------------------------ ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك--------------------- تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي -------تقليله او قطعه فاستويا فيه	266	2854442818619145000	377	581.0	294	865	43.58381652832031	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0365	true	-7014929585408772643	140	218	723	1142	1575	300	القبلة في شء من الصلاة وان امكنه---------- افتتاحها----------------- الي القبلة----------------- كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه افتتاحها الي القبلة يخرج فيه روايتان احداهما يلزمه ------------------------------------------------------------------------------لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه الامام احمد في مسنده وابو داود ول-----------------------انه امكنه استقبال القبلة في ابتداء الصلا-----------ة فلزمه ذلك كالصلاة كلها والثانية لا يلزمه ل-----------------------------------------------------------------------انه جزء من اجزاء الصلاة اشبه ساءر	365	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0267	false	-5514899938953667272	183	289	964	1530	1588	300	القبلة غير ماش-------- وان امكنه اي الراكب افتتاح الصلاة اي بالاحرام الي القبلة بالدابة او بنفسه كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه ذلك علي--------------------- روايتين احداهما يلزمه بلا مشقة جزم به في الوجيز ونقله واختاره الاكثر وذكره ابو المعالي وغيره المذهب لما روي انس ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه------- احمد--------- وابو داود وهذا لفظه وهو حديث حسن ولانه امكنه------------------ ابتداء الصلاة الي القبلة فلزمه وكراكب السفينة-- والثانية لا يلزمه اختاره ابو بكر ورجحه في المغني وغيره لما فيه من المشقة ولحديث ابن عمر ولانه جزء من الصل------اة اشبه -----	267	2854442818619145000	300	413.5	241	646	46.43962860107422	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	32	87	172	465	1606	300	والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها وان كان جاهلا باحكام الشرع فان كل منم علم ادلة شء كان من المجتهدين في وان جعل غيره ولانه يتمكن من استقبالها بدليله فكان مجتهدا فيها كالفقيه ولو جهل ال------فقيه ادلتها -او كان -------------اعمي فهو مقلد وان علم غيرها واوثق ادلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل	369	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	235	300	1246	1583	1583	300	والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها لان من -------------------------------علم ادلة شء ك------------------------------------------------------------------ان مجتهدا فيه والجا---------هل الذي لا يعرف ادلتها وان كان فقيها وكذا الاعمي فهذان فرضهما التقليد ويجب علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر بالدلاءل جمع دليل وهو امور منها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل-	270	2854442818619145000	143	188.5	116	444	32.20720672607422	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	106	222	568	1190	1606	300	وهو نجم خفي ------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش--------------------------- مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب لا يبرح مكانه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا	369	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	25	92	129	475	1582	300	وهو نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الجدي و------الاخر الفرقدان وبين ذلك------------------------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب د-وران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وعليه تدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة مما تلي الفرقدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خفي جدا يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا	271	2854442818619145000	255	390.0	201	687	37.11790466308594	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	105	201	543	1057	1629	300	تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وتختلف مط-----------------------------------العها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في ال------شتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته فصل والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا -----------ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما ولي-------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه ب----اختلاف منازله	371	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	161	264	847	1397	1582	300	تطلع من الشر-ق وتغرب في ال-غرب عن يمين المصلي وذلك معلوم لكن الشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها فتطلع قرب الجنوب شتاء وقرب الصبا صيفا وهي في الطلوع والغروب كما ذكره---------- والقمر يبدو اول ليلة--------- هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة----------- منزلا حتي يكون في-- السابع وقت المغرب في قبلة يصلي----- ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا فيكون مراده عند التكامل وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه بحسب اختلاف منازله	271	2854442818619145000	397	683.0	319	589	67.40237426757812	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0372	true	-6164568759163556323	3	83	23	473	1602	300	الكبار تجري ع--------------------------------------------ن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل وذلك مثل دجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة لانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار لانها لا ضابط لها ولا بنهرين يجريان من يسرة المصلي الي يمينه احدهما------------------------------------------ العاصي بالشام والثاني سيحون بالمشرق------- وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من اهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن------- يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه	372	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	184	234	1037	1317	1680	300	الكبار غير المحددة فكلها بخلقة الاصل تجري من مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهرين-------------------------------- احدهما بخراسان ويسمي المقلوب والاخر بالشام ويسمي العاصي فانهما يجريان عكس ذلك قال في المغني وهذا----------- لا ينضبط لان ---------------------------------------------------------الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر----------------- يصب فيه	272	2854442818619145000	144	171.5	116	550	26.18181800842285	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0377	true	8052083990589623590	2	25	7	130	1504	300	حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 رواه ابن ماجة والترمذي وقال	377	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0276	false	37715893911295437	0	21	0	112	1576	300	حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله----------- رواه ابن ماجة والترمذي وقال	276	2854442818619145000	112	214.0	91	123	91.0569076538086	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	0	102	0	531	1546	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج ان يقف وعن ابي هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم فان اقيمت والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني متفق عليه وللبخاري قد خرجت وخرج علي رضي الله-------------------------------------------------------------------------------- عنه والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم صامدين فصل ويستحب للامام تسوي------ة الصفوف ---------------------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك	385	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	163	226	791	1135	1536	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام وذكر بعض اصحابنا الاولي ا---------------------------------------------------------------------------------ن يقوم امام ثم ماموم ولا يحرم الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار وعلم منه جواز اقامة المقيم قبل ذلك والمراد بالقيام اليها هو التوجه اليها ليشمل العاجز------------------------------------------------------------------- عنه ثم يسوي الامام الصفوف بالمناكب والاكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك	285	2854442818619145000	130	130.5	101	644	20.18633460998535	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0391	true	920176979768073917	49	131	225	600	1419	300	فصل فان شك في اثناء الصلاة هلا نوي او لا او شك في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدم---------- ما شك فيه فانه ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او اخذ في عمل فله البناء---------------------------------------------------------------------- لانه لم يوجد مبطل لها وان ع-------مل فيها عملا مع الشك فقال القاضي تبطل وهذا مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها فان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني ايضا لان الشك لا يزيل حكم النية	391	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	144	212	711	1024	1447	300	اصل اذا شك فيها في النية او------------------- في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدمها فان ذكر ما شك فيه------------------------------- قبل قطعها فقدم في الرعاية انه عن اطال استانفها والا فلا وقال جماعة ان لم يكن اتي بشء من افعال الصلاة بني لانه لم يوجد مبطل لها وان كان قد عمل فيها عملا مع الشك بني في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد وقاله في التلخيص لا--ن الشك لا يزيل حكم النية	279	2854442818619145000	158	232.0	121	462	34.199134826660156	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0402	true	-7223018745518268895	200	300	988	1502	1502	300	وقال القاضي في الجامع----- لا تبطل بترك شدة لانها غير ثاتبة في خط المصحف------ هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام وشدة ذال الذين اقيمت مقام اللام ايضا فاذا اخل بها اخل بالحرف وما يقوم مقامه وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل من يقول الرحمن مظهرا للام فهذا تصح صلاته لانه انما ترك الادغام وهو معدود لحنا لا يغير المعني قال ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف-	402	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0294	false	6533875640209715229	100	144	535	764	1574	300	وذكر القاضي في الجامع انها لا تبطل بترك شدة لانها غير ثابتة في خط المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا للفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف	294	2854442818619145000	205	367.0	164	526	38.973384857177734	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	28	133	134	657	1489	300	لما روي ابو داود عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران- فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره ولانه من جنسها فكان اولي ويجب ان يقرا بعدد اياتها وهل يعتبر ان يكون بعدد حروف------------------------------ها فيه وجهان احدهما لا يعتبر لان --------------------------------------------------الايات هي المعتبرة بدليل انه يكفي عدد الحروف دونها فاشبه---------------------------------------------------------------------------- من فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون القضاء في يوم علي قدر ساعات الاداء والثاني يلزمه ذلك لا--------------ن الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به ويخالف الصوم اذ لا يمكن اعتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن الا اية كررها	406	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0296	false	-5955567213515973332	3	129	13	656	1510	300	لما روي------------ رفاعة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قراءة فاقرا--- والا فاحمد الله وهلله وكبر ثم اركع رواه ابو داود والترمذي وظاهره انه لا ينتقل الي الذكر الا عند العجز عن القراءة ويعتبر ان يكون ذلك قدرها في عدد الحروف هذا قول في المذهب لان الثواب مقدر بالحرف فكفي اعتباره وقيل في عدد ال-----------------------ايات دون عدد الحروف من غيرها لقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني ولانه عليه السلام عد الفاتحة سبعا ولان من فاته ص----وم طويل -لم يعتبر في----- القضاء مثله والمذهب انه يعتبر ان يكون بعدد الاي والحروف من غير نقص لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به كالاي وليكون البدل كالمبدل حسب الامكان وعنه يجزءه قراءة اية فان لم يحسن الا اية كررها	296	2854442818619145000	265	294.0	204	699	37.91130065917969	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	147	190	727	927	1489	300	ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود-------------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني	406	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	41	85	209	412	1527	300	ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا قال ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	297	2854442818619145000	175	314.0	136	220	79.54545593261719	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0410	true	801683003340308782	214	291	1090	1477	1529	300	ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها في احدي الروايتين نقلها عن احمد جماعة لان ابا------------ سعيد قال امرنا ان نقرا -بفاتحة الكتاب وما تيسر وعن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب اخرجهما ابو داود وهذا يدل علي انه لا يتعين الزيادة وروي عن ابن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح رخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال	410	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0332	false	-4261106410400256303	160	205	818	1051	1537	300	ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها وهو المشهور عنه لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولقول ابي سعيد---- امرنا ان نقرا الفاتحة------- وما تيسر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وع--------------------------------------ن ابن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال	332	2854442818619145000	170	255.5	135	400	42.5	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0411	true	-5412635856834801363	50	132	244	641	1477	300	يقرا في صلاة الفرض باخر سورة---- وقال سورة اعجب الي فقال المروذي كان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بك- منذ كم قال دعنا منه يجء باخر السور -وكرهه----------- ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما نقل عنه وكره المداومة علي خلاف ذلك والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة السورة او بعض سورة من اولها	411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0332	false	-4261106410400256303	231	300	1195	1537	1537	300	يكره في----- الفرض نقلها المروذي وقال سورة اعجب الي -قال المروزي كان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بكم منذ-كم قال دعنا منه يجء باخر السورة وكرهه قال المءلف ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فان -------------------------------------المنقول عنه------------------------ قراءة السورة او بعضها ---من اولها-	332	2854442818619145000	305	517.5	243	414	73.67150115966797	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	95	135	495	678	1510	300	روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	413	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	145	172	709	835	1465	300	روي ابو هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------قول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	303	2854442818619145000	120	223.0	93	183	65.57376861572266	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	129	156	648	779	1472	300	وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبيته اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	416	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0300	false	-4244166090747560992	274	299	1358	1480	1483	300	وذهب قوم--------- الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	300	2854442818619145000	120	229.0	95	131	91.6030502319336	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	157	295	783	1444	1472	300	مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقال-------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	416	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	1	116	5	573	1528	300	مصعب بن سعد------------------------- فنهاه ابوه وقال---- كنا نفعل ذلك ف-----------امرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر اب----------------------ن الجوزي---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي انه يكون قابضا لركب----------------------تيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما روت عاءشة ---قال------ت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	301	2854442818619145000	244	323.5	186	920	26.521739959716797	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	2	35	9	184	1513	300	ركبتيه بيديه------------------------ لانه ل---------------------ا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضعهما وانما ذلك مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	417	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	188	285	933	1461	1528	300	ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به و-------------------------------الاعتبار بمتوسطي الناس لا بالطويل اليدين ولا بقصيرهما قال ابن تميم وفي الفروع او قدره من غيره وقيل في اقل منه احتمالان وفي التلخيص وغيره ادناه الانحناء بحيث تنال كفاه ركبتيه وفي الوسيلة نص عليه وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان هذا مشروع وقال المجد وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما فان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	301	2854442818619145000	143	78.0	115	559	25.581396102905273	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0418	true	-4643863731829048143	0	105	0	533	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجة وروي حذيفة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رك--ع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات رواه الاثرم ورواه ابو داود ولم يقل ثلاث مرات ويجزي تسبيحه واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتسبيح في حديث عقبة ولم يذكر عددا فدل علي انه يجزء ادناه وادني الكمال ثلاث لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود وذلك ادناه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رسالته جاء الحديث عن الحسن البصري انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث	418	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	188	278	928	1370	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فقال -في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه واذا سجد قال مثل ذلك هذا مرسل--------------------- لان عونا لم يلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود فالكمال للمنفرد وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه وقيل سبع وهو ظاهر كلامه وقيل عشر والامام الي عشر وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم وقيل ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا واما الوسط فقال احمد---------- جاء------- عن الحسن -------انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث	302	2854442818619145000	173	230.5	134	739	23.41001319885254	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0420	true	-8350730277322404876	109	166	561	848	1561	300	ومن ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركوع لقول النبي ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود----------- ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع --تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وهذا -------اذا ادرك في طمانينة الركوع او انتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان	420	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0403	false	-1789179258073571040	120	186	616	954	1554	300	ومن ادرك---------- الركوع فقد ادرك الركعة لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا-------- و----من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة-------- ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وشرط حصولها اذا اجتمع مع الامام فيه بحيث ي-نتهي الي قدر الاجزاء في الركوع وان لم	403	2854442818619145000	204	296.5	159	369	55.28455352783203	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0421	true	-2818154299991880271	78	272	390	1347	1484	300	--كلام احمد -انه لا يجزءه لانه شرك بين الواجب وغيره في النية فاشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ينويها وقال نصاحمد في هذا انه لا يجزءه وهذا القول يخالف نصوص احمد فلا يعول عليه وقد قال في رواية ابنه صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال ابنه صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة و---------------------------------------------لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية فلم تءثر نية الركوع في فسادها ولانه واجب يجزء عنه وعن غيره اذا نواه فلم يمنع صحة نية الواجبين كما لو نوي بطواف الزيارة له وللوداع ولا يجوز ترك نص الامام ومخالفته بقياس ما نصه في موضع اخر كما لا يترك نص كتاب الله تعالي ورسوله بقياس والمستحب تكبيرة نص عليه احمد قا------------------------------------------ل ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فصل وان ادرك الامام في ركن غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح--------- وينحط -----------بغير تكبير-------- لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	421	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0404	false	4490025115520800566	23	128	128	646	1515	300	من قول احمد لانه لو----------- شرك بين الواجب وغيره في النية -اشبه ما لو عطس عند رفع راسه---------- فقال ربنا ولك الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما وعنه بلي اختاره الشيخان ورجحه في الشرح لان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لانهما من جملة العبادة وان نوي بتكبير--------------ة الركوع لم------------------ يجزءه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها والافضل اثنتان خروجا من الخلاف قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فرع اذا ادركه في---------- غير --ركوع سن دخوله معه ندبا للخبر وظاهره مطلقا وينحط معه عن قيام بلا تكبير نص عليه لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	404	2854442818619145000	299	228.5	230	1075	27.813953399658203	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0425	true	7970068030464609117	159	256	766	1269	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد وكذلك في حديث بريدة فاستحب الاقتداء به في القولين وقال الشافعي السنة ان- يقول--------- ربنا -لك الحمد لان الواو للعطف وليس ها هنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولان اثبات الواو--------------------------------------------------------------------------------------- اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدارا و--مظهرا فان التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد فان الواو لما كانت للعطف ولا شء ها هنا تعطف عليه ظاهرا دلك علي ان في الكلام مقدرا ---كقوله سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك سبحانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما قال جاز وكان حسنا لان الكلام وردت	425	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0303	false	8142837426278066575	150	271	731	1328	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده ------------------------------------------------------------------حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ويخير بي---------------------------------------------------------------------------ن اثبات الواو وحدفها وبها افضل نص عليه وهو الاصح للاتفاق عليه من رواية ابن عمر وانس وابي هريرة ويكون اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقد-را او مظهرا فان التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد لان الواو لما كانت للعطف ولا شء ها هنا يعطف عليه ظاهرا دل----- ان في الكلام مقدرا وهو قول-------- اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه لانه متفق عليه من حديث ابي هريرة واكثر فعله عليه السلام اللهم ربنا لك الحمد وعنه يقول ربنا ولك الحمد ولا يتخير قال في المغني و الشرح وكيفما قال جاز وكان حسنا لان السنة- وردت	303	2854442818619145000	283	395.5	220	753	37.58300018310547	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	122	196	618	989	1517	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي---------- والترمذي -قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وروي عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وهذا يدل علي نسخ ما تقدمه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الاثرم حديث ابي هريرة اذا -----------سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يد--يه ولا يبرك بروك	429	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	217	293	1123	1503	1542	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه -----------النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعم---------------------------------------------------------------------------------ل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين وعنه عكسه لما ------------روي ابو هريرة مرفوعا قال اذا سجد احدكم فلي----ضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك	305	2854442818619145000	185	244.5	145	492	37.601627349853516	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	193	300	975	1517	1517	300	ولا يبرك بروك الفحل فصل--- والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فان فيه خلافا سن------ذكره ان شاء الله وبهذا قال طاوس والشافعي في احد قوليه واسحاق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي في القول الاخر لا يجب والسجود علي الجبهة------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م سجد وجهي وهذا يدل علي ان السجود علي الوجه ولان الساجد علي الوجه يسمي ساجدا و---وضع غيره علي الارض لا يسمي به ساجدا والامر بالسجود ينصرف الي ما يسمي به ساجدا دون غيره ولان لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة وذكر الامدي هذا رواية عن احمد قال القاضي في الجامع هو- ظاهر كلام احمد فانه قد نص-	429	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0306	false	-2059636160122426721	216	283	1102	1445	1526	300	ولا تبطل ------------صلاته والسجود علي----- هذه الاعضاء واجب اي ركن مع القدرة اختاره الاكثر وذكره ابن الجوزي قولا واحدا وعنه --------------------------------------------------------------------------لا يجب علي غير---- الجبهة ذكرها الامدي لقو--------------له عليه السلام سجد وجهي ف-----دل علي ان السجود علي الوجه وب------------------ه يسمي ساجدا لا بوضع غيره -من الاعضاء ولانه----------------------------------------------------------------- لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة ------------------------------قال القاضي في الجامع هذا ظاهر كلام احمد فانه قد نص	306	2854442818619145000	243	298.0	189	571	42.55691909790039	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0430	true	-2517823788192314908	97	185	512	939	1531	300	اخل بالسجود ب---عضو من هذه الاعضاء لم تصح صلاته عند من اوجبه وان عجز عن السجود علي بعض هذه الاعضاء سجد علي بقيتها وقرب العضو المريض من الارض غاية ما يمكنه ولم يجب عليه ان يرفع اليه شيءا لان السجود---- هو الهبوط ولا يحصل ذلك برفع المسجود عليه وان سقط السجود علي الجبهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود علي غيره لانه الاصل وغيره تبع له فاذا سقط الاصل سقط التبع ولهذا قال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه فصل في -	430	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0307	false	-8785918255002098876	156	220	820	1119	1511	300	اخل بالسجود علي عضو من هذه-------- لم تصح------------- تنبيه اذا عجز عن السجود بغير الجبهة-------- سجد بما يقدر عليه ما ا-----------------------------مكنه ولا يجب----- ان يرفع اليه شيءا يسجد عليه لانه هو الهبوط ولا يحصل بالرفع وان عجز عن الج-----------------------بهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود بما يقدر عليه-------------------------------------------------- قال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه حكاه في	307	2854442818619145000	208	292.5	157	435	47.81609344482422	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0431	true	-8489606487115024226	42	78	221	400	1529	300	يذكر الانف فيها وروي ان جابرا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف وروي عن ابي حنيفة ---------	431	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0307	false	-8785918255002098876	108	143	569	746	1511	300	يذكر الانف منها وع----ن جابر- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءد------ه واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف والثانية ركن ذكر ابن هبيرة	307	2854442818619145000	148	272.0	118	188	78.72340393066406	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0431	true	-8489606487115024226	240	297	1247	1515	1529	300	خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه ---------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه ما اذا سجد علي يديه ولنا -----------------------------------------------------------------------------------ما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احددنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه--------- البخاري	431	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	87	186	456	946	1548	300	خباب---- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي ومسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي قال اذا سجد احدكم فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة ولانه سجد علي ما هو حاءل له اشبه ما -لو سجد علي يديه والثانية لا يجب وهي الاصح في المذهب ونصرها في المغني و الشرح وقدمها في المحرر و الفروع لما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع اح-دنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه قال البخاري	308	2854442818619145000	251	439.0	196	496	50.60483932495117	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0432	true	4405595517355797966	37	120	176	615	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد علي كور العمامة وهو ضعيف وقا------------------------------------ل الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويد-ه في كمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عضو من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءله كالقدمين فاما---------------------------------------- حديث خباب فالظاهر انهم طلبوا منه تاخبر الصلاة او تسقيف المسجد او نحو ذلك مما يزيل عنهم ضرر الرمضاء في جباههم واكفهم واما----------------------------------------------- الرخصة في السجود علي كور العمامة فالظاهر انهم لم يطلبوه لان ذلك انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها الرمضاء	432	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	166	276	848	1425	1548	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه قال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي البيهقي عن الحسن قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم وعلي عماءمهم وذكر القاضي انه لو سج-------------------------د علي كور العمامة او كمه او ذيله صحت صلاته رواية واحدة والجواب عن حديث خباب-------- انهم طلبوا منه -----------------------------------------ما يزيل عنهم ضرر الرمضاء في جباههم واكفهم بتاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحوه لا انهم طلبوا الرخصة في السجود علي---- العماءم والاكمام لانه----------------- انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها الرمضاء	308	2854442818619145000	269	394.5	211	672	40.029762268066406	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0432	true	4405595517355797966	161	230	809	1138	1515	300	سجد علي يديه لم يصح رواية- واحدة لان-ه سج-د علي عضو من اعضاء السجود فالسجود يءدي الي تداخل------ السجود بخلاف مسالتنا وقال القاضي في الجامع لم اجد عن احمد نصا في هذه المسالة و-------يجب ان تكون مبنية علي السجود علي غير الجبهة هل هو واجب علي رواتين ان قلنا لا يجب جاز كما لو سجد علي العمامة وان قلنا يجب لم يجز- لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض	432	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	25	70	134	357	1509	300	سجد علي يديه لم يجزءه قولا واحدا لان السجود عليها يفض--------------------------ي الي تداخل اعضاء السجود ---------------قال القاضي في الجامع لم اجد عن احمد نصا فيها ويجزءه ان قلنا لا ------------------يجب السجود علي غير الجبه----------------------------------------------------------------ة وان قلنا بالوجوب فلا لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض	309	2854442818619145000	163	235.5	127	346	47.109825134277344	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	207	287	1022	1452	1521	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جخ والجخ الخاوي---------- رواهما ابو داود والنساءي ويستحب ان يكون علي اطرا----------ف اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة وقال احمد وفتح اصابع رجليه ليكون اصابعهما الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وفي ---لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل اط-راف رجليه القبلة من رواية البخاري ومن رواية الترمذي وفتح اصابع رجليه	433	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0306	false	-2059636160122426721	63	129	323	674	1526	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه وي---------------كون علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره في المغني و الشرح--------------------------------------------------- لقو--------------له عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة----------------- وفي رواية-------- وفتخ اصابع رجليه	306	2854442818619145000	265	418.0	210	456	58.114036560058594	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	82	165	406	802	1521	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه وجملته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه اذا سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه ورواه ايضا ابو داود في حديث ابي حميد ----------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد	433	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	120	226	616	1133	1509	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي----- يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود و--------------------------------------قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة----------- رفع مرفقيه وعضديه و---هذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد	309	2854442818619145000	240	379.5	186	574	41.81184768676758	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	142	216	732	1115	1564	300	مفترشا وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة -قال ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته عاءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	436	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	153	200	812	1057	1549	300	مفترشا------- يفرش رجله اليسري-------- ويجلس عليها وينصب الي-----مني ويفتح اص---------------------ابعه نحو------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه------------- وفي حديث----------------------------------- عاءشة وكان يف-رش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	310	2854442818619145000	224	352.0	178	385	58.181819915771484	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	13	159	70	811	1508	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه احمد ق--------------------------------------ال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب---- جلوس الرجل اليت-----ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ول-------ا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وقد نقل مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله وقال العبادة كانوا يفعلونه وقال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن ابن عباس انه قال من السن--------------------------------------------------------ة ان تمس اليتيك قدميك وقال طاوس قلنا---- لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال هي سنة نبيك------------------- رواه -----------------------------------------مسلم وابو داود ولنا ما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	437	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0326	false	3163458641784743479	101	240	528	1219	1518	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه -كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني و الفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما ع----ند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة وقيل هو ان لا يمد ظهري قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما علي اليتيه اوينصب قدميه ويجلس بينهما او عليهما او يفرشهما ويجلس عليهما او يجلس علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركيه واليتيه مع نصب ركبتيه او فخذيه وذكر في الرعاية رواية ان هذا كله يسن وعنه انه سنة لقول طاووس لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال---------- هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء فقال------- هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه مسلم مسالة يكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي ال--------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	326	2854442818619145000	313	294.0	240	1032	30.329458236694336	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	141	247	733	1263	1522	300	وروي ذلك عن عمر وع------لي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وبه يقول مالك والثوري واسحاق واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي هذا وذكر عن عمر وعلي وعبد الله وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اي لا يجلس قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وقال ابو الزناد تلك السنة والرواية الثانية ا----------------------------------------------------------------نه يجلس--------------- اختارها الخ-------------------------لال وهو احد قولي الشافعي قال الخلال رجع ابو عبد الله الي هذا يعني ترك قوله يترك الجلوس لما روي مالك -بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	441	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	209	291	1048	1459	1500	300	وروي ذلك عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وا---------بن عباس ق-------------------------------------------ال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم ق-ال ابو الزناد تلك السنة وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه وانه قيل يقطع الصلاة وكذا في رسالة احمد يكره وعنه يجلس جلسة الاستراحة اختارها ابو بكر عبد العزيز وشيخه الخلال وذكر ان احمد------------------- رجع عن الاولي------------------------------------- لما روي مالك ابن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	311	2854442818619145000	257	404.0	201	641	40.093605041503906	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	128	154	654	785	1509	300	علي صدور قدميه معتمدا علي رك------------------------------------------------------------------بتيه و----لا يعتمد ------علي يديه -------------------------------------------------------------قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا	442	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	77	131	395	662	1500	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او-لا	311	2854442818619145000	126	217.0	101	268	47.01492691040039	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	153	275	792	1417	1554	300	فانه ينتهي تكبيره عند انتهاء جلوسه ثم ينهض للقيام بغير تكبير وقال ابو الخطاب ينهض مكبرا وليس بصحيح فا----نه يفضي الي ان يوالي بين تكبيرتين في ركن واحد لم يرد الشرع بجمعهما فيه مسالة قال ويفعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية مثل ما فعل في الاولي يعني يصنع في الركعة الثانية من الصلاة مثل ما صنع في الركعة الاولي ما وصف لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف الركعة الاولي------------------ للمسء في صلاته ثم قال--------------------- افعل ----ذلك في صلاتك كلها وهذا لا خلاف فيه نعلمه--------------------- الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام------------------------------------- والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة وقد روي مسلم عن ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت	443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0312	false	4427513041235806778	130	259	664	1334	1566	300	لانه انتهي تكبيره عند انتهاء جلوسه-------------------------- وقال ابو الخطاب ينهض مكبرا ورده في المغني بانه يفضي الي ان يوالي بين تكبيرتين في ركن واحد لم يرد الشرع بجمعهما فيه بشري روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او عاتقه فكلما ركع اوسجد تساقطت عنه رواه ابن حبان في صحيحه ثم يصلي الثانية كالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لقوله عليه السلام للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل بعد ذلك في صلاتك كلها وفهم منه مساواة قراءة الثانية للاولي وسياتي الا في ت--------------------كبيرة الاحرام لانها وضعت للدخول في الصلاة وهو منتف والاستفتاح بغير خلاف نعلمه لما روي ابو-------------------- هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت	312	2854442818619145000	331	479.5	263	874	37.87185287475586	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	65	296	354	1608	1628	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة و---اخرها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وقال واءل بن حجر قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني وهذان حديثان صحيحان حسنان يتعين الاخذ بهما وتقديمهما علي حديث ابن مسعود لصحتهما وكثرة رواتهما فان ابا حميد ذكر حسيته في عشرة من الصحابة فصدقوه وهما متاخران عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بين ابو حميد في حديثه الفرق بين التشهدين فتكون زيادة والاخذ بالزيادة واجب مسالة قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وجملته انه يستحب للمصلي اذا جلس للتشهد وضع اليد اليسري علي فخذ اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا بجميع اطراف اصابعها القبلة ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام------------------------------ لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي ---والابهام ورفع السبابة مشيرا بها	445	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0313	false	-1025708825269193508	144	279	785	1484	1605	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا و-الاول اصح لان حدي---------------------------------------------------ث ابي حميد مقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حديث ابن مسعود---------------------- فان ابا حميد ذكره----- في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو- متاخر-- عن ابن مسعود------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالاخذ به متعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني وكذا اليسري لانه اشهر في الاخبار لا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي كذا ذكره السامري وابن الجوزي وجزم به في المحرر وقدمه في التلخيص و الفروع لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير- بها	313	2854442818619145000	448	666.5	359	1437	31.176061630249023	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0452	true	-5169039045049727045	259	295	1306	1474	1493	300	قال المروذي قيل لابي عبد الله ان ابن راهويه يقول لو ان رجلا ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته -قال ما اجترء ان اقو----ل هذا وقال في موضع -هذا شذوذ	452	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0342	false	-8560966545407097951	118	153	650	816	1601	300	قال المروزي---- لابي عبد الله ان ابن راهويه يقول لو ان رجلا ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته فقال ما اجترء ان اقول مثل هذا و----في رواية هذا شذوذ	342	2854442818619145000	155	278.5	122	174	89.08045959472656	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0464	true	-1493741682579663501	151	227	790	1157	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمين-------ه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه ابو بكر باسناده عن ابن مسعود وقال عبد الله بن احمد قال ابي ثبت عندنا من غير وجه عن- النبي صلي الله عليه -وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه قال -------------------------------------------------------------------------ابن عقيل------------------------- يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت قاءلا ورحمة الله عن يمينه ويساره	464	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0320	false	-2340189804065146093	16	85	92	448	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خده----------------------------------------------------- رواه مسلم ويسن التفاته فيهما قال------------------ احمد-------- ثبت عندنا من غير وجه انه كان----------- عليه السل---ام يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده ويكون التفاته في الثانية اكثر قال المءلف لفعله عليه السلام رواه ابن صاعد وذكر ابن عقيل وابن الجوزي والسامري انه يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم ي-----------------لتفت عن يمينه ويساره	320	2854442818619145000	206	261.5	161	474	43.45991516113281	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	152	219	804	1166	1577	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلا------------------------------------------ة فان لم ينو فقال------------- ابن حامد تبطل صلاته وهو ظاهر نص الشافعي لانه نطق في احد طرفي الصلاة فاعتبرت له النية كالتكبير والمنصوص عن احمد رحمه الله انه لا تبطل صلاته وهو الصحيح لان نية الصلاة قد شملت جميع الصلاة والسلام من جملتها ولانه لو وجبت النية في السلام لوجب تعيينها كتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	465	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0321	false	-1704265371610088967	14	68	69	370	1555	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة هذا الاولي لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز نص عليه وقدمه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز ونصره في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لان نية الصلاة قد شملت جميعها----- والسلام من جملتها فاكتفي فيه بالنية المستصحب حكمها و---------كتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	321	2854442818619145000	169	260.0	136	417	40.5275764465332	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0468	true	6983548264946926734	119	213	588	1071	1501	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاحرام رواه ابن ماجة وعن البراء قال رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته بين التسليم للانصراف قريبا من السواء فان لم يقم فالم------------------------ستحب--- ان-------- ينحرف عن قبلته ولا يلبث مستقبل القبلة لانه ربما افضي به الي الشك هل فرغ من صلاته او لا وقد روي البخاري باسناده عن سمرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	468	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0438	false	-6183769894962658695	0	59	0	289	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه -----------------------------------------------------مسلم ولانه اذا بقي علي حاله ربما سها فظن انه------------------------------------------------------------------------- لم يسلم او ظن غيره انه في الصلاة فيستحب له ان يقوم او ينحرف عن قبلته لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	438	2854442818619145000	203	303.5	159	519	39.11368179321289	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	158	220	813	1116	1497	300	انها الفرجان قال------ مهنا سالت احمد ما العورة قال الفرج والدبر------ وهذا قول ابن ابي ذءب وداود لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------- البخ----------------------------------------------------------------------------اري وقال ح-------------------------------------------------ديث انس اسند وحديث جرهد احوط وروت ------عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	482	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0236	false	33123782895175069	137	269	696	1355	1518	300	انها الفرجان نقلها عنه مهنا واختاره المجد وغيره في الرجل قال في الفروع وهذا اظهر----------------- لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم فانحسر الازار عن فخذ نبي الله الله عليه وسلم ودخل ابو بكر وعمر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كاشف فخذيه لم يغطهما رواه احمد من حديث عاءشة ولانه ليس بمخرج فلم يكن عورة كالساق وسمي الشارع الفخذ عورة لتاكد الاستحباب قال البخاري ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم الازار عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط وقال الطحاوي وقد جاءت ------عن النبي صلي الله عليه وسلم	236	2854442818619145000	222	321.5	170	682	32.55131912231445	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	147	250	743	1258	1493	300	فان لبس الحرير للقمل او الحكة او المرض ينفعه لبس الحرير----------- جاز في احدي الروايتين--------------------------- لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي النبي صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غداة لهما وفي رواية شكيا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دلي---------------------ل علي التخصيص وغير القمل الذي ينتفع فيه بلبس الحرير في معناه فيقاس عليه والرواية الاخري--------- لا يباح لبسه للمرض لاحتما-------ل ان تكون الرخصة خاصة لهما وهو قول مالك والاول	492	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0251	false	-8501423872442728553	114	235	598	1175	1496	300	وان لبس الحرير -لمرض او --حكة بكسر الحاء وهو الجرب او من اجل القمل جاز في ظاهر المذهب قاله في الشرح وصححه في الفروع لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام---------------------------------------------------------------------------------------- شكيا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير فرايته عليهما في غزاة رواه البخاري وفيه وفي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهما في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به وقسنا علي المنصوص مما ين-------------فع فيه -لبس الحرير ووهم في الشرح فاورد الرخصة في القمل فقط وعنه لا يباح لعموم الخبر والرخصة يحتمل ان تكون------- خاصة بهما وعلي ---------الاول	251	2854442818619145000	274	365.0	207	703	38.9758186340332	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0495	true	-7690612196205416657	123	161	685	892	1588	300	عن ابن عمر في قوم- انكسرت مرا---كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الستر اكد من القيام بدليل امرين احدهما انه ي-------------------------سقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان القيام	495	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0244	false	-5756745902849834300	191	277	993	1445	1554	300	عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويومء بالسجود اكثر من الركوع وان صلي قاءما وسجد بالارض جاز لقوله عليه السلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وظاهره ان صلاة الجالس بالايماء اولي من صلاته قاءما لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل لان الستر اكد من القيام ل------------------انه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة و------لان القيام	244	2854442818619145000	174	290.5	140	476	36.554622650146484	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	127	300	634	1534	1534	300	لما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل م---------------------------------------نهم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وقال تفرد به عن عمر بن الرماح البلخي وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم قال القاضي ابو يعلي سالت ابا عبد الله الدامغاني فقال مذهب ابي حنيفة ان يصلي علي الراحلة في المطر والمرض وقال اصحاب الشافعي---------- لا يجوز ان يصلي الفرض علي الراحلة لاجل المطر والمرض وعن مالك كالمذهبين واحتج من منع ذلك بحديث ابي سعيد الخدري فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين وهذا حديث صحيح ولنا ما رويناه من الحديث وفعل انس وقال احمد رحمه الله قد صلي انس وهو متوجه الي سرابيط في يوم مطر المكتوبة علي الدابة ورواه الاثرم باسناده ولم ينقل عن غيره خلافا فيكون اجماعا ولان المطر عذر-------------------------------------------------------------------يبيح الجمع فاثر في افعال الصلاة كالسفر يءثر في القصر واما حديث	501	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	148	271	773	1412	1569	300	لما روي بعلي بن مرة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم ------قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم---------------------- ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد ولم ينقل عن غيره خلافه فان قدر علي النزول من--------------- غير مضرة لزمه ذلك القيام والركوع كغير حا----------------------------------------------------------------------له المطر ويومء بالسجود لما فيه من الضرر وعنه لا يجوز ذلك لقول -----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد --------ابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القيام والسجود من اركان الصلاة فلم يسقط بالمطر كبقيه الاركان واجيب بانه عذر يبيح الجمع فاثر في افعال الصلاة كالسفر والمرض والحديث --------	445	2854442818619145000	346	469.0	270	1032	33.527130126953125	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0503	true	6457403653843184438	99	184	514	942	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها لما في تغطيته من المشقة وابيح النظر اليه لاجل الخطبة لانه مجمع المحاسن وهذا قول ابي بكر الحارث بن هشام قال المراة كلها عورة حتي ظفرها والدليل علي وجوب تغطية القدمين ما روت ام سلمة----- قالت قلت سال رسول الله---------- اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال نعم اذا كان------ سابغا يغطي ظهرها قدميها رواه ابو داود وقال وقفه جماعة --------------علي ام سلمة	503	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0237	false	5390644125992977863	117	167	606	856	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم المراة عورة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح -------------------وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة انها سالت النبي صلي--- الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال---- اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور- قدميها رواه ابو داود وصحح عبد الحق وغيره انه موقوف علي ام سلمة	237	2854442818619145000	188	295.5	148	463	40.60475158691406	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0504	true	-5452157134904202083	96	216	494	1127	1571	300	وخمار يغطي--------- راسها وعنقها وجلباب تلتحف به من فوق الذراع وروي------ ذلك عن عمر وابنه وعاءشة --------------وعبيده السلماني وعطاء وهو قول الشافعي--------------------------------------------- قال قد اتفق عامتهم علي ال--------درع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانه اذا كان عليها جلباب فانها تجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها فتبين عجيزتها ومواضع عوراتها فصل ويجزءها من اللباس ما سترها الستر الواجب علي ما بينا بحديث ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وقد روي عن ---------ميمونة وام سلمة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك في الموطا وقال احمد قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار و----------------------لانها سترت ما يجب عليها	504	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0240	false	-7556124330489082396	0	94	0	474	1519	300	وخمار هو ما تغطي به راسها وملحفة هو شء- تلتحف به من فوق الدرع روي استحباب ذلك عن عمر وابنه وعاءشة روي محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سليمان التيمي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب قال تص--------------لي المراة في درع و--خمار وازار وحكمته المبالغة في سترها ولا ----------------------------------------------------------تبين عجيز---------------تها فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ام سلمة وميمونة--------- انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك ق-----------ال احم---د اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها	240	2854442818619145000	246	282.0	192	746	32.97587203979492	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0506	true	-5165931775121741564	0	23	0	108	1592	300	امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته من العورة-------------------- يريد--- الامة فان الاجير والعبد لا	506	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0236	false	33123782895175069	71	98	352	478	1518	300	امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته -----عورة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان الاجير والعبد لا	236	2854442818619145000	103	181.0	81	131	78.6259536743164	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0506	true	-5165931775121741564	133	173	721	915	1592	300	يجد السترة في صلاته ان امكنها او ا----------------------------مكنه السترة من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من الصلاة كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها وبنوا-------- وان لم يكن الستر---------------------------- الا بعمل ك------------------ثير او	506	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0245	false	-4553100231397395551	112	164	621	885	1601	300	----السترة قريبة منه عرفا لانه لا تقدير فيه في اثناء الصلاة وامكنه------- من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من صلاته- كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان كانت بعيدة ستر وابتدا لانه لا يمكن فعلها الا بما ينافيها من العمل الكثير او	245	2854442818619145000	134	205.0	104	276	48.550724029541016	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	15	54	67	278	1564	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام وروي موقوفا عن ابن عمر------------------- ولانهما صلاتان مءقتتان فوجب الترتيب فيهما كالمجموعتين	508	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	27	65	137	339	1555	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته- فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو بكر وابو يعلي الموصلي باسناد حسن ولانه-ا صلوات- مءقتات- فوجب الترتيب فيه-ا كالمجموعتين	232	2854442818619145000	154	244.0	122	230	66.9565200805664	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0524	true	-4130851252767814407	137	294	706	1499	1525	300	يكرهه الشافعي لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة- السجدة رواه ابو داود واحتج اصحابنا بان فيها ابهاما علي الماموم وا------تباع النبي صلي الله عليه وسلم اولي واذا سجد الامام سجد الماموم وقال بعض اصحابنا هو مخير بين اتباعه وتركه والاولي اتباعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولانه لو كان بعيدا لايسمع او اطروشا في صلاة الجهر لسجد بسجود امامه كذا ها هنا فصل-------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب سجود الشكر------------------------------------------------------------------ عند تجدد النعم واندفاع النقم وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابن المنذر باسناده عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر-------- يسر به خر ساجدا ورواه	524	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0392	false	7877624029331130012	15	160	80	831	1563	300	يكره لما روي -----ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم س----جد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا تنزيل السجدة رواه ابو داود وف------------------------------ي المغني و الشرح اتباع السنة------------------- اولي فان فعل فالماموم------------------------------- مخير بين اتباعه وتركه هذا ق-----------------ول الاصحاب لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود وقال القاضي يلزمه متابعته واختاره المءلف لقوله انما جعل الامام ليءتم به وما ذكروه بالاطرش والبعيد ومقتضاه انه يلزمه متابعتة- في صلاة الجهر وهوالاصح وانه لا تكره قراءتها فيها وكذا يخرج في وجوب متابعته في سجود سهو مسنون وتشهد اول ان قلنا هو سنة قاله ابن تميم ويستحب سجود الشكر خلافا ابي حنيفة ومالك في كراهته وفي ابن تميم لامير الناس وهو غريب عند تجدد النعم واندفاع النقم كذا قاله جمهور اصحابنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو بكرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا -رواه	392	2854442818619145000	334	431.5	259	1047	31.90066909790039	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	205	297	974	1434	1450	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك قال ابن عباس اتعجبون من ذلك قد فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ويعذر في ترك الجماعة ب--------------------------------------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وقد روي ابن ماجة عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او ال---ليلة الباردة صلوا في رحالكم واسناده صحيح ورواه ابو	527	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	199	300	996	1496	1496	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم----------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض وثلج وجليد وبرد كذلك وعنه سفرا فاءدة الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة والريح الشديد- في الليلة المظلمة الباردة لقول ا---------------بن عمر---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطير في السفر-- صلوا في رحالكم متفق عليه--- ورواه ابن-	440	2854442818619145000	310	461.0	242	592	52.364864349365234	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0528	true	-6219456020247718927	52	154	270	759	1475	300	علي ماله بخروجه مما ذكرناه من السلطان واللصوص واشباههما او يخاف ان يسرق منزله او يحرق او شء منه او يكون له خبز في تنور او طبيخ علي نار ويخاف حريقه باشتغاله عنه او يكون له غريم ان ترك ملازمته ذهب بماله او يكون له بضاعة او وديعة عند رجل وان لم يدركه ذهب فهذا واشباهه عذر في التلطف عن الجمعة والجماعات النوع الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يكون ولده ضاءعا فيرجو وجوده ---في تلك الحال او يكون له قريب يخاف ان تشاغل بهما مات فلم يشهده -----------------------------------------------------------قال ابن المنذر ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد	528	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	187	298	923	1423	1432	300	علي ماله من لص او --------------س------------------لطان او يخاف علي بهيمة من سبع----- او شرود وكمن----- له خبز في تنور او طعام علي نار او ماء في زرع او يخاف ضياع م----------------------------------اله او اباق عبده او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجو وجدانهما في تلك الحال او يكون مستاجرا علي حفظ مال ونحو ذلك لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة اذا لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا او موت قريبه نص عليه او تمريضه ونقل ابن منصور وليس له من يخدمه وانه لا يترك الجمعة وكذا ان خاف علي اهله او ولده لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد	439	2854442818619145000	136	111.0	99	722	18.836565017700195	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	181	274	1032	1585	1737	300	والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفعهما في القيام ---------------------والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه او حذو اذني-------------------------ه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس والافتراش في التشهد الاول والجلوس بين السجدتين -----------------والتورك في الثاني -وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة والالتفات علي اليمني والشمال في التسليمتين والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية ونية الخروج من الصلاة في سلامة علي احدي الروايتين فيهن وحكم هذه السنن جميعها ان الصلاة لا تبطل------- بتركها عمدا----- ولا سهوا وفي السجود لها	532	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	6	93	33	548	1630	300	والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود وعكسه ف--ي القيام منه وفي التشهد الاول والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بهما القبلة ونصب قدميه وفتخ اصابعهما في السجود والجلوس والافتراش ------------------------بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع الي-----مني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليس-----ري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات -في السلام عن يمينه ويساره------ والسجود علي الانف وجلسة الاستراح------------------ة ونية الخروج منها----- في سلامه علي ما سبق--------------------------------------------- لا تبطل الصلاة بتركها لانها سنة ولا يشرع الس----جود لها	345	2854442818619145000	364	539.0	296	630	57.77777862548828	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	94	147	453	705	1434	300	في الصلاة لما روي ابن ماجة عن-------------- كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يدي--ه تلك صلاة المغضوب عليهم ويكره فرقعة الاصابع لما رو-ي ابن ماجة	535	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	101	150	518	763	1491	300	في الصلاة روا---ه ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب ع------------------------ليهم رواه ابن ماجة	328	2854442818619145000	175	260.5	134	306	57.18954086303711	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	173	221	848	1105	1468	300	السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	538	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	191	240	1040	1301	1630	300	السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان -قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	345	2854442818619145000	254	494.0	206	262	96.94656372070312	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	58	186	271	880	1441	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين--- سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت---- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك اصابعه ووضع يده اليمني -------------------------------------------علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قا--ل نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه	539	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	0	121	0	586	1494	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن---- نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غ------------ضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر--------------------------------------------------- فربما سالوه بم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه	352	2854442818619145000	498	899.5	390	673	73.99702453613281	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0540	true	5233686735131555342	189	257	943	1259	1466	300	عمل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل كما لو زاد خامسة واما بناء ---------الثانية علي الاولي فلا يصح لانه قد خرج من الاولي------------------------- ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء مسالة قال ومن كان اماما فشك فلم يدر كم صلي تحري فبني علي اكثر وهمه ثم سجد بعد السلام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	540	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	0	80	0	387	1540	300	عمل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل كما لو زاد ركع-ة واما اتمام الاولي بالثانية----------- فلا يصح لانه قد خرج من الاولي بالسلام ونية الخروج منها ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء --------------------------------------------------------------------------------------او تكلم في هذه الحال اي اذا سلم يظن ان صلاته قد تمت لغير مصلحة الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه بطلت نص عليه في رواية جماعة وهو المذهب لما روي معاوية بن الحكم ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	353	2854442818619145000	189	205.5	147	490	38.57143020629883	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	103	155	545	808	1535	300	روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ------ابو داود وابن ماجة---------------------------------- ولانه اخل بواجب -ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	549	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0361	false	-7819541701919949216	149	207	778	1073	1548	300	روي--- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن------ فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	361	2854442818619145000	249	452.0	199	304	81.90789794921875	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0552	true	2585395699742583476	186	300	945	1520	1520	300	لان الركعة الاولي قد صح فعلها وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل الاولي كما لو ذكر قبل القراءة وقد ذكر احمد هذا القول عنه الشافعي وقربه وقال هو اشبه يعني من قول اصحاب ابي حنيفة الا انه اختار القول الذي حكاه عنه الاثرم وقال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثانية الغي الاولي وقال الحسن والنخعي والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها سجدها في الصلاة متي ما ذكرها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها اصحاب الراي فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات ثم ذكرها في التشهد سجد في الحال اربع سجدات وتمت صلاته ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام-	552	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0359	false	-2019926319766250014	0	41	0	204	1492	300	لان الركعة------- قد صحت----- وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل------- كما لو ذكر قبل القراءة و---ذكر احمد هذا القول فقر به---------------------------------------------------- الا انه اختار الاول وذكره ابن تميم وغيره وجها ------------------------------------------------------------------------------------والاول اقوي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام	359	2854442818619145000	166	224.0	130	576	28.81944465637207	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	10	281	53	1428	1527	300	ما لا يبطل عمده الصلاة وهو نوعان احداهما ان ياتي بذكر مشروع في الصلاة في غير محله كالقراءة في الركوع والسجود والتشهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول وقراءة السورة في الاخريين من الرباعية او الاخيرة من المغرب وما اشبه ذلك اذا فعله سهوا فهل يشرع له سجود السهود علي روايتين احداهما لا يشرع له سجود لان الصلاة لا تبطل بعمدة فلم يشرع له سجود لسهوه كترك سنن الافعال والثانية يشرع له السجود لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم فاذا قلنا يشرع له السجود فذلك مستحب غير واجب لانه جبر لغير واجب- فلم يكن واجبا كجبر سساءر السنن قال احمد انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاصل عدم وجوب السجود النوع الثاني ان ياتي فيها بذكر او دعاء لم------- يرد الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا فهذا لا يشرع له السجود ل--------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود فصلواذا جلس للتشهد في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجود سواء قلنا جلسة الاستراحة مسنونة او لم نقل ذلك لانه لم يردها بجلوسه انما اراد غيرها وكان سهوا ويحتمل ان لا يلزمه لانه فعل لو تعمده لم تبطل به------------------------------------------- صلاته فلا يسجد لسهو كالعمل اليسير من غير جنس الصلاة فصل قوله او جهر في موضع تخافت او خافت في موضع جهر وجملة ذلك ان الجهر والاخفات في موضعهما من سنن الصلاة لا تبطل الصلاة بتركه عمدا وان ------تركه سهوا	554	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0351	false	-1001058702285085331	92	239	486	1228	1522	300	ما لا يبطل عمده الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشرع ---------------علي روايتين احداهم---ا يشرع صححه في الوسيلة و الرعاية و الفروع ونصره جماعة فعلي هذا هو مستحب وجزم به في الوجيز لعموم ---------قو---------له عليه السلام اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين و----الثانية ل-------------ا يشرع قدمها في المغني-------------- لانها لا تبطل بعمده فلم يشرع السجود لسهوه كترك سن--------------------------------------------------------------------------------ن الافعال وظاهره انه اذا اتي ب---------------------ذكر او دعاء متعمدا لم يرد الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وفي----- التكبير الله اكبر كبيرا -انه لا يشرع له --سجود وجزم به في المغني و الشرح لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول---------- الحمد -لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود وفيه وجه انها تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل به ذكره ابن الجوزي وفيه بعد وان سلم قبل اتمام صلاته -----------------عمدا ابطلها لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما ت-----------------------------------------------------------------------بطل الصلاة بتركه عمدا وان كان السلام سهوا	351	2854442818619145000	408	503.0	317	1460	27.945205688476562	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0561	true	4106636537462185298	89	155	442	755	1428	300	الصلاة لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغررا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبدال-له عن تفسير هذا الحديث قال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين لا يخرج منها علي غرر حتي يتيقن انها قد تمت ولو--------- ترك سجدة-------- من الاولي فذكرها في التشهد -----------اتي بركعة	561	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0360	false	-6478380744002969047	138	198	673	958	1477	300	الاحوط لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقو-----------------له عليه السلام لا غرار في صل--اة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره-------------- اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقي-------------------------------ن انها قد تمت فعلي هذا اذا ترك سجدة لا يعلم من الاولي او الثانية جعلها من الاولي واتي بركعة	360	2854442818619145000	218	341.0	168	349	62.46418380737305	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	198	288	1000	1442	1509	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه -فعليه وعلي من خلفه ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او----- انفرد الامام بالسهو وقال ابن------------------------------------------------------------------- المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذكر اسحاق انه اجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	563	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0364	false	-8882367746880868293	155	227	729	1081	1443	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما تركه بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او ----------------------------------------سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه وحكاه اسحاق وبان المنذر-------------------------------------------------------- اجماعا لعموم قوله------------------------------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	364	2854442818619145000	181	260.0	138	515	35.1456298828125	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0566	true	-2752739491072593708	142	275	699	1379	1501	300	ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فيسجد لسهوها--- كالفريضة ولو قام في صلاة الليل فحكمه حكم القيام الي ثالثة في الفجر نص عليه احمد وقال مالك يتمها اربعا ويسجد للسهو ليلا كان او نهارا وقال الشافعي بالعراق كقوله وقال الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة جلس وسجد للسهو وان ذكر بعد ركوعه اتمها اربعا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين فكان حكمها ما ذكرناه في صلاة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل ولا يشرع السجود للسهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة لانه لو شرع لكان الجبر زاءدا علي الاصل ولا في سجود ------------------------------------------------------------------------------------------------سهو نص عليه احمد وقال اسحاق هو اجماع لان ذلك-------- يفضي الي التسلسل ولو---- سها	566	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0346	false	-1807205918225938412	40	110	197	542	1501	300	ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة ويستثني منه صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنازة لانه- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجدة تلاوة لانه لو شرع ك-ان الجبر زاءدا علي الاصل او شكرا ونظر الي شء يلهي وعنه يسجد في ذلك كله ذكره ابن تميم قال ابن حمدان استحبابا ولا يسجد لسهو في سجدتي السهو نص عليه و---------------هو اجماع حكاه اسحاق لانه يفضي الي التسلسل وكذا ان سها	346	2854442818619145000	185	293.5	144	791	23.38811683654785	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	95	194	481	964	1486	300	نسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ورواهما ابو- داود ولفظه في حديث ابن مسعود فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في----------- الصلا-ة فاما ال-----------------كلام غير ذلك فيقسم خمسة اقسام احداهما----- ان يتكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جا------------------------------------------------------------------------------هلا بت--------------------------------------------------------------------------------------------------حريم الكلام في الصلاة ق----ال القاضي في الجامع لا اعرف عن احمد نصا في	567	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0355	false	8283933115914937384	0	151	0	740	1528	300	نسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي لفظ لابي داود قال ف--------------------لما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا فيها وابعد في الرعاية فحكي قولا انها لا تبطل ب-------------------------كلام يسير والثاني ان يتكلم ساهيا وهو مبطل لها في قول الاكثر للعموم وعنه لا تبطل اذا كان ساهيا قدمه ابو الحسين وابن تميم ونصره في التحقيق ولا فرق بين ان يتكلم ساهيا انه في صلاة او يظن ان صلاته قد تمت فيسلم ويتكلم او جاهلا ذكره المءلف وصاحب التلخيص لانه عليه السلام لم يامر معاوية حين شمت العاطس جهلا بتحريمه بالاعادة والساهي مثله لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان وظاهره انه لا فرق بين الجاهل بتحريم الكلام او الابطال به قال القاضي في الجامع لا اعرف عن احمد نصا في	355	2854442818619145000	291	475.5	224	887	32.80721664428711	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0570	true	7804006846688464578	11	178	49	874	1494	300	الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينها في العفو ب------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم عفي لامتي عن----- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال القاضي هذا اولي---- بالعفو وصحت الصلاة لا----------------ن الفعل غير منسوب اليه ----ولهذا لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه ولو------------ اتلفه ناسيا ضمنه والصحيح ان شاء الله ان هذا تفسد صلاته لانه اتي بما يفسد الصلاة عمدا فاشبه ما لو اكره علي صلاة الفجر اربعا او علي ان يركع في كل ركعة ركوعين ولا يصح قياسه علي الناسي لوجهين احدهما ان النسيان يكثر ولا يمكن التحرز منه بخلاف الاكراه والثاني انه لو نسي فزاد في الصلاة او نسي في كل ركعة سجدة لم تفسد صلاته ولم يثبت مثل هذا في الاكراه القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي صبي او ضرير------- الوقوع في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن- التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل	570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0356	false	-3115401782166588183	10	117	49	595	1499	300	الثالث ان يكره علي الكلام فصحح في المغني الابطال به وذكره ابن شهاب كما لو اكره علي زيادة ركن او ركعة وذكر في التلخيص انه كالناسي لقوله عليه السلام رفع-------------- عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ق-ال القاضي ه-و اولي منه بالعفو وصحة الصلاة نصره في التحقيق لان الفعل غير منسوب اليه بدليل انه لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه والناسي يضمن ما اتلفه والاول اولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسيان يكثر-------------------- بخلاف الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------راه------ الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي------- ضرير او صبي الوقوع في هلكة او يري حية------- تقصد غافلا او------------- نارا يخاف ان تشتعل في--------- شء ولا يمكنه التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل	356	2854442818619145000	362	535.0	286	899	40.266963958740234	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	199	292	1035	1528	1564	300	تكون كلمة كقوله اب واخ ودم وكذلك الافعال والحروف ولا تنتظم كلمة من اقل من حرفين ولو قال لا فسدت صلاته لانها حرفان لام والف وان ضحك----------------- فبان حرفان فسدت صلانه وكذلك ان قهقه ولم يكن حرفان وبهذا قال جابر بن عبدالله وعطاء ومجاهد والحسن وقتاده والنخعي والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولا ونعلم فيه مخالفا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها وقد روي جابر بن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني	572	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0356	false	-3115401782166588183	161	246	811	1230	1499	300	----------كقوله اب---- ودم اي ظاهرا لانه ل---------ا تنتظم كلمة من اقل منهما ف---لو قال لا فسدت صلاته لانها------ لام والف وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي اذا قهقه وهي ضحكة معروفة فان قال قه قه فالاظهر انها تبطل به وان لم يبن حرفان ذكره في المغني وقدمه الاكثر كالمتن وحكاه ابن المنذر اجماعا لما----------------------------------------------------------------- روي جابر ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني	356	2854442818619145000	206	267.5	162	630	32.69841384887695	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0580	true	-3788442839740774052	74	199	348	942	1447	300	الله -كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال--- ان في الصلاة لشغلا رواهما مسلم ولانه كلامك ادمي فاشبه تشميت العاطس اذا ثبت هذا فانه يرد السلام بالاشارة وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وعن ابن عباس انه سلم عليه موسي بن جميل وهو يصلي فقبض ابن عباس علي ذراعه فكان ذلك ردا من ابن عباس عليه وان رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن روي هذا عن ابي ذر وعطاء والنخعي وداود لما روي عن ابن مسعود قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قض- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في	580	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0355	false	8283933115914937384	4	49	19	225	1528	300	الله عليه وسلم -وهو في الصلاة فيرد علينا ثم قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي لفظ لابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا---------------------ود قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا ---	355	2854442818619145000	168	260.5	128	599	28.04674530029297	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	98	146	506	741	1536	300	كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي الي جانبه او حاءط لا يستند اليه فقال---- ابن عقيل لا تفسد صلاته بذلك لانه ليس بمحل لبدن--ه ولا سترته ويحتمل ان يفسد------------------------------ لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت ع---------------ليها وان كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال------------------ سجوده	583	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0256	false	2285522416253032817	60	112	287	553	1477	300	كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي الي جانبه و--حاءط لا يستند اليه صحت قاله ابن عقيل وصححه في الفروع--- لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمولا فيها واختار السامري والمجد وجماعة انها تبطل لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت عليه فلو استند اليها--------------------------------- حال قيامه او ركوعه او سجوده	256	2854442818619145000	151	213.5	117	304	49.671051025390625	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	28	112	155	610	1569	300	طهارة الحدث لانها اكد لانها لا يعفي عن يسيرها وتخص البدن وان كان قد علم بالنجاسة ثم نسيها وصلي فقالالقاضي حكي اصحابنا في المسالتي-ن روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطل--------------------------------ة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي لورود- النص بالعفو فيه بقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان علم بالنج-----------------------------------------اسة في اثناء الصلاة	584	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0258	false	8513885649880024418	201	283	1034	1464	1544	300	طهارة الحدث------ اكد لكونه لا يعفي عن يسيرها وقال ------------------------------------------------القاضي وابن عقيل يعيد مع النسيان رواية واحدة وقطع به في التلخيص وكذا قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وفي المغني-------------------------------------- الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل-------- اولي لوورور النص بالعفو عنه وكذا الخلاف ان عجز عنها حتي فرغ قال ابو المعالي او زاد مرضه بتحريكه وفي الرعاية او جهل حكمها تنبيه اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة	258	2854442818619145000	209	291.5	163	530	39.433963775634766	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	2	95	11	463	1476	300	متعلقا به بحيث ينجو معه اذا مشي -لم تصح ----------------------------صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت السفينة كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول--ي ان	585	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0257	false	-6320652280651077437	193	277	990	1396	1498	300	متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان ب--يده او وسطه حبل مشدود في ---------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم يصح كحمله ما يلاقي-----------------ها والا صحت ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمستتبع لها ذكره السامري وجزم به في الفصول واختاره المءلف كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة وقيل لا يصح جزم به في التلخيص وقاله القاضي ل--------------------------------------------------------------------انه حامل لما هو ملاق للنجاسة قال المجد ان	257	2854442818619145000	222	310.5	171	599	37.061771392822266	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0591	true	6757187256996570509	48	173	256	881	1543	300	مبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صلاتها قاعدا و--الي غير القبلة في السفر علي الراحلة فصل وتصح النافلة في الكعبة وعلي ظهرها لا نعلم فيه خلافا لان النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين الا انه ان صلي تلقاء الباب او علي ظهرها وكان بين يديه شء من بناء الكعبة متصل بها صحت صلاته فان لم يكن بين يديه شء شاخص او كان بين يديه اجر معبي غير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته لانه غير مستقبل لشء منها وان كان الخشب مسمورا والاخر مبنيا صحت صلاته لان ذلك تابع لها والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما لو انهدمت -الكعبة صحت الصلاة الي موضعها ولو صلي علي	591	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	28	131	143	667	1549	300	مبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صح-تها قاعدا او الي غير القبلة علي--------- الراحلة ------------------------------------------------------------------وقدم في الرعاية انه لا يصح نفل فوقها في الاصح ويصح فيها علي الاصح واقتصر جماعة علي الصحة هنا وشرطها اذا كان بين يديه شء منها ليكون مستقبلا بعضها فعلي هذا لو صلي الي جهة------------------------------------------------ الباب او علي ظهرها ولا شاخص----------------------- متصل بها لم يصح وذكره في الشرح عن ال------------------------------------------------------------------------اصحاب--------------- لانه غير مستقبل بشء منها فان لم يكن شاخصا فوجهان قال في المغني -----------------------والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما لو انهدمت والعياذ ---بالله تعالي -ولهذا تصح علي ابي	265	2854442818619145000	272	275.5	215	785	34.649681091308594	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	0	121	0	594	1445	300	بريقها ثم قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر به ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن دوام الفعل ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم و--لا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وما حكي عنابن عمر فقد روي عنه خلافه فروي الاثرم باسناده -عن نافع انابن عمر ----كان يسجد فيخرج--- يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها شء من دم وقيح فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وانصرافه منه في بعض الحالات لا ينافي ما رويناه عنه فقد يتورع الانسان عن بعض ما يروي جوازه ولانه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستنجاء	595	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0153	false	6907004243392288943	236	298	1244	1544	1553	300	بريقها فم--صعته بظفرها-------------- وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر--- ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن دوام الفعل ومثله ---لا يخفي عن---------------ه عليه السلام فلا يصدر الا عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وعن -------ابن عمر انه كان ------يخرج من يديه دم في الصلاة------------------ من شقاق كان بهما--- وعصر بثرة فخرج منها دم----------- فمسحه---------- ولم يغسله ول------------------------------------------------------------------------------------------انه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستجمار	153	2854442818619145000	253	358.0	197	604	41.88741683959961	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0596	true	1339977486714054111	66	162	336	781	1470	300	فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله من الدم لانه لا يفحش منه الا اكثر من الدم ولان هذا لا نص فيه وانما ثبتت النجاسة فيه لانه مستحيل-- من الدم الي حال مستقذرة فصل ولا فرق بين كون الدم مجتمعا او متفرقا بحيث اذا جمع بلغ هذا القدر ولو كانت النجاسة في شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفيق قد نفذت من الجانبين فاتصل ظاهره بباطنه فهو نجاسة واحدة -----------------------------وان ---------لم يتصلا بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كما لو كانا في جانبي الثوب	596	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0154	false	7500104602478925573	182	290	930	1443	1504	300	فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله في الدم -----------------------------------لان هذا لا نص فيه وانما ثبتت --نجاس---ته لا----ستحالته من الدم وعنه طهارة قيح ومدة وصديد مسالتان الاولي ماء القروح نجس في ظاهر نقل الامام وقال---------------------- في شرح العمدة ان كان متغيرا فهو كالقيح والا فهو طاهر كالعرق الثانية اذا تفرق دم مسفوح في غير الصحراء فاذا اجتمع لم يكن قدر ما يعفي عنه فكثير حكما في الاشهر وان نفذ من جانبي جبة او ثوب صفيق فكدم-------------------------------------------- واحد في الاصح كما لو نفذ من احدهما وان لم ينفذ ولم يتصل بالاخر------------------------ فهما نجاستان اذا بلغا او جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كجان---------------ي الثوب	154	2854442818619145000	205	239.0	156	663	30.920061111450195	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	114	198	575	1000	1514	300	احد-هما انه نجس- لانه----- في الفرج لا يخلق منه- الولد- اشبه المذي والثاني طهارته ---------------------------------لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-------- من جماع فان--------ه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي -رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسة فرج المراة لحكمنا بنجاسة منيها ل-انه يخرج من فرجها فيتنجس برطوبت-----------ه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو نجس ولا يصح التعليل فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي كحال الاحتلام	602	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0160	false	-4115977318958120393	1	78	8	422	1591	300	احداهما---- نجسة لانها بلل في الفرج لا يخلق منها الادمي اشبه المذي والثانية وهي الصحيحة وجزم بها الاكثر انها طاهرة لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب------------------ه عليه السلام وانما كان من جماع لان الانبياء لا يحتلمون -----وهو يصيب الرطوبة------ ولانه- لو حكمنا بنجاس---------تها فحكمنا بنجاسة منيها لكونه يلاقي ----------------رطوبته بخروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو ممنوع-------------- فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني وحده ك---------الاحتلام	160	2854442818619145000	292	394.5	233	496	58.870967864990234	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	4	136	23	708	1547	300	-ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان --------------------يشربوا من ابوال الابل----- والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم متفق عليه وقال صلوا في مرابض الغنم متفق عليه وهو اجماع كما ذكر ابن المنذر وصلي ابو موسي في موضع فيه ابعار الغنم فقيل له لو تقدمت الي ها هنا فقال هذا وذاك واحد ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما يصلون عليه من الاوطءة والمصليات وانما كانوا يصلون علي الارض ومرابض الغنم لا تخلو من ابعارها وابوالها فدل علي انهم كانوا يباشرونها في صلاتهم ولانه متحلل معتاد من حيوان يءكل لحمه فكان طاهرا كاللبن وذرق الطاءر عند من سلم--------------------------------------------ه ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها	603	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0158	false	7382061166449484332	200	258	1010	1326	1535	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان------ صلي الله عليه وسلم يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها	158	2854442818619145000	242	210.0	196	755	32.052978515625	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	70	107	372	547	1514	300	روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	605	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	59	89	274	416	1499	300	روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	152	2854442818619145000	139	252.0	109	176	78.9772720336914	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0610	true	-4462179408157285384	41	167	195	844	1537	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف وهذا قول --------------------------ابي وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تط--------------------------هر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفو--------------------------------------------------ف الارض طهورها ----لان------ ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اخرجه -----ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوا علي بوله سجلا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب واما حديث ابن عمر فرواه البخاري----------------------- وليس فيه ذكر البول و-يحتمل انه اذا اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها فصل ولا تطهر ال------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة-------- بالاستحالة فلو احرق السرجين النجس فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا	610	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	7	144	34	751	1562	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه عليه السلام امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم تطهر بالجفاف كالثياب واختار المجد وغيره يطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقيل وغيرها ونص عليه في حبل غسيل واختاره الشيخ تقي الدين لا يقال جفاف الارض طهورها مستدلين بحديث ابن عمر كانت-- الكلاب تب-----ول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شر--ط البخاري لانه في البخاري تعليقا وليس فيه تبول مع انه يحتمل------------- انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها---- بعد بولها ----ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهر بالاستحالة لم ينه عنه فعلي هذا اذا وقع ---------وقع كلب في ملاحة فصار ملحا	149	2854442818619145000	336	450.0	264	888	37.83783721923828	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0612	true	6671232231632793869	23	73	109	365	1548	300	البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم اخرجه ابو سليمان محمد بن الحسن- الحراني في جزء------------------------------------------------------ ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل للماموم الي معرفته --من الامام فكان معذور-----ا في الاقتداء به ويفارق ما اذا كان لي الامام	612	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	243	297	1227	1508	1524	300	البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه------------ محمد بن الحسين الحراني وهو قول جماعة من الصحابة وهو محل الشهرة ولم ينكر فكان اجماعا ولان الحدث مما يخفي ولا سبيل-------- الي معرفته فكان ال-ماموم--- معذورا وهذا في غير الجمعة -----------اذا كان --بالامام	423	2854442818619145000	193	299.0	153	318	60.69182205200195	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	232	300	1195	1516	1516	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه------------------ صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا-	621	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0395	false	5713416566433424910	122	160	612	794	1499	300	روي-------- يزيد بن الاسود قال ---------------------------------------------------صليت مع صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا	395	2854442818619145000	158	227.5	126	340	46.47058868408203	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	172	227	842	1124	1514	300	مع امام الحي او غيره وسواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وحده او جماعة وقد----------------------------------------------------- روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن صلة عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم فصل اذا اعاد المغرب شفعها برابعة نص	622	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0401	false	-5547798720365044921	94	161	456	795	1529	300	مع امام الحي او غيره وقال القاضي يستحب مع امام الحي وقد سبق وقد علم انها لا تجب الاعادة وعنه بلي مع امام الحي بشرطه الا المغرب قدمه الاكثر التطوع لا يكون بركعة ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره وعنه يعيدها صححه ابن عقيل وابن حمدان للعموم لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواه-- الاثرم وي------------------شفعها برابعة في	401	2854442818619145000	125	182.5	99	476	26.2605037689209	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0627	true	-4145458139608407502	72	164	365	831	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود وروي ابو سلمة انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد صلاة العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها وعن ام سلمة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------ينهي عنها---------------------- ثم رايته يصليه-ا وقال يا بنت ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	627	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0396	false	-4287720091559489941	114	165	604	865	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر وينهي عنها عن الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليهما وقال يا-بنت ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هانان	396	2854442818619145000	219	350.0	174	501	43.71257400512695	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	150	0	754	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال هو حديث صحيح وقوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	634	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	216	300	1143	1576	1576	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه---------------------------------- الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه و--قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	378	2854442818619145000	334	384.5	266	817	40.88127136230469	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	41	150	188	722	1439	300	البخاري فصل في صلاة الحاجة عن------------------------------ عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين وليث--ن علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ----------الترمذي وقال حديث غريب	641	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	179	287	922	1454	1520	300	البخاري ويستحب صلاة الحاجة الي الله تعالي والي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال----- غريب	386	2854442818619145000	465	825.0	367	581	80.034423828125	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	153	259	734	1238	1439	300	التوبة عن----- علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب فصل ويسن لمن دخل المسجد ان لا يجلس حتي يصلي ركعتين قبل جلوسه لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه فاذا جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي	641	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0387	false	3512120809234160797	0	82	0	407	1466	300	التوبة لما روي علي قا-------------ل حدثني ابو -------------بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله------ الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعقب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة وان كان بعد عصر احتسب بانتظاره بالوضوء الصلاة فيكتب له ثواب مصل وتحية المسجد فان------------------------------------ جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي	387	2854442818619145000	284	387.5	223	621	45.732688903808594	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0653	true	8619462998519710058	11	54	56	265	1432	300	وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته وان تقوس ظهره فصار كانه واقع فمتي اراد الركوع زاد في انحناءه قليلا ويقرب وجهه الي الارض في السجود اكثر ما يمكنه وان قدر علي السجود علي صدغ-ه لم يفعل- لانه ليس من اعضاء السجود	653	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0444	false	2226480589239861741	112	141	581	713	1499	300	وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته واذا سجد ------------------------------------------------------------قرب وجهه من- الارض ما ام---------------كنه وان قدر ان يسج---د علي صدغيه لم يلزمه لانه ليس من اعضاء السجود	444	2854442818619145000	110	161.5	83	211	52.1327018737793	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	23	71	130	376	1510	300	بكسر الجيم اي الحق لا اللعب م--------لحق بكسر الحاء--- لاحق هكذا يروي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي وقال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل -	658	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0374	false	-8359218107121477529	219	258	1180	1378	1586	300	بكسر الجيم--- الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم---------------------------------------------------- ومن فتحها---- اراد ان الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الراوية هي الاولي قا-ل الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولها جميعا هذا	374	2854442818619145000	167	287.5	133	258	64.72868347167969	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	3	210	15	1001	1431	300	لان انسا قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يق-نت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الامام احمد في المسند وك-----------------------------------------------------ان عمر---- يقنت في الصبح بمحضر من الصحابة وغ-------------------------------------------------------يرهم ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو -علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وروي ابو هريرة وابو مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وعن ابي مالك --------قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون ق----------ال اي بني محدث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-------------العمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ابراهيم النخعي اول من قنت في صلاة الغداة علي وذلك انه كان رجلا محاربا يدعو علي اعداءه وروي سعيد في سننه عن هشيم عن عروة الهمذاني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك الناس فقال علي انما استنصرنا علي عدونا هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وحديث انس يحتمل -انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا وقنوت عمر يحتمل انه كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقات النوازل فان	659	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	98	287	507	1415	1475	300	-عن انس -قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقننت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الخطيب وجماعة من طريق ابي جعفر الرازي واسمه عيسي بن ماهان وثقه وضعفه اخرون ولان عمر كان يقنت فيها---- بمحضر من الصحابة وغيرهم بل نص احمد علي انه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا علي حي من احياء العرب ثم تركه ور----------وي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ------------------------ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ها-هنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده------- صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند----- اهل العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر ويجاب عن ح----------------------------------ديث انس السابق انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا -------------او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجميع بينهما ويءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وعن فعل عمر انه قال في اوقات النوازل وعن	377	2854442818619145000	481	739.5	374	1313	36.633663177490234	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	58	242	287	1162	1448	300	هو ------------------------------------------------------------------------------------------واجب وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وامر به في احاديث كثيرة والامر يقتضي الوجوب وروي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يو-تر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود وابن ماجه وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسند من غير تكرار وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله من المسند ايضا وعن خارجة بن حذاقة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال ان الله قد امدكم----- بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بصرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه	663	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	99	295	502	1489	1512	300	هو واجب اختاره ابو بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن ابي -ايوب -ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال- الوتر حق فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب وكان عليه السلام يواظب عليه حضرا وسفرا وقال احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واجيب بانه محمول علي تاكيد الاستجاب ووقته ما بين صلاة العشاء وطلع الفجر الثاني جزم به في المغني والتخليص والوجيز وقدمه في الفروع لقوله عليه السلام في حديث--------------------------------- خارجة بن حذافة ل----------------------------------------------------------------قد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر----------- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة الفجر جزم به في الكافي البهيقي عن ابن مسعود واسناده ثقات وعن ابي بصرة مرفوعا ان ا------------------------------------لله زادكم صلاة فصلوها ما-بين العشاء الي صلاة الصبح رواه ------------	370	2854442818619145000	339	385.5	263	1417	23.923782348632812	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	71	219	335	1070	1492	300	الاعرابي لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ما فرض الله علي- في اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرهن ----قال لا الا ان تطوع --فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال افلح الرجل ان صدق----------------------------- ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن وقد روي ابن عمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان -يوتر علي بعيره متفق عليه وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة رواه مسلم وغيره واحاديثهم قد تكلم فيها ثم ان المراد بها تاكيده وفضيلته وانه سنة مءكدة وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز ان تكون سنة والتوعد علي تركه للمبالغة كقوله من اكل هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا فصل وهو سنة مءكدة قالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة	664	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	17	186	87	929	1512	300	للاعرابي حين ساله ع-----------------------ما فرض الله عليه من الصلاة -------قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال قال لا الا ان تطوع متفق عليه وكذب عبادة رجلا يقول الوتر واجب وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة الخبر وعن علي قال الوتر ليس بحتم كهياة الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه ----------السنن وعنه هو واجب اختاره ابو بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجة ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب وكان عليه السلام يواظب عليه حضرا وسفرا وقال احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة	370	2854442818619145000	244	129.0	188	1218	20.032840728759766	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	133	194	681	1006	1578	300	البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد ليكون اعلي للكلمة واوقع للهيبة واذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وان ارادوا التشاور --في امر حضر جميعهم وان جاء عين الكفار را------هم فاخبر بكثرتهم قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي في الثغر او نحو هذا ليجتمع الناس في مسجد واحد فصل ولا يكره اعادة الجماعة في المسجد	680	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	181	230	973	1246	1577	300	البلدان ال---------اجتماع------ في مسجد واحد لانه- اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم و------------تشاوروا في امرهم ---------وان جاء عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها---- قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور------------- ليجتمع الناس في مسجد واحد الافضل لغيرهم الصلا------ة في المسجد	399	2854442818619145000	227	368.5	184	333	68.16816711425781	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	5	128	28	655	1578	300	الله عليه وسلم---- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند -----------------فان تساويا في--- الجماعة ففعلها في المسجد العتيق افضل لان العبادة فيه اكثر وان كان في جواره او في غير جواره مسجد لا تنعقد الجماعة فيه الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وان كانت تقام فيه وكان في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي وان لم يكن كذلك فهل الافضل قصد الابعد او الاقرب فيه روايتان احداهما قصد الابعد لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر--------------------------------------------------------------------------------- حسنات-----------ه والثانية الا----قرب ----------لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية- جاره	680	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	0	108	0	547	1527	300	الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع --رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما هو ا-كثر فهو احب الي الله ر------واه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيكون ال--افضل فعلها في المسجد العتيق -----لان ال-طاعة فيه اسبق والمذهب -------------------------------------------------------------------------------انه يقدم علي علي الاكثر------------------------------------------------------------------------------- جماعة وقيل ان استويا في القرب والبعد قال في الرعاية وهو اظهر وفي الوجيز وقدم------------------------------------ه في المحرر و الفروع لما روي ابو موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره	400	2854442818619145000	289	341.5	224	758	38.12664794921875	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	57	110	278	565	1564	300	قادر علي الجماعة فاستحب له فعلها كما لو كان المسجد----- في ممر الناس فصل فاما اعادة الجماعة في المسجد الحرام ومسجد رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن احمد كراهة اعادة الجماعة فيها وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها اذا امكنتهم الصلاة في --	681	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0402	false	-3661013982872502330	66	147	346	778	1561	300	قادر علي الجماعة فاستح-------------ب له ك---المسجد الذي في ممر الناس وحينءذ يءذن لها ويقيم قاله ابن تميم ويكره قصدها للاعادة زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفوتها له لا لقصد الجماعة نص علي ذلك قال في التخليص وفضيلة التكبير الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام في غير المساجد الثلاثة فانه يكره اعادتها فيها روي عن احمد قال في الشرح------------ وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها وتعظيما لها وما ذكره في	402	2854442818619145000	149	178.0	117	460	32.39130401611328	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	4	184	20	993	1614	300	في قراءته لقوله صلي- الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ----------------------------مسالة قال فان استووا فافقههم وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ولان الفقه-- يحتاج اليه في الصلاة للاتيان بواجباتها وسننها وجبرها ان عرض ما يحوج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا نص عليه للخبر وقال ابن عقيل الافقه اولي لتميزه بما-------------------------------------------------- لا يستغني عنه في الصلاة وهذا يخالف عموم الخبر فلا يع------------ول علي--------ه وان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها فالاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة قال فان استووا فاسنهم يعني اكبرهم سنا يقدم عند استواءهم في القراءة والفقه وظاهر قول احمد انه يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقدمهما هجرة ثم اسنهما لانه الي حديث ابي مسعود وهو مرتب هكذا قالالخطابي وعلي هذا الترتيب توجد اكثر اقاويل العلماء ومعني تقدم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام لان الهجرة-------------------- قربة وطاعة فيقدم السابق -	683	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0413	false	-68677154102586664	23	220	114	1171	1588	300	في الفروع لقوله عليه السلا--------م من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله ----حرف حسنة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح ولانه اعظم في الاجر وقيل يقدم الاكثر قرانا------------------- لقو------------------له عليه السلام ليءمكم اكثركم قرانا وعليهما اذا عرف واجب الصلاة وما يحتاج------------------------------------------------------------------ه فيها وقيل وسجود السهو وقيل وجاهل ياتي بها عادة والمنصوص خلافه وعنه يقدم الافقه عليه اختاره ابن عقيل اذا كان يقرا ما يكفي في الصلاة لانه قد ينوبه في الصلاة ما لايدري ما يفعل فيه الا بالفقه فقدم كالامامة الكبري والحكم ثم افقههم للخبر السابق فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما ا----------------------------------------------------------فقه او اقرا قدم فان كانا قارءين قدم اجودهما قراءة واكثرهما ويقدم قارء -----------------------------------------------لا يعرف احكام صلاته علي فقيه امي فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة قدم ---------------------------------------------لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم ا-------------------------------سنهم اختاره الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية------------ انه اشهر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم اقدمهم- هجرة للخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه----------- ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل باباءه وقيل بكل منها لانه قربة وطاعة ف-قدم به وسبق	413	2854442818619145000	372	401.0	292	1479	25.152130126953125	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	64	149	341	779	1506	300	الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحمل تقديم هذا------------------------- علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فاذا استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه احمد رحمه الله وذلك -------------------------------------------لان سعد بن ابي وقاص اقرع بينهم في---- الاذان------------- فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وان كان احدهما يقو-----------------م بعمارة المسجد وتعاهده	684	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0414	false	5921541938802127974	0	100	0	524	1593	300	الاجابة وقد ورد اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته وقال جماعة ثم الاتقي والاورع وقيل يقدمان علي الاشرف وذكره في الشرح احتمالا لقو----------------له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولان شرف الدين خير من شرف الدنيا ثم من تقع له القرعة ذكره في المذهب والتخليص وجزم به في الوجيز وهو رواية لان سعد بن ابي وقاص اقرع بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق ثم اختيار الجماعة في رواية وقيل يقدم بعمارة المسجد وجزم به	414	2854442818619145000	295	468.5	235	540	54.62963104248047	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	237	284	1225	1442	1513	300	لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم لانه اءتم بمن لا يعلم حاله فاشبه ما لو اءتم بمحدث ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون واما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	695	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	10	39	46	179	1520	300	لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم كما لو اءت--------------------------------م بمحدث وهو لا يعلم وجوابه بان--------------------------------------------------- المحدث -يشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	419	2854442818619145000	103	178.5	80	217	47.46543884277344	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	8	151	51	763	1513	300	وان كان يقدر علي اصلاح شء من ذلك فلم يفعل لم تصح صلاته ولا صلاة من ياتم به فصل اذا كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة واحدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر والمستحب ان لا يءم الذي يحسن الايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه فصل تكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الاءتمام به الا ان يتعمده فتبطل صلاتهما فصل ومن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفصح ببعض الحروف كالضاد والقاف فقال القاضي تكره امامته وتصح--------------------- اعجميا كان او عربيا وقيل فيمن قرا ول--ا الضالين بالظاء------ لا تصح صلاته لانه يحيل المعني	695	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0425	false	-8226774047831148805	164	300	808	1494	1494	300	وان -----قدر علي اصلاح ذلك--------------- لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان به اشبه تارك الركوع والسجود و-----------------------------------------------تكره امامة اللحان وهو كثير اللحن وتصح نص عليه ان كان لا يحيل المعني---------------------------- فان احاله------ في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامت----------------ه الا ان يتعمده وذكره في الشرح لانه مستهزء ومتعمد ونقل اسماعيل بن اسحاق لا يصلي خلفه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكره امامه من لا يفصح ببعض الحروف ك-------القاف والضاد في حق البدوي وغيره للنقض وظاهره صحة امامته اعجميا كان او عربيا وقيل --من قرا 0 ولا الضالين ب--ظاء قاءمة لا تصح ل------انه يحيل المعني-	425	2854442818619145000	244	208.0	186	1002	24.35129737854004	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	65	141	312	670	1462	300	لان الظاهر من المصلين الاسلام سيما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي سيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا وان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه وهو لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته في	697	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	83	124	390	588	1520	300	لان الظاهر من المصلين الاسلام سيما اذا كان اماما وان علم له حالان او افاقه وجنون لم يدر في ايهما اءتم وام فيهما ففي----------------------------------- الاعادة اوجه ثالثها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته لم يعد والا اعاد ذكره في	419	2854442818619145000	109	137.5	84	358	30.446928024291992	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0702	true	-8647717918598502269	176	219	943	1160	1545	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه فقد حصل في محل الجماعة	702	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0435	false	6683762575821014748	0	36	0	182	1562	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف----------------------- لان المسجد بني للجماعة فكل من حص------------ل في محل الجماعة	435	2854442818619145000	182	349.0	146	217	83.87096405029297	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	107	164	519	795	1485	300	حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن--------- في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	705	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	5	44	20	214	1517	300	حذيفة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن---------------------------------------------------- مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	436	2854442818619145000	130	186.0	99	285	45.614036560058594	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0708	true	391747758571337954	145	209	671	988	1432	300	فان وقفوا قدامه لم تصح وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق تصح لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا ق-------------------وله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به ولا---------------------------نه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات الي وراءه ولان ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسل--م ولا هو في معني المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	708	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0429	false	-7269758559168890809	47	94	236	480	1513	300	فان وقفوا قدامه لم يصح في---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اكثر العلماء لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خل-----فه ولانه ---لم ينقل عن--------------ه عليه السلام ولا هو ف-----ي المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	429	2854442818619145000	184	287.5	145	365	50.41095733642578	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0710	true	7709461884122831651	196	269	919	1256	1422	300	اثنان وراء الامام فخرج احدهما لعذر او لغير عذر دخل الاخر في الصف---------------------- او نبه رجلا فخرج معه او دخل فوقف عن يمين الامام فانه لم يمكنه شء من ذلك نوي الانفراد واتم منفردا لانه عذر حدث له فاشبه ما لو سبق امامه الحدث فصل اذا دخل الماموم ف------------------------وجد في الصف فرجة دخل فيها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد وقف عن يمين الامام ولا يستحب ان يجذب رجلا فيقوم معه فان لم يمكنه ذلك ----نبه	710	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0432	false	6708071161764066708	193	290	955	1413	1458	300	اثنان خلف الصف ف---خرج احدهما لعذر او -غيره دخ---ل الاخر في الصف او وقف عن يمين الامام او نبه --من يخرج----------- فيقف -----------معه فان- لم يمكنه---------- نوي مفارقته- واتم منفردا لانه عذر --------اشبه ما لو سبق امامه الحدث ومن جاء------------ فوجد فرجه بضم الفاء هي الخلل في الصف وقف----- فيها لقوله عليه السلام ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف قال ابن تميم فان كانت بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا وان كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه فان لم يجد وقف عن يمين الامام لانه موقف ا----------------لواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه	432	2854442818619145000	195	243.5	145	542	35.97785949707031	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	199	242	1028	1231	1533	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه ولانها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الصف فان--------------------------------------------------------------------- كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لانه---- لا ينقطع	713	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	132	210	675	1050	1537	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهده صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة ويتوجه اكثر او العرف فلو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع	437	2854442818619145000	193	357.5	151	375	51.46666717529297	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0714	true	2659659545794542024	210	298	1060	1500	1509	300	عليه وعن---- عاءشة رضي الله عنها قالت صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورواه اسيد بن حضير وعمل به قال ابن عبد البر روي هذا	714	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	88	135	464	693	1500	300	عليه من حديث ع-----------------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و--------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر روي هذا	420	2854442818619145000	198	341.0	155	449	44.09799575805664	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	214	268	1098	1368	1526	300	فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل-------------- فجلس اءتموا خلفه قياما انما كان كذلك لان ابا بكر حيث ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن- بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالتنازع في	716	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0421	false	2256625014387837802	123	159	625	792	1526	300	وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصل له علة فجلس ات-موا خلفه قياما لقصه ابي------------- بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن احرم في	421	2854442818619145000	134	217.0	103	285	47.01754379272461	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	66	166	343	844	1497	300	الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشء بين وقال ابو--------- داود قيل لاحمد حديث عمرو بن سلمة قال لا ادري اي شء هذا ولعله انما توقف عنه لانه لم يتحقق بلوغ الامر الي النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------وسلم فانه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة وقوي هذا الاحتمال قوله في الحديث وكنت اذا سجدت خرجت استي وهذا غير ساءغ فصل فاما امامته في النفل ففيها ---روايتان احداهما لا تصح لما ذكرنا في الفرض والثاني تصح ل-------------------انه متنقل يءم متنفلين ولان النافلة يدخلها التخفيف ولذلك تنعقد الجماعة------ به فيها اذا كان ماموما	721	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0423	false	2803603700174304774	1	88	4	434	1524	300	الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس---- بشء وقال في رواية ابي داود-------------------------------- لا ادري اي شء هذا و-علي الصحة يقدم العبد----------------------------------------- عليه ذكره ابن تميم وظاهره ان الخلاف فيمن يعقلها لقولهم وتصح منه اذا بلغ سبع سنين فدل ان ما دونها لا يصح نعم تصح بمثله وجزم---- في المنتخب بخلافه الا في------------------------------------------ النفل علي احدي روايتين جزم به الاكثر ونصره الشريف وابو الخطاب وصححه في المستوعب والفروع لانه متنفل يءم متنفلين وهي اخف اذ----------------------------- الجماعة تنعقد به فيها اذا كان ماموما	423	2854442818619145000	192	198.0	146	583	32.93310546875	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	134	223	683	1119	1499	300	وان احرم ماموما ثم نوي مفارقة الامام واتمامها منفردا لعذر------------------------------------- جاز لما روي جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم فاخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	724	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0282	false	8061128615635071186	150	196	762	993	1504	300	فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد--------------------- لعذر كمرض وغلبة نعاس وتطويل امام وغير ذلك جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له فقال--------------------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف------------------------------------------قال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	282	2854442818619145000	176	277.0	137	473	37.20930099487305	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	245	297	1207	1460	1475	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي حديث عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض اهل الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد	728	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	146	194	754	990	1544	300	صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن و------عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض ال----صف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد	337	2854442818619145000	190	339.0	150	253	75.09881591796875	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0740	true	6366680107781589664	6	67	30	335	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي---- صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة وحديث ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------------------ فمررت عل----ي بعض الصف ونزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق عليهما وحديث زينب بنت ام سلمة حين مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	740	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	144	204	744	1038	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن--------- ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وعن عاءشة قالت كان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	337	2854442818619145000	207	328.0	162	335	61.791046142578125	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	187	236	925	1157	1473	300	عبيد بن جبير قال كن-ت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	747	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	139	176	676	851	1511	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري--------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق-----------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	702	2854442818619145000	170	297.0	133	233	72.96137237548828	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	5	114	32	583	1543	300	الصلاة يوما------------- ثم خرج فصلي الظهر والعصر- جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ق----------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وقال اهل السير ان غزوة تبوك كانت في سنة تسع وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه وروي هذا الحديث مسلم في صحيحه قال فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته وكونه صريحا في الحكم ولا معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص	760	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0457	false	-2945958130265222750	255	300	1320	1539	1539	300	الصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصرة جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمع----- من رخص السفر فلم يختص-	457	2854442818619145000	158	253.5	127	611	25.8592472076416	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0764	true	8563139913645019345	215	269	1080	1345	1511	300	لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ويحتمل ان يكون وقت النية الي ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة الاحرام علي ما قدمنا والذي ذكره اصحابنا اولي فان تاخيرها من القدر- الذي يضيق عن فعلها حرام فصل فان جمع في وق--------------------------ت الاولي اعتبرت المواصل------------------------------ة بينهما	764	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	2	50	11	249	1540	300	لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضيق عن فعلها كذا جزم به الاكثر ل------------------------------------------------------------------------------------ان تاخيرها عن القدرة الذي يضيق عن فعلها حرام وذكر المجد وغيره ان ينوبه قبل ان يبقي من وقت الاولي بقدرها لفوت فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما	460	2854442818619145000	115	166.5	90	322	35.71428680419922	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	4	53	22	277	1630	300	غلب علي ظنه ان الامام مسافر لرءية حلية المسافرين عليه واثار السف----------ر فله ان ينوي القصر ف-------------ان قصر امامه قصر معه وان اتم لزمه متابعته وان نوي الاتمام لزمه الاتمام سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان --الظاهر	770	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0451	false	-3818216479039904231	30	72	149	353	1526	300	غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة وعلامة كهياة لباس الا ان امامه نوي القصر فله ان ينويه عملا بالظن ولو قال ان قصر قصرت ---------وان ----------------------------------------------------------------اتم ا--تممت لم يضر وان سبق امامه الحدث فخرج- قبل علمه بحاله فله القصر عملا بالظاهر	451	2854442818619145000	108	128.5	80	280	38.57143020629883	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	260	300	1258	1473	1473	300	متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح----- رابع------------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	250	292	1236	1447	1488	300	متفق عليه من------- حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد	452	2854442818619145000	159	249.0	127	248	64.11289978027344	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0773	true	893310510666507340	23	97	107	483	1455	300	قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد وقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه--------------------- اربعة ايام	773	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	4	44	22	207	1550	300	قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقو------------------------------ل هو كلام ليس يفقهه كل احد ووجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و-ليس له وجه-------- غير هذا وعنه ان نوي اقامة اكثر من اربعة ايام	453	2854442818619145000	151	227.0	117	397	38.03526306152344	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0795	true	-7734680536263949585	0	104	0	540	1592	300	من الجمعة فقد ادرك الصلاة فمفهومه انه اذا اد----------------------------------------------------------------------------------رك اقل من ذلك لم يك----------------------------ن مدركا لها ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلاها اربعا ولانه لم يدرك ركعة فلم تصح له الجمعة كالامام اذا انفضوا قبل ان يسجد واما المسافر فادرا-------------------------------------------------------------------------------------------------كه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد فافترقا وكذلك يتم المسافر خلف المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما الظهر فليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا	795	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	55	125	286	666	1550	300	من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان----------------------------------------------------------------- الظهر -ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا	481	2854442818619145000	139	70.0	110	747	18.607765197753906	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0796	true	4125486237212965927	8	39	32	186	1507	300	اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه -------------سعيد في سننه وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولانه اتي بما يمكنه حال	796	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0481	false	-7656492563748826042	271	300	1405	1550	1550	300	غذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه ابو داود الطياسي وسعيد-------- وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف ولا ي-------------اتي بما يمكنه حال-	481	2854442818619145000	122	201.5	98	167	73.05389404296875	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	271	297	1480	1641	1656	300	لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد-------------------------------------------------ة المحضة والذكورية شرط لوجوب-------- الجمعة وانعقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الجمعة يجتمع لها الرجال والمراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال	807	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	29	137	140	694	1546	300	لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات ولان البلوغ من شراءط التكليف بالفروع وعنه يجب علي مميز ذكرها في المذهب والشرح وزاد بناء علي تكليفه وذكر السامري ان لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل لا واختاره المجد وقال هو الاجماع للخبر ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان -------------------------المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال	472	2854442818619145000	106	155.0	86	579	18.30742645263672	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	55	109	268	515	1496	300	كعب بن مالك انه قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود و----------قال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة	811	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	156	205	812	1049	1529	300	كعب بن مالك ان----- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قا-------------------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة	479	2854442818619145000	171	286.5	134	291	58.76288604736328	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0817	true	2128250237806091574	131	173	678	899	1553	300	الله عنهم كان-------------وا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفره---------------- وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابراهيم كانوا يقيمون بالري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنين لا يجمعون ولا يشرقون	817	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0473	false	597008459434232687	158	262	817	1366	1548	300	الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزمه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه لكن ان كان عاصيا بسفره لزمته وذكر ابن تميم ان حضر مكانها فان كان سفره دون مسافة القصر وجبت----------------------------------- عليه بغيره لا بنفسه فان اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته في الاشهر لعموم الاية والاخبار ولم تنعقد به لعدم الاستيطان وفيي امامته فيها وجهان وعنه لا تلزمه جزم به في التخليص وهو ظاهر كلامه هنا وفي الكافي لان الاستيطان من شراءط الوجوب قال ابراهيم كانوا يقيمون بالري السنة واكثر------- وبسجستا-------ن لا يجمعون ولا يشرقون	473	2854442818619145000	148	212.0	117	598	24.749164581298828	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	40	95	189	444	1509	300	عن ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا- من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض	819	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	197	256	989	1255	1496	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------ فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم------ فتمشوا في الطين والدحض	440	2854442818619145000	182	299.5	140	333	54.65465545654297	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	58	102	297	498	1475	300	لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	823	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	165	210	835	1040	1524	300	لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	492	2854442818619145000	181	335.0	141	217	83.41014099121094	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	15	57	89	277	1507	300	لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	826	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	165	208	835	1027	1524	300	لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	492	2854442818619145000	168	309.0	130	204	82.35294342041016	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0827	true	-6325582834564542831	162	251	788	1221	1459	300	لما روي ابن عمر قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء قال الله تعالي -------------------------سواء العاكف فيه والباد الحج 25 فمن سبق الي مكان فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود وكمقاعد الاسواق ومشاريع المياه والمعادن فان قدم صاحبا له فجلس في موضع حتي اذا جاء قام الناءب واجلسه جاز لان الن-----------------------------------------------------------------------------------------اءب يقوم باختياره	827	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0494	false	1825859837479767971	127	230	642	1143	1491	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- ان يقيم الرجل ا-----خاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التخليص لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء وظاهره ولو كان عبده او ولده الا الصغير وسواء كان راتبا له يجلس في اولا وفي الرعاية يكره الا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه---------------------------- لان ابن سيرين كان يفعل ذلك لانه قعد فيه لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته وعلله في الشرح بان الناءب يقوم باختياره	494	2854442818619145000	172	232.0	129	698	24.641834259033203	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	38	166	172	815	1473	300	العيد ثم رخص في الجمعة ف------------------------------------------------------قال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود والامام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعو-------------------ن رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك ولان الجمعة انما زادت عن الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزاه عن سماعها ثانيا ولان وقتهما واحد بما بيناه فسقطت احداهما بالاخري كالجمعة مع الظهر وما احتجوا به مخصوص بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه لو تركها لا-متنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه	834	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	6	120	31	599	1525	300	العيد ------يوم الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهر جاز لانه عليه السلام صلي العيد وقال من شاء ------------------------------------------------------ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ تسقط الجمعة اسقاط حضور لا وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الامام عند الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالامام الا للامام هذا المذهب لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات وهو من رواية بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قال حدثن---------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو تركها لا متنع فعلها----- في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه	491	2854442818619145000	225	306.5	175	966	23.29192543029785	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	182	223	886	1092	1482	300	فانه---- يتاخر الي وقت الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل كذلك قال ابو سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر	846	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0500	false	8733928146826529461	102	136	542	712	1588	300	-او ماما يتاخر الي وقت الصلاة لما روي--------------------------------------- ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر	500	2854442818619145000	157	291.0	124	210	74.76190185546875	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	198	283	1028	1468	1551	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة وجملته انه يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره وحسب رفعهما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام لانها تكبيرات في اثناء الصلاة فاشبهت تكبيرات السجود ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم	853	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	113	159	639	858	1592	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان--------------------- يدخل فيه هذا كله و----عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم	503	2854442818619145000	176	274.0	138	455	38.68132019042969	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	247	271	1253	1358	1511	300	لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد -----ثم قام رواه ابن ماجه	858	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0505	false	-7307627066246232543	90	114	498	604	1604	300	لما روي جابر قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه	505	2854442818619145000	96	177.0	73	110	87.2727279663086	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	100	150	492	743	1511	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه --------ابو داود--------- وقال هو مرسل	858	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	119	163	608	837	1546	300	والخطبتان سنة لما------------------------------روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدتمع النبي------ صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ---------ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا-- مرسل	506	2854442818619145000	189	317.0	151	276	68.47826385498047	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	153	260	762	1317	1556	300	التشريق ثم يقطع المشروع عند امامنا رحمه الله التكبير عقيب الفراءض في الجماع---ات في المشهور عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذهب الي فعل ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال احمد نعم وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة منفردا صلاها او في جماعة لانها صلاة مفعولة فيكبر عقيبها كالفرض في جماعة ولنا قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان اجماعا ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة	866	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0508	false	-8278125488711935728	111	151	578	782	1552	300	التشريق المعدودات يكبر عقيب كل فريضة ف-----------------------------ي الجماعة هذا هو المذهب لان ابن عمر----------------------------------------------- كان لا يكبر اذا صلي وحده وق-------------ال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة	508	2854442818619145000	140	224.0	109	558	25.0896053314209	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0869	true	-787909179494713792	149	216	713	1037	1453	300	لا ابتدي به احدا وان قاله احد رددته عليه فصل قال القاضي ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف في الامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو ان لا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول----------------------------------- من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	869	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0510	false	4895637077057913194	194	228	1035	1195	1581	300	لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره-------------------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	510	2854442818619145000	94	122.0	71	359	26.1838436126709	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0872	true	-6618451508466176556	91	292	469	1562	1597	300	ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تصلي لنفسها تقرا بسورة خفيفة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله والمفارقة انما جازت للعذر ويقرا ويتشهد ويطيل في حال الانتظار حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة الثانية ليكون قد سوي بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها -----حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه يتشهد ولا يسكت كذا ها هنا والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ا-ن قرا في انتظارهم قرا بعدما جاءوا بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة وسورة خفيفة وهذا علي سبيل الاستحباب ولو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع ترك السنة وا-----ذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال التشهد بالدعاء والتوسل حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون---------------- معه اذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق وم--------------------------------------------------------------ا معك النساء وهذا يدل علي ان صلاتهم كلها معه	872	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	68	261	366	1411	1650	300	ويستحب ان يخفف لهم الصلاة لان موضوعها ع---------لي التخفيف وكذ-ا الطاءفة التي تفا----------------------------------------رقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جم-عا فلا حاجة الي مفارقتهم ل--ه قبله لانها---- انما جازت للعذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة منفرد وقيل منوية والطاءفة الثانية منوية في كل صلاته يسجدون لسهوه لا لسهوهم قوله ثبت قاءما اي يقرا حال انتظاره ويطيلها ذكره في المحرر وغيره ولم يذكرها المءلف لانه ليس في الصلاة حال سكوت والقيام القر----اءة فينبغي ان ياتي بها---- كما في التشهد اذا انتظرهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اذا قرا في انتظارهم قرا بعد مجيءهم بفا-----تحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة وسور------ة وهذا علي سبيل الاستحباب فلو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوا راكعا ركعوا معه وصحت---- الركعة مع ترك السنة قوله فاذا جلس للتشهد اي يتشهد ويطيل ---------------------------------------------الدعاء ----فيه حتي يدرك-ه فيتشهدوا وي--سلم بهم وقيل له ان يسلم قبلهم بعد ان صلوا معه ركعة ثم يصلوا وحدهم ركعة اخري ويسلموا والاول اولي لموافقة الخبر ولقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه	464	2854442818619145000	586	808.0	468	1401	41.827266693115234	88	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	211	289	1143	1539	1595	300	ولنا ما روي- صالح بن خوات------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي-------- سهل بن ابي حثمة مثل ذلك والعمل بهذا اولي------- لانه------------------------------- اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	873	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	45	135	244	694	1542	300	عليه من حديث صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا هو المختار عند احمد لانه انكي للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	463	2854442818619145000	354	639.5	281	450	78.66666412353516	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	42	77	227	418	1595	300	كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم	873	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	267	300	1443	1627	1627	300	لما روي ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابنا مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم-	466	2854442818619145000	178	333.0	146	191	93.19371795654297	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0875	true	1805136529402829544	33	56	180	303	1593	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهد اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم فصل فان ----	875	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	17	40	86	209	1650	300	ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فالامام ان ينهز اليهم بمن معه وثبتوا علي ما مضي من صلاتهم---- فان اتي	464	2854442818619145000	115	213.0	93	127	90.55117797851562	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0879	true	3680242343868380159	27	205	127	1042	1559	300	اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة او------ ثلاث فرق فصلي باحداهن ركعتين و-الباق--ين رك---------------------عة ركعة---------- صحت صلاة-------------------------------- الاولي- وال---------------ثانية لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولم يوجد منهما ما يبطل صلاتهما وتبطل صلاة الامام بالانتظار الثالث ل-----------انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فزاد انتظارا لم -------يرد الشرع به ف---تبطل صلاته به كما لو فعله من غير خوف ولا فرق ب---------------------------------------------------------------------------ين ان تكون به حاجة الي ذلك او لم يكن لان الرخص انما يصار فيها الي ما ورد الشرع به ول--ا --تصح صلاة الثالثة والرابعة لاءتمامها بمن صلاته باطلة فاشبه ما لو كانت صلاته باطلة من اولها فان لم يعلما ---------ببطلان صلاة الامام فقال ابن حامد لا تبطل صلاتهما لان ذلك مما يخفي فلم تبطل صلاة الماموم كما لو اءتم بمحدث وينبغي علي هذا ان يخفي علي الامام والماموم كما اعتبرنا في صحة صلاة من اءتم بمحدث خفاء- علي الامام والماموم ويحتمل ان لا تصح صلاتهما لا-------------------------------ن الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم الامام والماموم حدث الامام ولم يعلما كونه مبطلا وقال بعض ا------------صحاب الشافعي كقول ابن	879	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	0	166	0	888	1627	300	اربع---ا فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقتها قبل -----------------------------------الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه -------زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما- لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف والاخري----------------------------------------------------------------------------ن ان علمتا بطلان صلاته ل----------انهما اءتم---ا بمن صلاته باطلة -اشبه ما لو كانت با------طلة من اولها وظاهره انهما اذا جهلتا بطلان صلاة الامام انها تصح لانه------------------------ مما يخفي وكما--------------------- لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز-------------------------------------------------------------- خفاءه علي الامام ايضا قاله في الشرح والوجيز وفيه تبطل صلاة الثالثة والرابعة مطلقا لان الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم---------------- حدث الامام ولم يعلم- كونه مبطلا وقيل ان كان لحاجة صحت صلاة ال--جميع قال ابن	466	2854442818619145000	474	606.5	373	1156	41.00345993041992	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	52	147	290	809	1614	300	اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به ولانه يجبر ما فات الثانية------ بادراكها السلام مع الامام ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز علي ما قدمنا وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد او حين يقوم الي الثالثة فعلي وجهين واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه لان--------ها تقضي ركعتين متواليتين علي احدي الروايتين فيفضي الي ان تصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير	880	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	33	145	190	789	1633	300	اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به و----------ما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ونص احمد علي انه لو عكس صحت وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبريه قال في الشرح وكيف فعل جاز والاول اولي لانها تصلي جميع صلاتها في حكم الا-تمام والاولي تفعل---- صلاتها في حكم الانفراد قال في الفروع ويتخرج يفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وع-------------------------لي الاول --------------اذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد قامت ------------ولا تتشهد معه لا------------نه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية و-فيه وجه تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين لءلا ---------------يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير	465	2854442818619145000	345	554.0	280	693	49.78355026245117	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	98	153	471	738	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال -------------------ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	881	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	198	248	1017	1254	1519	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	461	2854442818619145000	181	299.0	144	286	63.286712646484375	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	179	290	899	1484	1539	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واصحابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين فصل---------------- الوجه الخامس ان يصلي بالطاءفة الاولي ركع--------------------------تين ولا يسلم ثم تسلم الطاءفة وتنصرف ولا تقضي شيءا	882	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	68	138	346	732	1600	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا-------ة ويسلم بها رواه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسن------ة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء ال---------------------------------------مفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين --------------------------------ولا تقضي شيءا	467	2854442818619145000	187	257.5	152	721	25.936199188232422	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	13	86	67	455	1534	300	لما روي جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول-- القاضي هذا عن النبي صلي الله عليه وسل--م صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا ظاهر الفساد جدا لانه يخالف صفة الرواية وقول احمد	883	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	143	209	758	1115	1600	300	لما روي جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع ق------------ال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاع-ة الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه وتاويله ال-------------قاضي علي ا-نه عليه السلام صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهو تاويل فاسد لمخالفة--------- صفة الرواية وقول احمد	467	2854442818619145000	319	576.0	255	393	81.17048645019531	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	105	170	554	893	1558	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة	885	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	0	78	0	399	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد من -ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولان--------------ه عليه السلام صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو- مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة	469	2854442818619145000	307	541.0	247	416	73.79808044433594	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0886	true	1452417648338644725	106	133	543	660	1514	300	او من سيل او سبع او حريق لا يمكنه التخلص منه بدون الهرب---------------------------------------- فله ان يصلي صلاة شدة الخوف------------- سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله	886	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	3	40	12	182	1473	300	او من سيل او سبع وهو الحيوان المعروف بضم الباء وسكونها وقد يطلق علي كل حيوان مفترس او نحوه كنار فله ان يصلي كذلك اي كما تقدم لوجود شرطه سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله	470	2854442818619145000	70	84.5	50	170	41.17647171020508	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	224	287	1156	1465	1551	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي---------- قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	891	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	228	285	1238	1525	1598	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم---- سمع و------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويي- نحوا من سورة البقرة	511	2854442818619145000	231	380.0	183	330	70.0	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0897	true	-96272533200222318	36	98	176	502	1511	300	لقو--ل ابن عباس -------في حدي--------ثه وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وروي جعفر بن محمد عن ابيه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر----- كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وال-------------رواية---------------------------------------------------------------------- الثانية انه يصلي ركعت--------------------ين كصلاة التطوع ومذهب مالك والاوزاعي وابي ثور واسحاق لان عبد الله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين	897	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	47	128	243	671	1645	300	--وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل وعن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا سبح وفي الثانية بالغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله------------------ عبد الله بن زيد---- استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين	515	2854442818619145000	236	357.5	186	452	52.2123908996582	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	209	238	1112	1244	1543	300	ثبت في حق غيره ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب الي الخطب	900	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	4	29	14	131	1564	300	ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه-------- كيف وقد عقل المعني------- وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب----- ما بهم من الجدب الي الخصب	520	2854442818619145000	111	190.5	87	137	81.02189636230469	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0901	true	8760800528584276071	0	108	0	550	1523	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي-- علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ------ابو داود ودليلنا ما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه وجعل عطافع الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظ---ن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل --تحويل الرداء جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	901	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	240	293	1248	1529	1564	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف----ثقلت عليه فقل-------------بها الايمن علي------ الايسر والايسر علي الايمن----------------- رواه احمد وابو د------------------------اود وا--جيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ظن من الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل------- جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسلفه ويبعد انه عليه السلا-----------------م ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	519	2854442818619145000	217	295.0	169	563	38.54351806640625	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	61	98	318	518	1554	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	45	0	237	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	519	2854442818619145000	193	357.0	157	244	79.09835815429688	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	62	114	315	609	1552	300	تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم التوبة وهي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط --تخليته فبقي علي وجوب- القتل وقول النبي صلي الله عليه وسل--م من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة	908	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	215	252	1089	1296	1555	300	تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبي---------------------------------لهم التوبة 5------------------------------------- فمتي ترك الصلاة------- لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقو-------------له عليه السلام من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه --ذمة	195	2854442818619145000	187	303.5	151	299	62.541805267333984	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0915	true	8023252491752984101	88	188	424	936	1522	300	اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد في المسند وروي انعمر رضي الله عنه قال لابنه حين حضرته الوفاة ادن مني فاذا رايت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني واغمضني ويستحب شد لحييه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتي يبرد بقي مفتوحا فيقبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله وقال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه	915	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0525	false	7799498714847846736	209	241	1075	1238	1538	300	اذا حضرتم الميت- فاغمضوا ال----------بصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه -----علي ما قال---------- رواه احمد ولءلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبح منظره ويساء به الظن---------------------------------------------------------- ويقول ممن -يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص------ عليه	525	2854442818619145000	135	189.5	106	512	26.3671875	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0924	true	8106724187753973519	169	272	790	1307	1439	300	صالح قال ابي- يوضا الميت مرة واحدة -----------------الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء ويغسله الي سبع وهو قولابن سيرين واسحاق واختار ابو الخطاب انه يغسل موضع النجاسة ويوضا ولا يجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا ي---بطله فكذلك الميت وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل في حق الحي وقد اوجب الغسل في حق الحي فكذلك هذا ولان النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال --------------------------------------------------------اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر	924	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	103	191	549	1011	1607	300	راسه قال احمد يوضاال-ميت مرة واحدة في الغسلة الاولي الا ان يخرج منه شء فيعاد وهو مستحب لقيام موجبه وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب -------------------ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه لان-------------------------------------------------ه لا يءمن معه وصوله الي جوفه فيفضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المثلة وربما حصل من الانفجار وبهذا علل احمد ويضرب السدر فيغسل برغوته هو مثلث الراء راسه ولحيته وساءر بدنه لقوله عليه السلام في المحرم اغسلوه بماء وسدر وقوله للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر	534	2854442818619145000	148	133.0	113	701	21.112695693969727	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0930	true	2689391250610506547	194	241	1035	1262	1569	300	وان خرج منه شء يسير بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغس---ل وحمل لا نعلم بين اهل العلم في هذا خلافا ووالوجه في ذلك ان اعادة الغسل فيها مشقة شديدة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وغسل اكف--انه وتجفيفها او ابدالها---------------------------- ثم لا يءمن مثل هذا	930	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	211	250	1117	1312	1555	300	وان خرج منه شء----- بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل بل يحمل علي حاله دفعا لل------------------------------------------------------مشق------ة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو مخالف للسنة ثم لا يءمن مثل هذا	537	2854442818619145000	140	220.5	111	260	53.846153259277344	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	253	283	1359	1521	1604	300	الاسراع بالجنازة وبه ورد النص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	933	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	160	186	799	935	1544	300	الاسراع بها ل---------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك---- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	560	2854442818619145000	122	210.0	99	162	75.30863952636719	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	108	140	557	700	1511	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد -قال -----عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و------ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد و-----ابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو	940	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0529	false	-8337229013739593920	16	48	76	221	1549	300	ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد وقال اوصي عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصيت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو	529	2854442818619145000	128	208.5	99	160	80.0	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	12	64	55	314	1560	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ن ابي------------------------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	945	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	252	300	1324	1558	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية سرا لما -------------------------------------------------------روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	174	281.5	137	290	60.0	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	64	256	314	1323	1560	300	بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير ما ذكر في التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة قالالقاضي يقول ال-لهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ول-------لمسلمين ويدعو للميت وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان -------يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا -انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزل به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده والواجب ادني دعاء لان	945	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	0	137	0	750	1582	300	بعد التكبير- الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم وي-كون كما في التشهيد نص عليه واستحب -----------------القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماج----------------------------------------------------------------------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال ---	550	2854442818619145000	431	638.0	350	1161	37.1231689453125	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0950	true	-5372548663354238392	205	257	1039	1296	1508	300	فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال ابن عقي-ل ويعايا بها فيقال اين تجدون فذا انفراده افضل ولا احسب هذا الحديث صحيحا فانني لم اره في غير كتاب ابن عقيل واحمد قد صار الي خلافه وكره ان يكون الواحد صفا ولو علم احمد في هذا حديثا لم يعده الي غيره	950	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0434	false	8356875046238255887	0	31	0	156	1519	300	فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال في الفصول ويعايا بها ورد-------------------------------------------------------------------ه في المغني لعدم صحة الخبر فيه قال لان احمد ---------------------------لو علم فيه-------- حديثا لم يعده الي غيره	434	2854442818619145000	104	142.5	82	258	40.31007766723633	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	88	164	413	786	1452	300	سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن---- نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض ال--------قبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع---- الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجارة شبه اللحد ق-----------------ال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث غريب	955	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0563	false	6769894819546857802	71	156	357	782	1511	300	سعد------------ الحدود لي لحدا وانصبوا---- اللبن علي نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه و----------سلم وال-----لحد---- اذا بلغ الحافر قرار القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل---------------------- من الشق علي الاصح وهوان يحفروا ارض القبر يضيع فيه الميت ويسقف عليه شء فيكره الشق بلا عذر فلو اللحد لكون التراب ينهار يبينه بلبن وحجارة ان امن نص عليه ولا يشق اذن قال احمد -لا احب الشق لما روي ابن عباس مرفوعا الل-------------------------حد لنا والشق لغيرنا رواه احم----د--------- والترمذي وقال--------- غريب	563	2854442818619145000	231	323.0	181	530	43.58490753173828	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	216	261	1030	1251	1452	300	اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض ويدني من الحاءط لءلا ينكب------------------------------------------------- علي-------- وجهه-------------------------------------- ويسند -----------------------------------------------------------------------------------------------------من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال احمد رحمه الله ما احب ان يجعل في القبر مضربة ولا مخدة وقد جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	955	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0564	false	-8583855149096679749	86	159	459	838	1542	300	اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض واستحب عامتهم ان يجعل تحت راسه لبنة كالمخدة للحي ويجعل قدامه وخلفه ما يمنع علي قفاه او وجهه وفي الشرح والفروع يدنيه من قبلة اللحد ويسند خلفه ويكره المرقعة والمضربة نص عليه وكذا قطيفة تحته لكراهة الصحابة وهو قول الاكثر ونص انه لا باس بها من علة في الارض وعنه مطلقا وقيل يستحب لان شقران وضع ف--------ي ال------------------------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	564	2854442818619145000	113	150.0	89	417	27.09832191467285	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	139	166	687	816	1499	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي و-----------قال احمد اكثر ما	973	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	190	219	954	1093	1471	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر روا-ه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما	555	2854442818619145000	125	232.0	98	140	89.28571319580078	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	2	109	11	523	1494	300	رواه ابن اسحاق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت فسقط بالموت كغسل النجاسة وحديثهم لا ------عموم ---له فانه قضية في عين ورد في شهداء احد وحديثنا خاص في حنظلة وهو من شهدا احد فيجب تقديم-------ه اذا ثبت هذا فمن وجب الغسل عليه بسبب سابق علي الموت كالمراة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي كالجنب للعلة التي ذكرناها ولو قتلت في حيضها او نفاسها لم يجب الغسل لان الطهر من الحيض شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه فاما ان اسلم ثم استشهد ---فلا -غسل عليه لانه روي ان اصيرم بن عبد----- الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يءمر بغسله	983	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0539	false	8167937895503676824	13	69	73	364	1513	300	رواه ابو داود الطيالس---ي ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط--- كغسل النجاسة والثانية لايجب للعموم ومثله حاءض ونفساء طهرتها اولا وعلي الوجوب لو مات وعليه حدث اصغر فهل يوضا علي الوجهين وظاهره انه اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم استشهد انه لا يغسل للاسلام ل-----ان اص-رم بن عبد الله الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يامر بغسله	539	2854442818619145000	156	156.5	117	537	29.05027961730957	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	272	300	1359	1494	1494	300	روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو-	983	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0539	false	8167937895503676824	224	252	1134	1270	1513	300	روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكنفه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو	539	2854442818619145000	133	259.0	106	136	97.79412078857422	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	271	300	1320	1464	1464	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام روا---------------------هما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة-	989	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	263	297	1280	1452	1470	300	ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواهما رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة في وقعة	557	2854442818619145000	121	207.0	95	180	67.22222137451172	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	78	116	399	590	1476	300	تعزيتهم----- بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم--------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك	994	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	48	121	244	621	1503	300	تعزية الكافر بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك فيدعو له بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد لاجل الحرمة وقال ا------------بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك	576	2854442818619145000	148	226.5	115	389	38.04627227783203	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	105	200	520	994	1473	300	علي اصواتهما وي------------روي ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وعنه ع----------ليه السلامانه دخل علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم -لمحزونون	995	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	156	241	787	1209	1503	300	علي الميت من غير كراهة لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تدمعان-------------------------------------- وقال ا-----------ن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ودخل عليه السلام ع-------لي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عيناه---------------------------- تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم المحز-نون	576	2854442818619145000	363	616.0	288	507	71.5976333618164	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1008	true	-5649279681590332154	242	271	1238	1391	1527	300	وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا فلا تقدم المراة وان كانت سابقة لموضع الذكورية ف---------------------------------------------------ان تساووا قدم الامام من شاء منهم فان تشاح الاولياء في ذلك اقرع بينهم	1008	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0548	false	-2556765358196986834	123	158	659	839	1585	300	وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا الا----- المراة وجزم به ابو المعالي كما لا يءخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الاول وقرب الامام فان تساووا قدم الامام من شاء ف-----ان تشاحوا-------------- اقرع بينهم	548	2854442818619145000	97	142.5	78	204	47.54901885986328	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	148	208	749	1041	1505	300	نهي ضريرا ان يقرا عند القبر وقال له ان القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة -قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دف---ن يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك ق-ال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا وق-----ال الخلال	1012	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0571	false	4675120904915956916	70	125	351	620	1532	300	علي ضرير---- يقرا-عند --قبر فنها عنها فقال------------------------ له محمد بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فقال -اخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر اوصي بذلك فقال احمد عند ذلك -ارجع فقل للرجل يقرا فلهذا قال الخلال	571	2854442818619145000	235	400.5	184	302	77.81456756591797	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	19	81	100	436	1505	300	مسلم عن----- بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان--- قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر ال-----------لهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم -وان اراد قال اللهم -----اغفر لنا ولهم	1012	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0574	false	3804486564726185023	157	225	830	1182	1547	300	مسلم من حديث بريدة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم----- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية فدل علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم رراه احمد من حديث عاءشة واغفر لنا ولهم	574	2854442818619145000	241	389.5	189	361	66.75900268554688	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	148	198	777	1012	1501	300	عليه وقال اسحاق بن راهويه وابو بكر عبد العزيز ياخذها وشطر ماله-------------------------------------------------- لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل وفي كل اربعين بنت لبون لا تفرق---- عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اباها	1017	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	253	300	1320	1543	1543	300	عليه وقال -----------------ابو بكر----------- ياخذها وشطر ماله اي مع نظير ماله الزكوي وهذا رواية وقدمها الحلواني لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في -------كل اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها-	659	2854442818619145000	150	225.5	117	289	51.903114318847656	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	89	184	471	966	1551	300	قال فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-----------------------------------------------------------------------------مس وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض وابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه متناول له وابنة المخاض التي لها سنة وقد دخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غيرها والماخض الحامل وليس	1023	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	251	298	1266	1502	1512	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ف----------فيها بنت مخاض وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لها سنة و---دخلت في الثانية سمين بذلك لان امها قد حملت غالبا والمخاض الحاءل وليس	594	2854442818619145000	140	210.0	110	572	24.47552490234375	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1024	true	8782093701892602461	76	175	385	873	1473	300	فان اشتراها------- واخرجها جاز وان اراد ا----------------------خراج ابن لبون بعد شراءها لم تجز لانه صار في ابله بنت مخاض -----------فان لم يكن في ابله ابن لبون واراد الشراء لزمه شراء بنت مخاض وهذا قول مالك----------------------- وقال الشافعي يجزيه شراء ابن لبون لظاهر الخبر وعمومه ولنا انهما استويا في العدم فلزمته ابنة مخاض كما لو استويا في الوجود والحديث محمول علي وجوده لان -----------------------------------------------------------------------------ذلك للرفق به اغناء له عن الشراء ومع عدمه لا يستغني عن الشراء فكان شراء الاصل اولي علي ان في بعض الفاظ الحديث-- فمن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه	1024	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	64	171	321	834	1499	300	فان اشتري بنت مخاض واخرجها اجزا بلا نزاع لانها الاصل ولا يجزء اخراج ابن لبون بعد شراءها فان كان في ما--------له بنت مخاض اعلي من الواجب لم ي------جزءه ابن لبون والاشهر لا يلزمه اخراجها بل يخير بينها وبين سوي بنت مخاض بصفة الواجب وقال ا-----------------------بو بكر يجب عليه اخراجها بناء---------------------------------------------------------------------------- علي قوله انه يخرج عن المراض صحيحة حكاه ابن عقيل عنه وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه وضعت فهي ذات لبن فان--- عدمه ايضا لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو لقوله عليه السلام في خبر ابي بكر فمن لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه	595	2854442818619145000	173	185.0	130	630	27.460317611694336	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	2	133	12	685	1535	300	احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم---------- فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تب-اع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا	1034	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	30	89	149	448	1530	300	احمد باسناده عن يحيي بن الحكم عن معاذ -قال بعثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت-----------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات و--اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ مما -بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	599	2854442818619145000	277	476.5	222	685	40.437957763671875	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	28	95	137	495	1531	300	ليس باصل انما هو بدل عن ابنة مخاض ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر-- في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين وغيرهما كالسبعين فيها تبيع ومسنة والماءة فيها مسنة وتبيعان وان شاء اخرج مكان الذكور اناثا لان النص ورد بهما جميعا فاما الاربعون و-ما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث ا-----------------لا ان يخرج عن المسنة تبيعين	1036	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0599	false	-1853099592156459105	166	201	854	1040	1530	300	ليس باصل لكونه------------------------- لا يجزء مع وجودها بخلاف التبيع فيجزء ---------في الثلاثين وما تكرر منها كالست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين	599	2854442818619145000	142	236.0	111	378	37.566139221191406	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	210	251	1064	1277	1527	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت -------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1038	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	0	51	0	266	1567	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	602	2854442818619145000	213	420.0	172	266	80.07518768310547	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1040	true	-4487279818173888355	15	98	78	508	1548	300	تعالي قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم وهو فحلها لفضيلته وكان ابو عبيد- يروي الحديث الا ما شاء المصدق ويفتح الدال يعني صاحب----- المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر الخطابي ان جميع الرواة يخالفونه في هذا فيروونه المصدق بكسر الدال اي العامل وقا-----------ل التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه	1040	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	172	231	888	1210	1567	300	تعالي ول----ا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وفي كتاب ابي بكر -------------ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما-شاء المصدق رواه البخاري------------------------------- وكان ابو عبيدة يرويه ب-------------------------فتح الدال من المصدق يعني المالك ف-------يكون الاسنثناء---------- راجعا الي التيس فقط وطالفه عامة---------- الرواة فقالوا------------------------ بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي وقال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه	602	2854442818619145000	225	305.5	182	447	50.3355712890625	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	122	147	615	736	1489	300	روي مالك عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	1046	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	115	138	606	719	1567	300	روي-------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	602	2854442818619145000	113	217.5	90	121	93.388427734375	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1051	true	-5023375540412196037	0	94	0	483	1548	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام --حول علي كل واحد منهما نصفها وان اختلف حولاهما فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها --------------------------------------------------من النصاب نظرت فان اخرج الشاة جميعها عن ملكه فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وان اخرج نصف شاة فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين ونصف جزء من شاة فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه ويتصور ذلك بان يملك رجلان نصابين ف--يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا	1051	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	135	231	699	1196	1543	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول نصفين وا------------------ن اختلف فعل--------ي الاول------ عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة له منها-------------- اربعون شاة يلزمه--------------------- اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا----------------------------------------------------------------ونصف جزء من-شاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده---------------- بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا	606	2854442818619145000	305	492.0	245	645	47.28682327270508	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1053	true	9098694409848872522	129	251	662	1301	1529	300	فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة و----ان كان الاول-------------------------------- اخرج الزكاة-- من غير المال وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي المشتري نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين فقال القاضي يجب نصف شاة ا-------يضا لان --تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء ملكوا---------------------------- جزءا من النصاب بل بمعني انه تعلق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة وقالابو----------- الخطاب لا شء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري لان تعلق ---الزكاة ---بالعين نقص-- النصاب وهذا الصحيح فان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا الموضوع وعلي قياس هذا لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطه في بعض الحول فهي عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول خليط نفسه	1053	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0608	false	3275762331588464012	0	182	0	955	1548	300	فلا بنقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة وقيل ان زكي الباءع منه الي الفقير زكي المشتري وان اخرجها الباءع من غيره----- وقلنا الزكاة في العين فكذلك وكذا ذكره المءلف في بقية كتبه وصححه وعزاه الي ابي الخطاب لان تعلقها بالعين ينقص النصاب فمنع وجوبها علي المشتري وجزم الاكثر منهم القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وقاله في المستوعب والمحرر وقدمه في الفروع انه يجب علي المشتري نصف ----------------------------------------------شاة اذا تم حوله لان التعلق بال-------عين لا يم-نع انعقاد الحول الثاني بالاتفاق والفقير لا يملك جزءا من النصاب وانما يت------علق حقه- به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوبها وضعف المجد الاول عن ابي الخطاب وقال هذا مخالف لما ذكره في كتابه ولا يعرف له موضع يخالفه مع ان في كلامه نظر من حيثية انه بعد اخراجها كيف يتصور التعليق لان بعد الاداء لا يجوز تعلقها كما لا يتعلق الدين بالرهن بعد اداءه وارش الجناية بالجاني بعد فداءه وان قلنا في الذمة فعليه اي المشتري عند تمام حوله زكاة حصته لعدم نقصان النصاب في حقه مطلقا وعكسها صورة------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطة في بعض الحول-------------------------------------------------- لانه ف----ي الاول خليط نفسه	608	2854442818619145000	306	352.5	238	1171	26.131511688232422	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1055	true	828280764660779530	149	210	777	1091	1550	300	اذا ملك رجل اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع فعليه في ال--اول عند تمام حوله---- شاة ف------------------------------------------اذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لا----------------------ن الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة واحدة كما لو اتفقت احواله والثاني فيه الزكاة لان الاول استقل بشاة فيجب الزكاة في الثاني وهي-- نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي	1055	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	45	115	228	585	1528	300	ان يملك---- اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر ----------------فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد ال--وجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شا------ة كما لو اتفقت احواله وللعموم في- الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي	609	2854442818619145000	192	262.5	153	386	49.74093246459961	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1057	true	-2549599951878726089	207	252	1067	1293	1545	300	لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان في بلدان متقاربة او غير الساءمة ونحمل كلام احمد في الرواية الاولي علي ان المصدق لا ياخذها واما رب المال فيخرج فعلي هذا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة	1057	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	69	96	371	510	1580	300	لقوله ------------في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وك--غير الساءمة اجماعا وعليه-------------------------------------------------------------------------ا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة	611	2854442818619145000	110	186.5	87	226	48.67256546020508	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1061	true	5715648903990021374	109	265	560	1431	1597	300	من ولي يتيما له مال----- فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة اخرجه الدارقطني وفي رواية المثني بن الصباح وفيه مقال وروي موقوفا علي عمر وانما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها اذا كانت واجبة لانه ليس له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر في زرعه وجب ربع العشر في ورقه كالبالغ العاقل ويخالف الصلاة والصوم فانها مختصة بالبدن وبني--ة الصبي ضعيفة عنها والمجنون لا يتحقق منه نيتها -----والزكاة حق ي---تعلق بالمال فاشبه نفقة الاقارب والزوجات وارو--------ش الجنايات وقيم المتلفات والحديث اريد به رفع الاثم والعبادات البدنية بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر والحقوق المالية ثم هو مخصوص بما ذكرناه والزكاة في المال في معناه فنقيسها عليه اذا تقرر هذا فان الولي يخرجها عن-------هما من ما-لهما لانها زكاة واجبة فوجب اخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في اداء ما عليه ولانها حق واجب علي الصبي والمجنون فكان علي الولي اداءه عنهما كنفقة اقاربه وتعتبر نية الولي في الاخراج كما تعتبر النية من -------------رب المال	1061	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	103	190	534	1002	1570	300	من ولي--------- مال يتيم فليتجربه- ولا يتركه حتي تاكله الصدقة----------------------------------------------------- وروي موقوفا علي عمر فدل علي وجوبها لان الولي------------------------------------------ ليس له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر من رزعه وحب ربع العشر في رزقه كالبالغ العاقل و------الصلاة والصوم------ مختصه بالبدن فان نية الصبي ضعيفة----- والمجنون لا تتحقق منه نيتها بخلاف الزكاة فانها تتعلق بالمال -----لنفقة ---------الزوجات والاقارب وارش الجنايات فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------- يخرج-- عنهما وليهما من ما لهما لانه-------------------------------------------------------------------------------------- حق واجب عليهما فوجب عل------------ي الولي اداءه عنهما كنفقة قريبة- وتع-------------------------------تبر النية منه في الاخراج كرب المال	661	2854442818619145000	358	483.0	286	915	39.12568283081055	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	23	114	111	535	1453	300	وان عجل زكاة مال--ه فحال الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجله اجزات عنه ويكون حكم ما عجله -----حكم الموجود في ملكه ----------------------يتم--- النصاب به فلو زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحا------------------------------------------------------------ل الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان--------------- نقص اكثر مما عجله فقد -خرج بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان -زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم يجز-- ما عجله	1071	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	206	299	1058	1501	1505	300	وان عجل زكاة -النصاب وتم الحول وهو---- ناقص قد--ر ما عجله جاز لان ما ع------------جله حكمه حكم ال-وجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب ويجزءه عن- ماله وقال ابو حكيم لا يجزءه ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي الاول لو ملك ماءة وعشرين شاة ثم نتجت قبل الحول واخذه لزمه شاة اخري وعلي الثاني لا وظاهره انه اذا نقص اكثر مما عجله انه يخرج بذلك عن كونه سببا للز-----------------------------------------------------------------------كاة فاذا زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم يجزءه ما عجله	668	2854442818619145000	239	337.0	182	535	44.67289733886719	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	222	300	1145	1558	1558	300	ان يقول---------- اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا وان كان الدفع الي الساعي او الامام شكره ودعا له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-	1080	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	100	189	508	994	1531	300	ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا-تجعلها مغرما لخبر ابي---------------------------------- هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ---------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في قو-----------------------------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	664	2854442818619145000	274	433.5	221	584	46.917808532714844	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	0	48	0	224	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 -----------قال عبد الله بن ابي اوفي كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه	1081	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	189	231	994	1187	1531	300	بها وصل علي-----------------هم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي ك-------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه	664	2854442818619145000	182	349.0	143	235	77.44680786132812	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	145	182	709	886	1490	300	بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1095	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	2	39	10	184	1485	300	--قال----- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	163	308.0	127	181	90.05525207519531	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1097	true	-6626738227743268746	93	154	453	734	1447	300	في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يش-غله او ضيعة تساوي-- عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيم--------------ه ياخذ من الزكاة وهذا قول الشافعي وقال اصحاب الراي ليس له ان ياخذ منها اذا ملك نصابا زكاءيا لانه تجب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الزكاة فلم تجب له للخبر ولنا انه لا--------- يملك م---ا يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له	1097	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	229	300	1218	1559	1559	300	في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف -------او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة وه------------------------------------------------------------------------------------و فقير يعطي من الصدقة قال نعم وبين ما تجب فيه كالمواشي والحبوب نقل الميموني عن احمد فقلت الرجل تكون عنده الابل والغنم تجب فيه الزكاة وهو فقير يعطي من الصدقة قال نعم ولانه يملك ما لا يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له-	671	2854442818619145000	160	147.5	123	433	36.951499938964844	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	38	80	198	400	1475	300	بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد	1104	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	162	198	843	1017	1518	300	بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر- ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد	665	2854442818619145000	159	262.5	125	205	77.56097412109375	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1110	true	-7459169850809455057	166	208	860	1058	1530	300	فلم يءثر في تنقيص النصاب لكن ان لم يكن له مال اخر يءدي الزكاة منه احتمل ان تسقط الزكاة في قدرها لان الدين يمنع وجوب الزكاة وقال ابن عقيل لا تسقط الزكاة بهذا بحال لا----------ن الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره	1110	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	136	160	718	827	1570	300	فلم يءثر في تنقيص النصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل ولو قلنا ان الدين يمنع لم يسقط هنا لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره	591	2854442818619145000	74	121.5	58	208	35.57692337036133	14	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1119	true	-4414894205479000888	38	79	203	430	1673	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقال- تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة وقال مرة العشر و----نصف العشر ومن السنة	1119	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	0	38	0	210	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة-------------- مرة العشر ومرة نصف العشر و---السنة	614	2854442818619145000	203	368.0	166	232	87.5	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	235	298	1176	1521	1528	300	ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة بدليل العلوفة فبان يءثر في تخفيفها اولي ولان الزكاة انما تجب في المال النامي وللكلفة تاثير في تعليل النماء فاثرت في تقليل الواجب فيها ولا يءثر----- حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل لانها تكون من جملة احياء الارض ولا تتكرر كل عام وكذلك لا يءثر احتياجها الي ساق يسقيها ويحول الماء في نواحيها	1126	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	164	194	863	1022	1537	300	ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة ف----------------------------في تخفيفها اول----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي-------------------------------- لانه------ من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا من -------------------------------يحول الماء في السواقي	619	2854442818619145000	138	196.5	111	350	39.42856979370117	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	105	148	510	733	1507	300	منهما لو وجد- في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وق------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد يءخذ بالقسط	1127	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	0	52	0	268	1556	300	منهما لو ووجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفه- اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما--------------------------- نص عليه لان مقدار عدد السقي ومراته وقدر ما يسقي به في كل مره يشق فاعتبر الاكثر كالسوم وقال القاضي بعدد السيقات وقيل باعتبار المدة وقال ابن حامد يءخذ بالقسط	620	2854442818619145000	146	233.0	115	296	49.32432556152344	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1129	true	-5237287146879080696	222	297	1109	1479	1490	300	وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب لا شء عليه لانه تصرف فيه قبل الوجوب فاشبه ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة عنه كما لو فعل ذلك في الساءمة--------------------------------------------- ولا يستقر الوجوب علي كلا القولين حتي تصير الثمرة في الجريب و-----الزرع في البيدر	1129	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0620	false	-7808017690129795063	201	266	1055	1397	1556	300	وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقو----له تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلا------------ف في التصرف فان قطعها قبله فلا زكاة فيها كما------------------------------- لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها فرارا من---------- الزكاة فيلزمه ليفوته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولا يستقر الوجوب الا بجعلها ف---------------------ي الجرين ويجعل الزرع في البيدر	620	2854442818619145000	203	284.5	159	420	48.33333206176758	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1130	true	-1899512392879256106	79	150	383	721	1468	300	وان تلف بعض الثمرة -قال القاضي ان كان الباقي نصابا ففيه الزكاة والا فلا وهذا القول يوافق قول من قال لا تجب الزكاة فيه الا يوم حصاده لان وجوب النصاب شرط في الوجوب فمتي لم يوجد وقت الوجوب لم يجب واما من قال ان الوجوب ثبت اذا بدا الصلاح واشتد الحب فقياس قوله ان تلف البعض ان كان قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره	1130	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0621	false	-8917595038730822531	13	44	60	216	1484	300	فان تلف بعض الثمرة فقال القاضي ان كان الثاني نصابا ففيه الزكاة والا فلا والمذهب ان كان التلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره	621	2854442818619145000	134	247.5	105	339	39.52802276611328	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	265	299	1356	1539	1543	300	الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	79	106	400	553	1586	300	الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب------------- في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها ففال عمر لا-------------- ولكني احبسها فت---جري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	979	2854442818619145000	148	264.0	122	183	80.87431335449219	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	249	289	1287	1484	1537	300	اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف ----------------------------فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر------------------------------------------ وقال القاضي لا يضم	1155	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0618	false	5136278489009418090	20	111	115	560	1549	300	اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف او تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من الواجب في محل ولاية وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته عن نصاب فيخرج المالك فيما بينه وبين الله وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره عادة ستة اشهر بقدر فصلين وعلم منه انه لا يضم ثمرة عام او زرعه الي اخر---------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال القاضي لا يضم	618	2854442818619145000	121	194.0	93	473	25.581396102905273	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	104	198	517	960	1466	300	قدر ما فيه منهما وشك هل بلغ نصابا او لا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيه منهما وبين ان يست--------ظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فان احب ان يخرج استظهارا فاراد اخراج الزكاة من المغشوشة نظرت فان كان الغش لا يختلف مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذلك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجز-ه الاخراج منها الا ان يستظهره بحيث يتيقن ان ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة وا------ن اخرج عنها ذهبا لا غش فيه فهو افضل	1160	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	20	142	100	693	1496	300	قدر ما في المغشوش من النقد نصاب-------ا خير بين سبكه-- ليعلم قدر ما فيه------ وبين الاخراج اي يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فعلي هذا اذا سبكه فظهر نصابا فاكثر اخرج ربع عشره لانه الواجب وان كان دونه فلا وان استظهر فيخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة ستماءة من احدهما يزكي ستماءة ذهبا واربع ماءة فضة وغن لم يجز ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة وظاهره انه اذا علم قدر العشر بان يكون----- في كل دينار سدسه--------- جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر --او لم يعلم لم يجزءه------------- الا ان تستظهر فيخرج قد---------------------------------ر الزكاة بيقين وان اخرج عنها ما---لا غش فيه فهو افضل	634	2854442818619145000	246	342.5	188	673	36.55274963378906	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1164	true	4002393385673176111	193	254	995	1288	1486	300	وعلي هذا--- لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه مالا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار------- الدفع من الجنس --وا----ختار الفقير الاخذ من غيره---- لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه اذا ادي ما فرض عليه -لم يكلف سواه	1164	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0635	false	3510658641298721109	250	286	1341	1523	1592	300	وعلي الاولي لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ---------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ف--------------ان اختار المالك الدفع من --جنس الواجب واراد الفقير------ من غيره ولو لضرر يلحقه -------------لم يلزم المالك اجابته لانه---- ادي ما فرض عليه فلم يكلف سواه	635	2854442818619145000	156	226.5	123	314	49.6815299987793	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	96	258	413	1224	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت ا--------------------------مراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار روا----------ه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال مالك يزكي عاما واحدا وقال الحسن و عبد الله بن عتبة و قتادة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة ويقولون زكاته عاريته ووجه الاول ما روي عافية بن ايوب عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب ف-------------------------------------------يه الزكاة كالعوامل وثياب القنية واما الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فلا تتناول محل النزاع لانه الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في- الناس وكذلك	1165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0637	false	-5173695427516577585	13	89	59	434	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة--------------------------------------------------------- في يد-ها سواران من ذهب----- هل تعطين وكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار بانه ضعيف قاله ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد والترمذي ولما صح من قوله وفي الرفة ربيه العشر وجوابه بانها--------------------------------------------------------------------------------- هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي -	637	2854442818619145000	254	213.0	200	891	28.507295608520508	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1169	true	-7364500160306776104	52	123	252	594	1436	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد------------------------------------------- ربط -الاسنان بالذهب اذا خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس فلا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن موسي بن طلحة و ابي جمرة الضبعي و ابي رافع و ثابت البناني و اسماعيل بن زيد بن ثابت و المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	1169	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0640	false	-8836306408720330037	0	61	0	317	1573	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما --------------------------------------------------------------روي الاثرم عن موسي بن طلحة و-ابي حمزة الضبعي و-ابي رافع وث-ابت البناني و-اسماعيل بن زيد بن ثابت و-المغير--بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	640	2854442818619145000	246	408.5	197	386	63.73057174682617	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1181	true	-9192229920665868656	186	274	907	1332	1442	300	ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عن احد من خلفاءه من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد ملقي في البر علي الارض من غير تعب فاشبه المباحات الماخوذة من البر-------------------------------------------------------------------------------- كالم--ن والزنجبيل وغيرهما واما ----------------------------------------------------------------------------السمك ف-------------------------------لا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة	1181	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	176	264	901	1348	1522	300	ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء دسره ال-بحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولم تات ب----------------------------------------------------------------ه سنة صحيحة ------------------------------ولان الاصل عدم الوجوب-------------------------------- لان الغالب فيه وجوده------------------------------------ من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر وعنه فيه الزكاة نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر لانه مستخرج فوجب فيه الزكاة كالمعدن وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر ونص احمد التسوية ومثل في الهداية و المستوعب و المحرر بالمسك والسمك فيكون المسك بحريا وفي الشرح انه لا شء في السمك في قول اهل العلم كافة	629	2854442818619145000	182	224.0	141	614	29.641693115234375	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1188	true	1106959984890504870	174	290	916	1540	1588	300	اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صار-----------------------------------------ت قيمتها في نصف ال-------------------------------حول ماءتي درهم ف---------------------قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء والا يفضي التاخير الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان زكاة العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فاذا تم حول التجارة وجبت زكاة الزاءد عن النصاب لوجود مقتضيها لان هذا مال التجارة وحال الحول عليه وهو نصاب ولا يمكن ايجاب الزكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب زكاتين بكاملهما لانه يفضي الي ايجاب زكاتين في حول واحد بسبب واحد فلم يجز ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تثني في الصدقة وفارق هذا زكاة التجارة وزكاة الفطر فان----------------------هما يجتمعان لانهما بسببين	1188	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0645	false	-4719306189235320233	105	189	531	970	1577	300	اربعا- من الابل قيمتها---- ماءتا درهم وجبت زكاة التجارة فاما ان سبق جري السوم بان كانت قيمته دون نصاب في بعض الحول فلا زكاة حتي يتم الحول من بلوغ النصاب في ظاهر كلام احمد قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وفيه وجه----------------------------------------------------------------- تجب زكاة السوم عند تمام حولها لوجود مقتضيها اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ايجاب --زكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب------------------------------------------- في حول واحد بسبب واحد فلم-------------------------------------------------------- يجز بخلاف زكاة التجارة و-----الفطر في العبد الذي للتجارة لانهما يجتمعان -------بسببين	645	2854442818619145000	268	348.0	215	739	36.26522445678711	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	213	278	1144	1502	1595	300	القنية--- الاصل ويكفي في الرد الي الاصل مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الي بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية	1189	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	105	153	565	832	1624	300	القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه----- مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة و------المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب------- فيها----- واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط----- الاسامة دون نيتها وعنه ان العروض تصي-------------------------------------------------------------------ر للتجارة بمجرد النية	643	2854442818619145000	235	396.0	191	362	64.91712951660156	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1190	true	2489937718470675094	161	227	846	1198	1558	300	شء فيه- حتي يبيعه ويستقبل بثمنه ح-ولا فصل فان كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك قال الثوري و ابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم-- لا ينبني علي حول التجارة----------- والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وهذا يروي نحوه عن اسحاق	1190	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0643	false	-9131581931729713855	190	248	1037	1354	1624	300	شء فيها حتي تباع- ويستقبل بثمنها حولا فرع اذا كان- عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حولها------ واستانف حول الساءمة-------------------------------- لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول الساءمة لا ينبني علي حول التجارة قال المءلف والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة في اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وروي---------- عن اسحاق	643	2854442818619145000	277	480.5	223	367	75.47683715820312	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1193	true	-1795311029450126066	176	262	932	1357	1552	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه الزكاة زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل الحكم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يضمن وان قلنا انه ينعزل ل--------------انه غره	1193	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	292	985	1477	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة------------------------------------------------------------ فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل من طريق الحكم----------- باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكمي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه -------------------------------------اذا لم يعلم باخراج صاحبه بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم وقيل لا ي--------------------------ضمن وان قلنا---- ينعزل اختاره المءلف لانه غره	646	2854442818619145000	208	278.0	163	685	30.36496353149414	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	54	91	233	393	1380	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	1211	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	106	143	559	718	1521	300	روي ابو سعيد الخد-ي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	655	2854442818619145000	159	313.0	122	160	99.375	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1219	true	-3085945537603400745	6	43	33	228	1513	300	ولان الزكاة وجبت لدفع حاجة الفقير- وشكرا لنعمة المال والحاجات متنوعة فينبغي ان يتنوع----- الواجب ليصل الي الفقير من كل نوع ما تندفع به --حاجته ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما انعم الله عليه به ولان	1219	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0603	false	501814954295873087	265	298	1375	1544	1552	300	ولانها----- وجبت لدفع حاجة الفقراء وشكر- لنعمة المال ف-------------------------يتنوع ليصل الواجب ليصل الي الفقير من كل نوع ما نتدفع به الحاجة- ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما انعم الله عليه مع --ان	603	2854442818619145000	152	242.0	120	203	74.87684631347656	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	70	128	358	642	1543	300	الابق رجع بنفقته واما من -شك في حياته منهم وانقطعت اخباره لم تجب فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه و-------------------------------------لو اعتقه في كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت فان مضت عليه سنون ثم-------------------------------------------------------- علم حياته لزمه الاخراج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج	1224	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0652	false	6771657200740400976	121	187	596	924	1515	300	الابق ------------الا ان يشك في حياته فتسقط--------------------------- نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في------ الماضي فوجب----- الاخراج	652	2854442818619145000	166	220.0	127	378	43.91534423828125	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	42	126	207	622	1524	300	يخرج عن الجنين-------- المذهب--------------- ان الفطرة غير واجبة علي الجنين وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر ك-ل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجبون علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن---------------------------------------- احمد رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا انه جنين فلم تتعلق الزكاة به كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط ان يخرج حيا -اذا ثبت هذا فانه	1232	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0650	false	6101218187360996620	117	198	623	1028	1557	300	يخرج عن الجنين في ظاهر المذهب لان ظاهر الخبر ان الصاع مجزء مطلقا ولا يجب ذكره------------------------- ابن المنذر قول من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم وعنه يجب اختارها ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسبه صار ولدا ول------انه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار قال ف---ي المغني والاول اصح ل---------------------------------------انه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه-- حيا واما امه فان كانت	650	2854442818619145000	212	261.5	162	480	44.16666793823242	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	175	242	866	1232	1524	300	يمنع الدين الف-----طرة لانها اكد وجوبا بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ووجوب تحملها عمن وجبت نفقته علي غيره ولا تتعلق بقدر من المال فجرت مجري النفقة ولان- زكاة المال ------تجب بالملك والدين يءثر في الملك فاثر فيها وهذه تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه وتسقط الفطرة عند المطالبة بالدين--------------------------------- لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكونه حق ادمي معين لا يسقط بالاعسار	1232	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0653	false	2022832393086330240	158	217	764	1086	1527	300	يمنع الدين وجوب الفطرة لتاكده--------ا بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري------------------------------------------------------------- مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة ------------تجب علي البدن و--هو غير مءثر فيه الا ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده يكون- حق ادمي -----لا يسقط بالاعسار	653	2854442818619145000	213	327.5	171	411	51.8248176574707	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	131	206	674	1050	1515	300	التطوع وهي مستحبة في جميع الاوقات لقوله تعالي--------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	1233	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	232	291	1176	1468	1510	300	التطوع---- مستحبة في كل وقت اجماعا لانه تعالي امر بها وحث عليها ورغب فيها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقال النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله------ يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	689	2854442818619145000	236	383.5	187	409	57.70170974731445	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	1	140	5	741	1555	300	راي الهلال اهل بلد لزم------------------------------------------------------------------------------------------ جميع ال------بلاد الصوم وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهل----------------------------ال في احداهما وان كان بينهما بعد كالعراق والحجاز والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم و سالم و اسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1239	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	59	179	323	948	1568	300	راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم للعموم ولان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام فكذا الصوم وظاهره لا فرق بين قرب المكان او بعده وانه يجب ولو اختلفت---------------------------- المطالع نص عليه وذكر الشيخ تقي الدين انها تختلف باتفاق اهل المعرفة لكن قال احمد الزوال في ----------------------------الدنيا وا---حد واختار في الرعاية البعد مسافة قصر ولا يلزم الصوم وعن------------------------------------------------------ كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراين------اه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت الا يكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	695	2854442818619145000	332	511.0	264	861	38.559814453125	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	265	294	1383	1523	1555	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحد-ه ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجود قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث فان قيل فقد قلتم ان الناس اذا صاموا	1239	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	182	208	962	1090	1568	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وخبره ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث والفطر انما هو----------- اذا صيم --	695	2854442818619145000	110	190.0	86	141	78.0141830444336	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	124	164	611	821	1485	300	الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهذا----- قول الحسن و ابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل ------------------------معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال ------	1240	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	81	124	432	662	1571	300	الناس تبع للامام فان صام صاموا وان -فطر افطروا وجوبا وهو قول الحسن و-ابن سيرين لقو--------------له عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون رواه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابي هريرة فمعناه ان الصوم والفطر مع الجماعة و-عظم الناس واجب وقال	694	2854442818619145000	164	255.5	131	247	66.39675903320312	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	3	195	15	922	1480	300	نافع---- كان ابن عمر- اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتضيق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه----- واعلم بمعناه في--جب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتابعين وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا وفي لفظ اصمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وسرر الشهر اخره ليال يستسر الهلال فلا يظهر ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر --واحد	1241	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	76	158	388	776	1548	300	نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع -وعشرون يوما بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوي الخبر واعلم بمعناه فيتعين المصير الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتابعين يءكده قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولانه----- يحتاط له ويجب----------- بخبر الواحد	693	2854442818619145000	337	542.5	261	922	36.55097579956055	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	115	195	566	927	1450	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و ابو داود و----------- الترمذي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال	1242	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	181	233	908	1154	1482	300	عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو---------------------------------------------------- من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري روا---------------------------------ه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر و--------عن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه	704	2854442818619145000	145	205.0	110	381	38.057743072509766	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1246	true	3567416718011274173	214	243	1043	1181	1439	300	ولو نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فانا صاءم فرضا---------------- والا فهو نفل لم يجزءه علي الرواية الاولي--- لانه لم يعين الصوم من رمضان جزما ويجزيه علي	1246	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	266	297	1336	1477	1495	300	ولو نوي---------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه علي المشهور في المذهب لانه لم يعين الصوم من رمضان حزما و------علي	705	2854442818619145000	98	151.5	74	157	62.42038345336914	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	219	285	1073	1397	1488	300	روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض	1251	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	138	185	672	903	1511	300	روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري------ من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق-----------------------------------ال اقترب -قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبي-----------------------------------ح الفطر فاباحه --في اثناء النهار كالمرض	702	2854442818619145000	216	363.0	171	324	66.66666412353516	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	195	266	1002	1337	1500	300	جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر و ابن عباس و ابو موسي و انس ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة وحسين بن علي وعروة وسعيد بن جبير وقال مالك و الثوري و ابو حنيفة و الشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------------- ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد	1254	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0710	false	7950208534208503940	144	181	736	929	1541	300	جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا-------------------------------------------------- ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود------------------------------------------ وقاله ا-كثر العلماء--------------------------------------------------- لما روي ابن ع-----------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد	710	2854442818619145000	167	273.0	134	348	47.98850631713867	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1260	true	-3983056717821643561	104	198	503	941	1415	300	يجد طعمه في حلقه لم يفطر وان وجد طعمه في حلقه ففيه وجهان احدهما يفطره كالكحل اذا وجد طعمه في حلقه والثاني لا يفطره لانه لم ينز------------------------------ل منه شء ومجرد الطعم لا يفطر بدليل انه قد قيل من لطخ باطن قدمه بالحنظل وجد طعمه ولا يفطر بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل الي الحلق ويشاهد اذا تنخع --------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم ما لم يجد طعمه في حلقه فلا باس به وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق	1260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0722	false	-8551234269273386762	93	173	430	828	1456	300	وجد طعمه في حلقه لم يفط---------------------------------------------ر كالمضمضة والا فيفطر لتفريطه ويكره مضغ العلك القوي الذي كلما مضغته صلب وقوي الذي لايتحلل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء نص عليه لانه يحلب الفم وتجميع الريق ويورث العطش قال في الفروع ويتوجه احتمال لانه روي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه وهو اظهر قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا لاباس به ما لم يجد طعمه في حلقه والا -------------------فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيط يعج-----بني ان يبزق	722	2854442818619145000	174	239.5	134	566	30.742050170898438	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	90	143	462	718	1490	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	1262	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0709	false	-8622976923501291815	28	75	126	353	1528	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما فقبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر ف-ان المضمضة اذا كا---ن معها نزول افطر ---------	709	2854442818619145000	208	370.5	164	256	81.25	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1269	true	-5049500540442982836	59	117	290	597	1442	300	عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة ولكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه وما ذكره ابن حامد لا يطرد في غير رمضان ولا يصح القياس علي----- الحج فانه يصح النية المطلقة والمبهمة	1269	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	138	189	692	960	1483	300	عبادة من شرطه- النية ففسد- بنية الخروج----- كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة -لكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بناء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما وقال-------------------------- ابن حامد لا تبطل كالحج مع بطلان الصلاة عنده واجيب بان الحج----- يصح -بنية --مطلقة و--مبهمة	706	2854442818619145000	224	363.0	179	312	71.79486846923828	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	210	287	1027	1421	1482	300	عليه وسلم قال للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود باسناده و ابن ماجة و الاثرم ولانه افسد يوما من رمضان فلزمه قضاءه كما لو افسده بالاكل او افسد صومه الواجب بالاجماع فلزمه قضاءه كغير رمضان المسالة الثانية --ان الكفارة تلزم من جامع في الفرج في رمضان عامدا انزل او لم ينزل في قول عامة اهل العلم وحكي عن الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير لا كفارة عليه لان الصوم عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلا تجب	1270	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	265	299	1319	1514	1520	300	عليه السلام-- للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود و--------------------الاثرم و------------------------------------كما لو افسده بالاكل------------------------------------------------------------ الثالثة عليه الكفارة لحديث الاعرابي وقال -----------------------------------------------------------------------النخعي وغيره-------- لا كفارة عليه لانها---- عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلم تجب	714	2854442818619145000	156	213.5	125	396	39.39393997192383	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	28	86	155	452	1534	300	ولا تجب الكفارة بالفطر في غير رمضان في قول اهل العلم وجمهور الفقهاء وقال قتادة تجب علي من وطء في قضاء رمضان لانه--------------------------------------------------------------------------- عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج ولنا ---انه جامع في غير رمضان فلم تلزمه كفارة كما لو جامع في صيام الكفارة و-------يفارق القضاء الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له	1275	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0719	false	9043190496900387348	58	112	303	587	1543	300	ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رم------------------------------------------------------------------ضان لانه لم يرد به نص وغيره لا يساويه وحكي في الرعاية قولا في قضاءه اذا افسده لانها عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج وجوابه بانه جامع في غير رمضان فلم يلزمه كالكف-------------------------ارة والقضاء يفارق------- الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له	719	2854442818619145000	172	295.0	139	382	45.02617645263672	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	0	196	0	993	1558	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا رواه مسلم و او حرف تخيير---------------------------------------------------- ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين وروي عن مالك انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا او صيام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول ليس بشء لمخالفته الحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع واما الدليل علي وجوب الترتيب فالحديث الصحيح رواه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك واسماعيل بن امية ومحمد بن ابي عتيق وغيرهم عن الزهري عن حميد بن ------عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد ر-قبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءر الحديث وهذا لفظ الترتيب والاخذ بهذا اولي من رواية مالك لان اصحاب الزهري اتفقوا علي روايته هكذا سوي مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه	1277	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	193	299	1023	1575	1577	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او بصوم شهر---------ين او يطع-م ستين مسكينا وفيهما من حديث ابن جريح عن الزهري نحوه وتابعهما اكثر من عشرة وفطره كان بجماع ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين والاولي اصح فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة------------------------------------------------------------------- وغ-------------يرهم قريب من ثلاثين رجلا رووه عن ا-لزهري-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------له هل تجد ررقبة تعتقها قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءره و------هذا لفظ الترتيب فالاخذ به-- اولي لانها زيادة------------------------------------------------------------------------ واحتمال الغلط منهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه	720	2854442818619145000	420	651.0	330	1053	39.88603973388672	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1281	true	1529846159741083953	252	294	1291	1507	1535	300	وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاولي وفارق الوطء في الليل فانه غير محرم فان قيل الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح الحاق غيره به قلنا هو ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانه- تلزمه	1281	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0717	false	7966449689800689787	254	291	1369	1558	1602	300	وطء محرم وقد تكر---ر فتكرر -----هي كال--حج بخلاف الوطء ليلا---- فانه مباح لا يقا----ل الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه---------- ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانها تلزمه	717	2854442818619145000	147	220.5	114	217	67.74193572998047	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	236	264	1194	1330	1511	300	اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام------------------------ امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء اخرجه -----البخاري	1284	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	32	65	153	313	1520	300	اسماء----- افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	714	2854442818619145000	125	221.0	99	165	75.75757598876953	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1285	true	-5236062395959782676	92	162	465	799	1462	300	ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فان الاصل بقاء النهار فبني عليه فصل -----------------------------------------------------------------------وان اكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين---------------------- فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار وان كان حين الاكل ظن---ا ان الشمس قد غربت او ان الفجر لم يطلع ثم شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه	1285	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0713	false	6442982411856772510	216	292	1106	1467	1505	300	ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وله الاكل حتي يتيقن طلوع الفجر نص ع--------------------------------ليه فلو اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي جزم به بعضهم وان اكل شاكا في غروب الشمس ودام شكه او اكل فظن بقاء النهار فعليه القضاء لان الاصل بقاء النهار فان بان ليلا لم يقض وكذا ان اكل فظن الغروب------------------- ثم شك بعد الاكل ولم يتبين-------------- لانه لم يوجد يقين ازال---- الظن الذي بني عليه	713	2854442818619145000	198	287.0	155	430	46.046512603759766	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	68	143	323	688	1458	300	لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم فهذا لا شء عليه في ق---------ول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع ما------ت من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم ف------------------------------------------------انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت --الحال الثاني ان	1290	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0727	false	3301411831118490248	111	167	574	853	1498	300	لعذر من مرض او سفر او عجز عنه ف---------لا شء عليه نص عليه وهو فول اكثر---- العلماء--------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله----- الي غير بدل كالحج وفي التلخيص رواية يطعم عنه كالشيخ الكبير وقاله طاووس وقتادة والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار -	727	2854442818619145000	177	269.0	137	430	41.16279220581055	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	9	147	41	768	1521	300	ابن---------------- عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال -لا يدخل ب--------------------------------------------------------------------------ها في العبادة فلم تقبل فيه الا شهادة اثنين كساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء المنفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما طلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال فاشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان ول-كن تركناه احتياطا للعبادة -----فصل واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحدا وان صاموا بشهادة واحد فلم يرو الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا	1305	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	150	249	763	1278	1533	300	ابن عمر وابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه------- ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه اشبه الحدود وعنه يقبل فيه واحد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية بوضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامراتان ولا------ النساء الم-فردات--------------------------- لانه ما يطلع عليه الر----------------------------------------------------------------------------جال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وا-ن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا	696	2854442818619145000	259	279.0	204	825	31.393939971923828	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	129	190	629	923	1456	300	ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1319	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	20	69	108	337	1546	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة-------- لما روي ابن عباس مرفوعا قال-------------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	733	2854442818619145000	203	332.0	158	295	68.81356048583984	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	201	296	993	1446	1465	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	1321	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0724	false	2730385174312930825	1	94	7	485	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم-- كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولان-عمل عملا يجرح به صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله احمد ويسن له تلاوة القران وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة والذكر قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه والصدقة للاخبار الواردة فيها فان شتم استحب ان يقول اني صاءم لما في الصحيح اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم	724	2854442818619145000	208	132.0	165	710	29.295774459838867	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1323	true	-5813357991465611434	56	102	267	496	1457	300	عليه وسلم قال----- اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه	1323	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	183	222	965	1169	1597	300	عليه الصلاة السلام اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا------------------------------ اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه	738	2854442818619145000	186	344.0	148	234	79.4871826171875	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	53	139	276	725	1536	300	قربة وطاعة قال الله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 وقال الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة 178 وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر متفق عليه وروي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المعتكف -هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها وهذا الحديث ضعيف وفي اسناده فرقد السنجي قال ابو داود قلت ل-احمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف بشيءا قال لا الا ش---يءا ضعيفا	1326	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0740	false	6946222598063465781	48	98	241	505	1525	300	قربة وطاعة لقول---ه تعالي--- طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 126 ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي --------------------ابن عباس مرفوعا -------------------------قال في المعتكف وهو يعكف الذنوب ويجزي له من الحسنات كعامل الحسنات كلها رواه ابن ماجه وفي---------ه فرقد السبخي قال ابو داوود سالت احمد---------- تعرف في فضل الاعتكاف ش-يءا قال لا الا ان شيءا ضعيفا	740	2854442818619145000	218	338.0	174	454	48.01762008666992	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	147	271	751	1351	1494	300	الا لما لا بد له منه قال---ت عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه اب------------------------------------------و داود وقالت ايضا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه-- لم يصح لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما	1333	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0748	false	2099136497396578699	102	164	496	806	1496	300	الا لما لا بد--- منه لما روت عاءشة انها قالت---- السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد ---منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط اجماعا وسنده قول عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بطل بالخروج-------- اليهما لم يصح لاحد اعت--كاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بها- عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما	748	2854442818619145000	225	329.5	173	648	34.72222137451172	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	9	129	56	675	1569	300	يتعذر مع فقدهما الاداء دون القضاء وفقد------------------- الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فافترقا فصل وامكان المسير معتبر بما جرت به العادة فلو امكنه المسير بان يحمل علي نفسه ويسير سيرا يجاوز العادة او يعجز عن تحصيل الة السفر لم يلزمه السعي وتخلية الطريق هو ان تكون مسلوكة لا مانع فيها بعيدة كانت او قريبة برا كان او بحرا اذا كان الغالب السلامة فان لم يكن الغالب السلامة لم يلزم---------ه سلوكه فان كان في الطريق عدو يطلب خفارة فقال القاضي لا يلزمه السعي وان كانت يسيرة لانها رشوة فلا يلزم بذلها في العبادة كالكبيرة وقال ابن حامد ان كان ذلك ما لا ي--جحف بماله لزمه الحج لا-نها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء	1359	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	47	99	253	527	1516	300	يتعذر---------- الاداء دون -لقضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا هل ياثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------ن لم يعزم علي الفعل يتوجه -الخلاف في الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء	768	2854442818619145000	195	288.0	155	650	30.0	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	145	190	712	942	1511	300	علي- الحج بنفسه فهل له ان يستنيب في حج التطوع فيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي حنيفة ---------------لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز ان --يستنيب فيه كالفرض	1369	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0773	false	5933363769057832888	96	137	457	673	1482	300	عليه الحج بنفس-------ه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين احداهما يجوز جزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا ----------------------لانه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز له الاستنابة--- كالفرض	773	2854442818619145000	173	273.0	138	248	69.75806427001953	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1374	true	296380012829992254	29	262	151	1284	1471	300	امره بالقران ف--------افرد او تمتع صح ووقع النسكان عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك -من احرام النسك الذي تركه من الميقات---------------------- وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر وللناءب من النفقة بقدره فصل وان استنابه رجل في الحج واخر في العمرة واذنا له في القران ففعل جاز لانه نسك مشروع وان قرن من غير اذنهما صح وو---------------------------------------------------------------------قع عنهما ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفها لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما وان اذن احدهما دون الاخر رد علي غير الامر نصف نفقته وحده وقال القاضي اذا لم ياذنا له ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امر بحج فاعتمر ولنا انه اتي بما امر به وانما خالف في صفته لا في اصله فاشبه من امر بالتمتع فقرن ولو امر باحد النسكين فقرن بينه وبين النسك الاخر لنفسه فالحكم فيه كذلك ودم القران علي الناءب اذا لم يءذن له فيه لعدم الاذن في سببه وعليهما ان اذنا لوجود الاذن في سببه ولو اذن احدهما دون الاخر فعلي الاذن نصف الدم ونصفه علي الناءب فصل وان امر بالحج فحج ثم اعتمر لنفسه او امره بعمرة فاعتمر ثم حج عن نفسه صح ولم يرد- شيءا من النفقة لانه اتي بما امر به -علي وجهه وان امره بالاحرام من مي---------------------------------------------------------------------قات فاحرم من-------- غيره جاز لانهما سواء في الاجزاء وان امره بالاحرام من بلده فاحرم من الميقات	1374	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0774	false	-7582445702196611385	7	140	34	682	1499	300	امر- ب--قران فتمتع او افرد فللا--------------------------مر ويرد -----نفقة -قدر ما تركه من احرام النسك المتروك م--ن الميقات ذكره في المغني والشرح وفي الفصول وغيرها يرد نصف النفقة وان من تمتع لا يضمن لانه زاد خيرا و-------------------------------------------------------------ان استنابه رجل في --حج واخر في ع--مرة واذنا ف---ي القران----- جاز لانه نسك مشروع وان لم ياذنا صحا له وضمن الجميع لمن امر بحج فاعتمر او عكسه ذكره القاضي وغيره وفي المغني والشرح يق------------------------------------------------------------------ع عنهما فان ادي احدهما---------- رد علي غير الامر نصف نفقته وحده -لان ال-------------------------------------------------------------------مخالفة--------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته وان امر ب--حج فحج ثم اعتمر لنفسه او بالعكس -------------------------صح ولم يضمن شيءا---------- لانه اتي بما امر به وعليه نفقة نفسه مدة مقامه لنفسه فان ارادوا اقامة تمنع القصر فظاهره يخالف ما سبق وان امر بالاحرام من ميقات فاحرم قبله او من غيره او--------------------------------------------- بلده فاحرم من --ميقات	774	2854442818619145000	322	380.5	248	1312	24.542682647705078	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	111	179	567	897	1502	300	زوجها او من تحرم عليه علي التاييد بنسب او سبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها رواه مسلم قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر	1377	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	138	187	722	965	1610	300	زوجها او من تحرم عليه علي التابيد----------------------------------------------------- لما روي ابو سعيد مرفوعا------------------------------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم واطلق علي الزوج -------------محرما لان المقصود من سفر	770	2854442818619145000	200	326.0	157	339	58.99705123901367	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	88	181	431	880	1481	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي----- لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وروي سعيد بن منصور باسناده عن عبد الرحمن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام	1380	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0765	false	-5783346980847786565	135	173	679	873	1495	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام	765	2854442818619145000	185	349.0	148	455	40.659339904785156	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	225	299	1100	1477	1481	300	سنة تسع فيحتمل انه كان له عذر من عدم الاستطاعة او كره --------رءية المشكرين عراة حول البيت فاخر الحج حتي بعث ابا بكر ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل انه اخره بامر الله تعالي لتكون----- حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان----- كهيءته ---يوم خلق الله السموات والارض--------------- ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده	1380	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	0	55	0	300	1516	300	سنة تسع فقيل اخره ل--------------عدم الاستطاعة وفيه نظر وقيل لرءية المشركين----- حول ال-------------------------------------------------------------------------بيت عراة وقيل------------ بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار----- الزمان فيها كهيءته وتتعلم منه امته المناسك التي استقر امره عليها ويصادف وقفه الجمعة ويكمل الله دينه ويقال---- اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم تجتمع قبله ولا بعده	766	2854442818619145000	219	323.0	175	413	53.026634216308594	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	100	186	492	898	1451	300	ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم قال الامام احمد يرمي عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ابواه او وليه قال القاضي ان امكنه ان يناول الناءب الحصي ناوله وان لم يمكنه استحب ان يوضع الحص-ي في------------ يده فيرمي عنه وان وضعها في يد الصغير- ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ولا يجوز ان يرمي عنه الا من قد رمي عن نفسه لانه لا يجوز ان ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه واما الطواف فانه ان امكنه المشي مشي والا طيف به محمولا او راكبا	1392	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0759	false	8588605615929347159	163	274	844	1370	1496	300	ابي بكر ا---------نه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان ما امكن الصبي فعله من وقوف ومبيت لزمه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف ولكن لا يجوز ان يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كالنيابه في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا وقع الرمي عن نفسه ان كان محرما بفرضه وان كان حلالا لم يعتد به وان قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصب-------------------------ي ا---------ن يناول الناءب الحصا ناوله والا-------- استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه ويرمي عنه فلو جعل كف الصبي كالالة ورمي بها عنه------------ فحسن ثم ان عجز عن-------------------------------------------------------------------------------- الطواف----------------------------- طيف به محمولا او راكبا	759	2854442818619145000	168	204.0	128	698	24.068767547607422	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1393	true	199787786214438812	17	148	81	769	1528	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم -قال عطاء يفعل بالصغير كما يفعل الكبير ويشهد به المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه الفصل الثالث في محظورات الاحرام وهي قسمان ما يختلف عمده وسهوه كاللباس والطيب وما لا يختلف كالصيد وحلق الشعر وتقليم الاظفار فالاول لا فدية علي الصبي فيه لان عمده خطا والثاني عليه فيه الفدية وان وطء ا---فسد حجه وي------مضي في فاسده وفي الق-------------------------------------------------------------------------------------ضاء عليه وجهان احدهما لا يجب لءلا تجب عبادة بدنية علي من ليس من اهل التكليف والثاني يجب لانه افساد موجب للفدية فاوجب القضاء كوطء البالغ فان قضي بعد البلوغ بدا بحجة الاسلام فان احرم بالقضاء قبلها انصرف الي حجة الاسلام وهل تجزءه عن القضاء ينظر فان كانت------- الفاسدة قد ادرك فيها شيءا من الوقوف بعد بلوغه اجزا عنهما جميعا والا	1393	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0760	false	-6923338149006717248	39	130	204	670	1557	300	عاءشة-------------- انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم وقال عطاء يفعل به----- كما يفعل الكبير ويشهد--- المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء فيه فسد حجه ولزمه المضي فيه وعليه قضاءه ولا يصح الا بعد البلوغ نص عليه كالمجنون اذا احتلم وقيل يصح قبل بلوغه كالبالغ وقيل لاقضاء عليه لاستلزامه وجو--------------ب عبادة بدنيه علي غير المكلف وعلي الاول اذا------------------------------------------------------------ قضي----------- بدا بحجة الاسلام فان احرم به----- قبلها انصرف اليها---------- وهل يجزءه عن القضاء بفطر فان كان ادرك في الفاسدة جز-------------ءا من الوقوف بعد بلوغه اجزا عنهما جمعيا والا	760	2854442818619145000	297	408.0	233	790	37.59493637084961	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	100	163	517	820	1498	300	ما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر ----------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1395	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	104	166	531	833	1506	300	ما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	775	2854442818619145000	274	509.5	216	314	87.26114654541016	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	4	84	22	410	1454	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق----------------------- وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل قال سمعته واحسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن رواه مسلم في صحيحه---------------------- وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فرو-----------------ي البخاري باسناده عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر	1396	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	157	209	790	1050	1506	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن------------------- جابر مرفوعا نحوه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم فدل ان هذه المواقيت ثبتت بالنص وقال بعض العلماء منهم الشافعي في الام ان ذات عرق باجتهاد عمر ففي البخاري ع--------ن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتو- عمر	775	2854442818619145000	137	153.5	106	451	30.37693977355957	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	225	297	1103	1438	1454	300	مسالة قال واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل واذا ارادوا الحج فمن مكة اهل مكة ومن كان بها سواء كان مقيما بها او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كان ميقاتا له وكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه	1396	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	58	85	302	435	1506	300	--الابعد- واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل لان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه	776	2854442818619145000	124	219.0	98	339	36.57817077636719	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	51	136	240	664	1455	300	عليه وسل--م امر باعما------------ر عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم--------------------------- بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل	1397	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	76	130	382	655	1511	300	عليه السلام امر عبد الرحمن ان يعمر عاءشة منه قال ------------------------------ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في النسك بين الحل والحرم و--------------------------------------------افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره --الي الوقوف ب---عرفة ---وهي من الحل	891	2854442818619145000	179	235.0	140	465	38.494625091552734	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	122	239	595	1177	1487	300	الميقات ثم---- ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم من دون الميقات بالحج وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه فعليه فديته وان وطء افسد عمرته ويمضي في فاسدها وعليه دم لافسادها ويقضيها بعمرة من الحل	1399	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	185	236	934	1195	1506	300	الميقات ويجزءه ان خرج الي الحل قبل --طوافها وكذا بعده كاحرامه دو----------------------------------------------------------------------------------------------ن ميقات ا-----------------------------------------لحج وقيل لا ل-------------------------------------------------------------------------------انه نسك فاعتبر في--ه الجمع بينها---------- كالحج فعليه لا يعتد بافعال---------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي بها وان اتي----------------------------------------------- محظورا فدي وبالوطء يلزمه ال---------------------مضي في فاسده وقضا--------------------ها بعمرة من الحل	776	2854442818619145000	169	190.5	130	586	28.839590072631836	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	109	158	527	768	1487	300	وان احرم بالعمرة م الحرم ا---------------------------------نعقد احرامه بها---------------------------- وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم------------- وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره	1399	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0891	false	-6077373594096915470	134	189	679	955	1511	300	فان احرم بها من--- الحرم لم يجز لمخالفة امره عليه السلام وينعقد احرامه كما لو احرم بعد ان جاوز الميقات وعليه دم لتركه الواجب فلو-------------- خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وعمرته صحيحة وان لم يخرج لانه---------------------- قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره	891	2854442818619145000	182	288.5	143	315	57.77777862548828	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	102	264	516	1337	1516	300	من اي الحرم شاء كالمكي مسالة قال ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف---------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم وجملة ذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر ان قرنا جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة فصل ----------فان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه لا يجوز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذيه من المواقيت غير محرم فعليه دم وان شك في اقرب الميقاتين اليه فالحكم في ذلك علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وان كانتا متساويتي-----ن في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما	1400	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	118	182	590	934	1542	300	من--- الحرم ومكة---------------- ومن لم يكن طريقه علي ميقات كعنداب فانها في طرف المغرب فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر--------------------------- انظروا حذوها من قديد رواه البخاري------ ولانه ي-------عرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم---------------------- من بعد اذ الاح-------------------------------------------رام قبله------- جاءز وتاخيره عنه حرام فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي ميقاتان في القرب اليه احرم من---- ابعدهما	777	2854442818619145000	246	330.5	198	863	28.50521469116211	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	56	185	277	920	1499	300	والاختيار---------- ان لا يحرم قبل ميقاته فان فعل فهو محرم لا خلاف في ان من احرم قبل الميقات يصير محرما تثبت في حقه احكام الاحرام قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل الميقات انه محرم ولكن الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو- ذلك عن عمر وعثمان وبه قال الحسن وعطاء ومالك واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم واحتجوا----- بما روت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت------------------------------------------------------------- له الجنة شك عبد الله ايهما ---------------قال رواه ابو داود	1402	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0779	false	8031361913428765348	39	127	198	621	1491	300	والاختيار اي الافضل ان لا يحرم قبل ميقاته المكاني لفعله عليه السلام ولا يعدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضل والجواز حصل بقوله ونقل صالح ان نوي علي ذلك فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المجيز بما روت ام سلمة----------------------------- انها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال ذنبه وما تاخر اووجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود	779	2854442818619145000	245	377.5	189	736	33.28804397583008	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	15	76	74	376	1467	300	في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر --خلوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذه الالفاظ تدل علي -----طيب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي وقد روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل ولان حديثهم في سنة ثمان------------- وحديثنا في -سنة عشر	1411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0835	false	1740559006138381775	86	135	426	670	1526	300	في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق---------- وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران في------------دل علي ان الطيب ------كان من --زعفران وهو منهي عنه------- في غير الاحرام ففيه اولي لنهيه عليه السلام عنه الثاني انه كان ------------------------------------------سنة ثمان عام الجعرانة وحديث عاءشة سنة عشر	835	2854442818619145000	181	269.5	143	323	56.03715133666992	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	146	201	771	1039	1526	300	ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل ل-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق --الهدي من ال-------------------------حل حتي ينحر هديه واليه ذهب الثوي واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا	1413	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	244	294	1230	1467	1497	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم ----------التمتع لما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------ل من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن--------------------------------------------- انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا	784	2854442818619145000	157	218.5	121	314	50.0	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1422	true	1373448723447937554	112	300	600	1512	1512	300	-------عليها وكان قارنا فصل فان اطلق الاحرام فنوي الاحرام بنسك ولم يعين حجا ولا عمرة صح وصار محرما لان الاحرام يصح مع---- الابهام فصح مع الاطلاق فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي اي الانساك شاء لان -----------------له ان يبتدء الاحرام ب--ما شاء منها فكان له صرف المطلق الي ذلك-------------------------------------------------------------------------- والاولي ----صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد رحمه الله يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعله عمرة كذا ها هنا فصل ويصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم ب----ما احرم به فلان------------------- لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال اهللت بما	1422	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0791	false	-3714297774647236949	170	296	894	1500	1516	300	ودعي افعالها و-ان احر---------م مطلقا بان نوي نفس الاحرام----- ولم يعين نسكا صح نص عليه كاحرامه عند احرام فلان وحيث صح مع الابهام -صح مع الا----------------طلاق وله صرفه الي ما شاء نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء----- فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو----------- مكروه او ممتنع وان كان فيها-------- فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقا---ل ----------احمد يجعلها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ك-احرامه------ بمثل احرام فل---ان و---ان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر----- ان عليا قدم من اليمن فق---------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت قال بما -----	791	2854442818619145000	373	516.0	287	1043	35.76222610473633	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	71	133	380	669	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب ومعني ا-------------------لعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمين----------ه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجة	1425	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	177	288	928	1486	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج وفيه عبد الرحمن بن يربوع وهو مختلف فيه فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء ب-------النحر ويستثني منه مساجد الحل وامصاره وطواف القدوم والسعي بعده فلا يستحب اظهاره والمنقول عن احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس واحتج القاضي واصحابه ان اخفاء التطوع اولي خوف الرياء علي من لا يشاركه في تلك العبادة بخلاف البراري وعرفات ومكة والحرم والاكثار منها لخبر سهل بن سعد------------------------------------- ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وعن شماله من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجه	794	2854442818619145000	223	378.5	173	602	37.043190002441406	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	123	210	580	1017	1491	300	باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به ويرتدي برداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو ------فصل ويجوز ان يعقد ازاره عليه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيبا-ح كاللباس للمراة وان------- شد وسطه بالمنديل او بحبل او سراويل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاوس رايت- ابن عمر يطوف بالبيت وعمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا ولا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل	1440	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0802	false	-8428315133698595608	72	152	359	751	1488	300	باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به و------برداء----- ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو الا ازاره فيجوز له -عقده لا----------نه يحتاج----ه لستر --عورته فابيح كاللباس للمراة فدل انه لو شد وسطه ب--منديل ونحوه------------ جاز م-ا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاووس فعله ابن عمر وقيل لا باس بشد وسطه بحبل ونحوه لحاجة ولا يسن ----------------شق اسفل ازاره نصفين ب-عقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل	802	2854442818619145000	303	487.0	237	452	67.035400390625	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	188	282	934	1404	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن البراء ق--------ال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ويخفروا الذمة واشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة وانما منع منه لان------------------- ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم----------- والقياس ابا------حته لان ذلك ليس هو في معني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه	1442	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0803	false	7606351789215767088	34	108	173	544	1568	300	لما روي-------------------- البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم---- ان لا يدخل-ها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وظاهره ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز عند عدمها لقول ابن عمر ----لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال المءلف والقياس يقتضي اباحته لانه--- ليس--- في معني اللبس كما----------------------- لو حمل قربة في عنقه	803	2854442818619145000	298	471.0	237	524	56.8702278137207	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	205	244	1043	1242	1503	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	205	238	1008	1179	1478	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	799	2854442818619145000	159	274.5	127	207	76.81159210205078	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	90	195	452	988	1554	300	ابي قتادة---- لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل-------- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم	1445	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0806	false	130512228063212858	256	300	1259	1491	1491	300	ابو قتادة انه لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم ا-و امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه --------------ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	185	264.5	149	548	33.759124755859375	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	146	188	722	945	1516	300	عليه وسلم------ عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ذلك وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكر- القاضي	1458	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0798	false	-4972994699891781631	232	264	1116	1288	1479	300	عليه السلام نهي عن لبس العماءم--------- وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما-------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي	798	2854442818619145000	149	252.0	119	231	64.50216674804688	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	139	172	750	925	1608	300	عاءشة انها قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	1463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	253	285	1319	1488	1566	300	عاءشة----- قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا السك و-المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	820	2854442818619145000	163	314.0	132	175	93.14286041259766	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	170	279	866	1407	1517	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ت--زوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ----------------------------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا-- ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها ر---------------------------------------------------------واه ابو داود والاثرم وعن ا--بي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	1466	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0813	false	-5533909123931294132	200	270	981	1353	1498	300	ابن عباس لروا-----يته ا-نه عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد -ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد ر----------------واه احمد وقال الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ا------------------ن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	813	2854442818619145000	246	393.0	194	632	38.924049377441406	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	52	123	257	629	1525	300	ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وقيل تزوجها حلالا واظهر امر تزويجها وهو محرم ثم لو صح الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله------------ وعقد النكاح يخالف شراء الامة فانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختر له من الرضاع	1467	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0814	false	-5277048725542923942	46	109	255	590	1591	300	ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او--- البلد الحرام كقولهم قتل عثمان --------------محرما او-- تزوجها حلالا وظه-----ر تزويجها وهو محرم ثم لو وقع التعارض ف---------حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله و---------------يحتمل ان يكون -خاصا به وعليه عمل الخلفاء وعقد النكاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختا له من الرضاع	814	2854442818619145000	283	477.5	227	384	73.69791412353516	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	167	240	830	1171	1439	300	النظر----- او لم ي---------كرره وقد روي عن احمد----- فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهذا محمول علي ------------انه لمس فان التجريد لا يعري عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء فيه فقد------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل فان فكر فانزل فلا --شء عليه فان الفكر------------------------------------------------------------------------------------- يعرض للانسان من غير ارادة ولا اختيار	1473	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0831	false	5243301202705255279	127	216	671	1095	1530	300	النظر انزل او لا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ع---ليه شاة وحمله في المعني والشرح علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن --لمس ظاهر- او ----انه امني او امذي اذ- مجرده لا------ شء فيه لانه عليه السلام كان------------------------- ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه و----ان فكر فانزل فلا فدية عليه لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به متفق عليه ولانه يعرض للمرء-- من غير ارادة ولا اختيار	831	2854442818619145000	237	327.5	181	472	50.21186447143555	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	205	296	1062	1516	1534	300	الحرم ح-------------رام علي الحلال والمحرم الاصل في تحريم صيد الحرم النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم	1477	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	242	300	1256	1554	1554	300	الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال والمحرم ---------------------------------اجماعا وسنده ---ما روي ابن عباس مرفوعا انه قال ----------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم حلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس -------------الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم-	844	2854442818619145000	261	456.0	212	467	55.88865280151367	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	172	291	887	1461	1505	300	رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في الحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده -------------------------------------------------ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن الفراخ لما ذكرنا ولا يضمن الام لانها من صيد الحل	1479	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	138	218	694	1079	1506	300	رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------او ارسل كلبه عليه------ او قتل صيدا علي غصن في الح-رم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخ------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها---------------------------------- وقد اجمعوا -------علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده----- معصوم -محله بحرمة الحرم فلا يختص --------من في الحرم وحينءذ يضم----------------------------------------------ن الفراخ دون امها--------------- لانها من صيد الحل	845	2854442818619145000	247	339.0	189	626	39.45686721801758	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1480	true	-7704124014614159425	0	30	0	132	1454	300	في الحل -او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل فلا ضمان عليه كما في	1480	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	143	263	718	1284	1506	300	في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في ----------	845	2854442818619145000	111	208.5	87	576	19.27083396911621	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1481	true	2882087815545477941	40	72	205	364	1469	300	عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه واختاره ابو بكر عبد العزيز وحكي صالح عن احمد انه قال ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه	1481	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0846	false	-4616391450939514394	88	113	422	542	1515	300	عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال طير- عليه اشبه --ما لو قتله بسهم---------------------------- وحكي صالح عن احمد-------- ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه	846	2854442818619145000	112	186.0	88	159	70.44025421142578	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	65	109	330	548	1530	300	لان ما حرم اتلافه لم يجز--- ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد------------- والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافع---ي لان الهدي كا--نت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انه كانت تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك اشبه قطع الاذخر فصل ويباح اخذ الكماة من ---	1484	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0847	false	711952336970378360	178	217	907	1122	1581	300	لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية الجواز اختاره ابو حفص العكبري لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل ش----------د افواهها ولل------حاجة الي--------ه ---كالاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان	847	2854442818619145000	134	181.5	105	242	55.37190246582031	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1485	true	3681764706431446884	39	125	192	624	1503	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في مكان من الحرم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها ولم ي---------------------------------------------زل حرمتها وان غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه ازال- حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لا-------------------------------------نه المتلف لها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته	1485	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	107	168	516	826	1494	300	قلع شجرة من الحرم فغرسها فيه فنبتت فلا ضمان ل------------------------------------------------------------انه لم يتلفها ولم يزل حرمتها فان نقصت ضمن نقصها او يبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحل فنبتت------ ردها ---------لازالة حرمتها فان تعذر----- او ------يبست ضمنها وان قلعها غيره في الحل فقال القاضي يضمنه وحده لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج من الحرم ضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنف-----------ر لا قاتله لتفويته ح-------رمته	848	2854442818619145000	170	239.5	133	515	33.009708404541016	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	261	299	1303	1489	1493	300	اباحة سلب القاتل لمن اخذه-------------------------------------------------------------- لما روي مسلم باسناده ----عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	169	218	852	1100	1527	300	------سلب القاتل لمن اخذه نقلها الاثرم والميموني وهي المنصورة عند الاصحاب من كتب الخلاف لما سبق من تحريمها كمكة وعن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	850	2854442818619145000	166	286.5	131	254	65.35433197021484	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	128	164	634	824	1485	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	1487	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	254	300	1274	1512	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	188	363.0	153	240	78.33333587646484	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	165	270	822	1377	1515	300	عليه وسل--م لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه ال----اولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء واما تسميتها عمرة القضية فانما يعني-- بها القضية التي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء ويفارق الفوات فانه مفرط بخلاف مسالتنا	1489	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	6	55	35	310	1528	300	عليه السلام لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج و----الاول اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتها عمرة القضية -انما المراد بها القضية التي اصطلحوا علي--------------ها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وتفارق الفوات لانه مفرط بخلاف مسالتنا	900	2854442818619145000	257	462.0	209	563	45.648311614990234	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	17	74	81	359	1492	300	من حل او حرم نص ع----------ليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكو-----------------------------------------------------------------ن قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه---------- ويواطء رجلا	1490	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0836	false	910962362070471980	255	300	1357	1587	1587	300	من حل او حرم نص عليه لانه عليه السلام لما احصر هو واصحابه بالحديبية نحروا هديهم وحلو ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم لكن ان كان قادرا علي اطراف الحرم ف----وجهان وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا-	836	2854442818619145000	108	153.5	85	363	29.752065658569336	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	125	285	621	1406	1479	300	علي ان الحلاق نسك او اطلاق من محظور علي ما يذكر في موضعه ان شاء الله فصل ولا يتحلل الا بالنية مع ما ذكرنا فيحصل الحل بشيءين النحر او الصوم والنية ان قلنا الحلاق ليس بنسك وان قلنا هو نسك حصل بثلاثة اشياء الحلاق مع ما ذكرنا فان قيل فلم اعتبرتم النية ها هنا وهي في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي قصده لان الذبح قد يكون لغير ال--حل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصده فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي التحلل ق-----------بل الهدي او الصيام لم يتحلل وكان ع-لي احرامه حتي ينحر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس علي----------------------------------------ه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة ف---ان فعل شيءا من م--حظورات	1493	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0899	false	1356599468374457337	71	240	360	1189	1505	300	علي انه ------نسك او اطلاق من محظور واشترطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النية--- هنا دون ما تقدم لان -----------------------ن اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اتمامها فافتقر اليها فا---ن الذبح قد يكون لغير التحلل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فان--------------------------------------------- لم يجد هديا اي لم يكن معه ولا يقدر عليه صام عشرة ايام بالنية كالهدي ولانه دم واجب للاحرام فكان له بدل ينتقل اليه كدم المتعة ثم حل نقله الجماعة فعلم انه لا يحل الا بعد الصيام كما لا يحل الا بعد نحر الهدي وظاهره انه لا اطعام فيه وهو المذهب وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما ولو نوي التحلل قبل ذلك اي قبل الذبح او الصو-م لم يحل وهو باق علي احرامه حتي يفعل احدهما -------لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر عليها ---------قبلها ويلزمه دم لتحلله وفي المغني والشرح لا لعدم تاثيره------------------------------- في العبادة لكن ان فعل شيءا من المحظورات	899	2854442818619145000	394	467.5	313	1156	34.083045959472656	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	210	292	1052	1437	1469	300	وان شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبس-ني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض- صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي ما شرطه وانما لم يلزمه الهدي والقضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1495	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	99	145	512	744	1536	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان ----------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة ول------------------------ان للشرط تاثيرا في العبادة- بدليل قوله------ ان شفي الله مريضي صمت شهرا فيلزم بوجوده ويعدم بعدمه ولا شء عليه لا هدي ولا ق----------ضاء لانه --------------------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	901	2854442818619145000	158	200.5	122	387	40.826873779296875	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	203	283	1005	1407	1489	300	منه وروي ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس ----------------------------------------رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا عموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات	1496	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	73	118	391	631	1574	300	منه -روي---- عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كاحرام صحيح نقله الجمهور وذكره القاضي وغيره عن جماعة الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وقد روي مرفوعا انه امر المجامع بذلك ول--------------انه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات	816	2854442818619145000	144	211.0	114	442	32.579185485839844	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1497	true	2951175103361411901	144	190	765	1016	1594	300	علي الفور فهذا اولي لانه قد تعين بالدخول فيه والواجب باصل الشرع لم يتعين بذلك فصل ويحرم بالقضاء من ابعد الموضعين الميقات او موضع احرامه الاول ل--------انه ان كان الميقات ابعد فلا يجوز له تجاوز الميقات بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد فعليه الاحرام بالقضاء	1497	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0816	false	368636430686635636	249	291	1305	1523	1574	300	علي الفور لتعينه---------------- بالدخول فيه من حيث احرما اولا اي يلزم الاحرام بالق---------ضاء من ابعد الموضعين الميقات او----- احرامه الاول نص عليه لانه ان كان الميقات ابعد -لم يج-ز له تجاوزه------- بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد -لزمه منه لان -القضاء	816	2854442818619145000	156	229.5	123	259	60.231658935546875	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1498	true	-3365023488317914194	65	240	338	1227	1537	300	ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحوه قال احمد يتفرقان في النزول وفي المحمل والفسطاط ولكن يكون بقرب------------------------------------------ها وهل يجب التفريق او يستحب فيه وجهان احدهما لا يجب وهو قول ابي حنيفة لانه لا يجب التفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قضاء رمضان اذا افسداه كذلك الحج---------------------------------------------------------- والثاني يجب لانه روي عمن سمينا من الصحابة الامر به ولم نعرف لهم مخالفا ولان الاجتماع في ذلك الموضع يذكر الجماع فيكون من دواعيه والاول اولي لان حكمة التفريق الصيانة عما يتوهم من معاودة الوقاع عند تذكره برءية مكانه وهذا وهم بعيد لا يقتضي الايجاب فصل والعمرة فيما ذكرناه كالحج -------------------------فان كان المعتمر مكي--------------ا احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل وان--------- كان احرم بها من------- الحرم احرم للقضاء من الحل ولا فرق بين المكي ومن بها من المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها فاتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه للحج -فان خشي الفوا--ت احرم ---من مكة وعليه دم-------------- فاذا فرغ من حجه خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	1498	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0817	false	-5891913462202344873	82	246	454	1293	1561	300	ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط نص عليه لكن ذكر المءلف انه ي-------------------------------كون بقربها يراعي حالها لانه محرمها فظاهره انه محرمها------------------------------------------------- وهو ظاهر كلامهم ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره وهل هو واجب او مستحب علي وجهين المذهب انه مستحب لانه ربما ذكر اذا بلغ الموضع فسوق نفسه فواقع المحذور وهذا وهم لا يقتضي الوجوب ولم يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه -لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم والثاني يجب لان ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء تنبيه ----------العمرة------------ كالحج لانها احد النسكين كالاخر فان كان-------- مكيا او مجاورا به-----------------ا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواءاحرم بها منه او من الحرم -----------------------------------------------------------وان افسد المتمتع عمرته ومضي في-----ها فاتمها -قال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ من---ه احرم من الميقات بع----------مرة مكان التي افسدها وعليه دم -------اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	817	2854442818619145000	367	453.0	287	1224	29.983659744262695	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	124	252	629	1257	1492	300	-------ان يدخل مكة من اعلاها لما -------------روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لا---ن النبي صلي ال------له عليه -وسل-م دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما ا--------------------------------------ستحب دخول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل	1499	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	152	267	787	1387	1549	300	للمحرم ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن- عاءشة نحوه---------------------------------------------------------------- متفق عليهما وظاهره ل-----------يلا او نهارا واقتصر عل--يه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ل--يلا ونهارا اخرجه- النساءي وقدم في الفروع نهارا و--------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي-------------------------------------- ج---------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل	852	2854442818619145000	319	463.5	249	837	38.1123046875	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	100	171	512	875	1541	300	اللهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	80	185	421	969	1575	300	اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	347	599.5	278	554	62.635379791259766	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	2	149	12	751	1519	300	لما روي ابو داود وابن ماجة عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبهذا قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد روي اسلم عن عمر بن الخطاب انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبد مناكبنا وقد نفي الله المشركين بلي لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و-اذا فرغ من الطواف سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم------ اذا فرغ من	1503	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	105	188	561	995	1597	300	لما روي---------------------- يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا -رواه ابو داوود وابن ماجه وهو قول عمر وكثير من العلماء وفي الترغيب رواية في رمله فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داوود فاذا فرغ منه------ سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيله اذا فرغ من	854	2854442818619145000	288	308.0	232	873	32.989688873291016	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	36	73	193	375	1547	300	وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا ب---انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	1509	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	245	275	1229	1375	1514	300	وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة و-------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	861	2854442818619145000	129	205.0	102	187	68.98395538330078	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	70	172	380	886	1524	300	قول ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ي----ستلمها فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و-------------------------------------لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم	1510	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	50	163	260	844	1521	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني -قال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وس---لم يستلمهما في شدة------------------------------------------------------- ولا رخاء رواه مسلم ولانه مبني علي قواعد ابراهيم فسن استلامه كالركن الاسود وقبل يده ذكره في المحرر والفروع قولا ------كما يفعل في الحجر الاسود وظاهره انه لا يقبله وجزم الخرقي وصاحب الارشاد بخلافه لما روي مجاهد عن ابن عباس قال رايت---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلمه قبله ووضع خده الايمن عليه -----------قال ابن عبد البر هذا لا يعرف وانما التقبيل في الحجر الاسود وظاهره انه لا يستلم الركنين الاخرين نص عليه لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم	856	2854442818619145000	213	223.5	165	741	28.74493980407715	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	68	207	342	1044	1530	300	الر-------------------كنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي	1511	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	113	265	590	1396	1592	300	الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب--------------------------د الله بن الساءب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وع-------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا ان الله ------------------------وكل ب-------الركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وفي ساءر الطواف الل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	421	699.5	334	1036	40.63706588745117	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	184	257	920	1294	1523	300	ستة اذرع -------------------------سعي سعيا شديدا حتي يحاذي العلم الاخر وهو الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي وي--------------------------------------------------------------------مشي حتي ياتي المروة فيستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه---------------------------------------------------------------------------------- علي الصفا وما دعا به فجاءز وليس في الدعاء شء مءقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	1516	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	186	300	915	1516	1516	300	ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا -ديدا ال------ي العلم وهو------ الميل --الاخضر -----------------------حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء -ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفعله عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر الد---عاء والذكر م------ن ذلك قال احمد--------- كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	220	295.0	172	659	33.383914947509766	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	103	293	500	1413	1455	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف بالبيت و----------------------روي عن احمد انه سنة لا يجب بتركه دم روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما ثبت سنيته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه --ان لا يطوف بهما وهذا -ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر -لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي و--قال القاضي هو وا-جب وليس بركن اذا--------------------------------------------------------------------------------- تركه وجب عليه دم وهو مذهب الحسن وابي حنيفة والثوري و-------------------------------------------------------------------هو اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي كونه لا يتم الحج الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي شجراء قال ابن المنذر يرويه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب واما -الاية فانها نزلت لم-----ا تحرج ناس من السعي في الاسلام لما	1518	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0893	false	-1531992829743206710	82	249	413	1231	1503	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ا----حمد ولانه نس-ك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف وعنه انها ثلاثة وان السعي منه روي ----------------------------------------عن ابن عبا-----س وابن الزبير----------- لقو----له تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ونفي الحرج عن فاعله دليل---- عدم وجوبه و---------------------------------------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليهما ان لا يطوف بهما وهذا وان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر ولانه --------------------------------------------نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس بركن هذا رواية وجزم بها في الوجيز لانها من افعال الحج فكان واجبا كطواف الوداع فعلي هذا ان تركه اجبره ب--دم وهو قول- الحسن----------- والثوري قال في المغني قول القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي ا-نه لا يتم الحج الا به-------------------------------------------------- وحديث حبيبة -----------------------يرويه عبد الله بن المءمل وفيه كلام---------- ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب كذلك والاية------ نزلت لان ناسا تحرج--وا من السعي لاجل صنمين ----	893	2854442818619145000	563	876.0	442	1107	50.85817337036133	103	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	188	223	898	1054	1431	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل	1520	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0865	false	-8066947719168509321	145	178	694	840	1501	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي ف-----دل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان كان فيه -----لم يحل	865	2854442818619145000	140	263.0	108	156	89.74359130859375	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	134	166	661	844	1506	300	عليه وسلم-- والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فيشترط له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في طول الفصل وقصره الي العرف	1524	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	23	63	122	318	1514	300	عليه السلام والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلم ان الموالاة شرط فيه فمتي قطعه بفصل طويل ابتداه سواء كان عمدا او سهوا مثل ان يترك شوطا منه يظن انه قد اتم والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف	861	2854442818619145000	76	33.5	60	299	25.418060302734375	14	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	188	249	998	1286	1568	300	ومن طاف وسعي---- محمولا لعلة اجزا-----ه لا نعلم بين اهل العلم خلافا في صحة طواف الراكب اذا كان له عذر فان----------------- ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق	1525	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0858	false	-7785444665184192226	142	194	709	961	1517	300	ومن طاف راكبا او محمولا----- اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر اما مع ال-------------------------------عذر فيجزء بغير خلاف لقول ابن عباس ---طاف النبي صلي الله عليه وسلم------------------ علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي -قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق	858	2854442818619145000	192	281.0	149	315	60.9523811340332	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	185	298	873	1391	1399	300	لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة فروي ابن ماجة عن الحارث بن بلال المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن اتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان ن-------------------جعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------- امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	1527	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	173	223	909	1158	1534	300	لا يجوز------- لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها ع--------------------------------------مرة لامر رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم اصحابه بذلك لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي	789	2854442818619145000	177	282.5	141	581	30.4647159576416	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	16	106	83	490	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه قال سمعت ابا عبد الله بن بطة يقول سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال ق------------------------------------------------------------ال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج ابن	1528	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	201	267	1047	1362	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا---مر اصحابه الذين افردوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك و--لانه قلب للحج الي	789	2854442818619145000	219	356.5	168	468	46.79487228393555	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	35	207	162	1042	1492	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت قال ابو عبد الله يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن وهو معني قول الخرقي اذا وصل الي البيت وبهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو بن ميمون وطاوس والنخعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وقال ابن عمر وعروة والحسن يقطعها اذا دخل الحرم وقال سعيد بن المسيب يقطعها حين يري عرش مكة وحكي عن مالك انه ان احرم من الميقات قطع التلبية اذا وصل الي الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ---------------------------------------ما روي عن ابن عباس يرفع الحديث ----------------كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة علي العبادة واشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل في--نبغي ان يقطع------- التلبية كالحج اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل	1530	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0865	false	-8066947719168509321	184	263	879	1299	1501	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل البيت والمراد اذا اذا استلم الحجر الاسود نص عليه لما روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اي شرع في الطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التلبية اجابة الي العبادة و-شعار الاقامة عليها والاخذ في التحلل--------- ينافيها وهو-------------------- يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيقطعها كما يقطع الحجاج التلبية------ اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل	865	2854442818619145000	291	412.0	232	945	30.793651580810547	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	23	87	121	434	1548	300	حتي طلعت الشمس----------- وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا ات----ي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس	1531	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0867	false	-3784374470124474410	43	95	216	466	1541	300	حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس	867	2854442818619145000	196	341.0	154	361	54.29362869262695	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	34	147	172	726	1484	300	كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن ج----------------------------------------ابر قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم	1533	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	0	47	0	236	1520	300	كان مقيما بها -من اهلها او من غيرهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحرام بالحج يوم التروية نص عليه لحديث جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم	866	2854442818619145000	184	147.5	146	598	30.769229888916016	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	12	111	54	551	1470	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزءه كما لو وقف بمزدلفة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الر---------------------------------حمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل والافضل ان يقف راكبا علي بعيره كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك اعون له علي الدعاء قال احمد حين سءل عن الوقوف راكبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل --لانه اخف	1538	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	26	159	121	811	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا م----ستقبل القبلة لقول----------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولان الركوب---------------------------------------------------------------- اعون له علي الدعاء ولا يشرع صعوده اجماعا قاله الشيخ تقي الدين----------------------------------- وقيل الراجل افضل اختاره ابن	868	2854442818619145000	325	481.0	256	804	40.42288589477539	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	139	187	693	915	1470	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابو دا-ود وابن ماجة قال محمد بن يحيي ما اروي للثوري حديثا اشرف منه	1538	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0892	false	281210778058935638	234	278	1253	1461	1574	300	قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--------- فقد تم حجه رواه ابو داوود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما ار-ي للثوري حديثا اشرف منه	892	2854442818619145000	201	367.0	157	223	90.13452911376953	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1539	true	2170594108665387040	0	202	0	1006	1524	300	عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وكان ابن عمر يقول الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت كقدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذ---------------------------لك ولم يزل يفعل مثل ذلك حتي افاض----------------------- وسءل سفيان -بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله ال-------------حمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي من دعاء النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بعرفة الل---------هم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه	1539	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	10	214	55	1055	1467	300	عشية عرفة لا اله الا الله وذكره اي قوله بيده الخير وع---------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا غله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي وسءل سفيان ابن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي--- قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء----------------------- اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري روي ذلك عنهن عليه السلام وفي المحرر ك المقنع وفي الفروع الاقتصار علي حديث عمرو بن شعيب وفي الوجيز يدعو بما ورد فمنه ما روي عنه عليه السلام انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه	869	2854442818619145000	609	1011.0	481	1266	48.10426712036133	110	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	140	231	771	1208	1527	300	غروب الشمس معناه و-----يجب عليه الوقوف---- الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة حتي غابت الشمس في ح----------ديث جابر وفي حديث علي واسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت فان دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول --جماعة الفقهاء الا مالكا ----قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وحجته ما روي-------------------------- ابن عمر ان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	1541	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0870	false	3627525975792020047	155	299	780	1475	1480	300	غروب الشمس فعليه دم اي يجب عليه الوقوف بها الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في ذل---------ك لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بها-- حتي غربت الشمس رواه مسلم من حديث جابر وقال خذوا عني مناسككم وظاهره صحة حجه----------------------------------------------------- في قول الجماهير------- الا مالك فانه قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء ------قال بقول----------ه وممن اوجب الدم اكثر العلماء لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم ويجزءه شاة ومحله اذا لم يعد قبل الغروب اليها وفي الايضاح قبل الفجر وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه دم لواقف ليلا وعنه يلزم من دفع قبل الامام لفعل الصحابة وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه وحجه تام بغير خلاف نعلمه لقوله عليه السلام --من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	870	2854442818619145000	260	374.0	199	784	33.163265228271484	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	79	120	384	580	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف ك---بعد الزوال وترك الوقوف---- لا يمنع كونه وقتا	1543	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	233	298	1146	1460	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا	869	2854442818619145000	189	314.5	149	320	59.0625	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	0	186	0	967	1532	300	باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام ثم اقام للثانية ----------------------فحسن فانه يروي في حديث جابر وهو متضمن للزيادة وهو معتبر بساءر الفواءت والمجموعات وهو قول ابن المنذر وابي ثور والذي اختار الخرقي اقامة لكل صلاة من غير اذان قال ابن المنذر وهو اخر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وقد اتفق هو وجابر في حديثهما علي اقامة لكل صلاة واتفق اسامة وابن عمر علي الصلاة بغير اذان مع ان حديث ابن عمر المتفق عليه قال باقامة قال وانما لم يءذن للاولي ها هنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بين----هما باذان واقامتين وروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين مسالة قال وا---------------------------------------ن فات--------ه مع الامام صلي----------------- وحده معناه انه يجمع منفردا كما يجمع مع الامام ولا خلاف في هذا لان الثانية منهما تصلي في وقتها بخلاف العصر مع ----	1546	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	166	295	864	1548	1575	300	باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي وا--------قام للثانية فحسن قاله في المغني والشرح فانه مروي عن----- جابر وهو متضمن -لزيادة وك---------ساءر الفواءت والمجموعات ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح واختار الخرقي الاول وفيه شء قال ابن المنذر وهو اخر قولي واختار الخرقي الاول وفيه شء قال ابن المنذر وهو اخر قولي احمد لان------- اسامة ا----علم بحاله ل------------------------انه كان رديفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءذن للاولي -------لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة والسنة ان لا يتطوع بينهما بغير خلاف فان صلي المغرب في الطريق ترك------------------- السنة الماثورة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم واجزاه لان كل ----------------------------------------------------صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق كالظهر والعصر بعرفة ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر وهو في الاولي اجماع لا------------------------ن الثانية منهما تصلي في وقتها ولان كل جمع جاز مع	871	2854442818619145000	305	245.0	243	1183	25.781909942626953	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1547	true	7479671064263232060	174	295	902	1513	1543	300	الصبح والسنة ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين الصبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع ثم قال اخر الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري نحو هذا ثم اذا صلي الفجر وقف عند المشعر الحرام وهو قزح---------------------------------------------------------------- فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده -فذكر الله تعالي ودعا واجتهد قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فدعاء الله وهلله وكبره ووحده ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما	1547	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	240	300	1193	1510	1510	300	الصبح باذان واقامة وليتتب---------------ع وقت الوقوف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي عليه ان امكنه او يقف-- عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تع--------------الي فاذا افضتم من عرفات-------- ال---اية البقرة ---198 وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد ال-له وهلله وكبره ويدعو فيقول ------------------اللهم كما-	872	2854442818619145000	186	90.5	146	676	27.514793395996094	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1548	true	-527753858763829522	0	63	0	324	1497	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقول- الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويقف حتي------------------- يسفر جدا لما في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فصل ولل----مزدلفة	1548	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	5	65	31	342	1506	300	لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر ل----------حديث جابر ف---------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم يدفع من مزدلفة	873	2854442818619145000	270	479.0	218	348	77.5862045288086	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	26	219	115	1049	1461	300	عليه وسل--م بات بها وقال خذوا عني مناسككم وانما ابيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من جمع قبل نصف ال--------------ليل ولم يعد في الليل فعليه دم فان عاد فيه فلا دم عليه كالذي دفع من عرفة نهارا ومن لم يوافق مزدلفة الا في النصف الاخير من الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في المبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي يسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء	1549	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	7	146	32	734	1510	300	عليه السلام بات بها وقال خذوا عني مناسككم وسماها موقفا فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما فيكون تاركا للواجب فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وعلي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وان دفع بعده فلا شء عليه لقول عاءشة ارسل---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم ال-------ليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الل-----------------------------------------------------------------------------يل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن ادرك -------عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم لتركه الواجب وهو---- المبيت بها------------------------ ولا باس بتقديم الضعفة والنساء	872	2854442818619145000	276	382.5	216	1207	22.86661148071289	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	16	186	85	911	1478	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة انما استحب ذلك لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل ا-----لرمي فان الرمية تحية له- كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وكان ابن عمر ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن-------------------------- احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمني ولا خلاف في انه يجزءه اخذه من حيث كان والتقاط الحصي اولي من تكسيره لهذا الخبر ولانه لا يءمن في التكسير ان يطير الي وجهه شء يءذيه ويستحب ان تكون الحصيات------------------ كحصي الخذف لهذا الخبر ولقول جابر في حديثه كل حصاة منها مثل حصي الخذف	1551	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	159	274	824	1373	1506	300	وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة--------------- لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فان------ه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ا-------------------بن عمر ياخذ-----ه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقو-----------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول مثل هذا---- فارموا------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه ويكره من الحرم وت----------------------------------------------------------كسيره وكذا من الحش قاله في الفصول وي-------------------------------------------كون اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف ------------لقول جابر--------- كل حصاة منها مثل حصي الخذف	873	2854442818619145000	336	451.0	256	888	37.83783721923828	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	52	98	255	489	1492	300	وليس محسر ---والعقبة------------------- من مني--------------------- ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وكذلك سميت	1553	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0874	false	8039626403418326685	13	57	64	292	1522	300	وادي محسر الي العقبة فدل علي انهما ليسا من مني لان الحد غير المحدود ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي يخرج علي الجمرة الكبري لفع-------------له عليه السلام---------------------------------- بدا بجمرة العقبة -هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وبها- سميت	874	2854442818619145000	168	251.0	133	277	60.649818420410156	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	69	139	346	706	1463	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن و-----------------------------------------------------------------------------------------لانه وقت للدفع من مزدلفة وكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس ل-لاخبار المتقدمة محمولة علي الاستحباب وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال	1555	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0876	false	7062686314180287459	0	57	0	297	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء----------------- بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار--------- محمولة علي الاستحباب فان اخره----- الي اخر النهار جاز فان	876	2854442818619145000	180	193.0	141	450	40.0	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	229	300	1130	1496	1496	300	ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابع-------ثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دلي-------ل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف-------- اي قياما-	1557	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	11	59	66	304	1503	300	ابن عمر مر -علي رجل قد اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها الحج 36 دال عليه مع ما حكاه بعض المفسرين في--- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي قياما	906	2854442818619145000	172	266.5	137	392	43.8775520324707	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	194	273	968	1344	1475	300	وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي ن--ساء حلق انما علي النساء التقصير رواه---- دا-ود وعن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف- شعرها قدر---------------------- انملة	1565	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	175	223	878	1117	1484	300	لما روي ابن عباس مرفوعا------------------------------ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من------------------------------------------------ كل قرن قدر الانملة ونق-----------------------------------------ل ابو داوود------------------------------------------------ تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدرها وفي منسك ابن الزاغوني يجب انملة	877	2854442818619145000	152	197.5	117	406	37.43842315673828	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	90	138	430	669	1472	300	عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	1566	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	164	200	864	1049	1574	300	عاءشة----- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها------------------------------------------------ افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	880	2854442818619145000	185	346.0	149	239	77.4058609008789	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	188	289	940	1402	1467	300	الطواف حل---------------ل له النساء قال ابن عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم---ه وعن عاءشة مثله متفق عليهما ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة علي الترتيب الذي ذكر الخرقي وانه كان قد سعي مع طواف القدوم وان لم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان--------------- السعي ركن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهي----------------ن احدهما يحل ل--------------------انه لم يبق عليه شء من --واجباته والثاني لا يحل ل---------------انه من افعال الحج فياتي به في احرام-- الحج	1567	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	94	206	472	1012	1475	300	الطواف فانه صلاة ثم قد حل له كل شء لقول---- عمر لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه وتم- هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحل متوقف علي السعي نص عليه في رواية ابي طالب وهو ظاهر علي القول بركنيته وكذا ان قيل بوجوبه واختاره القاضي في المجرد وصاحب المغني وحكاه في التلخيص رواية وان قلنا بسنيته ففي حله قبله وجهان وفي المغني احتمالان احدهما نعم وهو ظاهر كلام المجد لانه لم يبق عليه شء من الواجبات- والثاني لا وقطع به في التلخيص لانه من افعال الحج فياتي به في احرامه بالحج	882	2854442818619145000	272	395.0	207	679	40.05891036987305	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	165	266	866	1378	1535	300	القدوم ولانه قد ثبت ----------------------------------------------ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو-------------------------------------------------------------------------------- اعلم اح---دا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلا--ة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا--- طواف الزيارة ولم تذكر -------	1568	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0881	false	-2552812427826549795	70	152	331	774	1508	300	للقدوم والمنصوص ان المتمتع يطوف للقدوم كعمرته بلا رمل ثم للزيارة لان طواف القدوم----------------------------------------- كتحية المسجد عند دخوله قبل شروعه في الصلاة وعنه يجوز قبل فعله الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع في المغني مسنونية هذا الطواف وقال لم اعلم ان احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة لمن دخل المسجد و---اقيمت المكتوبة فانه يكتفي بها مع --------------انه لم ينقل بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عاءشة دليل عليه ---فانها قالت طافوا طوافا واحدا------------------------- وهذا هو طواف الزيارة ولو كان المذكور	881	2854442818619145000	243	316.0	193	653	37.21286392211914	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	144	258	682	1222	1438	300	ان ياتي زمزم فيشرب من ماءة لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي------------------------- بني عبد المطلب وهم يسقون فنا-لوه دلوا فشرب --------------------------منه ورو-----ي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند --------------------------------------------------ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة	1570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	206	292	1012	1433	1475	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لقو---------------------ل جابر----------------------------------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه -----فشرب منه وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلام لابي ذر انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويتضلع منه لقول ابن عباس لرجل تضلع م---------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه	882	2854442818619145000	239	323.0	186	656	36.432926177978516	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	219	282	1020	1343	1438	300	شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من حكمتك	1570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	0	29	0	151	1539	300	شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	148	274.5	119	323	45.8204345703125	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	29	180	141	914	1516	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ال-------------------------ناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن-------------------------------------- رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي يغلة شهباء وعلي بعير عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الحمار وروي هذه الاحاديث كلها ابو داود الا حديث ابن عباس ولانه يوم تكثر------------------------------------------------------------------------------ فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجله كيوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر	1571	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	59	175	318	921	1574	300	ابن عباس---------------------------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم النحر روا-----------ه البخاري قال جماعة بعد صلاة الظهر وفيه نظر لما روي رافع بن عمرو المزني قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد ويفتتحها بالتكبير قاله في الرعاية يعلمهم فيها ال-------------نحر والافاضة والرمي لقو----------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----مني------------------------------------------- فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ------------------ابو داوود----------------- ولان الحاجة تدعو اليه وعنه لا يخطب يومءذ نصره القاضي واصحابه لانها تسن في اليوم قبله فلا يسن فيه -------------------------------------------ثم يفيض الي مكة لقول عاءشة حججنا مع----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فا------فضنا يوم النحر	880	2854442818619145000	344	460.5	269	915	37.59562683105469	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	10	74	49	336	1369	300	قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلاثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول فلزمه الدم كما لو حلق قبل يوم النحر ولنا ما روي عن عبد الله بن عمر قال رجل يا ----رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج-------------------------- متفق	1572	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0879	false	2574760842504260353	205	253	1073	1290	1520	300	قدم الحلق علي الرمي او---- النحر جاهلا او ناسيا فلا شء--------------------- عليه في قو------------------------ل الاكثر ل---------------------------------------ما روي ا-----------بن عمر -ان رجلا قال يارسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعن ابن عباس مرفوعا معناه متفق	879	2854442818619145000	153	203.0	116	317	48.264984130859375	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	181	0	939	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم ي---رمي جمرة العقبة بسبع حصيات -----------ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي ولا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها في بطن الوادي والاصل في هذا ما روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم -مستقبل القبلة قياما طويلا ثم	1576	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	172	296	863	1520	1539	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرم---------------يها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الواد-----------------------------------------------ي ولا------------------------------------------------------------------------------------ يقف عندها ويستقب----------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------ القبلة في الجمرات كلها لقول---------------------- عاءشة----- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيس-هل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ -ذات الشمال فيس-هل ويقوم ويستقبل القبلة قياما طويلا ثم	883	2854442818619145000	532	900.0	426	975	54.56410217285156	89	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	248	300	1213	1460	1460	300	قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول----- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره ومتي----------- اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي ------------------------------------فان لم يدر -من اي الجمار- تركها بني علي-	1578	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	122	182	640	932	1527	300	روي سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض-- يقول رميت بسبع فلم يعب بع----ضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية لاخلاله بالترتيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي	884	2854442818619145000	205	330.0	161	302	67.88079833984375	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	179	279	856	1384	1488	300	ايام التشريق----------- وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخر----ه لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي---- وقته ولانه وقت يجوز الرمي فيه فجاز لغيرهم كاليوم الاول قال القاضي ولا يكون رميه في اليوم الثاني قضاء لانه وقت واحد وان كان قضاء فالمراد به------ الفعل كقوله--------- ليقضوا تفثهم الحج 29 وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة اذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من---- الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنية لانها------------------------------------------------ عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيبها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفواءت مسالة قال	1580	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	206	285	1044	1455	1527	300	ايام التشريق اجزاه لانه وقت الرمي فاذا اخر------------ه الي اخر وقته لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته -لكنه ترك السنة و------------------------------------------------يكون اد---------------------اء لانه وقت واحد و---قيل قضاء وحمله القاضي علي الفعل لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فلو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه ويرقبه بنيته ومعناه ان نوي الاول فالاول لان الرمي في ايام التشريق عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيبها ك----------------المجموعتين والفوات في الصلوات	884	2854442818619145000	249	293.5	198	614	40.55374526977539	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	41	94	203	489	1545	300	الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلم الناس فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما روي---------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته	1581	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	12	44	64	225	1529	300	الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داوود عن رجلين من بني بكر قالا راينا النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوس-ط ايام التشريق ونحن عند راحلته	886	2854442818619145000	145	250.0	115	296	48.986488342285156	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	77	187	372	905	1451	300	بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر وعثمان ينزلون -الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا خلاف في انه ليس بواجب ولا شء علي تاركه مسالة قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين اذا فرغ من جميع اموره حتي------------------------------ يكون اخر عهده- بالبيت وجملة ذلك ان من اتي مكة لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او----------------------------- الخروج منها فان ا------قام بها ف-لا وداع عليه لان الوداع من المفارق لا من الملازم سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	1582	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	3	101	18	511	1525	300	به- الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ا---------------------------------------بن عمر يري التحصيب سنة وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون بالابطح قال الترمذي--------- حسن غريب ولا خلاف في عدم وجوبه------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف------------------ اذا فرغ من جميع اموره لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه قال القاضي واصحابه انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج وانه لو اراد المقام بمكة ولا وداع عليه------------------------------------ سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	887	2854442818619145000	294	390.5	229	627	46.88995361328125	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	220	274	1113	1418	1544	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج ففيه روايتان احداهما يجزءه عن طواف الوداع ---------------لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل- ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين--------------- تجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزءه عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين	1583	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	245	290	1213	1472	1525	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند ال---------------------خروج اجزاه عن طواف الوداع في ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعله ولان ما شرع لتحية المسجد يجزء عنه الواجب من حق-ه كتحية المسجد وركعتي الطواف والاحرام تجزء عنهما المفروضة والثانية لا لاختلافهما------------------------------------------------------- كالصلاتين الواجبتين	887	2854442818619145000	192	308.0	154	336	57.14285659790039	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1584	true	7722147915207314308	81	107	397	514	1465	300	ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج عن--------------------------------------------------------------------------- ان يكون اخر عهده بالبيت	1584	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	225	265	1124	1316	1525	300	ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع في ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت	887	2854442818619145000	110	204.5	85	192	57.29166793823242	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	206	296	1032	1487	1501	300	صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو دا-ود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف بالبيت سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب من ماءها ثم تاتي الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وت-------نصرف قال بعض اصحابنا ويقو---ل في دعاء--ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	1586	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	13	88	76	458	1490	300	صلي الله عليه وسلم يفعل ر-واه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ي-----------------------اتي زمزم فيشرب منها وي------------------------------------------------------------------------ستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان	889	2854442818619145000	252	383.0	197	478	52.71966552734375	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	126	173	640	879	1490	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	889	2854442818619145000	237	465.0	190	244	97.13114929199219	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1602	true	-8199662526856076622	157	300	771	1515	1515	300	فاما الهدي الواجب اذا اخره لعذر مثل ان ضاعت نفقته -------------فليس عليه الا قضاءه وكساءر الهدايا الواجبة وان اخره----- لغير عذر ففيه ----------------روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا والاخري عليه هدي اخر لانه نسك مءقت فلزم الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجنار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين كذا قال ابن عباس فصل واذا صام عشرة ايام لم يلزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة وقال اصحاب الشافعي عليه التفريق لانه وجب من حيث الفعل وما وجب التفريق فيه من حيث الفعل لم يسقط بفوات وقته ك----افعال الصلاة من الركوع والسجود ولنا--- -------------------------------------------------انه صوم واجب في زمن يصح الصوم فيه فلم يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريقه كساءر الصوم ولا نسلم بوجوب التفريق في الاداء فانه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------صام ايام مني واتبعها السبعة فما حصل التفريق وان سلمنا وجوب التفريق في الاداء فان كان من حيث الوقت فاذا فات الوقت سقط كالتفريق بين الصلاتين-	1602	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0827	false	7977800298016897252	21	178	113	921	1548	300	-اخر الهدي الواجب ل---------عذر مثل ان ضاعت نفقته او الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه -كساءر الهدايا الواجبة وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين احداهما لا يلزمه --شء زاءد ك-----الهدايا الواجبة والثانية يلزمه دم روي عن ابن عباس ق-------------------------------ال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين ------------------------------------------------------------------------------------لان الدم في المتعة نسك مءقت فلزم الدم بتاخيره عن--------------------------------------------- وقته كتاخير رمي الجمار عن ايام التشريق قال وعندي انه لا يلزمه مع الصوم دم بحال هذا رواية عن احمد لانه صوم واجب يجب القضاء بفوات---ه فلم يجب بفواته دم كصوم رمضان ولا يجب التتابع ولا التفريق في الصيام لا في الثلاثة ولا السبعة نص عليه وفاقا لاطلاق الامر وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ويشمل ما اذا قضاهما------------------------- فانه لا يجب التفريق كساءر الصوم واوجبه بعض الشافعية وتبعه في المغني والشرح بان وجوب التفريق في الاداء اذا صام ايام مني واتبعها السبعة ثم انما--------------------------------------------- كان من حيث الوقت فسقط بفواته------- كالتفريق بين الصلاتين	827	2854442818619145000	300	323.0	230	1066	28.142589569091797	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1603	true	6041767394256455816	85	169	463	867	1535	300	ثم قدر علي الهدي لم يكن عليه الخروج من-------- ال------------------------------------صوم------------------------------ الي الهدي الا ان يشاء وبهذا قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال ابن ابي نجيح وحماد والثوري ان ايسر قبل ان تكمل الثلاثة فعليه الهدي وان اكمل الثلاثة صام السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبدل في زمن وجوبه فلم يجزءه البدل كما لو لم يصم ولنا	1603	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0827	false	7977800298016897252	209	294	1065	1515	1548	300	ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه واجزاه الصوم كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة وظاهرة ان له الانتقال الي الهدي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكمل وفي الفصول تخريج يلزمه الانتقال اعتبارا بالاغلظ في الكفارة والفرق ظاهر لان المظاهر ارتكب محرما فناسبه المعاقبة بخلاف الحاج فانه في طاعة فناسبه التخفيف وقيل -ان قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه --------------وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام لكو------------------------نه قدر علي المبدل في وقت وجوبه فلم يجزءه البدل كما لو لم يصم وعلي	827	2854442818619145000	195	294.5	149	610	31.967212677001953	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1610	true	6309649365865855167	69	129	365	674	1497	300	كان لم يسع في حجه وان كان سعي طاف للزيارة----- وتحلل -------------------------------------------هذا ظاهر كلا-----------م الخرقي لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وانما وجب عليه الاحرام لياتي بها في احرام صحيح والمنصوص عن احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر فيحتمل انهم ارادوا هذا ايضا وسموه عمرة لان هذا هو افعال العمرة------------------ ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير	1610	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0818	false	7848265024945930587	152	204	765	1038	1562	300	فان لم يك---------------ن سعي طاف للزيارة وسعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول---------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر -يحتمل انهم ارادوا هذ-----ا وسموه عمرة لان هذ---ه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي ويقصر -	818	2854442818619145000	180	263.0	145	386	46.63212585449219	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	238	290	1256	1510	1560	300	ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1611	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0885	false	7016112947261085199	173	209	867	1048	1518	300	ابو البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما------------------------------------------------------ رواه ----------الترمذي وقال----- حسن صحيح	885	2854442818619145000	174	307.5	138	254	68.50393676757812	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1629	true	9170220451805957806	154	244	780	1264	1537	300	المراد--- حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين النع--م والصيد لكن-- اريدت المماثلة من حيث الصورة والمتلف من الصيد قسمان-------- احدهما قضت فيه الصحابة فيجب ف---------------يه ما قضت وبهذا قال عطاء والشافعي واسحاق وقال مالك يستانف الحكم فيه لان الله تعالي قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايه--------م اهتديتم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر------------------- ولانهم اقرب الي الصواب وابصر بالعلم------- فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي والذي بلغنا قضاءهم في الضبع كبش قضي--- به عمر	1629	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0838	false	5552905776218991655	184	274	912	1420	1560	300	المراد به حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين الانعام والصيد وانما اريد بها------ من حيث الصورة فيجب فيه مثله نص عليه وهو نوعا احدهما قضت ب-ه الصحابة ليس المراد به كلهم ففيه ما قضت لقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وصححه وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي ف------------------في النعامة بدنة حكم به عمر	838	2854442818619145000	260	365.0	206	658	39.51367950439453	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	6	120	28	583	1464	300	القسم الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فرجع--------- الي قول عدلين من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 ------------فيحكمان فيه باشبه الاشياء من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي وقد امر عمر ان يحكم في الضب ولم يسال افقيه هو ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها لانها شرط في قول القول علي الغير في ساءر الاماكن وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل	1631	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0840	false	6238901963668447315	233	295	1189	1503	1529	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين-------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد------------------ من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل -------ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل	840	2854442818619145000	174	243.0	135	645	26.976743698120117	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1632	true	-7403216120749989453	36	84	191	459	1540	300	ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر كالبهيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي في الاية معتبرة بالمثل وقد اجمع الصحابة علي الضمان بما لا يص-ح هديا كالجفوة والعناق والجدي وكفارة الادمي ليست بدلا عنه ولا تجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه ف---ان فدي المعيب بصحيح فهو افضل	1632	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0841	false	9142208815526922704	68	135	370	735	1571	300	ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك--------- كالبهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا فمثله هنا وجوابه ان الهدي في الاية مقيد-- بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب ما---لا يصلح هديا كالجفرة والعناق----------------------------------- ولا يجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه لكن ان فدي المعيب بصحيح فهو افضل	841	2854442818619145000	203	337.5	164	414	49.033817291259766	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1633	true	-398791278709542131	209	269	1049	1333	1477	300	لاننا لا نعلم حصول التلف بفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يضمن كما لو رمي سهما الي صيد فلم يعلم اوقع به ام لا---------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها ويحتمل ان يلزمه ضمانه هاهنا لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب اخر فوجب احالته----- علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا	1633	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	80	162	376	797	1467	300	لان-ا لا نعلم حصول التلف بفعله فنقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله-------------------------------------------------------------------- احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا	843	2854442818619145000	133	171.5	102	490	27.14285659790039	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	3	42	15	200	1451	300	الوقوف حتي -طلع الفجر يومءذ فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1645	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	140	176	697	871	1495	300	الوقوف اخر ليلة النحر------ وان- الحج يفوت بفواته لقو-----ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	895	2854442818619145000	152	261.5	117	186	81.72042846679688	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	135	286	666	1384	1451	300	وقال ابن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع----- ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي وروي ايضا عن ابن عمر نحو ذلك وروي الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي النجاد باسناده عن عطاء	1645	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	209	277	1044	1382	1495	300	وحكي ابن ابي موسي----------- رواية انه------------------------- يمضي في حج فاسد ويقضيه ف-----------يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر-------------------- لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان- ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجاد باسناده عن عطاء	895	2854442818619145000	239	349.5	182	723	33.05670928955078	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	217	277	1060	1338	1451	300	الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1645	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	194	240	1020	1228	1515	300	الاثرم-------------------------- ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	207	367.0	161	278	74.46043395996094	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1648	true	2638339825886227356	47	128	233	639	1469	300	ويلزمه هديان هدي للقران وهدي فواته وبه قال مالك والشافعي وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وليس بشء فان القضاء لا يجب له هدي وانما يجب الهدي الذي في سنة القضاء للفوات وكذلك لم يامره الصحابة---------- باكثر من هدي واحد والله اعلم فصل اذا اخطا الناس العدد فوقفوا في غير ليلة عرفة---------------- اجزاهم ذلك---- لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم عرفة الذي يعرف فيه الناس	1648	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	66	133	307	645	1484	300	ويلزمه هديان -----لقرانه و---فواته---------------------- وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وفيه نظر لان القضاء لا يجب له شء- وانما هو-------------------------- للفوات بدليل ان------ الصحابة لم يامروه باكثر من هدي واحد وان--------------- اخطا الناس------ فوقفوا في غير -يوم عرفة كالثامن والعاشر اجزاهم نص عليه لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة الذي يعرف---- الناس	897	2854442818619145000	274	394.0	214	440	62.272727966308594	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1651	true	-8142258821205606436	147	190	749	962	1507	300	احرمت بواجب فحلق زوجها بالطلاق الثلاث ان لا تح-ج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح فليس لها ترك فراءض الله خوفا من الوقوع فيه ونقل مهنا عن احمد انه سءل عن هذه المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر	1651	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	174	209	873	1056	1514	300	احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق الثلاث--- لا تحجج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضه لاجل----------------ه ونقل مهنا-------- انه سءل عن هذه المسالة ف----قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر	762	2854442818619145000	170	296.0	136	214	79.43925476074219	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1655	true	2772674768280521443	232	282	1123	1351	1436	300	ناجية بنت كعب صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس قال وهذا -------------------------------------------صح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء	1655	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	75	116	370	567	1498	300	ناجية بن- كعب صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث ابن عباس وفيه------------------------------------------------------------------------- ثم خل بينه وبين الناس فدل علي تسوية الرفقة بالاجانب قال ابن عبد البر هذا اصح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء	914	2854442818619145000	120	196.0	93	271	44.28044128417969	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	110	179	516	882	1480	300	صحيح--------- متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما -خالفه ولا تصح التسوية بين رفقته وبين ساءر الناس لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءونته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها لءلا يقصر في حفظها فيعطبها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها او باع او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما	1656	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	123	169	597	835	1498	300	صحيح مسلم وهو متضمن ل--------معني -----يجب تقديمه علي عموم ما يخالفه و-------التسوية غير معتبرة--------------- لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم حتي ي-وسع عليهم من مء-نته والشافعي واحمد قد خالفا في ذلك وعلي الاول لو---------------------------------------------------------------------------------------------- اكل منها------- او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما	914	2854442818619145000	181	239.5	144	376	48.13829803466797	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	5	41	24	191	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت و-لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	1656	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	1	39	6	178	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمها انت و لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	914	2854442818619145000	164	307.5	129	173	94.79769134521484	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1665	true	3322573322502287887	38	224	187	1126	1483	300	سواء كان من بهيمة الانعام او من غ----------------------------------------يرها وسواء كان حيوانا مما ينقل او مما لا ينقل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راح يعني الي الجمعة في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فذكر الدجاجة والبيضة في الهدي وعليه ايصاله الي فقراء الحرم لانه سماه هديا واطلق فيحمل علي محل الهدي المشروع --وقد قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 23 فان كان مما لا ينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالعقار------ باعه وبعث -ثمنه الي الحرم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق به فيه فصل وان نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي مساكين الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة والقران واشباههما ان ذبحهما يكون في الحرم كذا ها هنا وان عين نذره بموضع غير الحرم لزمه ذبحه به وتفرقة لحمه علي مساكين الحرم واطلاقه لهم لما ----------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ب---بوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك	1665	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0917	false	-401233025927567336	10	176	54	899	1543	300	سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها فلو نذر جذعة واخرج ثنية فقد احسن وغيره-- سواء كان منقولا او غيره لقوله عليه السلام------------------------------- من راح---------------- في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في -لساعة الخامسة فكانما قرب بيضة------------------------------ وعليه ايصاله الي فقراء الحرم لانه سماه هديا------ فيحمل علي---------- المشروع لقو---------له تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولا فرق بين المعين والمطلق وهو ظاهر في المنقول نقل المروذي فيمن جعل دراهم هديا فللحرم وفي التعليق والمفردات وهو ظاهر الرعاية له يبعث عن المنقول وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة واما غير المنقول كالعقار ونحوه باعه وبعث بثمنه اليهم لتعذر اهداءه بيعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وتصدق بثمنها علي فقراء الحرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يعين---------------------------------------ه بموضع سوا ه اذا لم يكن معصية----------------------------------------- لما روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابوا-ء قال -بها صنم قال لا قال اوف بندرك	917	2854442818619145000	392	541.0	302	1285	30.505836486816406	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	219	292	1127	1490	1535	300	ويسن اشعار الابل والبقر وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في------------ قول عامة اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذات سنام فلا باس باشعارها والا فلا ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه	1666	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	83	116	405	575	1521	300	ويسن اشعار البدنة------ وهو ان يشق صفحة سنامها------- حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر---- العلماء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه	916	2854442818619145000	139	208.5	110	375	37.06666564941406	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1667	true	8972185792227776256	202	300	1056	1536	1536	300	------الابل ثم البقر ثم الغنم لما روي ابو هريرة ان رسول الله ص----لي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة متفق عليه وقال------------------------------------------ ابن عباس لامراة اصابها زوجها في العمرة عليك فدية من صيام او صدقة او نسك قالت اي النسك افضل قا-----ل ان شءت فناقة وان شءت فبقرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة رواه-	1667	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	52	97	285	506	1527	300	فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم لحديث ابي-- هريرة السابق في الرواح الي-------------------------------- الجمعة -----لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام رتبها علي قدر لفضيلة وروي ان امراة سالت ابن عباس-------------------------------------------------------------------- اي النسك افضل افضل قال ان شءت فناقة او ب------قرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة ولان	902	2854442818619145000	128	171.0	99	538	23.79182243347168	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	185	252	930	1287	1517	300	اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم وقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا متفرقين كلهم ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة وحديث جابر يرد قول مالك ولنا علي ابي حنيفة ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ويجوز ان يقتسموا اللحم لان القسمة----- افراز حق	1669	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	176	210	877	1066	1551	300	اراد جميعهم القربة او بعضهم و-----الباقون اللحم نص عليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلف جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولا----------------------ن القسمة ايضا افراز نص	903	2854442818619145000	169	291.5	138	362	46.685081481933594	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	230	260	1100	1266	1460	300	البراء بن عازب---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	1670	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	9	40	48	218	1554	300	البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	904	2854442818619145000	166	326.0	136	170	97.64705657958984	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	202	246	1028	1231	1502	300	الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني لانها ايام مني واحتج ابو عبد الله بحديث ابي حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فصل ويستحب لمن حج ان	1672	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	62	95	331	485	1529	300	الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بم---------------ني واحتج احمد-------- بحديث------------ ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن احب ان ----------	886	2854442818619145000	138	241.5	106	203	67.98029327392578	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	190	300	914	1440	1440	300	احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك-	1673	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	55	121	257	599	1537	300	احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- ما من احد يسلم علي عند قبري فهذه الزيادة مقتضاها التخصيص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يار-سول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك	890	2854442818619145000	306	551.0	243	527	58.064517974853516	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	0	55	0	284	1559	300	مستغفرا ل--ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له	1674	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	121	174	599	875	1537	300	مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشد يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال يا-عتبي الحق الاعرابي وبشره ان الله قد غفر له	890	2854442818619145000	268	513.5	216	286	93.70629119873047	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	4	59	29	324	1524	300	يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله ص-لي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم	1675	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	245	300	1242	1537	1537	300	يتقدم قليلا فيقول السلام عليك يت ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم-	890	2854442818619145000	291	569.0	237	296	98.3108139038086	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	243	274	1203	1344	1466	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	173	204	905	1047	1555	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	99	2854442818619145000	131	243.0	102	152	86.18421173095703	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	199	228	998	1135	1483	300	اصابته فاقة حتي يقول--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	2134	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	10	39	48	184	1485	300	اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	130	244.5	102	140	92.85713958740234	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2189	true	-4813304125024698253	207	291	1058	1498	1537	300	الشافعي لان- هذا مما يسمح به الجار وقد ورد الخبر بالنهي عن المنع منه وعندنا انه حق يجب التمكين منه فلم ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه وتجصيصه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي وهو قول مالك لانه منتفع به بوضع ماله عليه فاشبه الباني عليه والزارع في الارض وورود الشرع بالنهي عن المنع منه لا يمنع كونه دليلا علي الاستحقاق بدليل ان استدللنا بوضعه علي كون الوضع مستحقا علي الدوام حتي متي زال جازت اعادته ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه	2189	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2083	false	1795035767096261954	231	267	1180	1369	1559	300	الاصحاب لانه هذا مما يسمح به الجار وهو -------------------------------عندنا---- حق يحب التمكين منه اشبه ---------------اسناد متاعه الي--------ه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي ورجحه في الشرح ك--------------------------------الباني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه	2083	2854442818619145000	162	237.0	130	441	36.73469543457031	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2190	true	1251652702430052570	91	203	492	1066	1585	300	ترجع الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي ملك احدهما واقطاع الاجر الي ملك الاخر ولا بمعاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمر بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان ليحكم بينهم فحكم به لمن يليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ------ابن ماجه وروي نحوه عن علي----------------------- ولان العرف جاريا بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط	2190	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	42	94	210	496	1596	300	يرجح الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما---- يلي احدهما--------------------------- ولا -معاقد القمط ا---لخص يعني---- الخيوط التي يشد بها الخص والحديث المرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد وابن ماجه ضعفه جماعة منهم احمد واسحاق وابن المنذر ولان العرف جار-- بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط	2084	2854442818619145000	221	333.5	176	603	36.650081634521484	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2191	true	-4704107926255298615	178	282	936	1491	1592	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في الدرجة التي يصعد منها فان لم يكن تحتها مرفق لصاحب السفل كسلم مسمر- او دك--------ة فهي لصاحب العلو وحده لان له اليد ايضا والتصرف وحده لانها مصعد صاحب العلو لا غير والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده وان كان تحتها بينت لاجله لتكون مدرجا للعلو فهي بينهما لان يديهما عليها ولانها سقف للسفلاني وموطء- للفوقاني فهي كالسقف الذي بينهما وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء ونحوه فهي لصاحب العلو لانها بينت لاجله وحده ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف	2191	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	106	181	563	960	1596	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في ---------------------------------------------------------سلم منصوب او درجة منصوبة فهي لصاحب العلو----- لان الظاهر ان ذلك له لكونه يراد للصعود-------------------- والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده الا ان يكون سقفا----------------------------------------------------------------- للسفلاني وموطءا للفوقان----ي قال في ال------شرح وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء------ فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجل-----ه ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف	2084	2854442818619145000	326	527.5	261	565	57.69911575317383	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	115	203	605	1074	1612	300	احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواع منها نبينها ان شاء الله تعالي والشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود وهذا الباب لشركة العقود وهي انواع-------------- خمسة شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة ولا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع	2244	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1021	false	4196500950744674208	0	59	0	302	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خان------------ه خرجت من بينهما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواته ثقات وهي عبارة عن الاجتماع في استحقاق او تصرف فهي نوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شركة املاك وشركة عقو------------------------د وهي المقصود هنا وهي علي خمسة اضرب ويعتبر لساءر انواعها ان يكو--------------------------------------ن جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع	1021	2854442818619145000	186	269.0	144	518	35.9073371887207	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	69	261	373	1341	1527	300	روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن ابي عبيدة بن عبدالله عن عبدا-لله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ومثل هذا لا يخفي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم عليه وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له ان يدفعها الي من شاء فيحتمل ان يكون فعل ذلك لهذا قلنا اما الاول فالجواب عنه ان غناءم بدر كانت لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات من سبق الي اخذ شء فهو له ويجوز ان يكون شرك بينه-م فيما يصيبونه من الاسلاب والنفل الا ان الاول اصح لقوله جاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء واما الثاني فان الله تعالي انما جعل الغنيمة لنبيه عليه السلام بعد ان غنموا واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 والشركة كانت قبل ذلك و--يدل علي	2246	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1048	false	6378095727503188598	139	251	749	1334	1594	300	روي ابو داود-------- باسناد--------------------------ه عن عبد الله قال اشتركت ا-نا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ومثله--- لا يخفي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وق-----ال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت -المغانم مشتركة بين الغانمين---------------- فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت لمن اخذها ---قبل ان يشرك----------- بينهم بدليل انه ي---------------------------قال من اخذ شيءا فهو له فكان م----ن قبيل المباحات------------------------- ويجوز ان يكون شرك بينهمم فيما يصيبونه من الاسلاب والنفل وبا------------------------------------------------------------------------ن الله------ انما جعل الغنيمة لنبيه------------------------- واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفا---ل الانفال 4 الاية-------------- والشركة كانت قبل ذلك والربح علي	1048	2854442818619145000	546	901.5	437	973	56.115108489990234	92	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	33	205	164	1073	1570	300	فاذا تقبلا حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتهما ثم حملاه علي البهيمين او غيرهما صح والاجرة بينهما علي ما شرطاه------------------------- لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملاه باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان----------------------------------------------- كشركة الوجوه و------------------------ان اجراهما -اعيانهما ----------------------------------------------------------علي حمل شء باجرة مع----------------لومة لم تصح الشركة ----ولكل وا-----حد منهما اجر- دابته لانه لم يجد ضمان الحمل في ذممهما وان-- استحق المشتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة التي اكتراها ولان الشركة ا-ما ان تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وليس هذا بواحد منهما فانه لم يثبت في ذممهما الضمان ولا عملا بابدانهما ما يجب الاجر في مقابلته ولان الشركة تتضمن الوكالة والوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر عبدك وتكون اجرته بيني وبينك لم تصح كما لو قال بع عبدك وثمنه بيننا لم تصح ويحتمل ان تصح الشركة كما ------------لو اشتركا فيما يكتسبا-------------ن المباح بابدانهما فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار ادا-------------ة ولاخر بيت	2249	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	22	190	120	1039	1626	300	واذا تقبلا حمل شء فحم---------------------------------لا-----------------------------------------ه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا- باي ظهر كان اشبه ما لو تقبلا قصارة فقصراها بغير اداتهما والاجرة بينهما علي ما شرطاه كشركة الوجوه وقيل نصفين كما لو اطلقا وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اي اذا اجرا دابتيهما باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة في الاصح واستحق كل منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضمان الحمل في ذمتهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستا-----جرة اذ الشركة انما--- تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وهذا ليس بواحد منهما وهذا ي--------------------------------------------------------------------------------تضمن الوك---------الة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر عبدك والاجرة بيننا اربعة والثمن بي----------------------------ننا لم يصح وقيل بلي وحكاه في المغني احتمالا كما لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح ----------فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل ف---له اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد تنبيه اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت	1050	2854442818619145000	560	857.5	444	1132	49.46996307373047	84	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	221	298	1153	1565	1572	300	شركة العنان فقيل سميت بذلك لانهم-----------ا يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما--- عن له ان يشارك صا--------حبه وقبل هي م-شتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عانت فلانا اذا عارضت--------------------ه بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وفعاله وهذا يرجع الي قول الفراء	2255	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1021	false	4196500950744674208	60	127	308	642	1595	300	شركة العنان----- سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير------------------------- وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت ------------------لان كل----- منهما قد عن له اي عرض له مشاركة صاحبه وقيل هي ماخوذة من عانه ا---------------------------------ذا عارضه فكل منهما عارض صاحبه بمثل ماله و--عمله وقوله في الشرح انه را---------------------------------جع الي قول الفراء	1021	2854442818619145000	248	381.0	195	455	54.5054931640625	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	65	300	344	1576	1576	300	لان الشركة ام----ا ان تقع علي اعيان العروض او قيمتها له او اثمانها لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان الشركة ت-----------------------------------------------------قتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال او بمثله وهذه لا مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القد--ر فيفضي الي التنازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته لان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فشاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يجوز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن مكانه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز ذلك وعن احمد رواية اخري ان الشركة والمضاربة تجوز بالعروض وتجعل قيمتها وقت العقد راس المال قال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المضاربة بالمتاع قال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختار هذا ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والاوزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون --ربح المالين بينهما وهذا يحصل في العروض كحصوله ف-------------ي الاثمان ويرجع كل واحد منهما عند المفاصلة بقيمة ماله عند العقد ---------------------كما اننا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها-	2256	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1022	false	-3535297518809370411	81	234	420	1212	1574	300	لان الشركة بها اما ان تقع علي ا--------------------------------------------------------عيانها او علي قيمتها او علي ثمنها وكل ذلك لا يجوز اما الاول فلان العقد يقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال و-------------لا مثل له- فيرجع به واما الثاني فلان القيمة قد تزيد بحيث -يستوعب جمي-----ع الربح و--------------قد تنقص بحيث-------------- يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان الق-------------يمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما الثالث فلان الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدوم- حال العقد ولا يملكانها -لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملك-ه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهي بيع الاعيان وعنه تصح------------------------------------------------- بالعروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره--- ابو بكر وابو الخطاب وقدمه في المحرر ------------------------------------------------------------------لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون الربح-------- بينهما وهذا يحصل في العروض من غير غرر كما يحصل في الاثمان ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد ليتمكن العامل من رد راس المال عند التفاضل كما ا-نا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها	1022	2854442818619145000	528	807.0	422	1328	39.759037017822266	81	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2258	true	-6083997546101909600	66	138	328	719	1558	300	من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد ومتي تفاضلا يرجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه ثم اقتسما------------------------ الفضل نص عليه احمد فقال يرجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه وقال كذا يقول محمد و--الحسن و-------------------------------------------قال القاضي اذا ارادا المفاصلة قوما المتاع بنقد البلد وقوم- مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ولنا ان هذه شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا فصل ولا	2258	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1024	false	4354052508925781753	70	136	374	727	1592	300	-------الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فاذا----------------------------------------- اقتسما رجع كل بماله ثم يقتسمان الفضل نص عليه وذكره عن---------------------------------------------- محمد بن الحسن ولا يشترط تساويهما في القدر في قول الجمهور وقال القاضي متي تفاضلا-------- قوما المتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ورد بانها-- شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا وما ----	1024	2854442818619145000	253	420.5	203	461	54.88069534301758	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	0	118	0	608	1506	300	يستاجر من راس مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريب مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع و---المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص -العاقد فصل وليس به ان يكاتب الرقيق ولا يعتق علي مال ولا غيره ولا يزوج الرقيق لان الش--------------------ركة تنعقد علي التجارة وليست هذه الانواع تجارة------- سيما -تزويج العبد فانه محض ضرر وليس له ان--------------------------------------------------------------- يقرض و----------------لا يحابي لانه تبرع وليس له التبرع ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة ----------------------------------لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- له وليس له ان ي-------------------------خلط مال الشركة بماله ولا مال غيرهه لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها و--------------------------------------------------------------لا ياخد بالمال سفتجة ولا يعطي به سفتجة لان في ذلك خطرا	2260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1025	false	-3072178222179956832	139	297	696	1510	1524	300	يستاجر من---- مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص بالعاقد---- وليس له ان يكاتب الر------------------------------------------قيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد--------- ضرر محض ولا يعتقه بمال ولا غيره ولا يهب نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا يقرض وظاهره ولو برهن ولا يحاب-----------------------------------ي لان الشركة انعقدت علي التجارة وهذه ليست منها ولا يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب ومع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ل-انه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها وعنه يجوز بمال نفسه لانه مامور فيدخل فيها اذن فيه ذكره القاضي ولا ياخذ---------------------- به سفتجة لان فيها-- خطرا	1025	2854442818619145000	420	654.5	338	933	45.01607894897461	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	121	200	620	1019	1506	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل فذلك ل-ه وله ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح فيمن استدان في المال بوجهه الفا فهو له وربحه له والوضيع-ة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال فهو كالصراف ونص احمد يخالف هذا ولانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف لانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب	2260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1027	false	8724255794619335495	135	242	659	1191	1465	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه فان فعل فهو عليه و---ربحه ل----------ه قال احمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهة الفا فهو له وربحه له و- وضيعته عليه ومعناه انه يختص بنفعه وضره لكونه لم يقع للشركة الا ان ياذن شريكه فانه يجوز كبقية افعال التجارة الماذون فيها وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصر-ف ورد بالفرق فان الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب	1027	2854442818619145000	244	349.5	192	655	37.25190734863281	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2261	true	8052619431524417674	129	283	603	1396	1487	300	اشتري به او كان عنده فاستدان عرض-ا فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك علي ما اسلفنا----------------------------------------------------------ه والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه من اداء الثمن منه ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة فاشبه ما لو كان عنده نقد ولان هذا عادة التجار ولا يمكن التحرز منه وهل له ان يبضع او يودع علي روايتين احداهما له ذلك لانه عادة التحار وقد تدعو الحاجة الي الايداع والثانية ل-------------ا يجوز لانه ليس من الشركة وفيه غرر والصحيح ان الايداع يجوز عند الحاجة اليه لانه من ضرورة الشركة اشبه دفع المتاع الي الحمال وفي التوكيل فيما يتولي مثله بنفس-----ه وجهان بناء --علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه لو جاز للوك------------------يل التوكيل لاستفاد بحكم العقد مثل العقد والشريك-------- يتسفيد ---بعقد الشركة--------- ما هو اخص منه ودونه لان التوكيل اخص من عقد الشركة فان كل احدهما ملك الاخر عزله	2261	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	151	241	785	1261	1571	300	اشتري شيءا بنقد عنده مثله جاز والا فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه ------------------عليه الثالثة في الابضاع وهو في الاصل عبارة عن طاءفة من المال تبعث للتجارة قاله الجوهري وياتي تفسيره والا-صح انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه لما فيه من الغرر---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بلي وجزم به في الوجيز لانه عادة التجار الرابعة التو-----------------------------------------------------------------------------------------------كيل فيما يتولي مثله بنفسه وفيه وجهان مبنيان علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه يستفيد مثل عقد موكله بخلاف وكيل --------------------------------------الشريك فانه لا يستفيد مثل عقد موكله بل يستفيد ما هو اخص منه------------------------------------ فان وكل------ ملك الاخر عزله	1026	2854442818619145000	236	235.0	188	910	25.934066772460938	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2262	true	-5567963574046938208	9	47	49	241	1544	300	-ان له ذلك-- عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملك الايفاء والاستيفاء فملك ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا ولا------- فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره	2262	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	263	300	1386	1571	1571	300	زاد في الشرح عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكهما فكذا---------------- ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا وعلي الاول فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره-	1026	2854442818619145000	160	284.5	126	202	79.20792388916016	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2263	true	-2830466261376327813	139	300	709	1520	1520	300	الشركة وياذن له -----الشريك في التصرف-------------------------------- وله المطالبة بالقسمة فان كان موليا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان وصي به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم فيعزل نصيبهم ويفرقه بينهم وان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة---- حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله الاتمام --وان قضاه منه- بطلت الشركة في قدر ما قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القسم الثالث ام يشترك بدن ومال وهذه المضاربة---- تسمي قراضا ايضا ومعناها ان يدفع رجل ماله الي اخر يتجر له فيه علي ان ما حصل من الربح بينهما حسب ما يشترطانه فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السف-ر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما-	2263	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	127	237	654	1216	1540	300	الشركة فياذن كل منهما للاخر في التصرف وقيل ان كان المال عرضا جدد عقدا وله المطالبة بالقسمة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الميت دين تعلق بتركته وليس للوارث------ الشركة فيه حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله --اتمامها وان قضاه منها بطلت------- في قدر ما مضي تنبيه كل عقد فاسد من امانة وتبرع بمضاربة وشركة ووكالة ووديعة كصحيح في ضمان وعدمه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح فصل------ الثاني----------------------- المضاربة وهي تسمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العراق-------------- ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل----- منهما	1031	2854442818619145000	351	537.5	282	1006	34.890655517578125	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	1	84	3	432	1525	300	الربح لهم ويسميه اهل الحجاز القراض- فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وها هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا واجمع اهل العلم علي جواز المضاربة في الجملة ذكره ابن المنذر وروي عن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب اعطاه مال	2264	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	239	300	1224	1540	1540	300	الربح وسما-----ه اهل الحجاز --قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب ا-ي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ------------------------------------------------------------------------توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكا-------------------------ه ابن المنذر وروي--- حميد بن عبد-الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب اعطاه مال-	1031	2854442818619145000	276	460.5	220	432	63.88888931274414	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	119	249	616	1305	1562	300	غير صاحب المال يستحق المشروط ---له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وقال ابو عبدالله --بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط --------ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه و---------بينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فلم ي-سلمه لان يده عليه ف----يخالف موضوعها وتاول القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل---- من غير اشتراط ولنا ا-----ن العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل ممنوع -انما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل	2266	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	0	110	0	574	1487	300	غير صاحب المال يستحق المشروط بعمله من الربح------ في مال غيره وهذا--- حقيقة المضاربة وقال القاضي تبعا لابن حامد واختاره -ابو الخطاب اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وهو قول اكثرهم لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل -لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها و-حمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي الي اخره-------------- ممنوع وانما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل	1036	2854442818619145000	489	859.0	389	726	67.3553695678711	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2270	true	6873838921808209332	113	297	602	1510	1522	300	ولك ثلث الربح او ربعه او جزءا معلوما اي جزء كان فالبا-------------قي لرب المال لانه يستحق في الربح لماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي ف-رب المال بحكم الاصل وان قدر نصيب رب المال مثل ان يقول ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ف-------فيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشترط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لهما لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر من مفهوم اللفظ كما علم ذلك---------------- من قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية النساء -11------------------------------------------- ولم يذكر منها نصيب الاب فعلم ان الباقي له ولانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد ثلاثون كان الباقي لعمرو كذا ها هنا وان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس- صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذلك اذا ذكر بعضه وترك بعضه وان قال خذه مضاربة علي الثلث او	2270	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	52	166	271	857	1552	300	ولك ثلث الربح او ربعه او جزء- معلوم صح لان نصيب العامل معلوم والباقي لرب المال لانه يستحق--- الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قا--------------------------ل ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما ---------------------------------------------------------------------------------يصح وقاله ابو----------------------- ثور لا-------------ن الربح-------- يستحقانه----- فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر ب--مفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث---------------------------------------- النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان -------------------------------------------------------------------------------------قال خذه مضاربة علي الثلث او	1033	2854442818619145000	434	624.5	342	990	43.838382720947266	74	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	216	262	1036	1254	1452	300	وان قال خذه فاتجر به والربح كله لي كان ابضا---------------------------------------------------------------عا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة فلا يزول ذلك بشرطه وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او كله لي	2271	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	179	300	884	1473	1473	300	فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع اي يصير جمع الربح لرب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون- فلا يزول ذلك بشرطه وان قال والربح كله لك فهو اي المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن به ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ينتف به وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم--	1032	2854442818619145000	203	370.0	159	592	34.2905387878418	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	12	52	61	269	1542	300	المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يكن مضاربة لان اللفط يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع	2272	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	2	41	8	213	1552	300	المضاربة تقتضي كون الربج بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق--- اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع	1033	2854442818619145000	201	392.0	162	208	96.63461303710938	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2273	true	-5665525478612818490	20	135	117	687	1554	300	وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبهذا قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او لقريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما شرط له لرب المال ويستحق الربع بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لانه انما يستحق الربح بمال او عمل وليس هذا واحدا منهما فما شرط لا يستحقه فيرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرط دراهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	2273	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1032	false	421824506397147878	147	179	724	884	1473	300	وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وا-------------------لا لم تصح المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربة كما لو ------------------------------------------------------------------------------------قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	1032	2854442818619145000	156	284.0	124	570	27.36842155456543	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2274	true	-3374723860149576447	214	241	1098	1232	1534	300	دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فيحصل علي جميع الربح واحتمل ان لا يربحها فياخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له	2274	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1023	false	7866748299643664472	105	131	556	683	1564	300	دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ---- جميع الربح واحتمل ان لا يربح ف---اخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له	1023	2854442818619145000	122	228.0	97	134	91.0447769165039	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2277	true	-7761024782331032258	165	255	816	1238	1448	300	دخل علي انه يستحق من الربح الجزء المسمي فلا يكون له غيره ولانه لو استحق النفقة افضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي ما انفقه فاما ان اشترط له النفقة فله ذلك وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغير--------------------------------------------ه قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وان ----------------------------------------اطلق صح نص عليه وله نف-----قته من الماكول ولا كسوة له قال ا--------------------------حمد اذا قال له نفقته فانه ينفق قيل له فيكتسي قال لا انما له النفقة وان كان سفره طويلا يحتاج الي تجديد كسوة	2277	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	191	281	962	1410	1496	300	دخل علي انه يستحق من الربح شيءا فلم يستحق---------- غيره اذ--- لو استحقها ل----افضي الي اختصاصه به حيث---- لم يربح سوي --------------------------النفقة الا بشرط نص عليه كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ولان في تقديرها قطعا للمنازعة فان شرطها له قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره واطلق صح نص عليه فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف لانه كذلك تجب نفقته ونص احمد انه يستحق الماكول فقط ا----------------------لا ان يطول--------------- سفره و-----يحتاج الي تجديد كسوة	1039	2854442818619145000	215	234.0	162	537	40.0372428894043	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2278	true	-6825195705512598041	24	155	114	759	1473	300	بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي تقدير النفقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وتكثر فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله فان كان معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لنفسه مع مال المضاربة او كان معه مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة انما كانت لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط ----له النفقة-------- مع علمه بذلك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر اما بذلك الموضع او في غيره وقد نض المال فاخذ ماله فطالبه بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن ل-----------ه لانه انما يستحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت	2278	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	0	107	0	548	1487	300	بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب -----الي تقديرها----- لان الاسعار تختلف و--------------ان اختلفا رج-------------------------------ع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وقاله ابو الخطاب لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف اليه في الاطعام في الكفارة والاولي ان يرجع فيهما الي قوت مثله وملبوس مثله كالزوجة جزم به في المحرر مسالة لو كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه----------------------------------------------------- فالنفقة علي قدر المالين------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ي----------------شرط احدهما النفقة من ماله مع علمه بذلك فلو--------------------------------------------- لقيه ببلد اذن في --سفره الي---------------------ه وقد نض المال ف------له --------نفقة --رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه------ ما دام- في القراض وقد زال فزالت	1040	2854442818619145000	294	357.5	232	848	34.6698112487793	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	151	291	736	1432	1477	300	ظاهر كلام احمد صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء---------ه كما لو اشتري من نذر رب المال --------اعتاقه ويعتق--- علي رب المال-------------------------- وتنفسخ ----المضاربة فيه ويلزم العامل ضمانه علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جهل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل وفيما يضمنه وجهان احدهما قيمته لان الملك ثبت فيه ثم تلف فاشبه ما لو اتلفه بفعله -------------والثاني الثمن الذي اشتراه به- لان التفريط منه حصل بالشراء وبذلك الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ان لم يكن العامل عالما بانه يعتق علي رب المال لم يضمن لان---------- التلف حصل -لمعني في المبيع -لم يعلم به المشتري فلم يضمن- كما لو اشتري معي-ا لم يعلم بعيبه فتلف به قال------ ويتوجه ان لا يضمن وان علم	2280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1036	false	3111126872628529322	176	288	891	1428	1487	300	ظاهر كلام احمد لا-----------نه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء العامل له كما لو اشتري من نذر رب المال حريته اذا ملكه و-عتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب للعتق وتنفسخ فيه المضاربة وضمن----- العامل ثمنه------------------------------------ لان التفريط -------------------------------------------------------------------------منه وعنه يضمن--- قيمته لان الملك ثبت فيه ثم تلف -اشبه ما لو اتلفه بفعله علم انه يعتق بالشراء او لم يعلم علي المذهب لان الاتلاف الموجب لل-----------------------------------------------ضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل---------------------- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم ي-----------------------------------ضمن لانه معذور اذ التلف حصل المعني في المبيع ولم يعلم به-------- فلم يضمنه كما لو اشتري معيبا لم يعلم -عيبه فتلف به وفي الشرح ويتوجه ان لا يضمن وان علم	1036	2854442818619145000	362	476.5	276	780	46.410255432128906	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	83	149	396	724	1477	300	رب المال احتمل ان لا يصح الشراء- اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه فكان بمنزلة ما لو اشتري شيءا باكثر من ثمنه ولان الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه فلا يتناول غير ذلك وان اشتراه ف-----ي الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة وان فعل ضمن وبهذا قال الشافعي واكثر الفقهاء	2280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	8	50	37	239	1481	300	رب المال ليس كذلك وقيده في الشرح اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بثمن في الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة فان فعل ضمن ---في قول ا---------كثر الفقهاء	1037	2854442818619145000	165	279.5	128	334	49.40119934082031	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	1	137	7	692	1509	300	فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان ذكرناهما في غير هذا الموضع فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه ف-رجع عليه كما لو افسدت امرا-ة نكاحه- بالرضاع ان اش---------------------------تري زوج ربة المال صح الشراء وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح الشراء اذا كان بغير اذنها لان الاذن انما يتناول شراء ما لها فيه حظ وشراء زوجها يضر بها لانه يفسخ نكاحها ويضربها ويسقط حقها من النفقة والكسوة فلم يصح كشراء ابنها ولنا انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري اجنبيا ولا ضمان علي العامل فيما-يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال فصل وان اشتري الماذون له من يعتق علي	2281	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	122	199	607	992	1481	300	فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان--------------------------- فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فيرجع عليه كما لو افسدت امراته نكاحها بالرضاع ذكره في المغني والشرح فرع اذا اشتري زوج ربة المال صح------- وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاح---------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------ا ولا ضمان عليه------ فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا-يعود الي المضاربة وانما هو بس-ب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين ما------ل وان اشتري المضارب--- من يعتق علي	1037	2854442818619145000	341	588.5	271	716	47.62569808959961	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	263	300	1335	1509	1509	300	وان اشتري المضارب من يعتق عليه صح الشراء فان لم يكن ظهر في المال ربح لم يعتق منه شء---------------------------------------------- وان ظهر فيه ربح ففيه وجهان------------ مبنيان علي--- العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقسمة لم يعتق-	2281	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	193	237	962	1173	1481	300	وان اشتري المضارب من يعتق علي نفسه ولم يظهر ---------------------ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال وقيل بلي لسابقته وان ظهر---- ربح فهل يعتق علي وجهين هما مبنيان علي ان العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقسمة لم يعتق	1037	2854442818619145000	119	170.0	95	236	50.423728942871094	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2282	true	6430830785126677331	0	85	0	415	1462	300	منه شء لان ما م--لكه وان قلنا يملكه بالظهور ففيه وجهان احدهما لا يعتق وهو قول ابي بكر لانه لم يتم ملكه عليه لان ال----ربح وقاية لراس المال فلم يعتق لذلك والثاني يعتق---- بقدر حصته من الربح ان كان معسرا ويقوم عليه باقيه ان كان موسرا ل---------------انه ملكه بفعله فيعتق عليه ك----ما لو اشتراه بماله وهذا قول القاضي ومذهب اصحاب ابي حنيفة لكن عندهم يستعي في بقيته ان كان معسرا ولنا رواية كقولهم وان اشتراه -لم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في	2282	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1037	false	-5396280535400206517	237	300	1173	1481	1481	300	منه شء لانه لم يملكه وان قلنا------ بالظهور ف----وجهان احدهما واختاره ابو-------- بكر لا يعتق لان ملكه غير تام لكون الربح وقاية لراس المال-------------- والثاني يعتق منه بقدر حصته--------- ان كان معسرا ويقوم عليه باقية ان كان موسرا وهو قول القاضي لانه ملكه بفعله ف-عتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في-	1037	2854442818619145000	243	379.0	192	445	54.60674285888672	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2282	true	6430830785126677331	85	197	415	964	1462	300	التجارة فهو كما لو كان الربح ظاهرا وقت الشراء وقال الشافعي ان اشتراه بعد ظهور الربح لم يصح في احد الوجهين لانه يءدي الي ان ينجز العامل حقه قبل رب المال ولنا انهما شريكان فصح شراء كل واحد منهما من يعتق عليه كشريكي العنان فصل وليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فان كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد لانه اشتراه بمال يتسحق تسليمه في البيع الاول وان اشتراه في ذمته صح الشراء والعبد له لانه اشتري في ذمته لغيره ما لم ياذن له في شراءه فوقع --له وهل يقف علي اجازة رب المال علي روايتين	2282	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	0	95	0	451	1493	300	التجارة فهو كما لو كان------ ظاهرا مسالة اذا تع------------------------------------------------------------------دي المضارب بالشرط او فعل ما ------------------------------------------------------------------------------------ليس له فعله او ترك ما يلزمه ضمن المال ولا اجرة له وربحه لمالكه وقيل له اجرة لمثل وعنه له الاقل منها او ما سمي له من الربح وعنه يتصدقان قال ابن عقيل هذا علي سبيل الورع وقيل ان اشتري بعين المال بطل علي المذهب والنماء للباءع وعنه ان اجازه ربه صح وملك النماء والا بطل ويس للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لعدم-------- تناول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له فان فعل صح وكان له وهل يقف علي اجازة رب المال فيه روايتان	1038	2854442818619145000	127	160.0	99	820	15.487804412841797	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2283	true	-7895932642857647826	15	69	73	353	1499	300	وليس لرب المال وطء الامة ايضا لا--------نه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها مملوكته وان علقت منه صارت ام ولده وولده حر كذلك------ وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه فصل واذا اذن رب المال للمضارب	2283	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	225	277	1119	1381	1487	300	وليس لرب المال وطء الامة ولو عدم الربح لنه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه فان احبلها---------------- صارت ام ولد له وهو حر لانها ملكه وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليه- بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس----------------- للمضارب	1040	2854442818619145000	216	354.5	172	296	72.97297668457031	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	75	281	377	1400	1498	300	ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل وربح رده في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان ضماربة ثم اراد اخذ مضاربة اخري من اخر فاذن له الاول جاز وان لم ياذن له ولم يكن عليه ضرر جاز ايضا بغير خلاف وان كان فيه ضرر علي رب المال الاول ولم ياذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا يحتاج الي ان يقطع زمان و-يشغله عن التجارة في الاول ويكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض تصرفاته لم يجز له ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز ل--انه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذ -فعل ما تمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين وفارق ما ل---------------ا ضرر فيه فعلي هذا اذ فعل وربح رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه رب المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب الم---ال الثاني من الربح فتدفع اليه------------------ لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	2286	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	95	216	451	1057	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولم ياذن ---فيه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب---------- زمانه فيشغله عن --تجارة--- الاول------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد عل-ي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر----- علي--------------------------------- الاول ------انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيها فان فعل رد نص---------------------------يبه من الربح في--------------- شركة الاول نص عليه لانه لي-------------------ستحق ذلك---------- بالمنفعة التي استحقت بالعق-----------------------------د الاول ف---ينظر في المضاربة الثاني--------ة فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني	1038	2854442818619145000	434	629.0	346	1063	40.82784652709961	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2287	true	7770424206090143881	48	100	255	513	1514	300	والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي-- من رب- الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب انما كان بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وهذا لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه او ترك --	2287	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	230	272	1145	1357	1493	300	-النظر يقتضي ان ر---------ب المضاربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان--------------------------- وتعدي المضارب--------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه وليس لرب	1038	2854442818619145000	185	299.5	146	263	70.34220886230469	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	248	270	1227	1331	1480	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال---------------- يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي	2290	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1040	false	-3360487049655510086	275	300	1368	1487	1487	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فمتي-	1040	2854442818619145000	102	185.5	81	120	85.0	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	200	253	990	1241	1474	300	فان السيد لا يملك ما في يده ولهذا لا يزكه وله اخذ ما فيه ------------------شفعة بها فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون له فلا يصح شراء سيده منه بحال ويحتمل ان يصح اذا استغرقته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يد---------------------------------------ه والصحيح الاول لا -ملك السيد لم يزل عنه وان استحق اخذه كمال -----------------------------المفلس فصل وان اشتري	2292	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	8	116	46	582	1496	300	فان السيد لا يملك ما في يد المكاتب ولا تجب زكاته عليه وعلي الثانية ياخذ بالشفعة وظاهره ان له الشراء من غير المضاربة في النصوص قال احمد ان لم بيعه مرابحة فهو اعجب الي فان المضارب له ان يشتري من مال المضاربة اذا لم يظهر ربح نص عليه وهو قول الجمهور لانه ملك غيره فصح كشراء الوكيل من موكله وان ظهر ربح فلا وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وقيل --------------------------------يصح اذا استغرقته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده لانه صار مستحقا لهم لتعلق الدين برقبته وال-اصح المنع لان ملك السيد لم يزل عنه و---استحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كالمفلس و----ان اشتري	1039	2854442818619145000	151	178.5	121	576	26.21527862548828	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	62	110	297	526	1512	300	ان يشتري من مال المضاربة لنفس--------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احد الشريكين حصة- شريكه منه جاز لانه يشتري ملك -غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة	2293	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1039	false	1229334340804762058	45	136	227	678	1496	300	ان يشتري من مال المضاربة اذا لم يظهر ربح نص عليه وهو قول الجمهور لانه ملك غيره فصح كشراء الوكيل من موكله وان ظهر ربح فلا وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وقيل يصح اذا استغرقته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده لانه صار مستحقا لهم لتعلق الدين برقبته والاصح المنع لان ملك السيد لم يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زوال الملك كالمفلس وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه -----صح لانه------ ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا----------------------------------------------------------------------------------- ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة	1039	2854442818619145000	108	128.0	82	545	19.816513061523438	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	212	255	1063	1283	1512	300	اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري---------------- جبرت الوضيعة من الربح وجملته انه اذا دفع الي المضارب الفين فاشتري بكل الف عبدا فربح في احدهما وخسر في الاخر او تلف وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال	2293	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	83	111	421	567	1544	300	اشتري سلعيتن فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت احداهما جبرت الوضيعة من الربح اي------------------------------------------------------------------------------------------ وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال	1041	2854442818619145000	126	217.5	101	236	53.38983154296875	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	47	131	243	679	1482	300	تلف احد الالفين قبل الشراء به والصرف فيه او تلف بعض------------------------ه انفسخت---- المضاربة فيما تلف وكان راس المال الباقي خاصة وقال بعض الشافعية مذهب الشافعي ان التالف من الربح وراس المال الالفان معا لان المال انما يصيره قراضا بالقبض فلا فرق بين هلاكه قبل التصرف وبعده ولنا انه مال هلك علي جهته قبل التصرف فيه فكان راس المال الباقي كما لو تلف القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فصل واذا دفع اليه	2294	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1041	false	-1129511524416882139	162	209	829	1071	1544	300	--------------------------------------------تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة--------- وكان راس المال الباقي خاصة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل--------------------- القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو-- دفع اليه	1041	2854442818619145000	195	291.0	156	464	42.02586364746094	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	156	296	794	1483	1498	300	قارض في --مرضه صح لانه عقد يبتغي ب-ه الفضل فاشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط له من الربح--------- وان زاد علي شرط مثله والا يحتسب به من ثلثه لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل المضارب في المال فما يوجد من الربح المشروط يحدث علي مالك العامل------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر ياخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة عن عينه والربح لا يخرج عن عين المال انما حصل بالتقليب فصل واذا مات رب المال قدمنا حصة العامل علي غرماءه ولم ياخذوا شيءا من نصيبه لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه وليس -----------لرب المال	2295	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1044	false	6248457209729845117	70	168	340	825	1508	300	قارض في المرض- صح لانه عقد ينبغي فيه الفضل -اشبه المعاوضة فالربح من راس المال ولا يحتسب به من ثلثه وان زاد علي اجر المثل ---------------------لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل المضارب في--------ما يوجد منه------------- يحدث علي مل-ك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بالمحاباة من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ويقدم به علي ساءر الغرماء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رب المال لا-----------------------------------------------------نه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال	1044	2854442818619145000	293	416.0	227	791	37.041717529296875	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	148	241	731	1173	1445	300	ظهر في المضاربة لم يجز للمضارب اخذ شء منه بغير اذن رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا وانما لم يملك ذلك لامور ثلاثة احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي يكون هذا الربح جاءزا له فيخرج بذلك عن ان ايكون ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه عليه غير مستقر----- لانه يعرض-- ان يخرج عن يده بجبران خسارة المال وان اذن رب المال في اخذ شء جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فصل وان طلب احدهما قسمة الربح	2296	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1042	false	5205393828726024200	91	152	471	770	1557	300	ظهر--- ال---ربح لم يكن لل-عامل اخذ شء منه----------------------------------------------------------------------- لامور ------احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ي--نجبر بالربح -------------------------------------الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملك-----ه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يده لجبران خسارة المال لا باذن رب المال-------------- لان الحق----- لا يخرج عنها ظهر منه انه يحرم--- قسمة الربح	1042	2854442818619145000	258	393.0	204	449	57.46102523803711	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2297	true	2017998052370927829	176	237	907	1186	1519	300	لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا بالبيع وان ------------------------------------------------لم يظهر ربح لم يجبر ل------------------انه لا حق له ف----يه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يجبر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر علي البيع لانه ربما زاد فيه زاءد او رغب فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان	2297	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	2	58	8	281	1471	300	لان حق العامل في الربح -لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع من اداءه كساءر الحقوق والا فلا اي اذا لم يظهر ربح لم يجبر الممتنع علي البيع لانه لا-حق للعامل فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلا يجبر علي بيعه وقيل يجبر مطلقا ل-------------------------------------------------انه ربما زاد ----------------فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل فيه----- حظ ورد ----	1043	2854442818619145000	180	278.0	140	349	51.575931549072266	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2298	true	5410687986583611946	0	82	0	396	1468	300	يجبر العامل علي البيع وهو قول الشافعي-------------------------- لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح او اسقط حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده ف----------زالت --وكالته قبل رده ولو --------------------------------------------------------------------------كان راس المال دنانير فصار دراهم او دراهم فصار دنانير فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح و--------------------------------------------------------------------اذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا	2298	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1043	false	-5114618370572012376	187	300	910	1471	1471	300	يجبر العامل علي --بيعه وقبض ثمنه حيث لم يرض المالك هذا هو الاصح لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح او اسقط حقه منه ل-----انه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال -اشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق الرد فاخره حتي زالت الوكالة واذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان وذكر المءلف وغيره يلزمه بقدر راس المال فرع اذا كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فكعرض ذكره الاصحاب وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الاخر واذا نض راس المال لم ------يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولو-	1043	2854442818619145000	294	472.0	232	576	51.04166793823242	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2301	true	-5624764149000289766	246	294	1180	1408	1434	300	تاقيت المضاربة مثل ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا انقضت فلا تبع ولا تشتر اق----------------------------------ل مهنا سالت احمد عن رجل اعطي رجلا الفا مضاربة شهرا قال اذا مضي شهر يكون قرضا قال لا باس قلت فان جاء الشهر وهي متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا	2301	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1034	false	-5044424660230519207	245	293	1233	1471	1501	300	تاقيت المضاربة ب---ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا م--ضت فلا تبع ولا تشتر فهل تفسد علي روايتين اصحهما الصحة قال مهنا سالت احمد عن رجل اعطي اخر- الفا مضاربة شهرا فاذ---ا مضي---- يكون قرضا قال----------- فان جاء الشهر وهو متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا	1034	2854442818619145000	194	330.0	152	262	74.0457992553711	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2302	true	877610598084071351	9	102	50	514	1510	300	والثانية لا يصح وهو قول الشافعي ومالك واختيار--- ابي حفص العكبري لثلاثة معان احدها انه عقد يقع مطلقا فاذا شرط قطعه لم يصح كالنكاح الثاني ان هذا ليس من مقتضي العقد ولا له فيه مصلحة فاشبه ما لو شرط ان لا يبيع وبيان انه ليس من مقتضي العقد انه يقتضي ان يكون راس المال ناضا فاذا منعه البيع لم ينض الثالث ان هذا يءدي الي ضرر بالعامل لانه قد يكون الربح والحظ في بقية المتاع ويبعه بعد السنة فيمتنع ذلك بمضيها ولنا انه تصرف بتوقت بنوع من المتاع فجاز توقيته في الزمان كالوكالة	2302	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1035	false	-1649689369589477734	0	37	0	194	1475	300	والثانية لا تصح وهي -------------------اختيار اي ابي حفص العكبري ل-----------------انه عقد يقع مطلقا فاذا شرط قطعة لم يصح كالنكاح ول-ان-------ه ليس من مقتضي العقد ولا------- مصلحته ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف بتوقت بنوع من المتاع فجاز توقيته ب--الزمان كالوكالة	1035	2854442818619145000	177	274.5	143	467	37.9015007019043	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	137	220	675	1135	1528	300	يعود بجهالة الربح -فسدت المضاربة لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا ذلك من الشروط الفاسدة فالمنصوص عن احمد في اظهر الروايتين عنه ان العقد صحيح ذكره عنه الاثرم وغيره لانه عقد يصح علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والعتاق والطلاق وذكر القاضي وابو الخطاب رواية اخري انها تفسد العقد لانه شرط فاسد فافسد العقد	2303	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1030	false	-3382869473121866244	143	205	716	1059	1574	300	يعود بجهالة الربح يفسد به العقد- لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خم----------را ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع ويخرج في ساءرها اي باقيها روايتان -------------------------------------المنصوص ع--------------------------نه ان العقد صحيح ويلغو الشرط ل----------انه عقد---- علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل-- وذكره في المحرر تخريجا ل----------------------------انه شرط فاسد فابطل العقد	1030	2854442818619145000	260	409.0	212	461	56.399131774902344	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	256	292	1318	1491	1528	300	الاذن فملك به التصرف كالوكيل فان قيل فلو اشتري الرجل شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ تصرفه مع ان الباءع قد اذن له في التصرف قلنا لان المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن فان	2303	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1034	false	-5044424660230519207	215	244	1089	1228	1501	300	الاذن--------------- كالوكيل لايقال --لو اشتري------ شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ------ مع ان الباءع قد اذن له في التصرف----- لان المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن وان	1034	2854442818619145000	132	222.0	104	173	76.30057525634766	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2304	true	8466917937183398448	67	93	323	449	1455	300	واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرطاه واحتج بما روي عن احمد انه قال ااذ اشتركا في العروض قسم الربح علي ما شرطاه	2304	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1034	false	-5044424660230519207	174	197	877	992	1501	300	واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرطاه واحتج با-------ن احمد---- قال اذا اشتركا في العروض قسم الربح علي ما شرطاه	1034	2854442818619145000	112	206.5	89	126	88.88888549804688	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	75	229	373	1159	1502	300	فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفع-ه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول العامل في قدر راس المال كمذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وبه نقول ولانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول ال---------منكر وكذلك القول فوله فيما يدعي من تلف المال او خسارة فيه----------------------------- وما يدعي عليه من خيانة وتفريط وفيها يدعي انه اشتراه لنفسه او للمضاربة لان الاختلاف ها هنا في نيته وهو اعلم بما نواه لا يطلع علي ذلك احد سواه فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج ب--كناية الطلاق ولانه امين في الشراء فكان القول قوله كالوكيل ولو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر- العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي وهذا	2307	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1045	false	5552660981619016627	115	214	603	1121	1544	300	فصل والعامل امين---------------- لانه متصرف في مال غيره باذنه لا لمحض منفعته فكان امينا كالوكيل بخلاف المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة و-------------------------------القول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مدعي عليه -------وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه وك--ما يقبل قوله في-- قد----ر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال وما يذكر-------------------------------- انه اشتراه لنفسه او لل--قراض لان الاختلاف ---هنا في نيته وهو اعلم بها فقبل قوله ف------------------------------------يما نواه ك-----------------------نية الزوج في كناية الطلاق ف---------------------------------------------لو اشتري شيءا فقال الملك--- كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل ---قبل قوله لان الاصل عدم النهي وكما	1045	2854442818619145000	373	525.5	291	828	45.048309326171875	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	235	300	1185	1502	1502	300	وان قال اذنت لي في البيع نسيءة وفي الشراء بعشرة قال بل اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمسة فالقول قول العامل نصل عليه احمد وبه قال ابو حنيفة ويحتمل ان القول قول رب المال وهو قول الشافعي لان الاصل عدم الاذن ولان القول قول رب المال في اصل الاذن فكذلك في صفته ولنا انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول-	2307	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1102	false	2989633110141179778	250	279	1275	1418	1537	300	وان قال اذنت لي في تفصيله قباء -----------------قال بل قميصا--------------------------------- فالقول قول الخياط نص- عليه في رواية ابن منصور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول	1102	2854442818619145000	105	133.0	80	318	33.01886749267578	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	132	191	722	1037	1546	300	فالقول قول رب المال مع يمين------------ه نص عليه احمد ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما كقولنا والاخر يقبل قوله لانه امين ولان معظم النفع لرب المال فالعامل كالمودع ولنا انه قبض المال ل-نفع- نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان رب المال منكر والقول -------------قول المنكر وفارق المودع فانه لا نفع له في الوديعة وقولهم ان معظم النفع لرب المال	2308	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1045	false	5552660981619016627	230	268	1190	1380	1544	300	والقول قول رب المال مع يمينه في رده اليه نص علي----------------------------------------------------------ه ل--------------------------------------------------------انه قبض المال لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان رب المال منكر فقدم قوله وقيل يقبل ق--------------------------------------ول العامل لانه امين ومعظم النفع لرب المال	1045	2854442818619145000	138	212.0	110	342	40.35087585449219	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	157	271	831	1384	1530	300	ربحه كله وقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا فالقول قول رب المال- لانه ملكه ف----القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسمنا الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرطه له من الربح او اجر- مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف به وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله مع يمينه كما ان القول قول رب المال في ربح ماله فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط وانما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل وان اقام كل واجد منهما بينة بدعواه فنص احمد في رواية مهنا انهما يتعارضان ويقسم الربح بينهما	2309	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	0	51	0	260	1533	300	ربحه لي- وقال--- المالك هو قراض ر--بحه بيننا ---قبل قول--- المالك لانه ملكه فكان القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسم-- الربح بينهما وقيل----- يتحالفان و----للعامل اكثر الامرين مما شرط- له من الربح او اجرة مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل----- منهما بينة------- فنص احمد-------------- انهما يتعارضان ويقسم الربح بينهما	1047	2854442818619145000	239	352.0	192	559	42.754920959472656	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2372	true	-7524715415601246591	141	278	676	1387	1506	300	والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبي------ين ال عمران 81 الي قوله قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران 81 وقال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ماعزا اقر بالزنا فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك -الغامدية--- وقال واغد يا انيس ----علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الاءمة اجمعت علي صحت الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه ين-في عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر بها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تمسع عليه الشهادة وانما تسمع اذا انكر ولو كذب المدعي ببينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع فصل ولا يصح الاقرار الا من عاقل مختار	2372	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2173	false	-5379564086354452361	214	296	1096	1532	1550	300	بالاجماع وسنده ق------وله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية ال عمران------------------------------------------------------------------- 81----------- واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102----------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ورجم النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية به وقال ل-------انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---------------------------------------------- ولانه------- اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة----------------------------------------- ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهاد--------------------ة وان كذب المدعي -بينته لم تسمع فلو كذب المقر ثم صدقه سمع-------- يصح الاقرار من كل مكلف- مختار	2173	2854442818619145000	376	599.5	301	726	51.79063415527344	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	0	90	0	419	1513	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح---- كالبيع وان اقر ب----------------------------------------------------غير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فا--قر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخر-ي او اقر بعتق عبد صح لا----------------------------نه اقر بما لم يكره عليه فصح---- كما لو اقر به ابتداء ولو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك صح بيعه نص عليه لانه لم يكره علي البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل	2374	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	201	291	998	1440	1479	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع فعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة قال في النكت الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر ----------------------------لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح منه كما لو اقر به ابتداء وذكر في الرعاية انه اذا اكره ان يقر بالف فاقر ببعضها لم يصح فان---------------------------------------- ادعي انه كان مكرها لم يقبل	2175	2854442818619145000	257	426.5	199	510	50.39215850830078	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	79	166	397	817	1473	300	وان اقر ل-------ه بمال صح ويكون ل-سيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المالك صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه------ يلزم- بتصديقه ويبطل بر-----------------------ده وان اقر لبهيمة او دار لم يصح اقراره لها وكان باطلا لانها لا تملك المال مطلقا ولا يد لها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط --صحة الاقرار ذكر المقر ل---ه وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب --------------	2376	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2181	false	-8583826410018071824	189	288	921	1426	1480	300	وان اقر لعبد غيره بمال صح ويكون لمالكه لان السيد هو الجهة التي يصح بها الاقرار فتعين جعل المال له ف--------------------------------كان الاقرار لسيده وحينءذ يلزمه بتصديقه ويبطل برده لانه يد العبد كيد سيده وان اقر لبهيمة -------لم يصح في ظاهر المذهب -------لانها لا تملك------------ ولا--- لها اهلية الملك وقيل يصح كقوله بسببهازاد في المغني وغيره يدفع لمالكها كالاقرار لعبده فيعتبر تصديقه قال في الشرح وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد -لان -----------------من شرطه لصحة الاقرار ذكر المقر له به وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها -الف صح وفي الفروع لو قال لمالكها علي بسبب	2181	2854442818619145000	239	325.5	189	585	40.85470199584961	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2379	true	-4696438548835751078	53	176	271	908	1546	300	وقال ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما ويلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيره وقد ذكرنا الفرق و-يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من ذلك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا لم يجز لما ذكرناه من الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق------- والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	2379	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	46	116	263	612	1536	300	وقال ابو الخطاب -------------------------------------يلز----------------------م من الصحة صحة استثناء ثوب من -غيره وفي المغني والشرح يمكن حملها علي ما -------------------------------اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك وقيل بل نوع من--------------------------------- اخر فلو قا-----------------ل له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثا تمرا معقليا فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقارب المقاصد من النوعين كالو------------رق والعين والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك	2199	2854442818619145000	278	460.5	217	645	43.10077667236328	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2380	true	9051003057402245665	242	300	1269	1542	1542	300	الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او ما خلا او ما عدا درهما او لا يكون درهم- او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم --راءها وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة-	2380	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	254	294	1323	1525	1555	300	الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم-------------------------------------------------------------------- لا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء-- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة	2195	2854442818619145000	198	358.5	159	277	71.48014068603516	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2384	true	-2021934125105750742	97	195	489	953	1440	300	قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر كلام اصحابنا وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه شء وليس هذا باقرار لانه لم يدكر عليه شيءا في الحال -انما اخبر بذلك فجاز في ماض فلا يثبا في الحال ولذلك لو شهدت البينة به -لم يثبت ولنا --انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما---------- يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم--- بها له الا انه ها هنا ان- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما يدعيه	2384	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	201	277	1003	1380	1498	300	قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول- اصحابنا ويتخرج ليس------------------------------------------------------------ باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال وانما اخبر بذلك في زمن- ماض وكذا------------------- لو شهدت البينة به ولم بثبت وجوابه انه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يوجد يرفعه بدليل ما لو-------------------تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها--- الا انه--- هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه	2194	2854442818619145000	311	489.5	243	484	64.25619506835938	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	197	240	989	1183	1507	300	لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح ولنا--------------------------------------------------------------- ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها وكما لو قال له علي الف لا يلزمني او يقول دفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2385	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2193	false	-3589092583340755121	33	81	162	386	1477	300	لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح وحكاه ابن هبيرة عن احمد وذكر انه احتج في ذلك بمذهب ابن مسعود وجوابه ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي س---------------------------------لمها او بقول رفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2193	2854442818619145000	154	286.5	119	257	59.92218017578125	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2387	true	3006328279164493283	52	181	259	899	1471	300	وان قال غصبتها من احدهما او هي لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فيصح للمجهول ويطالب بالبيان فا----------------------------------------------ن عين احدهما دفعت اليه--- ويحلف للاخر ان ادعاها---------------------------------------- ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرفه عينا فصدقاه -نزعت من يد---------------------------------------------------ه وكانا خصمين فيها -------------------وان كذباه فعل------يه -اليمين- انه لا يعلم وتن-----------زع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما	2387	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2206	false	2446739811229999833	15	175	84	858	1480	300	وان قال غصبته- من احدهما بالتعيين لانه ا-----قرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه --------------البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف- عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به -وان لم تكن بي---نة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم- اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد ا------نه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف لاحدهما لزمه دفعه لل-----اخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما -------سلمت الي احدهما	2206	2854442818619145000	519	826.0	408	819	63.369964599609375	88	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2389	true	-8773410488294166224	9	114	41	577	1538	300	زيوفا يعني رديءة او صغارا وهي الدراهم الناقصة مثل دراهم طبرية كان كل درهم منها اربعة دوان-ق وذلك ثلثا درهم او الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع عن بعض ما اقر به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال-ابو حنيفة يقبل قول--ه في الغصب والوديعة لانه اقر بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه ما لو اقر-- بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا-- ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لا يمنع اطلاقها اسم العبد عليه	2389	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	186	282	968	1449	1536	300	زيوفا ا--ي رديءة او صغارا اي در----------------------هم طبرية---- كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر ا--ي مءجلة لزمه الف جياد وافيه حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق فانه يلزمه كذلك فاذ استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن ممن تغييرها ولانه يرجع عن بعض ما اقر-به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل------------------ ولا فرق في- الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل اقراره في الغصب والوديعة كما------------------------------------------------ لو اقرلا بغصب عبد ثم جاء--ه معينا وجوابه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن العيب لا يمنع اطلاق-- اسم العبد عليه	2199	2854442818619145000	318	501.5	251	670	47.46268844604492	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2390	true	-37579273182603681	145	299	748	1548	1553	300	البلد ودنانيره -------------------------------لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والاثمان-------------------------------------------------------- والثاني تلزمه الوازنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خالصة من الغش لان اطلاق الدارهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدير نصب الزكاة ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه------------------------------------------------------------------- ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام فصل وان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل لان اطلاقه ينصرف اليه وان فسرها بسكة غير سكة البلد اجود منها قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وكذلك ان كانت مثلها لانه لا ينعم في ذلك وان كانت ادني من سكة البلد لكنها مساوية في الوزن احتمل ان لا يقبل لان اطلاقها يقتضي دراهم البلد ونقده فلا يقبل منه دونها كما لا يقبل في البيع ولانها ناقصة القيمة فلم يقبل تفسيره بها --------------------كالناقصة وزنا ويحتمل ان -يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل ما فسره به وفارق الناقصة لان	2390	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	10	144	56	763	1508	300	البلد قدمه في الكافي وذكر في الشرح انه الاولي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح قاله في الرعاية والثاني لا يقبل قدمه في المحرر والرعاية لان اطلاق الدراهم ينصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان عشرة منها وزن سبع مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الشارع------------------------------------------ نصب الزكوات و------الديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقر بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم البلد فرع اذا ا-----------------------------------------------------------------قر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد او سكة تزيد عليها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها صدق ----------------وان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونها --------زاد في المغني والشرح وتساوتا وزنا لم يقبل في وجه عملا بالاطلاق في البيع وكالناقصة في ا------لوزن ويقبل في اخر لا-------------نه يحتمل ما فسره به وفارق الناقصة فان	2200	2854442818619145000	259	238.5	208	1079	24.003707885742188	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2391	true	-338937509820428123	26	68	140	336	1445	300	وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام------ لانه كبير في العرف وان قال له علي دريهم فهو كما لو قال در-هم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته او------ لقلة قدره عنده وتحقيره وقد يكون لمحبته كما قال	2391	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	152	186	777	939	1488	300	وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم -----------اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذ------------------------ا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره ع--------نده وقد يكون لمحبته---- قال	2201	2854442818619145000	143	232.5	111	209	68.42105102539062	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	0	208	0	1064	1507	300	ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وذكر القاضي وجها فيما------ اذا قال درهم فدرهم وقال اردت درهم فدرهم لازم لي انه يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل الصفة ولنا ان الفاء احد حروف العطف فاشبهت الواو -ثم ولانه عطف شيءا علي شء بالفاء فاقتضي ثبوتهما كما لو قال انت طالق فطالق وقد سلمه الشافعي وما ذكروه من احتمال الصفة بعيد لا يفهم حالة الاطلاق فلا يقبل تفسيره به كما لو فسر الدراهم المطلقة بانها زيوف او صغار او مءجلة وان قال له علي درهم ودرهم ودره-----------م لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم------ اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمته الثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغاير للثاني لاختلاف حرفي العطف الداخلين عليهما فلم يحتمل التاكيد فصل وان قال له	2392	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	12	156	60	807	1507	300	ودرهم او درهم فدرهم او----- ثم درهم لزم---------------------------------------------------ه درهمان وقيل اذا قال درهم فدرهم----- اردت----------- لازم لي انه يقبل والجواب---------------------------------- ان الفاء من- حروف العطف ------كالواو وثم ل-انه عطف شيءا علي ش-------ء فاقتضي ثبوتهما كما لو قال انت ط------الق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------- درهم ودرهم ودرهم او رتب بثم لزم-ه ثلاثة قدمه في الكافي والشرح وغيرهما لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني والث-------اني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد و--في الرعاية انه اذا ----------------------------------------------------اراد بالثالث تكرار الثاني وتوكيده صدق ووجب اثنان وان اراد تكرار الاول وتوكيده فلا وكذا ان قال درهم درهم درهم فيجب مع الاطلاق ثلاثة ذكره المءلف والسامري وقدمه في الرعاية كقوله ثلاثة دراهم وقيل درهمان وان قال در-------هم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمه ثلا---ثة وجها واحدا لان الثالث مغ-ير للثاني----------------------------------- فلم يحتمل التاكيد---- وان قال له	2220	2854442818619145000	461	526.5	364	1287	35.81973648071289	78	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	255	299	1228	1439	1443	300	وان قال له علي درهم قبله درهم او------------------------------------ بعد-------ه درهم لزمه درهمان وان قال قبله در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب---------- وان قال له عي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم فقال القاضي يلزمه --------------------------------	2393	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	152	249	779	1265	1531	300	وان قال له علي درهم -فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال----------- قبل درهم او بعد درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية ودرهم ودرهم او درهم بل درهمان لزمه	2218	2854442818619145000	147	202.0	115	498	29.5180721282959	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	138	196	669	937	1443	300	كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او ديناران او له علي قفيز حنطة بل قفير شعير او هذا الدرهم بل هذان لزمه الجميع بغير خلاف علمناه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما	2393	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	116	140	584	699	1475	300	كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الجميع لانه يكو------------------------------------------------------ن مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما	2219	2854442818619145000	108	179.0	84	268	40.29850769042969	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	206	300	994	1505	1505	300	لان من -لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاءها----- فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان---------------- الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ول-زمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لا--------------------------------------ن العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره فان قال اردت بقولي من واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة----------------------------------------- مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان وكذلك الي العشرة لزمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو الواحد علي العشرة فيصير احد عشرة ثم تضربها في نصف-	2394	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	3	123	16	638	1531	300	لان من الابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يقال فيها ك------------- اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وقيل يل---زمه ثمانية جزم به ابن شهاب لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار فيلزمه ما-بينهما ويحتمل ان يل----------زمه عشرة هذا رواية في الوسيلة قدمها في الرعاية لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره قال في المستوعب العشرة حد هل تدخل في المحدود علي روايتين نص عليهما اذا حلف لا كلمتك الي العيد وكذا الخلاف اذا قال ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف---------------------------------------------خمسة وخمسون وهو ان ي----------------زيد اول العدد وهو وا--حد علي العشرة فيصير احد عشر- ثم اضربها في نصف	2218	2854442818619145000	357	570.0	288	713	50.070125579833984	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	13	38	47	146	1422	300	تمر في جراب او سكين في قراب او في خاتم او كيس في صندوق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق	2396	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	157	254	812	1297	1507	300	تمر في جراب او سكين في قراب ------------------------------او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز وقاله اكثر العلماء لان اقراره لم يتناول الظرف لانه يحتمل ان يكون في ظرف للمقر وكجنين في جارية او دابة في بيت الثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره في سياق الاقرار اشبه المظروف واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا قال عبد عليه عمامة يكون مقرا بهما وكذلك ان قال غصبت---- ثوبا في منديل او زيتا في زق	2220	2854442818619145000	65	-106.5	49	519	12.52408504486084	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	118	246	599	1291	1547	300	تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 و--------قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فاستثني في موضع الغاوين من العباد وفي موضع العباد من الغاوين وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر وانشدوا ادوا التي نقصت -سعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما فاستثني تسعين من ماءة لانه في معني الاستثناء ومشبه به ولانه استثني البعض فجاز كاستثناء الاقل ولانه رفع بعض ما تناوله اللفط فجاز في الاكثر كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنه وقال القتيبي	2397	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	94	162	478	855	1555	300	تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهم اكثر وبدليل قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما و-----------------------------------------------------------------------------كاستثناء الاقل و--------------------------------------------كالتخصيص والجواب---- انه لم يرد في لسان العرب----------------------- وقد انكروه قال-------------------------- الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قو-------------------ل القتيبي	2195	2854442818619145000	301	451.0	242	701	42.93865966796875	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2399	true	2733751815913835978	221	284	1165	1491	1575	300	وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسيره----- اليه وهذا قول مالك والشافعي لان الاستثناء عندهما يصح من غير الجنس ولان لفظه في الالف مبهم والدراهم لم تذكر تفسيرا له فيبقي علي ابهامه ولنا ------------------------------انه لم يرد عن العرب الاستثناء في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه	2399	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	2	54	9	272	1441	300	وقال---------- التميمي وابو الخطاب----------------- يرجع في تفسير الالف اليه----------------------- لان الالف -----------------------------------------------مبهم والدر-هم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا ستثناء من غير الحنس وجوابه انه لم يرد عن العرب الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه	2216	2854442818619145000	200	334.5	159	361	55.40166091918945	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	261	297	1302	1490	1504	300	وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير المجمل اليه------------------- لان الشء يعطف علي جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف	2400	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	121	157	602	795	1530	300	وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير ال-الف اليه وقاله اكثر العلماء لان ال----عطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كقوله رايت رجلا وحمارا---- ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه----- كما لو لم يعطف	2215	2854442818619145000	115	141.5	89	207	55.55555725097656	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2402	true	-4899473452749151066	8	139	41	680	1471	300	قال له علي اربعة دراهم وعشر مسالة قال واذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال------------------------------------------------------ وديعة كان القول قوله جملته ان من اقر بهذا اللفظ فقال له عندي دراهم ثم فسر اقراره بانها ود--------يعة قبل تفسيره لا نعلم فيه اختلافا بين اهل العلم سواء فسره بكلام متصل- او منفصل ل-انه فسر لفظه بما يقتض--يه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين -عليه فعند ذلك تثبت فيها احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها كان القول قوله وان فسرها بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وبهذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي-------------------------- لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به ----فان الالف المردود والتالف ليست عنده اصلا ولا هي وديعة	2402	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	95	231	448	1093	1450	300	قال له علي الف ثم سكت-------------------------------------------- ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل وكذا لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل من---ه لا نعلم فيه خ--لافا ذكره في الشرح سواء فسره------ متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه باحد مدلوليه فقبل كما لو قال له علي --الف وفسره- بدين فعلي هذا------ تثبت----- احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها او---------------------------------------------------------------------------ردها قبل فرع اذا قال له عندي الف او هلك المبيع -------------------------قبل قبضه صدق نص عليه ويحتمل ان يلزمه لظهور مناقضته قال ابن حمدان ان قاله منفصلا وكذا ظننته تالفا ثم علمت تلفه وقال الازجي لا يقبل هنا واختاره المءلف لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به وقدم في الشرح انه اذا قال---- ل--ه عند------------ي وديعة	2202	2854442818619145000	283	288.0	210	832	34.01442337036133	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	65	93	331	470	1503	300	قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره وهذا لا خلاف في--ه ويفارق الدعوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه	2406	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	275	300	1369	1492	1492	300	قال له--- علي شء او كذا صح اقراره بغير---------------- خلاف نعلمه ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول- لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه-	2210	2854442818619145000	111	176.5	87	144	77.08333587646484	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	93	161	470	817	1503	300	مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من--------------------------------------------- تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حبس حتي يفسر--- وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك	2406	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2211	false	3830447659768687387	0	96	0	491	1460	300	مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح------- فله-------- تحريرها والمقر لا داع -له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقرار------------------ه فالزمنا------ مع الجهالة وتصح الشهادة علي الاقرار به كالمعلوم وقيل له فسر اي يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي حبس حتي يفسر اي اذا امتنع من التفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-ك ناكلا وقضيت- عليك	2211	2854442818619145000	279	462.5	223	533	52.34521484375	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2409	true	-808321916107778261	33	139	150	658	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان ففسر---------------------------------ه باكثر منه عددا او قدرا لزمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد ولو حبة او اقل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر--------------------------------------------------------------------- مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالقليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكره قدره او لم يذكره	2409	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	223	290	1087	1382	1441	300	وان قال له علي اكثر من---- فلان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من--------- قدرا قب---------------------------------------------------ل وان قل كحبة بر ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح وغيره لان من -----------------------------------------رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم مال فلان او جهله او ذكر- قدره او لم يذكره	2216	2854442818619145000	128	136.5	94	610	20.983606338500977	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	4	72	16	333	1485	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل القليل والكثير لكن لا يجوز استثناء الاكثر فتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان- ادعيت عليه ----------فصل وا-ن قال له علي كذا	2410	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2216	false	-444270380090506439	95	139	489	686	1441	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره ع-------------------------------------------------------------------------------------لي ما دون النصف وكذا- ان قال الا قليل------------------------------ا وان قال له علي معظم الالف او جلها----------------- لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له -في هذا	2216	2854442818619145000	172	276.0	130	331	51.9637451171875	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2411	true	48650881061032751	6	169	29	883	1520	300	درهما ---فصار كانه قال هما -درهم وان قال دره---------ما بالنصب ففيه ثلاثة اوجه احدهما يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبدالله بن حامد والقاضي----------------------------------- لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسره-ا بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي والوجه الثاني يلزمه درهمان وهو اختيار ابي الحسن التميمي لانه ذكر جملتين فاذا فسر ذلك بدرهم --عاد التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما يعود التفسير الي العشرين وكذا ها هنا وهذا يحكي قولا ثانيا للشافعي والوجه الثالث يلزمه اكثر من درهم ولعله ذهب الي ان الدرهم تفسير للجملة التي تليه فيلزمه بها درهم والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها اليه وهذا يشبه مذهب التميمي وقال محمد بن الحسن اذا قال كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عدد يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا -كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون------ لانه اقل عدد عطف بعضه علي بعض يف-سر بذلك	2411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2214	false	-2652962591346422933	184	300	949	1539	1539	300	درهما احد عشر لانه اقل عدد يميزه وان قال كذا وكذا درهما بالنصب ف------قال ابن حامد---- لزمه درهم -----وهو قول ---------------------القاضي وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وقال ابو الحسن التميم--------------ي يلزمه درهمان ل-----------------------------انه ذكر جملتين----- فسر-هما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد- منهما لقوله عشرون درهما وقيل يلزمه درهم وبعض اخر لانه جعل---------------------------------------------------------------------------------- الدرهم تفسيرا لما يليه----------------------- والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد عشر------ لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد-------- وان قال كذا وكذ------ا لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل عدد عطف بعضه علي بعض فيفسر بذلك-	2214	2854442818619145000	439	628.5	343	913	48.0832405090332	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	84	182	413	876	1433	300	ولو قال له عندي رهن فقال المالك وديعة كان القول قول المالك انما قدم قول المالك لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا لا يعترف له به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه--- بكلام منفصل وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل---------------------------------------- وان قال لك علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال	2412	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	193	290	977	1444	1488	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة ---فالقول قول المالك مع يمينه----------- لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا -------فكان ----القول قول من ينكره و-------------------------------------------------كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر--- بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته---------------------------------------------------------------------------------- سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال	2201	2854442818619145000	240	340.5	185	626	38.33865737915039	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	199	294	957	1401	1433	300	قول المقر له لا------------------نه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه ما اذا قال هذا رهن فقال المالك وديعة او له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه ---والثاني القول قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب وهو قول الشافعي وابي يوسف لانه اقر بحق في مقابلة حق له ولا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم--- ماله لم يسلم للمقر له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف قال بل ملكتنيه بغير شء وفارق ما لو قال له عندي رهن فقال المالك بل وديعة لان الدين ينفك عن الرهن------------------------- ولو قال	2412	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	1	75	5	354	1450	300	قول المقر له وجزم به في الوجيز لانه اعترف له بالالف وادعي------------------------------------------------------------ علي المقر له سببا اشبه التي قبلها والثاني يقب-ل قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب لا--------------------------نه اقر بحق في مقابلة حق لا ي----نفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم--------- ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا بكذا فق-----ال بل ملكت--ه بغير شء وفارق التي قبلها-------------------------------- لان الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال	2202	2854442818619145000	249	395.0	193	493	50.50709915161133	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2413	true	-1509466549783045116	5	63	23	278	1493	300	لان العتق ينفك عن -------الثمن ولا فرق بين ان يقول لم اقبضه منفصلا او متصلا فلو قال له علي الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه فيقبل قوله كما لو كان متصلا لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه فاما ان قال علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم	2413	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	63	107	297	492	1450	300	لان الدين ينفك عن الرهن والثمن -لا ينفك عن المبيع ولو قال ---------------------------------الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه --قبل كالمتصل-------------- لان اقرا-ه تعلق بالب-يع والاصل عدم القبض ولو قال له علي ---------------الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم	2202	2854442818619145000	145	223.5	109	262	55.343509674072266	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2415	true	4077138175136309827	42	258	221	1315	1497	300	فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغيرهما فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بام الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري --استنفاذا واستخلاصا فاذا صار في ------يده حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعا صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوقا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقته الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن قوله-- فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال صدق المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانه حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه -احدهما ولا يعرف عينه ويحتمل ان من هو في يده يحلف وياخذه لا------نه منكر وان لم يرجع واحد منهما ففيه وجهان احدهما يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال لان احدا لا يدعيه ويحتمل ان يكون لبيت المال علي كل حال	2415	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2185	false	-3252180164788108662	96	204	468	986	1508	300	اصل اذا اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد به----------------------------------ا ثم اشترا---------------ه عتق في الحال وي----------------------------كون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري للاستنقاذ----------- فاذا صار العبد في يده حكم بحريته لاقراره السابق والولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف ----------------------------------------------------------------------------------------------فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن اقراره فالمال له لان احدا لا يدعيه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------ه وان رجعا معا -احتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا يعرف عينه واحتمل ان من هو في يده ------ياخذه ويحلف لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما فقيل------------- يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال -------------وقيل ------------هو لبيت المال ب---كل حال	2185	2854442818619145000	465	759.0	361	1111	41.85418701171875	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2415	true	4077138175136309827	260	300	1324	1497	1497	300	ولو اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء- به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له-	2415	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	46	81	218	371	1456	300	فلو اقر بشء-------------- ثم جاءه به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزم- تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس--- عنده---- سواه فان رجع المقر له	2205	2854442818619145000	147	253.5	113	175	84.0	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2416	true	3955153073008104925	55	97	248	468	1468	300	الوارثين اذا اقر ب------وارث ثالث مشارك لهما في الميراث لم يثبت النسب- بالاجماع لا--------------ن النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا يمكن اثباته في حقهما لان احدهما منكر------------------------- ولم توجد شهادة يثبت بها النسب ولكنه يشارك المقر	2416	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1501	false	6739422489627198314	131	180	671	916	1505	300	المقر وان--- اقر بعضهم لوار-----ث مشارك لهم ف-ي الميراث لم يثبت --نسبه بالاجماع ذكره في الشرح لان النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا----- اثباته في حقهما لان الاخر- منكر فلا يقبل اقرار غيره عليه ولم توجد شهادة يثبت بها النسب ول----و كان المقر	1501	2854442818619145000	180	279.0	143	266	67.66917419433594	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2416	true	3955153073008104925	0	29	0	134	1468	300	فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت هذا لي والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	2416	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	81	106	371	490	1456	300	فادعاه لزمه دفع-----ه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت------- والذي اقررت به اخر--- عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	2205	2854442818619145000	119	217.0	94	134	88.80596923828125	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2421	true	3770189237160258074	126	246	634	1258	1527	300	نسبهما وهو مذهب الشافعي لان ---------كل واحد منهما لم ي-قر به كل الورثة و-----الثاني يثبت نسبهما لان كل واحد منهما وجد الاقرار به من ثابت النسب هو كل الورثة حين الاقرار فلم تعتبر موافقة غيره كما لو كانا صغيرين فان كان احدهما يصدق صاحبه دون ال--اخر ثبت نسب المتفق عليه منهما وفي الاخر وجهان وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لاننا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ولو اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسب الاخر لانهما لا يفترقان في النسب وان اقر بنسب صغيرين دفعة واحدة ثبت نسبهما علي الوجه الذي يثبت-- فيه نسب الكبيري------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتجاحدين وهل يثبت--------- علي الوجه الاخر يحتمل ان يثبت لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------اقر به كل الورثة	2421	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1505	false	-3517150850877011371	61	188	331	984	1522	300	نسبهما---- مع اختلافهما لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي------------------- كل واحد منهما ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------- فان صدق احدهما ب----صاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه------ وفي الاخر وجهان فان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه ومتي ا-----------------------------------قر الوارث ب----احدهما ثبت نسب الاخر فان ا---------------------------قر بنسب صغيرين -------معا ثبت نسبهما علي الاول وعلي الثاني فيه احتمالان فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون الم-سالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة	1505	2854442818619145000	329	449.0	255	841	39.120094299316406	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2423	true	5400103039987300171	99	131	505	659	1514	300	القاضي وظاهر مذهب الشافعي------- لانه لا قول له اشبه الصغير وفيه وجه اخر انه لا يثبت نسبه لان نسب المكلف لا يثبت الا بتصديقه ولم يوجد ويجاب عن هذا بانه غير مكلف	2423	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	32	61	168	310	1518	300	القاضي وجزم به في الكافي والوجيز لانه لا قول له اشبه الصغير والثاني لا------------------- لان نسب المكلف لا يثبت الا بتصديقه ولم يوجد واجاب عن هذا بانه غير مكلف	2183	2854442818619145000	114	192.5	89	161	70.80745697021484	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2424	true	-550616195185104227	134	200	676	997	1511	300	قدمت امراة من بل-د الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت في دار الاسلام ووطءها والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنة--------- من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه	2424	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	104	184	535	921	1518	300	قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع----------------------------------------------------------- والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد ويدخل فيه ما اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا-بزوجية امه	2183	2854442818619145000	252	451.5	199	448	56.25	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2429	true	-5141037187414462988	87	181	440	950	1546	300	ثم انكر ذلك------------------- وسال احلاف خصمه ففيه-------------------------- روايتان---------- احداهما لا يستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد لان دعواه تكذيب لاقراره فلا تسمع كما لو اقر المضارب انه ربح الفا ثم قال غلطت ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة ف-----قال احلفوه لي مع بينته لم يستحلف -كذا ها هنا والثانية يستحلف وهو قول الشافعي وابي يوسف------------------------------------------------- لان العادة جارية بالاقرار قبل القبض فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة لوجهين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبله لانها تكون شهادة زور	2429	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	0	70	0	374	1457	300	ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين هما روايتان في المغني احداهما لا يستحلف نصره القاضي واصحابه ----لان دعواه مكذ-ب لاقراره فلا تسمع-------------------------------------------- ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة به ثم قال احلفوه لي--------- لم يستحلف فكذ---ا هنا والثانية -------------------------بلي قدمها في المحرر وصححها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لان العادة جارية بالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بال----------------------------------قبض قبله لانها تكون شهادة زور	2204	2854442818619145000	234	334.0	189	620	37.74193572998047	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2431	true	4997764532358416665	60	217	334	1107	1484	300	يصح اذا لم يتهم ويبطل ان اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لاب-نته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل لانه لا يتهم في انه يزوي ابنته ويوصل المال الي ابن عمه وعلة منع الاقرار التهمة فاختص المنع بموضعها ولنا انه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضي ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته له تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وكذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما فصل وان اق---------------------------------------------------------------ر لامراته بمهر مثلها او دونه صح في قولهم جميعا لا نعلم فيه مخالفا الا الشعبي قال لا يجوز اقراره لها--------------------------------------------- لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما لو كان عليه دين ببينة فاقر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له---- بثمن مثله	2431	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	147	239	759	1223	1529	300	يصح اذن لم ي--------------تهم كمن له بنت وابن عم فاقر لا بنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل وجوابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وعنه يصح مطلقا وقاله الحسن وعطاء واسحاق لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وعلي الاول الا ان يقر لامراته بمهر مثلها ------فيصح نص عليه بالزوجية لا با------------------------------------قراره وجزم به في الكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لانه اق---------------------رار بما يحقق سببه -علم وجوبه ولم تعلم البراءة منه -اشبه ما لو---------------------------------------------- اشتري عبد---------ا فاقر للبايع بثمن مثله	2177	2854442818619145000	267	402.5	209	886	30.135440826416016	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2432	true	3601956708975622801	113	181	554	899	1489	300	كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فيثبت الحق به ولم يوجد مسقط له فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا يصح --------بعد ذلك ولانه اقرار لوارث فلم يصح كما لو استمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميراث وان اقر لغير وارث صح واستمر كما لو استمر عدم الارث اما الوصية فانها عطية بعد الموت فاعتبرت فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا	2432	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2178	false	-5336106777864686778	132	223	660	1142	1522	300	كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثب-ت الحق به ولم يوجد مسقط ف---لا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية---------------- عطية بعد الموت فاعتبر- فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا	2178	2854442818619145000	241	395.5	192	503	47.91252517700195	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	33	228	178	1130	1452	300	لانه عند الاقرار -غير وارث ويصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا ------اقر لغير وارث ثم صار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه ها هنا ومن ابطله ابطله وان ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتق------------------------------------ه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فصار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث ف------------صح اقراره له كالمسالة قبلها فصل ويصح الاقرار من المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان ب-ين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق------ من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وعتق الولد ------------------فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان قال من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة لان الاصل الرق ولم يثبت سبب الحرية ويحتمل ان تصير ام ولد لان- الظاهر استيلادها في ملكه من قبل انها مملوكته والولادة موجودة ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه	2433	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2179	false	507589884078916353	66	214	338	1045	1453	300	لانه ------اقرار لغير وارث ف-صح كما لو لم يصر وارثا وعنه لا يصح لانه حين الموت وارث وكما لو اقر ل----وارث بمال وجوابه---------------------------- هنا اقرار بمال من طريق الحكم وهنالك من طريق الصريح والاصول فرقت بين الاقرارين وان اقر بطلاق امراته في صحته --------------------لم يسقط ميراثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متهم وكما لو طلقها في مرضه تنبيه يصح اقرار--------------------------------------- المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا- كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر-بذلك ثم مات فان تبين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق بموته من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة ---------------------عتق الولد ولم تصر ام ولد له فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر ام و------لد وان لم يبي-ن السبب فال-----------------اصل ا--------------------لرق ويحتمل ان تصير ام ولد لانه الظاهر استيلادها في ملكه------------------------------------ ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه	2179	2854442818619145000	490	723.5	379	1033	47.43465805053711	87	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	55	149	293	726	1431	300	او زوجتك ان شاء الله تعالي فقال ------------------------------------------ابو اسحاق بن شاقلا-------------------------- لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ءن شاء الله تعالي ان النكاح وقع به قال ابو حنيفة ولو قال بعتك بالف ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه فان الايجاب اذا وجد من الباءع كان القبول الي مشيءة المشتري واختياره وان قال ---------له علي الفان ان----------- قدم فلان لم يلزمه لانه لم يقر بها في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان -	2435	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	201	285	911	1278	1339	300	او زوجتك ان شاء الله او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح وقال ابو اسحاق بن شاقلا اذا قال زوجتك ان شاء الله لا اعلم خلافا عنه------------------------------------------------------------- ان النكاح صحيح وان ----------------قال بعتك بالف ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضا--------------------------------------------------------------------ه وان قال ان فلان فله علي الف لم يكن مقرا حيث قدم الشرط-------- لانه ل--يس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لا ن	2190	2854442818619145000	242	379.5	187	522	46.36015319824219	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	0	118	0	565	1539	300	قالوا اقررنا ال عمران 81 ولم يقولوا اقررنا بذلك ولا زادوا عليه فكان منهم اقرارا واحتمل ان- لا يكون مقرا لانه يحتمل ان يريد غير ذلك مثل ان يريد انا مقر بالشهادة او ببطلان دعواك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وان قال خذ او اتزن لم يكن مقرا لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن شيءا اخر وان قال خذها او اتزنها او هي صحاح ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولانه يحوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني	2436	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	253	292	1208	1403	1445	300	قالوا اقررنا ال عمران 81 ولم يقولوا اقررنا بذلك--------------- فكان منهم اقرارا وا---لثاني ل----------ا لانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقر بوجوبه -لانه يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب ولانه --	2189	2854442818619145000	186	313.5	148	566	32.86219024658203	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	126	214	605	1067	1539	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا جاء راس الشهر فله علي الف فقال اصحابنا الاول اقرار والثاني ليس باقرار وهذا منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار والثاني ليس باقرار ثم عقبه بما لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثاني بدا---------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط فعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال------------------------------------- ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان -كتا--ب العارية	2436	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	36	128	179	648	1477	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله------------------------ اصح--------------------------------------------------ابنا لانه قد بدا------ بالاقرار فعمل به و----------------------------------------قوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغيره لانه بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح -لوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال والثاني بلي كالتي قبلها قال في الشرح ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان وكذا في الرعاية	2191	2854442818619145000	293	498.5	232	590	49.66101837158203	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	37	84	191	429	1574	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عل-ي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف فكان مضمونا كالغاصب والماخوذ --------------------------علي وجه السوم	2438	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	223	293	1128	1487	1520	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح الحاكم اسناده وعن صفوان انه عليه السلام استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود---------------------------- ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في --اتلاف فكان مضمونا كالغ-صب وقاسه في المغني والشرح علي المقبوض علي وجه السوم	1124	2854442818619145000	193	335.0	152	394	48.984771728515625	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	36	127	208	669	1577	300	ردها الي المعير او وكيله في قبضها ويبرا بذلك من ضمانها وان ردها الي المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها لم يبرا من ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه من طريق العادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا تعرف العادة التي ذكرها وان ردها الي من جرت --عادته بجريان ذلك علي	2440	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	40	88	218	456	1572	300	ردها الي المعير او وكيله في قبضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا من الضمان ل--------------------------انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كال-------------------اجنبي واختار ابن حمدان انه يبرا بردها الي غلامه الا ان يردها ا----------------------------لي من جرت العادة- بجريان ذلك علي	1127	2854442818619145000	139	189.0	107	463	30.02159881591797	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2443	true	-3668772916783659601	2	58	13	300	1525	300	الرجوع باجر المثل وله ان يطالب من شاء منهما لان الاول سلطه غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل منه فاستقر الضمان عليه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان يكون الثاني لم يعلم بحقيقة الحال فيحتمل ان ---------------------------------------------يستقر الضمان علي	2443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1126	false	-7024682206462710092	199	255	1058	1344	1570	300	الرجوع باجرة مثلها علي-------- من شاء منهما لان الاول سلط غ-يره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل من-------------------ه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان لا------------ يعلم ب------الحال فتلف عند الثاني فلمالك تضمين ايهما شاء لتعدي كل منهما ويستقر الضمان علي	1126	2854442818619145000	217	377.0	174	332	65.36144256591797	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	0	126	0	631	1515	300	اليك ارش ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة وان انهدم الحاءط وزال الخشب عنه او ازاله المستعير باختياره لم يملك اعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بني الحاءط بالته او بغيرها لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من -الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك وكذلك اذا سقط الخشب والحاءط بحاله وان اعاره ارضا لزراعة شء فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع ---------فان بذل له------- قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه احمد لان له وقتا ينتهي اليه فان كا----ن مما يحصد قصيلا فله الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر فيه	2446	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	92	203	450	1012	1520	300	اليك---- ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال فان سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لهدم او غي--------------ره لم يملك رده لان الاذن تناول الحاءط فلا يتعدي الي غيره وقال القاضي والمءلف له اعارته وصححه الحارثي قال وهو اللاءق بالمذهب لان السبب مستمر فكان الاستحقاق مستمرا وعلي الاول سواء بني الحاءط بالته او -غيرها او زالت الخشب ب----------------------------انهدام--------- او باختيار المستعير فان اذ-------ن في اعادته او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط جاز و------ان اعاره ارضا للز-----------------------------------رع لم يرجع ------------الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه -----لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد------------------------ لعدم الضرر فيه	1121	2854442818619145000	259	283.5	198	807	32.09417724609375	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	195	275	972	1379	1515	300	القاضي لا----------------ن المستعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه ويحتمل ان عليه تسوية الحفر لان القلع باختياره فانه لو امتنع منه لم يجبر عليه فلزمه تسوية الحفر كما لو خرب ارضه التي لم يستعرها --------وان ابي القلع فبذل له المعير ما ينقص بالقلع او قيمة غراسه وبناءه قاءما لي-------اخذه المعير ا-جبر المستعير علي---ه لانه رجوع في العارية من غير اضرار و---------------------------------------ان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يكن له لان الغراس تا-----بع والارض	2446	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1122	false	-6453481672296532369	37	104	203	539	1574	300	القاضي وجماعة لا يلزمه لان الم--عير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر وان ابي ال------------------------------قلع اي في حال لا يجير عليه فيها فللمعير اخذه بقيمته ويجبر المستعير علي ذلك لان غرسه او بناءه حصل في ملك غيره كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم ي------لزم المعير لانها تبع -للارض	1122	2854442818619145000	171	206.5	132	486	35.185184478759766	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2447	true	-7565014509582370967	64	177	323	909	1568	300	امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير عن القلع ودفع الاجرة لم يقلع لان الاعارة تقتضي الانتفاع من غير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضا بالابقاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يدل بمفهومه علي ان العرق الذي ليس بظالم له حق فعند ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها ودفع الي كل واحد منهما قدر حقه فعند ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها ودفع الي كل واحد منهما قدر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فيقال كم قيمة الارض غير مغروسة ولا مبنية فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة ومبينة فان قالوا خمسة عشر قلنا فللمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه وان---- امتنعا عن البيع	2447	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1122	false	-6453481672296532369	113	171	581	890	1574	300	امتنع------- من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا اي الغراس--------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لهما لان ذلك طريق الي تحصيل مالية كل واحد منهما ولا بد ان يكون البيع باتفاقهما ويدفع الي كل واحد قدر حقه فيقال كم قيمة الارض فارغة فيقا------------------ل عشرة ومشغولة ب------------------------------خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه فان طلب احدهما--- البيع	1122	2854442818619145000	156	22.5	127	695	22.446043014526367	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	0	35	0	192	1575	300	مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد -لان المستعير دخل في العارية راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه بالقلع و------ليس علي صاحب الارض ضمان نقص----------------ه ولا نعلم في هذا خلافا واما تسوية الحفر الحاصلة ب----القلع	2448	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	234	269	1177	1371	1520	300	مءقتة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد ولان المستعير دخل فيها------ راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه بالقلع وظاهره ليس علي صاحب الارض ضمان نقصه بغير خلاف نعلمه ولا يلزمه----------------- تسوية الارض لرضا--ه بضرر القلع	1121	2854442818619145000	152	238.0	122	219	69.4063949584961	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	74	162	388	864	1575	300	لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجر- جمع بين الحقين فيخرج في ساءر المساءل مثل هذا الوجود هذا المعني فيه ويحتمل ان لا يجب الاجر في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع بغير عوض فصل واذا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعار دابة ليركبها جاز لان اجارتها لذلك جاءزة والاعارة اوسع لجوازها فيما لا تجوز اجارته مثل اعارة الكلب للصيد فان استعارها الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه الاجرة للزيادة-- خاصة فاذا استعا---------رها الي	2448	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	88	177	478	935	1547	300	لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجرة جمع بين الحقين والثاني------------------------------------------------------ لا يجب------ في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع بغير عوض وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب لانه تصرف بغير اذن المالك وعبارة الوجيز وفعله بعد المنع او المدة غصب وهي اعم ياتي حكمه في الغصب مسالة استعار دابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر المثل للزاءد خاصة فان قال مالكها اعرتكها الي	1123	2854442818619145000	268	459.0	214	629	42.60731506347656	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2449	true	-8203961494005742760	183	283	883	1374	1457	300	لان الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجر ولا انتفاع اضرار به وشغل لملكه بغير اختياره من غير عوض فلم يجز كما لو اراد ابقاء بهيمته في دار غيره عاما ويفارق مبيتها لان ذلك لا يجبر المالك عليه ولا يمنع من اخراجها فاذا تركها اختيارا منه كان راضيا به بخلاف مسالتنا ويكون الزرع لمالم البذر لانه من عين مال------ه ويحتمل ان يكون حكم هذا الزرع حكم الزرع الغاصب علي ما سنذكره ل----------------انه حصل في ارضه بغير اذنه فاشبه ما لو زرعه مالكه والاول اولي لان هذا بغير عدوان وقد امكن جبر حق --مالك الارض بدفع الاجر اليه	2449	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	230	288	1199	1488	1547	300	لان الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجرة---------- اضرار به فوجب عليه اجر المثل----------------------- كما لو انقضت مدة الاجارة وفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع لم يفرط في زرعه وقال القاضي تفريطه ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع الغاصب فقيل بذرا وقيل بقيمته اذن ورد بانه حصل فيه--------------------------------------------------------ا بغير عدوان وقد امكن جبر حق المالك ي------دفع الاجر اليه	1123	2854442818619145000	159	176.5	122	515	30.87378692626953	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	48	111	252	567	1582	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجر ولا غير ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي اصحاب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه	2450	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	107	161	536	810	1520	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخر كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالته----------ا وفي كل ذلك لو- ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع---- لصاحب الارض الم---نتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة----------- لانه حصل بغير تفريط -ولا عدوانه وكانت الخيرة---- لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذ------ه وان شاء قلعة	1124	2854442818619145000	265	463.5	212	315	84.12698364257812	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	161	248	817	1296	1582	300	عقيب العقد فالقول قول الراكب--------- لان الاصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها لانها-- عارية وكذلك ان ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريتها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاجارة فالقول قوله------ مع يمينه وحكي ذلك عن مالك و--------قال اصحاب الراي القول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول	2450	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	200	295	1043	1545	1572	300	عق-ب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ت-----------------------رد العين ا-لي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك---------------------------------- وان كان--------- بعد مضي مدة ---لها اج--------------------رة فالقول قول المالك مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان وقيل يقدم قول الراكب لانه------------------ما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمته------ منه وعلي الاول	1127	2854442818619145000	255	333.0	198	617	41.329010009765625	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2451	true	-1829609546377960445	27	272	153	1448	1600	300	اجر- المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر ال-مثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني------ المسمي ل---------------------انه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل وان كان اختلافهما في اثناء المدة فالقول قول الراكب فيما مضي منها والقول قول المستعير فيما بقي لان ما بقي بمنزلة ما لو اختلفا عقيب العقد وان ادعي المالك هذه الصورة ان-----------------------------------------------------------------------------ها عارية و-------------------------ادعي الراكب انها باجر فالراكب يدعي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكر ذلك كله فالقول قوله مع يمينه فيحلف وياخذ بهيمته وان اختلفا في ذلك بعد تلف ---البهيمة قبل---------------------------- مضي مدة لمثلها اجر فالقول قول المالك سواء ادعي الاجارة او الاعارة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فيقبل اقراره علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها فالقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا حلف المالك استحق القيمة والقول في قدرها قول الراكب مع يمينه لانه ينكر الزيادة المختلف فيها والاصل عدمها وان اختلفا في ذلك بعد مضي مدة لمثلها اجر وتلف البهيمة وكان الاجر بقدر قيمتها او كان ما يدعيه المالك منهما اقل مما يعترف به الراكب فالقول قول المالك بغير يمين سواء ادعي الاجارة او الاعارة اذ لا فاءدة في اليمين علي شء يعترف له به ويحتمل ان لا ياخذه الا بيمين لانه يدعي شيءا لا يصدق فيه ويعترف له الراكب بما يدعيه فيحلف علي- ما يدعيه وان كان ما يدعيه المالك اكثر	2451	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1128	false	-8401174890078193526	33	201	166	1037	1549	300	اجرة المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر االمثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني يستحق المسمي ان زاد علي اجر المثل لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل ولم يقيده في الشرح ولا غيره بالزيادة عليها وقيل يستحق اقلهما وه-----------------------------------------------------و اخت-----يار المجد لانه ان كان المسمي فقد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت ومثله لو ادعي انه زرعها عارية وقال ربها اجارة ذكره الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك اذا كان مضي مدة ---لها اجرة----------------- سواء ادعي الاجارة او الاعارة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها ف-قبل -------علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الض------------------------------------------------------------------------------------------مان للاثر ويقبل قول الراكب في قيمته-------------------------------------------ا وان كان ----------بعد مضي مدة ---لها اجرة وال----------------اجر بقد-----------------------------------------------------ر قيمتها فالقول قول المالك بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يمين في الاصح وان كان ما يدعيه المالك اكثر	1128	2854442818619145000	548	796.5	434	1458	37.58573532104492	84	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2452	true	-7749383262348891615	11	84	62	460	1644	300	فالقول قول المالك---------- في الصورتين لما قدمنا---------------------------- فاذا حلف استحق ما حلف عليه ومذهب الشافعي في هذا كله نحو ما ذكرنا فصل وان قال المالك غصبتها وقال الراكب بل اعرتنيها فان كان الاختلاف عقيب العقد والدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءمة لم يتلف منها شء فلا معني للاختلاف وياخذ المالك بهيمته وكذلك ان كانت الدابة تالف---------------------ة لان القيمة عل----ي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر- فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك	2452	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1128	false	-8401174890078193526	188	288	971	1490	1549	300	فالقول قول المالك بغير يمين في الاصح وان كان ما يدعيه المالك اكثر فالقول قوله فاذا حلف استحق ما حلف عليه ------------------------------------------وان قا-----------------------------ل اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك كما لو اختلفا في ردها وقيل قول الغاصب لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر في اليد انها بحق فقبل قوله وفي الشرح ان الدابة اذا كانت قاءمة لم تنقص-------- فلا معني للاختلاف وياخذ المالك داب-ته وكذا- ان كانت------- تالفة فادعي الراكب العارية لان القيمة تجب علي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان--------- بعد مضي مدة ---لها اجرة فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك	1128	2854442818619145000	241	328.5	192	619	38.93376541137695	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2454	true	-8933378348154650909	65	98	330	518	1621	300	عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتتباين صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	2454	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	0	29	0	165	1537	300	عبد قوم ع---------------------ليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف- صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	1154	2854442818619145000	161	305.0	132	188	85.63829803466797	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2455	true	-3508386151608566210	197	254	1044	1327	1551	300	ابن منصور عن احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء وظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النقل والتحريم فلم يضمنها كما لو حال	2455	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	260	300	1400	1590	1590	300	ابن منصور-------- فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب---------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يوجد فيها النقل والتحويل فلم يضمن-- كما لو حال-	1129	2854442818619145000	184	322.5	145	283	65.01766967773438	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	0	63	0	309	1477	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقضي للرجل------ بارضه وقضي للاخر----- ان ينزع نخله قال ف-لقد رايتها -------تضرب في اصولها بالفءوس وان-ها لنخل عم--------------------- ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه- قماشا	2457	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	33	99	172	504	1521	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين ---------------------------------------اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب--- اصولها بالفءوس و انها لنخل عم قال احمد العم الطوال ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفس----------ه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيها قماشا	1135	2854442818619145000	226	346.5	177	384	58.85416793823242	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	33	120	146	579	1497	300	في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد جعلها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا ل--------------انه لا يبرا من الضمان بابراء الم---الك لانه ابراء مما لا يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ولنا ------------------------ان الضمان انما لز-مه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزا-ل الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب وانما هو اسقاط التعدي برضاءه به وهكذا	2459	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1138	false	9032423355628204401	174	266	884	1343	1505	300	في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد رد-ها نقرة ومقتضاه انه اذا طالبه المالك بطمها انه يلزمه لانه يضر بالارض و---------الثاني له طمها لغرض صحيح لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد مع انه ابر--اء من حق غيره وهو الواقع فيها ونصر في المغني والشرح الاول بان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فيزول الضمان وليس هذا ابراء مما ---يجب وانما هو اسقاط التعدي برضا-ه به وه-ذا	1138	2854442818619145000	336	575.5	265	476	70.5882339477539	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	229	293	1143	1458	1497	300	غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجر دار الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها لان البناء انهدم وتلف فلم يجب اجره مع تلفها وان نقضها ثم بناها بالة من عنده فالحكم فيها كذلك وان بناها بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجر-ها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجر-ها دارا فيما قبل ذلك وبعده لان	2459	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1142	false	-6991857229381926950	124	175	622	878	1515	300	غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجرتها- الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين رده--------------------------------------------ا وان بناها--------- بالة من عنده فالحكم----- كذلك وان كان-- بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرتها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرتها دارا فيما قبل ذلك وبعده وان	1142	2854442818619145000	245	447.5	194	317	77.28706359863281	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2461	true	-4396877272926244280	124	196	607	966	1497	300	الدابة وهي الفرس والبغل- والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية بما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع يقدم علي القياس	2461	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	228	285	1122	1410	1481	300	الدابة من الخيل- والبغال والحمير ربع قيمتها نصره القاضي و--------------------------------اصحابه ل--------------ما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و-------عن عمر -------------انه كتب الي شريح لما كتب----- يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع فقدم علي القياس	1140	2854442818619145000	250	434.0	198	360	69.44444274902344	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2463	true	-4948197828885038088	0	77	0	371	1510	300	الجاني فله تضمينه نصف قيمته------ لا غير و لا يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضم-ن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف------------------------------ ولا يرجع علي احد وان قلنا ان ضمان الغصب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغاصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله	2463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1140	false	2052065136186176721	101	177	508	880	1481	300	الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير و-لم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي--------------------------- من النقص اي اذا كان اكثر من نصف القيمة ولا يرجع علي احد وان قلنا--- ضمان الغصب ضمان الجناية او لم تنقص اكثر من قيم----ته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغ-صب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله	1140	2854442818619145000	305	545.0	239	408	74.7549057006836	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2463	true	-4948197828885038088	241	299	1192	1502	1510	300	فصل وان جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب ل-----------انه نقص في العبد الجاني لكون ارش الجناية يتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد وان جني علي سيده فجنايته مضمونة علي الغاصب ---------ايضا لانه---ا من جملة -جناياته فكان مضمونا علي الغاصب	2463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	17	91	81	462	1466	300	فلا وان جني------ المغصوب ف--عليه --------اي الغاصب ارش جنايته لانه نقص في العبد الجاني فكان عليه------------------------------------------- كساءر نقصه سواء جني علي سيده لانها من جملة جناياته فكان مضمونا علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وقيل لا يضمن جنايته علي سيده لتعلقها برقبته او غيره وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق ال-----------------عبد وجنايته------- علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي------ وجب ارشه علي الغاصب	1143	2854442818619145000	185	250.0	144	470	39.36170196533203	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	71	242	368	1187	1493	300	لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق ولانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغراس ولنا ما روي رافع بن خديج قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض---- بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ------ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي قلعه لانه ملك للمغصوب منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض طهير فاعجبه فقال ما احسن زرع طهير فقال انه ليس لطهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته قال رافع فاخذنا زرعنا ورددنا عليه نفقته ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله و-ادخلها---- البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة وينتظر حتي ترسي صيانة للمال عن التلف كذا ها هن----------------------------------------------------------------ا ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة	2466	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	3	123	19	602	1492	300	لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق ولانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغرس --لنا ما روي رافع بن خديج ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء و--له نفقته رواه احمد وابو داوود والترمزي وحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه فادخلها لجة ا-------------------------------لبحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا-------------------- صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدنه وحديثهم محمول عليه وحديثنا علي الزرع وبه يجمع بينهما ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة	1134	2854442818619145000	457	775.0	357	904	50.553096771240234	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2467	true	4743047591796600576	37	129	187	641	1515	300	فيه الزرع لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين انتزاع المالك له منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك له كان ملكا ولو لم يكن ملكا له لما ملكه باخذه فيكون اخذ المالك له تملكا الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته لما لو اخذ الشقص والمشفوع ويجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم الزرع لان الزرع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره والرواية الثانية انه------------- يرد علي الغاصب ما انفق من البذرة ومءنة الزرع في- الحرث والسقي وغيره-- وهذا	2467	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	136	185	667	917	1492	300	في تعليقه لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم ذلك وذكر ابو يعلي الصغير لا نقله ابراهيم بن الحارث و----------الثاني هي نفقته فعلي هذا يرد علي الغاصب ما انفق من البذر- ومءنة لواحقه من الحرث والسقي ونحوهما وهذا	1134	2854442818619145000	163	223.0	128	470	34.680850982666016	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	1	62	7	322	1519	300	فهي له وان ادر----كها والثمرة فكذلك لانها ثمرة شجره فكانت له كما لو كانت في ارضه ولانها نماء اصل محكوم به للغاصب فكان له كاغصانها وورقها ولبن الشاة وولدها وقال القاضي هي لمالك الارض ان ادركها في الغراس لان احمد قال في رواية علي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض قال القاضي وعليه من النفقة ما انفقه الغارس	2468	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	228	268	1166	1373	1521	300	فهي له وكذا لو ادركها والثمرة عليها لانها ثمرة شجره فكانت ------------------------------------------------------------له كاغصان-------------------------ها وقال القاضي هي لمالك الارض قال-------------------- احمد---- في رواية علي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض فعلي هذا ---عليه من النفقة ما انفقه الغارس	1135	2854442818619145000	182	318.5	146	319	57.05329132080078	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2470	true	-2064589374388468089	40	128	201	645	1567	300	عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد- في بدنه او بتعلم حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص-------- بنقصان بدنه او نسيان ما -علم- حتي صارت قيمته ماءة اخذه السيد واخذ من الغاصب ماءة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب عليه عوض الزيادة الا ان يطالب بردها زاءدة فلا يردها لانه رد العين كما اخذها فلم يضمن نقص قيمتها كنقص سعرها ولنا انها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل وفارق زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حال الغصب لم -----يضمنها	2470	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1141	false	7477209753056672850	205	255	988	1243	1457	300	عبدا --------قيمته ماءة فزادت قيمته بما--- ذكر حتي صارت------ ماءتين ثن نقصت القيمة بنقصان بدنه او نسيان ما تعلمه حتي صارت قيمته ماءة ض---------------من------------------------------------------------------------------- الزيادة مع رده---------------------------- لا-----------------------------------------------------------نها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل وكما------------------- لو كانت موجودة حال الغصب وعنه لا يضمنها	1141	2854442818619145000	214	311.0	170	460	46.5217399597168	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2473	true	1684849253950198961	77	117	418	617	1535	300	لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي- ينقصه الشق اذا اتلف احد شقيه فخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------نقص السعر فانه لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الواجب ----لنقص قيمته وهو	2473	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	135	189	692	966	1539	300	لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا ينقصه الشق فشقة ثم تلف وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر----- لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه---- امكان الانتفاع به ----------فوجب ضمان نقص قيمته فلو	1155	2854442818619145000	135	203.5	105	293	46.0750846862793	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2477	true	8053293494924029971	186	249	953	1254	1517	300	اجر- ذلك كله مدة مقامه في يديه ان كان له اجر وان قلنا هو للمالك لم يكن له اجر في مدة اصطياده في احد الوجهين لان الاجر في مقابلة منافعه ومنافعه في هذه المدة عاءدة الي مالكه فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع ارض انسان فاخذ المالك الزرع بنفقته والثاني عليه اجر مثله-- لانه استوفي منافعه اشبه ما لو لم يصد	2477	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1137	false	7589605362064972179	162	193	811	946	1447	300	اجرة ذلك كله مدة مقامه في يد-ه ان كان له اجرة وعلي الاول لا اجرة له في وجه وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اجرة المثل لانه استوفي منافعه اشبه ما لو لم يصد	1137	2854442818619145000	94	143.5	71	304	30.921052932739258	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2478	true	8935396078299285881	21	273	103	1410	1557	300	حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع -يدها ول----------------------------------------------------------------------------------انه حق يجب للسيد مع --اكراهها فيجب مع مطاوعتها كاجر منافعها والخبر محمول علي الحرة ويجب ارش بكارتها لانه بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب ل------ان مهر البكر يدخل فيه ارش البكارة ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة وان حمل-------------------------------------------------------------------------------ت فالولد مملوك لسيدها لانه من نماءها واجزاءها ول--------------------------------------------------ا يلحق نسبه بالواطء لانه من زنا فان وضعته حيا وجب رده معها وان اسقطته م----------يتا لم يضمن لاننا لا ن------------علم حياته قبل هذا وهذا قول القاضي وهو الظاهر من مذهب الشافعي عند اصحابه وقال القاضي او بالحسين يجب ضمانه بقيمته لو كان حيا نص عليه الشافعي لانه يضمنه لو سقط بضربته وما ضمن بالاتلاف ضمنه الغاصب بالتلف في يده كاجر العين والاولي ان شاء الله تعالي ان يضمنه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه به بالجناية فيضمنه به في التلف كالاجزاء وان وضعته حيا حصل مضمونا في يد الغاصب كالام فان مات بعد ذلك ضمنه بقميته وان نقصت الام بالولادة ضمن نقصها ولم ينجبر بالولد وبهذا قال الشافعي وقالاو حنيفة ينجبر نقصها بولدها ولنا ان ولدها ملك للمغصوب منه فلا ينجبر به نقص حصل بجناية الغاصب كالنقص الحاصل بغير الولادة وان ---------ضرب الغاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه وان ضرب بطنها اجنبي ففيه مثل ذلك وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن الغاصب رجع علي الضارب وان ضمن الضارب لم يرجع علي احد لان الاتلاف وجد منه فاستقر الضمان عليه وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل في ذلك ارش بكارتها ونقص	2478	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1147	false	4773258401610243626	15	217	71	1123	1547	300	حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع طرفها وعنه لا مهر لمطاوعة لانه عليه السلام نهي عن مهر البغي وجوابه بانه محمول علي الحرة ولانه حق لل----سيد مع الاكراه-- فيجب مع الطواعية كاجر منافعها وارش البكارة لا---------------------------نه بدل جزء منها وقيل -----لا يجب لدخوله في مهر البكر--------------------- ولهذا تزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها والاول اولي وان ولدت فالولد رقيق للسيد-- لانه من نماءها واجزاءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال فهنا اولي ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زني وي-------------جب رده معها كزواءد الغصب وان سقط ميتا لم يضمنه ذكره القاضي لانه لا تعلم حياته قبل هذا ------------------------------------------------------وقال ابو -------الحسين يجب ضمانه بقيمته لو كان حيا وفي المغني يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه في -الجن----------------------------اية فلو وضعته حيا ثم------------------------------- مات-------- ضمنه بقيمته يوم انفصاله وي---------ضمن نقص الولادة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقص حصل بفعله كنقصها بقطع طرفها ولا ينجبر بزيادتها بالولد وان ضرب الغاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه كال-----------اجنبي------------- وللمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان عل-----ي الض---------------ارب ----------------لان الاتلاف وجد منه -------------------وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل في---ه ارش بكارتها ونقص	1147	2854442818619145000	623	895.0	492	1558	39.98716354370117	101	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2481	true	-4769847133615778971	200	300	987	1464	1464	300	لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها---------------- وبدل جزء من اجزاءها لانه دخل مع الباءع علي انه يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به --وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذا نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر --مثلها واجر- نفعها فهل يرجع به علي الغاصب فيه روايتان احداهما---- يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرم عوضه رجع	2481	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1149	false	-4772144978896544447	109	193	552	965	1490	300	لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وعنه بلي كالمهر وبدل------- اجزاءها لانه دخل مع الغاصب علي ان ي-كون ضامنا لذلك -الثمن فاذا ضمنه لم يرجع به الثاني يرجع به وهو بدل الولد ونقص الولادة لانه دخل---- في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من----ه اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم منع الغاصب منه الثالث----------------------------- مهر المثل-- واجرة نفعها و----------------------فيه روايتان اشهرهما انه يرجع به--------------- لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرم رجع ----	1149	2854442818619145000	352	565.0	275	502	70.11952209472656	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2482	true	3286186303826077660	40	99	209	488	1493	300	علي الغاصب ---------------------------فكل ما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به-------- علي الغاصب اذا رجع به------- علي الغاصب -رجع به------- علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشرتي ومتي---------- ردها حاملا فماتت من الوضع فانها مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته فصل	2482	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1149	false	-4772144978896544447	218	287	1093	1427	1490	300	علي الغاصب لانه لا فاءدة فيه وضابطه ان كل ما--- رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب ورجع به الغاصب علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري لان الضمان فان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي-- مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته وان	1149	2854442818619145000	262	446.5	204	339	77.2861328125	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2483	true	-5784725163669241385	254	298	1316	1547	1554	300	في يده فصل -------------وان اعار العين المغصوبة فتلفت عند المستعير فللمالك تضمين ايهما شاء اجرها وقيمتها فان غرم المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع ع---لي احد وان غرم الغاصب رجع---- المستعير وان لم يكن علم بالغصب فغرمه لم يرجع بقيمة العين--- لانه قبضها علي	2483	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1150	false	9039946230533369848	68	114	358	599	1559	300	في يده اشبه تلف الجارية وان اعارها------------- فتلفت عند المستعير فللمالك تضمين ايهما شاء اجرها وقيمتها فان ضمن المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع به علي احد وان ضمن الغاصب رجع علي المستعير وان لم يكن علم بالغصب فضمنه استقر ضمان قيمتها عليه لانه قبضها علي	1150	2854442818619145000	185	316.0	147	254	72.83464813232422	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	16	41	91	233	1543	300	فاتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها ---فقال اصحابنا ا-----لربح للمالك والسلع---------------------------------------------------------------------------------- المشتراة له--------------------------------------------- وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال	2485	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	22	72	116	383	1517	300	واتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها ولو قال بالنقد لعم فل لربح -لمالكها نقله الجماعة واحتج بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح الشراء وقال الشريف--------- وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال	1158	2854442818619145000	110	152.0	90	277	39.7111930847168	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	73	185	397	949	1543	300	لانه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي ويحتمل ان يكون الربح للمغصوب منه لانه نماء ملكه فكان له كما لو اشتري له---------------------------------- بعين المال وهذا هو ظاهر المذهب وان حصل خسران فهو علي الغاصب لانه نقص حصل في المغصوب وان دفع المال الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرناه وليس علي المالك--- من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله واما الغاصب فان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لانه متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم بالغصب فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزم-ه اجر-ه كالعقد الفاسد	2485	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	169	266	871	1352	1517	300	لانه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي وله الوطء نقله المروذي فعلي هذا ان اراد التخلص من شبهة بيده اشتري في ذمته ثم ينقد من مال الشبهة ولا يشتري بعين المال قاله القاضي وابن عقيل وذكره عن احمد فرع لو---------------------------------- دفع المال مضاربة فربحه -------------------علي ما ذكرنا- وليس علي المالك شء من اجر العامل ل---انه لم ياذن فيه ثم --------------------------ان كان المضارب عالما بالغصب فلا اجر له لتعديه--- بالعمل و ------------ان لم يعلم------- فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله----- بعوض لم يسلم له فلزمته اجرته كالعقد الفاسد	1158	2854442818619145000	317	457.5	247	591	53.637901306152344	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2486	true	2403199843721387241	34	162	175	828	1505	300	الحيلولة لا ----علي سبيل العوض و--لهذا اذا رد المغصوب اليه رد القيمة عليه ولا يشبه الزيت لانه يجوز بيعه ولان حق صاحبه انقطع عنه لتعذر رده ابدا اذا ثبت هذا فانه متي قدر علي المغصوب رده و--------------------------------------------نماءه المنفصل والمتصل واجر مثله الي حين دفع بدله وهل يلزمه اجره من حين دفع بدله الي رده فيه وجهان اصحهما لا يلزمه لانه استحق الانتفاع ببدله الذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه كساءر ما عداه والثاني له اجر لان العين باقية علي ملكه والمنفعة له ويجب علي المالك رد ما اخذه بدلا عنه الي الغاصب لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة كالسمن ونحوه لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم رد زيادته المنفصلة لانها	2486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1155	false	2622299367277333780	221	300	1130	1539	1539	300	للحيلولة لا انه علي سبيل العوض ويملكها وفي عيون المساءل وغيرها خلافه-------------------- لانه انما حصل بها الانتفاع في مقابلة ما فوته الغاصب فان -------------------قدر عليه بعد رده لا يملكه الغاصب باداء القيمة بل يرده اذا قدر مع نماءه المنفص--------ل واجر مثله الي حين دفع بدله واخذ القيمة اي---------------------------------------------------------------------------- الذي اخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك----------- بدلا عنه لا-----------نه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ---بزيادته المتصلة لا-------------نها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ دون الم---------------نفصلة لانها-	1155	2854442818619145000	244	325.5	192	703	34.70839309692383	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2486	true	2403199843721387241	86	120	434	613	1505	300	الي رده فيه وجهان اصحهما لا يلزمه لانه استحق الانتفاع ببدله الذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه كساءر ما عداه والثاني له اجر لان العين باقية علي ملكه والمنفعة له	2486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1157	false	3998104710200294512	141	170	691	849	1592	300	الي رد----ه وجهان اصحهما لا يلزمه لانه استحق الانتفاع ببدله الذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه-------------- والثاني بلي--- لان العين باقية علي ملكه والمنفعة له	1157	2854442818619145000	155	283.5	126	179	86.59217834472656	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2488	true	-672646816768934427	137	224	721	1184	1558	300	القاضي قول----- الخرقي علي ما اذا اختلفت القيمة لتغير الاسعار وهو مذهب الشافعي لان اكثر القيمتين فيه للمغصوب منه فاذا تعذر ردها ضمنها كقيمة يوم التلف وانما سقطت القيمة مع رد العين والمذهب الاول لما ذكرنا وتفارق هذه الزيادة المعاني لان تلك تضمن مع رد العين فكذلك مع تلفها وهذه لا تضمن مع رد العين فكذلك مع تلفها وقولهم انها سقطت برد العين لا يصح لانها لو وجبت لما سقطت بالرد كزيادة السمن والتعلم قال القاضي ولم اجد------ عن احمد رواية بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار	2488	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1154	false	-6621892307200215665	113	144	570	738	1537	300	القاضي حمل كلام الخرقي علي ما اذا اختلفت القيمة لتغير الاسعار وقد علمت ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب عدم الضمان حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي -لم اجد رواية عن احمد------ بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار	1154	2854442818619145000	135	195.0	109	474	28.48101234436035	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2489	true	-4769042923753229518	35	169	177	906	1549	300	وقال القاضي ---تجب قيمته يوم --قبض البدل لان الو-------------------------اجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد فقد--ه لكان الواجب هو دون القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالابو حنيفة ومالك واكثر اصحاب الشافعي تجب قيمته يوم المحاكمة لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الا حين حكم بها الحاكم ولنا ان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع ال-------------مثل فاعتبرت القيمة حنيءذ كتلف المتقوم ودليل وجوبها حينءذ انه يستحق طلبها واستيفاءها ويجب علي الغاصب اداءها ولا ينفي وجوب المثل لانه معجوز عنه والتكليف يستدعي الوسع ولانه لا يستحق طلب المثل ولا استيفاءه ولا يجب علي الاخر اداءه فلم يكن واجبا كحالة المحاكمة واما اذا------ قدر علي المثل بعد فقده فانه يعود وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء لاستحق المالك طلبه واخذه	2489	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1153	false	3410973527717422612	156	281	804	1444	1538	300	وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض اي قبض بدله وهذا رواية عن احمد لان الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد اعوازه لكان الواجب هو دون القيمة وعنه يلزمه قيمته يوم تلفه لان القيمة تثبت في الذمة يوم التلف فاعتبرت تلك الحالة كما لو لم تختلف القيمة وعنه يلزمه يوم المحاكمة وقاله ---------------اكثر العلماء لان الق-----------------------------يمة لم تنتقل الي ذمته الا حين حكم بها الحاكم وعنه يوم غصبه وقيل اكثرهما من يوم الغصب الي يوم تعذر المثل فان غرمها ثم قدر علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لم ترد القيمة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح فلو قدر عليه قبل غرمها عا----------د وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل -اشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء -استحق المالك طلبه واخذه	1153	2854442818619145000	345	542.5	276	907	38.0374870300293	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2490	true	-1851886865735480427	92	286	484	1418	1483	300	عبدا-لله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعب-----ا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود يعني انه يقصد المزح مع صاحبه باخذ متاعه وهو جاد في ادخال الغم والغيظ عليه ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمه اعادتها واجمع العلماء علي وجوب المغصوب اذا كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره فان غصب شيءا فبعده لزم رده ---------------------------------------وان غرم عليه اضعاف قيمته ل-------------------------------------------------------------------------------انه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه ذلك لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب من المكان الذي يلزمه رده اليه او لم يكن لانه معاوضة	2490	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1132	false	6079035166729604322	64	227	320	1096	1444	300	عبد الله بن الساءب-------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع -اخيه لا عبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي وجوب رده ان -----كان------ بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته اعادته ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته لانه هو المتعدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة وظاهره ولو بعدت المسافة لانه جني بت-عديه فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترد- لم يلزم المالك قبوله ---لانها معاوضة فلم يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده وان ---------------------------------------------------------قال رده ---الي بعض الطريق لزمه وان قال دعه في مكانه واعطني اجرة رده او------------------------------ طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ولو ك-----ان اقرب ل----------------------------------------انه معاوضة	1132	2854442818619145000	563	974.0	441	1058	53.2136116027832	107	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	187	297	907	1476	1492	300	لان الحيوان اكد حرمة من -عين المال ولهذ-------ا يجوز -----------------------------------له مال غيره ليحفظ حياته واتلاف المال لتبقيته وهو ما ياكله وكذلك الدواب التي لا يءكل لحمها كالبغل والحمار الاهلي الثالث ان يخيط به جرح حي---------------وان ماكول فان كان ملكا لغير الغاصب وخيف تلفه بقلعه لم يقلع لان فيه اضرارا بصاحبه ولا يزال الضرر بالضرر ولا يجب اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر وان كان الحيوان للغاصب فقال القاضي لا يجب رده لا-------------------------------------نه يمكن- ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وان حصل فيه نقص علي الغاصب فليس ذلك بمانع من وجوب رد المغصوب كنقص البناء لرد الحجر المغصوب وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا يجب قلعه	2491	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	218	299	1064	1479	1484	300	لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم كالمرتد والخنزير ونحوه وجب رده لانه----------------------- لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خا-------------ط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ماكولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اشهرهما انه يلزمه رده لانه يمكنه ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وان حصل---- نقص علي الغاصب فليس---- بمانع من وجوب رد المغصوب كنقص البناء------------------------------------------------------- والثاني لا يجب قلعه	1136	2854442818619145000	209	260.5	166	665	31.428571701049805	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2494	true	4537309170986692860	208	298	1065	1504	1512	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة فان كانت علي الساحل لزم قلعه ورده وان كانت في لجة البحر واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزم قلعه وان خيف غرقها بقلعه لم يقلع حتي تخرج----------------------------------------------- الي الساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا فابق وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان له حرمة او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط وان كان فيها للغاصب او لا مال فيها ففيها وجهان احدهما لا يقلع والثاني يقلع في الحال لانه امكن رد المغصوب	2494	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	87	148	437	731	1484	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف من قل----عه لم يقلع حتي ترسي لان في قلعه افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير ولا فرق بين ان يكون المال للغاصب او غيره حيوانا محترما اولا--------- وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم-- او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط والاول اولي------------------------------------------------------------------------ لانه امكن رد المغصوب	1136	2854442818619145000	160	201.5	118	486	32.921810150146484	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2495	true	7875197183355316886	235	300	1136	1451	1451	300	جنسه ف------------------------ظاهر كلام احمد انهما شريكان يباع الجميع ويدفع الي كل واحد منهما قدر حقه لانه قال في رواية ابي الحارث في رجل له -----------------رطل زيت واخر له رطل شيرج اختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد منهما قدر حصته وذلك لاننا اذا فعل-نا اوصلنا الي كل واحد منهما عين ماله واذا امكن الرجوع الي عين المال لم يرجع الي البدل وان نقص المغصوب عن-	2495	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	135	188	634	894	1421	300	جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما وظاهر كلامه---- انهما شريكان بقدر ملكيهما هذا هو المذهب عند المحققين--------- قال في رواية ابي الحارث في رجل له رطل شيرج واخر له رطل زيت و----------------اختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد ق------در حصته لانه------ اذا فعل ذلك وصل------ كل واحد الي --عين ماله ف-------------------------------------------------ان نقص المغصوب عن	1144	2854442818619145000	167	219.5	131	358	46.64804458618164	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	238	290	1155	1408	1457	300	بين-------------هما الضرب الخامس ان يخلطه بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه وخل-----صه ورد نقصه وان ----يكن تخليصه او كان ذلك يفسده رجع عليه بمثله لانه صار كالهالك وان لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة لزم- الغاصب ذلك لانه بسببه	2496	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	240	287	1188	1413	1466	300	بينهما بقدر قيمتهما اما لو خلطه---------- بما لا قيمة له كزيت خلط ب------------------ماء فان امكن تخليصه -خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه -----مثله وان -----------------لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب وان خلطه بدونه	1143	2854442818619145000	169	278.0	131	276	61.23188400268555	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	9	241	51	1175	1457	300	وقال القاضي---- قياس المذهب انه يلزم الغاصب مثله لانه صار بالخلط مستهلكا وكذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كاسوة الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان تالفا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ما اذا اختلطا من غير غصب فاما المغصوب فقد وجد من الغاصب ما منع المالك من اخذ حقه من المثليات مميزا فلزمه مثله كما لو اتلفه الا انه ان خل-طه بخير منه وبذل لصاحبه مثل حقه منه لزمه قبوله لانه اوصل اليه بعض حقه بعينه وتبرع بالزيادة في مثل الباقي وان خلطه بدون منه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بذله لانه امكنه رد بعض المغصوب ورد مثل الباقي من غير ضرر وقيل لا يلزم الغاصب ذلك لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي غير مال وان بذله للمغصوب منه فاباه لم يجبر علي قبوله لانه دون حقه وان تراضيا بذلك جاز وكان المالك متبرعا بترك بعض حقه وان اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لانه ياخذ الزاءد في القدر عوضا عن الجودة وان كان بالعكس فرضي----- دون حقه من الردء او سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه--- مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من قدر حقه او اقل لانه ب----دله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما الضرب الخامس	2496	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	3	142	16	675	1421	300	-قال القاضي هذا قياس المذهب ل---------------------انه صار بالخلط مستهلكا وكذا -لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كبعض- الغرماء ل-انه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان بالغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا خلطه بخير منه وبذل الغاصب مثل حقه منه لزمه قبوله وان كان بادني م----------------------------------------------------------نه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بدله---------------------------------------------------- وقيل لا ----------------لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي عين مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان----------------------------------------- بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان خل-------------------طه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ دون ح--------قه او اكثر جاز لان بدله من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما وظاهر كلامه -	1144	2854442818619145000	577	990.0	452	1141	50.56967544555664	105	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2497	true	5366716539190106834	34	93	176	488	1595	300	لم تزد قيمتهما ولم تنقص مثل ان ك---------------انت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما بعد الصبغ عشرة---------------- فهما شريكان------------- لان الصبغ عين مال له قيمة فان تراضيا بتركه لهما جاز وان باعاه فثمنه بينهما نصفين ال-----------------------------------------------ثاني اذا زادت----------------------------------------------------- قيمتها فصارا يساويان عشرين نظرت فان كان ذلك لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لصاحب الثوب وان كانت لزيادة الصبغ	2497	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1145	false	2310641680792989384	27	90	140	487	1561	300	----------------لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما---------- عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما لان------ ع-------------------------------------------------------------------ين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك وان----- زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته لانها تبع للاصل فعلي هذا --ان كانت--- لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لمالك الثوب وان كانت لزيادة الصبغ	1145	2854442818619145000	167	220.0	134	456	36.622806549072266	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2499	true	-7171174666086280303	23	119	118	608	1514	300	لم يجبر علي ذلك-- كما لو بذل صاحب الغراس قيمة--------------------------------------- الارض لمالكها في هذه المواضع وان وهب الغاصب الصبغ -لمالك الثوب--------------------- فهل يلزم------ه قبوله -علي وجهين احدهما---- يلزمه--------- لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه ------------------------------------------------الثاني لا يجبر لان الصبغ عين يمكن افرادها فلم يجبر علي قبولها وظاهر كلام الخرقي انه يجبر لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فغصبه فبذلت له نصفه مصبوغا لزمه قبوله وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فلع بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر	2499	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	0	81	0	413	1499	300	لم يجبر علي قبوله كما لو بذل------------ قيمة الغراس وقيل بلي اذا لم يقلعه كالغرس في الارض المشفوعة --------------وان وه-------ب الصبغ للمالك او وهبة تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين اصحهما انه يلزمه قبول ذلك لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم به وكنسج الغزل لا هبة مسامير سمر بها الباب المغصوب والثاني لا لانه---------- عين يمكن افر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها كالغراس فان اراد --مالك---- الثوب بيعه فله ذلك ل--------ان---------------------------------ه ملك--------ه وان اراد الغاصب بيعه لم يجب -	1146	2854442818619145000	230	299.0	181	621	37.03703689575195	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2499	true	-7171174666086280303	206	255	1049	1299	1514	300	شريكان بقدر م-الهما وان زادت فالزيادة لهما وان نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع به- علي الغاصب وان نقص------ لنقص سعر الثياب او سعر الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب وكان نقص مال كل واحد منهما من صاحبه وان	2499	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	200	244	1007	1234	1499	300	شريكان بقدر ملكيهما فان زادت فالزيادة لهما وان نقص-------- فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او ال----صبغ او---------هما لم يضمنه الغاصب وكان نقص---- كل واحد من ------صاحبه فرع	1146	2854442818619145000	210	366.0	168	258	81.39534759521484	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	118	231	581	1201	1558	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف----- كالاعيان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلف م-----تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين فاما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع ولا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف قيم له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونحوها فلا شء فيها لانه لا منافع لها يستحق بها عوض و----------لو غصب جارية ولم يطاها ومضت عليها مدة تمكن الوطء فيها لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء	2500	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1156	false	-4104938247227254575	187	300	904	1492	1492	300	كل ما ضمن -بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف في يده كالاعيان لكن نص في قضايا فيها انتفاع يءيده ما نقله ابن منصور ان زرع بلا اذن عليه اجرة الارض بقدر ما استغلها فظاهره انه لا شء عليه اذا لم يستغلها وعنه لا يضمن المنافع مطلقا لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وضمانها علي الغاصب وكغنم اشبه ما لو زاني بامراة مطاوعة ورد بانه اتلف مالا متقوما فوجب ضمانه --------------------------------------------كالعين و----الخبر -وارد في البيع والمراة---------------------------------------------------------------------------- رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد------------ فكان كالاعارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------غنم ونحوها----------------- لا منافع لها تستحق ب---عوض وعلي الاول لو غصب جارية ومضي زمن لم يمكن وطء------------------ها لم يضمن مهرها لان منافع البعض لا تتلف الا بالاستيفاء-	1156	2854442818619145000	265	370.5	214	894	29.642057418823242	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2501	true	6085351308646304717	158	282	789	1395	1486	300	في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا ي-ري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ها هنا با----------كل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وها هنا بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة -----به فلم يبرا الغاصب--- كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي ما مضي اذا اطعمه لغير مالكه فانه يستقر الضمان علي الاك---------------ل في احدي ال-----------------روايتين فيبرا ها هنا بطريق الاولي وهذا مذهب ابي حنيفة وان وهب -----------------------------------------------المغصوب لمالكه او اهداه اليه فالصحيح انه يبرا لانه قد---------------------------------- سلمه اليه تسليما صحيحا تاما وزالت ي---د الغاصب	2501	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1151	false	4821217615541414518	181	296	910	1490	1508	300	في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كي----ف هذا يعني انه ------------------------------------------لا يبرا لا--نه بالغصب ازال يد المالك--------------------------------------- وسلطنته و-------بالتقديم اليه لم يعد لانه لا يملك----------------------- التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ----- والصدقة ونحوهما فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه لدواءه وقيل ي-----برا بناء علي ما ----اذا اطعمه لاجنبي فا----نه يستقر الضمان علي الاكل وهذا رواية قال في التلخيص فيكون في المالك روايتا المغرور كالاجنبي وا----ولي وظاهره انه اذا علم فانه يبرا الغاصب لانه اتلف ماله برضاه عالما به فلو وهبه المغصوب لمالكه او اهداه اليه ---------لم يبرا وعنه بلي جزم به بعضهم وصححه في الشرح لانه سلمه اليه تسليم------ا تاما -زالت به يد الغاصب	1151	2854442818619145000	330	411.0	254	741	44.5344123840332	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2502	true	352387375536538015	159	241	813	1238	1545	300	وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبع زاءدة او عيب فانكر المالك فالقول قو------له لان الاصل عدم ذل-ك والقول قول الغاصب في قيمته علي كل حال وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال الغاصب انما زادت قيمة المتاع بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد مع--------يبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير	2502	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1159	false	3625601106745069695	18	75	76	377	1520	300	بان قال------- كانت فيه-------- اصبع زاءدة او ------نحوها----- فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت قيمة المغصوب و------------اختلفا----------------------- في----------------------------------------------------------------------- وقت الزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك ---قدم قول الغاصب لانه غارم و----الظاهر ان صفة العبد لم تتغير	1159	2854442818619145000	231	339.5	180	440	52.5	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	83	246	393	1231	1485	300	العبد فاقرا-------------------- جميعا لم يقبل ذلك وكان العبد---- حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما فان وافقهما العبد فقال القاضي لا يقبل ايضا لان الحرية يتعلق بها حق الله تعالي ولهذا لو شهد شاهدان بالعتق مع اتفاق السيد والعبد علي الرق سمعت شهادتهما ولو قال رجل انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية ف--للمالك تضمين ايهما شاء------ قيمته يوم --عتقه ثم ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد وخلف مالا ف----------------------هو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما منعنا رد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه ولا يثبت الولاء عليه لاحد لانه لا يدعيه احد وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن	2504	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1152	false	2853636016875266912	176	263	865	1302	1495	300	العبد لم يقبل منه وكذا ان صدقاه جميعا دو-------------ن العبد كان حرا لانه قد تعلق به حق لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و-----------------------------------------------------------------يستقر الضمان ع-----------------------------------لي---------------------------------------------------------------- المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك تضمين من--- شاء منهما قيمته يوم العتق--- فان ضمن الباءع رجع علي المشتري ل-ما ذكرنا وان---- ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن -------------------------------------وان مات العبد وخلف مالا فهو لوارثه فان لم يكن فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه ل----------------------------------------------------------------------ه ولا -------ولاء عليه لان احدا -لا يدعيه ----وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن	1152	2854442818619145000	323	475.0	257	894	36.12975311279297	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	206	232	1047	1174	1524	300	حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة و---------------------------------------------------لان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يك-ن مضمونا في حق الذمي كالمرتد ولانها غير متقومة	2506	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1130	false	3784520485308925460	184	222	912	1091	1505	300	حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولا فرق في المتلف بين ان يكون مسلما او ذميا نص عليه لان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لا يكون مضمونا في حق الذمي كالمرتد ولانها غير متقومة	1130	2854442818619145000	126	237.0	100	179	70.39105987548828	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	10	70	46	333	1467	300	اتلفه او اتلف ميتة بجلدها لم يضمنه لانه لا قيمة له بدليل انه لا يحل- بيعه وان دبغه ا-لغاصب لزم رده ان قلنا بطهارته لانه كال-----خمر اذا تخللت ويحتمل ان لا ي--جب رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وان ق-----------لنا لا يطهر لم يجب رده ل-انه لايباح الانتفاع به ويحتمل ان يجب رده اذا قلنا يباح الانتفاع---------------------------- به في	2508	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	99	157	504	781	1502	300	اتلفه او اتلف ميته بجلدها لم يضمن- لانه لا قيمة له بدليل انه لا يجوز بيعه فان دبغه اي غاصبه وق---------لنا بطهارته لزمه رده كاالخمر اذا تخلل وقي------ل لا يلزمه رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وظاهره انه اذا قلنا لا يطهر لم يجب رده لكونه ل-------------------------------------------ا يباح الانتفاع به وقيل يلزمه اذا قيل ينتفع به في	1131	2854442818619145000	203	307.5	158	336	60.41666793823242	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	135	258	653	1256	1467	300	لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بمحق القينات والمعازف فصل وان ك---------------------------------سر انية من ذهب او فضة لم يضمنها لان اتخاذها محرم وحكي----------------------------------------- ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه يضمن فان مهنا نقل عنه ف-يمن هشم علي غيره ابريقا فضة عليه قيمته بصوغه كما كان -قيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا ضمان عليه نص عليه احمد في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة ورواية مهنا تدل علي انه رجع عن قوله ذلك	2508	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1168	false	-6004077546890102206	198	292	1024	1476	1510	300	لا يحل بيعه فلم يضمن- كالميتة وللخبر-------------------------------------------------- ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه ولو عبر بالملهي لعم كعود وطبل ودف بصنوج او حلق نص عليهما ونرد وشطرنج او الة سحر او تنجيم ونحوه او كسر اناء--- ذهب او فضة لم يضمنه نص عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة وعنه بلي حكاها ابو الخطاب------------------------------------- نقل مهنا فيمن هشم علي غيره ابريق -فضة عليه قيمته يصوغه كما كان فقيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت فهذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه رجع عن قوله ذلك	1168	2854442818619145000	282	403.0	218	679	41.53166580200195	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	160	236	797	1200	1519	300	يثبت الغصب فيما ليس بمال كالحر فانه لا يضمن بالغصب انما يضمن بالاتلاف وان اخذ حرا فحبسه فمات عنده لم يضمنه لانه ليس بمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمله م---كرها -لزمه اجر مثله لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة--- لمثله---------------ا اجر-- ففيه وجهان احدهما يلزمه اجر تلك المدة ل---انه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا	2509	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	172	300	849	1502	1502	300	يثبت الغصب فيما ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقيل بلي الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا ضمان وهو الاصح كالكبير والثاني بلي لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وجهين احدهما لا يضمنه جزم به في الوجيز لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني بلي لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته ل---انه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي- وجهين احدهما تلزمه جزم به في الوجيز لانه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا ------لانها تابعة لما لا يصح غصبه -اشبه- ثيابه اذا-	1131	2854442818619145000	266	446.5	216	762	34.908138275146484	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	65	157	334	789	1555	300	الجار احق بد-----اره ينتظر به اذا -كان غاءبا اذا كان طريقهما واحد وقال حديث حسن ----------------------------------------------------------------------------------------ولانه اتصال ملك يدوم ويتابد فتثبت الشفعة به كالشركة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلمة او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسما الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في مجل النزاع فلا ثبتت فيه	2515	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1172	false	7824654515039776519	45	142	245	765	1561	300	الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه رواه النساءي ولانه اتصال ملك يدوم ويتابد فتثبت في------ه كالشركة و--الاول اولي لان حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------رافع ليس بصريح فيها فان الصقب القرب فيحتمل انه احق باحسان جاره وصلته مع ان خبرنا صريح فيقدم علي غيره واحاديثهم فيها مقال ويحتمل انه اراد بالجار الشريك كما تسمي الضرتان جارتين لاشتراكهما في الزوج ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه	1172	2854442818619145000	191	152.5	154	744	25.672042846679688	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	2	120	13	611	1570	300	الضرتان جارتين لاشتراكهما في الزوج قال حمل بن مالك كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها وهذا يمكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا اذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------ هذا فلا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقع-----------------------------------------------------ت الحدود فلا شفعة وقال في رواية ابي طالب وعبدالله ومثني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يري الشفعة بالجوار وقدم الي الحاكم فانكر انما هو اختيار وقد---------------------------------------- اختلف الناس فيه قال القاضي انما هذا لان يمين المنكر ها هنا علي القطع والبت ومساءل الاجتهاد مظنونة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف ويمكن ان يحمل كلام احمد ها هنا علي الورع	2516	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1172	false	7824654515039776519	120	256	644	1331	1561	300	الضرتان جارتين لاشتراكهما في الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه فعلي هذا -لا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة وساله ابو طالب الش------------------------------------------------------------فعة ل--من هي قال--- اذا كان طريقهما واحدا مشتركا لم يقتسموا فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة وان بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فوجهان والاشهر يجب ان كان للمشتري طريق غيره او امكن فتح بابه الي شارع وان كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زاءد وجهان وكذا دهليز جاره وصحنه فرع اذا قدم من لا يراها لجار الي ---------------حاكم فانكر لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي امر اختلف ------فيه قال القاضي--------- لان يمين---------ه هنا علي القطع والبت ومساءل الاجتهاد ظني--ة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف وحمل في المغني والشرح عل---------ي الورع	1172	2854442818619145000	248	199.0	197	925	26.810810089111328	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	142	186	734	972	1570	300	-----الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها--- التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها واما غيرها فينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يبا-------------------ع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا للارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه------ بين من اثبت الشفعة	2516	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	125	165	674	877	1584	300	وجوبها----- ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها والثانية بلي وقد سبق الا ان---------------------------------- البناء والغراس يءخذ تبعا للارض اذا بيع مع ال-----------------------------ارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه خلافا بين من اثبت الشفعة	1173	2854442818619145000	145	229.5	116	271	53.50553512573242	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2521	true	1168672355154708189	143	204	764	1075	1543	300	الزوج قبل الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما اصدقها لانه موجود في يدها بصفته وان طلقها بعد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال عنه فهو كما لو باعته وان طلق قبل الش----فيع ثم علم ففيه وجهان احدهما ح-----ق الشفيع مقدم لان حقه اسبق لانه يثبت بالبيع وحق الزوج بالطلاق الثاني----- حق الزوج اولي لانه ثبت بالنص والاجماع و---------------الشفعة	2521	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1171	false	-8185564029176615816	74	128	375	659	1535	300	الزوج بعد الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما-اصدقها لانه موجود في يدها نصف-ه وان طلقها بعد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال عنه وان----------------- طلق قبل علم الشفيع ثم علم ف----وجهان احدهما يقدم حق الشفيع------------------ لانه -ثبت بالنكاح السابق و---------الثاني يقدم حق الزوج----- لانه ثبت بالنص والاجماع وهما معدومان في الشفعة	1171	2854442818619145000	233	377.5	187	340	68.52941131591797	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2522	true	4041088035735591374	172	279	854	1399	1514	300	كان الخيار لهما او لاحدهما وحده ايهما كان وقال ابو الخطاب يتخرج ان تثبت الشفعة لان الملك انتقل فتثبت الش----فعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه وقال ابو حنيفة ان كان الخيار---------------------------------- للباءع او لهما لم تثبت الشفعة حتي ينقضي لان في الاخذ بها اسقاط حق الباءع من الفسخ والزام البيع في حقه بغير رضاءه ولان الشفيع انما اخذ من المشتري ولم ينتقل الملك اليه وان كان الخيار للمشتري فقد- انتقل الملك ال------------------------يه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك --اخذه بعد لزوم البيع واستقرار الملك فلان يملك ذلك قبل لزمه اولي وعامة ما يقدر ثبوت الخيار له وذلك لا يمنع الاخذ بالشفعة كما لو وجد به عيبا	2522	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	6	91	31	464	1582	300	كان الخيار لهما او لاحدهما ويحتمل ان يجب وحكاه ابو الخطاب -تخريجا------------- لان الملك انتقل ف-ثبت فيه الشفعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه ولازالة ضرر الشركة وقيل تثبت ان قلنا الملك للمشتري وقيل ان شرط للباءع فقط وقلنا الملك للمشتري لم يجب قبل فراغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان -------شرط للمشتري وحده وقلنا الملك له وجبت لان الملك انتقل اليه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك الاخذ- بعد ------------استقرار الملك فكان له وغاي--------------------ة ما تقدم ثبوت الخيار له وذلك لا يمنع الاخذ بها ----كما لو وجد به عيبا	1189	2854442818619145000	261	351.5	203	610	42.78688430786133	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2526	true	445553252686941181	152	279	790	1465	1579	300	اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري ففيه وجهان احد----------------------------هما للشفيع الاخذ بالشفعة وهو قول ابي حنيفة والمزني والثاني ليس له الاخذ بها ونصره الشريف ابو جعفر في مساءله وهو -------قول مالك وابي شريح لان الشفعة فرع للبيع ----ولم يثبت فلا يث-----بت فرعه و--لان----- الشفيع انما ياخذ الشقص من المشتري واذا انكر البيع لم يمكن الاخذ منه ووجه الاول ان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ولانه اقر للشفيع انه مستحق لاخذ هذه الدار والشفيع يدعي ذلك فيوجب قبوله كما لو اقر انها ملكه فعلي هذا يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع لان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري	2526	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	92	173	468	894	1582	300	اقر الباء-------ع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين كذا في الكافي احدهما لا شفعة -----------------------------------------------------------------نصره الشريف--------- في مساءله ولا نص فيها للاما------م احمد لان الشفعة فرع البيع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت فرعه والثاني وهو المذهب انها تجب لان الب--------------------------------------------------------------اءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حقه------- بانكاره ثبت حق ال-اخر كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه--- يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع-------------------------------------------- وليس له ----ولا للشفيع محاكمة المشتري	1189	2854442818619145000	315	442.0	253	726	43.388431549072266	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2527	true	-7471069820590061714	77	109	380	550	1520	300	فان كان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري -----------	2527	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	173	204	894	1067	1582	300	فان كان الباءع مقرا بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه فال--------اوجه الثلاثة وعهده الشفيع علي المشتري	1189	2854442818619145000	142	265.0	115	181	78.45304107666016	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	129	163	662	840	1537	300	بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق ب-------ذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	2538	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	227	262	1165	1350	1551	300	بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق	1181	2854442818619145000	177	348.0	143	185	95.67567443847656	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2540	true	-3306140493676697120	222	260	1176	1386	1608	300	وجبت ---الشفعة وقضي القاضي بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها ت-صح بين المتبايعين وليس بين الشفيع والباءع بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه	2540	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	264	300	1358	1551	1551	300	وجبت له الشفعة وقضي الحاكم بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم يصح-------- لانها تكون بين المتبايعين وليس بينهما------------ بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه-	1181	2854442818619145000	180	316.0	146	214	84.11215209960938	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2546	true	8462748547929646003	251	300	1284	1545	1545	300	ان الارض تقوم وفيها الغراس والبناء ثم تقوم خالية منهما فيكون ما بينهما قي----مة الغر-س --والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب -------او ما نقص منه ان اختار لان-------------------------------------- ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من-	2546	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1183	false	-1442898016281148582	31	86	159	443	1554	300	ان الارض تقوم مغروسة او مبنية----- ثم تقوم خالية منهما ف-----ما بينهما فهو قيمة الغراس او البناء -يدف--------ع الي المشتري ان احب الشفيع او ما نقص منه ان اختار القلع لا قيمة مستحقا للبقاء لانه لا يستحق ذلك ولا قيمة مقلوعا----------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من	1183	2854442818619145000	195	305.5	155	314	62.10190963745117	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2547	true	-5001139432495200020	84	203	409	1001	1506	300	المشتري الي اوان الحص-------------------اد لان ضرره لا يتباقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان الشفيع اشتري الارض وفيها زرع للباءع فكان له مبقي الي الحصاد بلا اجرة كغير المشفوع وان كان في الشجر ثمر ظاهر اثمر في ملك المشتري فهو له مبقي الي الجذاذ كالزرع فصل واذا نما المبيع في يد المشتري لم يخل من حالين احدهما ان يكون نماء --متصلا كالشجر اذا كثر او ثمرة غير ظاهرة فان الشفيع ياخذه بزيادته لان هذه زيادة غير متميزة فتبعت الاصل كما لو رد بعيب او خيار او اقالة فان قيل------------ فلم يرجع الزوج في نصفه زاءدا اذا طلق قبل الدخول قلنا لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع ب--العين و-في مس------التنا اذا لم يرجع في الشقص	2547	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	79	163	396	813	1527	300	للمشتري لانه ملكه مبقاة الي الحصاد والجداد لان ضرره لا يب--قي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة شراء ثان وقيل يجب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع الي حصاده فيخرج في الثمرة مثله وعلم ان ال------------------------نماء المتصل- كالشجر اذا كبر والطلع اذا لم يءبر فانه يتبعه في العقد والفسخ---------------------------------- كما لو-رد بعيب لا يقا-----------------ل فلم لا يكون حكمه حكم الزوج --------------اذا طلق قبل الدخول لا-----ن الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص	1182	2854442818619145000	224	259.0	173	634	35.33123016357422	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2549	true	-1798271523552372826	33	137	172	729	1582	300	الشقص من المشتري بالثمن الذي---- استقر عليه العقد لما روي في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق بال---ثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتابه-- ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضي مالكه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض	2549	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	232	300	1155	1525	1525	300	الشفيع بال----------ثمن الذي وقع العقد عليه ل----------------حديث جابر ف-------------------------------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري ولو عبر بما استقر عليه العقد وقت لزومه لكان اولي لا يقال كان ينبغي ان ياخذه بقيمة -كالمضطر الي- طعام غيره لان- المضطر استحق----ه بسبب حاج----ته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه ----بالبيع ف------------------------------------------------------------------وجب ان يكون بالعوض-	1184	2854442818619145000	208	147.0	168	689	30.188678741455078	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	124	202	636	1027	1544	300	لان في اخذه بدون دفع ال---ثمن اضرارا بالمشتري و------لا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان---------- في تاخير الثمن ضررا فلم يلزم المشتري ذلك كما لو اراد تاخير ثمن حال فان بذل عوضا عن الثمن لم يلزمه قبوله------------ لانها معاوضة -لم يجبر عليها واذا اخذ ب---------------------------------------الشفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن فان كان موجودا سلمه وان تعذر في الحال -قال احمد في رواية حرب ينظر الشفيع يوما او يومين	2552	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1185	false	3901740840237495658	89	156	443	781	1513	300	لان في اخذه بدون دفع كل الثمن اضرارا بالمشتري والضرر لا يزال بمثله -------فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان عليه ضررا في تاخير الثمن وكذا لا ---------------------------------------------------------------------يلزمه قبول عوض عن الثمن لانها معاوضة فلم يجبر عليها وللمشتري حبسه علي ثمنه قاله في الترغيب وغيره لان الشفعة قهري والبيع عن رضي ف--------------------------------------------ان تعذر في الحال فقال----- في رواية حرب يمهل الشفيع يوما او يومين	1185	2854442818619145000	223	325.5	176	463	48.164146423339844	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2553	true	680382392554471358	168	297	859	1514	1534	300	الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في ا------------بطال حق مسلم وبهذا قال------------ ابو ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه وقال ايوب السختياني انهم ليخادعون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يخدعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي----- ومعني الحيلة ان يظهروا في--------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري شقصا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص لالالف او يشتري شقصا بالف ثم يبرءه الباءع من تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او يهب الشقص	2553	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	89	201	466	1037	1546	300	الامام احمد لا يجوز شء من الحيل -----------في ابطالها ولا ابطال حق مسلم استدل الاصحاب بما روي ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد حرم الله الحيل في مواضع من كتابه ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بوقف او بيع فعلي هذا لو احتال لم يسقط ومعني الحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري بدناني-------------------------------------------------------------------------ر ويقضيه عنها بدرا---هم او يشتري ش------------------------------------------------------------------------------قصا بثمن ثم ي-------برءه من ---بعضه او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب الب---اءع باقيه وياخذ الجزء -	1170	2854442818619145000	247	202.5	188	879	28.100112915039062	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	14	121	75	659	1627	300	المشتري اشتريته بماءة فقال الشافعي بل بخمسين فالقول قول المشتري لا---------------------نه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص- ملكه فلا ينزع من يده بالدعوي بغير ب-----------ينة وبهذا قال الشافعي فان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو كالغاصب والمتلف والضامن لنصيب شريكه اذا اعتق قلنا الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب والمتلف والمعتق فاما ان كا-ن للشفيع بينة --حكم بها وكذلك ان كان للمشتري بينة حكم بها واستغني عن يمينه ويثبت ذلك بشاهد ويمين وشهادة رجل وامراتين ولا تقبل شهادة الباءع لانه اذا شهد للشفيع كان- متهما لانه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه	2556	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	126	218	656	1148	1563	300	المشتري فيها وان اختلفا في قدر الثم--------ن فالقول قول المشتري مع يمينه ذكره المعظم لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع عنه ب-----دعوي مختلف فيها الا ببينة وكما يقبل قوله في الغرس والبناء في الشقص انه احدثه والشف-------------------------------------------------------------------------------يع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ت---ملك الشقص بثمنه بخلاف --غاصب و--متلف ال---------ا ان يكون للشفيع بينة فيعمل بها لانها تكذب ا--لمشتري فان اقام كل منهما بينة احتمل تعارضهما والقرعة وقيل تقدم بينة شفيع------ ولا تقبل شهادة الب-------------اءع للشفيع لانه متهم لكونه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه	1186	2854442818619145000	279	344.5	218	621	44.92753601074219	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2557	true	-3322210395704846407	69	193	370	988	1543	300	انك اشتريت نصيبك ف-لي اخذه بالشفعة فانه يحتاج الي تحرير --دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل ذلك سءل المدعي عليه فان اقر لزمه و----ان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير -------شفعة------------------------------------------------------ فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه ----علي حسب قو-له في الانكار واذا نكل ----وقضي عليه بالشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عليه الثمن فان----- دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه كما لو اقر له بدار فانكرها والثاني ان---------- ياخذه الحاكم فيحفظه لصاحبه الي ان يدعيه المشتري ومتي ادعاه	2557	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	131	299	661	1532	1539	300	انك اشتريته بالف فعلي ------الشفعة ا-----حتاج الي تحرير الدعوي- فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص و--ثمنه فان اعترف------------------------------------------- لزمه وان كان انكر فقال بل-- اتهبته او ورثته فلا شفعة------- فالقول قوله اي مدعي الهبة والارث لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق مع يمينه لاحتمال صدق خصمه وحينءذ يبرا ف-----------------------------ان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه ف----ان-------- نكل عنها قضي عليه لان النكول قاءم مقام الاقرار او قامت بينة للشفيع فله اخذه لان البيع ثبت بحقوقه والاخذ بها من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه فان قال لا استحقه ف----ثلاثة اوجه احدها يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان نبرء منه اختاره القاضي لان الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع وكسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتابة فادعي انه حرام والثاني يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي والثالث ياخذه --حاكم فيحفظه لصاحبه حتي--- يدعيه ف--------متي ادعاه	1187	2854442818619145000	391	508.5	308	995	39.29648208618164	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2557	true	-3322210395704846407	217	298	1116	1534	1543	300	للمكاتب-------- لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم ما اتاه وهذا لا يط-لب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف --ابراء مما لا يدعيه والوجهه الاول ان شاء الله تعالي فصل وان قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذ منه بالشفعة و------------ان كان المقر له غاءبا اخ------------ذه الحاكم	2557	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1188	false	1372272137290276796	6	67	27	349	1504	300	المكاتب والشفيع لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم-------ه وهذا لا يطالب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف الابراء مما لا يدعيه تنبيه اذا ادعي عليه الشراء ف------------قال اشتريته لفلان سءل---------------------------- فان صدقة فهو------- له و------------------------------------------------------------ان كذبه فهو للمشتري ويءخذ --------------بالشفعة في الحالتين وان كان المقر--- غاءبا اخذه الشفيع باذن الحاكم	1188	2854442818619145000	236	359.0	186	453	52.097129821777344	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2559	true	-9891602003582629	101	138	502	680	1492	300	ادعي علي رجل-- شفعة في شقص اشتراه فقال ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة انه شريك وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لذلك لان	2559	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	98	130	499	656	1539	300	ادعي علي انسان شفعة في شقص اشتراه فقال ليس لك ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة في قول الجماهير------------------ وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق ---الشفعة به وان --	1187	2854442818619145000	121	207.5	94	180	67.22222137451172	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	89	195	442	989	1542	300	واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر------------------------------------------ لان الشفعة انما تثبت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال- كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة قدمنا اسبقهما تاريخا وان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن لواحد منهما بينة نظرنا الي السابق بالدعوي فقدمنا دعواه وسالنا خصمه فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فان حلف سقطت دعوي الاول ثم تسمع دعوي الثاني علي الاول فان انكر وحلف سقطت دعواهما جميعا وان ادعي الاول فنكل الثاني عن اليمين قضينا عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه	2560	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	116	210	581	1058	1517	300	واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا--------------- وان ادعي كل واحد منهما الس----بق ول-----ا بينة فتحالفا او تعارضت ينتاهما ب----------------------------------------ان شهدت بينة كل منه-----ما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه فلا شفعه لهما لعدم سبق الملك علي الشراء وعلم منه لو كان لاحدهما بينة عمل بها وان اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان لم يكن لواحد منهما بينة سمعت دعوي السابق وسءل خ-----------------------صمه فان انكر قب---ل قوله مع يمينه وان نكل عنها قض-------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه	1180	2854442818619145000	225	294.0	174	695	32.37409973144531	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2561	true	5512736659063895209	0	116	0	571	1497	300	لا يقبل رجوعه ل-----------انه رجوع عن اقرار تعين به حق ادمي غيره فاشبه ما لو اقر له بدين والثاني يقبل قوله وقال القاضي -هو قياس المذهب عندي كما لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت والثمن اكثر قبل قوله مع يمينه بل ها هنا اولي لانه------ قامت البينة وبكذبه وحكم الحاكم بخلاف قوله فقبل رجوعه عن الكذب وان لم تكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع وان اراد اخذه بما حلف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع واخذه بما قال المشتري يمنع ذلك فان رضي المشتري ياخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد	2561	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1187	false	353275441115981850	26	98	137	499	1539	300	لا يقبل جزم به في الكافي لانه رجوع عن اقراره فلا يقبل كما ----------------لو اقر له بدين والثاني يقبل قا------ل القاضي وهو قياس المذهب عندي ك--------------المرابحة----------------------------------------------- بل--- هنا اولي لان البينة قامت الكذبة------------------------------ فقبل رجوعه عنه ف-----ان لم يكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي المشتري -اخذه بما قال الباءع جاز وملك -بشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع في الفسخ--- زال فرع اذا	1187	2854442818619145000	306	484.5	243	589	51.95246124267578	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	184	252	1016	1373	1610	300	عن ابنين- فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وعمه وبهذا قال ابو حنيفة والمزني والشافعي في الجديد وقال في القديم ان اخاه احق بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من العم لاشتراكهما في سبب الملك ولنا انهما شر-كان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهذا يوجد في حق الكل وما	2563	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	21	59	103	309	1581	300	عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد ولانها ثبت-----ت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل ولا	1190	2854442818619145000	173	289.5	139	360	48.05555725097656	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2570	true	7756975536420657322	153	259	781	1332	1564	300	كانت دار بين ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نصيبه مع نصيبه فباعه-ا لرجل واحد فلشريكهما الشفعة------ وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان احدهما له ذلك لان المالك اثنان فهما بيعان فكان له اخذ نصيب احدهما كما لو توليا العقد والثاني ليس له ذلك لان الصفقة واحدة وفي اخذ احدهما تبعيض الصفقة علي المشتري فلم يجز كما لو كانا لرجل واحد وان وكل رجل رجلا في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان فاشبه ما لو وليا العقد والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان اخذ احد النصيبين لا يفضي الي تبعيض --صفقة---- المشتري	2570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	15	68	73	358	1532	300	كانت ارض بين ثلاثة فوكل احدهم شريكة في بيع نصيبه مع نصيبه فباعهما لرجل -اخر فلشريكه-- الشفعة فيهما وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكل--------- في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان و----------------------------------------------------------------------------لا يفضي الي تبعيض الصفقة علي المشتري	1179	2854442818619145000	265	455.0	214	564	46.985816955566406	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2573	true	8731541515193581422	30	190	166	987	1560	300	حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولانه نوع خيار جعل للتمليك اشبه خيار القبول فاما خيار الرد بالعيب فانه لاستدراك جزء فات من المبيع الحال الثانية اذا طالب بالشفعة ثم مات فان حق الشفعة ينتقل الي الورثة قولا واحدا ذكر----------------------------------------------------------ه ابو الخطاب -وقد ذكرنا نص احمد عليه لان الحق يت--قرر بالطلب ولذلك لا يسقط بتاخير الاخذ بعده وقبله يسقط وقال القاضي يصير الشقص ملكا للشفيع بنفس المطالبة وقد ذكرنا ان الصحيح غير هذا فانه لو صا----------------------------------------ر ملكا للشفيع لم يصح العفو عن الشفعة بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها فاذا ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فان الحق ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل----- الي جميع الورثة علي حسب مواريثهم لانه حق مالي موروث فينتقل الي جميعهم كساءر الحقوق المالية وسواء قلنا الشفعة علي قدر الاملاك او علي عدد الرءوس لان هذا ينتقل اليهم من موروثهم فان ترك بعض الورثة حقه توافر الحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن	2573	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	53	218	275	1093	1525	300	حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه نص عليه وهو المذهب وحكاه ابو الخطاب قولا واحدا------------- لان الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتاخير الاخذ بعده اما علي---- قول القاضي فلان الشقص-------------------------------------------------------------- صار ملكا له بالمطالبة وفيه نظر لانه لو كان كذلك-------- لما صح العفو عنها----- بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها واما علي راي ابن عقيل والمءلف فلانه قد علم بمطالبة بقاءه علي شفعته وهو ظاهر وقال في رواية ابي طالب الشفعة لا تورث لعله لم يكن يطلبها فجعل العلة في ابطالها بالموت عدم العلم برغبة الميت قال القاضي في التعليق فعلي هذا لو علم الوارث انه راغب فيها كان له المطالبة وان لم يطالب الميت قال الزركشي وينبغي اني يكون القول قول الوارث مع يمينه فاذا تقرر ذلك انتقل الحق الي جميع الورثة ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي قدر ارثهم مطلقا فاذا-------------------------------------------- ترك بعضهم----- حقه تو-فر علي الباقي---------- ولم يكن لهم الا اخذ------ الكل او الترك- كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن	1184	2854442818619145000	312	332.5	241	1251	24.940048217773438	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2577	true	889697019344276875	9	47	45	238	1512	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يصح- كما لو ابراه مما يجب له او اسقطت المراة صداقها قبل التزويج واما الخبر فيحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءنة ويكتفي باخذ المشتري------ لا اسقا---ط حقه	2577	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1176	false	5962412166365759159	164	227	785	1095	1456	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما يجب له ويحتمل ان تسقط حكاه في المغني والمحرر واطلقهما فيه لمفهوم قوله عليه السلام فان باع ولم يءذنه فهو احق به لانه اذا باع باذنه لاحق له فيه واجاب في المغني بانه يحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد لتخف عليه المءنة ويك-في -اخذ المشتري الشقص لا انه يسقط حقه	1176	2854442818619145000	136	215.0	105	312	43.589744567871094	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2584	true	950976240622082260	269	300	1428	1573	1573	300	حرب ان احمد---- سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة و--يروي عن ابن ادريس انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهر هذا انه اثبت-- لهم-	2584	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	218	249	1166	1315	1581	300	حرب عن احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن الشافعي --انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهره ---انه اثبتها لهم	1190	2854442818619145000	126	211.5	100	154	81.81818389892578	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2584	true	950976240622082260	29	82	147	429	1573	300	في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة---- للمسلم علي الذمي- لعموم الادلة الموجبة لانها اذا ثبتت في حق المسلم علي المسلم علي عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي واحري فصل وتثبت للذمي علي	2584	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	127	174	690	940	1581	300	في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وظاهره انها تثبت للمسلم علي الكافر لعموم الادلة و-------لانها اذا ثبتت------------- علي المسلم مع- عظم حرمت-----------ه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي وانها -----تثبت لكافر علي	1190	2854442818619145000	221	374.0	176	287	77.00348663330078	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	183	300	927	1498	1498	300	ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره وانما سميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجة شجرهم الي السقي لانهم يستقون من الابار فسميت بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة ف-----ما روي عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون-	2585	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	15	107	82	523	1496	300	ان يدفع انسان شجرة الي اخر ليقوم بسقيه و---------ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المغني والشرح وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و الاصل في جوازها ال-------------------سنة فمنها ما روي ا-------بن عمر------------- قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه و-------------قال ابو ----------------------------------------------------------------جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون	1052	2854442818619145000	293	345.5	228	702	41.737892150878906	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	34	175	174	842	1473	300	قد رجع عنه وقال ----كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وهذا يمنع انعقاد الاجماع ويدل علي نسخ حديث ابن عمر لرجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن شء يخالفه ام كيف يعمل بذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حاضر معهم وعالم بفعلهم فلم يخبرهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع وعلي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري باسناده قال كنا	2586	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	1	103	4	488	1519	300	قد رجع عماوري لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه السلام -----------------------------لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء----- ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي--------------ه عليه السلام عن ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي طاووس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبر انه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه وقال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خيرا له من ان ياخذ عليه اجرا معلوما متفق عليه ثم حديث رافع محمول علي ما قلنا لما روي البخاري باسناده قال كنا	1053	2854442818619145000	263	418.5	202	811	32.429100036621094	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2588	true	-3726613405164462269	60	161	277	816	1518	300	الحاجة تدعو -----------------------------------------------ا----------------لي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته------- فجازت المساقاة -------عليه كالنخل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاة ولا اثر له فيها وانما العلة علي ما ذكرناه فصل فاما------ ما لا ثمر له من الشجر كالصفصاف والجوز ونحوهما او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا تجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه--- ليس بمنصوص- عليه ولا--- في معني المنصوص ولان المساقاة انما تكون بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له الا ان يكون مما يقصد ورقه كالتوت و--------الورد فالقياس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمر لانه نماء يتكرر كل عام ويمكن اخذه	2588	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	133	214	658	1077	1496	300	الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وحصول المنفعة لهما فجاز كالمضاربة والمنتفع به كالماكول ومقتضي------------------------------------------------------------------ ما ذكروه انها لا تصح علي ما لا ثمر له كالحور-------------------------- او له ثمر غير مقصود كالصنوبر ذكره في المغني---------------------------- والشرح بغير---------- خلاف نعلمه اذ ليس -منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص -لكن ان ----------------------------------------------------------------قصد ورقة كالتوت او زهره كالورد فالقياس------ جواز-------------ه لانه في معني الثمرة لكونه--- يتكرر كل عام ويمكن اخذه	1052	2854442818619145000	222	216.5	174	637	34.85086441040039	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2588	true	-3726613405164462269	197	239	1005	1220	1518	300	لانها اذا جازت في المعدومة مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي وانما تصح اذا بقي من العمل ما يستزاد به الثمرة كالتابير والسقي و--اصلاح الثمرة فان بقي ما لا تزيد به الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يجز بغير خلاف	2588	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	117	155	624	815	1572	300	لانها اذا جازت في المعدوم- مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها ---اذا بقي من العمل ما --تزيد به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح------- فان بقي ما لا تزيد به------- كالجداد------ لم يجز بغير خلاف	1054	2854442818619145000	180	308.5	143	217	82.94931030273438	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	115	162	535	745	1400	300	ما زرعت فيه من حنطة فلي ربعه وما زرعت من شعير فلي ثلثه وما زرعت من باقلا فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد من هذه الاصناف مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف هذا النوع الاخر	2591	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	4	38	17	166	1505	300	ما زرعت------------------------------ من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة -فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها--------------- مجهول القدر فهو ك-----ما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف---------- الاخر	1060	2854442818619145000	133	226.0	101	210	63.33333206176758	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	3	85	23	457	1589	300	وما يءدي معناها من الالفاظ نحو عاملتك وفالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وما اشبه هذا لان القصد المعني فاذا اتي به باي لفظ د-ل عليه صح كالبيع وان اقل استاجرتك لتعمل لي هذا الحاءط حتي تكمل ثمرته بنصف ثمرته ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما والعمل معلوما وتكون لازمة والمساقاة بخلافه والثاني يصح وهو اقيس لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عل-----------يها وقد ذكر ابو الخطاب -ان	2594	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	176	224	863	1121	1519	300	وما ف--ي معناهما ك---------------------فالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته لا-------------ن القصد المعني فاذا اتي ب------لفظ دال عليه صح كالبيع وتصح هي ومزارعة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة في احدالوجهين جزم به في الوجيز------------------------------------------------------------ لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا واختاره ابو الخطاب لان	1053	2854442818619145000	186	262.0	147	447	41.61073684692383	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	124	257	673	1364	1589	300	العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها مثل حرث الارض تحت الشجر والبقر التي تحرث واله الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وتنقيتها وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاجين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والحفظ للثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وعلي رب المال ما فيه حفط الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وعمل الدولاب وحفر --بءره---------------------------------------------- وشراء ما يلقح به وعبر بعض بعض اهل العلم عن هذا بعبارة اخري فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل ما يتكرر كل عام------- فهو علي العامل وما لا يتكرر فهو علي رب المال وهذا صحيح في العمل فاما شراء ما يلقح به ف-هو علي رب المال وان تكرر لان هذا ليس من العمل	2594	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	134	233	701	1186	1517	300	العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وهذا كله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار------------- وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وجزم به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لابن ابي موسي ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل قال في المغني وهذا اصح الا في------------------------ شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر لانه--- ليس من العمل	1058	2854442818619145000	240	339.5	184	852	28.16901397705078	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	3	193	22	947	1520	300	من العقود الجاءزة اوما اليه----- في رواية الاثرم و---سءل عن الاكار يخرج نفسه----- من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره الشيخ ابو عبدالله بن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال- بعض اصحابنا هو عقد لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا جاز لرب المال فسخه اذا ادركت الثمرة فيسقط حق العامل فيستضر ولنا ما روي مسلم باسناده عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز----- تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قدر لهم ذلك بمدة ولو قدر لم يترك نقله لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من الارض واخرجهم من خيبر ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم منها ولانه- عقد علي جزء من نماء المال فكان- جاءزا كالمضاربة او --عقد علي	2597	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	116	194	594	967	1514	300	------------------او مااليه احمد في رواية الاثرم وقد سءل عن الاكار يخرج من الضيعة من غير ان يخرجه صاحبها----- فلم يمنعه من ذلك ذكره ا-----------------بن حامد------------------------- وقاله بعض المحدثين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم --------عن ابن عمر في قضية خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر الي	1055	2854442818619145000	316	488.5	245	948	33.33333206176758	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	0	96	0	490	1518	300	ظهور الثمرة فيه بينهما علي ما شرطاه وعلي الع------------------------امل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع الروض اذا فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فسخ العامل قبل ذلك--- فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله وان فسخ رب المال--- قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل ل-----------------------انه منعه--- اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه ما لو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان عمل هذا مفض- الي ظهور الثمرة غالبا فلولا	2598	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	225	300	1125	1514	1514	300	ظهور الثمرة فهي بينه-ا علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما ويلزم العامل تمام العمل كالم--------------------------------------------------ضارب- وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له لانه رضي -اسقاط حقه فهو- كعامل المضاربة والجعالة وان ---------------------------------------------------فسخ رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه---------- للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض كجعا--------------------------------------لة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان---- هذا يفضي الي ظهور الثمرة غالبا فلولا-	1055	2854442818619145000	293	468.5	233	547	53.56489944458008	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	251	300	1280	1518	1518	300	-تتقدر اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي----- الشجر فيها وان طالت وقد قيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة وهذا--- تحكم وتوقيت لا يصار اليه الا بنص او اجماع فاما اقل المدة فيتقدر بمدة تكمل الثمرة فيها فلا يجوز علي اقل منها لان المقصود-	2598	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1056	false	-4478746433700937265	57	99	310	508	1499	300	يت-قدر اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي فيها الشجر -----وان طالت و---قيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة رد بانه تحكم وتوق-ت لا يصار اليه الا بدليل وان جعلا مدة لا------------------ تكمل------- فيها لم تصح--------------- لان المقصود	1056	2854442818619145000	161	235.0	127	248	64.91935729980469	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2599	true	5495511511041039846	160	287	788	1382	1448	300	ان لا يكون ففي صحة المساقاة---- وجهان احدهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم في مثل ذلك ولان ذلك غرر امكن التحرز عنه فلم يجز العقد معه كما لو شرط ثمر نخلة بعينها وفارق ما اذا شرط مدة تكمل فيها الثمرة فان الغالب ان الشجر يحمل واحتمال ان لا يحمل نادر لم يمكن التحرز عنه فان قلنا العقد صحيح فله حصته من الثمر- فان لم يحمل فلا شء له وان قلنا هو فاسد استحق اجر المثل سواء حمل او لم يحم---------------ل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ما لو جعل الاجل الي -------مدة لا يحمل في مثلها-- غالبا	2599	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1056	false	-4478746433700937265	169	252	847	1262	1499	300	او ادراكها فهل تصح المساقاة علي وجهين اصحهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل عدمه------ والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم فعلي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حصته من الثمرة فان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين اظهرهما وذكره في المغني وجها واحدا له اجر المثل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم اليه فاستحق اجر المثل سواء حملت او لا والثاني لا شء له كما لو شرطا مدة لا-يكمل فيها الشجر غالبا	1056	2854442818619145000	228	325.0	176	623	36.597110748291016	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2600	true	-5914523377507524145	212	300	1089	1514	1514	300	الحاكم من التركة من ----يعمل العمل فان لم تكن له تركة او تعذر---------------------------- الاستءجار منها---------- فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت ال---فسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه ثم ان-------- كانت الثمرة قد ظهرت بي-----------------------------------------------------------------ع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان تكون الثمرة قد بدا صلاحها او لم يبد فان كانت قد بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز-	2600	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1057	false	4756106113495260146	0	95	0	476	1496	300	الحاكم علي العمل من تركه لان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بتركه كساءر ما عليه فان تعذر اي الاستءجار بان لا تركة له فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه ف-ثبت له الفسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه --فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما لانها حدثت علي ملكيها و كالمضاربة اذا انفسخت بعد ظهور الربح فيباع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل-------------------- وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم------------ ان كانت الثمرة قد بدا صلا---------------------------------حها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز	1057	2854442818619145000	298	454.5	234	544	54.77941131591797	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2606	true	3603606541763869484	0	147	0	734	1529	300	ويعمل ف-يه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمرة معلوم صح ايضا والحكم فيه كما لو ساقاه علي صغار الشجر علي ما بيناه وقد قال احمد في رواية المروذي في رجل قا---ل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعمل كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه------ بحديث خيبر في الزرع والنخيل لكن بشرط----------------------------------- ان يكون الغر-س من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين فيما------- اذا اشترط البذر في المزارعة من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له ارش نقصها وبين اقرارها------ ويدفع اليه قيمتها كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم جاء الشفيع فاخذها وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل له القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع--- تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغراس ودفع اجر الارض جاز	2606	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	160	274	839	1420	1572	300	ويعمل عليه حتي يثمر ب--------جزء من الثمرة------ صح في المنصوص قال -------------------------------------------------------في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك ---------------------كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب الارض ك------------المزارعة ----------------------فان كان من العامل فع---لي الروايتين في المزارعة اذا ش--رط البذر من الع------------امل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض مخي---ر بين تكليفه قلعها ويضمن له---- نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه قيمتها ف------------------------------------------------------------ان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل له القيمة او ل-------ا لانه ملكه فلم يمنع من تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغراس ودفع اجر الارض جاز	1054	2854442818619145000	441	670.0	348	796	55.40201187133789	76	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	212	296	1070	1498	1525	300	البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبدالرحمن بن زي يزيد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2607	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	168	213	820	1047	1505	300	العلماء قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر ع------لي انه ان جاء---- بالبذر-------- فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1060	2854442818619145000	214	375.5	170	433	49.42263412475586	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	216	292	1095	1454	1490	300	ما روي ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر------- متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبدالله وقال-ابو جعفر عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون	2608	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	58	115	303	567	1496	300	ما روي ابن عمر قال--- عامل النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع متفق علي--------------------------------------ه وقال ابو جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا--------------- عمل به ال-------------------------------------خلفاء- الراشدون	1052	2854442818619145000	236	363.0	185	375	62.93333435058594	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2611	true	6432549333810113134	2	64	13	335	1599	300	احاديثكم------- علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي ع-ن الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احدها انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق -ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العمو---------------------------م من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل	2611	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	248	298	1230	1496	1505	300	احاديثكم محمولة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء لانه---------------- بعيد من اوجه اول----ا انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق وليس فيها ارض بيضاء وتبعد معاملتهم بعض---هم علي بعض ل---------------نقل الرواة----- القصة علي العموم ثانيا لا دليل علي ما ذكرتم -------------------------------------------------من التاويل	1060	2854442818619145000	200	313.5	160	358	55.86592102050781	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	200	288	1026	1478	1540	300	رب الارض-------- مثل بذره فلا-------------- يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وذلك شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض ربما لا يخرج منها الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجها الارض واما اذا اخرج المزارع البذر فهو مبني علي الروايتين في صحة هذا الشرط وقد ذكر الخرقي انه فاسد فاذا ا-------------------------------------------------------خرج المزارع البذر------------------------------------------- فسدت كما لو اخرج العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضاربة راس المال من عند---------------------------------------------------------------------ه ومتي فسدت المزارعة فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو فصار كصغار الشجر اذا غرس	2615	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1062	false	6219295133814453329	101	226	545	1195	1563	300	رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح----- كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو- شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض----- لم تخرج----- الا ذلك القدر-- فيختص به المالك--- وربما لا تخرجه------- وموضوعها---------------------------- علي ا---------------------------------لاشتراك او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة لما ذكرنا او دراهم معلومة لانه ربما لا تخرج الارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر او زرع ناحية من الارض فسدت المزارعة والمساقاة باجماع العلماء كان يشترط ما علي الجداول قيل وهي المخابرة سواء كان منفردا او شرطه مع نصيبه لان الخبر الصحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين له دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه ومتي فسدت--------- فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو فهو كاغصان الشجر اذا غرس	1062	2854442818619145000	258	338.5	201	748	34.49197769165039	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	0	45	0	249	1540	300	نصف اجر الارض وله علي رب الارض نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي صاحبه بالفضل وان شرطا التفاضل ف----------------ي الزرع وقلنا بصحتها فالزرع بينهما علي ما شرطاه ولا تراجع بينهما وان قلنا بفسادها فالزرع بينهما علي قدر --بذرهما ويتراجعان كما ذكرنا	2615	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1062	false	6219295133814453329	63	99	340	537	1563	300	نصف اجر الارض وله علي ربها---- نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي الاخر بالفضل وان شرطا التفاضل في الزرع فطاهر علي الصحة وعل--ي الفساد الزرع بينهما -------------------------------------------------------------علي قدر البذر--- ويتراجعان كما ذكرنا	1062	2854442818619145000	161	271.5	130	267	60.299625396728516	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2617	true	-3847366689899720812	1	67	5	349	1545	300	والزرع بيننا ففيها------ روايتان-------------- احداهما لا يصح اختارها القاضي ------------------------لان موضوع المزارعة علي ان يكون احد---هما الارض ومن الاخر العمل وليس من صاحب الماء-------- ارض ولا عمل ولا بذر -لان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية يصح اختارها ابو بكر ونقلها عن احمد يعقوب بن بختان -----------------وحرب لان الماء احد---- ما يحتاج اليه في الزرع فجاز ان يكون من احدهما كالارض والعمل	2617	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1063	false	-7935918659025892998	146	217	812	1186	1616	300	والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين كذا في الفروع احداهما لا تصح اختارها القاضي وصححها في المغني والشرح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل و-------صاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية بلي -----------------نقلها-------- يعقوب--------- وحرب واختارها ابو بكر لان الماء من جملة ما يحتاج اليه--- الزرع فجاز--- جعله من احدهما كالارض والعمل	1063	2854442818619145000	274	426.5	219	421	65.08313751220703	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2622	true	6529209964737008172	175	253	952	1396	1638	300	عليه المنافع وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وذكر بعضهم ان المعقود عليه العين لانها الموجودة والعقد يضاف اليه فيق-ول اجرتك داري كما يقول بعتكها ولنا ان المعقود عليه هو المتسوفي بالعقد وذلك هو المنافع دون الاعيان ولان الاجر في مقابلة المنفعة ولهذا ت----ضمن دون العين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة	2622	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	142	200	700	1027	1570	300	علي- المنافع في-- قول اكثر---- العلماء--------------------------------------- وذكر بعض-- ان المعقود عليه العين لانها الموجودة والعقد يضاف اليها فتقول اجرتك ----------------داري ورد بان ال-عقود عليه هو المستوفي بالعقد -ذلك هو المنافع دون الاعيان اذ-- الاجر في مقابلة المنفعة بدليل انه يضمن دون العين و-اضافة العق---------------------------------------------د الي العين لانها محل المنفعة ك--------ما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة	1065	2854442818619145000	290	488.0	235	449	64.58797454833984	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	175	236	927	1261	1565	300	رومية او شمسية او فارسية او قبطية وكانا يعلمان ذلك جاز وكان له ثلاثماءة وخمسة وستون يوما فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة وثلاثون يوما وشهر واحد ثمانية وعشرون يوما--------------------------- وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة ايام لتساوي سنتهم السنة الرومية وان كان احدهما يجهل ذلك لم يصح لان المدة مجهولة في حقه و-ان اجره الي العيد	2623	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	231	288	1184	1506	1567	300	رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهم-ا يعلمان---- جاز وكان ---ثلاثم-ءة وخمسة وستون يوما فان اشه--ر الروم-- منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة -ثلاثون يوما و----واحد ثمانية وعشرون يوما وهو شباط وزاده الحساب ربعا وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة----- لتساوي سنتهم السنة الرومية والعبد للخدمة او للرعي --------------مدة معلومة فعلم منه ان اجارة--- العين	1081	2854442818619145000	257	399.5	211	362	70.99447631835938	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2624	true	-6349892620817440961	97	131	443	628	1466	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة مع عموم الناس كالتي تلي العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوب التسليم كالمسلم فيه ولا يشترط وجوده ولا القدرة عليه حال العقد	2624	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	175	230	914	1189	1573	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة-------------- كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن ان قدر علي تسليمها عند وجوبه او لم تكن لانه انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كال--------سلم فانه لا يشترط وجود----- القدرة عليه حال العقد	1082	2854442818619145000	148	244.5	121	302	49.006622314453125	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2625	true	5621104567489013212	262	294	1317	1471	1495	300	لان الجمع بينهما يزيدها------ غررا------------- لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد----- وان لم يعمل كان تاركا للعمل في	2625	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	219	254	1122	1290	1524	300	لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع----- العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في	1085	2854442818619145000	138	235.5	108	178	77.52809143066406	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	0	97	0	469	1467	300	العمل في المدة-------- فان اتمه عمل في غير المدة --------------------------وان لم يعمله لم يات بما وقع عليه العقد وهذا غرر امكن التحرز عنه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست فقال قد اضر به فقيل يرجع عليه بالقيمة قال لا يصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة مذكروة--- للتعجيل فلا يمتنع ذلك فعلي هذا اذا فرغ العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في ب--قيتها	2626	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1085	false	-6564784081474814177	232	300	1186	1524	1524	300	العمل قبل انقضاء اليوم فان ا--ستعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه ف---هذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويحتمل----------------------------------- ان يصح هذا رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة انما ذكرت للتعجيل فلا يفسد العقد وكجعالة و فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في بقيتها-	1085	2854442818619145000	169	222.5	130	508	33.26771545410156	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	110	212	523	1022	1467	300	الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر --فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه وان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر اداء المسلم فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ ويملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل عمل شء من العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل شء منه فله اجر --مثله لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي	2626	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	1	51	6	264	1516	300	الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر الفسخ ف----------------------------------ان رضي بالبقاء عليه لم ي--كن للاخر الفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كالس----لم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل ال----------عمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعض--ه فله اجر المثل- لان الع---قد انفسخ وسقط المسمي	1086	2854442818619145000	232	337.5	184	505	45.94059371948242	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	245	291	1283	1499	1546	300	استاجر رجلا ليسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل----- يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه- بذلك فله اجر --مثله وان ---	2628	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	247	286	1296	1473	1544	300	استاجر من ---يسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يعلم يخرج------ سليما او-لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان ي-------------------------------كون عوضا في البيع فكذا هنا فلو--------- سلخها بذلك فله اجر المثل وكذا لو	1070	2854442818619145000	142	204.0	110	227	62.5550651550293	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	181	243	941	1275	1546	300	المنفعة كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد عنده يحرم ----النساء وكره الثوري الاجارة بطعام موصوف والصحيح جوازه وهو قول اسحاق واصحاب الراي وقياس قول الشافعي لانه عوض يجوز في البيع فجاز في الاجارة كالذهب والفضة وما قاله ابو حنيفة لا يصح لان المنافع في الاجارة ليست في تقدير النسيءة ولو كانت نسيءة ما جاز في جنسين لانه يكون بيع دين بدين	2628	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	83	115	439	609	1544	300	المختلف كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد----- يحرم فيه النساء وجوابه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافع في الاجارة ليست في تقدير النسيءة ولو كانت نسيءة ما جاز في جنسين لانه يكون بين دين بدين	1070	2854442818619145000	153	273.5	123	338	45.266273498535156	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	88	174	427	876	1580	300	العوض مجهول معدوم و-----لا يدري ا--يوجد ام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف ربحها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة لانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء والمساقاة كالمضاربة وفي مسالتنا لا يمكن- ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي-------------------------------------- عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وان استاجره ---علي رعايتها مدة معلومة بنصفها او جزء معلوم منها صح لان العمل والاجر والمدة------- معلوم فصح كما جعل الاجر دراهم	2629	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	3	94	16	469	1487	300	العوض------ معدوم مجهول لا يدري هل يوجد ام لا ول------------ا يصلح-------- ثمنا لا يقال -قد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بجزء من مغلها لانه-- جاز--- تشبيها بالمضاربة لانها عين تنمي بالعمل فجاز بخلافه هنا مع ان المجد حكي رواية بالجواز وحينءذ فلا فرق وقياس ذلك لو دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله او شمعه والمذهب لا يصح لحصول نماءه بغير عمله واختار الشيخ تقي الدين الجواز فلو اكتراه علي رعي--ها مدة معلومة بج---------زء معلوم منها صح لان العمل -------والمدة والاجر معلوم اشبه ما لو جعله-- دراهم	1071	2854442818619145000	236	273.0	181	505	46.73267364501953	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2630	true	8656933719997725638	89	300	481	1590	1590	300	القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعد علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل فدل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه السلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تملك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في العقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمسك بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر شيءا فشيءا ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة جواب اخر ان الاية والاخبار انما وردت فيمن استءجر علي عمل فاما ما-	2630	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	1	81	5	436	1557	300	السلام ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عوض لم يملك ف------لم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد وجوابه بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض اطلق في -------عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء و------------------------------------------------------------اما الاية فتحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الرضاع او تسليم نفسها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حققه ان الاي-------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع مع انهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وردا فيمن استءجر علي عمل فاما ما	1104	2854442818619145000	381	638.0	310	1116	34.13978576660156	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2631	true	2730273900239722641	0	115	0	606	1561	300	وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها به واما اذا كانت الاجارة علي عمل فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمه الا عند تسليم العمل قال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف----------------------------------------------------اء العمل وان استءجر في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه وقال ابو الخطاب الاجر يملك بالعقد ويستحق بالتسليم ويستقر بمضي المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في المبيع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها -جري مجري تسليم نفعها ومتي كان- علي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها ف-توقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل	2631	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	81	210	436	1096	1557	300	وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها ---------------------------------في-------------------------------------------ه الا -----------------------------------------------------------------------ان يتفقا علي تاخيرها فلا يجب كما لو اتفقا علي تاخير الثمن واقتضي ذلك جواز تاجيلها وقيل ان لم يكن نفعا في الذمة وقيل يجب قبضها في المجلس كراس مال السلم فلا تحل مءجلة بموت في اصح قولي العلماء وان حل دين به لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه وان وجبت بال-------------------------------------------------------عقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير --انما يوفي اجره اذا قضي عمله------- لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن---------- وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي --عمل في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ول---ا يقوم مقامها فيتوقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل	1104	2854442818619145000	294	321.5	237	886	33.18284606933594	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	73	110	394	587	1542	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه وهو اصح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر ب----بذل التسليم كالمسلم فيه	2632	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	2	28	11	138	1518	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء منها وصحح في المغني انه--------------------------------------------------------- لا اجر عليه------------- لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه بذل التسليم كالمسلم فيه	1105	2854442818619145000	102	157.5	80	197	51.776649475097656	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	172	221	904	1152	1542	300	اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء له وهو قول ابي حنيفة لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضها كالنكاح الفاسد وان استوفي المنفعة- في العقد --	2632	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	215	284	1082	1424	1505	300	اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه ويتخرج علي قول ابي بكر انه يضمن بالاجرة المسماة واختاره الشيخ تقي الدين وذكر انه قياس المذهب اخذا له من النكاح وعن احمد لا شء له------------------ لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوض-ا كالنكاح الفاسد فاما ان بذل التسليم في الاجارة	1106	2854442818619145000	185	304.5	145	362	51.10497283935547	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	63	157	320	788	1534	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم جا-----ز بغير خلاف نعلمه لان المدة معلومة واجرها معلوم-- وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما---- وان قال اجرتكها شهرا بدرهم و-ما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او قال بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان فصل	2634	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	162	235	849	1203	1545	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم فهو جاءز بغير خلاف نعلمه لان ا-------لمدة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ -----لانها مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فرع اذا قال اجرتك-- شهرا بدرهم و ما زاد فبحساب---ه صح في الشهر الا--------------------------------------------ول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به ---فلو قال اجرتك------------------------------------------------ هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم صح ف---------------ي الاول وفيما بعده وجهان فصل	1073	2854442818619145000	324	551.5	254	482	67.21991729736328	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	97	249	525	1290	1549	300	فان حوله المالك قبل ----------تقضي المدة --------------لم يكن له اجر- لما سكن يعني اذا------------------------------------------------------------------------- استاجر عقارا مدة فسكن------------------------------------------------------------------ه بعض المدة ثم اخرجه المالك ومنعه تمام السكني فلا شء له من الاجرة وقا---------ل اكثر الفقهاء له اجر ما سكن لانه استوفي ملك غيره علي سبيل المعاوضة فلزمه عوضه كال-بيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته كما لو تعذر استيفاء الباقي لامر غالب ولنا انه لم يسلم اليه ما عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحمل كتابا فحمله بعض الطريق او استاجره ليحفر له عشرين دراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع ويفارق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا امتنع الامر غالب لان له عذرا والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكري من تسليمها في بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل	2637	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	103	229	558	1209	1569	300	وان حوله المالك قبل تقضيها اي تقضي المدة المعقود عليها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه وعليه الاصحاب لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر بعضها وامتنع من الباقي او ليحمل له كتابا الي بلد فحمله بعض الطريق ويحتمل ان ------------------------------له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء ل--------------انه استوفي ملك غيره علي وجه -المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي تنبيه اذا ابي المءجر تسليم ما اجره او منع مستاجره الانتفاع به كل المدة فله الفسخ وجها واحدا ذكره في المغني والشرح وقيل يبطل العقد مجانا وكذا اذا----------------------------------------- اكتري---------------------------------------------------------- عبده للخدمة مدة وامتنع من -تمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خ------------------------------ياطة وامتنع من -تمام العمل	1092	2854442818619145000	293	410.0	231	1050	27.904762268066406	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2639	true	2341986094528813533	36	98	181	490	1531	300	كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخر-----------ي قبل قبضها ثم ننظر فان كان اجر المدة متساوي-----------------ا فعليه بقدر ما مضي ان كان قد مضي النصف فعليه نصف الاجر وان كان قد مضي الثلث فعليه الثلث كما يقسم الثمن علي المبيع المتساوي وا----ن كان مختلف---ا كدار اجرها في الشتاء اكثر من اجرها في الصيف وارض اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او	2639	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	98	133	509	690	1546	300	كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل قبضها ثم ان ------كان اخر المدة متساويا وقد استوفي نصفها فع--------------------------------------ليه نصف ---------------------------------------------------------------------------الاجرة وان اختلف بان يكون اجرها في ال--------------------------------------------صيف اكثر من الشتاء او	1094	2854442818619145000	135	221.0	107	344	39.24418640136719	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2641	true	107783040617498730	0	75	0	387	1558	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجر- المثل--------------------------- لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل---- الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل قطعها ويتخرج -------------انفساخ العقد بكل حال علي الوراية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن وهو قول اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي في ذلك اختلاف وان زادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين-------- في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا وان كانت الاجارة علي	2641	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1096	false	419953027226551701	137	238	694	1218	1536	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل ولم ينفسخ العقد بمجر الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل وهو-القيمة -اشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل قطعها و--خرج ابو الخطاب الانفساخ ان قيل بعدم ضم----------------------ان منافع الغ---------------------------------------------------------------------صب وفي الانتصار تنفسخ تلك المدة والاجرة للمءجر لاستيفاء المنافع علي ملكه فلو غصبها مالكها فلا شء له مطلقا نص عليه وقيل بلي كغصب وغيره فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وكان الحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين فان ردت في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي--------- مخيرا ف----------ان كانت الاجارة علي	1096	2854442818619145000	260	291.0	210	638	40.752349853515625	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2642	true	-3682497290415975284	92	126	464	660	1532	300	الذي يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحة او عضوضة او اشباه ذلك وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون والجذام والبرص وفي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها	2642	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	0	29	0	171	1569	300	الذي يتاخر--- عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحوه وف-------ي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون وف---------------ي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها	1092	2854442818619145000	160	298.0	132	196	81.63265228271484	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2643	true	3088204822071124568	137	259	763	1389	1591	300	ان ذلك----- حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها قماشا والقول في تفريغ جية الحمام التي هي مصرف الماء كالقول في بالوعة الدار وان انقضت الاجارة وفي الدار زبل او قمامة من فعل الساكن فعليه نقله وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فصل وان شرط علي مك--تري الحمام او غيره ---مدة تعطيله عليه لم يجز لانه لا يجوز ان يءجر -مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشترط انه يستوفي بقدرها بعض انقضاء مدته لانه يءدي الي ان يكون انتها-ء مدة الاجارة مجهولا فان اطلق وتعطل فهو عيب حادث والمكتري بالخيار بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ ويتخرج ان له ارش العيب قياسا علي المبيع المعيب وان لم يعلم بالعيب حتي انقضت مدة الاجارة فعليه----- الاجر	2643	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1091	false	6323807145252282544	78	157	453	842	1571	300	من ذلك لانه حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها قماشا مسالة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط علي المكتري الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يش-رط انه يستوفي بقدرها بعد انقضاء مدته لانه يءدي الي ----------جهالة مدة الاجارة -------فان اطلق وتعطل خي--------------------------ر بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ وقيل----- له ارش العبيد ف-----------------------ان لم يعلم به---- حتي انقضت المد------ة فعليه جميع الاجر	1091	2854442818619145000	339	557.0	266	643	52.72161865234375	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	3	125	17	607	1483	300	فاذا حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل ال- صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فاذا فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي ويقسط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع ------لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه و-----اسفله	2646	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	239	300	1287	1573	1573	300	فاذا حفر بءرا فعليه شيل التراب ---------------------------------------------فان تهرر----- من جانبيه- او سقطت---- بهيمة لم يل-----------زمه شيله وكان علي صاحب الارض ف-------------------------------------------------ان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------- الفسخ فان- فسخ ف---له من الاجر بقسط ما عمل فيقسط الاجر علي ما ----------------------------عمل و---علي ما بقي-------------------------- ولا ي-----قس--ط علي ------اذرع ونحوه لان اعلاه----- يسهل نقل التراب منه بخلاف اسفله-	1084	2854442818619145000	252	301.0	194	602	41.86046600341797	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	227	286	1167	1456	1532	300	يكن له وارث يقوم مقامه في اسيتفاء المنفعة------------------- او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة ويخلف جمله الذي اكتراه وليس له عليه شء يحمله ولا وارث له حاضر يقوم مقامه فظاهر كلام احمد ان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر عن منفعة العين فاشبه ما-لو غصبت ولان بقاء العقد ضرر في	2651	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	246	292	1288	1509	1546	300	يكن -----من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت ب--طريق مكة ويترك جمل--------------------------------------------------------------ه فظاهر كلام احمد انها------ تنفسخ فيما بقي--------- لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر--- منفعة العين -اشبه ما لو غصبت ولان بقاء العقد ضرر في	1094	2854442818619145000	192	307.0	152	309	62.135921478271484	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2654	true	1415230369670004353	25	85	116	397	1447	300	مات الولي المءجر للصبي او ماله او عزل وانتقلت---- الولاية الي غيره لم يبطل عقده لانه تصرف وهو من اهل التصرف في محل ولايته لم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر الوقف لانه تصرف وهو من اهل التصرف في محل ولايته لم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر ال---------------------------------------------------------------------------------وقف او عزل او مات الحاكم	2654	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	134	168	684	848	1567	300	مات الول-------------ي او --------عزل وانتقلت عنه الولاية الي غيره لم يبطل عقده لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التصرف وهو من اهل التصرف فيما له الولاية عليه فلم يبطل تصرفه كما لو مات ناظر الوقف او عزل او---- الحاكم	1081	2854442818619145000	79	2.0	63	366	21.584699630737305	13	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	221	287	1188	1518	1590	300	لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه فاما اجارتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبض من المءجر فاذا قلنا لا يجوز من غير المءجر كان فيها ها هنا وجهان---- احدهما لا يجوز لانه عقد عليها قبل قبضها والثاني يجوز لان القبض لا يتعذر عليه بخلاف الاجنبي واصلهما بيع الطعام قبل قبضه لا يصح من غير باءعه رواية واحدة وهل يصح من باءعه علي روايتين	2660	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	27	101	146	534	1531	300	لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه والثاني المنع لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعيان ويجوز للمءجر ما لم يكن حيلة كعينة وظاهره انه يجوز قبل القبض وفي الشرح انها اذا لم تج--ز من غير المءجر ف---------------وجهان هنا احدهما لا يجوز كغيره والثاني بلي لا--------------------ن القبض لا يتعذر عليه بخلاف الاجنبي واصلهما بيع الطعام قبل قبضه ---------------------------------هل يصح من باءعه علي روايتين	1079	2854442818619145000	206	335.0	163	458	44.97816467285156	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	17	122	81	576	1474	300	احمد انه ساله عن الرجل يتقبل العمل -من الاعمال فيقبله باقر من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل عملا فهو اسهل قال النخعي لا باس ان يتقبل الخياط الثياب-- باجر معلوم ثم يقبلها بعد ذلك بعد ان يعين فيها او يقطع او يعطيه سلوكا او ابرا او يخيط فيها بشء فلا ياحذن فضلا وهذا يحتمل ان يكون النخعي قال مبنيا علي مذهبه في ان من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جواز ذلك سواء اعان فيها بشء او لم	2662	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	181	239	931	1211	1531	300	احمد عن -----------رجل يتقبل --عملا من الاعمال فتقبله باقل من ذلك -يجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال النخعي -------------في الخياط اذا تقبل باجر معلوم فان اعان ف---------------------يها اخذ------------------------------------------------------ فضلا والا فله وحمل قوله في الشرح-------- علي مذهبه في----من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جوازه--- سواء اعان فيه-- شء ام لا	1079	2854442818619145000	225	326.5	175	498	45.180721282958984	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2669	true	-5568078243627125573	0	220	0	1136	1524	300	لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعة في الحال وتفريغ الارض فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غيره جاز وهذا مذهب الشافعي بناء علي قوله في الغاصب وقياس مذهبنا ما ذكرناه الحال الثاني ان يكون بقاءه بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا--- لبرد او غيره فانه يلزم المءجر تركه الي ان ينتهي وله المسمي واجر المثل لما زاد وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني قالوا يلزمه نقله لان المدة ضربت لنقل الذرع فيلزم العمل بموجبه وقد وجد منه تفريط لانه كان يمكنه ان يستظهر في المدة فلم يفعل ولنا انه حصل الزرع في ارض غيره باذنه من غير تفريط فلزم تركه كما لو اعاده ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع وقولهم انه مفرط غير صحيح لان هذه المدة التي جرت العادة بكمال الزرع فيها وفي زيادة المدة تفويت زيادة الاجر بغير فاءدة وتضييع زيادة متيقنة لتحصيل شء متوهم علي خلاف العادة هو التفريط فلم يكن تركه تفريطا ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في ----الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعهمنه فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض يملك نفعها	2669	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1106	false	7165539171470582979	77	174	403	876	1505	300	لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه كالغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غير- -----------------------------------------------------------------------------جاز وان -كان------ بغير تفريط مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة ثم يتاخر لبرد او غيره لزم------------- تركه بالاجرة لحصول زرعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض غيره باذنه من غير تفريط فهو ------كما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع المالك قبل كما- الزرع فرع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه------------------------------------------------- فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض -ملك نفعها	1106	2854442818619145000	418	693.5	329	1143	36.57042694091797	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2671	true	1232948675349194364	14	129	75	660	1564	300	القلع من غير ضمان النقص له------------------------- لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ-- عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان ما ليس بظ----الم له حق وهذا ليس بظالم ولانه غرس باذن المالك ولم يش-رط قلعه فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغرس مدة فرجع قبل انقضاءها ويخالف الزرع فانه لا يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------ي التابيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فان كان اطلاق العقد في الغراس يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فينبغي ان يفسده قلنا--------------- انما اقتضي التابيد من حيث ان العادة في الغراس التبقية فاذا اطلقه حمل علي العادة واذا شرط خلافه جاز كما اذا باع بغير نقد البلد	2671	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	132	279	652	1410	1518	300	القلع من غير ضمان النقص كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي --تفريغها عند انقضاءها ك----المستاجر-- للزرع قلت لقو--------------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق فانه يدل علي ان غير الظالم له حق وهنا كذلك ------لانه غرس باذن المالك ولم يشترط قلعه فلم يجبر علي-----ه من غير ضمان النقص كما لو استعاره-------ا للغرس ثم --رجع قبل انقضاءها فان شرط فيها بقاء غرس فهو صحيح علي الاصح كاطلاقه فان اختار رب الارض القلع فهو علي مستاجر وليس عليه تسوية الحفر قاله في التلخيص وغيره وان اختاره مالكه لزمه تسوية الحفر قاله في المغني والشرح وغيرهما وان شرط قلعه لزمه ذلك وفاء بموجب شرطه فان قلت اذا كان اطلاق العقد في----هما يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد ف---------يفسده قلت اقتضاءه التابيد انما هو----------- من حيث ان العادة تبقيتهما ف---------اذا اطلقه حمل علي العادة فاذا شرط خلافه جاز كما لو- باع بغير نقد البلد	1105	2854442818619145000	418	610.0	327	834	50.119903564453125	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	194	297	1043	1566	1585	300	ويستحب ان تعطي------------- عند الفطام عبدا او امة كما جاء في الخبر اذا كان المسترضع موسرا يعني بالخبر ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حج-ج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن الجوزي المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ارضاعه وحضانته سبب حياته----- وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جع-------ل الجزاء هبتها رقبة ليناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي------------- المرضعة اما	2678	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	95	169	535	917	1561	300	ويستحب ان تعطي اذا كانت حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا--------------- كان للمسترضع موسرا ل-----------ما روي ابو داود باسناده------------------------ عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة--------------------------------------------- المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان ذلك----------------------------------------------------------------------- سبب حياة الولد وبقاء-----------ه فاستحب للموسر جعل الجزاء------ رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر واوجبه ابوبكر لما ذكرناه فان كانت المرضعة امة	1069	2854442818619145000	296	473.0	235	565	52.389381408691406	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	104	146	551	775	1585	300	بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وحكي هم ابي-------------------- بكر انها لا تنفسخ ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت لانه كالدين ولنا انه ملك المعقود عليه---- اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة وان مات الطفل انفسخ العقد لانه يتعذر------ استيفاء	2678	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	211	252	1093	1317	1546	300	بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر-------------- ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت----- كالدين وجوابه بان-- المعقود عليه هلك اشبه هلاك------ البهيمة المستاجرة و---موت الراكب اذا لم يكن من يقوم مقامه في استيفاء	1094	2854442818619145000	148	215.5	118	254	58.26771545410156	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2684	true	523762593949700043	134	300	678	1506	1506	300	و--عمل مجهول-- فلم يجز كما لو اكراها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر المثل لانه عقد علي عوض لم يسلم له لفساد العقد فوجب اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة مسالة قال فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وجملته ان من اكتري فرسا مدة غزوه كل يوم بدرهم فالمنصوص عن احمد صحته وقال الشافعي هذا فاسد لان مدة الاجازة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل -------يوم معلوم مدته واجرته فصح كما لو قال اجرتكها شهرا كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولا بد من تعيين ما يستاجر له اما لركوب ان حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء كانت مقيمة او ساءرة لان المنافع ذهبت في مدته فاشبه ما لو اكتري- دارا فاغلقها-	2684	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	119	204	603	1018	1520	300	والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل---- فله اجر المثل و----------------------------------------------------------------------------------------ان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي بن ابي طالب --اجر نفسه كل دلو بتمرة--------------- ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاجر وكل يوم معلومان---------- فصح كما لو اجر-------- شهرا كل يوم كذا وحينءذ ف-----------------------------------------لا بد من تعيين ما يستاجر له من --ركوب و--حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي-------- سواء اقامت----- او سا-رت لان المنافع ذهبت في مدته -----كما لو استاجر دارا واغلقها	1072	2854442818619145000	330	455.0	257	841	39.2390022277832	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	226	300	1090	1466	1466	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يصح وله اجر المثل نقلها ابو الحارث عن احمد وهذا مذهب مالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك------- نقدا بدرهم او بدرهمين نسيءة -----------------------------والثانية يصح وهو قول الحارث العكلي وابي يوسف ومحمد لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما فصح كما	2685	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	94	153	469	762	1487	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي- روايتين اصح-هما لا يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------انه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينار--------ين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الح---ارث العكلي ل----------------انه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما ---	1071	2854442818619145000	230	376.5	181	412	55.82524108886719	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	131	225	614	1086	1466	300	لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد ف---بحساب ذلك والظاهر خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما ذكر قبله وكذلك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة وقد ثبت الاصل بالخبر الوارد فيه ومسالة الصبرة لا نص فيها عن الامام----- وقياس نصوصه صحة الاجارة وان سلم فسادها فلان القفزان التي شرط حملها غير معلومة تعيين ولا صفة وهي مختلفة فلم يصح العقد لج-التها بخلاف الايام فانها معلومة	2685	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	54	103	265	527	1520	300	لان مدته غير معلومة فلم تصح كما---------- لو قال استاجرتك لتحمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فلك بحسابه وجوابه بان--------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نص ل--------لامام فيها وقياس -قوله صحتها ولو------ سلم فسادها ف----القفزان الذي شرط حملها غير معلومة --------------وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة	1072	2854442818619145000	227	363.0	183	481	47.1933479309082	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2686	true	4200949024229297534	0	137	0	657	1457	300	لو قال كل دلو بتمرة وقال ابو حنيفة ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم لان المءجر قد جعل له نصف درهم فلا ينقص منه وهو قد رضي في اكثر العملين بدرهم فلا يزاد عنه وهذا لا يصح لانه ان صح العقد فله المسمي وان فسد فوجوده كالعدم ويجب اجر المثل كساءر العقود الفاسدة فصل ------------------------------------------وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم ففيها وجهان بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها لان ابا حنيفة وافق صاحبه في الصحة هاهنا ولنا ------------انه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين وفارق هذا كل دلو بتمرة من وجهين احدهما ان العمل الثاني ينضم الي العمل الاول ولكل واحد منهما عوض مقدر	2686	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	153	213	762	1051	1487	300	لو قال كل دلو بتمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهي-ن بناء علي التي قبلها والاصح--------------------------------------------------------------- انه لا يصح لانه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض بخلاف كل دلو بت-----------------------------------------------------مرة من حيث--------- ان العمل الثاني ينضم الي------ الاول ولكن----------- عوض مقدر	1071	2854442818619145000	205	200.5	160	711	28.832630157470703	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2692	true	-6549826874412210278	33	105	164	561	1565	300	كان الراكب ممن لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم كالمراة والشيخ والضعيف والسمين وشبههم فعلي الجمال ان يبرك الجمل---- لركوبه ونزوله لانه لا يتمكن من الركوب والنزول الا به وان كان ممن يمكنه الركوب والنزول والبعير قاءم لم يلزم الجمال ان يبرك له الجمل لانه يمكن استيفاء المعقود عليه بدون هذه الكلفة وان كان قويا حال العقد فضعف في اثناءه او ضعيفا فقوي فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة	2692	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1090	false	786136874565765566	177	214	904	1100	1568	300	كان الراكب ----لا يقدر علي الركوب والبعير قاء--------------------------------------م فعلي الجمال ان يترك له البعير لركو----------------------------------------------به والا----------------------------------------- لم يلزمه فان ----------------------------------------------------------------------كان قويا حال العقد ثم عرض الضعف او بالعكس------ فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة	1090	2854442818619145000	158	233.0	128	401	39.40149688720703	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2693	true	-5835056625313775803	0	95	0	486	1480	300	يستوفي حقه منه فللمستاجر فسخ الاجارة لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه فاشبه ما لو افلس المشتري او انقطع المسلم فيه عند محله فان فسخ العقد وكان الجمال قد قبض الاجر كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك و-------متي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة -انقضت في هربه انفسخ العقد بذلك وان امكنه اثبات الحال عند ال-حاكم و---كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فينظر الحاكم فان وجد للجمال مالا اكتري به	2693	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1093	false	-5594913940631869203	230	295	1153	1471	1495	300	يستوفي---- منه حقه فله الفسخ-------- لانه تعذر عليه قبض المعقود علي------------------------------------------------------ه فان فسخ وكا------ن الجمال قد قبض الاجر فهو دين- في ذمته وان اختار المقام ----------وكانت --------علي عمل في الذمة فله ذلك فيطالبه متي قدر علي---------------ه وان كانت ع-----لي مدة وانقضت في هربه ------------------------------------انفسخت الاجارة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الح-----------------------------اكم فان وجد له---- مالا اكتري به	1093	2854442818619145000	277	440.5	217	498	55.62248992919922	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2697	true	4570308782937474014	180	296	939	1566	1586	300	العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم ويومين واما بال------ارض كهذه القطعة او من هذا المكان الي هذا المكان او بالمساحة كمدي او مديين ونحو ذلك كل ذلك جاءز لان العلم يحصل به فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ليتولي الحرث بها ويجوز استءجارها بالتها من الفدان والنير واستءجارها بدون الت--------ها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدراس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة فاشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين او موصوف كما ذكرناه في الحرث ومتي كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان	2697	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	224	290	1209	1563	1610	300	العمل----------------- اما بالمدة كيوم------- واما بمعرفة الارض كهذه--------------------------------------- او بالمساحة كجريب----------------------------------------------- فان قدره بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي تعمل عليها لان الغرض يختلف باختل----------------افها ويجوز ان يستاجرها---- مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و-----------------مع صاحب---------------------------------ها بال---------------------------------------تها وبدونها وتكون الالة من عند صاحب الارض او دياس ---------------------------زرع لانها منفعة مباحة مقصودة ------كالحرث وليس ذلك خاصا بها لكن ان----------------------------------- كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان	1083	2854442818619145000	298	456.5	240	641	46.48986053466797	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	56	164	284	856	1578	300	اكتر---ي حيوانا لعمل لم يخلق له مثل ان اكتري البقر للركوب و--الحمل عليها او اكتري الابل والحمر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالذي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما له العين المملوكة ويمكن تحصيله منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح اما ورود نص بتحريمه او قياس صحيح او رجحان مضرته علي منفعته وليس ها هنا واحد منها وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلدان يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر	2699	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1084	false	-1236408190655319251	16	59	77	309	1573	300	اكتراء الحيوان لغير ما --خلق له كال------------بقر للركوب او الحمل --------------والابل والحمر للحرث---- لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث اي------------ معظم نفعها ول-----------ا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر	1084	2854442818619145000	185	289.0	150	577	32.06239318847656	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2709	true	1073851788489003942	6	102	28	512	1553	300	المستاجرة امانة في يد المستاجر-- ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الذين يكرون المظل او الخيمة الي مكة فيذهب من المكتري بسرق او بذهاب هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا وذلك لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض العبد الموصي له بخدمته سنة او قبض الزوج امراته الامة ويخالف العارية فانه لا يستحق منفعتها واذا انقضت المدة فعليه رفع يده وليس علي-----ه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور فقيل له	2709	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1102	false	2989633110141179778	163	197	828	1005	1537	300	المء--جرة امانة في يد --مستاجرها ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاجارة الصحيحة والفاسدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت المدة------ رفع يده عنها ولم يلزمه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور لانه لو	1102	2854442818619145000	127	172.0	98	491	25.86557960510254	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2712	true	4573517337381468650	140	181	729	942	1557	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره------------- ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها-ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء	2712	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1087	false	4029438123390069840	66	103	329	519	1569	300	روي ابن عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة قال ابن عباس ولو كان- حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستشجار عليه- كالقصد -	1087	2854442818619145000	167	278.5	135	227	73.56828308105469	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2718	true	-4925243904971964795	64	193	312	1011	1603	300	بانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما تجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي بها علينا بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 واباح الله تعالي من التحلي واللباس للنساء ما حرمه علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة علي حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من----------------------- نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابل------------------------------------------------------ة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي ال-فرق في معارضة احدهما بالاخر قبل القبض والله اعلم	2718	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1070	false	6082387459892347830	147	243	783	1281	1544	300	لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه- اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها -يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر وعنه الوقف قال القاضي هذا محمول علي -----------------------------------------اجارته باجر--ة من جنسه فاما بغير جنسه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لتصريحه بجواز-----------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره اولا هو الاولي لانه لو قدر نقصها فهو شء ------------------يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فلااجرة في مقاب-ة الانتفاع لا في مقابلة الاجر لان الاجر انما هو عوض المنفعة ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق------------------------ قبل القبض تنبيه -علم	1070	2854442818619145000	333	489.5	266	778	42.80205535888672	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2721	true	7898715740256943737	129	245	726	1300	1567	300	الماء---- محرم لا قيمة له فلم ي-جز اخذ العوض عنه كالميتة والدم وهو مجهول فاشبه اللبن في الضرع فاما من اجاز-------------------------ه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين او اكثر وقيل يقع العقد علي مدة وهذا بعيد لان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يمكن استيعابها به وان اقتصر علي مقداره فربما لا يحصل الفعل فيه ويتعذر ايضا ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كفحل يتركه في ابله او تيس في غنمه فان هذا انما يكتري مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق- له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق	2721	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1077	false	6126653446298027656	0	63	0	328	1594	300	الماء وهو محرم لا قيمة له فلم يعجز اخذ العوض عنه كالميتة وصرح ابو الخطاب وجها بجوازه بناء علي اجارة الظءر والبءرلان الحاجة تدعو اليه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين-------- وقيل يقدر بال------مدة وهو- بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة---------------------------------------------------------------- والمذهب الاول -------------فان احتاج اليه--------- ولم يجد من يطرقه له جاز ---ان يبذل الكراء وليس للمطرق	1077	2854442818619145000	238	349.0	187	605	39.338844299316406	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2722	true	-8028280306716938102	75	160	411	844	1548	300	ولا يجوز الاستءجار علي حمل -----------------------------------------------------------الخمر لمن يشربها ولا علي حمل خنزير ولا ميتة لذلك وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لعيه بدليل انه لو حمله جاز ولانه لو قصد اراقته او طرح الميتة جاز وقد روي عن احمد فيمن حمل خنزيرا او ميتة او خمرا -لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للجمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحذور ولا يحل اخذ الاجرة عليه و--------------هذا التاويل	2722	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1074	false	2103932184031431811	93	179	519	996	1666	300	ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة اي للاكل ويستثني منه المضطر قاله في الرعاية وغيرها والخمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للشرب لانه عليه السلام لعن حاملها والمحمولة اليه ويصح لالقاءها واراقتها وفي الفروع ان طرحها كاكلها وعنه يصح لانه لا يتعين عليه ويكره اكل اجرته لاختلاف العلماء في حرمته وعنه------------------------------ فيمن حمل خنزيرا لذمي--ة او خمرا النصراني اكره اكل اجرته و----يقضي للحمال بالكراء فان- كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور -لا يحل اخذ الاجر- عليه وبعد في المغني هذا التاويل	1074	2854442818619145000	235	241.5	186	623	37.720706939697266	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2724	true	-1203939527224653933	30	145	156	763	1584	300	يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له علي مال شريكه و-----------------------------اختار- ابو حفص العكبري جواز ذلك وقد اوما اليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد ل----------------------------------------------------------------------انه معلوم يجوز بيعه فجازت اجارته كالمفروز ولانه عقد في ملكه يجوز مع شريكه فجاز مع غيره كالبيع ولانه يجوز اذا فعله الشريكان معا فجاز لاحدهما فعله في نصيبه مفردا كالبيع ومن نصر الاول فرق بين محل النزاع وبين ما اذا اجره الشريكان او اجره لشريكه بانه يمكن التسليم الي المستاجر فاشبه اجارة المغصوب من غاصبه دون غيره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدار لواحد فاجر نصفها صح لانه يمكنه تسليمه ثم ان اجر نصفها الاخر للمستاجر الاول صح فانه يمكنه تسليمه اليه وان اجره لغيره ففيه وجهان	2724	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	0	100	0	539	1559	300	يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له عليه فلم يصح كالمغصوب وعنه ما يدل علي جوازه اختاره ابو حفص العكبر--------------------------------------------------ي وابوالخطاب والحلواني والحافظ ابن عبد الهادي في حواشيه وصاحب الفاءق وغيرهم وعليه العمل لانه معلوم يجوز بيعه فجارت اجارته كالمفر-ز وكشريكه وكما لو اجره الشري---------------------------------------------------كان معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا في طريقته والصحيح صحة رهنه واجارته وهبته ولا خلاف في صحة بيعه عند الاربعة وفيه خلاف ذكره ابن حزم وهل ايجار لاثنين وهما الواحد او تصح فيه وجهان وكذا وصيته بمنفعته فلو كانت الدار لواحد فاجر نصفها صح------------------ ثم ان اجر------ الاخر لل---------اول صح وان كان------------------------ لغيره ف----وجهان	1078	2854442818619145000	203	112.5	163	888	22.860361099243164	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	144	259	760	1342	1536	300	عليه وسل--م زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا جاز تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حديث صحيح وثبت ان ابا سعيد رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ اصحابه الجعل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم واذا جاز الاجر لانه في معناه ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر عليه كبناء المساجد والقناطر ولان الحاجة تدعو الي ذلك فانه يحتاج الي الاستنابة في الحج	2726	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	165	216	830	1091	1516	300	عليه السلام زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه فاذا جاز تعليم القران عوضا في---- النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجر- عليه ول-------------------------------------------------------------------------------حديث ابي------------- سعيد في الرقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر عليه كبناء المساجد مع --------ان الحاجة داعية ------------------الي الاستنابة في الحج	1086	2854442818619145000	233	355.5	186	584	39.89725875854492	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	128	294	619	1474	1501	300	فذكرت---ه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها-------------------------------------- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعد والفرق بينه وبين ما اختلف فيه--------------------------------------------------------- ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك ايضا في سياق خبر الرقية واما جعل التعليم صداقا ففي---ه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم ------------صداق انما----- قال زوجتكها	2727	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	92	258	475	1300	1516	300	فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها----------------------------- وعن -----------------------ابي كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبست--------------------------------------------------------------------------------ها البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم --------ولان من شرط هذه---- الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة -----كما لو استاجر قوما يصلون خلفه -------------------------------------------------------------------------------وعنه تصح لانه عليه السلام زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه فاذا جاز تعليم القران عوضا في النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجر عليه ولحديث ابي سعيد في الرقية ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر عليه كبناء المساجد مع ان الحاجة داعية الي الاستنابة في الحج وغيره وكمن اعطي بلا شرط نص عليه وك--جعالة وفيها وجهان و في المنتخب----------------------------------------------------------------------------------- الجعل في حج كاجرة والاول اصح لان تعليم القران وجعله -----------------------صداقا فيه عنه اختلاف وليس في الخبر تصريح به فيحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا	1086	2854442818619145000	281	171.5	216	1161	24.20327377319336	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	8	89	41	432	1501	300	عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها الب-سك الله مكانها ثوبا من نار	2727	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	79	140	412	703	1516	300	عبادة ----------قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا ----------------------------------------------------فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسسك الله مكانها ثوبا من نار	1086	2854442818619145000	284	487.0	224	395	71.89873504638672	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	0	45	0	221	1473	300	انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته و-صح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فاما	2728	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	249	287	1259	1445	1516	300	انه زوجه------ بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ولو سلم- جوازه فالفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض لانه يجو---------------------ز خلو العقد عن تسميته ويصح مع فساده بخلاف الاجر واما --------	1086	2854442818619145000	167	293.0	132	222	75.22522735595703	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	75	207	390	1027	1506	300	والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان------ بفتح الميم وسكون الميم يعني اعمي القلب لا يفهم والاصل في احياء الارض ما روي---- جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي هذا حديث صحيح وروي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا----- ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته	2732	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	141	233	723	1200	1536	300	والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم والاصل في جوازه قبل الاجماع حديث ------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وعن--------- سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه------------------------------------------- مالك--------- وابو داوود ق---------------------ال ابن عبد البر -هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة --------مرفو-----------------------عا من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي به-- عمر----------------------- في خلافته	1203	2854442818619145000	349	524.5	274	664	52.56024169921875	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	177	225	898	1130	1505	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوها فهذا يملك بالاحياء لان ذلك الملك لا حرمة له وقد روي عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد بن منصور في سننه وابو عبيد في الاموال	2733	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	123	158	629	810	1535	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فانه يملك بالاحياء في الاظهر لما--------------- روي طاووس مرفوعا--------------------------- قال عادي الارض لله ولرسوله ثم من بعد لكم رواه سعيد--------- في سننه وابو عبيد في الاموال	1204	2854442818619145000	151	249.5	119	232	65.0862045288086	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	120	233	640	1234	1587	300	من مرا-فق دار الاسلام فصل------ وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة من طرق-------ه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحة لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه-- المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره	2735	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	157	218	818	1138	1591	300	من مباحات دارهم فملك به كالمباح وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة ك--طرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومختطبه وحريمه لم يملك بالاحياء--------- بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلمه لمفهوم ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له---------------------------------------------- ولان ذلك من مصالح----------------------- الملك فاعطي حكم--------ه وذكر القاضي ان منافع المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره	1205	2854442818619145000	224	325.0	177	610	36.721309661865234	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	236	298	1159	1487	1494	300	البلاد فيما ذكرناه سواء المفتوح---- عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم -----عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كارض خيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا الذ----------------------------ي صولح اهله علي ان الارض------------------------------------------------ لهم ولنا الخراج عنها فان اصحابنا قالوا لو دخل فيها مسلم فاحيا فيها مواتا لم يملكه لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها عامرا كان او مواتا لان الموات تابع للبلد	2736	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	52	144	268	746	1591	300	البلاد------------ سواء في ذلك فتحت عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين ك----خيبر ويستثني من ذلك موات الحرم وعرفات وعنه ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم وحملها القاضي علي العام وان احمد قاله حين كان السواد عامرا في زمن عمر الا ما احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا--- عليها اي لا يملك مسلم بالاحياء موات بلدة كفار صولحوا علي نها لهم ولنا --خراجها---------------------------------------------------------------- لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء انها------------------- لان الموات تابع للبلد	1205	2854442818619145000	202	301.0	163	582	34.70790481567383	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	131	249	663	1217	1464	300	وان تحجر مواتا وهو ان يشر-------ع في احياء---------------ه مثل ان ادار حول الارض ترابا واحجارا او حاطها بحاءط لم يملكها بذلك ---------------------لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله -----------------------------------------الي غيره------- صار الثاني بمنزلته لان صاحبه اقامه مقامه وان مات فوارثه احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان باعه لم يصح بيعه لانه لم يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه قال ابو الخطاب ويحتمل جواز بيعة لانه---- له فان	2737	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	117	224	620	1117	1495	300	ومن تحجر مواتا تحجر الموات الشروع في احياءه من غير ان يتمه مثل ان يحيط حول الارض ترابا او بجدار صغير او يحفر بءرا ولم يصل ماءها نقله حرب لم يملكه لان الملك بالاحياء ولم يوجد وهو احق به من ساءر ا-------------------------------------------لناس لقوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ووارثه بعده لقوله من ترك حقا فلورثته ومن ينقله اليه اي اذا نقله الي غيره بالهبة صار الثاني احق به -لان صاحبه اقامه مقام نفسه وليس له بيعه لا--------------------------------------------------------------------------------------نه لم يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ--- وكمن سبق الي-------- مباح قبل اخذه وقيل له ذل------------ك اي بيعه لانه احق به فان	1210	2854442818619145000	264	377.0	203	650	40.61538314819336	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	18	148	77	670	1427	300	من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر رضي الله عنه قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمروها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها لان الثاني احيا في حق غيره فلم ي----------------------------------ملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري فان طالت المدة عليه فينبغي ان--------------------------------------------- يقول له السلطان--------------------- اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال لعذر له امهل الشهر --	2738	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	160	266	825	1314	1495	300	من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ووارثه بعده لقوله-------------------------------------------- من ترك حقا فلورثته ومن ينقله اليه اي اذا نقله الي غيره بالهبة صار---------------------------------------------- الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقام نفسه وليس له بيعه لانه لم يملكه فلم يملك بيعه-------------------------------------------------------- كحق الشفعة قبل الاخذ وكمن سبق الي مباح قبل اخذه وقيل له ذلك اي بيعه لانه احق به فان لم يتم احياءه قيل له اي يقول له السلطان ونحوه اذا طالت المدة اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من---ه كما لو وقف في طريق ضيق فان طلب------------------------------------------------- الامهال-------- امهل الشهرين	1210	2854442818619145000	228	297.0	172	695	32.805755615234375	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	1	96	6	430	1427	300	في حق غير مسل---م فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق وكذلك قوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر رضي الله عنه قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمروها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها لان الثاني احيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	2738	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	19	62	102	298	1523	300	في--- غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق ولانه احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	1211	2854442818619145000	181	347.0	139	427	42.38875961303711	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2740	true	-4466445864330912110	25	198	116	1043	1590	300	عمرو بن قيس الماربي عن ابيه عن ابيض بن حمال الماربي قال --------------------------استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم معدن الملح بمارب فاقطعنيه فقيل يارسول ال-----------------له انه بمنزلة ال--ماء العد يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن------------------------- ولان هذ----ا تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين وقال ابن عقيل هذا من موا-د الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه فلو ملكه احد بالاحتجاز ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اغلاه فخرج عن الموضع الذي وضعه الله من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والبللور والفيروزج فاذا كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم تملك بذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك بالاحياء كالارض	2740	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	51	179	275	935	1581	300	عمرو بن عوف المزن-ي عن-------- ابيض بن حمال انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه---------------------------------- الملح -------فقطع له فلما ولي قال رجل اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل رواه الترمذي ولان هذا مما تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يخر احياءه ك------------------------طرقات المسلمين ق-ال ابن عقيل هذا من موارد الله الكريم وفيض جوده العميم---------- فلو ملك ب-----الاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس وليس للامام اقطاعه بغير خلاف علمناه لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------- فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة فان---------------------------------------------------------------- كانت ظاهرة فهي كالاول----------------------------------- وان لم تكن ظاهرة فظ------------------------------------اهر المذهب انها كدلك وقيل-------------- يملك به-------------------- لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك بالاحياء كالارض	1206	2854442818619145000	408	504.5	321	1002	40.718563079833984	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	14	42	69	225	1493	300	كان من المعادن الجامدة لا----------------------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه	2741	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	271	300	1415	1581	1581	300	فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة والحديد لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها بخلاف- الكنز فانه مودع ف----------------يها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه-	1206	2854442818619145000	125	214.5	101	184	67.93478393554688	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	42	145	225	789	1493	300	قطع عن المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وها هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه ظهر باظهاره له ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن ق-----------بل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما المعادن الجارية كالقار والنفط والماء فهل يملكها من ظهرت في ملكه في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان اظهرهما لا يملكها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولا--نها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية يملكها لانها خارجة من ارض-----ه المملوكة له فاشبهت الزرع والمعادن الجامدة	2741	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	0	129	0	645	1486	300	قطع عن الناس--- نفعا كان واصلا اليهم وظاهره انه يملك المعادن الظاهرة------------------------------------- ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل المعدن قبل احياءها كا-ن له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق--- بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وا----------------------------------------------------ن ظهر--------- فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصح-هما لا يملكه- لقو--------------له عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لا---نها خارجة من ارضه اشب--------------------------ه المعادن الجامدة	1207	2854442818619145000	361	588.5	291	795	45.40880584716797	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	129	162	627	793	1454	300	علي وجه---- لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لات-فاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق -مباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	2744	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	227	262	1184	1356	1539	300	علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز	1212	2854442818619145000	160	300.5	127	172	93.02325439453125	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	146	235	746	1206	1531	300	للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه و----لا يملكها -------------------------------------المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع سواء الا في شء واحد وهو ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا--- استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا -يضره الجلوس فيه------------------------------------------------------ وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس -بناء ومنعه من البناء ومنعه اذا -طال مقامه حكم السابق	2745	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1212	false	8982075529692021932	134	217	706	1133	1539	300	للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة ولا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع------------- احق بالجلوس فيها-------- بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما---------- ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس ف-----------------------------يها-------------------------------------------------------------------- وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد فيه ويحرم ما يضيق علي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه من ال------مقام اذا اطال مقامه حكم السابق	1212	2854442818619145000	275	392.0	220	561	49.01960754394531	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	255	300	1252	1472	1472	300	الجاهلية تعرف ذلك----------- فكان منهم من اذا انتجع بلدا اوفي بكلب علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيثما انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه-	2747	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	237	282	1202	1427	1510	300	الجاهلية كانوا يحمون لانفسهم فكان منهم من اذا انتجع بلدا اقام كلبا علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث-- انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع الناس- فيما سواه فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عنه	1216	2854442818619145000	191	329.5	149	232	82.32758331298828	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	173	291	886	1472	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا وروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعراب-----ي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها---- فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت شبرا من الارض----- في شبر وقال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر	2748	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	129	222	649	1127	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب------ وروي ابو عبيد ان--------------------------------------------------------- اعرابيا اتي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه-------------------------------- فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد-الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت م-----ن الارض شبرا في شبر -قال مالك بلغني انه كان يحمل--- كل عام علي اربعين الفا من الظهر	1216	2854442818619145000	384	622.5	304	600	64.0	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	128	270	661	1379	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده في المسلمين ففارق الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاح المسلمين ول---------------------------------------------------------يس لهم ان يحمو-------------ا الا قدرا لا يضيق به علي المسلمين ويضربهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس فصل وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه و-----------------------------------------------------------------------من احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة ففيه وجهان وما حماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين ---------------------------لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاحياء نص والنص يقدم علي الاجتهاد والوجه الاخر لا يملكه لان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه ومذهب الشافعي في هذا علي نحو ما قلنا والله اعلم فصل في --احكام	2749	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	2	115	12	590	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقد -----------------------------------------كان يحمي لنفسه وللمسلم----------------------------------------------ين ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين وساءر اءمة المسلمين ليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا الا قدرا لا يضيق به علي المسلمين ويضر-هم وما ح-----------------------------------------------------------------------------------------ماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه اي مع الح-------------اجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد فعليه من احيا منه شيءا لم يملكه وما ح---------------------------ماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي -------------------------------------------وجهين اصحهما لامام غيره نقضه كهو لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاحياه نص والنص مقدم والثاني لايجوز نق----------------------------------------------ضه كما لا يجوز نقض حكمه وينبني عليهما لو احياه انسان هل يملكه مسالة قا----ل في الاحكام	1217	2854442818619145000	296	433.5	229	888	33.33333206176758	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	1	265	6	1292	1476	300	احدهما ان يكون في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها من الانهار العظيمة التي لا يستضر احد ب--سقيه منها فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او ------------سيل يتشاح فيه اهل الارض --الشاربة منه فانه يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب-- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او ع--من يليهم -فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا والاصل في هذا ما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- ثم قال---- يا-زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه ---فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65------ متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير وذكر عنه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج---- جمع شرج والشرج نهر -صغير والحرة ارض	2750	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	79	300	451	1531	1531	300	---اما ان يكون في نهر غير مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذ------------------------------------ي لا يستضر احد بالسقي- منه- فهذا لا تزاحم فيه الثا----------------------------------------------------ني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة كنهر الشام او مسيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه ف----يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل- الي الكعبين ثم يرسل الي الثاني فيفعل--- كذلك حتي------------ تنتهي الاراضي كلها فان لم يفصل عن الاول شء او عن الثاني او عن من يليهما فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم -العصبة------------------------------------------------- ولا نعلم فيه -خلافا ل-------------ما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا----------- خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير---- ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية متفق عليه------------------------------------------------------------ وذكر عبد-----الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين وشراج الحرة مسايل الماء جمع شرج وهو النهر الصغير والحرة ارض-	1214	2854442818619145000	944	1628.5	746	1352	69.8224868774414	173	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	135	292	664	1432	1475	300	المشرعة فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها مستعلية ومنها مستغلة سقي كل واحدة منهما علي حدتها وان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما------- ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه ------------من الماء ثم تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما فضل عن الاعلي فان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لشخص ثالث وان كان لجماعة رسم شرب من نهي غير مملوك او سيل وجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه	2751	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	23	112	121	550	1481	300	الترغيب فان كانت ارض----- الاعلي مختلفة منها عا--لية ومنها مستفلة سقي كل واحدة ------علي حدتها فان استوي اثنان في القرب------------- اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا------- اقرع فان -----------------------------كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه فان اراد انسان احياء ارض--------------------- يسقيها منه جاز ما لم يضر باهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الشاربة منه اي اذا ك------------------------------------------------------------------ان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك ف-------جاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه	1215	2854442818619145000	338	530.0	262	787	42.94790267944336	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2752	true	-8180136567516584076	54	276	274	1424	1545	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للاسفل السقي------- اولا ثم الثاني ثم الثالث وي----------قدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني الماء الجاري في نهر مملوك وهو ايضا قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر كمل الاحياء وملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجر ---لان الاحياء يحصل بان يهيءه للانتفاع به دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقرار النهر وحافتيه وهواءه حق له وكذلك حريمه وهو ملقي الطين من كل جانب وعند القاضي ان ذلك غير مملوك لصاحب النهر وانما هو حق من حقوق الملك وكذلك حريم البءر وهذا مذهب الشافعي وظاهر قول الخرقي انه مملوك لصاحبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا لم تملك فيه له واحياءها ان يحوط عليها حاءطا او يحفر فيهابءرا فيكون له خمس وعشرون ذراعا حواليها وحريم النهر يجب ان يكون كذلك فاذا تقرر هذا فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته	2752	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	125	238	615	1193	1481	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم----- اخر فوقه ثم----- ثالث ------------------------سقي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا ا-------لي اول النهر القسم الث--------------اني------ الجاري في نهر مملوك وهو ضرب-----ان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل------ لا يملكه وهو كالم-تحجر ف-----------------اذا اتصل الحفر -------------ملكه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءت--ه للانتفاع--- دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره----- وحافتيه و------------------حريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال- القاضي----------------------------------- هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والن----------------------------------------فقة فان ------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته	1215	2854442818619145000	500	779.0	396	1170	42.735042572021484	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2755	true	-2542124201945040775	18	81	86	394	1443	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسم-ه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الجاري في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في---- حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر الي ملك انسان فهو مباح كالطاءر	2755	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	32	76	146	355	1510	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او غيره------------------------ لم يجز -------------------------------------------------لان الاخذ منه----- ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغ--------------------------يره ولو فاض ماء هذا النهر الي ارض انسان فهو مباح كالطاءر	1216	2854442818619145000	200	358.5	157	313	63.897762298583984	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	41	74	202	384	1441	300	القسم الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها	2756	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	76	101	355	500	1510	300	الضرب الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا ب---ان يشترك جمع-- في استنباط عين واجراءها فانهم يملكون-----------------------ها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب --النفقة وال-----عمل-- فيها	1216	2854442818619145000	134	221.5	110	182	73.62637329101562	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	182	272	913	1364	1514	300	لما روي الحسن عن سمرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ------ابو داود والامام احمد في مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتباربه بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولا بد ان يكون الحاءط منيعا يمنع ما وراءه ويكون مما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان	2757	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	16	48	88	245	1569	300	لما روي--------- جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ويشترط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ب---------------------------------ما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان	1208	2854442818619145000	134	209.5	104	458	29.25764274597168	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	0	35	0	173	1514	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اكراءه واصلاحه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	2757	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	262	289	1308	1433	1481	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل ا------------------لي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه ال-------------------------------ي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	1215	2854442818619145000	123	223.0	96	174	70.68965148925781	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	135	177	705	914	1526	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمس----------------------------------------------- وعشرون ذراعا من كل جانب	2759	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	99	127	503	650	1569	300	--عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينه ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب	1208	2854442818619145000	98	171.0	80	256	38.28125	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	254	286	1283	1442	1526	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر مد رشاءها اخرجه ابن ماجة و-------------------------------------------------لان المكان الذي تمشي اليه البهيمة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه	2759	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1209	false	8125408323035437950	10	79	50	387	1563	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال حريم البءر مد رشاءها روا-ه ابن ماجة لان ذلك ثبت لدفع الضرر فقدر بمد الرشاء من كل جانب لان الحاجة تندفع به وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وهو محكي عن القاضي اختاره ابو الخطاب في الهداية فان كان بدولاب فقدر مدار الثور وان كان بسانيه فبقدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه	1209	2854442818619145000	120	196.5	93	342	35.08771896362305	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	235	293	1262	1577	1618	300	ولا بد ان يكون البءر فيها ماء وان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ماقدمناه ويجب ان يحمل قوله في البءر العادية ا----------------لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها واما البءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه يكون بمنزلة المعادن الظاهرة	2760	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	174	224	907	1175	1569	300	ولا بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع و------------------------------------قوله حفر بءرا --عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به الناس--- فليس لاحد احتجاره ك----------------------المعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	236	411.5	190	331	71.2990951538086	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	20	170	96	803	1455	300	الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها---- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم ير- شريح الوقف وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد وهذا مذهب اهل الكوفة	2763	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	0	101	0	476	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي- القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح و------قال لا حبس عن فراءض الله قال احمد -هذا مذهب اهل الكوفة	1251	2854442818619145000	423	749.5	330	744	56.85483932495117	80	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	170	300	803	1455	1455	300	وذهب ابو حنيفة الي ا------ن الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس وخالفه صاحباه فقالا كقول ساءر اهل العلم واحتج بعضهم بما روي ا----------ن عبد الله بن زيد صاحب الاذان---- جعل حاءطه صدقة وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما رواه المحاملي في اماليه ولانه اخر-ج ماله علي وجه القربة من ملكه فلم يلزم بمجرد القول كالصدقة وهذا القول يخالف السنة الثابتة عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم -----------فان النبي صلي الله عليه وسلم-	2763	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1280	false	-5674953561546058049	173	284	866	1424	1509	300	وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ا--نه لا-يلزم بمجرد- وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي بن بعد موته------ او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس---------------------------------------- واحتج له--- بما رواه المحاملي عن عبدا-لله بن زيد صاحب الاذان انه جعل حاءطه صدقة وجعله ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالا------------- لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما------------------------ ولانه اخراج مال ع-لي وجه القربة-------- فلم يلزم بمجرده----- كالصدقة وجوابه---------- السنة الثابتة مع ان هذا الخبر ليس فيه ذكر الوقف وا-------لظاهر انه جعله صدقة غير موقوف فراي النبي صلي الله عليه وسلم	1280	2854442818619145000	462	708.0	363	688	67.15116119384766	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	185	300	979	1585	1585	300	كان الوقف علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي قبول وان كان ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ادمي معين ففي اشتراط القبول وجهان احدهما اشتراطه ل--------------------انه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية ان كانت لادمي معين وقفت علي قبوله واذا كانت لغير معين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي القبول كذا ها هنا والوجه --------------------الثاني لا يشترط القبول لانه احد نوع------ي الو----قف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر وبهذا فارق الهبة والوصية والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	152	255	774	1320	1542	300	كان ------علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمس-جد والقناطر لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف فيه ويلزم بمجرد الايجاب وذكر صاحب النظم احتمالا يقبله ناءب الامام الا ان يكون علي ادمي معين ففيه------------- وجهان احدهما يشترط ذلك صححه صاحب النهاية لانه تبرع----------- فكان من شرطه القبول ك--هبة و--وصية ولو ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي التراخي وقال الشيخ تقي الدين واخذ ريعه قبول والثاني وهوالمذهب واختاره القاضي وجزم به في الوجيز انه لا يشترط ذلك لا--------------------نه ازالة ملك يمنع البيع ف----------------لم يعتبر فيه القبول كالعتق------- والفرق ان ال------------------------وقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي	1259	2854442818619145000	295	380.5	236	740	39.864864349365234	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	73	169	395	897	1585	300	ظاهر هذا الكلام انه-- يزول الملك-------- ويلزم الوقف بمجرد اللفظ به لان الوقف يحصل به وعن احمد رحمه الله رواية اخري------------------------ لا يلزم الا بالقبض واخراج الواقف له عن يده وقال الوقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره ويوكل فيه من يقوم به اختاره- ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بمال لم يخرجه عن المالية فلم يلزم بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فلزم بمجرده كالعتق ويفارق الهبة فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي	2765	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1261	false	-574632378266507383	212	287	1111	1519	1580	300	ظاهر المذهب لان الوقف يزول به ملك الواقف ويلزم ب------مجرد اللفظ لحديث عمر السابق ولانه تبرع يمنع البيع والهبة فيلزم بمجرده كالعتق والثانية لا يلزم الا بالقبض واخراج الوقف---- عن -----------------------------------يد------------------------------ه اختارها ابن ابي موسي وقاله-- محمد بن الحسن لانه تبرع بمال لم يخرجه عن المالية فلم يلزم بمجرده كالهبة فلو شرط نظره له سلمه ليد غيره ثم ارتجعه واجيب بالفرق---------------------------------------------------- فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي	1261	2854442818619145000	255	377.5	199	537	47.48603439331055	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	209	264	1058	1351	1553	300	حق---ا لله تعالي لا------------------------نه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة ف---انتقل الملك الي الله تعالي كالعتق ولنا انه سبب يزيل مل-----------------------------------------------------ك الواقف وجد الي من يصح تمليكه علي وجه --------------------------------------------------------------------------لم يخرج--- المال عن --ماليته فوجب ان ين-قل الملك اليه كالهبة وال--------------------------------------------بيع ولانه لو كان تمليك- المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني	2766	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	46	136	245	726	1603	300	تمليكا لله تعالي وهو اختيار ابن ابي موسي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحبها ----------كالعتق ول---انه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك وعنه انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها ولانه لا يوجب زوال الملك عنه فتلزمه الخصومة فيه والاول اولي لانه سبب لم يخرج به الملك عن المالية- فوجب ان ينتقل ا------ليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني	1262	2854442818619145000	216	322.5	175	501	43.113773345947266	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2768	true	-6028661746200498491	38	205	204	1061	1517	300	قراءن دالة علي ارادة ذلك من اذنه للناس في الدفن فيها فهي الرواية الاولي بعينها وان اراد---- وقف-ا بلسانه فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الرواية الاولي لانه في الاولي انضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد ها هنا فلا تنافي بينهما ثم لم يعلم مراده من هذه الاحتمالات فانتفت هذه الرواية----------- وصار المذهب رواية واحدة والله اعلم واحتجوا بان هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر علي الناس نثارا كان اذنا في التقاطه وابيح اخذه وكذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد قدمنا في البيع انه يصح بالمعاطاة من غير لفظ وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال فكذلك ههنا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ	2768	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	168	249	846	1264	1523	300	قراءن دالة علي------ ذلك من اذنه للناس في الدفن فيها فهي ----عين الاولي------- وان اراد انه وقفها بقول-ه فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الا--------ولي لانه فيها ي------ضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد--- هنا---------------------------------------------------- فانتفت هذه الرواية للاحتمالات وصار المذهب رواية واحدة فصار بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابيه ماء كان ------------سبيلا له وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع و----------------------------------الهبة-------------------------------- واما الوقف علي المساكين فلم تجر-به عادة بغير لفظ	1251	2854442818619145000	376	597.5	299	873	43.06987380981445	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	41	135	192	663	1456	300	صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله يشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي منه قال نعم واحتج -----قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله----- بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	2769	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	173	232	870	1161	1483	300	صح الوقف والشرط نص عليه------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله منها بالمعروف وشرط عم--ر -اكل الوالي عليها وكان هو الوالي عليها وفعله---------------- جماعة من الصحابة وقيل------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الوقف لانه ازالة --ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	1257	2854442818619145000	231	351.5	182	481	48.02494812011719	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2770	true	-7369902702855554575	79	114	366	536	1444	300	شرط ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه لم يصح الشرط ولا الوقف لا نعلم فيه----------- خلافا لانه ينافي مقتضي الوقف ويحتمل ان يفسد الشرط ويصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	2770	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1258	false	7704101748114341961	240	272	1222	1380	1519	300	شرط ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط------ لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لانه ينافي مقتضي العقد وقيل يص-----------------ح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	1258	2854442818619145000	122	212.5	95	181	67.40331268310547	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2771	true	5240480688459954307	111	272	561	1342	1495	300	علي نفسه ثم -علي المساكين او علي ولده ففيه روايتان احداهما لا يصح فانه قال في رواية ابي طالب وقد سءل عن هذا فقال لا اعرف الوقف الا ما اخرجه الله و--------في سبيل الله فاذا وقفه عليه حتي يموت فلا اعرف- فعلي هذه الرواية يكون الواقف عليه باطلا وهل يبطل الوقف علي من بعده علي وجهين بناء علي الوقف المنقطع الابتداء وهذا مذهب الشافعي لان الوقف تمليك---- للرقبة وا--لمنفعة ولا يجوز ان يملك-- الانسان ن-------------------فسه من نفسه كما لا يجوز ان يبيع نفسع مال نفسه ولان الموقف علي نفسه انما حاصله منع نفسه التصرف في رقبة الملك فلم ------------------يصح ذلك كما لو افرده بان يقول لا ابيع هذا ولا اهبه ولا اورثه ونقل جماعة ان الوقف صحيح اختاره ابن ابي موسي قال ابن عقيل وهي اصح وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي يوسف وابن شريح لما ذكرنا فيما اذا اشترط ان يرجع اليه شء من منافعه ولانه يصح ان يقف وقفا عاما فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه	2771	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	30	131	163	664	1483	300	علي نفسه في احدي ال------------------------روايتين --------------------قال في رواية ابي طالب لاا---------------------عرف الوقف الا ما اخرجه -لله تعالي او في سبي----له فان- وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعليها---------- يكون------------ باطلا وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع لان ال--------------------------------------------------------وقف تمليك اما للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح لان الانسان لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز ان يبي-----ع ما------------------------------------له من- نفسه والاصح انه يصرف لمن بعده في الحال والثانية يصح ذكره في المذهب ظاهر المذهب و------------------------------------------------------اختاره ابن ابي موسي و---ابن عقيل وابو المعا----------------لي والشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------------------لانه يصح ان يقف وقف-----ا فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه	1257	2854442818619145000	314	352.5	243	836	37.55980682373047	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2773	true	-1242352197031209629	10	71	53	351	1501	300	ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي واصحابه لا يدخل فيه ولد الولد سواء في ذلك ولد البنين وولد البنات لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلب----------------ه وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد ولدي وان قال علي ولدي -------------------------	2773	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	26	100	135	526	1581	300	ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذا- اذا لم يكونوا قبيلة وحينءذ يستحقون في الوقف بعد اباءهم مرتبا وظاهره يشمل الموجودين ومن سيوجد وفيه رواية وهذا رواية ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك والثانية لا يدخلون اختارها القاضي واصحابه--------------------------------------------------------- لان ولده- حقيقة ولد ----------------صلبه والكلام لحقيقته وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا بدليل صحة النفي الا ان يقترن به ما يد-------------------ل علي ادخالهم كقوله وقفت علي اولادي	1270	2854442818619145000	156	226.0	122	485	32.164947509765625	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2778	true	954801407259651352	180	289	913	1460	1511	300	وقف علي قوم واولادهم وعاقبتهم ونسلهم----- دخل في الوقف ولد البنين بغير خلاف نعلم--ه فاما ولد البنات فقال ا----------لخرقي لا يدخلون فيه وقد قال احمد------- فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وممن قال لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وهكذا اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذريتهم ونسلهم وقال ابو بكر وعبد الله بن حامد يدخل-- فيه ولد البنات وهو مذهب الشافعي وابي يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البنات اولاده فاولادهن اولاد------- حقيقة	2778	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	121	254	645	1343	1581	300	وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل في-----ه ولد البنين بغير خلاف -علمناه لانه ولد ولده حقيقة وانتسابا ونقل عنه لا يدخل-- فيه ولد البنات لانه قال فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم---- شء فهذا النص يحتمل تعديته -الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ول-----------------------------------------------------------------------------ده والمنع اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي الفروع اختاره الاكثر كمن ينسب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخو-------لهم ونقل عنه ------في ال------وصية يدخلون فيه و---------------ذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله لان حكم الوقف والوصية واحد والقول بدخولهم هو رواية ثابتة عن احمد قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة	1270	2854442818619145000	298	362.5	230	822	36.2530403137207	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	103	204	447	977	1467	300	الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب وان للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان- استغنت بزوج فلا حق لها في الوقف وليس هذا تعليقا للوقف بصفة بل الوقف مطلق والاستحقاق له بصفة وكل هذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعال---ي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة	2781	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	126	281	655	1466	1573	300	الزبير ----------وقف علي ولده وجعل---------------- للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة --------بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان ال------------------------------وقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص--- الشا--------------------------رع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالشارع او لا فلو تعقب شرطه جملاعاد الي الكل واستثناء كشرط نص عليه وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار ومجرور نحو وعلي انه وبشرط انه ونحوه في قسمه علي الموقوف عليه اي علي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس والمستحب ان يقسمه ع-----لي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بينهم------------ لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ورد بانه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون------ علي حسب الميراث كالعطية وال----ذكر في مظنة الحاجة	1265	2854442818619145000	345	336.5	278	937	36.819637298583984	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2783	true	1879646902634421505	187	249	997	1309	1571	300	فان كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار ممن لا يمكن استيعابه كرجل وقف علي ولده وولد ولده فصاروا قبيلة كبيرة تخرج عن الحصر مثل ان يقف علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم ---------كان واجبا وكذلك التسوية فاذا تعذر وجب منه ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه ولان	2783	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1279	false	-3280071114514037728	30	72	158	374	1559	300	فان كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه ك----وقف ---------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه و--------------------جب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم والتسوية كان واجبا-------------- فاذا تعذر وجب---- ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه والا	1279	2854442818619145000	202	356.5	161	321	62.928348541259766	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	193	300	958	1514	1514	300	احمد رضي الله عنه ---------------ان عمر -وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع و----رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا نص في مسالتنا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم لانه اشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالموت فاشبهت غير الوقف ويفارق هذا التعليق علي ------------------------------------------------------------شرط في الحياة بدليل الهبة المطلقة والصدقة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم وللمجهول وللحمل-	2789	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	2	134	10	690	1542	300	احمد وقدمه في الفروع واحتج احمد بان عمر اوصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة فعلي هذا ينفذ من الثلث فما دون ويقف الباقي علي اجازة الورثة كالتدبير وقال ابو الخطاب والقاضي وابن البنا في الخصال لا يصح لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في الحياة وحمل القاضي كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي هذا وصية ب-----------------الوقف-------- لا ايقاف وفي الشرح سوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وبين تعليقه بشرط في الحياة ولايصح لما بينهما من الفرق-------------- لان هذا وصية وهي---- اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول--------- وللمجهول والحمل	1259	2854442818619145000	266	345.5	211	854	31.147541046142578	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	22	59	111	285	1495	300	واحتج احمد رضي الله عنه بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	2791	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	6	38	31	185	1542	300	واحتج احمد بان عمر اوصي فكان في وصيته----------------- هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	1259	2854442818619145000	127	212.5	98	175	72.57142639160156	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2792	true	3372933879686951103	0	81	0	424	1586	300	ان اجاز الابن ذلك جاز وان لم يجزه بطل الوقف فيما زاد علي نصيب البنت وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا مطلقا والثلث للبنت جميعه وقفا ويحتمل ان يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو الربع ويبقي ثلاثة ارباع الدار وقفا ونصفها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اثلاثا للابن ثلثاه وللبنت ثلثه وتصح المسالة من اثني عشر للابن ستة اسهم وقفا وسهمان---- وللبنت ثلاثة اسهم وقفا وسهم ملكا ولو	2792	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1296	false	-6010179603045342462	226	298	1160	1529	1535	300	ان اجاز الابن---- جاز وان رد----ه بطل الوقف فيما زاد علي نصيب الابن وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا------ والثلث للبنت جميعه وقفا وقيل----- يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو الربع ويبقي ثلاثة ارباعها---- وقفا -نصفها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اثلاثا------------------------ وتصح-------- من اثني عشر للابن ستة اسهم وقف -وسهمان ملك وللبنت ثلاثة اسهم وقف -وسهم ملك- ولو	1296	2854442818619145000	354	625.0	285	428	82.71028137207031	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	67	207	334	1018	1484	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وجملة ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف -----------------------------------------------------------------------------------اذا خرب وتعطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تكن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه او تشعب جميعه فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه الا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رو------------------------------------اية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان مو---ضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي -------علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها	2793	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1283	false	6103238701966497694	0	118	0	604	1516	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد نصر عليه محافظة علي غرض الواقف وعنه يصرفه علي الدواب الحبس او يصرف ثمنه في مثله وظاهره التخيير وعلي الاول ان لم يكن ثمنه ثمن فرس اخري اعين به في شراء فرس حبيس نص عليه ذكره في المغني والشرح لان المقصود استيفاء منفعة الوقف الممكن استيفاءه وصيانتها عن الضياع وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه فانه يباع اذا------------------------------------- خربت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلته نقله عبدالله ذكره جماعة وفي رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصت------------------ه وتكون الشهادة علي------- الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن-- تنقل التها	1283	2854442818619145000	214	150.0	168	1015	21.083744049072266	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	37	135	187	705	1565	300	روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة------- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها وقب--لها غيره -قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخص-صه استبقاء- الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله-- تضييع للغرض	2794	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	107	229	548	1180	1562	300	روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لايجوز بيعه وهو غريب لا يعرف في كتبه لان مالا يجوز بيعه مع بقاء منفعه لا يجوز مع تعطلها كالعتق وجوابه بان فيما ذكرناه استبقاء للوقف------- عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجاري---------ة او قتلها او قتلها غيره وقال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	465	840.0	375	669	69.50672912597656	77	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2797	true	1547542874670422327	14	225	71	1151	1517	300	جني الوقف جناية توجب القصاص وجب سواء كانت الجناية علي الموقوف عليه او علي غيره فان قتل بطل الوقف فيه وان قطع كان باقيه وقفا كما لو تلف بفعل الله تعالي وان كانت الجناية موجبة للمال لم يكن تعلقها برقبته لانه لا يمكن بيعها ويجب ---ارشها علي الموقوف عليه ل------------------------------------------------انه ملكه --------------------------------تعلق ارشه- برقبته فكان علي مالكه كام الولد ولا يلزمه اكثر من قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كام الولد وان قلنا الوقف لا يملك فالارش في كسبه لانه تعذر تعلقه برفبته لكونها لا تباع وبالموقوف عليه ل-انه لا يملكه فكان في كسبه كالحر يكون في ماله ويحتمل ان يكون في بيت المال----------------------- كارش جناية الحر المعسر وهذا احتمال ضعيف جدا فان الجناية انما تكون في بيت المال في صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها العاقلة وان كان الوقف علي المساكين فينبغي ان يكون الارش في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقه برقبته لتعذر بيعها فتعين في كسبه ويحتمل ان يجب في بيت المال فصل وان جني علي الوقف جناية موجبة للمال و-----------جب لان ماليته لم تبطل ولو بطلت ماليته لم يبطل ارش الجناية عليه فان قتل وجبت قيمته---------------------------------------------------------------------- وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري بها مثل المجني عليه يكون وقفا وقال بعض الشافعية يختص الموقوف عليه بالقيمة ان قلنا انه	2797	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1264	false	6868553425730488991	125	297	639	1538	1551	300	جني الوقف جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية موجبة ل-----------------------------------------لمال خطا فالارش-- علي الموقوف عليه جزم به الشيخان وفي الوجيز ومرادهم اذا كان معينا لانه ملكه فكانت عليه كجناية ام الولد ولم يتعلق ارشها برقبة الوقف لانه لا يمكن بيعه و--لا يلزمه اكثر من قيمته كام الولد ويحتمل ان يكون في كسبه كما لو يكن معينا كالوقف علي المساكين لانه ليس له مستحق ميعن يمكن ايجاب الارش عليه ---والمذهب ان قلنا ---هو ملك لله فالارش في كسبه لت----عذر تعلقه برقبته لكونه- لا يباع وبالموقوف عليه لكونه لا ---------------------------------------يملكه وقيل هو في بيت المال وحكاه في التبصرة رواية كارش جناية الحر المعسر وضعفه في المغني با-----ن الجناية انما تكون في بيت المال في صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها تنبيه لم يتعرض المءلف اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني---------- جناية موجبة للقود والقطع انه يجب فان قتل------------------------------ يبطل الوقف لا بقطعه ويكون باقيه وقفا كتلفه بفعل الله تعالي فان قتل فالظاهر لا يجب القود كعبد مشترك وتجب القيمة وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري بها مثلها ي----------كون وقفا ويتوجه اختصا---------ص الموقوف عليه ب----ها ان قلنا ----	1264	2854442818619145000	443	562.0	350	1384	32.008670806884766	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2798	true	-3410674286019910545	200	265	1035	1378	1544	300	------او -طاوعته فعليه الحد اذا انتفت- الشبهة وعليه المهر لاهل الوقف لانه وطء جارية غيره-------- اشبه الامة المطلقة وولدها يكون وقفا معها وان وطءها بشبهة يعتقدها حرة فالولد حر ولو كان الواطء عبدا وتجب قيمته لانه كان من سبيله ان يكون مملوكا فمنعه اعتقاد الحرية من الرق فوجبت قيمته يشتري بها عبد يكون رقيقا وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقويمه قبل ذلك	2798	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	171	221	828	1086	1502	300	مكرهة او مطاوعة- فعليه الحد ---لانتفاء الشبهة وعليه المهر لاهل الوقف لانه وطء جاريتهم في غير ملك اشبه الامة المطلقة ولانه عوض المنفعة وهي مستحقة لهم و عليه قيمة ------الولد لان رقه فات بسبب من جهة وهو--------------------------------------------- اعتقاد الحرية--------------------------------------------- وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقوية- قبل ذلك	1263	2854442818619145000	165	221.5	133	359	45.961002349853516	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2798	true	-3410674286019910545	67	196	322	1011	1544	300	تزويج ال--امة الموقوفة لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة ولان الموقوف عليه لا يملك استيفاء هذه المنفعة فلا يتضرر بتمليك غيره اياها ووليها الموقوف عليه لانها ملكه والمهر له لانه بدل نفعها اشبه الاجر في الاجارة ويحتمل ان لا يجوز تزويجها لانه عقد علي -نفع-ها في العمر فيفضي الي تفويت -نفعها- في حق البطن الثاني ولان النكاح يتعلق به حقوق من وجوب تمكين الزوج من استمتاعها ومبيتها عنده فتفوت خدمتها في الليل علي ال-----------------------------بطن الثاني الا ان تطلب التزويج فيتعين تزويج-------ها لانه حق لها طلبته فتتعين الاجابة اليه وما فات من الحق به فات تبعا لايفاءها حقها فوجب ذلك كما يجب تزويج الامة غير الموقوفة اذا طلبت ذلك واذا زوجها فولدت من الزوج فولدها وقف معها-------------------------- لان ولد كل ذات رحم تثبت لها حرمة حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة	2798	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1264	false	6868553425730488991	14	90	65	458	1551	300	تزويج الجارية في الاصح لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تزويجها لانه عقد علي منفعتها في العمر فيفضي الي تفويت منفعتها في ح---------------------------------------ق من ياتي من البطون وهذا الخلاف مبني ---------------------------------علي الملك وحينءذ ليس له ان يتزوجها وان قلنا هو ملك لله فيزوجها حاكم ويتزوجها واخذ مهرها لانه بدل المنفعة وهل يست---------------------------------------------------حقها كالاجرة و-------------------------------------------------------------------------ولدها وقف معها اي اذا ولدت من زوج او زني لان ولد كل ذات رحم --------------حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة	1264	2854442818619145000	210	242.0	165	757	27.7410831451416	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2799	true	5909796620521991684	0	107	0	526	1524	300	وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه والولد---------- حر لانه من وطء شبهة وعليه-------------- قيم-----ة الولد -يشتري بها----------------- عبد مكان----------------------------------------------------------ه وتصير ام ولد لا---نه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت ق--------------------------------------------------------------------------------يمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها جارية -تكون وقفا مكانها وان قلنا ان الموقوف عليه لا يملكها لم تصر ام ولد له لانها غير مملوكة له فصل وان اعتق العبد الموقوف لم ينفذ عتقه لانه يتعلق به حق غيره ولان الوقف لازم فلا يمكن ابطاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان --نصف العبد وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي	2799	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	13	152	55	733	1502	300	وجب لو-- له -لا يجب للانسان شء علي نفسه وان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء قيمته يوم الوضع ويشتري بها ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد له صرح به في المغني والشرح لانها اجنبية وتعتق بموته كام الولد وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون -يشتري بها مثلها وتكون وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم وقيل يصرف الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها فان كان النصف----------------- طلقا فاعتقه مالكه ----لم يسر----- الي الوقف لانه ----لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي	1263	2854442818619145000	276	231.0	217	888	31.08108139038086	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2801	true	1517469547763485932	0	209	0	1145	1590	300	الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال -----------باسناده ولانه عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما فصح وقفها كالعقار لانه يصح تحبيس اصلها وتسبيل الثمرة فصح وقفها كالعقار وبهذا قال الشافعي وقد روي عن احمد انه لا يصح وقفها---------------------------------- وانكر الحديث عن حفصه في وقفه وذكره ابن ابي موسي الا ان القاضي تاوله علي انه لا يصح الحديث فيه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراهم والاول هو المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكرناه والتحلي من المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي به ولا اعتبره الشرع في اسقاط زكاته ولا ضمان نفعه -------في الغضب بخلاف مسالتنا فصل ولا يصح وقف الشمع لانه يتلف بالانتفاع به فهو كالماكول والمشروب ولا ما يسرع اليه الفساد من المشمومات والرياحين واشباهها لانها تتلف علي قرب من الزمان فاشبهت المطعوم ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والمرهون والكلب والخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وجوارح الطير التي لايصاد بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فاشبه ---البيع ولا-------------------------------------------ن الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ومالا منفعة فيه لا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع	2801	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1254	false	8290097787340473016	123	300	602	1521	1521	300	الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولوجود الضابط----- ولان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز اخذ الاجرة عليه وصح وقفه كوقف السلاح في -------------سبيل الله وع-----------------------------------------------------نه لا يصح نقلها الاثرم وحنبل قال في المغني والشرح وانكر --حديث--- حفصه لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها كالدنا---------------نير ورد بان المفسد فيها عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال في التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول وذكر القاضي في تعليقه رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال فان لم يكن في الرواية غي هذا ففي اخذ المنع منه نظر قاله الزركشي ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار لانه نقل ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة ولا وقف غير معين كاحد هذين العبدين لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه احتمال في العتق فيخرج المبهم منهما بالقرعة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد لانه --------------------------------------------------------------------------------------------نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع وفيه وجه وقيده ابن حمدان ان صح بيعها والكلب لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنف------------------------------------------عة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع-	1254	2854442818619145000	338	478.5	270	1586	21.31147575378418	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2802	true	-720722194803128184	150	298	760	1526	1536	300	والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية واعتده اخرجه البخاري قا-------ل الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من المركوب والسلاح والة الجهاد وروي ان ام معقل جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله ولانه يحصل فيه تحبيس الاصل وتسبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة فصح وقفه كالعقار والفرس الحبيس ولانه يصح وقفه مع غيره فصح وقفه وحده كالعقار فصل قال احمد رحمه الله في رجل له دار في الربض او قطيعة فاراد التنزه منها قال يقفها قال القطاءع ترجع الي الاصل اذا جعلها للمساكين فظاهر هذا اباحة وقف السواد وهو في الاصل وقف ومعناه ان وقفها يطابق الاصل لا انها تصير----- بهذا القول	2802	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1253	false	-5016162974942812309	29	139	168	743	1576	300	والسلاح لقوله عليه السلام--------------------------- اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاد- في سبيل الله متفق عليه ولفظ ل------------------لبخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من --مركوب وس--لاح واله الجهاد ونق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروزي لايجوز وقف سلاح ذكره ابو بكر وعنه ولا منقول لانها اعيان لا تبقي علي التابيد فلم يجز وقفها كالطعام ورد بالفرق قوله في عين يحترز به عن الموصي بمنفعته فلا يصح وقفه من مالك المنفعة قوله يجوز بيعها يحترز به عن الحر فانه لا يصح ان يقف نفسه وارض السواد قال الامام---- احمد-------------------------------------------------------------------------- القطاءع ترجع الي الاصل اذا جعلها للمساكين فظاهر-ه انه يصح وقفها----- وهي في الاصل وقف ومعناه ان وقفها يطابق الاصل لا انها تصير وقفا بهذا القول	1253	2854442818619145000	276	411.0	223	955	28.900524139404297	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	122	149	653	811	1555	300	او ذميا---- قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2804	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1256	false	8069996174451069518	151	177	806	962	1602	300	والذمي سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1256	2854442818619145000	148	278.5	123	162	91.35802459716797	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	34	124	162	625	1502	300	----علي ---من لا يملك كالعبد القن وام الولد والمدبر والميت والحمل والملك والجن والشياطين قال احمد فيمن وقف علي ممالكيه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وذلك لان الوقف -------------تمليك فلا------------------ يصح علي من لا يملك فان قيل قد جوزت-------م------------------------------------------------------------- الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك -----------------قلنا الوقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة قلنا----- الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يز-ادون بها عقابا واثما بخلاف المساجد	2805	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1258	false	7704101748114341961	19	117	108	602	1519	300	ولا علي حيوان لا يملك كالعبد------------------------------------------------------------ قال احمد فيمن وقف علي ممالكيه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وظاهره ولو قلنا انه يملك بالتمليك -لان ملكه كالعدم وقيل يصح ان قلن--ا يملك ويكون لسيده والمدبر وام الولد كالقن وكذا المكاتب في الاصح لان ملكه غير مستقر لا يقال الوقف علي المساجد صحيح-------------- وهي لا تملك فينبغي ان يصح هنا لان الوقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فيرد انه يصح عل---------------ي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة وجوابه ان الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يزدادون بها عقاب------ا بخلاف المساجد	1258	2854442818619145000	310	484.5	245	592	52.364864349365234	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2813	true	-8895876212005806762	124	200	588	940	1431	300	ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يرد عليهم ما غنمه منهم قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم رواه البخاري وهذا هبة المشاع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح بردعة لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو	2813	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1290	false	-9148096744128796733	26	58	131	282	1495	300	ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد-المطلب فهو	1290	2854442818619145000	139	249.0	108	357	38.93557357788086	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2814	true	3719664501541122154	80	143	407	720	1467	300	الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ومضي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه وان قلنا القبض ليس بشرط في الهبة فمالا يعتبر فيه القبض من ذلك احتمل ان لا يعتبر في صحته القدرة علي التسليم وهو قول ابي ثور لانه تمليك بغير عوض اشبه الوصية	2814	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	0	48	0	241	1528	300	الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ومضي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه ذكره في الشرح وقيل تصح هبة غير مقدور عليه وقاله ابو------------------------------------------------------------------- ثور لانه تمليك بلا- عوض ك----الوصية	1291	2854442818619145000	191	338.5	151	313	61.02236557006836	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2815	true	-5126507695432601313	51	91	257	452	1463	300	ولا ي-صح تعليق الهبة بشرط------------------- لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا وان شرط في --	2815	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1291	false	-7523801049381520976	56	97	281	481	1528	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط جزم به اكثر الاصحاب لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع وما روي ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك وعد لا هبة واستثني في	1291	2854442818619145000	138	222.5	107	217	63.5944709777832	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	3	108	14	554	1526	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي --------------------------------------------------------------------لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا و--امر برده وامتنع من الشهادة عليه و---------الجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	2821	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	56	169	305	867	1533	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ----------------------- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو------- يورث------ العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	470	857.0	378	623	75.44141387939453	85	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	122	178	678	944	1570	300	وحديث بشير قضية في عين وحكاية حال لا عموم لها وانما -ثبت حكمها فيما ماثلها ولا نعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي او لا ولعل النبي صلي الله عليه وسلم قد علم انه ليس له الا ولد ذكر ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء	2823	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	154	195	825	1027	1534	300	وحديث بشير قضية في عين وحكاية حال لا عموم لها -انما يثبت حكمها في م---ثلها ولا يعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي اولا------------------------------------------------------------- ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء	1293	2854442818619145000	196	357.5	156	267	73.40824127197266	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	253	299	1220	1463	1467	300	اليه بفسخ البيع لعيب او اقالة او فلس المشتري ففيه وجها----------------------------------------------------------------------------ن احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع بخيار المجلس او خيار الشرط والثاني لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه	2826	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1299	false	8850249962490592609	238	280	1276	1486	1578	300	اليه بفسخ----------- او اقالة او فلس المشتري فهل له الرجوع علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع واقتصر علي ذكر الفسخ فقط وهو مغن احدهما وجزم به في الوجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه	1299	2854442818619145000	111	170.0	87	319	34.79623794555664	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	215	300	1043	1467	1467	300	وان عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث ونحو ذلك لم يملك الرجوع فيها لانها عادت---- بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا له وان عادت اليه بفسخ البيع لعيب او اقالة او فلس المشتري ففيه وجهان احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع بخيار المجلس او خيار الشرط والثاني لا يملك الرجوع لا--------------------------------------ن الملك عاد ال-----------------------------------------------------------يه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عليه-	2826	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	21	101	119	499	1487	300	وان -رجع اليه ب----------بيع--------------- او --------وهبه لم يملك الرجوع----- لانه- عاد اليه بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا--- وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما لو وهبه لغير ابنه ولان في رجوعه ابطالا لملك غير ابنه وقيل له ان يرجع وان لم يرجع ابنه الا ان يرجع هو لان المانع من الرجوع زوال مالك الابن وقد عاد اليه وقيل لا يملكه لانه عاد اليه بعد استقرار ملك غير---------ه عليه	1300	2854442818619145000	174	184.5	131	526	33.07984924316406	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2827	true	-1435263008393413839	100	210	494	1097	1540	300	عند من لا يري بيع المكاتب وهو مذهب الشافعي وجماعة سواه فاما من اجاز بيع المكاتب فحكمه حكم-------- الم-------------------------------------------------ستاجر والمزوج واما التدبير فالصحيح انه لا يمنع البيع فلا يمنع الرجوع وان قلنا يمنع البيع منع الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه والوطء والتزويج والاجارة والكتابة والتدبير ان قلنا لا يمنع البيع والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك العتق المعلق علي صفة------- واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا يملك ابطاله فكذلك من انتقل اليه وان كان جاءزا كالوصية	2827	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	131	178	647	907	1487	300	عند من لا يري بيع المكاتب وقاله ------------جماعة----- فاما من اجاز بيعه------- فحكمه عنده كالعين المستاجرة الا ان ينفك الرهن او تنفسخ الكتابة لزوال المانع والتزو------------------------يج لا يمنع الرج---------------وع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلق عتقه بصفة كذلك واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج--------- فهو باق بحال---------------------------------------------ه وان كان جاءزا كالوصية	1300	2854442818619145000	172	239.5	138	667	25.787105560302734	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	155	261	775	1373	1579	300	--متصلة كالسمن والكبر-- وتعلم صنعة فان------------------ زادت فعن احمد-------------------- روايتان---------------------- احداهما لا تمنع الرجوع وهو مذهب الشافعي لانها زيادة في الموهوب فلم تمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة------ لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها------- امتنع الرجوع في الاصل لءلا يقتضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري ويفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببدل الزيادة	2828	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1299	false	8850249962490592609	67	168	352	913	1578	300	المتصلة كالسمن في العين وتعلم صنعة في المعاني الرجوع اذا زادت بها القيمة قاله في الشرح علي روايتين كذا في الكافي والمحرر احداهما لا تمنع ------------------------لانها زيادة في الموهوب فلم يمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية وهي اشهر ورجحها في الشرح يمنع لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يمل---------------------------------ك الرجوع فيها وحينءذ يمتنع الرجوع في الاصل لءلا يف-ضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص -لانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح بخلاف ا-------------------------------------------------------لرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة	1299	2854442818619145000	436	738.5	353	675	64.59259033203125	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2829	true	-4061129766151657819	135	179	698	922	1537	300	كانت الزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينه وبين امه منع--- الرجوع لانه يلزم منه التفريق بينه وبين امه وذلك محرم الا ان نقول ان الزيادة المنفصلة للاب فلا يمنع الرجوع لانه يرجع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده	2829	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1299	false	8850249962490592609	21	49	119	262	1578	300	كانت الزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينهما------- منع من الرجوع---------------------------------------------- الا ان يقول----------- المنفصلة للاب فيرج--------------------ع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده	1299	2854442818619145000	134	218.0	107	227	59.03083801269531	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	127	260	604	1288	1466	300	ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم وفيه رواية اخري عن احمد ان لساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة ان يرتجعوا ما وهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ا-----------بن بطة وابو حفص العكبريان وهو قول عروة بن الزبير واسحاق وقال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان------- وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهذا قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان ينتفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لا تشهدني علي جور--------------------------------- والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت -لا	2831	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1295	false	-5205093077775963926	16	157	80	803	1531	300	قبل ذلك ثبت للمعطي ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع نص عليه واختاره------------------------------------------------ الخلال وصاحبه والخرق-----------------------------------ي واكثر---- العلم-------------------------اء لقول ابي بكر لعاءشة رضي الله عنها وددت انك حزتيه فدل انها لو كانت حازتة لم يكن له الرجوع ولقول عمر ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد فان كان في المرض فقد خالف ويقف علي اجازة بقية الورثة لكن ان كانت العطية في المرض ليسوي بينهم فقد توقف احمد والاشهر الجواز لانه طريق لفعل الواجب وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله بن بطة وابو حفص والشيخ تقي الدين ق------------------------ال احمد عروة قد روي حد-----------------------------يث عمر و-----عثمان وعاءشة وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ترد في حياة الرجل وبعد موته ولانه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سمي ذلك جورا وفي رواية لمسلم اني لا اشهد الا علي حق وغير الحق لا يجوز والجور -----لا يح-------ل فعله ولا يختلف بالحياة والموت ولا	1295	2854442818619145000	265	308.5	205	1020	25.980392456054688	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	255	300	1237	1449	1449	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2833	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	119	159	556	742	1432	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم---------------------------------- وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	1301	2854442818619145000	164	278.0	129	234	70.0854721069336	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	93	252	454	1225	1449	300	ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف----- فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا متفق عليه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من والده وولده والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وهذا نص وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه رواه الدارقطني ولان ملك الابن تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته	2833	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1302	false	-3345685016532944546	0	64	0	318	1458	300	ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته وعنه له كتملكه كله ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف درهم فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابن عقيل بقوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه رواه الدارقطني ولان ملك الولد تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته	1302	2854442818619145000	249	252.0	197	812	30.665023803710938	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	109	173	556	876	1533	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده وقال---- سفيان بن عيينة---- في قوله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ثم--- ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكره----------------------م لانهم دخلوا في قوله بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2834	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	174	229	821	1096	1432	300	وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوت---------------كم النور 61 الاية ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتك--------------------------------م لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف---- كمال نفسه	1301	2854442818619145000	210	339.0	164	359	58.49582290649414	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	51	157	234	747	1437	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه بها كحقوق الابدان ويفارق الاب غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما ---------------------------------------------ثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له من الحق علي ولده وان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب به -لا---ن موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي وان مات الاب---- رجع الابن-------------------- في تركته بدينه لان دينه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة وقد روي عن احمد انه قال اذا مات الاب بطل دين الابن وقال فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه فليس عليه شء ولا يءخذ من بعده وما اصابت من المهر من شء بعينه اخذته وتاول بعض اصحابنا كلامه علي ان له ما اخذه علي سبيل التمليك	2835	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	186	300	940	1510	1510	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به- كحقوق الابدان وظاهره انه لا يطالبه بنفقته والمذهب انه يطالبه بها وجزم به في الوجيز وغيره وعين بمال له في يده قاله في الرعاية وقيل له ان يطالبه بماله في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه وقيل يثبت له في ذمته مطلقا فعلي هذا ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه ولا طلب له في حياة ---والده فان مات الابن فليس ل-----------ورثته مطال----------بة الاب في الاشهر كمور-ثهم---------------------------- وان مات الاب بطل دين الابن قاله احمد وقيل يرجع في تركة الاب --لان دينه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة وحمله بعضهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذه علي سبيل التمليك-	1303	2854442818619145000	223	277.0	176	802	27.80548667907715	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2836	true	1026386965050544290	111	168	552	837	1473	300	وولده حر لانه من وطء انتفي عنه الحد للشبهة وتصير ام ولد و------ليس للابن مطالبته---- بشء من قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهرها وهل يعزر يحتمل وجهين احدهما يعزر ل------------------------------انه وطء وطا محرما اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره والثاني لا يعزر لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله	2836	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	3	59	14	299	1510	300	وولده حر لانه من وطء شبهة لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا قيمتها اذ ليس له--- مطالبة الاب بشء من ---ذلك ولا حد عليه علي الاصح للشبهة وفي التعزير وجهان اشهرهما التعزير وذكره القاضي رواية واحدة لانه وطء وطا محرما كوطء ال--------------مشتركة--------------- والثاني لا ل-----انه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله	1303	2854442818619145000	146	180.0	112	325	44.92307662963867	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	222	300	1121	1509	1509	300	المطلقة لا تقتضي ثوابا سواء كانت من الانسان لمثله او دونه او اعلي منه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الهبة لمثله او دونه كقولنا فان كانت لاعلي منه ففيها قولان احدهما انها تقتضي الثواب وهو قول مالك لقول عمر رضي الله عنه ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها ولنا ا---نها عطية علي وجه التبرع فلم تقتض ثوابا كهبة المثل والوصية -وحديث عمر قد خالفه ابنه وابن عباس-	2838	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	10	68	52	333	1476	300	المطلقة لا تقتضي عوض-ا سواء كانت----------- لمثله او دونه او اعلا منه-------------------- وقال ابن حمدان هي من الادني تقتضي عوضا هو القيمة--------------------------------------------------------------- لقول عمر --------------من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وجوابه بانها عطية علي وجه التبرع فلم يقتض ثوابا كهبة المثل والوصية او قول عمر--- خالفه ابنه وابن عباس	1286	2854442818619145000	224	359.5	176	393	56.99745559692383	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	61	144	323	718	1509	300	مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت--------------------------------- لانها لا تهب--- الا مخافة غضبه او اضرار -بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة مسالته لها او غضبه عليها او ما يدل علي خوفها منها فله الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسها و----انما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4	2838	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1300	false	4308631697295383251	229	289	1156	1437	1487	300	مهرها -ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به والله تعالي انما اباحه----------- عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4	1300	2854442818619145000	231	395.0	183	436	52.981651306152344	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2839	true	3812645299819350692	1	45	4	225	1486	300	عوضه عن الهبة- كانت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها فان شرط في الهبة ثوابا معلوما صح نص عليه احمد----- لانه تمليك بعوض معلوم فهو-------------- كالبيع و------حكمها حكم البيع	2839	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	91	137	445	677	1476	300	عوضه عن الهبات كانت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها وان شراط-------- ثوابا اي عوضا مجهولا لم تصح الهبة لانه -------عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحينءذ حكمها حكم البيع	1286	2854442818619145000	176	288.0	138	247	71.25505828857422	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2839	true	3812645299819350692	110	228	543	1136	1486	300	المختصة به فاما ---ان شر-ط ثواب--------ا مجهولا لم يصح وفسدت الهبة و----------------------------------------------حكمها حكم البيع الفاسد ب-ردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانه نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وهذا قول الشافعي وابي ثور و-----------------------------ظاهر كلام احمد رحمه الله انها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك فانه قال في رو----------------------------------------------اية محمد بن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط و---------قال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه عنها--------------- فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع ويحتمل ان يع----------------------------------------------------------------------------------------طيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر فيه التراضي ----الا انه	2839	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	113	257	553	1278	1476	300	الموهوب له ببدلها وان شراط ثوابا اي عوضا مجهولا لم تصح------ الهبة لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحينءذ حكمها حكم البيع الفاسد فيردها الموهوب له بزيادتها مطلقا لانها----------- نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وعنه انه قال يرضيه بشء اي هو صحيح وذكره الشيخ تقي الدين ظاهر المذهب---------------------- فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد لانها تصح بغير عوض فلان تصح بعوض مجهول من باب اولي قال احمد في رواية محمد--- الحكم ---------------هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط ونص علي معناه في رواية اسماعيل بن سعيد و---------------------------لا يجوز ان يكافءه بالشكر والثناء نص عليه فعلي هذا -------------------------ان لم يرض فله----- الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة لانه عقد معاوضة فاسد فيلزمه ضمان العين اذا تلفت كالبيع الفاسد وقيل يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر---- التراضي ومقتضاه انه	1286	2854442818619145000	369	492.5	287	843	43.77224349975586	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	60	95	299	463	1469	300	بزيادة او نقصان ولم يثبه منها ف---------لا اري عليه نقصان ما نقص عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او غلاما استعمله او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء	2840	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	266	300	1321	1476	1476	300	بزيادة او نقصان ولم يثبه منها فقال احمد لا اري عليه نقصان ما نقص عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه----------------- او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء-	1286	2854442818619145000	146	275.0	115	173	84.39306640625	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2843	true	8351371973697079819	0	21	0	107	1482	300	ارقبه فهو له حياته وموته وهذا صريح في ابطال الشرط لان الرقبي يشترط فيها عودها الي المرقب ان مات الاخر قبله	2843	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	235	256	1192	1299	1534	300	ارقبه فهو له حياته وموته وهذا صريح في ابطال الشرط لان الرقبي يشترط فيها عودها الي المرقب ان مات الاخر قبله	1292	2854442818619145000	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	209	300	1083	1569	1569	300	الخليل بن احمد اللقطة ب----------فتح القاف اسم--------------------------------------- للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة وهزاة-- واللقطة -بسكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط---------- ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	152	261	777	1363	1572	300	الخليل-------- اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالض----------------حكة والهمزة واللمزة وبسكون القاف ما يلتقط--------------------------------------------------- وقال الاصمع--------------ي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح اللام والقاف وهي المال الضاءع من ربه هذا بيان لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	1222	2854442818619145000	360	577.0	289	684	52.6315803527832	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	69	190	353	979	1569	300	اذا وهب هبة فاسدة او باع بيعا فاسدا ثم وهب تلك العين او باعها بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح العقد الثاني لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان كان يعتقد صحة العقد الاول ففي صحة الثاني وجهان احدهما صحته لان تصرفه صادف ملكه وتم بشروطه فصح كما لو علم فساد الاول والثاني لا يصح لانه تصرف تصرفا يعتقد فساده ففسده كما لو صلي يعتقد انه محدث فبان متطهرا وهكذا لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها بالميراث او غصب عينها فباعها يعتقدها مغصوبة فبان انها ملكه فعلي الوجهين قال القاضي اصل الوجهين من باشر --------امراة بطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او واجه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوع الطلاق والحرية روايتان	2845	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1293	false	390267631180782173	7	73	42	379	1534	300	اذا وهب او---------- باع -----فاسدا ثم تصرف في العين--------- بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح الثان------ي لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان اع----تقد صحة ال------اول ففي الث----اني وجهان كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها------------------------------------------------------------------------ قال القاضي اصلهما----- من باشر بالطلاق امراة------ يعتقدها اجنبية فبانت امراته او باشر بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوعهما------------ روايتان	1293	2854442818619145000	300	500.0	236	634	47.31861114501953	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	38	0	192	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال	2846	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	261	296	1363	1543	1572	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولها اركان ثلاثة احدها ---المال	1222	2854442818619145000	153	268.0	122	200	76.5	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2851	true	-5458862412040667559	30	145	142	753	1532	300	الظاهر انه بعد الحول يياس منها ويسلو عنها ويترك طلبها ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول وان تركه في بعض الحول عرف بقيته ويتخرج ان لا يسقط التعريف لتاخره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نوع من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءنوا منه ما استطعتم فعلي هذا ان اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف في الحول الاول ولم يوجد وهل له	2851	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	240	292	1217	1490	1535	300	الظاهر انه بعد الحول -----------يسلو عنها ويترك طلبها ويسقط-------- بتاخيره عن الحول الاول نص عليه ف----------------------------------------------------ان تركه في بعض الحول عرف بقيته و-----قيل لا يسقط بتاخي-------ره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته ك----------ساءر الواجبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهما ---------لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه----------- ولم يوجد نعم لو	1229	2854442818619145000	249	401.0	199	611	40.752864837646484	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	192	242	951	1196	1481	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالفرض ملك باللقطة كالفقير ومن جاز له----------------- الالتقاط ملك به بعد التعريف	2852	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	47	87	232	431	1553	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لف------------------------------ظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجو------------------ز له التصرف قبله ولان الالتقاط و----------التعريف	1230	2854442818619145000	145	235.0	114	262	55.343509674072266	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	109	166	547	826	1481	300	فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض ---بن حمال المجاشغي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليرددها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي-------------- انما يتملكه من يستحق الصدقة	2852	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1235	false	-5953696741270562788	29	51	138	251	1513	300	فقيرا من غير ذوي القربي لحديث-- عياض ولانه اضاف المال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله تعالي وما يضاف اليه انما يتملكه من يستحق الصدقة	1235	2854442818619145000	82	115.5	64	296	27.70270347595215	13	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2853	true	3294168192714518960	93	253	496	1352	1596	300	فاستنفق--ها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي لفظ فهي لك وفي لفظ كلها وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتمليك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب ---------------------------------------------------------يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا اختياره كساءر الاسباب وذلك لان المكلف ليس اليه الا مباشرة الاسباب فاذا اتي بها ثبت الحكم قهرا وجبرا من الله تعالي غير موقوف علي اختيار المكلف واما الاقتراض فهو السبب في نفسه فلم يثبت الملك بدونه فصل فان التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها جميعا وان قلنا بوقوف الملك علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها دون الاخر وان راياها معا فبادر احدهما فاخذها او راها احدهما فاعلم بها صاحبه فاخذها فهي لاخذها لان استحقاق اللقطة بالاخذ لا بالرءية كالاصطياد وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها نظرت في نيته فان اخذها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد	2853	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	70	165	338	836	1553	300	فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله --------------------------------------------------------------ولان الالتقاط والتعريف سبب للمل--ك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وهو رواية في الواضح لان هذا يم-----------------لك بعوض فلم يحصل-------------------------------------------------------------- الا باخت-----------------------------------------------------------------يار المالك كالقرص فعليه لا بد من لفظ فلو------------------------------- التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها ف------ان قلنا تقف ع--------لي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذ-----------------------ها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد	1230	2854442818619145000	376	616.0	304	915	41.0928955078125	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	106	143	546	741	1579	300	عليه وسل--م في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه وقال ابو عبيد المنشد المعرف والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا م----ن ساءر البلدان	2857	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1231	false	-3717709073118406120	82	115	441	614	1556	300	عليه السلام في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه -قال ابو عبيد المنشد المعرف والناشد الطالب-------------------------- فيكون معناه لا-تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان	1231	2854442818619145000	164	292.5	132	201	81.592041015625	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2861	true	-5966211297947525633	165	258	824	1297	1509	300	دفع --مال غيره الي غير مستحقه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا غلب علي ظنه انه مالكها فاما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------دفعها بحكم حاكم لم يملك صاحبها مطالبه الدافع لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غصبها-- ومتي ضمن الواصف لم يرجع علي احد لان العدوان منه والتلف عنده فان ضمن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه الا ---------------------------------------ان يكون الملتقط قد اقر للواصف انه صاحبها ومالكها فانه لا يرجع عليه لانه اعترف انه صاحبها ومستحقها وان صاحب البينة--- -------------------------------------ظلمه بتضمينه فلا يرجع به علي	2861	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1234	false	-2286869126891657194	145	255	758	1288	1513	300	دفع المال----- الي غير مالك-ه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا ----علي ظنه انه مالكها وقيل لا ضمان عليه اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه ---------------لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غضب منه ومتي ضم-----------------------------------------------------------ن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه والتلف حصل في يده قال في المغني والشرح الا ان يكون الملتقط قد اقر الواصف انها ملكه لانه قد------------------------ اعترف بان الواصف هو المحق و---صاحب البينة قد ظلمه وظاهره ان صاحب البينة اذا ضمن الواصف ---------لا يرجع هو علي	1234	2854442818619145000	287	442.0	223	650	44.153846740722656	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2865	true	-4854638930906899072	2	194	12	1003	1533	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون----------- بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وجهين احدهما يملكها لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها ويشبه هذا المتحجر في الموات اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه معتقد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان ---	2865	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1226	false	229131146388939242	124	219	649	1138	1556	300	فان لم يعلم-------------- حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ف-ثبت الملك له كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه فان-------------------------- جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني وليس له مطالبة الاول ف-------------ان علم الثاني بالاول فردها و-----ابي اخذها وقال عرفها انت فعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ملكها وان قال عرفها وتكون ملكا لي او بيننا صح و--------------------------------------------------------------ان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول -----فوجهان وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرف-ا ولم يعلمه بها فرع اذا غص-----------------------------------------------------------------------بها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه تعدي- باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها وهي اي	1226	2854442818619145000	432	719.5	344	1005	42.98507308959961	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2872	true	-2059666944542487570	92	284	426	1362	1440	300	ان يكون العوض معلوما والفرق بينه وبين العمل من وجهين احدهما ان الحاجة تدعو الي كون العمل مجهولا بان لا يعلم موضع الضالة والابق ولا حاجة الي جهالة العوض والثاني ان العمل لا-- يصير لازما فلم يجب كونه معلوما والعوض يصير لازما باتمام العمل فوجب كونه معلوما ويحتمل ان تجوز الجعالة مع جهالة العوض اذا كانت الجهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنع التسليم نحو ان يقول من رد عبدي الابق فله نصفه ومن رد ضالتي فله ثلثها فان احمد قال اذا قا----ل الامير في الغزو من جاء بعشرة رءوس فله راس جاز وقالوا اذا جعل جعلا لمن يدله علي قلعة او طريق سهل وكان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا كجارية يعينها العامل فتخرج ها هنا مثله فا-----ما ان كانت الجهالة تمنع--- التسليم لم تصح الجعالة وجها واحدا و-----------------ان كان العمل معلوما مثل ان يقول من رد عبدي من البصرة او بني لي هذا الحاءط او خاط قميضي هذا فله كذا صح لانه اذا صح مع الجهالة فمع--------------------------------------------------------------- العلم اولي وان علقه بمدة معلومة فقال من رد لي عبدي من العراق ال-------------ي شهر فله دينار او من خاط قميصي في هذا اليوم فله درهم صح لان المدة اذا جازت مجهولة فمع التقدير اولي	2872	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1219	false	8486231902808584523	96	230	466	1163	1519	300	ان يكون العمل والنمدة المجهولين كالشركة ولا------------------ن الحاجة تدعو الي ذلك لكونه -----------لا يعلم موضع الضالة والابق اذا كا-----------ن العوض ----------معلوما لانه يصير لا--------------------------------------زما ب-تمام العمل وكالاجرة لانه في معني المعاوض-----------------------------------------ة لا تعليقا محضا فلو قال انت برء من الماءة صح لان تعليق الاسقاط اقوي وفي المغني تخريج بجوار جهالة ان لم يمنع التسليم لقوله من--------------------------------- رد ضالتي فله ثلثها بخلاف فله شء اخذا من قول الامام في الغزو من جاء بعشرة ارءس فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس فعليه لو كانت الجهالة تمنع من التسليم لم تصح الجعالة وجها واحدا وحينءذ فيستحق العامل اجر المثل----------------------------------------------------------------------------------------- لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة وقد تضمن كلامه امورا منها انه لا يشترط العلم بالعمل والمدة بخلاف الاجارة ومنها انه لو قدر المدة بان قال ان وجدتها في------------------------------------------------ شهر صح لانها ا----ذا جازت مجهولة فمع التقدير اولي	1219	2854442818619145000	305	338.0	232	1142	26.707530975341797	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2873	true	241315424215797748	255	290	1276	1459	1499	300	بينهم اثلاثا- لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا في العوض كالاجر في الاجارة فان قيل اليس لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا	2873	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	133	165	653	827	1485	300	بينهم بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه----- كالاجر في الاجارة بخلاف ما-----لو قال من دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا	1218	2854442818619145000	159	288.0	128	184	86.41304016113281	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2874	true	-2699258351872379930	9	200	55	1003	1478	300	كاملا وها هنا لم يرده واحد منهم كاملا انما اشتركوا فيه فاشتركوا في عوضه فنظير مسالة الدخول ما لو قال من رد عبدا من عبيدي فله دينار فرد كل واحد منهما عبدا ونظير مسالة الرد ما لو قال من نقب السور فله دينار فنقب ثلاثة نقبا واحدا فان جعل لواحد في ردها دينارا ولاخر دينارين و-لثالث ثلاثة فرده الثلاثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث المسمي فان جعل لواحد دينارا ولاخرين عوضا مجهولا فرده معا فلصاحب الدينار ثلاثة وللاخرين اجر- عملهما وان جعل لواحد شيءا في ردها فردها هو واخران معه وقالا رددنا- معاونة له استحق جميع الجعل ولا شء لهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل فاستحق ثلث الجعل ولم يستحق الاخران شيءا لانهما عملا من غير جعل وهذا كله مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فصل وان قال من رد عبدي من بلد- كذا فله دينار فرده انسان من نصف --طريق ذلك البلد استحق نصف الجعل لانه عمل نصف العمل وكذلك لو قال من رد عب-دي فله دينار فرد اح----------------------دهما فله نصف الدينار لانه رد نصف العبدين وان رد العبد من غير	2874	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	171	283	853	1402	1485	300	كاملا و---هنا لم يرده واحد منهم كاملا ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نقب السور فله دينار فنقب ثلاثة نقبا واحدا فلو جعل لواحد في رده- دينار و-لاخر دينارين والثالث ثلا-------------ثة فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له في رده فلو جعل لو------------------------------احد دينار والاخرين عوضا مجهولا فردوه--- فلصاحب الدينار ثلثه- وللاخرين اجره عملهما فان جعل ل---ه جعلا في رده- فرده- هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل وان------------ قالا رددناه لناخذ العوض-------- فلا شء لهما وله ثلث الجعل فرع اذا قال من رد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدي من موضع كذا فرده ----------------من نصف ال---------------------------------------------------طريق او قال من رد عبيدي ----------فرد احدهما فنصفه وان رده من ابعد فله---- ال-مسمي ذكره ----في التلخيص وان رد-----ه من غير	1218	2854442818619145000	431	664.0	337	977	44.1146354675293	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	153	233	720	1110	1467	300	الاولي -ما روي عمرو بن دينار وابن ابي مليكة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جعل الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وايضا فانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في زمنهم مخالفا فكان ---اجماعا ولان في شرط الجعل في ردهم حثا علي رد الاباق وصيانة لهم عن الرجوع الي دار الحرب وردتهم عن دينهم وتقوية اهل الحرب بهم فينبغي ان يكون مشروعا لهذه المصلحة وبهذا فارق رد الشارد فانه لا يفضي الي ذلك	2876	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1220	false	-7159567192001281726	226	269	1127	1333	1485	300	الاكثر لما روي ---------------ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد -الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وهو------- قول من سمينا----------- ولم نعرف ل---------هم مخالفا فكان كالاجماع بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارد فانه لا يفضي الي ذلك	1220	2854442818619145000	175	255.5	137	409	42.78728485107422	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2877	true	-7920038702451622197	34	94	171	475	1475	300	ان رده من خارج المصر اختارها الخلال وهو قول- ابن مسعود وشريح فروي ابو عمرو الشيباني قال قلت لعبدالله بن مسعود اني اصبت عبدا ابق فقال لك اجر وغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة قال من كل راس اربعين درهما وقال ابو اسحاق اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وهذا يدل علي انه مستفيض في العصر الاول ق---------------------------ال الخلال	2877	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1221	false	-7228398478021610113	54	94	263	463	1536	300	ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما روي عن ابن مسعود واختاره الخلال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وهذا يدل علي انه مستفيض في العصر الاول وعنه ان رده من المصر فعشرة قال الخلال	1221	2854442818619145000	135	225.0	106	332	40.66265106201172	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	206	300	1081	1566	1566	300	ليس له الالتقاط في دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة ولنا انها نوع اكتساب فكان من اهلها كالحش والاحتطاب وما ذكروه يبطل بالصبي والمجنون فانه يصح التقاطهما مع عدم الامانة اذا ثبت هذا فانه ان عرف اللقطة حولا ملكها كالمسلم وان علم بها الحاكم او السلطان اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها لاننا لا نامن الكافر علي تعريفها ولا نامنه ان يخل في التعريف بشء من الواجب عليه فيه واجر المشرف عليه فاذا تم حول التعريف ملكها الملتقط ويحتمل ان تن-زع من يد الذمي وتوضع علي يد عدل لانه-	2882	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1235	false	-5953696741270562788	116	155	599	785	1513	300	ليس له ذلك----- في دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة وينتقض----------------------------------------------------------- بالصبي قال في الشرح-------------------------------------------------------------------------------- وان علم بها الحاكم----------- اقرها في يده وضم اليه------ عدلا في الحفظ والتعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تنتزع من يده----- وتوضع علي يد عدل لانه	1235	2854442818619145000	150	200.5	116	487	30.80082130432129	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	1	143	4	760	1566	300	العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها عنه وتسلي--------------------------------مها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريطه------------------- فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما وان لم يءد الامانة فيها وجب ضمانها ويتعلق الضمان برقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد وذمة السيد جميعا لان التفريط حصل منهما جميعا فصل والمكاتب كالحر في اللقطة لان المال له في الحال واكسابه له دون سيده واللقطة من اكتسابه ------فان عجز عاد عبدا وصار حكمه في اللقطة حكم العبد علي ما مر بيانه وام الولد والمعلق عتقه بصفة والمدبر كالقن ومن نصفه حر اذا التقط شيءا ولم يكن بينه وبين سيده مهاياة فهو بينهما بعد التعريف نصفين كساءر اكسابه وهي بينهما في حول التعريف كالحرين التقطا لقطة وان ---------------------------------كان بينهما مهاياة ففيها وجهان احدهما لا ت--------------------------------------دخل في المهاياة	2882	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1236	false	-7212577951416018753	145	299	728	1549	1552	300	العبد--- سيده ----------عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم-------- ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته اي تتعلق قيمتها برقبته كالجناية وكذا اذا تلفت بت------------فريطه فلو تلفت بلا تفريط فلا ضمان عليه كالحر وان اتلفها بعده فهي في ذمته لانه غير متعد في اتلافها بعد الحول بالنس---------بة الي صاحبها قال في الشرح هذا اذا قلنا يملكها العبد بعد التعريف وان قلنا لا يملكها فهو كما لو اتلفها في حول التعريف ويصلح ان ينبني ذلك علي استدانة العبد فاءدة المدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد كالقن --والمكاتب كالحر لان---------- المال له في الحال واكسابه له وهو شامل لاكسابه الصحيحة والفاسدة فان عجز صار عبدا و----حكم------ لقطته ك--العبد---------------------------------------------------------- ومن بعضه فهي ----------------------بينه وبين سيده لانها من كس-----------------------------------به وهي بينهما فيعرفان ويمل---------------------------كان بالقسط كساءر الاكساب الا ان تكون بينهما مهاياة بان يتفق هو والسيد علي ان المنافع يوما لهذا ويوما للاخر فهل يدخل في المهاياة	1236	2854442818619145000	270	237.5	212	1029	26.23906707763672	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	46	130	239	653	1525	300	وان علم---- الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف عليه ويتول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعريفها ---كما قلنا في الذمي ل------------------انه لا ---نامنه عليها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر ينزعها من يده ويضعها في يد عدل ولنا ان من خلي بينه وبين الوديعة لم تزل يده عن اللقطة كالعدل والحفظ يحصل بضم المشرف اليه وان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها --ملتقطها لان سبب الملك وجد منه	2883	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1235	false	-5953696741270562788	132	247	676	1252	1513	300	وان علم بها الحاكم--------------- اقرها في يده وضم اليه عدلا في الحفظ والتعريف ويحتمل ان تنتزع من يده وتوضع علي يد عدل لانه غير مامون عليها عدلا اتفاقا او فاسقا علي المذهب لانها من جهات الكسب وهو من اهله فصح التقاطه كالعدل واذا صح التقاط الذمي فالمسلم اولي والاولي له تركها لانه يعرض نفسه للامانة وهو ليس من اهلها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها قدمه في المحرر وجزم به في الشرح لانه لا يءمن---- عليها فافتقر الي مشاركة الامين ----------------------في الحفط وظاهره انها لا تنتزع منه لان له حق التملك نعم ---------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن المسرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد عدل فاذا عرفها----------- ملكها الملتقط لوجود سبب الملك---- منه	1235	2854442818619145000	180	193.5	137	707	25.459688186645508	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2886	true	72362124063362211	80	142	427	739	1542	300	اذا جاز له اكلها بغير اذن فبيعها اولي ولم --------------------------------------------يذكر اصحابنا لها تعريفا في هذه المواضع وهذا قول مالك لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسلم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب ولم يامر بتعريفها كما امر في لقطة الذهب والورق ولنا انها لقطة لها خطر فوجب تعريفها كالمطعوم الكثير وانما ترك ذكر تعريفها لانه ذكرها بعد	2886	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1227	false	360675205987118951	63	109	325	570	1523	300	اذا جاز--- اكلها بغير اذن فبيعها اولي وظاهره انه يتولي ذلك بنفسه ويلزمه حفظ صفتها ولم يذكر اصحابنا هنا تعريفا لان--------------------------------------------------------ه عليه السلام --------------------------------------لم يامر بتعريفها ونص---ر في الشرح لزوم ذلك ل-------انها لقطة لها خطر فوجب تعريفها كالمطعوم الكثير وانما لم يذكره هنا ل---انه ذكره- بعد	1227	2854442818619145000	158	240.0	127	356	44.382022857666016	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2887	true	-9044804440291561171	116	240	559	1174	1455	300	تلف- العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان علي- الملتقط وان تلفت او نقص الثمن لتفريطه فعلي الملتقط ضمانه وكذلك ان تلف الثمن بعد تملكه او نقص ضمنه النوع الثاني ما يمكن ابقاءه بالعلاج كالعنب والرطب فينظر ما---- فيه الحظ لصاحبه فان كان في التجفيف جففه ولم يكن له الا ذلك لانه مال غيره فلزمه ما فيه الحظ لصاحبه كولي اليتيم و---------------ان احتاج----------------------------------------- في التجفيف الي غرامه باع بعضه في ذلك وان كان الحظ في بيعه باعه وحفظ ثمنه كالطعام والرطب فان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله كالبطيخ وان كان اكله انفع لصاحبه فله اكله ايضا لان الحظ فيه ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	2887	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1228	false	1172122038531150448	0	69	0	345	1545	300	تلفت العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان عليه الا ان يمكن تجفيفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعنب والرطب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه لان ذلك امانة في يد وفعل الاحظ في الامانة متعين و---------------------------------كولي اليتيم وهذا بخلاف الحيوان لان في تركه ضررا وهو النفقة عليه وخوف موته قال في المغني وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان------ه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه	1228	2854442818619145000	208	306.5	161	677	30.72378158569336	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2890	true	6990422805244305370	238	300	1212	1512	1512	300	ولاية له وان وجدها في موضع يخاف عليها به مثل ان يجدها بارض مسبعة يغلب غلي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه-	2890	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1224	false	-8709923548422974859	13	55	77	282	1518	300	كلامه ما اذا وجدها في موضع يخاف عليها به ك-------------ارض مسبعة او قريبا----------------------------------------- من دار الحرب-------------------- او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين -----------او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي اخذ-----ها للحفظ ولا ضمان عليه----- لان فيه انقاذها من الهلال -اشبه	1224	2854442818619145000	182	299.0	142	301	60.46511459350586	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	133	296	703	1545	1563	300	بمعني الملقوط فعيل بمعني مفعول كقولهم قتيل وجريح وطريح والتقاطه واجب----- لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق ووجوبه علي الكفاية اذا قام به واحد سقط عن الباقين فان تركه الجماعة اثموا كلهم اذا علموا فتركوه مع امكان اخذه ورو------------------------ي عن سني----ن ابي جميلة قال و---------جدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال علينا رضاعه مسالة قا----------------------------------------------------------------------ل واللقيط حر وجملة ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللقيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر روينا هذا القول عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال عمر بن عبد العزيز والشعبي والحكم وحمادة ومالك والثوري واسحاق واصحاب الراي ومن تبعهم وقال النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان	2893	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1237	false	1292687106421081032	44	210	243	1099	1541	300	----2 هو----- فعيل------ مفعول ك------قتيل وجر------يح والتقاطه فرض كفاية لقو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- ولان فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعام -اذا اضطر وانجاءه من الغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت ---عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ--------------------------------------------------- علينا رضاعه وهوالطفل المنبوذ من نبذ اي طرح سواء كان في شارع او غيره وليس هناك من يدعيه وقيل وال---------مميز الي البلوغ وعليه الاكثر قال الحلواني يستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط وفي وجوب الاشهاد عليه ما في اللقطة وقيل يجب قولا واحدا لءلا يسترقه والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد وفي اعتبار العدالة وجهان وهو حر في جميع الاحكام اجماعا حكاه--------- ابن المنذر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان	1237	2854442818619145000	399	610.0	316	1244	32.07395553588867	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	64	299	335	1569	1571	300	------------------------باسلامه وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه الثاني ---------------------------------------------------------------------------دار فتحها المسلمون كمداءن الشام فهذه ان كان فيها مسلم واحد حكم باسلام لقيطها لانه يحتمل ان يكون لذلك المسلم تغليبا للاسلام وان لم يكن فيها مسلم بل كل اهلها ذمة حكم بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال واما بلد الكفار فضرب-----------------------------------------------------------------ان ايضا احدهما بلد كان للمسلمين فغلب الك---------فار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله ان كان فيه مسلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم -اسلامه ايضا لانه يحتم-ل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام وان كان بلد كان للمسلمين ثم غلب عليه المشركون ثم ظهر عليه المسلمون واقروا فيه اهله بالجزية فهذا كالقسم الثاني من دار الاسلام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر --لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم احتمل ان يحكم باسل-------------------------------امه تغليبا للاسلام واحتمل ان يحكم بكفره تغليب-----------------------------------------------------------------------------------ا للدار والاكثر وهذا التفصيل كله مذهب الشافعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد ان----- غسله ودفنه في مقابر المسلمين يجب وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين قال اذا وجد لقيط في قرية ليس فيها الا مشرك فهو علي ظاهر ما حكموا	2894	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1238	false	594195575553231754	24	229	116	1196	1523	300	باسلامه اذا وجد في دار الاسلام- وان كان فيها اهل --ذمة تغلبيا للاسلام و------الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ثم دار الاسلام قسمان ما اختطه المسلمون كبغداد والبصرة لقيطها محكوم باسلامه قطعا الثاني دار فتحها المسلمون كمداءن الشام ف----ان كان فيها مسلم ح-----كم باسلام لقيطها---------------------------------------------- وان لم يكن فيها مسلم ح----------------كم بكفرة وهو داخل في قوله الا ان يوجد في -----------------بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا لان الدار لهم واهلها منهم ثم بلاد الكفار قسمان ايضا بلد ي--------------------غلب المسلمون الكفار عليه كالس---------------------احل فان كان فيه مسلم----- حكم باسلام لقيطه قاله في الشرح--------------- وقال القاضي يحكم باسلامه----- لا----حتمال ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه وبلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن للمسلمين ك----------الهند والرو---------------------م فلقيطها كافر وكلام المءلف محمو----ل عليه فان كان فيه- مسلم كتاج----ر وغيره فعلي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انه محكوم باسلامه تغليبا للاسلام وهذا بالنسبة الي الظاهر بدليل انه لو اقام كافر بينة انه ولده ولد علي فراشه حكم له به والثاني يحكم بكفرة تغليبا للدار والاكثر وقد حكي-------------------------- ابن المنذر الاجماع ------------علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد انه يجب غسله ودفنه في مقابر المسلمين ----وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين ---واذا وجد -----في قرية ليس فيها الا مشرك فهو عل- ظاهر ما حكموا	1238	2854442818619145000	632	935.0	506	1530	41.30718994140625	98	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2895	true	8194198765960432584	48	247	243	1202	1463	300	فهو مسلم سواء كان ممن حكم باسلامه او كف-------------------------------------------------------------------ره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد لا يقر علي كفره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي وجها انه يقر علي كفره وهو منصوص الشافعي لان قوله اقوي من --ظاهر الدار وهذا وجه مظلم لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يج-ز ازالة حكمه بقوله كما لو كان ابن مسلم وقو--------------------------------له لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل فاما علي قولهم فقال القاضي ان وصف كفرا يقر اهله عليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها او وصف كفرا لا يقر اهله علهي الحق بما-منه وهذا بعيد جدا فان هذا اللقيط لا يخلو -من ان يكون ابن وثني حربي فهو حاصل في يد-- المسلمين بغير عهدة ولا عقد فيكون لواجده ويصير مسلما باسلام سابيه او يكون ابن ذميين او احدهما ذمي فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ابن مسلم او ابن مسلمين فيكون مسلما قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه و--ينصراته وهذا ليس معه الا امه	2895	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	64	253	311	1236	1449	300	وهو مسلم سواء كا----ن حكم باسلامه او كفره فلا يقبل اقراره بالكفر بعد ذلك لانه انكار بعد اقرار فلا يقبل كغيره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه بالدار لم يقر علي كفره وحكمه حكم المرتد اي اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وقيل يقبل قوله حكاه القاضي اي يقر علي كفره ------------------------------------------------------------------------لان قوله اقوي من الظاهر فيقر يجزيه ورد ب-----ان دليل الاسلام وجد من غير ---معارض فثبت حكمه واستقر فلا تجوز ازاله حكم------ه كما لو كان ولد مسلم الا ان يكون قد نطق بالاسلام وهو يعقله لان اسلامه ثبت يقينا فلا يقبل اقراره بمنافيه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ان وصف كفرا يقر ع-----ليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها او وصف كفرا لا يقر عليه----- الحق بما منه وبعده في المغني لانه --------لا يخلو اما ان يكون ابن----- حربي فهو حاصل في ايدي المسلمين بغير عهد -ولا عقد فيكون لواجده ويكون مسلما تبعا ل-سابيه او يكون ولد ذميين او احدهما---- فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ولد مسلم او مسل----مين فيكون مسلما قال احمد في---- نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا امة	1245	2854442818619145000	586	910.0	457	1166	50.25728988647461	101	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2896	true	6940026662034138399	256	300	1319	1545	1545	300	اللقيط وقال اني حر فالقول قوله ل-------انه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر ولذلك اوجبنا- عليه حد الحر اذا كان قاذفا واوجبنا له--------- القصاص وان كان الجاني حرا ويحتمل ان يكون القول قول القاذف لانه يحتمل صحة ما قاله بان يكون ابن امة فيكون ذلك-	2896	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1244	false	4303927026495842814	26	70	134	362	1536	300	اللقيط بعد بلوعه-- فالقول قوله اللقيط لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر بدليل انه يجب عليه حد الحر اذا كان قاذفا في الاصح وحينءذ يجب القصاص وان كان الجاني حرا وقيل يقبل----------- قول القاذف لانه يحتمل صحة قو---له بان يكون ابن امة فيكون ذلك	1244	2854442818619145000	170	269.5	134	244	69.67213439941406	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2898	true	-1256916947908164657	112	156	585	789	1466	300	لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ اذا ثبت هذا فكل ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر	2898	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1238	false	594195575553231754	253	294	1300	1494	1523	300	لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ فعلي--- هذا كل--ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعة- فهو تحت يده ويثبت له الملك---- في الظاهر	1238	2854442818619145000	182	330.5	142	204	89.21568298339844	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2899	true	-5805572095812007247	83	267	380	1317	1474	300	الانفاق علي---------------------------ه بغير اذن الحاكم ذكره ابو عبدالله بن حامد لانه ولي له فلم يعتبر فيه الانفاق عليه ف---ي حقه اذن الحا--كم كوصي اليتيم ولان هذا من الامر بالمعروف فاستوي فيه الامام وغيره كتبديد الخمر وروي --------------------------------------------------------------ابو الحارث عن احمد في رجل اودع رجلا مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفق-----------ة له هل ينفق عليهم هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق عليهم فلم يجعل له الانفاق عليهم من غير اذن الحاكم فقال بعض اصحابنا هذا مثله----------------------- والصحيح ان هذا مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله فان له ولاية اخذه وحفظه والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه ولان الانفاق علي الصبي من مال ابيه مشروط يكون الصبي محتاجا الي ذلك لعدم ماله وعدم نفقة تركها ابوه برسمه وذلك لا يقبل فيه قول المودع فاحتيج الي اثبات ذلك عند الحاكم ولا كذلك في مسالتنا فلا يلزم من وجوب استءذان الحاكم ثم وجوبه في اللقيط ومتي لم يجد-- حاكما فله الانفاق----- بكل حال لانه حال ضرورة وقال الشافعي ليس له ان ينفق بغير اذن الحاكم في موضع يجد حاكما	2899	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1239	false	8817772053101892813	147	300	733	1492	1492	300	الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن --حاكم ل-------------------------انه و-----------------------------ليه فلم يفتقر الي اذن حاكم كولي اليتيم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه لانه انفاق علي طفل فلم يجز بغير اذن الحاكم كما لو انفق علي صغير مودع واصلها ما نقله عنه ابو الحارث-------- في رجل اودع اخر- مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفقة له هل ينفق له هل ينفق عليه -هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق فل------م يجعل له الانفاق------ من غير اذن الحاكم وه----------------ذا مثله وقال في المغني و الشرح والصحيح انه--- مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله------------------------ والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه -لانه يشترط عنده اثبات حاجته-------------------------------------- لعدم ماله وعدم نفقة متروكة---- برسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يجدها حاكما فله الانفاق عليه بكل حال لانه حال ضرورة وبالجملة فالمستحب استءذانه -----------------في موضع يجد حاكما-	1239	2854442818619145000	496	705.0	394	1072	46.26865768432617	80	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2900	true	-6399943266413868314	167	293	857	1494	1526	300	شريح واسحاق عليه الولاء لملتقطه --------------------------------------لما روي واثلة بن الاسقع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها و------ولدها الذي لا-عنت عليه اخرجه ابو داود و-----الترمذي وقال حديث حسن وقال عمر لابي جميلة في لقطته هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كالمعروف --نسبه ولانه ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغيره معتقهما وحديث واثلة لا يثبت ما----- قاله ابن المنذر و-------خبر عمر قال ابن المنذر ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة ويحتمل ان عمر رضي الله عنه عني بقوله لك ولاءه اي لك ولايته القيام به وحفظه	2900	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1243	false	-5896620037277848417	81	165	397	833	1518	300	شريح واسحاق ولاءه------ لملتقطه لقول عمر لابي جميلة فهو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع مرفوعا تحوز--------------------- المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وميراث ولدها الذي لا عنت عليه روا-ه ابو داود وحسنه الترمذي وجوابه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء ك--معروف النسب كمعروف النسب---------------------------------------------------------------------------- وحديث واثلة قاله ابن المنذر قاله ابن المنذر وقال في خبر عم---------------ر ابو جميلة رجل مجهول لا يقوم يحديثه حجة ولو اسلم فمعني -----------------قوله لك ولاءه اي لك ولاية- القيام به وحفظه	1243	2854442818619145000	311	436.5	248	701	44.36519241333008	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	3	92	17	459	1452	300	مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجح لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به فان اراد النقلة به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بلد اخر من الحضر ففيه وجهان----- احدهما لا يقر في يده ولان بقاءه في بلده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يده المنتقل عنه قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كما لو انتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر	2903	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	73	186	355	935	1522	300	مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و-----------------------------الظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الحضر اقر معه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين احدهما لا يقر في يده -لان بقاءه --ببلد- ارجي لكشف نسبة والث------------------------------------------------------------اني يقر -------لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المن------------تقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر	1241	2854442818619145000	282	467.5	224	692	40.75144577026367	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2904	true	4792567717765570681	1	69	6	355	1558	300	كالحكم في المكاتب فاما ان لم يجد احدا يلتقطه سواه وجب التقاطه لانه تخليص له من الهلاك فاشبه تخليصه من الغرق و---------------------------المدبر--------- وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وكذلك المكاتب لانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا ان ياذن له سيده في ذلك فصل وليس لكافر التقا--------ط مسلم- لانه لا ولاية لكافر علي مسلم ولانه لا يءمن ان يفتنه ويعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه	2904	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1240	false	-6730480191008600434	243	296	1209	1481	1497	300	كالعبد لكن------------ ان لم يجد احدا يلتقطه سواه تعين عليه كت-------------------------------خليصه من الغرق ذكره في المغني والشرح فاءدة المدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن الثالثة انه لا يقر في يد ك---------------------------------------------------------------افر اذا كان اللقيط مسلما لانه لا ولاية لكافر--------- ولانه لا يءمن ان -------يعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه	1240	2854442818619145000	180	265.0	142	394	45.685279846191406	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2907	true	-5997994605602973092	110	140	536	670	1423	300	لان الاقرار--- محض نفع ل--لطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال---------------------------------------- ثم ان كان المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره	2907	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	261	300	1271	1449	1449	300	لان الاقرار به محض مصلحه الطفل لاتصال نسبة ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه ثم ان كان المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره-	1245	2854442818619145000	127	225.5	99	179	70.94972229003906	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2907	true	-5997994605602973092	140	209	670	994	1423	300	فله ان ينتزعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق بولده كما لو قامت به بينة وان كان-- المدعي له-------------------------------------------------------------------- عبدا لحق به ايضا لان لماءه حرمة ف-لحق به نسبه كالحر وهذا قول الشافعي وغيره غير انه لا تثبت له حضانة لانه مشغول بخدمة سيده ولا تجب------ عليه نفقته لانه لا مال له ولا علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فتكون نفقته- في بيت المال -وان كان	2907	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1246	false	1079553351795274303	0	66	0	310	1525	300	فله ان ينتزعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق ب---ه كما لو قامت به بينة مسلما كان المدعي او كافرا لان الكافر يثبت له النكاح والفراش فيلحق به كالمسلم حرا كان او عبدا ------------لان ل---ه حرمة فيلحق به----- كالحر لكن--------------------------- لا تثبت له حضانة ----------------------ولا تجب نفقته عليه ---------------------ولا علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فعلي هذا تجب في بيت المال رجلا كان	1246	2854442818619145000	207	307.0	158	403	51.36476516723633	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2909	true	-6128652039223535884	61	88	292	428	1524	300	اذا كان لها اهل ونسب معروف لم تخف ولادتها عليهم ويتضررون بالحاق النسب بها لما فيه من تعييرهم بولادتها من غير زوجها وليس كذلك اذا لم يكن	2909	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	0	27	0	134	1559	300	اذا كان لها اهل ونسب معروف لم تخف ولادتها عليهم ويتضررون بالحاق النسب بها لما فيه من تعييرهم بولادتها من غير زوجها والا اي-- اذا لم يكن	1247	2854442818619145000	129	247.5	102	136	94.85294342041016	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2910	true	-8366930861337661148	65	300	335	1545	1545	300	فهو ابنه وان اقامات بينتين تع-----ارضتا وسقطتا و----لا يمكن استعمالها ها هنا لان استعمالهما في------- المال -اما بقسمته بين المتداعيين ولا سبيل اليه ها هنا واما بالاقراع بينهما والقرعة لا يثبت بها النسب فان قيل فانه ثبوته ها هنا يكون بالبينة لا بالقرعة وانما القرعة مرجحة قلنا فيلزم انه اذا اشترك رجلان في وطء امراة فانت بولد--- يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرعة الفصل الثالث انه اذا لم تكن به بينة او تعارضت به بينتان وسقطتا فانا نريه القافة معهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع--------------------------- عصبتهما عند فقدهما فنلحقه بمن الحقته به منهما وهذا---- قول انس وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالقافة تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين فان الشبه يوجد بين الاجانب وين-في بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال اتي اتاها ذلك قال لعل عرقا نزع قال وهذا لعل عرقا نزع متفق عليه قالوا ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وفيما اذا اقر احد الورثة باخ فانكره الباقون ولنا ما روي--------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا المدلجي نظر انفا-	2910	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	68	259	348	1339	1559	300	----اي------ اقام كل منهما بينة تعارضتا وسقطتا لانه لا يمكن استع---------------------مالهما هنا بخلاف المال فانه يقسم-- بينهما او القرعة---------------------------------------- والقرعة لا تثبت---- النسب لا يقال انما يثبت هنا--------- بالبينة لا بالقرعة وانما هي---- مرجحة لانه -يلزم ا----ذا اشترك رجلان في وطء امراة واتت بولد ان يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرع------------------------------------ة او عدمها اي لم يكن لهما بينة عرض----------- معهما اي مع المدعيين علي القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزر وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح او مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان---------- الحقته باحدهما لحق به في قول الجماهي-------------------------------------------------------ر وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بها مبني علي الش----------به والظ---------ن فان الشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب وبدليل الرجل الذي ولد له------------------------------------------------------------------------------ غلام- اسود وقوله عليه السلام لعله نزعه عرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وحجت------------------------------------------نا ما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه------------ا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا	1247	2854442818619145000	544	747.5	431	1484	36.65768051147461	75	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	243	270	1241	1378	1534	300	----قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص---- بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط	2912	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	134	163	689	834	1559	300	وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط	1247	2854442818619145000	137	261.0	110	145	94.48275756835938	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	217	270	1118	1383	1524	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته بهم القافة فنص احمد---------- في رواية منها انه يل---حق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بمن الحق-----------------------------------------ته القافة---------------------------- وان كثروا قال ابو عبدالله بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف لانا صرنا الي ذلك للاثر فيقتصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------- وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة	2915	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	208	278	1087	1445	1545	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحق-- بهم لحق بهم وان كثروا نص عليه في رواية مهنا انه لا يلحق بثلاثة لان المعني الذي لاجله-- الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياسا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمناه لكن ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كاباحة الميتة في المخمصة ابيح علي خلاف الاصل ويقاس عليه مال الغير وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة	1248	2854442818619145000	120	60.5	92	462	25.97402572631836	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	8	68	39	347	1524	300	-----------يلحق بهما لثبت باتفاقهما والحق بهما عند تعارض بينتهما ولنا ما روي سعيد في سننه ثنا سفيان عن يحيي عن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير -بن بكار باسناده عن عمر	2915	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	16	67	86	342	1545	300	الحقته بهما لحق بهما ل------------------------------------------------ما روي سعيد-------- ثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وظءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار-------- عن عمر	1248	2854442818619145000	241	442.0	192	320	75.3125	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2916	true	7098030232022004018	7	83	27	419	1491	300	وقولهم ان الحاقه بالاثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكنه ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كما ان اباحة اكل الميتة عند المخمصة ابيح علي خلاف الاصل لا يمنع من ان يقاس علي ذلك مال --غيره والصيد الحرمي وغيرهما من المحرمات لوجود المعني وهو ابقاء النفس وتخليصها من الهلاك واما قول من قال انه يجوز الحاقه ب-------ثلاثة ولا يزاد علي ذلك فتحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي	2916	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	239	290	1240	1503	1545	300	وقولهم ان الحاقه ب--اثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن- ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به ك------اباحة---- الميتة في- المخمصة ابيح علي خلاف الاصل و-------------يقاس عليه--- مال الغير و----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة ورد بانه ---------تحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص -----ولا عدي الحكم الي	1248	2854442818619145000	227	345.0	182	401	56.60847854614258	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2916	true	7098030232022004018	121	221	606	1091	1491	300	لم يرجح احدهما بذكر علامة في جسده لان ذلك لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال واللقيط ويضيع نسبه هذا قول ابي بكر وقد اوما اليه احمد رحمه الله في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد الي ان الابن يخير ايهما احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابي عبدالله بن حامد قال يترك حتي يبلغ فينتسب الي من احب منهما وهو قول الشافعي الجديد وقال في القديم حتي يميز لقول عمر وال ايهما شءت ولان الانسان يميل بطبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول --نسبه اقر-به من هو من اهل الاقرار وصدقه المقر له فيثبت نسبه كما لو انفرد	2916	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	54	131	257	641	1487	300	لا يرجح احدهم- بذكر علامة في جسده لانه--- لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قول ا-----------بن حامد---- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما -----------------------------------------------------------------------لان الانسان يميل -طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب- اقر به من هو--- اهل الاقرار--------------- فيثبت نسبه كما لو انفرد	1249	2854442818619145000	244	274.0	192	620	39.35483932495117	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2917	true	4568889981913706943	110	224	532	1100	1502	300	لو انتسب الي احدهما ثم عاد وانتسب الي الاخر و--نفي نسبه من الاول او لم ينتسب الي واحد -لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه كما لو ادعي منفرد نسبه ثم انكره ويفارق الصبي الذي يخير بين ابويه فيختار احدهما ثم يرد الاخر اذا ختاره فانه لا حكم لقول الصبي وانما تبع اختياره وشهوته فاشبه ما لو اشتهي طعاما في يوم ثم اشتهي غيره في يوم اخر وان قامت للاخر بنسبه بينة عمل بها وبطل انتسابه لانها تبطل قول القافة الذي هو مقدم علي الانتساب فلان تبطل الانتساب اولي وان وجدت قافة بعد انتسابه فالحقته------- بغير من انتسب اليه بطل ا---يضا لانه- اقوي فبطل به الانتساب كالبينة مع قول القافة	2917	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	147	190	718	929	1487	300	لو انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول و--لم ينتسب الي الاخر لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقته القافة بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانها اقوي----------------- كالبينة مع---- القافة	1249	2854442818619145000	183	292.5	143	582	31.44329833984375	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2918	true	2390860029305442357	134	164	714	874	1582	300	الحاقه باصغر منه فصل فان------ ادعي نسبه رجل وامراة فلا تنافي بينهما لانه يمكن ان يكون منهما بنكاح كان بينهما او وطء شبهة فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعواهما	2918	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	180	207	928	1077	1545	300	الحقته بامين سقط قولها فرع اذا ادعي نسبه رجل وامراة فلا تنافي بينهما لامكان كونه------ منهما بنكاح----------- او وطء شبهه فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعواهما	1248	2854442818619145000	120	203.5	96	166	72.28915405273438	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	214	267	1107	1376	1526	300	لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار فان لم تكن له بينة فلا شء له لانها دعوي تخالف الظاهر وتخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر ودعوي الرق مخالفة له فصل والثاني ان دعوي النسب نثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق نثبت ----حقا عليه فلم تقبل بمجردها كما	2919	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1244	false	4303927026495842814	139	202	729	1051	1536	300	لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار وان لم تكن له بينة فلا شء له لانها----- تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر بخلاف دعوي الرق -------------------------------------------------------------------------الثاني ان دعوي النسب يثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق يثبت بها حقا عليه فلم تقبل بمجردها الا	1244	2854442818619145000	181	312.5	144	400	45.25	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2921	true	4141254410374405771	117	191	576	931	1447	300	اقر بالرق ابت-------داء لرجل-- فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره ثم ان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول -تضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي هذا المقر فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره فلم يقبل اقراره بما نفاه -كما لو اقر-- بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا--- انه اقرار لم ----------	2921	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1245	false	5436092691808379458	9	62	41	301	1449	300	اقر بالرق ابتداء ابتداء لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره --فان اقر به بعد ذلك ل----اخر جاز وقيل--------------------- لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي ال------------------------------مق--------------------------------------------------------ر له وكما لو اعترف بالحرية ثم اقر با--------لرق وان قال انه كافر بعد البلوغ لم	1245	2854442818619145000	211	334.5	164	381	55.380577087402344	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	216	287	1033	1398	1460	300	احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب--- الوصية وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف و---خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهما والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان------- النبي صلي الله عليه وسلم	2926	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	77	163	386	802	1492	300	احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك الف درهم فصاعدا انها تسن وجزم بها في الوجيز وعنه علي اربعماءة دينار وعن- ابن عباس اذا ترك------ سبعماءة درهم -لا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وعن- طاوس هو--- ثمانون دينارا وعن- النخعي الف الي خمسماءة وفي المغني والشرح --------------------------------------------------------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب الوصية لما علل به النبي صلي الله عليه وسلم	1324	2854442818619145000	264	399.5	208	486	54.320987701416016	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	34	127	166	630	1542	300	رضيت بما رضي الله به لنفسه يعن---ي قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصيته فتتابعوا علي الخمس	2928	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	238	278	1177	1378	1492	300	رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلاء بن زياد ا----وصي الي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية فتتبايعوا علي الخمس	1324	2854442818619145000	187	340.5	149	467	40.04282760620117	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	72	300	364	1500	1500	300	بغير خلاف بين العلماء قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي هذا وجاءت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ------ابو داود وابن ماجه والترمذي ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من عطية بعض ولده وتفضيل بعضهم علي بعض في حال الصحة وقوة الملك وامكان تلافي العدل بينهم باعطاء الذي لم يعطه فيما بعد ذلك لما فيه من ايقاع العداوة والحسد بينهم ففي حال موته او مرضه وضعف ملكه وتعلق الحقوق به وتعذر تلافي العدل بينهم اولي واحري وان اجازها جازت في قول الجمهور من العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها ساءر الورثة الا ان يعطوه عطية مبتداة اخذا من ظاهر قول احمد في رواية حنبل لا وصية لوارث وهذا قول المزني واهل الظاهر وهو قول للشافعي واحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وظاهر مذهب احمد والشافعي ان الوصية صحيحة في نفسها وهو قول جمهور العلماء لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كما لو وصي لاجنبي والخبر قد روي فيه الا ان يجيز الورثة والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا من صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء كا--------ن معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه هذا او يقدر فيه لا وصية لوارث عند عدم-	2929	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	128	267	661	1349	1522	300	بغير خلاف قاله----------- ابن المنذر وابن عبد البر لما -----------------------------------------------------------------------روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود---------- والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة رواه الدارقطني وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها----- الوارث الا ان يعطوه عطية مبتداة اخذا من ظاهر قول احمد في رواية حنبل لا وصية لوارث وقاله--- المزني وغيره لظاهر خبر ابي امامة والاكثر علي صحتها---------------------------------------------------------------------------------- في نفسها---------------------- لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كا---------لاجنبي والخبر قد خص بخبر عمر وان الاستث------------ناء من النفي اثبات فيكون---- دليلا علي الصح----ة عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة ونحوهم-------ا او يقدر---- لا وصية لوارث عند عدم	1326	2854442818619145000	493	615.5	386	1247	39.53488540649414	91	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2930	true	4603703830072521175	208	286	1048	1434	1498	300	-وصي لكل وارث بمعين من ماله بقدر نصيبه كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وجارية قيمتها خمسون ف-وصي لابنه ب--عبده ولابنته بامته احتمل ان تصح الوصية ----------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله صح اذا كان ذلك بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال واحتمل ان تقف علي الاجازة ---------------لان في الاعيان غرضا صحيحا وكما لا يجوز ابطال حق الوارث في قدر--------- حقه لا يجوز	2930	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	25	105	138	544	1575	300	يوصي لكل وارث بمعين-------- بقدر ميراثه كمن خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامه ق--يمتها خمسون فاوصي للابن بالعبد- وللبنت- بالامة فهل تصح علي وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا فانه ي-----صح اذا كان---- بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني لا يصح الا باجازة كل منهما للاخر لان في الاعيان غرضا صحيحا ----فلا يجوز ابطال----------------- حقه منها كما لا يجوز	1327	2854442818619145000	273	420.0	214	448	60.9375	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2934	true	1695768233623721553	15	202	85	1048	1555	300	بينهما كما لو تلف ذلك بغير الرد واختار ابو الخطاب ان الثلث جميعه للاجنبي وحكي نحو هذا عن ابي حنيفة لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان للاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس فان صرح الورثة بذلك فقالوا اجزنا الثلث لكما ورددنا ما زاد عليه في وصيتكما او قالوا رددنا من وصية كل واحد منكما نصفها وبقينا له نصفها كان ذلك اكد في جعل السدس لكل واحد منهما لتصريحهم به وان قالوا اجزنا وصية الوارث كلها ورددنا نصف وصية الاجنبي فهو علي ما قال لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث فلهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي	2934	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1353	false	-91175263062545134	149	233	800	1242	1611	300	بينهما كما لو تلف---- بغير --رد و--عند ابي الخطاب له الثلث---------------------------------------- لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان -لاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس وكما لو خصوا الوارث بالابطال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا اجزنا وصية الوارث ورد-----دنا نصف وصية الاجنبي صح واتبع كالعكس و--------------------------------------------------------------------------------ان اجاز----------------------------------------------------------------------وا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك مطلقا --------------------------فان ردوا جميع----- الوارث ونصف وصية الاجنبي ف---------------لهم ذلك علي قول القاضي وعلي قول القاضي وعلي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي	1353	2854442818619145000	353	524.5	280	963	36.65628433227539	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2936	true	3551945096188314472	0	133	0	664	1543	300	لغير الوارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد علي الثلث يقف علي اجازتهم فان اجازوه جاز وان ردوه بطل في قول جميع العلماء والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فبالثلثني قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وقوله عليه السلام ان الله تصد---------------------------------ق عليكم بثلث اموالكم عند مماتكم يدل علي انه لا شء له في الزاءد عليه وحديث عمران بن حصين في المملوكين------ الذين اعتقهم المريض ولم يكن له مال سواهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا يدل ايضا علي انه لا يصح تصرفه فيما---- عدا الثلث اذا لم يجز الورثة ويج-ز باجازتهم لان الحق لهم والقول في بطلان الوصية	2936	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1326	false	-4386589096823567251	28	116	151	589	1522	300	لغير --وارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتو---قف علي اجازة الورثة----------------------- في قول اكثر العلماء يق-------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كل---------------------ه قال لا قال ف-الشطر قال لا ق------------ال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عل-------------------------------------------------------------يه وحديث عمرا--------ن في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس--- له مال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واهم يدل----- علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما----------- الوصية	1326	2854442818619145000	334	510.0	261	708	47.175140380859375	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	255	298	1266	1472	1484	300	اعتبار الوصية بالموت---------------- فلو اوصي لثلاثة اخوة له متفرقين ولا ولد له ومات قبل ان يولد له ولد لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا بالاجازة من الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية لهم جميعا من غير اجازة اذا لم تتجاوز	2938	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	46	85	237	431	1524	300	اعتبار الوصية بالموت بغير خلاف نعلمه فلو -وصي لثلاثة اخوة له مفترقين ولا ولد له ومات -------------------لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا ب--اجازة--- الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية ل--لجميع- من غير اجازة اذا لم تتجاوز	1330	2854442818619145000	175	298.0	139	222	78.82882690429688	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	108	185	540	916	1484	300	وان اوصي بمعين- كعبد او فرس يزيد علي الثلث فاجاز الوصية بها ثم قال ظننت ال-----مال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم تبطل الوصية لان العبد معلوم لا جهالة فيه ويحتمل ان-- يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي -قبلها فصل و-------لا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف فاما	2938	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1331	false	6468540400921647274	203	266	1016	1335	1509	300	كان المجاز عينا كعبد تزيد قيمته- علي الثلث ف-------------------قال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر الوجهين لا------------------------------------------ن العبد معلوم لا جهالة فيه والثاني انه يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك ال-فسخ كال------اولي وقيل-- يصح وجها واحدا لان المجاز معل--وم وكذا الخلاف فيما	1331	2854442818619145000	221	321.5	170	392	56.3775520324707	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	83	109	428	544	1484	300	ان- لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار وان	2938	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1331	false	6468540400921647274	15	41	91	208	1509	300	انه لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار الا	1331	2854442818619145000	113	218.0	87	117	96.5811996459961	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2939	true	7580280692417290416	250	300	1251	1500	1500	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فان مات ولم يملك شيءا اخر تبين- ان --نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها-	2939	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1318	false	-6626982529064592047	74	113	382	573	1577	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فان مات ولم يملك شيءا اخر تبينا ان النكاح-- باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وان كان------------------------------------------------------------ دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها	1318	2854442818619145000	181	329.0	144	253	71.54150390625	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2939	true	7580280692417290416	66	147	328	718	1500	300	الاخ من الابوين قبل موته لم تجز للاخ من الاب ايضا لانه صار وارثا فصل ولو اوصي لامراة اجنبية او اوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيتهما الا بالاجازة من الورثة وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه يتهم في انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ لها ذلك كما لو طلقها في مرض موته او وصي لها باكثر	2939	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1330	false	7342088139202767216	93	161	469	813	1524	300	الاخ من الابوين فيكون لهما ثلثا الموصي بينهما فرع لو و---------------------صي لامراة اجنبية و--اوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيته-ا الا بالاجاز----------ة وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه متهم ---انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ-------- كما لو طلقها في مرض موته واو-صي لها باكثر	1330	2854442818619145000	306	544.0	243	390	78.46154022216797	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2941	true	4003363145560408507	200	271	1046	1422	1577	300	مريضة اعتقت عبد----ا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة -اقتضي قول --اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك و--يبقي للورثة خمسة وخمسون وهذا مذهب ابي حنيفة وقال صاحباه ت--------حسب عليه قيمته ايضا وتضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا يرث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهذا مقتضي قول الخرقي	2941	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1318	false	-6626982529064592047	136	199	701	1038	1577	300	مريضة اعتقت عبدا لها قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة فمقتضي قول الاصحاب-- ان تضم العشرة ال-------------ي الماءة فتكون------- التركة ويرث نصف ذلك والباقي للورث--------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد يحسب عليه قم-ته ايضا ويضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا يرث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهو- مقتضي قول الخرقي	1318	2854442818619145000	305	515.0	246	393	77.60813903808594	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2942	true	7899154512889968772	142	244	742	1234	1522	300	احده-ا ان تكون حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ اوصي فالصحيح ان يكون موصي له معها لان للحمل حكما ولهذا تصح الوصية به واذا صحت الوصية به منفردا صحت الوصية به مع امه فيصير كما لو كان منفصلا فاوصي بهما جميعا وفيه وجه اخر لا حكم للحمل فلا يدخل في الوصية وانما-------------- ثبت له الحكم عند انفصاله كانه حدث حينءذ فعلي هذا ان انفصل في حياة الموصي فهو له كساءر كسبها وان انفصل بعد موته وقبل القبول فهو للورثة علي ظاهر المذهب وان انفصل بعده فهو للموصي له الحال الثاني ان تحمل به بعد	2942	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	36	78	193	394	1515	300	احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها- ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حينه فيدخل------------------- معها بغير خلاف نعلمه كعضو من اعضاءها فان بطل التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام لم يبطل في ولدها لانه ثبت اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تحمل به بعد	1561	2854442818619145000	101	90.5	72	507	19.921104431152344	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2945	true	7843288614951592868	176	236	853	1155	1473	300	احوال احداها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد ها هنا-- لان الوصية لم تقع بعد فاشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية والثانية ان يردها بعد الموت وقبل ال-بول---------------- فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا----- لانه اسقط حقه في حال- يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع	2945	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	245	300	1232	1510	1510	300	احوال --منها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد وقد ذكره لان الوصية لم تقع بعد ا-شبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول ومنها ان ير-------------------------------------دها بعد الموت وقبل القبول وهي مسالة المتن فيصح الرد وتبطل الوصية بغير------- خلاف نعلمه لانه اسقط حقه في حالة يملك قبوله واخذه ا-شبه عفو الشفيع-	1332	2854442818619145000	229	376.5	181	327	70.03057861328125	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2945	true	7843288614951592868	238	280	1165	1378	1473	300	بعد البيع الثالثة ان يرد-بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده لساءر مل--كه الا ان يرضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تفتقر الي شروط الهبة الرابعة ان يرد بعد القبول وقبل القبض فينظر فان كان ---	2945	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1333	false	-7163679299646603521	1	44	5	215	1523	300	بعد البيع --ومنها ان يرد بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه -اشبه رده كساءر املاكه الا ان ترضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم يفتقر الي شروطها ومنها------ ان يرد بعد القبول وقبل القبض فلا يصح الرد لان	1333	2854442818619145000	175	303.0	138	219	79.90867614746094	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	88	189	415	940	1493	300	ولا ي------ملك الموصي له الوصية الا بالقبول-------------------------------------------- في قول جمهور الفقهاء اذا كانت لمعين يمكن القبول منه لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت	2948	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	58	187	291	952	1510	300	ولا يثبت الملك للموصي له------- الا بالقبول بعد الموت اي اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانه-------------------------------- تمليك مال-------------------------- فاعتبر قبوله كالهبة------- قال احمد الهبة والوصية واحدة ولا يتعين القبول باللفظ بل يحصل به وبما قام مقام كالهبة والبيع ويجوز القبول علي التراخي كالفور وحينءذ الملك له شرطان الاول القبول الثاني ان يكون القبول بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق فاما ان كانت لغير معين كالفقراء او لا يمكن----------- حصرهم كبني ------تميم او علي مصلحة -مسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر ف-سقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان فيهم ذو رحم من الموصي له كمن او---صي بعبد للفقراء وابوه منهم لم يعتق عليه -لان الملك لا يثبت	1332	2854442818619145000	390	659.5	311	770	50.649349212646484	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2951	true	2237676122483952360	53	99	263	485	1506	300	ومن ذلك لو اصي لرجل بابيه فمات الموصي له قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق عليه--------- الجد-------------------- ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس	2951	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1335	false	6977398431867064920	3	115	12	568	1500	300	ومن اوصي له-------- بابيه فمات الموصي له قبل القبول فقبل ابنه صح وعتق الموصي به وهو الجد حينءذ اي حين القبول ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ويحتمل ان يثبت الملك حين الموت كالبيع فتنعكس هذه الاحكام فيكون النماء المنفصل للموصي له كالمتصل لانه نماء ملكه وفي الثانية انها لا تصير ام ولد له لانه وطء في غير ملك وهي باقية علي الرق وعليه المهر لانه وطء مملوكة غيره وولده رقيق لما ذكرنا وفي الثالثة يكون حر الاصل ولا ولاء عليه وامه ام ولد لانها علقت منه بحر في ملكه وفي الرابعة تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس	1335	2854442818619145000	196	323.0	154	564	34.751773834228516	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	209	283	1036	1395	1486	300	اوصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قراب------------ة فتنصرف الوصية اليه اذا	2953	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	6	138	31	682	1511	300	اوصي له بجزء او حظ -------------------------------او شء او نصيب او قسط فللورثة ان يعطوه ما شاءوا بغير خلاف نعلمه لان ما يعطونه يقع عليه الاسم كقوله اعطوا فلانا من مالي لكونه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان علي اطلاقه لكن شرطه ان يكون ما يتمول قاله في الرعاية والوجيز والفروع فلو اوصي بثلثه الا حظا اعطي ما يصح استثناءه وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما	1376	2854442818619145000	185	86.0	143	793	23.329130172729492	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	204	297	1022	1516	1533	300	اوصي بن-------صيب وارث معين فله مثل نصيب مزادا ع-------------------------لي الفريضة وهذا-------------------------------------------------------- قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا يتساوون من اصل المال --غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة ل---ان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فالوصية بالثل----ث وقال مالك -ان كانوا يتفاضلون نظر -الي عدد-----هم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم	2955	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1372	false	4897585612180716933	29	130	168	686	1536	300	اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه من غير زيادة ولا نقصان مضمونا الي المسالة اي يءخذ مثل نصيب المعين ويزاد علي ما تصح منه مسالة الورثة في ----------------قول ا------كثر العلماء وقال مالك-------------- وزفر لا--- يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ا-ن كانوا يتساوون في اصل المسالة غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة الا ان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو و-صي بمثل نصيب ابنه وله ابن----- فالوصية بجميع المال وان كانوا اث-نان فالوصية با---------------------------------لنصف ثم قال مالك وان كانوا يتفاضلون نظرا الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم	1372	2854442818619145000	368	605.5	296	598	61.53845977783203	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	198	300	1041	1573	1573	300	وقال اصحابنا ان اوصي بضعفيه فله ثلاثة امثاله وان اوصي بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وعلي هذا------------------------ كلما زاده ضعفا زاد مرة وهذا قول الشافعي واحتجوا----------------------------------------------------------- بقول ابي عبيدة وقد ذكرناه وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده كساءر الاسماء ولنا قول الله تعالي فاتت اكلها ضعفين البقرة 265 قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وقال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمت في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ان المراد به مرتين وقد دل عليه قوله-	2957	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	159	230	837	1202	1567	300	وقال اصحابنا وهو المذهب ضعفا--ه ثلاثة امثاله و---------ثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد -ضعفا زاد مرة واحدة لان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب في المغني والشرح عن ذلك بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاتت اكلها ضعفين----------- قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وانه ----------------------------------------لا خلاف بين المفسرين في---------------- قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان -----------المراد--- مرتين وقد دل عليه قوله	1373	2854442818619145000	226	325.5	183	616	36.68831253051758	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	44	213	240	1126	1573	300	تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان الضعفين المثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو مثله وضعفاه هو مثلاه وثلاثة اضعافه ثلاثة امثاله وعلي هذا فصل وان قال اوصيت لك بضعفي نصيب ابني فله مثلا نصيبه وان قال ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وق-----------ال اصحابنا -ان اوصي ب-ضعفيه فله ثلاثة امثاله وان اوصي بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله	2957	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	61	170	316	907	1567	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاو----لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ا----------------------------------------------------------------------ن عمر ----اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قا----------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني هن---ا بمعني واحد وكلاهما يراد------ به المثلان واذا استعملوه ----------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه وجب اتباعهم فيه وان خالفنا القياس وقال اصحابنا وهو المذهب ضع----فاه ثلاثة امثاله و---------ثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله	1373	2854442818619145000	457	727.5	368	903	50.60908126831055	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2958	true	8789418223695428056	0	49	0	262	1529	300	تعالي نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 ومحال ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي العمل الفاحش- ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات وهذا هو المعهود من كرمه وفضله واما --قول ابي عبيدة فخالفه فيه غيره وانكروا قوله قال ابن عرفة لا احب	2958	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	230	272	1202	1425	1567	300	تعالي نءتها اجرها مرتين----------- ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي------ الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات -هذا هو المعهود من ------فضله وكرمه وقول ابي عبيدة -خالف----ه غير-------------ه قال ابن عرفة لا احب	1373	2854442818619145000	215	365.5	174	265	81.13207244873047	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2959	true	-2728517636765103900	123	299	631	1523	1526	300	له في حال الاجازة جميع المال فصل فان خلف بنتا وا-----وصي بمثل نصيبها فالحكم فيها كالحكم فيما لو كان ابنا عند من يري الرد لانها --تاخذ المال كله بالفرض والرد و----من لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال ويقتضي قول مالك ان يكون للموصي له النصف في حال الاجازة ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال فان خلف ابنتين واوصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلاثة عندنا ويقتضي قول من لا يري الرد انها من اربعة لبيت المال الربع ولكل واحد منهم ربعه ويقتضي قول مالك ان الثلث للموصي له وللبنتين ثلثا ما بقي والباقي لبيت المال وتصح من تسعة فان خلص جدة وحدها واوصي بمثل نصيبها فقياس قولنا ان المال بينهما نصفين وقياس قول من لا يري الرد انها من سبعة لكل واحد منهما السبع والباقي لبيت المال وقياس قول مالك ان للموصي له السدس وللجدة سدس ما بقي والباقي لبيت المال فصل واذا خلف ثلا---ثة بنين واوصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن ت-سعة للموصي لهم الثلث ثلاثة والباقي	2959	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	219	300	1155	1565	1565	300	له بالخمس الا السدس فرع اذا ---------خلف بنتا واحدة ووصي بمثل نصيبها فهو كما وصي بنصيب ابن عندنا------------------------ لانها تستوعب المال---- بالفرض والرد وعند من لا يري الرد يقتضي----- ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي والفاضل لبيت الم------------------------------------------------------------------------------------------ال فان خلف اخ-تين و-وصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلثه وعند------------- من لا يري الرد----- من اربعة -------مقسومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهم فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف له ثلاثة بنين وو-صي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة مع الاجازة وفي الرد علي تسعة للموصي له ثل-------اثة والباقي-	1375	2854442818619145000	302	448.5	240	907	33.29658126831055	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2962	true	-2573123466979854907	1	242	7	1264	1572	300	اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني ان يعطي مثل نصيبه من ثلثي المال والثالث ان يعطي مثل نصيبه--- بعد اخذ صاحب الجزء وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور وعليه التفريع ومثاله رجل خلف ثلاثة بنين وصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بنصف باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصف الربع وللاخر نصف الباقي وما بقي للبنين وتصح من ثمانية وعلي الثاني له السدس وللاخر نصف الباقي وتصح من ستة وثلاثين ولا تفريع علي هذين الوجهين لوضوحهما واما علي الثالث فيدخلها الدور ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد علي سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث ويسمي المنكوس---- ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هي- بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله فزد عليه مثله ثم زد عليها مثل سهم -ابن تكن سبعة طريق رابع ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثل--------ثه فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نص-ف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف-ا كاملا يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من	2962	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1386	false	-3259815348875401126	66	241	329	1234	1545	300	اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني--- يعطي نص----يبه من ثلثي المال والثالث--- يعطي مثل نصيب ابن بعد اخذ صاحب النصف وصيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخلها الدور و---لها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب فزد ----علي عدد البنين واحدا تكن- اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي ثلا----ثة ولكل ابن سهم الثاني --ان تزيد---- سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة ---الثالث طريق- المنكوس وهو ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميلة زدت عليه مثله ثم زد عليه- مثل نصيب ابن تكن سبعة ال---رابع ان تجعل المال سهمين ونصيبا ت-دفع النصيب الي الموصي له به يبقي ---------سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الانصباء ت--دفع نصيب الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب بعدل ثلاثة انصباء -اجبره بنصف نصيب وزده علي-------ه يبقي نصيبا كاملا يعدل ثلاثة ونصفا فالمال---- سبعة و----ان كانت وص--ية الثاني بثلث- ما يبقي من	1386	2854442818619145000	806	1427.5	643	1276	63.16614532470703	140	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2964	true	-4271527762543396385	217	300	1169	1574	1574	300	وان خلف ام------ا واختا وعما واوصي لرجل بمثل نصيب العم وسدس ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الام---------------------------------- وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وثلث ما يبقي فاعملها بالمنكوس وقل اصل المسالة ستة فابدا باخر الوصايا فقل هذا مال -----------------------------ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة --------------ومثل نصيب الاخت---- ثلاثة صارت اثني عشر ثم قل هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----------لثه ومثل نصيب الام ستة صار ثمانية ثم قل هذا بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه و----نصيب العم صار اثنين وعشرين-	2964	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	283	977	1412	1497	300	وان خلف اما وبنتا واخت-----ا واوصي----- بمثل نصيب ا----------------------------------لام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فقل -----------------------مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصفا وما بقي وهي اي السنة بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن -اثني عشر------ فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت صارت-- ثمانية --عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصبب الام تكن اثنين وعشرين	1387	2854442818619145000	259	352.5	201	515	50.291263580322266	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	6	188	30	961	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر ارب---عة وزد عليها سبعا ------------تكن خمسة فهذا النصيب------- وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر ت------كن ستة عشر تدفع ال----------ي الوصي خمسة وتستثني منه ار----------بعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ت---------------------------------------------------كن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبعة عشر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ارب-عة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة ت----------------------------------------كن ثلاثة عشر فهو المال وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية و---تبين ان المال كله ثلاثة	2965	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	40	299	224	1504	1508	300	خلف ثلاثة بنين و-وصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر من اربعة وزد عليه- ربعه لانه مستثني تكن خمسة فه---و نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر -اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن- منه ربع المال اربعة يبقي له -سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر ل---ه سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع وهو ثلثه بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار م----ال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهم ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع الما-ل بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب و-زدت علي عدد البنين -------سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة---------------------- الا ربع الباقي بعد------------------------------------------- الوصية وقد تبين ان---------ه ثلاثة	1390	2854442818619145000	706	1134.0	560	1383	51.04844665527344	113	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	159	193	810	987	1511	300	وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	2965	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1391	false	-4277572787717327632	5	36	22	183	1584	300	وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية -الوصية هي نصيب الا ربع الباقي------ وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و--------المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	1391	2854442818619145000	161	296.0	130	177	90.96044921875	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2966	true	-6966294895396660624	155	300	776	1535	1535	300	نظيره----- مساءل العول في الفراءض والديون علي المفلس وما ذكروه لا نظير له مع ان فرض الله تعالي للوارث اكد من فرض الموصي ووصيته ثم ان صاحب الفضل في الفرض المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا فصل واذا خلف ابنين واوصي لرجل بماله ك-له وللاخر بنصفه----------- فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجازا---------------------------------------------------- لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضم-------مت النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات فاذا ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة واجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولصاحب النصف النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الوجهين لانه موصي له ب--------ه وانما منعه اخذ----ه حال الاجازة لهما -مزاحمة صاحب---ه فاذا زالت --مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني--- ليس له الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الذي كان له في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه-	2966	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	3	261	14	1332	1548	300	نظير الاول مساءل العول في الفراءض والديون----------- وما ذكر-ه لا نظير له مع ان فرض الله تعالي------- اكد من فرض الموصي ووصي-ه ثم ان صاحب ---------الفرض المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا وان و-----------------صي لرجل بجميع ماله ولا-خر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين------هم علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا ك-----------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان- ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة-------- لصاحب المال سهم--------------------ان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد ا-لوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال-------- لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان--- في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه	1381	2854442818619145000	593	942.5	471	1423	41.672523498535156	96	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	49	177	276	938	1579	300	وان اجاز احدهما لصاحب المال وحده ف-----------------------------------------------------------للاخر التسع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف-------------------------------------------------------------------------------- ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي ال--------------اخر يدفع اليه التسع--- فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له--- تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم فيضرب مخرج الربع في تسعة يكن ستة وثلاثين مسالة قال واذا	2967	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	39	198	209	984	1532	300	وان اجاز احدهما لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في ------وجه-- وفي --اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في وجه وهو ثلث ما في يده وربعه وفي اخر يدفع ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز------------- وعلي ال------اول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له من تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع فت-------ضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين واعلم ان صاحب -	1382	2854442818619145000	562	972.5	449	821	68.45310974121094	99	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2968	true	-4909248966796130574	8	53	48	296	1523	300	لفظ البنين يختص الذكور قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 153 وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 وقال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46	2968	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	19	50	90	258	1541	300	لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53----------------------------------------------------------------------- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و--------- المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46	1273	2854442818619145000	150	259.0	122	248	60.48387145996094	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2969	true	246779554122940600	36	87	182	438	1654	300	تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 يريد الجميع وقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب الجاثية 16 وروي ان جواري من الانص---ار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولها البنات فيهم----------------- لانهم لا ينتسبون الي القبيلة	2969	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	95	143	487	730	1541	300	تعالي و-----------لقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها---------------------- وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة	1273	2854442818619145000	165	255.5	124	276	59.78260803222656	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2970	true	-2306087179038388921	25	59	157	332	1565	300	للارامل فهو للنساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل اوصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم هو للرجال والنساء والذي يعرف	2970	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1276	false	-5680575712196783786	266	300	1379	1552	1552	300	الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل -وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم هو للرجال والنساء والذي يعرف-	1276	2854442818619145000	170	327.0	137	175	97.14286041259766	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2970	true	-2306087179038388921	58	153	327	832	1565	300	يعرف في كلام الناس ان الارامل النس---------------------------------------------------------اء وقال- الشعبي واسحاق هو للرجال والنساء وانشد احدهما هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر -وقال الاخر احب ان اصطاد ظبيا سخبلا رعي الربيع والشتاء ارملا ولنا ان المعروف في كلام الناس انه النساء فلا يحمل لفظ الموصي الا عليه ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للمذكر لان ما يختلف لفظ الذكر والانثي في واحد يختلف في جمعه وقد انكر ابن الانباري علي قاءل القول الاخر وخطاه فيه والشعر الذي احتج به حجة عليه فانه لو كان لفظ الارامل يشمل الذكر والانثي لقال حاجتهم	2970	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1277	false	-363841632524496295	0	65	0	365	1613	300	يعرف في كلام الناس ان الارامل النساء لانه هو المعروف فيحمل المطلق عليه وقيل هو للرجال والنساء وقاله الشعبي واسحاق------------------ وانشد------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فيقال رجل ارمل وامراة ارملة والاول اولي لان الار--------------------------------------------------------------------------------------------امل جمع ارملة فلا يكون جمعا للمذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع ---------------------------------------------------------------------والشعر لا دلالة فيه ل---------انه لو شمل لفظ الارامل للم----ذكر والمءنث لقال حاجتهم	1277	2854442818619145000	219	314.5	176	564	38.82978820800781	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	119	298	605	1497	1508	300	لان الوصية جرت- مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقاله الي وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله النساء 12 والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث فانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فتصح للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية لانه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او ضرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا------ بوجوده حال الوصية نقل الخرقي اذا اتت به لاقل من ستة اشهر وليس ذلك شرطا في كل حال لكن ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد يطءها فاتت ب------------------------------------------------------------------ه لستة اشهر فما دون	2972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1344	false	-7966110496043613576	74	185	374	930	1488	300	لان الوصية تجري مجري الميراث في الان--------تقال بعد-------------------------- الموت-------------------------------- وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله --------------يوصيكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الايات--- والحمل يرث فصحت الوصية له مع انها---- اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد----------------------------- فالوصية له اولي لكن -------------------------------------------ان انفص------ل ميتا بطلت------- لانه لا يرث لاحتما----ل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا يثبتان----------------- بالشك وسواء مات لعارض من ضرب --بطن------------ او غيره ف-----------------------ان وضعته حيا صحت---------- اذا علم انه كان موجودا حال الوصية لتحقيق الشرط بان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية وان -------------كانت ذات ----------زوج او سيد يطءها باءنا للعلم بوجوده حال الوصية اذ التمليك لا يصح لمعدوم وفي المغني ان تضعه لستة اشهر فما دون	1344	2854442818619145000	392	562.0	305	965	40.621761322021484	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	36	85	184	428	1508	300	يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة له لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان انفصل حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكم-ا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم تصح لجواز حدوثه ولو قال اوصيت لك-------------- بما تحمل	2972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1354	false	2895736386510683804	234	279	1190	1415	1518	300	يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة له لان الغر-------ر لا يمنع الصح-----ة فجري مجري اعتاقه----- فان انفصل ميتا بطلت وان خرج--------- حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت -------وان لم يكن كذلك فلا لاحتمال- حدوثه ويعتبر امكان الموصي به فلو وصي بما تحمل	1354	2854442818619145000	173	283.0	135	259	66.79536437988281	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	14	135	70	699	1527	300	لما تحمل هذه المراة لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح كما تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يمل-ك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي--- لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف قلنا الوصية اجريت مجري الميراث ولا يحصل الميراث الا لموجود فكذا الوصية والوقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم فصل واذا اوصي	2974	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	29	97	135	486	1526	300	لمن تحمل هذه المراة لم تصح في قول الاكثر لان الو-----------------------------------------------------صية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه تمليك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث وقيل تصح كما تصح بما تحمل هذه الجارية وكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي من يحدث من ولد- او ولده ولده ورد بالفرق بينهما لا----------------------------------------------نها تجري- مجري الميراث ولا تحصل --------الا لموجود------------ والوقف يراد للدوام ومن ضرورته اثباته للمعدوم ولو قتل الوصي	1345	2854442818619145000	252	382.5	200	633	39.8104248046875	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2975	true	2318700408908323049	0	140	0	717	1528	300	بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان وي----------------------------------------------------------------------------------------عتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه احمد في سكني الدار وهو قول كل من قال بصحة الوصية بها فان لم تخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث وبهذا قال الشافعي وقال مالك اذا اوصي بخدمة عبده سنة فلم يخرج من الثلث ---فالورثة بالخيار بين تسليم خدمته سنة وبين تسليم ثلث المال وقال اصحاب الراي وابو ثور اذا اوصي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان خرجت من الثلث او بقدر ما يخرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا فمتي اريد تقويمها فان كانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	2975	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1360	false	-8655564257411815851	176	292	893	1496	1537	300	بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان ولانها هبة المنفعة بعد الموت فصحت في الحاة كالمقارنة وسواء وصي بها ابدا او مدة معينة لكن بعتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه----- في سكني الدار وهو قو---ل من قال بصحة الوصية بها وان لم يخرج من الثلث اجيز منها بقدر ال------------------ثلث وقال----- اذا اوصي بخدمة عبده سنة -لم يخرج من الثلث خير الورثة-------- بين تسليم خدمته سنة وبين------ ثلث المال وقال الحنفية----------------------------------------------- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل منه فا----------ن اراد الورثة بيعه بيع------------- ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها فان-------------------------------------------------------------------------------------- اريد تقويمها و---كانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها	1360	2854442818619145000	485	846.5	389	808	60.02475357055664	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	18	126	89	660	1569	300	للموصي له بها ولا يرجع علي المعتق بشء وان----------- اعتقه- صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها وان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد و--اسقطها عنه ف---للورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده وان اراد صاحب الرقبة العبد فله ذلك وي-------------------------باع مسلوب- المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا يجوز بيعه من مالك منفعته دون غيره لان ما لا منفعة فيه لا يصح بيعه كالحشرات والميت-------------------------------------------------------ات وقيل --يجوز بيعه--- من مالك منفعته دون غيره لان مالك منفعته يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره ولذلك ج-از بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لصاحب الشجرة دون غيره وكذلك بيع الزرع لصاحب الارض	2977	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1361	false	-8243666098973860174	40	152	218	822	1599	300	للموصي له---- ولا يرجع علي المعتق بشء وظاهره انه اذا اعتقها صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه صح وللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده ولهم بيعها لانها امة مملوكة تصح الوصية بها فصح بيعها لغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا تباع لان----------------------------- ما لا -نفع- فيه لا يصح بيعه كالحشرات ورد بانه يمكنه اعتاقها وتحصيل ولايتها وثواب عتقها بخلاف الحشرات وقيل لا يصح بيعها الا لمالك -نفعها لان--------------------ه يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبي---------------ع الزرع لمالك الارض	1361	2854442818619145000	423	664.0	338	675	62.66666793823242	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	180	221	947	1153	1569	300	من زوج او زنا فهو مملوك حكمه حكم امه لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة لان ذلك ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها وان وطءت-- بشبهة فاوجب المهر	2977	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	200	236	1061	1246	1565	300	من زوج او زني ف---------حكمه حكمها --لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة وال-دبرة وقيل هو------- لمالك الرقبة لانه--- ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها وفي نفقتها ثلاثة -اوجه احدها	1362	2854442818619145000	160	257.5	126	208	76.92308044433594	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2978	true	7677284608704117916	16	164	82	842	1578	300	وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحبل منه فربما افضي الي اهلاكها و---ايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهما فيها وولده حر لانه وطء شبهة فان كان الواطء مالك المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها غيرهما بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه الوجهان واما المهر فعندي انه ان كان الواطء مالكا للرقبة فلا مهر عليه----------------- وله المهر علي صاحب المنفعة اذا كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي بعكس ذلك فيهما وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فلزمه الحد كالمستاجر فعلي هذا يكون ولده مملوكا فصل ليس لواحد منهما تزويج-------ها------------------------- لان مالك الم-نفعة لا يملك رق-بتها ومالك الرقبة	2978	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1362	false	7293734422998916655	94	219	536	1159	1565	300	ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي -هلاكها لكن ايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء ش-بهة لوجود الملك لكل من-----هما ف--ان ولدت فهو حر ----------فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما تقدم --------------------------------------وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه --وجهان و------------------------------------------------لا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان -كان هو الواطء وعند اصحابنا تنعكس الاحكام وقيل---------------------------------------- يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء------------------------------------ كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة	1362	2854442818619145000	463	718.0	364	814	56.879608154296875	77	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	217	270	1101	1379	1514	300	الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالعبد الاب----------ق والجمل الشارد---------- والطير في الهواء والسمك في الماء لان الوصية -----------اذا صحت بالمعدوم فبذلك اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	2979	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1354	false	2895736386510683804	181	228	916	1166	1518	300	الوصية بما لا يقدر علي تسليمه ك------الابق في الرقيق و------الشارد من الدواب والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لانها اذا صحت بالمعدوم فهذا- اولي ولانها----- اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي له----------------------------------------- وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	1354	2854442818619145000	201	324.5	162	309	65.04854583740234	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2982	true	8082625563256386581	24	67	130	355	1490	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فصل ويحصل الرجوع بقوله رجعت في وصيتي او ابطلتها او ---------غيرتها او	2982	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	133	198	667	1008	1511	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم فالوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال-------------- رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او	1336	2854442818619145000	204	370.0	164	355	57.46479034423828	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2983	true	3819288129518247588	86	195	428	957	1479	300	وان وصي--- بقفيز قمح من صبرة ثم خلطها بغيرها---- لم يكن رجوعا --------------------------------سواء خلطها بمثلها او بخير منها او دونها لانه كان مشاعا وبقي مشاعا وقيل ان خلطه- بخير منه -كان رجوعا ل----------------انه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم بخلاف ما اذا خلطه بمثله او دونه فصل واذا حدث بالموصي به ما يزيل اسمه من غير فعل الموصي مثل ان سقط الحب في الارض فصار زرعا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدمت الدار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية بها لان الباقي لا يتناوله الاسم وان كان انهدام الدار لا يزيل اسمها سلمت اليه دون ما انفصل منها لان	2983	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	18	170	104	900	1501	300	وان وصي له بقفيز---- من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا لانه كان مشاعا وبقي علي اشاعته وسواء خلطها بمثلها او -------------دونها او خير منه--------------ا وقيل ان خلطها بخير منها كان رجوعا وقدمه في الفروع لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم فان زاد الموصي في الدار عمارة --------------------------------------------------------------------------------------------او انهدم بعضها في حياة الموصي فهل يستحقه الموصي له علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع في الزيادة احدهما لا يستحقه لان الزيادة لم تتناولها الوصية والانقاض لا تدخل في مسمي الدار وانما يتبع في الوصية ما يتبعها البيع والثاني يستحقها قدمه في الحاشية لان الزيادة تابعة كالسمن والمنهدم قد دخل في الوصية فتبقي الوصية ببقاءها والمذهب ان زيادة الموصي فيها للورثة دون المنهدم وقال ابن حمدان الانقاض او العمارة ارث وقيل ان صارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية-------------------------------- وان بقي ---------------------اسمها اخذها لا -----ما انفصل منها فرع	1338	2854442818619145000	280	395.5	219	977	28.659160614013672	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2984	true	-242780945209067367	13	61	69	284	1464	300	فصل-- نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال هذا ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا ماءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم----- الوصية وانفاذها علي ما امر به الموصي	2984	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1338	false	7592496393453056126	206	253	1075	1289	1501	300	فاءدة نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال---- ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا م-ءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم بصحة الوصية وانفاذها علي--- امر به الموصي	1338	2854442818619145000	205	380.5	159	222	92.34233856201172	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	48	299	248	1508	1510	300	واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عملت به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال يبعثون بها مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجوهها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته وانتشاره في علماء العصر فكان اجماعا ووجه الاول انه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي فاما ما ثبت من الوصية بشهادة او اقرار الورثة به فانه يثبت حكمه ويعمل به م------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم رجوعه عنه -وان طالت مدته وتغيرت احوال الموصي به مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد او يقتل لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام فصل و-يستحب ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها لانه احفظ لها واحوط لما فيها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وروي عن انس انه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب	2985	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	25	197	138	1010	1526	300	واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم عمل ----به الخلفاء الي اعمال-------------------------------هم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال----------- مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وج-هها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي من المنع لظهور دليله ومن الاصحاب من خرج في كل مسالة رواية من الاخري وهذا اذا لم يعلم رجوعه عنها وان طالت مدته وتغيرت احوال الموصي---------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال------ كساءر الاحكام فاءدة يستحب ان يكتب------- وصيته ويشهد عليها لانه احوط لها واحفظ لما فيها وقد روي سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين ----------------------------------------------------عن انس ----قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا--------وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب	1323	2854442818619145000	715	1097.5	574	1347	53.0809211730957	130	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2986	true	-8122115807039120105	170	261	791	1261	1448	300	الثلث وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة ك----------------العتق--------- والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول جمهور العلماء وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال وليس بصحيح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2986	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	256	300	1312	1565	1565	300	الثلث الا باجازة الورث------------ة كالهبة المقبوضة والعتق والكتابة والمحاباة---------------- والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة لل-----------------------------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	1305	2854442818619145000	199	335.0	163	499	39.8797607421875	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	0	71	0	377	1562	300	واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة متفق عليه واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطية- فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية فصل وحكم -------العطايا-------------------------------------------------------------------- في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في	2987	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	34	119	165	601	1529	300	فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية وعلم منه ان هذه العطايا اذا وجدت في الصحة فهي من راس المال بغير خلاف نعلمه تنبيه حكم العطية في مرض الموت حك-------م الوصية في----- اشياء -منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها- انها لا تصح لوارث الا باجاز-----ة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في	1306	2854442818619145000	325	554.5	258	456	71.27192687988281	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2998	true	-5320950884566925158	99	258	493	1297	1501	300	قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولم يكن لساءر الغرماء الاعتراض عليه وان لم يف بها ففيه وجهان ا-حدهما ان لساءر الغرماء الرجوع عليه ومشاركته فيما اخذه وهو قول ابي حنيفة لان حقوقهم تعلقت بمرضه فمنعت تصرفه فيه بما ينقص ديونهم كتبرعه ولانه لو وصي بقضاء بعض ديونه لم يجز فكذلك اذا قضاها والثاني انهم لا يملكون الاعتراض عليه ولا مشاركته وهو قياس قول احمد ومنصوص الشافعي لانه ادي واجبا عليه فصح كما لو اشتري شيءا فادي ثمنه او باع بعض ماله وسلمه ويفارق الوصية فانه لو اشتري ثيابا مثمنة صح ولو وصي بتكفينه في ثياب مثمنة لم يصح يحقق هذا ان ايفاء ثمن المبيع قضاء لبعض غرماءه وقد صح عقيب البيع فكذلك اذا تراخي اذ لا اثر لتراخيه فصل واذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع المريض او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه احمد فيمن اعتق عبده في مرضه ثم اقر بدين عتق العبد ولم يرد الي الرق وهذا لان الحق يثبت بالتبرع في الظاهر	2998	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	197	271	993	1358	1504	300	قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بالكل صح------------------------------------------------- وان لم يف ف--------وجهان اشهرهما وهو قياس قول احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يملكون الاعتراض عليه--------------------------------------------- لانه ادي واجبا عليه كاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثمن المبيع -------------------------------------------------------------------------------والثاني عكسه لان حقهم تعلق بماله بمرضه فمنع تصرفه فيه كالتبرع وما لزمه في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه فهو من راس ماله فلو تبرع------- او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه في العتق ---------------------------------------------------------------لان الحق -ثبت بالتبرع في الظاهر	1308	2854442818619145000	199	151.5	155	933	21.32904624938965	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	274	300	1418	1535	1535	300	وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه فهذه كلها--- مخوفة سواء كا--ن معها حمي او لم يكن وهي مع الحمي اشد خوفا فان-	2999	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	118	142	617	730	1565	300	وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه فهذه الاشياء مخوفة وان لم يكن معها حمي---------- وهي مع الحمي اشد خوفا وان	1305	2854442818619145000	94	154.0	73	123	76.42276763916016	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	30	82	160	435	1535	300	الامراض الممتدة ك------الجذام وحمي الربع والفالج في انتهاءه والسل في ابتداءه والحمي الغب- فهذا الضرب ان اضني صاحبها -علي فراشه------------- فهي مخوفة و-----------------------------------------------------------------------------------ان لم ي-------كن صاحب فراش بل --------------------------------------------------كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال قال القاضي هذا تحقيق المذهب------------------------------------------------------------------------- فيه وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------- حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث	2999	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	144	250	732	1268	1529	300	الامراض الممتدة كالسل والجذام----------- والفال-----------------ج في --دوامه و--حمي الربع ف----------ان -صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال----------- هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث مطلقا لانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها به من غير تفصيل وهو رواية نقل حرب-------- في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث	1306	2854442818619145000	191	207.0	151	598	31.939800262451172	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	146	192	771	986	1535	300	--------الضرب الثالث من تحقق تعجيل موته فينظر فيه فان كان عقله قد اختل مثل من ذبح او ابينت حشوته فهذا لا حكم لكلامه ولا لعطيته لانه لا يبقي له عقل ثابت وان كان ثابت العقل كمن خرقت حشوته او اشتد مرضه ولم يتغير عقله صح تصرفه	2999	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1307	false	7833810503476419971	180	216	922	1094	1515	300	اذا كان المريض ي--------تحقق تعجيل موت----------ه فان كان عقله قد اختل ك---من ذبح او ابينت حشوته ف----لا حكم----------- لعطيته ولا كلامه--------------- وان كان ثابت العقل كمن خرقت حشوته او اشتد مرضه ولم يتغير عقله صح تصرفه	1307	2854442818619145000	151	242.5	119	223	67.71300506591797	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	0	34	0	185	1524	300	ثاوره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهي -مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد تغلب علي الحرارة الغريزية فتطفءها	3000	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	142	176	730	915	1565	300	بادره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهيه مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغزيرة في-طفءها	1305	2854442818619145000	174	340.0	142	186	93.54838562011719	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3001	true	-6926125989126715837	90	141	482	728	1552	300	كالصحيح فاما بعد الولاد-----ة فان بقيت المشيمة معها فهو مخوف وان مات الولد معها فهو مخوف لانه يصعب خروجه وان وضعت الولد وخرجت المشيمة وحصل ثم ورم او ضربان شديد فهو مخوف وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء ان- كانت تري الدم فعطيتها من الثلث	3001	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	30	72	132	329	1504	300	كالصحيح تنبيه اذا ولدت المراة فان بقيت المشيمة معها او---------- مات------ معها فهو مخوف فان خرجا ف------------------------------------حصل ثم ورم او ضربان شديد فكذلك ---وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء اذا كانت تري الدم فعطيتها من الثلث	1308	2854442818619145000	160	260.0	124	252	63.492061614990234	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	148	272	742	1358	1496	300	من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب- وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده------ فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه و-------للورثة	3003	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	27	161	122	823	1520	300	من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من --كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقو------------------------------------------------------له و-لورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته ص------------------ار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة ا----------------------------خماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة	1312	2854442818619145000	290	428.0	229	985	29.44162368774414	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	32	0	169	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم-------- شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	3004	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	186	218	961	1130	1520	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر-------- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	1312	2854442818619145000	144	257.0	114	177	81.3559341430664	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	168	293	842	1495	1530	300	--------من العبد ثلاثة اربا------عه وله ثلاثة ارباع كسبه ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم ---وان بدا يعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصف- ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثل- ما اعتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه فصل	3004	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	34	157	178	817	1519	300	منه وله من -كسبه ثلاثة اشياء ماءتان وهي ثل-------ثا كسبه فرع اعتق عبدا قيمته عشرون ثم ا------خر قيمته عشرة فكسب كل----- منهما قدر قيمته فكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فتقسم العبدين وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيخرج لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما -عتق منهما فان اعتقهما معا ا-----------قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو-- كما لو بدا باعتاقه فلو	1313	2854442818619145000	576	1041.0	459	672	85.71428680419922	98	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	92	125	453	612	1530	300	يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي ب-ه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه	3004	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	0	33	0	159	1530	300	يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يق-ضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه	1314	2854442818619145000	157	303.0	124	160	98.125	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	132	177	700	926	1546	300	متساويي القيمة--------- بكلمة واحدة ولا مال له غيرهما فمات احدهما--------- اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق و-تبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلث-ه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم	3005	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	158	206	822	1067	1519	300	متساويي القيمة فاعتقهما بكلمة واحدة ولا مال له سواهما فمات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق ويتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل ن-صفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثيه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم	1313	2854442818619145000	220	411.0	176	246	89.43089294433594	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	231	300	1110	1459	1459	300	يمنع ذلك--- صحة العقد في قول الجمهور وقال اهل الظاهر العقد باطل ولنا عموم قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 ولانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض ف-----لو باع في مرضه عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز للورثة ذلك لزم البيع وان لم يجيزوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك-	3006	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1309	false	4840699785264283757	197	250	997	1262	1519	300	يمنع ذلك من صحة العقد في قول الجمهور --------------------------------------------------------------------------------لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض فعليه لو باع-------- عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابا المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان رد-----وا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك	1309	2854442818619145000	252	451.5	202	358	70.39105987548828	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	194	228	997	1174	1536	300	الدور فتصح المحاباة في شء فيكون له خمسة بالصداق---------------- وشء بالمحابا--------------ة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليهم بالميرا-------------------ث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء- صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء	3008	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	165	205	825	1029	1516	300	الدور فنقول لها خ-------------------مسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء--- رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له- سبعة ونصف الا نصف شء	1315	2854442818619145000	113	147.0	91	227	49.77973556518555	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	95	139	506	722	1536	300	ان نقول يجوز البيع في شء من الارفع بشء من الادون وقيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القهما من الارفع يبق- قفيز- الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبر به عدل شيءين فالشء نصف القفيز فصل القسم الثاني	3008	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	30	73	150	362	1516	300	ان يقال يصح- البيع في شء من الارفع بشء من الادني وقيمة- ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القه-ا من الارفع يبقي قفيزا الا ثلثي شء يعدل ثلثي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبرت-ه عدل شيءين فالشء نصف القفيز وان --كان الادني	1315	2854442818619145000	191	327.5	148	218	87.61467742919922	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	48	80	247	400	1531	300	في هذا ان ننظر ما يبقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمسا شيءين ونصف وان شءت اسقطت	3009	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	270	300	1374	1516	1516	300	في هذا ان ننظر ما -بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها--------- وان شءت اسقطت-	1315	2854442818619145000	140	259.0	111	153	91.50326538085938	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3016	true	5126320836869808257	4	294	20	1538	1564	300	نعلم احدا خالفهم ا---لا اياس بن معاوية قال في-------- الصبي والمجنون الا اذا وافقت وصيتهم الحق جازت وليس بصحيح فانه لا حكم لكلامهما ولا تصح عبادتهما ولا شء من تصرفاتهما فكذا الوصية----- بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع -لا ضرر فيها فل----ان لا يصح بذله المال يتضرر به وارثه اولي ولانها تصرف يفتقر الي ايجاب وقبول فلا يصح منهما كالبيع والهبة فصل فاما المحجور عليه لسفه فان وصيته تصح في قياس قول احمد قال الخبري وهو قول الاكثرين وقال ابو الخطاب في وصيته وجهان ولنا انه عاقل تصح وصيته كالصبي العاقل ولان وصيته تمحضت نفعا له من غير ضرر فصحت كعباداته واما الذي يجن -----احيانا ويفيق احيانا فان وصي حال جنونه لم تصح وان وصي- في حال عقله صحت وصيته لانه بمنزلة العقلاء في شهادته ووجوب العباد-------------ة عليه فكذلك في وصيته وتصرفاته ولا تصح وصية السكران وقال ابو بكر فيه قولان يعني وجهين ولنا انه ليس بعاقل فلا تصح وصيته كالمجنون واما ايقاع طلاقه فانما اوقعه من اوقعه تغليظا عليه لارتكابه المعصية فلا يتعدي هذا الي وصيته فانه لا ضرر عليه فيها انما الضرر علي وارثه واما الضعيف في عقله فان منع ذلك رشده في ماله فهو كالسفيه والا فهو كالعاقل فصل وتصح وصية الاخرس ------------اذا فهمت اشارته لانها اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها وفهمت اشارته لم تصح وصيت--------------------ه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وقال الشافعي وابن المنذر تصح وصيته لانه غير -------------------قادر علي الكلام اشبه الا----------خرس------------------- واحتج ابن المنذر بان رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي وهو قاعد فاشار اليهم ف---قعدوا رواه البخاري و-خرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت	3016	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1322	false	-4288894883352777298	15	192	77	1011	1563	300	نعلم احد قال بخلافه الا اياس بن معاوية فانه اجاز وصية الصبي والمجنون ----اذا وافقت------- الحق وفيه نظر لانه------- لا حكم لكلامهما ولا تصرفهما ف-----------------------------الوصية كذلك بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع ولا ضرر فيها فاولي ان لا يصح بذله -لمال يتضرر به وارثه لكن ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجن في الاحيان فا----------------وصي حال افاقته فانها تصح لانه في حكم--------------------------- العقلاء في شهادته ووجوب العبادة عليه والمغمي عليه -كذلك وفي--------------------------- السكران وجهان اصحهما لا تصح لانه غير عاقل اشبه المج-----------------------------نون و----------طلاقه -انما -وقع---------- تغليظا عليه لارتكابه المعصية والثاني يصح بناء علي طلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وصية الاخرس بالاشارة اي اذا فهمت لا-------نها اقيمت مقام نظقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم -------فلا حكم لها ولا تصح وصية من------------------------------------ اعتقل لسانه----------------------- بها اي بالاشارة المفهمة اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل قاله--- الثوري والاو----------------------------------------------زاعي لانه غير مايوسا من نطقه وكالقادر علي الكلام ويحتمل ان يصح كالاخرس واختاره ابن المنذر واحتج بان-----------------------------ه عليه السلام صلي وهو قاعد واشار اليهم ان يقعدوا رواه البخاري واخرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت	1322	2854442818619145000	622	852.0	491	1644	37.83454895019531	93	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3017	true	3254683188526527888	160	293	797	1479	1516	300	تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وقال سعيد حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان صفية بنت حيي باعت حجرتها من معاوية بماءة الف وكان لها اخ يهودي فعرضت عليه ان يسلم فيرث فابي فاوصت له بثلث الماءة الف ولانه تصح له الهبة فصحت---- الوصية له كالمسلم وانها صحت وصية المسلم للذمي فوصية الذمي للمسلم والذمي للذمي اولي ولا تصح الا بما تصح به وصية المسلم للمسلم ولو اوصي لوارثه او لاجنبي باكثر من ثلثه وقف علي اجازة الورثة كالمسلم سواء فصل وتصح الوصية لل------------------------------------------------------------------------------حربي--------------- في دار الحرب نص عليه احمد وهو قول مالك واكثر اصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال بعضهم لا تصح وهو قول ابي حنيفة لان الله تعالي قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم	3017	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1341	false	7116908934854043639	99	196	495	987	1489	300	تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني لان الهبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح لهم----- فصحت لهم الوصية--- كالمسلم وعلم منه صحتها من---------------- الذمي للمسلم من باب ------اولي ويستثني من الوصية لكافر ما اذا--------------- اوصي ل----ه بمصحف او عبد -----------------------------------مسلم او سلاح او حد قذف فانه لا يصح ومرتد كالهبة ذكره ابو الخطاب ولكن ان ضاق الثلث عه وعن وصيته بدء بعتقه وحربي وظاهره ولو كان في دار الحرب نص علي---------------------------------------------------ه وقاله اكثر العلماء وقيل لا يصح لقو--------له تعالي انم--ا ينهاكم الله عن الذين ----قاتلوكم في الدين وا---خرجوكم من دياركم	1341	2854442818619145000	252	288.0	200	799	31.539424896240234	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3018	true	-4203614444660843829	144	172	698	825	1462	300	وقال ابن ابي موسي لا تصح------ لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا	3018	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1341	false	7116908934854043639	271	300	1357	1489	1489	300	وقال ابن ابي موسي لا تصح لمرتد لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا-	1341	2854442818619145000	126	239.5	99	133	94.7368392944336	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	51	152	271	799	1581	300	لانها كتب منسوخة وفيها تبديل والاشتغال بها غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة--------- وذكر القاضي انه لو اوصي لحصر البيع وقناديلها وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصي-----------ة لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة والصحيح ان هذا مما لا تصح الوصية به لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم ونقل عن احمد كلام يدل لصحة الوصية من الذمي بخدمة الكنيسة والاول اولي واصح وان وصي ببناء بيت يسكنه المجتازون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية	3019	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1352	false	-1630227298904874820	26	95	146	523	1558	300	لانها كتب منسوخة ------------والاشتغال بها غير جاءز لما فيها م---------------------------------------------------ن التبديل والتغيير وذكر القاضي---- لو اوصي بحصر -لبيع وقناديلها ----------لا علي -قصد تعظيمها فهو جاءز -------لان الوصية في الحقيقة لاهل الذمة لكونهم ينتفعون بها والاصح انها--------------------------- لا تصح ----------لان ذلك-------- اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم -كناءسهم و----عن احمد صحتها م---------------ن الذمي لخدمة الكنيسة فرع او----------------صي ببناء بيت يسكنه المجتازون من اهل الذمة و----الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية	1352	2854442818619145000	290	405.0	231	548	52.919708251953125	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3020	true	1609199314095670213	1	149	4	801	1553	300	صريح المقال لا يعارض بقر--ينة الحال و----ان وصي لهم ----------------------------اهل القرية--------- كلهم كفار او اوصي لقرابته وكلهم كفار- دخلوا في الوصية لانه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع اللفظ بالكلية وان كان فيها مسلم واحد والباقي كفار دخلوا في الوصية لان اخراجهم بالتخصيص هاهنا بعيد وفيه مخالفة الظاهر من وجهين احدهما مخالفة لفظ العموم والثاني حمل اللفظ الدال علي الجمع علي المفردة وان كان --اكثر اهلها كفارا فظاهر كلام الخرقي انه للمسلمين ل-------------------انه امكن حمل اللفظ عليهم وصرفه اليهم والتخصيص يصح وان كان باخراج الاكثر ويحتمل ان يدخل الكفار في الوصية لان التخصيص في مثل هذا بعيد فان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج فيه الي دليل قوي والحكم في ساءر الفاظ العموم مثل ان يوصي لاخوته او عمومته او بني عمه او لليتامي او للمساكين كالحكم فيما اذا اوصي لاهل قريته --------فاما ان اوصي بذلك كافر فان وصيته تت-------------------------------------------------------ناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم	3020	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1277	false	-363841632524496295	178	300	943	1613	1613	300	صريح المقال وهو اقوي من قرينة الحال وكدا ان وجدت قرينة دالة علي ارادتهم فلو كان اهل القرية والاقارب--------------------------- كلهم كفارا دخلوا لان اخراجهم يءدي الي------------------------ رفع اللفظ بالكلية فان كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار دخلوا ايضا----- لان اخراجهم بالتخصيص بع------يد وفيه مخالفة ا--------------------------------------------------------------------------------لظاهر وان كان الاكثر كف------ارا فهو ------------------للمسلمين في ظاهر قول الخرقي لانه امكن حمل اللفظ علي------------هم والتخصيص يصح-------- باخراج الاكثر وقيل ي-----دخل الكفار لا----------ن التخصيص في مثل هذا بعيد وان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج ----الي دليل فاءدة حكم---- ساءر الفاظ العموم كالاخوة والاعمام وا-------------------------ليتامي وا--لمساكين ---حكم ---------------اهل قريته وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل فيه وان كان الواقف كافرا لان اللفظ عام وحاصله ان الواقف ان كان كافرا تناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم-	1277	2854442818619145000	422	608.5	343	925	45.621620178222656	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3020	true	1609199314095670213	232	274	1233	1434	1553	300	وان كان في القرية كافر من غير اهل دين الموصي---- لم يدخل في وصيته لان قرينة حال الموصي تخرجه ولم يوجد فيه ما وجد في المسلم من الاولوية فبقي خارجا بحاله ويحتمل ان لا يخرج بناء علي توريث الكفار بعضهم من بعض	3020	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1278	false	-7516735507855690366	24	49	128	250	1510	300	وان كان في القرية كافر من غير---- دين اهل الواقف لم يدخل--------- لان قرينة -الحال---- تخرجه وقيل بدخوله----------------------------------------------------------------- بناء علي توريث الكفار بعضهم من بعض	1278	2854442818619145000	102	150.5	79	205	49.75609588623047	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3023	true	-1778217295053362478	168	296	828	1463	1481	300	وارثه او مكاتب اجنبي صح سواء اوصي له بجزء شاءع او معين لان --ورثته لا يستحقون المكاتب ولا يملكون مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لام ولده صحت الوصية لانها حرة حين لزوم الوصية وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي لامهات اولاده باربعة الاف اربعة الاف رواه سعيد وروي ذلك عن عمران بن الحصين وبه قال ميمون بن مهران والزهري ويحيي الانصاري ومالك والشافعي واسحاق وان وصي لمدبره صح لانه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت الوصية له كام الولد وان لم يخرج من الثلث هو والوصية جميعا قدم عتقه علي الوصية لانه انفع--- وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه ولنا ---انه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو -وصي لعبده القن بمشاع من ماله فصل	3023	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1342	false	231675330040621123	133	271	676	1347	1496	300	وارثه ومك--اتب اجنبي سو---اء اوصي--- بجزء شاءع او معين لان الورثة- لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ماله فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته وضعوا ما شاءوا وان قال ضعوا نجما فلهم وضع اي نجم شاءوا سواء اتفقت او اختلفت فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رد ذلك الي مشيءته وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه وضعوا عنه اكثر من نصفها وان قال الاوسط تعين وان كانت خمسة تعين الثالث او سبعة تعين الرابع وان اختلفت رجع الي قول الورثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبره ل---انه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت---------- كام الولد فان لم يخرج من الثلث هو -الوصية------ قدم عتقه علي الوصية لانه انفع له وقال القاضي يعتق بعضه ويملك منها----- بقدر ما عتق منه وجوابه بانه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو اوصي لعبده القن بمشاع من ماله وام	1342	2854442818619145000	347	574.0	274	918	37.799564361572266	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3024	true	-9028941318965159803	17	79	83	399	1508	300	فاذا قبل-- ثبت لسيده لانه من كسب عبده وكسب ال---------------------------------------------------------------------------------عبد لسيده ولا تفتقر في القبول الي اذن السيد لانه كسب فصح من غير اذن سيده كالاحتطاب وهذا قول اهل العراق والشافعي ولاصحابه وجه ان القبول يفتقر الي اذن السيد لانه تصرف من العبد فاشبه بيعه وشراءه ولنا انه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه كقبول الهبة وتحصيل المباح وان وصي	3024	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1343	false	-350365657417319954	67	122	328	598	1438	300	فاذا قبلها فهي لسيدة لانه من كسب عبده وكسبه للسيد ما لم يكن حرا وقت موت موص وان عتق بعده وقبل القبول فالخلاف وظاهره ان قبول العبد -------لا يغتفر---------- الي اذن السيد لانه كسب-------------------- كالاحتطاب وفي---------------------------------ه وجه لا------------------------------نه تصرف من العبد فهو كبيعة ورد با--------نه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه ك------------------المباح وتصح ---	1343	2854442818619145000	155	208.5	122	399	38.84711837768555	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3025	true	-8079124498383514500	16	102	77	503	1533	300	وهذا قول- الثوري واصحاب الراي لان ال----------------------قتل يمنع الميراث الذي هو اكد من الوصية فالوصية اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث فيمنعها ما يمنعه وقال ابو الخطاب ان وصي له بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه صح وان وصي له قبله ثم طرا القتل علي الوصية ابطلها جمعا بين نصي احمد في الموضعين وهو قول الحسن بن صالح وهذا قول حسن لان الوصية بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها ولم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها لانه يبطل ما هو اكد منها	3025	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1345	false	755538349460223277	102	193	513	960	1526	300	-----قاله الثوري واختاره ابو بكر ونص عليه في المدبر لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها----- فالوصية اولي ولانه عومل بنقيض قصد--------------------------ه وقال ابن حامد تجوز الوصية له واحتج بقول احمد من جرح رجلا خطا فعفي المجروح فقال يعتبر من ثلثه وهذه وصية لقاتل لان الهبة له تصح فكذا الوصية وان جرح-------------------ه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه لانها ------------------------------------------------------بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها -لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها ف----يبطل ما هو اكد منها	1345	2854442818619145000	211	299.0	165	561	37.61140823364258	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	180	285	911	1462	1534	300	لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد وجملته انه اذا اوصي لرجل بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلث المال وربعه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقتسمانه بينهما علي قدر حقيهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول	3028	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	69	125	327	614	1551	300	له-- بعبد لا يملك غيره -قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ------------------------------------------------------ماءتان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلث-----------ه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم---- بينهما علي قدر حق-هما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته--------- كمساءل العول	1368	2854442818619145000	273	484.5	217	551	49.54627990722656	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3029	true	-3379824518002520475	156	300	803	1534	1534	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي رحمة الله عليه ياخذ كل واحد منهما نصف وصيته من المحل الذي وصي له منه وصاحب الثلث ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما علي قولنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء اشرك معه غيره فيه كله وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي مسالتنا هذه لصاحب ال----------------------------------------ثلث ثلث الماءتين---- ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها و-------------يشتركان في العبد لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يصير اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كما في مساءل العول وفي حال الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهما-	3029	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	115	223	560	1146	1551	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نب-------------ه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلف بقوله فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه----- لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه- واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم ------علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا ك------مساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وطريقه ان ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهما	1368	2854442818619145000	313	311.0	252	967	32.36814880371094	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3029	true	-3379824518002520475	186	268	949	1370	1534	300	ياخذ سدس الجميع------ لانه وصي له بثلث الجميع واما علي قولنا- فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء اشرك معه غيره فيه كله وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم------ بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال- الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي مسالتنا هذه لصاحب الثلث ثلث الماءتين ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ثلث---------ه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ---	3029	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1369	false	-3786998574402080927	172	251	919	1326	1590	300	ياخذ سدس --جميع المال لانه وصي له بثلث الجميع و----علي قول المءلف وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء -شرك معه غير--------ه وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم الثلث بينهما حال------ة الرد علي حسب مالهما في حالة الاجازة ك------ساءر الوصايا وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة لانه لا مزاحم له------ فيها وثلث ال-------عبد لانه موصي له بنصفه وللاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الثلث ولصاحب العبد	1369	2854442818619145000	258	391.5	201	447	57.71812057495117	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3030	true	1978744491091537331	0	46	0	235	1611	300	فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وفي قولنا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مخرج الثلث في محرج الربع يكن اثنا عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين فلصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية من اربعين وربع العبد وهو ثلاثة	3030	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	223	300	1146	1551	1551	300	فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان تضرب مخرج الثلث في مخرج الربع تكن اثني عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين -لصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية---------- وربع العبد وهو ثلاثة-	1368	2854442818619145000	211	388.0	169	417	50.59952163696289	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3030	true	1978744491091537331	46	116	235	607	1611	300	اسهم صار له احد عشر ولصاحب العبد ثلاثة ارباعه وذلك تسعة اسهم فيضمها الي سهام صاحب الثلث صار الجميع عشرين سهما ففي حال الرد تجعل الثلث عشرين سهما و-----المال كله ستون فلصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الاربعين وهي خمسها وثلاثة من العبد وذلك عشره ونصف عشره وان كانت وصية صاحب المشاع بالنصف فله في حال الاجازة ماءة و-------------------------ثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي	3030	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1369	false	-3786998574402080927	0	66	0	347	1590	300	اسهم صار له احد عشر ولصاحب العبد ثلاثة ارباعه وذلك تسعة فت-----ضمها الي سهام صاحب الثلث ------تصير عشرين سهما ففي حال الرد يجعل الثلث عشرين سهما فيصير المال---- ستين ولصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الماءتين وهو خمسها وثل-ثه من العبد وذلك عشره ونصف عشره واوضح منه ان نقول حصل لهما في-------------- الاجازة ماءة وستة وستون وثلثان ونسبة الثلث الي -------------------------	1369	2854442818619145000	274	456.0	220	402	68.1592025756836	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3030	true	1978744491091537331	210	300	1115	1611	1611	300	حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فلكل واحد منهما م---ما حصل له-- في الاجازة نصفه وقد كان لصاحب المشاع من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثلاثماءة ففي الاجازة لصاحب المشاع ماءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب المشاع تسعا ال-مال كله ولصاحب العبد اربعة اتساعه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لصاحب العبد اربعة وسدس-----ه وللاخر ثمنه ونصف سدسه ومن المال ثمانون وهي-	3030	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	42	173	214	941	1592	300	حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف ف-كل واحد منهما نصف ما حصل لهما في الاجازة----- وقد كان لصاحب النصف من -الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه وعلي قول الخرقي والاصحاب ينسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة لانه نسبة الثلث الي وصيتهما بالخمسين لان النصف والثلث ماءتان وخمسون فالثلث خمساها فلصاحب العبد خمساه لانه وصيته ولصاحب النصف الخمس لان خمسا وصيته فان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثل-ثماءة ففي الاجازة لصاحب النصف- ماءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف- تسعا بالمال كله ولصاحب العبد اربعة ات----------------ساعه وعلي --قول المءلف لصاحب العبد ثلثه وخمسين تسعه وللاخر تسعة وثلث خمسه ومن المال ثمانون وهو	1370	2854442818619145000	422	736.5	340	755	55.894039154052734	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	165	300	882	1567	1567	300	قال ومن اوصي ل--قرابته-------------- فهو للذك-ر والانثي بالسوية ولا يجاوز بها اربعة اباء لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي وجملته ان الرجل اذا اوصي لقرابته او لقرابة فلان كانت الوصية لاولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا يعطي من هو ابعد منهم شيءا فلو وصي لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيءا لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 يعني قرباء النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الذين ذكرن------------------------------اهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس و----نوفل شيءا الا انه اعطي -بني المطلب و----علل عطيته-----م بانهم لم-	3031	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	189	270	978	1392	1541	300	----وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاع-----------------------------------طي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا -لا يقال هما كبني المطلب لانه علل عليه السلام بانهم لم	1273	2854442818619145000	277	371.5	218	751	36.8841552734375	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	0	36	0	198	1567	300	ربعها وسدس عشرها وان وصي لرجل بجميع ماله ول-اخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه	3031	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	173	209	941	1138	1592	300	ربعها وسدس عشرها فان وصي له-- بجميع ماله وللاخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه	1370	2854442818619145000	194	375.5	158	199	97.48743438720703	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3032	true	4561842824412511585	51	164	259	837	1568	300	والصغير---------------- والغني والفقير---------------- ولا يدخل الكفا---ر لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة امه ان كان يصلهم في حياته كاخواله وخالاته واخواته من امه وان كان لا يصلهم لم يعطوا شيءا لان عطيته لهم في حياته قرينة دالة علي صلته لهم بعد مماته والا فلا وعنه رواية اخري انه يجاوز بها اربعة اباء ذكرها ابن ابي موسي في الارشاد وهذه الرواية تدل علي ان لفظه لا يتقيد بالقيد الذي ذكرناه فعلي هذا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ين-سبون الي الاب الادني الذي ينسب اليه وهذا مذهب الشافعي لانهم قرابة-- فيتناولهم	3032	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	7	54	43	302	1588	300	والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل في الكافر لانه -لم يدخل ف--ي المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع---------------نه يجاوز بها اربعة اباء--------------------------------------------------------------------------------------- فعليه--ا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادن---------------------------------ي لانهم قرابتهم فيتناولهم	1274	2854442818619145000	211	355.5	172	616	34.25324630737305	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	53	197	252	975	1524	300	عن ظاهره الي غيره فصل ف------ان وصي لاقرب اقاربه او اق-رب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فيقدم الاب علي كل من ادلي به من الاجداد والاخوة والاعمام والابن مقدم عليهم وعلي كل من ادلي به ويستوي ال--اب والابن---------- لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير وا--------------------------------------------------------------------------------------سطة ويحتمل --------------------ان يقد-م الابن--------- لانه يسقط تعصيب الاب والاول اولي لان اسقاط تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب ولا كونه اقرب منه بدليل ان ابن الابن يسقط تعصيبه مع بعده ويقدم الابن علي الجد--------------------------------------------------- والاب علي ابن الابن وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه يقدم ابن الابن علي الاب في احد الوجهين لانه يسقط تعصيبه ولنا ان الاب يدلي بنفسه ويلي ابنه من غير حاجز ولا يسقط ميراثه بحال بخ-----------------------------------------------لاف ابن الابن والاب والام سواء وكذلك الابن والبنت وا-------لجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء	3033	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1350	false	-8367518133135953576	159	291	817	1486	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحما وله اب و--ابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة فان كان احدهما تعين بلا شك والجد والاخ سواء لان كل واحد منهما يدلي بالاب من غير واسطة ويحتمل وحكاه في المستوعب وجها تقديم الابن علي الاب لانه يسقط تعصيبه ورد ب------------ان اسقاط تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب والاكونه اقرب منه بدليل--- ابن الابن يسقط تعصيب من- بعده و-----الاخ عل-ي الجد لانه يدلي بنبوة الاب والجد يدلي بالابوة فهما كالاب وال-------------ابن ورد بانه لا يصح قياس الاخ عل---------------------ي الاب--------------ن لانه يسقط تعصيب الجد--------------------------------------------------------------- بخلاف الابن وعلم منه تقديم الابن علي الجد والابن علي ابن الابن تنبيه ------------------------البنت كالابن والجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء	1350	2854442818619145000	347	504.0	272	963	36.03322982788086	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	194	299	960	1521	1524	300	الام -كلهم سواء ثم من بعد الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاده البنات وجهان بناء علي دخولهم في الوقف ثم من بعد الولد-- الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات لانهم ولد الاب او من ولد الام ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا لا يدخ--ل ولد البنات واذا تساوت درجتهم فاولاهم ولد الابوين ويسوي بين ولد الاب وولد الام لانهما علي درجة واحدة وكذلك ولداهما والاخ للاب اولي من ابن الاخ من الابوين كما في الميراث ثم بعدهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا يستوي العم من الاب والعم من الام وك-----------------ذلك ابناءهما وعلي	3033	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	0	60	0	337	1552	300	الام لانه يسقطه ثم--- بعد الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاد- البنات وجهان بناء عل----------ي الوقف ثم--- بعد الاولاد الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات------------------------------ ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا بعدم دخول ولد البن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والعم من الاب والعم من الام سواء وفيه احتمال وكذلك ابناءهما -علي	1351	2854442818619145000	293	497.5	239	583	50.25728988647461	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	265	300	1373	1542	1542	300	في رواية عبد الله اذا- اوصي بثلث ماله لاهل بيته---- هو بمثابة قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل-	3034	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	255	285	1357	1511	1588	300	في رواية عبد-الله فيمن اوصي بثلث ماله لاهل بيته قال هو بمنزلة قوله لقرابتي -حكاه ابن المنذر عنه واحتج بقو---------------------له عليه السلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل	1274	2854442818619145000	126	194.0	100	177	71.18643951416016	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	27	135	152	708	1542	300	الثالثة التي تجعل القرابة فيها كل من يقع عليهم اسم القرابة فاما علي الرواية التي اختارها الخرقي وان القرابة اسم لمن كان من اولاد الاباء فلا يدخل فيه- الام ولا اقاربها لان من لم يكن من القرابة لم يكن اقرب القرابة فعلي هذا تتناول الوصية من كان اقرب من اولاد الموصي واولاد اباءه الي اربعة اباء ولا يعدوهم ذلك وان وصي لجماعة من اقرب الناس اليه اعطي لثلاثة من اقرب الناس اليه وان وجد اكثر من ثلاثة في درجة واحدة كالاخوة فالوصية لجميعهم لان بعضهم ليس باولي من بعض والاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية وان كانت في الدرجة الثانية جماعة سوي ---	3034	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	154	221	815	1156	1552	300	ا--------لتي تجعل القرابة----- كل من يقع عليه -اسم القرابة كان حكمهم كما سلف وان قلنا القرابة تختص بمن -------------كان من اولاد الاباء فلا تدخل فيهم الام ولا اقاربها مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لجم-عة من اقرب الناس اليه اعطي -ثلاثة فان كانوا----------------- ---------اكثر في درجة واحدة كالاخوة فهو---- لجميعهم لان ------------------------الاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية وان لم تكمل منها فمن الثالثة فواءد اوصي	1351	2854442818619145000	243	379.5	193	560	43.39285659790039	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	167	197	864	1009	1516	300	اباء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم --------------------------------------------------------------------------ذي القربي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هاشما الاب الرابع ولا--------- يكون رابعا الا ان يعد النبي صلي الله عليه وسلم ابا	3035	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	205	300	1061	1541	1541	300	ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا لا يقال هما كبني المطلب لانه علل عليه السلام بانهم لم يفارقوه في جاهلية ولااسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا وجعل هاشما الاب الرابع ولا يتصور ان يكون رابعا الا ان يعد النبي صلي الله عليه وسلم ابا-	1273	2854442818619145000	141	230.5	112	481	29.313928604125977	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	15	120	77	616	1516	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وقال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة ولا اهل بيته وليس هذا بشء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذي -القربي وهم من اقرب اقاربه	3035	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	0	74	0	381	1532	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال علي وال عقيل وال جعفر وال --عباس وحكي القاضي عن- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكر -والانثي وقال القاضي ول-----د الرجل لا يدخل --في اسم القرابة ولا اهل بيته وفيه -----شء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذوي القربي بل هو- اقرب قرابته	1275	2854442818619145000	347	621.0	278	543	63.90423583984375	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3036	true	-9172879551158139032	63	143	311	703	1523	300	فقال ابو بكر هذا بمثابة اهل بيت--------------------------------------------ه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لانسابي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعلي هذا يصرف الي كل من يرث- بفرض او تعصيب او بالرحم في---- حال من الاحوال وقول ابي بكر في المن-اسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف يطلق علي من كان من العشيرة التي ينتسبان اليها واذا كان كل واحد منهما ينتسب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب	3036	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1275	false	-3315680664575926320	174	259	902	1321	1532	300	وقال ابو بكر هو- بمثابة اهل بيته لان اهل بيته اقاربه واقاربه هم قومه ونسباءه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباء-----------ي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعليه يدفع ---الي كل من يرثه بفرض او تعصيب او بالرحم في حال قال في المغني- وقول ابي بكر في المتناسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف----- علي من كان من العشيرة التي ين-سبان اليها واذا كان كل واحد منهما ين-سب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب	1275	2854442818619145000	348	615.0	274	442	78.7330322265625	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3038	true	-841982434514160566	97	137	502	700	1551	300	لو -وصي لثمان قباءل والفرق بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه------ ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد	3038	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1346	false	-3812402507674381174	0	37	0	187	1519	300	لو اوصي لثمان قباءل والفرق بينهما------------- حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها م-----ن يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان ما يجب الدفع اليه انتهي ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد	1346	2854442818619145000	175	319.0	139	205	85.36585235595703	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	226	271	1135	1359	1500	300	قال ض-ع ثلثي حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	3040	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	188	229	991	1198	1518	300	قال صنع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب-------------- عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي---- يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه	1347	2854442818619145000	200	371.0	159	225	88.88888549804688	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	85	180	446	922	1500	300	ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء في الجهاد وجزء يتصدق به في قرابته وجزء في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه- في --جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وربما كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق وقد تدعو الحاجة الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من	3040	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	135	184	712	972	1518	300	ونقل المروذي عنه---- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزا----ء في الجهاد والقارب و-----------------------الحج -قال في المغن-----------------------------------------------------------ي وهذا----------- ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفها في الجهات----- كلها---------- للعموم ولانه -----------------------------------------------ربما كان غير هذه الجهات من------------------------------------ تكفين ميت واصلاح طريق--------- واعتاق رقبة---------- واغاثة ملهوف احوج من	1347	2854442818619145000	232	332.0	185	479	48.43423843383789	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3043	true	1722203199027366860	218	255	1104	1298	1544	300	وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذ-ه من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ففي المسالة الاولي يحصل للواجب خمسة -يبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا	3043	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1340	false	-8958631081122918510	263	297	1305	1483	1495	300	وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذته من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ف------------------يحصل للواجب خمسة ويبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا	1340	2854442818619145000	176	328.5	142	196	89.7959213256836	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3044	true	5478239833410927079	92	176	472	905	1476	300	يوصي بالواجب ويقرن--- الوصية بالتبرع مثل ان يقول حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ففيه وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي الاقتران في الحكم ولا في كيفيته ولذلك قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 والاكل غير واجب والايتاء واجب ولاته هاهنا قد عطف غير الواجب عليه فكما لم يستويا في الوجوب لا يلزم استواءهما في محل الاخراج والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما مخرجه من الثلث	3044	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1341	false	7116908934854043639	15	62	79	318	1489	300	اوصي بالواجب و-قرن به الوصية ب--تبرع مث--------ل حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ف----وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي التساوي ف-ي الحكم لقو-----------------------له تعالي كلوا من ثمر-----------------------------ه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما يخرجه من الثلث	1341	2854442818619145000	222	373.5	177	436	50.91743087768555	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3045	true	5870244600880627128	38	209	168	984	1400	300	ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي الي الورثة ولو قال المعني اصرفوا الحجة الي من يحج وادفعوا الفضل الي لانه موصي به لي لم يصرف اليه شء لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا لم يفعل لم يوجد الشرط ولم يستحق شيءا مسالة قال وان قال حجوا عني حجة فما فضل رد الي الورثة اما اذا اوصي بحجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل لما ذكرناه وان فضل عن ذلك فهو للورثة------------- وهذا ينبني علي ان الحج لا يجوز الاستءجار عليه انما ينوب عنه فيه ناءب فما ينفق عليه فيما يحتاج اليه فهو من مال الموصي وما بقي رده علي ورثته وان تلف المال في الطريق فهو من مال الموصي وليس علي الناءب اتمام المضي الي الحج عنه وعلي الرواية الاخري يجوز الاستءجار عليه فلا يستاجر الا -ثقة باقل ما يمكن وما فضل فهو لمن يحج لانه ملك ما اعطي بع-د الاجارة وان تلف المال في الطريق بعد قبض الاجير له فهو من ماله ويلزمه باتمام	3045	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1349	false	8443109175460019765	49	125	241	606	1420	300	ويحج عنه باقل ما يمكن -----------------------------------------------------------------------من نفقة او اجرة والبقية ارث كالفرض فرع اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حجوا عني ----------------------------------------حجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل والباقي---------------------- للورثة قال في الشرح وهذا يتبني علي انه ----لا يجوز الاستءجار عليه فان فلنا بجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يستاجر الا نفسه باقل ما يمكن وما فضل فهو للاجير لا-نه ملك ما اعطي بعقد الاجارة وان تلف المال في الطريق فهو من------------------ ماله ويلزمه -اتمام	1349	2854442818619145000	274	439.0	212	831	32.97232437133789	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3049	true	8547717855292695268	125	191	595	934	1524	300	ومتي اوصي اليه ب--شء لم يصر وصيا في غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصير وصيا في كل ما يملكه الوصي لان هذه ولاية تنتقل من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالو------------------------------------------------------------كيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية اس-------تفادها ب--قرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل ويجوز ان يوصي	3049	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	179	231	949	1218	1539	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استفاد التصرف بالاذن من جهته------ فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة- وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي ----------	1397	2854442818619145000	158	250.0	125	410	38.53658676147461	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	175	213	935	1133	1579	300	ولم يجز- عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل وتخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد بخلاف	3050	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1392	false	5635134854818985289	252	282	1317	1476	1565	300	ولم يجزه عطاء لانها لا تكون قاضية وجوابه ب---------------------------ان عمر------------- اوصي الي حفصه ولانها من اهل الشهادات اشبهت الرجل وتخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد او ام	1392	2854442818619145000	142	245.5	115	199	71.35678100585938	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	147	239	789	1211	1507	300	الوصية اليه فصل و----------------------اذا قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو وصح ذلك رواية واحدة ويكون كل واحد منهما وصيا الا ان عمرا وصي بعد زيد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جيش مءتة اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة والوصية في معني التامير وان قال اوصيت اليك فاذا كبر ابني كان وصيي صح لذلك فاذا كبر ابنه صار وصيه وعلي هذا لو قال اوصيت لك فان تاب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او	3052	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	59	106	289	495	1503	300	الوصية الي شخص معين جاز والا فلا تنبيه اذا قال اوصيت الي زيد فان مات ف-------------عمرو صح----- رواية واحدة ويكون كل----- منهما وصيا الا ان عمرا---- بعد زيد ومثله اوصي اليه ث----------م قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او	1396	2854442818619145000	159	249.5	122	444	35.81081008911133	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3053	true	-6462440092942900539	180	282	933	1445	1532	300	التفريق بين الفسق الطارء وبين المقارن ف-------بعيد فان الشروط تعتبر في الدوام كاعتبارها في الابتداء سيما اذا كانت لمعني يحتاج اليه في الدوام ولو -لم يكن بد من التفريق لكان اعتبار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك بانه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا الفسق- فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار برضاه الا تري انه لو اوصي الي واحد جاز له--------- التصرف وحده ولو وصي -	3053	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	11	111	49	561	1505	300	التفريق بين الفسق------------ المقارن والطارء بعيد فان الشروط تعتبر في الدوام كاعتبارها في الابتداء سيما اذا كانت لمعني يحتاج اليه في الدوام واذا لم يكن بد من التفريق فاعت----بار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك -انه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا --فسقه فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار برضاه ويصح قبوله للوصية في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد	1395	2854442818619145000	442	818.5	354	531	83.23917388916016	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	161	266	812	1340	1522	300	ويصح قبول- الوصية وردها في حياة الموصي لانها اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكيل- بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قبل صار وصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه متي شاء--------------------------------- مع القدرة والعجز في حياة الم---------------------وصي وبعد موته بمشهد منه وفي غيبته وبهذا قال الشافعي وقال- ابو حنيفة---------- لا يجوز له ذلك بعد الموت بحال ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وذكر ابن موسي في الارشاد رواية عن احمد ليس له عزل نفسه	3054	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1395	false	3532067171598032324	98	217	495	1115	1505	300	ويصح قبوله للوصية------ في حياة الموصي لانه- اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت وبعد موته لا--------------------------نها نوع وصية فصح قبولها ----------كالوصية--- ومتي قبل صار وصيا فرع يجوز ان يجعل للوصي جعلا كالوكالة ومقاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي الورثة لانه ناءب عنهم فمقاسمته للورثة علي الموصي له غير جاءزة لانه ليس بناءب عنهم وله عزل نفسه متي شاء لانه متصرف بالاذن كالوكيل وظاهره مع القدرة------- في حياة الموصي وضدها وعنه ليس له ذلك بعد موته ذكرها ابن ابي موس-------------------ي وقاله ابو حنيفة وزاد وعنه لا ي-------------------------------جوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره ونقل الاثرم وحنبل------------------------- له عزل نفسه	1395	2854442818619145000	356	559.0	281	748	47.59358215332031	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	26	148	130	750	1479	300	لا باس بالدخول في الوصية -فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ولذلك كان يري ترك الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات	3057	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1392	false	5635134854818985289	15	77	91	411	1565	300	لا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحاب----------------------------------------------------ة فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-----------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها وكالة --------اشبهت الوديع-------------------ة وقياس قول- احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا كما --كان يري عدم الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات	1392	2854442818619145000	298	487.0	238	622	47.909969329833984	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	132	183	647	893	1472	300	نفسه فصل وان --وصي اليه بتفريق ثلثه فابي------- اخراج ثلث ما في ايديهم فعنه روايتان احداهما يخرج الثلث كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده	3058	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	246	293	1290	1509	1539	300	نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه-------------------------- كله مما في يده نقله- ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة فجاز -ن يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة و--------عنه يخرج ثلث ما في يده	1397	2854442818619145000	188	316.0	143	255	73.7254867553711	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	220	281	1077	1382	1472	300	حال-ين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللموصي ان يخرج الثلث كله مما في يديه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه- معاوضة	3058	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1398	false	4368968459642344749	32	75	173	386	1482	300	حالتين ف--------الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا ل--------------------------------------انه لا فاءدة في انتظار اخراجهم و-------------------------------------الثانية محمولة علي ما اذا كان------ اجناسا لانها----- تتعلق بثلث كل جنس فلم يجز ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانها معاوضة	1398	2854442818619145000	202	338.5	160	307	65.79804229736328	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3059	true	-875257609757062993	137	245	664	1203	1488	300	قيل لاحمد فان علم الموصي اليه لرجل----- حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجل دينا علي الميت واقام به---------------------------------------------------- بينة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي-------- روايتين احداهما قال لا يجوز الدفع اليه بدعواه الا ان تقوم البينة فظاهر هذا انه جوز الدفع بالبينة من غير حاكم لان البينة له حجة وقال في موضع اخر الا ان يث بت ببينة عند الحاكم بذلك فاما ان صدقهم الورثة علي ذلك قبل لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	3059	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1398	false	4368968459642344749	182	257	895	1274	1482	300	قيل لاحمد فان علم ال-وصي ان-- لرجل عليه حقا---------- فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي -يستحلفه ان مالي في يديك حق -قال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم اي يقيم القاضي ثبوته ويشهد بما امر به فلو صدقه وارث لزمه منه بقدر حقه نص عليه فان كان ثم بينة ففي لزوم قضاءه نقلا ح------------------------------اكم ففي المغني والشرح في جوازه روايتان مالا يصرقه وارثه المكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	1398	2854442818619145000	228	318.0	180	604	37.74834442138672	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3060	true	4570416748333465951	141	176	706	875	1513	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته لم يكن له مال--- غيرهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه	3060	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	244	277	1213	1378	1504	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا----- مال له غيرهم فجزا--هم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا سديدا رواه	1554	2854442818619145000	132	226.0	103	172	76.74418640136719	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3063	true	3251249568944518663	113	253	557	1271	1530	300	والمعز قال اصحابنا ويتناول الصغيرة والكبيرة والذكر والانثي لان---- الشاة اسم يتناول جميع ذلك بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م في اربعين شاة شاة يريد الذكور والاناث والصغار والكبار وعندي ا---نه لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون في بلد عرفهم يتناول ذلك فاما من لا يتناول عرفهم الا الاناث فان وصيته لا تتناول الا ما يسمي في عرفهم لان ظاهر حاله ارادة ما يتعارفونه وان وصي بكبش لم يتناول الا------------------ الذكر الكبير من الضان والتيس لا يقع الا علي الذكر الكبير من المعز وان وصي بعشرة من الغنم يتناول عشرة من الذكور والاناث والصغار والكبار فصل وان وصي بجمل لم يكن الا ذكرا وان وصي بناقة لم تكن الا انثي وان قال عشرة من ابل- وقع علي الذكر والانثي جميعا ويحتمل انه ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال عشر فه-----و للاناث وكذلك في الغنم لان	3063	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	6	86	36	467	1610	300	والمعز والكبيرة و----------الصغيرة ------------------------لان اسم الشاة---- يتناول ذلك كله- بدليل قو--------------له عليه السلام في اربعين شا------------------------------------ة شاة و-قال المءلف لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون في بلد عرفهم يتناول ذلك وفي الخلاف الشياه اسم لجنس الغن--------------------------------------------------------------------------------------------م يتناول الصغار والكبار والكبش الذكر الكبير من الضان وا---------------لتيس الذكر الكبير من المعز والجمل الذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناقة ---------الانثي ولو قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي وقيل------------ ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال بغير هاء فهو للاناث وكذلك--- الغنم وفي	1357	2854442818619145000	310	421.0	243	747	41.499332427978516	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	152	213	755	1048	1464	300	يباح اقتناءه صحت الوصية---------------------------- لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فتصح في المال وفي غير المال من الحقوق ولانه تصح هبته فتصح الوصية به كالمال وان كان مما لا يباح اقتناءه لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او قال من مالي لانه لا يصح ابتياع الكلب لانه لا قيمة له بخلاف -----------الشاة فان كان له	3064	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1355	false	-493664417837096399	138	194	680	952	1469	300	يباح اقتتاءه للصيد والماشية والحرث وقيل وحفظ البيوت لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت ----------في غير المال كالمال ولصحة------- هبته فان ----------------------كان مما لا يباح اقتتاءه لم يصح---------- سواء قال----- من كلابي او---- من مالي لانه لا يصح شراء-- الكلب لانه لا قيمة له بخلاف ما اذا اوصي بشاة ولا شاة له	1355	2854442818619145000	193	282.0	147	332	58.132530212402344	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	239	300	1161	1464	1464	300	الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له ب------------------ه ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به وان و---صي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث الثلث وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واحدا لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق-	3064	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	0	60	0	301	1593	300	الكلب لكونه--- قيمة له فالثلث اكثر منه حينءذ وفي الاخرة له ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه اوصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فله-------------- الثلث وللاول ثلث -الكلاب------ وجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق	1356	2854442818619145000	252	434.5	200	325	77.53845977783203	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	14	143	85	714	1464	300	وكذلك القلوص و--البعير كالانسان فصل وان وصي له بثور فهو ذكر وان وصي ب---------------بقرة فهي انثي وان وصي بدابة فهي واحدة-------- من الخيل والبغال والحمير يتناول الذكر والانثي لان الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك وان قرن به ما يصرفه الي احدهما مثل ان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج منه الذكور كذلك وان وصي له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار فهو ذكر وان وصي باتان فهي انثي فان وصي بحصان فهو ذكر وان وصي بفرس تناول الذكر والانثي وفي جميع ذلك اذا كان له اعداد من جنس ما وصي له به فعلي قول الخرقي يكون له ذلك بالقرعة وعلي رواية ابن منصور يعطيه الورثة ما شاءوا ولا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا	3064	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1357	false	8980532259067414792	83	196	451	1083	1610	300	وكذلك الغنم وفي البعير وجهان حكاهما في الشرح وهما مبنيان علي الخلاف والثور الذكر والبقرة --للانثي وا------لدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب-------- لان ذلك هو المتعارف ف----------------ان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دا------بة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال---------------- وخرج منه الذكر ذكره في الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة الدبيب لانه ذو كر وفر انتهي والفرس الذكر والانثي والحصان للذكر وعكسه الحجرة والحمار --للذكر وال------اتان للا--نثي فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا	1357	2854442818619145000	252	319.5	201	889	28.34645652770996	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3067	true	-7893210669524696434	98	172	469	808	1442	300	قبل موت الموصي او بعده فلا شء للموصي له كذلك- حكاه ابن المنذر فقال اجمع من احفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا اوصي له بشء فهلك ذلك الشء ان لا شء له في ساءر مال الميت وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين وقد- ذهب فذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا ------	3067	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	250	299	1260	1500	1504	300	قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية حكاه ابن المنذر اجما----ع من يحفظ عنه من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------ لان الموصي له انما يستحق ال------------------------معين فاذا ذهب زال- حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط	1365	2854442818619145000	199	325.5	153	347	57.34870147705078	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	50	254	241	1241	1460	300	ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وجملته ان الاعتبار في قيمة الموصي به وخروجها من الثلث او عدم خروجها بحالة الموت لانها حال- لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلافا--------------------------- فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثل--------ث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر المال او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له لا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن ال-ثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وبثلثه فللموصي له خمساه فان نقص ---------------------بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان له حين الموت فلو وصي ب----عبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءتين فهو للموصي له كله وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي له ثلثاه لانهما ثلث المال فان نقصت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءة لم يزد حق الموصي له عن ثلثه شيءا الا ان يجيز الورثة وان كانت قيمته اربعماءة فللموصي له --نصف لا يزاد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد	3068	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1366	false	1343424196477648784	96	259	478	1297	1484	300	ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا-------------------ن الاعتبار في قيمة ال-وصي--ة بخروجها من الثلث و--عدم خروجها بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها بغير------------------------------------- خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر ----كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه -------------استحقه الموصي له و----ان زادت قيمته حتي صار م---------ثل المال او اكثر---- او هلك المال---- سواه اختص به و-----لا شء للورثة وان ----كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي ل----ه قدر---- الثلث وان كان نصف المال فله ثل-------ثاه وان كان ثلث-ه فله------- نصفه وان كان نصف المال و-ثلثه ف-------له خمساه ولا عبرة بالزيادة او النقصان بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- فلو وصي بعتق عبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت ---فصار يساوي ماءتين فهو للموصي ----له وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي له ثلثاه لانهما ثلث المال وان نقصت قيمته بعد الموت فصارت م--------اءة لم يزد حق الموصي له------------- الا بالاجاز------ة وان كانت قيمته اربعم-ءة فللموصي له النصف لا يزاد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد	1366	2854442818619145000	696	1132.5	551	1064	65.41353607177734	118	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3069	true	-8979233812948077417	91	130	436	626	1460	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وظاهر كلام الخرقي ان للوصي ثلث المعين ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثله -	3069	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	0	35	0	165	1488	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يحلف غير المعين-------------------------- وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثلاه	1367	2854442818619145000	140	258.0	110	191	73.29843139648438	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3070	true	-4610580004150353617	30	163	132	813	1484	300	ولكما اقتضي من --دينه شء او حضر من الغاءب شء فللموصي له بقدر ثلثه من الموصي به---- كذلك حتي ي-----كمل ل---لموصي له الثلث او ياخذ المعين كله ف--------------------------------لو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين -------دينا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه- فله من التسعة واحد ح-تي يقتضي ثمانية عشر فيك-مل له التسعة وان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فلل-وصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت	3070	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	35	156	165	790	1488	300	وكلما اقتضي من الدين- شء او حضر من الغاءب شء ملك م-----------------ن الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله لانه موصي له به فخرج من ثلثه وانما منع قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال ولو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دينارا ------------------------دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحدا حتي يقتضي ثمانية عشرة فتكمل له التسعة وان تعذر----------------------- استيفاء الدين فللابن---- الستة الباقية ---------ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فللموصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كما لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت	1367	2854442818619145000	477	751.5	380	759	62.845848083496094	75	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3072	true	1858208058021069780	164	300	904	1656	1656	300	يقدم العتق ويبدا به فان فضل منه شء قسم بين ساءر اهل الوصايا علي قدر وصاياهم وروي هذا عن عمر وبه يقول شريح ومسروق وعطاء والخراساني وقتادة والزهري ومالك والثوري واسحاق لان فيه حقا لله تعالي وحقا لادمي فكان اكد ولانه لا يلحقه فسخ ويلحق غيره ذلك ولانه اقوي بدليل سرايته ونفوذه من ال-راهن والمفلس وروي عن الحسن والشافعي كالروايتين فصل والعطايا المعلقة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا في التسوية بين مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم العتق منها بخلاف العطايا المنجزة فانه يقدم الاول منها فالاول لانها تلزم بالفعل والمءخرة تلزم بالموت فتتساوي كلها فصل واذا اوصي بعتق عبد-----ه لزم الوارث اعت---------------------اقه فان ابي-- اجبره الحاكم عليه لانه حق وجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية فان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من-	3072	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	184	249	978	1319	1575	300	يقدم العتق وما--------- فضل ي------قسم بين ساءر الوص----ايا علي قدرها وهي قول---------- عمر و--------شريح--------------------------------------------- والثوري------- لان فيه حقا لله تعالي ول---لادمي فكان اكد ل-انه لا يلحقه فسخ وهو----------------- اقوي بدليل سرايته ونفوذه من المراهق -المفلس-------------------------------------- والعطايا المعلقة بالموت كالوص----------------------------------------------------------------------------ايا في هذا فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بعتق عبد بعينه لزم الوارث اعتاقه ولم يعتق الا باعتاقه فان امتنع اجبره الحاكم ف-------------------------------------------------------ان اعتقه -------او الحاكم فهو حر من	1327	2854442818619145000	276	384.5	220	782	35.29411697387695	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3072	true	1858208058021069780	12	103	64	553	1656	300	يف الثلث بالكل--- تحاصوا في الثلث وادخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ماله في الوصية اما اذا خلت الوصايا من العتق وتجاوزت الثلث ورد الورثة الزيادة فان الثلث يقسم بين الموصي لهم علي قدر وصاياهم ويدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله من الوصية علي مثال -------------------------------------------مساءل العول اذا زادت الفروض عن المال--- فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر-- بمعين قيمته خمسون ووصي بفداء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة -جمعت الوصايا كلها فوجدتها ثلاثماءة ونسبت منها الثلث فتجده ثلثها فتعطي كل واحد منهم ثلث وصيته	3072	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1327	false	-9093301882063440038	117	183	607	973	1575	300	يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه----- وادخل النقص علي كل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بقدر وصيته لانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان يكون كذلك كمساءل العول ولا فرق فيه بين العتق وغيره فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة والثالث بمعين قيمته خمسون ول----فداء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة فجمعت الوصايا كلها فبلغت-- ثلاثم-ءة فنسبت منها الثلث فكان- ثلثها فيعطي كل واحد----- ثلث وصيته	1327	2854442818619145000	254	391.5	202	541	46.95009231567383	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3074	true	-4876735608028709152	97	280	509	1459	1565	300	خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل نصيب احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشر -فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقصتها ثلاثة بقي ثمانية فهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة كما قلنا وان اوصي لعمه بعشرة الا ربع وصية خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب مخرج الربع في مخرج الخمس يكن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع الخال اربعة وانقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة يكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر------------- يخرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر----- فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين واقسمها تكن ثمانية وثمانية اجزاء فهي وصية خاله	3074	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1391	false	-4277572787717327632	74	255	389	1331	1584	300	خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل نصيب احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشرة فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقص-ها ثلاثة فهي ثمانية وهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة الثانية----- اوصي لعمه بعشرة الا ربع وصية خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب المخارج ت-----------------كن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع المال اربعة -انقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة تكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر فهي وصية عمه يخرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين -اقسمها تكن ماء--ة وثمانية اجزاء فهي وصية خاله	1391	2854442818619145000	898	1724.0	723	969	92.67285919189453	163	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	8	35	38	185	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	3078	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	184	213	953	1110	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1401	2854442818619145000	143	268.0	116	159	89.93710327148438	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	106	170	546	865	1471	300	قال جاءت امراة سعد بن الالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد --------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وا-ن عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال----------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	3078	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1420	false	-7493400093712446050	34	96	177	484	1553	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------------------- بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-----واريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	1420	2854442818619145000	219	312.0	172	369	59.34959411621094	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	242	300	1205	1497	1497	300	الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص احمد علي هذا وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الولد والوالد------------ واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان-	3079	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1423	false	-2901669533864596000	234	285	1132	1407	1483	300	الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه ---------روي عن-------- الصديق وقاله زيد وابن عباس وجابر بن زيد واهل المدينة والبصرة والكوفة واحتجو-------------ا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان	1423	2854442818619145000	211	357.0	170	305	69.18032836914062	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	3	56	16	307	1497	300	الابوين ذكرهم وانثاهم بثلاثة بالابن و----------------ابن الابن وان سفل وبالاب----------------------------------------------------------- ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و--------------------------------بالاخ من الابوين لما روي ------------عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي	3079	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	215	285	1098	1481	1553	300	الابوين-------------- بثلاثة بالابن وابنه والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لان الله تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لما عدا الولد والوالد ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن علي ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات -يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	1424	2854442818619145000	222	343.5	180	415	53.49397659301758	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	109	141	551	711	1497	300	عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا قال ابن عباس-------------- يسقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورث ولد الام مع الاب	3079	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1425	false	-7480154629234097779	110	142	546	713	1523	300	عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا قاله في المغني والشرح فانه يسقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورثه-------م مع الاب	1425	2854442818619145000	144	261.0	115	174	82.75862121582031	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3080	true	2814933782466401735	15	127	78	665	1524	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والو-لد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكلالة اسم للميت نفسه الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي انشدناه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء والمراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف ---الميراث	3080	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	0	68	0	354	1553	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الو-لد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة---------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة الكلالة ال----ميت نفسه الذي لا ولد له ولا وال--------------------------------د وقيل الكلالة قرابة الام و--------------------------------------------------------------------------------روي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة -----------------------------------------------------ولا خلاف--- ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها فصل في الحجب الحجب ماخوذ من الحجاب وهو المنع من الميراث	1424	2854442818619145000	310	507.0	247	591	52.453468322753906	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	68	163	337	789	1485	300	لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما تاخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو--- بالتعصيب كميراث الاخ ---------------------------وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قول الله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثه- منها عدم ولدها وهو خلاف الاجماع ثم ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم وهو المبين لكلام الله تعالي قد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث	3081	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1423	false	-2901669533864596000	27	113	118	541	1483	300	لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به------------------------------- وانما ياخذه بالتعصيب كا------لاخ وليست لهن معهن فريضة مسماة وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قو----له تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد----------- وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثها منها عدم الولد وهو خلاف الاجماع والمبين لكلام الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم و---------------------------قد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث	1423	2854442818619145000	355	624.0	278	502	70.71713256835938	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	16	101	86	501	1537	300	العلم علي ان بنات الصلب متي استكمل------ن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بازاءهن او اسفل منهن ذكر يعصبهن وذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانه دون درجتهن ---فان -كان مع بنات الابن ابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او	3083	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	240	300	1259	1569	1569	300	السدس علي كل حال وان------- استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لان------------------------------------------ه تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة لانهن-------------------------------------- دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر----------------------- كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او---- ابن عمهن او-	1421	2854442818619145000	251	384.0	199	425	59.05882263183594	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	102	242	505	1226	1537	300	ابن ابن عمهن --عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا قول عامة العلماء يروي ذلك عن علي وزيد وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري والشافعي رضي الله عنهم واسحاق واصحاب الراي وبه قال ساءر الفقهاء الا ابن------ ومن اتبعه فانه خالف الصحابة في ست مساءل من الفراءض هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وهو قول ابي ثور لان النساء من الاولاد لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وتوريثهن هاهنا يفضي الي توريثهن اكثر من ذلك ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وهءلاء يدخلون في عموم هذا اللفظ بدليل تناوله لهم----- لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهم هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض فيجب ان يقتسما الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات	3083	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1422	false	899044549939107582	0	97	0	490	1505	300	ابن ابن عمهن فيعصبهن فيما ب-قي----------- للذكر مثل حظ الانثيين -هذا قول------------------------- علي وزيد و--------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الفقهاء غير ابن مسعود ومن وافقه فانه خالف الصحابة في ست مساءل----------- هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وقاله ابو-- ثور لان النساء -----------لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وجوابه بانه قد دخلن في عموم قو-------------------------له تعالي يوصيكم الله في اولادكم بد----------------------------------------------------------------ليل تناول اللفظ لهن لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهن هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض -يجب ان يقسمها الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات	1422	2854442818619145000	425	713.5	337	734	57.90190887451172	74	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	1	163	6	866	1573	300	من اخواته وبنات عمه وبنات ابن عم ابيه علي كل حال---------------------- ويعصب من هو اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه ومن فوقهن بشرط ان لا يكن ذوات -----------------------------------------------------------------------------------------------فرض و---يسقط من---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن فان كان مع الثانية عصبها وكان لل----عليا النصف والثانية السدس والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة فان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالث------ة علي ثلاثة فان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة فان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك	3084	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	121	300	653	1575	1575	300	من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من--- اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم-------------- يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل قاله الجوهري اخر لانه يعصب من بازاءه فيزداد القبيل الذي بازاءه فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن------ كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف----------------------- بينه-----------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي ------وهو الث-لث بينهما علي ثلاثة وان كان مع الرابعة ف-----------------------------الباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك-	1428	2854442818619145000	491	632.0	392	1227	40.016300201416016	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	19	242	100	1265	1556	300	الصلب و-بنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت --بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي للبقية----------- تمام الثلثين ولهذا قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين وقد روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مس-------------------------عود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام---- الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني الحكم الثالث اذا كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعده-----------------------------------م الا ابن مسعود فيمن تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة الثانية التي انفرد فيها عن الصحابة فقال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في- ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كان اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال ولنا قول الله ----	3085	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	68	247	336	1294	1569	300	النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين وبالاجماع -------واختصت البنت------ بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناو--لها حقيقة ف-بقي السدس لبنات الابن تمام الثلثين وعن---------------------------------------------- هزيل بن شرحبيل -------قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف و--------للاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري الا ان يكون معهن اي----------------- مع بنات الابن ذكر في درجتهن في----عصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية و-------------------------------------------------------------------انفرد ابن مسعود فق------ال لبنات الابن الاضر-بهن من المقاسمة او السدس وذلك مبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصله وهو ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين وقد ناقض ----في المقاسمة اذا كان يرضب-هن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال وان استكمل البنات	1421	2854442818619145000	710	1154.0	568	1257	56.48369216918945	119	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	105	196	523	987	1514	300	من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذ-كر مثل حظ الانثيين وهذه الجملة كلها مجمع عليها بين علماء الامصار الا ما كان من خلاف ا--بن مسعود من تبعه لساءر الصحابة والفقهاء في ولد الاب اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فانه جعل الباقي للذك-ر من ولد الاب دون الاناث فان كانت اخت واحدة من ابوين واخوة واخوات من اب جعل للاناث من ولد الاب الاضر بهن من المقاسمة او السدس وجعل الباقي للذكور ك---فعله في ولد الابن مع البنات	3086	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1422	false	899044549939107582	165	219	837	1118	1505	300	من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء ا----------------لا انهن لا ----------يعصبهن الا اخوهن للذكر مثل حظ الانثيي------------------------------------------------------------ن خلافا لابن مسعود واتباعه فقال------------------------------ اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين ف--------الباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث و----------------------------------------------جعل لهن--------------- الاضر بهن من المقاسمة او السدس و----الباقي للذكور كما فعل- في ولد الابن مع البنات	1422	2854442818619145000	216	297.5	173	471	45.85987091064453	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	87	179	482	941	1632	300	لهن السدس تكملة الثلثين فان--------------- كان ولد---------------------- الاب ذكورا واناثا فالباقي بينهم لقول الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------النساء 176 ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوي--------------------------ن ولد الا--------------------------------------------------------------------------------------بن مع ولد الصلب الا في ان بنت الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منها والاخت من ال-------اب لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم اخوات من اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات للاب شء وكان الباقي لابن الاخ ل-----------ان ابن الاب----ن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ فصل اربعة من	3087	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1422	false	899044549939107582	154	259	767	1314	1505	300	لهن السدس تكملة الثلثين فان استكمل الاخوات لابوين الثلثين سقط الاخوات من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن ------------للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه فقال اذا استكمل الاخوات من ------------الابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث وجعل لهن الاضر بهن من المقاسمة او السدس والباقي للذكور كما فعل في ولد الاب--------------------------------------------------------------------------ن مع البنات وهنا لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم اخوات ل--اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات----- شء وكان الباقي لابن اخ بخلاف ما سبق فان ابن الابن ابن وان نزل---- وابن الاخ ليس باخ وال-اخوات من	1422	2854442818619145000	256	363.5	202	657	38.96499252319336	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	183	300	973	1632	1632	300	الفلرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرجال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاطه بالكلية فكانت المقاسمة اعدل واولي وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذ----ا لا خلاف-	3087	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	0	115	0	623	1575	300	الف-رض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوصيكم الله في اولادكم------------------------------------- الاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من الاب لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة لفرض لها ولما ذكرناه ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم لان اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف	1428	2854442818619145000	241	398.0	192	951	25.341745376586914	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	114	286	559	1452	1520	300	الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لان الله تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واقل الجمع ثلاثة وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس ----قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي انه اجماع ثم قبل مخالفة ابن عباس ولان ك-----ل------------------------- حجب يتعلق ب-عدد -كا--------ن اوله اثنين كحجب البنات ب-نات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في الاثنين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وهذا الحكم ثابت في اخ واخت و---------------------من اهل اللغة من يجعل-- الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل و---------------------لا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقوله تعالي اخوة وهذا يقع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع بدليل قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء------------------------------------------------------------ النساء 176 ففسرهم بالرجال والنساء الحال الثالث اذا كان زوج وابوان او امراة وابوان فللام ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	3088	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1412	false	7891723904802911185	49	265	252	1354	1536	300	الثلث الي السدس الا ثلا-------------------ثة وحكي---- عن معاذ ل---قوله تعالي ----فان كان له اخوة فلامه السدس---------- واقل الجمع ثلاثة وجوابه بان الجمع قد يعبر عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وفي صحيح الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس احتج علي عثمان وقال كيف نردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة فقال عثمان---------- لا استطيع ----رد شء --كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فهذا------------------- يدل علي ال--اجماع--- قبل مخالفة ابن عباس وروي انه قال حجبها قومك يا غلام ولانه حجب يتعلق بتعدد فكان الاثنان اوله------ كحجب البنات لبنات الابن يءيده قوله تع------------------------------------------------------------الي وان كانوا اخوة رجالا ونساء الاية و----------------------------هذا الحكم ثابت في اخ واخت وقد اكد ذلك بان جماعة من اهل اللغة ----جعلوا الاثنين جمعا حقيقة وقد اغرب الحسن البصري فقال لا يحجبها الا ثلاثة اخوة ذكور وعندنا لا فرق في حجبها بين الذكر والانثي ولو كانا غير وارثين لسقوطهما بالاب لا بمانع قام بهما وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء اي مع عدم من ذكر من الولد او ولد ابنه او اثنين من الاخوة والاخوات من اي الج-------------هات-- كانوا لا نعلم فيه خلافا وسنده قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وحال لها ثلث الباقي وهي م------------------ن زوج وابوين و--امراة وابوين --لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	1412	2854442818619145000	470	612.5	371	1317	35.68716812133789	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3090	true	4813607419278104238	81	213	402	1060	1473	300	كان له------ن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين النساء 12 وانما جعل للجماعة مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماعة مثل ما للواحدة لان الجدات لو اخذت كل واحدة منهن السدس لاخذن النصف فزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات كلهن فان لكل جماعة منهن مثل ما للاثنتين علي ما ذكر في موضعه وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة	3090	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1405	false	7713995303455343444	136	222	705	1157	1552	300	كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما اجماعا وسنده--------------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد الاية والزوجات كالزوجة----------------------------------------------------- وانما جعل لهن ذلك ---------------لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثله---------------------------------------ن الجدات------------------------------------------------------------ فاما ساءر الاقارب----- كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات -----فان لكل جماعه منهن مثل ما للابنتين-------------------- وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة	1405	2854442818619145000	384	619.0	307	664	57.83132553100586	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	6	176	32	876	1522	300	لها الثلث عند عدم الولد والاخوة وليس هاهنا ولد واخوة ويروي ذلك ع-----------------------------------------ن علي وروي ذلك -عن شريح في زوج وابوين وقال ابن سيرين----- كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وبه قال ابو ثور لاننا لو فرضنا للام ثلث المال في زوج وابوين لفضلناها علي الاب ولا يجوز ذلك وفي مسالة المراة لا يءدي الي ذلك واحتج ابن عباس بعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وبقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر والاب هاهنا عصبة فيكون له ما فضل عن ذوي الفروض كما لو كان مكانه جد والحجة معه-------- لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم- بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثلي ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه مسالة قال و---اذا	3092	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1413	false	3507873839977734803	0	206	0	1058	1543	300	لها الثلث عند عدم الولد والاخ---------------------وة ويروي---- عن علي قال احمد وهو ظاهر القران واختاره ابن اللبان وقاله ابن سريج في زوج وابوين وفصل ابن سيرين فقال كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وقاله-- ابو ثور لا-نا لو فرضنا لها- ثلث المال في الاولي---- لفضلناها علي الاب وهو ممتنع--- وفي مسالة الزوجة لا ---يتاتي ذلك قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة مع ابن عباس لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه لا---ن الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهما بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها ولان ميراثها هو ما سوي ميراث الزوجين فلم يجز ان يزاد علي ثلث ما ورثه الابوان ولان ما ياخذه احد الزوجين انما ياخذه بالسبب وما يءخذ بالسبب كالطارء علي التركة فاذا الباقي بعده يكون بين الابوين فعلي هذا تكون المسالة الاولي من اثنين وتصح من ستة والثانية تصح من اربعة وانما قالوا لها ثلث الباقي ولم يقولوا سدس المال من الاولي وربعه من الثانية محافظة علي الادب في موافقة القران وعبر به في الوجيز اعتبارا بالحاصل وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل- ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه وحال رابع وهي اذا	1413	2854442818619145000	532	903.5	418	1308	40.67278289794922	91	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	2	141	11	729	1520	300	لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض ويروي هذا القول عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر وروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها فوجب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان تسقطهم ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ب---------عض الصحابة وبعض ولد الابوين لعمر وقد اسقطهم هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم وحرر بعض اصحاب الشافعي فيها قياس--ا فقال	3093	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	149	242	726	1205	1502	300	لانهم عصبة في ------------------------------قول--- علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس و---------------------------قاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية------------------------------- وروي عن عمر وعثمان وزيد لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ساووا ولد الام في القرابة------------------------------------------------------------------ وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او بعض الصحابة----------------- لعمر----------- هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم --------------قال العنبري القياس ما -قال	1430	2854442818619145000	285	395.5	227	834	34.17266082763672	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3094	true	-4946230281225655479	155	236	802	1230	1538	300	قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة وهو كما قال الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة---- في الشرع فانه وضع للشرع بالراي من غير دليل ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن المعارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها-هنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع و--قوله من استحسن فقد شرع وموافقة الكتاب والسنة اولي فصل ولو كان ----------مكان ولد------ الابوين	3094	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	237	292	1179	1463	1502	300	قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة مليحة وعبارة صحيحة------------ الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة قال في المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ها هنا مع تخطءته للذاهبين اليه في غير هذا الموضع مع قوله من استحسن فقد شرع------------------------------- ولو كان مكانهم اي مكان الاخوة من الابوين	1430	2854442818619145000	253	442.0	204	451	56.09756088256836	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3095	true	6346749479304498592	86	214	447	1099	1550	300	الثلث بينهم بالتسوية وللاخت من الاب والام النصف وللاخوات من الاب السدس اما التسوية بين ولد الام فلا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال في اية اخري وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ولنا قول الله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 فسوي بين الذكر والانثي وقوله فهم شركاء في الثلث من غير تفضيل لبعضهم علي بعض يقتضي التسوية بينهم كما لو وصي لهم بشء او اقر لهم به واما الاية الاخري ف--المراد بها ولد الابوين وولد الاب بدليل انه جعل للواحدة النصف وللاثنتين الثلثين وجعل الاخ يرث اخته الكل ثم هذا مجمع عليه ولا عبرة بقول شاذ وتوريث ولد	3095	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1423	false	-2901669533864596000	174	234	831	1132	1483	300	الثلث بينهم بال-سوية اذ الشركة من غير تفصيل تقتضي التسوية بينهم كما لو وصي او اقر لهم و----------لا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقو----له تعال----------------------------------------------ي وان كانوا اخوة رجالا ونساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وجوابه ان المراد بها ولد الابوين او-- الاب قال في المغني والشرح و---------------------------------------------------هذا مجمع عليه ولا عبرة بقول شاذ تنبيه -----	1423	2854442818619145000	204	283.5	160	654	31.19266128540039	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	26	133	129	689	1492	300	لا يتسع المال لها كهذه المسالة فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص لضيق ماله عن وفاءهم ومال الميت بين ارباب الديون اذا لم يفها والثلث بين ارباب الوصايا اذا عجز عنها وهذا قول عامة الصحابة ومن تبعهم من العلماء رضي الله عنهم يروي ذلك عن عمر وعلي والعباس وابن مسعود وزيد وبه قال مالك في اهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي واصحابه واسحاق ونعيم بن حماد وابو ثور وساءر اهل العلم الا ابن عباس وطاءفة شذت يقل عددها نقل ذلك عن محمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وعطاء وداود فانهم قالوا لا تعول المساءل	3096	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1432	false	-2365760909712607866	150	186	808	996	1554	300	لا يتسع------ لها المال------- فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومحمد بن------------------------------- الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وعطاء------------------ لا تعول المساءل	1432	2854442818619145000	172	299.5	137	560	30.714284896850586	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3097	true	6839225428286858098	155	207	780	1023	1508	300	مسالة فيها زوج وام واخوان من ام فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه في حجب الام--- باقل من ثلاثة من الاخوة وان نقص الاخوين من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله------ من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه---------------------- ولا نعلم اليوم قاءلا	3097	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1432	false	-2365760909712607866	187	244	1003	1271	1554	300	مسالة فيها زوج وام واخوان من ام فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه فانه لا يحجبها باقل من ثلاثة ا-----خوة وان نقص الاخو-ة من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله تعالي من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه قال في المغني و الشرح ولا نعلم اليوم قاءلا	1432	2854442818619145000	225	407.5	176	274	82.11679077148438	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3100	true	-6393899151928941349	70	131	339	670	1516	300	ابنا- عم احدهما زوج فللزوج النصف والباقي بينهما نصفان عند الجميع فان كان الاخر اخا من ام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما -اصلها من ستة للزوج اربعة وللام اثنان وترجح بالاختصار الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين لكل واحد منهما سهم ثلاثة بني عم احدهم زوج والاخر اخ من ام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما	3100	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1429	false	7622078039854976561	116	170	597	880	1455	300	ابناء عم احدهما زوج فل---ه النصف والباقي بييهما نصفات عند الجميع فان كان الاخر اخا --لام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما فاصلها من ستة للزوج اربعة وللاخ سهمان وترجع---------- الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين فان كانا ا---------------بني عم احدهم------ا ابن اخ --لام ----او ابن اخت لام ال----مال---- بينهما	1429	2854442818619145000	251	396.5	200	333	75.37537384033203	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	5	180	30	887	1489	300	عالت المسال-ة الي---------- تسعة او الي عشرة لم يكن الميت---- امراة لانها لا بد فيها من زوج ولا يمكن ان تعول المسالة الي اكثر من هذا ولا يمكن ان يجتمع فروض---- اكثر من هذا وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه ينتهي فنقول في زوج وام وست اخوات مفترقات للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم وللاختين الثلثان اربعة وللاختين من الام الثلث سهمان صارت عشرة مسالة قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او ربع وثلثان فاصلها من اثني عشرة وتعول الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان اصلها من اثني عشر لان مخرج الربع اربعة ومخرج الثلث ثلاثة ولا --وفق- بينهما فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع ---سدس فبين الستة والاربعة موافقة واذا ضربت -----وفق احدهما في الاخر صار اثني عشر ولا بد في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج ابوان وخمسة بنين للزوج	3103	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1434	false	-835372282887378215	16	109	75	537	1499	300	عالت --مسالته الي ثمانية او تسعة او ع----شرة لم يكن الميت الا امراة لانه- لا بد فيها من زوج ولا-------- تعول-------- الي اكثر من ذلك لانه لا---- يجتمع في مسالة اكثر من نصف ونصف وثلثين وان اجتمع مع الربع احد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اي ا----------------------لثلثان او ال---------------------------------------------------------------------------ثلث او -----السدس ف---هي من اثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر لان مخر------------------ج الثلث والربع لا موافقة بينهما فا---ضرب- احدهما في الاخر -----------------------والربع والسدس -بين------------هما موافقة بالانصاف فاضرب وفق احدهما في الاخر يبلغ ذلك ----ولا بد في هذا الاصل من احد الزوجين لاجل فرض الر--------بع ولا يكون----- لغيرهما كزوج وابوي---------ن وخمسة بنين وتعول	1434	2854442818619145000	318	368.5	244	887	35.8511848449707	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	22	88	128	443	1547	300	ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة قال وما ك----------------------ان فيه------------------------------------------------ ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وعشرين--------------------- ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان كذلك ل-------------------------------------------------انك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فيكون اربعة وعشرين ولم نقل ثمن وثلث لان الثلث----- لا يجتمع مع الثمن	3104	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1434	false	-835372282887378215	185	300	920	1499	1499	300	ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا وانما كان عول هذا الاصل علي الافراد لان فيها فرضا يباين ساءر فروضها وهوالربع فانه ثلاثة وهو فرد وساءر فروضها ازواج فاذا علمت ذلك علمت ان الاثني عشر -----تعول ثلاث مرات اوتارا الاول بمثل نصف سدسها وفي الثانية بمثل ربعها وسدسها قال السهيلي وليس في العدد الاصم ما يكون اصلا للمسالة وتنقسم منه الا ثلاثة عشر وسبعة -عشر لانه اصل في ساءر العول ولا تعول الي اكثر من ذلك بالسبر وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين فانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس تبلغ ذلك وانما لم نذكر ا-----------------لثلث لانه لا يجتمع مع الثمن-	1434	2854442818619145000	189	222.5	144	603	31.34328269958496	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	147	197	747	1005	1547	300	الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة----------- لانها اقل الاصول عولا -لم تعل الا بثم----نها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين -صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع	3104	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	130	182	686	956	1559	300	الي احد وثلاثين وتسمي البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها وال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع	1435	2854442818619145000	239	443.5	191	275	86.90908813476562	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	90	150	451	763	1547	300	يكون الا ل-لزوجة مع الولد ولا يكون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم او الام بشرط عدم الولد ومساءل ذلك امراة وابوان وابن او ابنان او بنون وبنات امراة وابنتان وام وعصبة---------- ثلاث نسوة واربع جدات وستة عشر بنتا واخت امراة وبنت ابن وجدة وعصبة العول امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين	3104	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	0	40	0	207	1559	300	لكونه فرض الزوجة مع الولد ولا-يكون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم ول--لام بشرط عدم الولد زوجة------------------------------------------------------------- وام وابنتان وما بقي ثلاث نسوة واربع جدات وستة عشر بنتا واخت و----------------------------------------------------تعول الي سبعة وعشرين	1435	2854442818619145000	178	286.5	142	323	55.108360290527344	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	75	105	356	515	1553	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسال--------ة تكن ثمانية عشر	3105	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1441	false	-7837988790288813368	36	66	187	341	1565	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم و---للاخوة سهمان لا تصح-------- ولا توافق-- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر	1441	2854442818619145000	143	254.5	115	167	85.62874603271484	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	14	65	67	311	1553	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له -ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي فريق واحد فلو احدهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم	3105	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	112	153	577	778	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهوا-لذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وصار لكل --------------------------واحد منهم----------------- مثل ما كان لجماعتهم	1445	2854442818619145000	187	334.0	148	245	76.32653045654297	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	91	270	492	1432	1581	300	فانك ترد احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة ومثاله ان تكون الاخوة تسعة والجدات ستا فيتفقان بالثل--ث فترد الجدات الي ثلثهن اثنين وتضربهما في عدد الاخوة ت-كن ثمانية عشر ثم --------------تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة ومثانية ومنها تصح فصل وان كا--ن الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت م-ماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احده-ا في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة ولكل واحد منهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات باكثرها وهي العشرة فضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة مثل ان يكون الاعمام في هذه المسالة ثلاثة ضربت بعضها في بعض تكن -ثلاثين-------------- ثم ضربتها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة كست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما ضربت وفق عدد منها في جميع الاخر فما بلغ وافقت بينه وبين الثالث وضربت وفقه في جميع الثالث ثم اضرب ما معك في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان تماثل اثنان منها وباينهما الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث	3106	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1443	false	1888405300537658475	159	300	823	1580	1580	300	فانك ترد احدهما -----الي وفقه وت--ضربه في جميع الاخر فما بلغ ضربته في المسالة كزوج وست جدات وتسع اخوات-------------- فيتفقان بالاثلاث فترد الجدات الي ثلثه------ن وتضربها- في عدد الاخوات تكن ثمانية عشر وهي جزء السهم ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح تنبيه اذا كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدهما في المسالة فما بلغ فمنه تصح-------- ولكل واحد----- بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات باكثرها وهي العشرة وضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة كما اذا كان الاعمام ثل---------------اثة ضربت بعضها في بعض تبلغ ثلاثين وهي جزء السهم ثم تضربها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة فعلت كما سبق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تماثل اثنان منها وباينه-ا الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في----- الثالث-	1443	2854442818619145000	640	1124.0	519	976	65.57376861572266	103	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	270	300	1432	1581	1581	300	او في وفقه وان كان موافقا فما بلغ ضربت--------------ه في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة-	3106	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1444	false	-4854605714328064442	0	32	0	157	1639	300	او في وفقه -ان وافق------ فما بلغ فهو جزء السهم تضربه في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة	1444	2854442818619145000	135	243.0	107	164	82.31707000732422	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3107	true	4339100811752676900	0	281	0	1522	1618	300	وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وست جد-ات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتباينين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا اردت وقف احدهما لم يقف الا الستة ولو وقفت غيرها مثل ان تقف التسعة ----وترد-- الستة الي الاثنين ادخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة -رددت الستة الي ثلاثة ودخلت في التسعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسمي في الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكرناه من قبل وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوفقين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما---- وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك عشر جدات واثنا عشر عما وخمس- عشرة بنتا فقف العشرة توافقها الاثنا عشر بالنصف فترجع الي ستة وتوافقها الخمس- عشرة بالاخماس فترجع الي ثلاثة وهي داخلة في الستة فتضرب الستة في العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثنا عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمس- عشرة الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب ---خمسة في --اثني عشر تكن ستين وان وقفت الخمس- عشرة رجعت العشرة الي اثنين والاثنا عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمس- عشرة تكن ستين ثم في المسالة فصل--------- في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن به ولكن بقيت	3107	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1444	false	-4854605714328064442	32	300	157	1639	1639	300	وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وسبع جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتباينين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا اردت وفق احدهما لم تقف الا-الستة فلو وقفت----------------- التسعة مثلا ورددت الستة الي --اثنين لدخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة ورددت الستة الي ثلاثة -دخلت في التسعة و-كفاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسم---ي الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكره المءلف --وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوفقين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما فيه وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في----- الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ك---------عشر جدات واثني عشر عما وخمسة عشر- بنتا نصف العشرة توافقها الاثني عشر بالنصف فترجع الي ستة وتوافقها الخمسة عشر- بالاخماس فترجع الي ثلاثة وهي داخلة في الستة فتضربها ف----ي العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثني عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمسة عشر- الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب احداهما في الاثني عشر تكن ستين وان وقفت الخمسة عشر- رجعت العشرة الي اثنين والاثني عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمسة عشر- تكن ستين ثم في المسالة فاءدة الطريق في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة --------------ان تلقي احد العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني--- فالعددان متناسبان وان لم يفن--- ولكن بقيت-	1444	2854442818619145000	1412	2613.5	1152	1553	90.9207992553711	231	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3108	true	7590774527462316677	0	93	0	485	1505	300	بقية من التي قبلها حتي يصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني ب-ها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء وتلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث فان كانت اربعة فبالارباع فان كانت -احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فيجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك متي زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في النصف فما دونه	3108	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	19	112	93	577	1543	300	بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني منها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء -تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت باحد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فبجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدل -علي تناسب العددين انك اذا زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر نسبت- اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في النصف فما دونه	1445	2854442818619145000	468	903.0	376	487	96.09856414794922	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3108	true	7590774527462316677	97	202	508	1016	1505	300	ومعناها ان يموت -من ورثة الميت انسان قبل قسم تركة الاول فاذا وجد ذلك نظرت فان كان ورثة الاول------------------------------------------------ يرثون الثاني علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما جميعا وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت ثم مات احد البنين قبل قسمة التركة فان للمراة من الاول سهما مثل سهم البنت وكنصف سهم ابن وكذلك لها من الثانية فاذا كان كذلك فاقسم المسالة علي ورثة الثاني ولا تنظر ا------لي الاول فلو خلف رجل خمسة بنين وخمس- بنات فمات منهم ابن ثم بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن --------ثم بنت --قسمت الميراث علي	3108	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	225	289	1142	1469	1523	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل------ قسم تركته هذا بيان لمعني المناسخات اصطلاحا ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه ------علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم-- ولا تنظر الي الميت الاول ----------كاربعة بنين وثلاث بنات -مات-----------ت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن بقي ابنان وبنت فاقسم- الم--ال علي	1449	2854442818619145000	176	228.5	135	574	30.66202163696289	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	44	181	251	965	1556	300	وصحت المسالتان من ثمانية وان -------------لم تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته وافقت بين سهامه ومسالته فان اتفقا رددت مسالته الي وفقها ثم ضرب----------ته في المسالة الاولي --فما بلغ فمنه تصح المسالتان ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلفت البنت زوجا وابنتين فمس-------------------------------------------------------التها من اثني عشر توافقها س------------------------هامها بالرب--------------------------------------------------------------ع فترجع الي------ ثلاثة تضرب ف-------------------------ي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي---- في ثلاثة -------وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج----------- ثلاثة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وللابنتين ثم---انية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني	3109	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	94	293	484	1502	1535	300	فصحت المسالتان من ستة وصار للاخ ثلاثة وان لم تنقسم----------------------------- وافقت بين سهامه ومسالته-------------------------------- ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بل---------------ا كسر ثم كل من له شء من-------- الاولي مضروب في و--------فق الثانية و---من له شء من-------- الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة---- من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة----------------------------------- وللزوج من الثانية ثلاثة مضروبة في واحد لانه الوفق بثلاثة وللبنت ستة في واحد بستة وللام سهمان في واحد بسهمين وللعم سهم ومن ذلك زوج وام وست اخوات مفترقات ماتت احدي الاختين من الام وخلفت من خلفت فالاولي من عشرة والثانية من ستة لانها خلفت اما واختين لابوين واختين من اب تضربها في الاولي ومنها تصح وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثا--------نية في الاولي --وكل من له شء من-------- الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني	1451	2854442818619145000	457	662.5	362	1178	38.7945671081543	76	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	250	300	1325	1556	1556	300	فان كانت السهام كثيرة فلك في قسمها طريقان احدهما ان ينظر الي ما تركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان-	3109	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1457	false	2170258244433697038	47	94	261	482	1618	300	فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يترك------ب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احدهما -----الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان	1457	2854442818619145000	180	326.5	141	232	77.5862045288086	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	166	300	878	1595	1595	300	سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر بسطتها من جنس الكسر ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر وتنسبه-ا منها مثال ذلك زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احداهما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط ستة وربع فابسطها ارباعا تكن خمسة وعشرين فهذه سهام القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة تكن اربعين فلها بخمسة وعشرين اربعة------ تبقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستين واقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة قراريط وابسط السهم الباقي ارباعا تكن اربعة اخماس-	3110	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1457	false	2170258244433697038	155	264	821	1411	1618	300	سه-م القيراط------------------------- فان كان في سه-م القيراط كسر بسطتها من جنس ال--------------------------------------------------------------------------------------------كسر و-نسبتها منها مثاله--- زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احد-هما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط ستة وربع -ابسطها ارباعا تكن خمسة وعشرين فهذه سه-م القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة تكن اربعين فلها بخمسة وعشرين اربع قراريط تبقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستة --اقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة------- وابسط السهم الباقي ارباعا تكن اربعة اخماس	1457	2854442818619145000	577	1065.0	471	725	79.5862045288086	97	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	0	62	0	340	1595	300	اكثر من اربعة وعشرين قسم-ه عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيبه ومثال ذلك ستماءة اردت قسمتها فانك تعلم انها متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهو سهم القيراط وان ----قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين --خرج بالقسم سهم وربع فاضربها -----------تكن خمسة وعشرين	3110	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1457	false	2170258244433697038	94	154	482	817	1618	300	اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط ك--ستماءة ف---------------------انها متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرين فهي سهم القيراط وان شءت قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين فيخرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين	1457	2854442818619145000	304	549.5	249	358	84.91619873046875	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	63	149	344	792	1602	300	كل وارث من المسالة ثم تعطيه من التركة مثل تلك النسبة فحسن ومثال ذلك---------- زوج وابوان وابنتان-------------------- والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما-----------------------------نية ولكل واحد م-ن البن-ين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما --بلغ فهو ---له -----------واذا كانت------ المسالة	3111	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	32	114	183	636	1625	300	كل وارث من المسالة فاعطه -------------مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و-----------------------------------------ذلك عشرة وثلثان وان ------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وض--ربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة	1455	2854442818619145000	317	498.5	254	531	59.69868087768555	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	0	37	0	212	1602	300	خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين منها اربعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطهما ارباعا تكن خمس قيرا--ط وثلاثة اخماس خمس قيراط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين	3111	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1457	false	2170258244433697038	264	300	1411	1618	1618	300	خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين ار-----بعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطها- ارباعا تكن خمسة قراريط وثلاثة اخماس خمس قيراط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين-	1457	2854442818619145000	199	378.5	165	214	92.99065399169922	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3114	true	867485767547155270	93	206	472	1021	1484	300	الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن -اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ست--ة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل واحد منهم سهم اصل ثلاثة ام واخ من ام وام واخوان لام فان كانوا ثلاثة ضربت عددهم في اصل مسالتهم وهو ثلاثة صارت تسعة ومنها تصح ثلاث جدات واربعة اخوة من ام للاخوة سهمان يوافقهم بالنصف يرجع عددهم الي اثنين تضربهما-------------- ف---ي عدد الجدات ثم في اصل المسالة صارت ثمانية -----عشر ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واخت------- لاب او ام او اخ لام او جدة بنت وام او جدة بنت وبنت ابن فان كان بنات الابن اربعا ضرب---تهن في اصل المسالة وهي اربعة صارت ستة عشر ومنها تصح اصل خمسة	3114	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1438	false	6682029541702477885	7	75	30	370	1500	300	للجدات----------- سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ثمانية للاخ اربع--------------ة ولكل واحد -----سهم اصل ثلاثة ام و------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اخوات من----------- ام للاخوة س---------------------------------------------همان لا يصح عليهن فاضرب عدد--------هم في اصل المسالة -وهو ثلا-ثة تكن تسعة ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات----------------------------------------------- لاب لهن سهم لا ينقسم عليهن ----فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن -ستة عشر ومنها تصح اصل خمسة	1438	2854442818619145000	246	322.5	189	584	42.123287200927734	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	27	142	142	710	1481	300	ومسالة اهل الرد من ثلاثة كامراة وام واخ لام او---- ام واخوين لام او جدة واخوين لام فللمراة الربع من اربعة يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي ثلاثة--------------------------------------------------------- فتصح عليها ويصح ال---جميع من اربعة فان انكسر علي عدد منه ضربته في اربعة كاربع زوجات وام واخ لام تصح م--------------------------ن ستة ----------عشر وان لم ينقسم فاصل مسالة الزوج علي فريضة اهل الرد لم يمكن ان يوافقها ايضا فاضرب فريضة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد في فريضة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في --فاضل--- فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او	3115	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1438	false	6682029541702477885	110	300	550	1500	1500	300	ومسالة ال----رد من ثلاث-------ة كام واخ من---- ام وام واخوين من ----------------ام فللزوجة الربع والباقي لهم فللام من الاولي سهمان وللاخ سهم ومن الثانية للام سهم وللاخوين سهمان وتصير المسالة من اربعة اي فت-----------صح المسالتان من اربعة فان انكسر-علي عدد منهم-------------- كاربع زوجات وام واخ من ام ضربت اربعة في مسالة الزوجة تكن ستة عشر ومنها تصح وان لم ينقسم فاضل ال------زوج علي مسالة ال----رد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرضه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد لا تزيد علي خمسة ابدا ولهذا قال المءلف وفي غير هذا تضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة واذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فرضه------ ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروب- في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان لم ينقسم ضربته او-	1438	2854442818619145000	387	589.0	302	1025	37.75609588623047	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	142	202	710	1000	1481	300	وفقه فيما انتقلت اليه المسالة وتصح علي ما مضي-- في باب التصحيح وهذا ينحصر في اصول خمسة احدها--------------------- زوج وجدة واخ لام للزوج--------------------------- النصف واصل مسالته من اثنين له سهم يبقي ----------سهم علي مسالة الرد وهي اثنان ف-تضرب ا--ثنين في اثنين ي-كن اربع------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقع- الكسر في هذا الاصل الا علي فريق واحد وهو الجدات فاذا كان اكثر من جدة	3115	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	0	85	0	419	1580	300	وفقه فيما انتقلت اليه المسالة وتصح علي ما نذكره في باب التصحيح و----ينحصر ذلك في- خمسة اصول ذكرها المءلف فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرج-----ه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة وجدة واخا لام ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي --------------الجدات وا-ن كان مكان -الجدة	1439	2854442818619145000	189	210.0	142	445	42.47190856933594	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	197	295	994	1456	1479	300	وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقا----------مها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر ت-طلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضا-------------------ه لها ابو بكر فلما كان--- عمر -------جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء	3116	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	64	158	340	813	1497	300	وحكي غيره رواية شاذة------------ انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد واجيب ب-------------ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف----ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد بن -سلمة الانصاري فشهد مثله فانفذه لها ثم جاءت الثانية الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء	1416	2854442818619145000	371	602.5	290	515	72.03883361816406	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	37	110	149	561	1479	300	جميع ذلك-- اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمسة علي اربعة لا تصح------ ولا توافق ويبقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربعة عشر- توافق بالاسباع فيرجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافقهن بالاسباع فيرجعن الي ثلاث- والاثن-ان ثم تدخلان في	3116	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1439	false	-315490073528565538	234	300	1200	1580	1580	300	جميع الصور اذا انكسر- سه-م فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة كا---------ربع زوجات واحدي وعشرين بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهو خمسة تكن اربعين للزوجات خمس-------------------------ة لا تصح عليهن ولا توافق ي-بقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربعة عشرة توافق بالاسباع فيرجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافق-- بالاسباع فيرجعن الي ثلاثة والاثنتان ي---دخلان في-	1439	2854442818619145000	358	630.0	294	423	84.6335678100586	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	164	284	777	1356	1420	300	سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهيل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهم--------------------------------------------------------------------ا ولانهن ذوات عدد لا يشركهن ذكر فاستوي كثيرهن وواحدتهن كالزوجات وقول الخرقي لم يزدن علي السدس فرضا يريد به التحرز من زيادتهن بالرد فانهن ياخذن في الرد زيادة علي السدس علي ما قد مضي ذكره فصل ولا خلاف بين اهل العلم في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذلك ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب	3117	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	187	273	960	1359	1497	300	سعيد --ثنا -------هشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدة-- الي ابي بكر------------- فاعطي ام الام-------- دون ا---لاب فقال له عبد الرحمن بن سهل ----------وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما وهذا اجماع وشرطه اذا تحاذين لانه اذا كان بعضهن اقرب كان الميراث لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف-------------- في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذا- ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب	1416	2854442818619145000	327	573.5	255	647	50.540958404541016	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	180	231	852	1105	1449	300	ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب- الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي رضي الله عنه وهو ظاهر كلام الخرقي	3118	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	244	280	1233	1410	1505	300	ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة ---------------------------------------------------------------وهو رواية المزني عن الشافعي ويحتمله-------------- كلام الخرقي	1417	2854442818619145000	170	316.0	134	254	66.92913055419922	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	65	169	319	786	1446	300	كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد و-ابن سيرين -انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا وليس بصحيح فانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب وامثلة ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها------------------------------------------- ولا ترث الرابعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقي-------ه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام اب-----------ي ابي اب وام ابي اب وام	3119	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	1	119	5	572	1460	300	كل جدة تدلي بغير وارث وهذا اجماع -----الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهدوا ابن سيرين فانهم قالوا ترث وهو قول شاذ ل----------------------------------انها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب ولا-----------------------------نهما من ذوي ا-لارحام والمراد نفي مير---------------------------اث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب اخر والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث وام----------------------------ا في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي -----------	1418	2854442818619145000	207	237.0	157	702	29.487178802490234	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	125	242	641	1257	1530	300	الام فالتي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الج-دات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث لاقربهم وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه -انما يرثن مي-راث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذل-ك ام ام وام ام اب الم--ال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام الم--ال للاولي في قول الخرقي و-في الرواية الاخري هو------ بينهما	3120	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	69	143	360	737	1505	300	الاب -التي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقت-- القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجلدات واجيب بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم--- الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن بميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطت-------------------------هن الام ام ام -ام ام اب الميراث للاولي بلا نزاع ام---------------------- اب وام ام ام الميراث للاول---ي علي الاولي وعلي الثانية------- هو مشترك بينهما	1417	2854442818619145000	328	535.5	257	631	51.98098373413086	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	7	77	30	364	1453	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	208	245	1030	1215	1460	300	روي ابن مسعود------------- قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي ---------------رواه سعيد والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	175	307.0	138	334	52.39521026611328	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	164	285	786	1371	1453	300	واب ال---------------------------------------------------------------------------------سدس بينهن علي القول الاول ولام الام علي القول الثاني وعلي الثالث---- لام الام ثلث السدس------ والباقي للاب وان كان مع المتحاذيات جدات لم يحجب الا امه اب وام اب وام ام ام علي قول الخرقي السدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي----- تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدومة وقيل بل لها نصف السدس علي قول زيد لانه يورث البعدي من جهة الام مع القربي من جهة الاب فكان لها نصف السدس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب مسالة قال والجدات المتحاذيات ان -------------------------------------------------تكون ام ام ام وام ام اب وام ابي	3122	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1419	false	5962403585970499521	3	114	12	551	1488	300	واب لها السدس علي الاولي والباقي له وعلي الثانية الكل له ام اب وام ام اب فعلي الاولي السدس بينه---------------------ما--------------------- وعلي الثانية هو لام الام وقيل نصفه معادة والباقي له -------------------------------------------------ام اب وام ام ام واب ال-----------سدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي كانت تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدمه و-قيل بل لها نصف الس----------------------------------------------------------------------------------دس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب واذا اجتمعت جدة ذات قرابتين كما لو تزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما ولد فتكون------ المراة ام اب وام ابي	1419	2854442818619145000	335	564.0	262	730	45.890411376953125	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	231	282	1076	1346	1432	300	اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميث في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لو-لدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة تضاعف عددهن	3123	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	125	175	606	872	1460	300	اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه ويكون لوالدهما ثمان وعلي هذا كلما علون----- تضاعف عددهن	1418	2854442818619145000	263	512.0	213	271	97.0479736328125	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	0	121	0	535	1432	300	من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن فاذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام امه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال ال----خرقي ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا------------------------------------------ اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي	3123	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	57	119	301	572	1460	300	من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان ----الميراث ل-------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم- مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث ---واما في ال--------------اربع- ف---ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي	1418	2854442818619145000	204	319.0	153	581	35.11187744140625	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	44	147	229	753	1557	300	وابو يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خرج منه نهر انفرق منه ج--دولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	3126	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	158	239	824	1239	1553	300	وابن مسعود وزيد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولاستواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا في سبب الاستحقاق لان كلا منهما-------------- يدلي-- بالاب الجد----- والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل----- منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر انفرق منه جزء ولان كل----ا منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	1406	2854442818619145000	356	609.5	283	547	65.08226776123047	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	77	169	354	786	1419	300	--------له فلان له الثلث مع عدم الفروض ف------------------------------ما اخذ بالفرض فكانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث-------------- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا----- متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فحسب استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين	3129	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	174	276	906	1397	1515	300	من المقاسمة كاخ لانها له مع عدم الفروض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما اخذ بالفرض -كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع او سدس جميع المال لانه ياخذه مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض ع-ن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقد- استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين	1407	2854442818619145000	351	559.5	274	499	70.34068298339844	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	176	223	899	1145	1531	300	الابوين فلا يعتد به كولد الام وقسما هذه المسالة بين الجد والاخ من الابوين نصفين واسقطا الاخ من الاب ولنا -----------------ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق	3130	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1409	false	9092990269651655312	258	300	1407	1620	1620	300	الابو--------------------------------------------ين الجد بول----د الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام و-ان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق-	1409	2854442818619145000	161	262.0	130	263	61.21672821044922	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	223	299	1145	1527	1531	300	ولد الام لان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا حجبهم غيره كما يجبون الام وان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين فهو- اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفردا عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن حجبه واخذ ميراثه فان قيل فالجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثه و----الاخوة يحجبون الام وان لم ياخذوا ميراثها	3130	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	0	60	0	293	1519	300	ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم--------------------------------------------------------------------- واما الاخ من الابوين فانه اقوي تعصيبا من الاخ لل---اب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد- عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن لا يقال الجد ------------------يحجب ولد الام ولا ياخذ شيءا انه هو الاخوة يحجبون الام و---لم ياخذوا ميراثها	1410	2854442818619145000	264	471.5	210	387	68.21705627441406	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3131	true	7233707017884601897	0	101	0	552	1560	300	الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهم--ا للميراث------ وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وها-هنا سبب استحقاق الاخوة للميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر بت----------------------------------------------------------------------مام ال---ثلث--------------- علي الماءدة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء فصل اخ لابوين واختان لاب وجد ل------------------------------------------------------------------------------لجد الثلث----------------------- والباقي للاخ وفي قول علي وابن مسعود المال بينه وبين الجد نصفين اخ واخت م-------------------------------------ن ابوين واخت من اب	3131	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	61	191	297	955	1519	300	الجد وولد الام------ سبب استحقاقهم في الميراث مختلف وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وها هنا سبب استحقاق الاخوة الميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه والمعاداة انما تكون----------------------- اذا احتجب اليها فلو استغني عنها فلا معادة كجد واخوين من ابوين واخ من اب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد ا----لابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ام وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب	1410	2854442818619145000	241	310.0	189	787	30.622617721557617	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	106	179	522	889	1505	300	الاخت و----الجد ار-----بعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة---------------- تكن سبعة وعشرين ثم --------كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة له ثمانية ولها-- اربعة ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	3134	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1408	false	4575459214215491604	129	194	663	1000	1523	300	الاخت وسدس الجد وهما اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فترضبها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين ومنها تصح فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في --ثلاث-----------------------ة للزوج ت---------------سعة وللام--------------- ستة -يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت وللجد------- ثمانية وللاخت اربعة ويعايابه-ا فيقال اربعة ورثوا مال ميت ف----احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث ما بقي -الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	1408	2854442818619145000	264	412.5	209	406	65.02462768554688	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3137	true	-7404756162502766721	30	162	152	833	1547	300	بنت واخ وجد الباقي بعد فرض ا-------------لب-نت بينهما نصفين وان كان معه-- اخته فالباقي بينهم علي خمسة وان كان اخوان او اخ واختان او اربع اخوات استوي ثلث الباقي والسدس المقاسمة فان زادوا فلا حظ له في المقاسمة وياخذ السدس والباقي لهم فان كانوا من الجهتين فليس لولد الاب شء وياخذ ولد الابوين جميع الباقي بنت واختان وجد الباقي بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من ثمانية فان كن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله السدس او ثلث الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او ب-----نت ابن واخت وجد لل-بنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما علي اثنين وتصح من ستة وان كان مكانه اختان صحت من اثني عشر ويستوي في هاتين المسالتين السدس والمقاسمة	3137	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1411	false	5590859828746322432	159	213	814	1099	1531	300	بنت واخ وجد ل---------------لبنت النصف والباقي بينهما نصفين فان كان معهما اخته فالباقي بينهم علي خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد للابنتين الثلثان والباقي بينهما ---------علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصف----ين وتصح من ستة وان كان------ اختان صحت من اثني عشر ويستوي السدس------------------- والمقاسمة	1411	2854442818619145000	247	390.0	197	703	35.135135650634766	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	11	84	65	438	1557	300	زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين -------الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان فالباقي بينهم وتصح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرضت للجد السدس وانتقلت المسالة الي اربعة وعشرين ثم تصحح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن وبن--ت وام او جدة فرضت للجد السدس ويبقي للاخوة والاخوات سهم -----من اربعة وعشرين	3138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1411	false	5590859828746322432	213	286	1099	1465	1531	300	زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين الاخت والجد -------علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان بالباقي بينهم وتصح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرض- للجد السدس فانتقلت-------- الي اربعة وعشرين ثم تص-ح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن او بنت وام --وجد- فرضت للجد السدس -يبقي للاخوة والاخوات سهم وتصح من اربعة وعشرين	1411	2854442818619145000	346	635.0	276	387	89.40568542480469	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	95	290	493	1509	1557	300	وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام وال--------اخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم------- يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا--- احد من الوارث الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة و-----------------------------------------------------كان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك -----------------------------------والاوزاعي------ والشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رضي الله عنهم لان عطاء بن يسار روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله تعالي في العمة والخالة فانزل عليه ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه ل------------ان العمة وابنة الاخ لا ترثان مع اخويهما فلا ترثان منفردتين كالاجنبيات ولذلك لان انضمام الاخ اليهما يءكدهما ويقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن فيما بقي بعد ميراث البنات والاخوات من الابوين ولا يرثن منفردات فاذا لم يرث هاتان مع اخيهما	3138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	135	300	721	1600	1600	300	وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام وهم وارثون حيث لم تكن------------------------- عصبة ولا ذو فرض من اهل الرد روي ذلك---------------------- عن عمر وعلي و----------ابي عبيدة---------- ومعاذ و-------ابي الدرداء وقاله---------------- شريح وطاووس------------ وعطاء------ وعلقمة ومسروق وعمر بن عبدالعزيز وحكاه الخبري عن ابي هريرة وعاءشة وساءر الفقهاء وكان زيد لا يورثهم ويجعل الباقي لبيت المال وعن ابي بكر وابن عباس وغيرهما نحوه وقاله الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي لما روي----------------------------------- عطاء بن يسار---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله تعالي في العمة والخالة فانزل الله ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه والدارقطني ولان العمة و-بنت الاخ لا يرثان مع اخوتهما فلا يرثان منفردتين كالاجنبيات ول-----ان انضمام الاخ اليهما ---------يقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن--------------------------------------------------------------- فاذا لم ترث هاتان مع اخيهما-	1460	2854442818619145000	649	1034.0	517	1154	56.239166259765625	104	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	5	295	23	1454	1470	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 اي احق بالتوارث في حكم الله تعالي قال اهل العلم-- كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف وكان لارجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قول الله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كا-ن له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ثم نسخ ذلك بقول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قي-------------ل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له او انه اراد بالخال السلطان قلنا هذا فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ قال يرثه والثاني ان الصحابة فهموا ذلك فكتب عمر بهذا جوابا لابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم الثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا يست-------------------------عمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له -يا سند من لا سند له	3139	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1461	false	8013148296303107062	13	233	69	1210	1566	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- اي احق بالتوارث في حكم الله تعالي قا----ل العلماء كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة لقوله تعالي وال---------ذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم---------- ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كا ن له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه ----لقوله تعالي وال-ذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا----------- ثم نسخ---- بقول----ه تعالي واولو الارحام الاية وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه الشافعي واحمد وغيرهما ورجاله ثقات وروي احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه نحو هذا من حديث ابي امامة قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم وروي الترمذي والدارقطني من حديث عاءشة نحوه ورجاله ثقات وتكلم فيه بعضهم لا يقال المراد--- ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لاح-يلة له او انه اراد بالخال السلطان لانه قال------------------------------- يرث ماله وي-----------رثه وا-------ن الصحابة فهموا ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من انه يستعمل النفي معارض بانه يستعمل ل------------لاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند له	1461	2854442818619145000	832	1437.0	659	1616	51.48514938354492	150	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	79	159	367	790	1462	300	ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي الناس في الاسلام وراد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته فاشبه ذوي الفروض والعصابات المحجوبين اذا لم يكن من يحجبهم وحديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث لهما مع ذوي الفروض والعصبات ولذلك سمي الخال وارث من لا وارث له اي لا يرث الا عند عدم الوارث وقولهم لا يرثان مع اخواتهما قلنا لانهما اقوي منهما وقولهم ان الميراث انما -ثبت	3140	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1461	false	8013148296303107062	233	286	1210	1489	1566	300	ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفر-ض ول----انه ساوي الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته مع ان -----------------------------------------------------حديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث له-- مع ذوي الفر-ض والعصبات وقوله لا----------------------------------------------------------------- يرثان مع اخو-تهم-----ا لانهما اقوي وقو------لهم انه------- انما يثبت	1461	2854442818619145000	262	453.5	210	424	61.79245376586914	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	124	234	670	1264	1588	300	من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد الثاني انه قول عمر وعلي وعبد الله في الصحيح عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة الثالث ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان منزلة ابويهما دون اخويهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعهما ورث--تا باقواهما كالمجوس عند من لم يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه	3141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	175	269	948	1457	1614	300	----في تنزيل العمة ابا والخالة اما ل-----------------ما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه------- احمد ول-------------------------------------------------------------------------------ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان منزلة ابويهما دون اخويهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعه-ا ورثناها بالاقوي- كالمجوس عند من لا يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه	1462	2854442818619145000	475	881.5	386	618	76.86083984375	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	27	172	124	847	1494	300	مساءل من ذلك بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فتسقط من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط ال----عمة ومن نزلها جدا قاسم بنت الا-----خ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة انه لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت الابن شيءا فصل اذا انفرد احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد او بجماعة فان ادلوا بشخص و-احد وكا----------------------نوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه	3142	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	57	187	276	937	1574	300	مساءل------- بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فيسقط من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط بها العمة ومن نزلها جدا قاسم بها ابنة الاخ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة---- لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت البنت شيءا ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به كما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------فان ادلي جماعة بواحد واستوت منازلهم منه بان كانوا في درجة واحده فنصيبه بينهم بالسوية كار--ثهم منه	1463	2854442818619145000	557	1009.0	438	755	73.77483367919922	101	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	131	244	648	1236	1494	300	فصل اذا انفرد -احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد او بجماعة فان ادلوا بشخص واحد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه فان اسقط بعضهم بعضا كاب الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم كخالة وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة وهذا قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك ويحيي بن ادم في قرابة الام خاصة -انهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام	3142	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	45	107	224	551	1533	300	فرع اذا انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله--------------------- وان كانوا جم----------------------------------------اعة ف---ادلوا بشخص واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كخالة وام ابي ام و--ابن خال فالمال-- للخالة لانها تلقي الام باول درجة في --قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك -------------في قرابة الام خاصة فانهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام	1468	2854442818619145000	317	533.0	256	590	53.72881317138672	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3143	true	-6913533552584674477	127	178	627	882	1494	300	كلام احمد رضي الله عنه ونقل عنه جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل---- حنبل عنه انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن العم تعطي الخالة الثلث وتعطي بنت ابن العم الثلثين	3143	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	0	45	0	224	1533	300	كلام احمد نقل --------------عنه جماعة---------- في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل عنه حنبل---- انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن --عم تعطي الخالة الثلث و-----بنت ابن العم الثلثين	1468	2854442818619145000	217	394.0	173	259	83.78378295898438	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3144	true	1753322186602848670	57	103	298	533	1474	300	بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركه-ا ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وقول اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية ابن	3144	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1469	false	-4363973829645353531	137	183	663	899	1467	300	بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وعند اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية ومن	1469	2854442818619145000	230	450.0	184	236	97.45762634277344	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3145	true	-1894351526365039548	184	216	936	1096	1499	300	لم يختلفوا ان الرد اولي منهم الا ما روي عن سعيد بن المسيب وعمر -بن عبد العزيز انهما ورثا الخال مع البنت فيحتمل انهما ورثاه لكونه عصبة او مولي لءلا يخالف الاجماع	3145	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	0	26	0	132	1614	300	لم يختلفوا فيه-------------- الا ما روي عن سعيد بن المسيب وعمر ابن عبد-العزيز انهما ورثا الخال مع البنت فيحتمل ا--------------نه عصبة او مولي لءلا يخالف الاجماع	1462	2854442818619145000	128	225.5	102	161	79.50310516357422	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	138	261	707	1326	1524	300	يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه ---------------ومن مساءل ذلك زوج و----بنت بنت وبنت اخت او ابن اخت او اولاد اخت او بنت اخ او بنات اخ فللزوج النصف والباقي بين بنت البنت ومن معها نصفين وقال يحيي وضرار المسالة-------- من اربعة للزوج الربع وللبنت النصف سهمان يبقي سهم لمن معها ثم يفرض للزوج النصف والنصف الاخر----- بينهم -علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولمن معها-- سهم فان------------ كان مكان الزوج زوجة فرضت المسالة------------------------------------------------------------- من ثمانية للمراة سهم وللبنت اربعة ويبقي ثلاثة لمن بقي ثم يفرض للمراة الربع ويقسم الباقي بينهم علي سبعة تضر بها في اربعة تكن ثمانية وعشرين ومنها تصح للمراة الربع سبعة ولبنت البنت اربعة	3146	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	178	269	879	1348	1531	300	يقع------- في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب------------------------------- فللزوج النصف والباقي بينهم----------------ا نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي -----------------------------------------------------------------------الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان----------- زوجة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني البقية بينهما ----------------------------------------------------------عل---------------------------------------------------------------ي سبعة -لبنت البنت اربعة	1470	2854442818619145000	265	345.0	207	727	36.451168060302734	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	227	288	1245	1588	1658	300	الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية فظاهر هذه التسوية في جميع ذوي الارحام وهو اختيار ابي بكر ومذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد------------------------------------------------------- لانهم يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام ونقل يعقوب بن بختان اذا ترك ولد خاله وخالته اجعله بمنزلة الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ولد العم والعمة ونقل عنه المروذي	3147	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	191	235	961	1216	1574	300	الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية وهذا قول ------------------------------------------------------ابي عبيد واسحاق قال في السمتوعب وعليه جمهور اصحابنا وجزم به في الوجيز قدمه في الفروع لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام وعنه---------------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين نقل--------------------------ه المروذي	1463	2854442818619145000	172	271.0	142	399	43.10776901245117	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3148	true	7888415456320913500	84	163	473	878	1600	300	اعلم له موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه واما قوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة فلان الخلاف انما هو في ذكر وانثي ابوهما وامهما واحد فاما اذا اختلف- اباءهم وامهاتهم كالاخوال والخالات المتفرقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فلذلك موضع اخر يذكر فيه غير هذا ان شاء الله تعالي ومن مساءل اخري ابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفان	3148	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1464	false	1852637392037240901	64	133	332	687	1572	300	اعلم له موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه قال القاضي لم اجد هذا بعينه عن احمد و----------الخلاف انما هو في ذكر وانثي ابوهما وامهما واحد فاما اذا اختلفت اباءهم وامهاتهم كالاخوال والخالات المفترقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فله-- موضع---- يذكر فيه مثاله -----------------------------------ابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفان	1464	2854442818619145000	315	563.5	252	406	77.5862045288086	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3150	true	4608193118837583058	215	261	1099	1325	1515	300	بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة هو--- لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنت وابنتا ابن----- فمسالتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر -ابن بنت ابن وبنت ابن -بنت المال للابن ---------------------لانه	3150	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1464	false	1852637392037240901	138	188	718	969	1572	300	بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة المال لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم ب------نتا ابن وبنت فمسالتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف لانه	1464	2854442818619145000	200	352.5	157	257	77.82101440429688	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3151	true	6238346659155305538	125	290	618	1481	1522	300	بنت بنت اخري وبنت بنت ابن المال بين الاولي والاخيرة علي المنزلين وقال------- اهل القرابة هو للاولي قول ابن سالم هو للاوليين وتسقط الثالثة مسالة قال--------------------------------------------------------- واذا كان ابن----- اخت وبنت اخت اخري اعطي ابن- الاخت -حق امه النصف وبنت الاخت الاخري حق امها النصف وان كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فللابن وبنت الاخت النصف بين---------------------هما نصفين ولبنت الاخت الاخري النصف اما المسالة الاولي فلا خلاف فيها بين المنزلين لان كل واحد منهما له ميراث من ادلي به وهو قول محمد بن الحسن ايضا وقال ابو يوسف يعتبرون بانفسهم فيكون لابن الاخت الثلثان ولبنت الاخت الثلث واما المسالة الثانية فلا خ-------------لاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف ومن سوي جعل النصف بين ابن الاخت واخته نصفين والنصف الاخر لبنت الاخت الاخري فتصح من اربعة ومن فضل جعل النصف بينهما علي ثلاثة وتصح من ستة وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة	3151	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1464	false	1852637392037240901	138	273	718	1424	1572	300	بنت بنت----- وبنت بنت ابن --------------هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة المال لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنتا ابن وبنت فمسالتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري ----فلبنت الاخت وحدها-- النصف لانه حق------------- امها ---------------------------------وللاخري واخيها ال-----------نصف بينهما يحتمل ان يكون بينهما نصفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول-------- الجمهور فعلي هذا تصح من اربعة ويحتمل -----يكون بينهما اثلاثا وهو الرواية الاخري فتصح من ستة والاول اظهر قال في الشرح لا اختلاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بينهما نصف-------------ين والنصف ال-----------اخر للاخري --------------ومن فصل جعل-----ه بينهما ---اثلاث------------ا وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة	1464	2854442818619145000	408	557.5	322	968	42.14876174926758	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3155	true	8083803805406661658	2	207	11	1050	1494	300	العم من الاب--- والام لانهن اقمن مقام اباءهن ---------------اكثر اهل التنزيل علي هذا وهو قول اهل القرابة وقال الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة ولا يصح شء من هذا لانهن بمنزلة اباءهن ولو كان اباءهن احياء لكان المال للعم من الابوين وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشء وقد ذكر ابو الخطاب في كتاب الهداية قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ان الابوة جهة والعمومة جهة اخري وا---ن البعيد والقريب من ذوي الارحام اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لم يسقط فيلزم علي هذا ان تنزل بنت العم من الام حتي تلحق بالاب فيسقط بها ابنتا العمين الاخرين واظن ابا الخطاب لو علم افضاء هذا القول الي هذا لم يقله ولم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد و--------------لا يختلف المذهب في ان الحكم في هذه المسالة علي ما	3155	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1466	false	-6935116230550976149	138	287	757	1527	1590	300	العم من الاب به والاخر من ذوي الارحام وهذا قول اهل القرابة واكثر اهل التنزيل وقا----------------------------ل الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة ورده في المغني با---نهن بمنزلة اباءه------------------------------------------------ن وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشء وقال ---ابو الخطاب---------------- قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ا---لابوة جهة والعمومة جهة اخري قال في المغني والشرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم افضاء هذا القول الي هذا ---------لم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد قال في المغني ولا يختلف المذهب ا---ن الحكم في هذه المسالة علي ما	1466	2854442818619145000	683	1224.0	550	1074	63.59403991699219	120	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	50	283	236	1476	1566	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة----------------------- والثلثان بين الثلاث عمات علي خمسة اسهم فتصح من خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب----- فكان الميت خلف اباه وامه فلامه الثلث والباقي لابيه ثم ما صار للام بين اخواتها علي خمسة لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد علي خمسة كما يقسم مال الميت بين اخواته المفترقات وما صار للاب قسم بين اخواته علي خمسة فصار الكسر في الموضعين علي خمسة واحداهما ت----------------جزء عن الاخري لانهما عددان متماثلان فنضرب خمسة في اصل المس-------------------------------------------------------------------الة وهو ثلاثة فصارت خمسة عشر كما ذكر للخا--------------------لات سهم في خمسة مقسومة بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن كما ذكر وللعمات سهمان في خمسة تكن عشرة------ بينهن علي خمسة كما ذكر ايضا------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين اللثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهن وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوين فيه فتكون هذه المسالة عندهما من تسعة ف-------------------ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر سهما عند المنزلين ثلا--------ثة اخوال مفترقين	3156	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	8	230	40	1220	1565	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين ال-----عمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا- واما فما صار ل----------------------------لام بين اخو-تها علي خمسة وكذلك في العمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحدهما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة --لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله واضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثل-ثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون---- المسالة------- من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر----- عند-المنزلين وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1465	2854442818619145000	614	964.0	492	1609	38.16034698486328	95	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	198	299	971	1463	1468	300	لذي الرحم قرابتان ورث بهما باجماع من المورثين لهم الا شيءا يحكي عن ابي يوسف انهم لا ي-رثون الا بقرابة واحدة وليس بصحيح عنه ولا صحيح في نفس--------ه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام وحساب ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخص فت--------------------قول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس وهذا قول اكثر المنزلين وقول ابي	3160	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1469	false	-4363973829645353531	188	278	923	1369	1467	300	ذوي الارحام------ ورث بهما باجماع من المورثين---- الا م--ا يحكي عن ابي يوسف انهم لا يورثون الا بقرابة واحدة ولا يص----------------ح في نفسه ولا عنه لانه شخص له جهتان لا يرجح ب----------هما كال-اخ اذا كان ابن ع----------------------------م وحساب---ه ان يجعل ذا القرابتين كشخصين وعنه يرث باقواهما فنقول في ابن بنت بنت ه----و ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس -هذا قول اكثر المنزلين بنتا اخت	1469	2854442818619145000	391	693.5	308	521	75.04798126220703	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	9	35	46	164	1425	300	ولاخته الخمس---------------------- بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من اب--وين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من اب--وين واربعة لذات	3161	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1469	false	-4363973829645353531	270	300	1325	1467	1467	300	ولاخته السدس هذا قول اكثر المنزلين بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخ- من الابوين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من الابوين واربعة لذات-	1469	2854442818619145000	112	190.0	87	144	77.77777862548828	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	35	83	164	395	1425	300	القرابتين من جهة ابنها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة--------- هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين ابن	3161	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	0	49	0	234	1531	300	القرابتين من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر----- لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهم- عم من ام هو خال من اب صحت من تسعين فان	1470	2854442818619145000	222	420.0	175	240	92.5	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	197	296	935	1409	1425	300	الخن-ثي ----------هو الذي له ذكر وفرج امراة او-------------------------------------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او الانوثية فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من ن--حفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	3161	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	127	178	633	886	1503	300	الخناثي كالحبالي وهو الذي له ذكر وفرج امراة وكذا قاله الجوهري وفي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر بمباله---------------------------------- قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ------------------------------فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	1479	2854442818619145000	187	294.5	146	525	35.619049072265625	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	224	270	1149	1366	1510	300	وقال جابر بن زيد يوقف الي ج-نب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان شلشل بين فخذيه فهو امراة وليس علي هذا تعويل والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله تعالي وانه يوقف امره ما دام صغيرا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتيج الي قسم الميراث----- اعطي هو ومن معه اليقين	3162	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	26	93	137	475	1501	300	وقال جابر بن زيد يوقف الي جانب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان سلسل بين فخذيه فهو امراة والمذهب الاول لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق -------------------فان استويا في وجود البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير واحتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين	1480	2854442818619145000	129	192.0	99	357	36.13445281982422	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	102	159	529	827	1567	300	حالتيه تساوتا فوجبت التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاقهم----- له فصل واختلف من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	3163	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	1	44	4	228	1551	300	حالتيه تساوتا فوجب- التسوية بين حكم-هما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس نور-ثه باسوا حال------------------------------------------------------------ه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له ينتظر وفيه تضييع مع تع------ين استحقاق الورثة له فيعطي هو---------- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	1481	2854442818619145000	200	339.0	160	303	66.00659942626953	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	254	282	1331	1468	1567	300	للانثي اقل عدد له نصف وهو اثنان وللذكر ضعف ذلك اربعة وللخنثي نصفهما وهو ثلاثة فيكون معه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------قول لا باس به	3163	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	108	142	570	738	1551	300	للبنت- اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر-------- اربعة وللخنثي----------- ث----------------------------------------لاثة وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به	1481	2854442818619145000	69	91.5	53	228	30.263158798217773	12	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	15	76	81	398	1570	300	الاول مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ت-ضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يكن لها تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر وهي دون ثلث الاربعين و----قول من ورثه بالدعوي فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع	3164	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	229	282	1180	1457	1551	300	المتن مسالة الذكورة- من خمسة والانوثة- من اربعة فاضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة-------- تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة------- ثلاث ع-شر وهي دون ثلث الاربعين وعلي قول الثوري وهو------------------------- يوافق قول الاصحاب في بعض-- المواضع	1481	2854442818619145000	244	416.0	196	322	75.77639770507812	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	66	188	343	1000	1570	300	فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين و-هي ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف من عشرين وللبنت الخمس بيقين -------وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صارت له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها سهمين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة وقد ورثه قوم بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي هاهنا نصف وربع وخمسان ومخرجه----ا عشرون يعطي الابن النصف عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية تكن ثلاثة وعشرين فان لم يكن في المسالة بنت ففي	3164	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	0	119	0	648	1616	300	فيما بقي بعد اليقين فوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف عشر---ين وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهي يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فيعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صار -له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فيعطيه نصفها اثنين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة ومن ورثه---- بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي --هنا نصف وربع وخمسان -مخرجهما من عشرين يعطي الابن النصف عشرة والبنت خمسة والخنثي ثمانية تكن ثلاثة وعشرين و----------في التوافق زوج وام	1482	2854442818619145000	607	1140.0	491	669	90.73243713378906	100	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3165	true	-3978080741132249647	61	140	328	723	1543	300	وان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت------- وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فتضمنه الي سهام الباقين وهي ستة ثم تبسطها انصافا ليزول الكسر فتصير--- ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عمل-- ابو الخطاب هذه المسالة علي هذا في كتاب الهداية-------- واما في التنزيل فتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	3165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	204	282	1118	1505	1616	300	فان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فتضم-ه الي سهام الباقين وهي ستة ثم تبسطها ايض--ا ليزول الكسر فيصير له ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عملها ابو الخطاب في------------------------- الهداية علي ذلك واما في التنزيل فتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر	1482	2854442818619145000	361	665.5	287	415	86.98795318603516	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3165	true	-3978080741132249647	224	300	1146	1543	1543	300	وللثلاثة ثمانية و--للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين حالا ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم وان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه وهذا قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم وقول محمد بن الحسن علي قياس قول الشعبي والوجه الاخر انهم ينزلون حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما-	3165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1483	false	-6436813279381203584	77	139	408	736	1612	300	وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين----- ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم -ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه و----قال ابو الخطاب وفاقا لابي يوسف تنزلهم-------------------------------------------------------------- حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما	1483	2854442818619145000	296	538.0	240	400	74.0	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	34	64	171	323	1534	300	هذا في---------- ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم -ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع	3166	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1483	false	-6436813279381203584	268	300	1450	1612	1612	300	هذا فقس واذا كان ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع-	1483	2854442818619145000	147	270.5	118	163	90.18405151367188	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	249	300	1277	1534	1534	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا--- لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكر و-انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة يرشح----- البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن حكمه في الصلاة والتحرز من-	3166	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	76	119	399	624	1546	300	وجدنا في عصرن-----ا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون------------------------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة يرشح منها البول----- رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن-------- الصلاة والتحرز من	1484	2854442818619145000	206	342.5	166	268	76.86566925048828	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	64	143	323	728	1534	300	المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين وهو ان يكون الولد وحده ذكرا وان يكون ولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حال فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للاخ- النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون------ بينهم اثلاثا وتصح من ستة وكذلك الحكم في اخ ----------خنثي	3166	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	0	65	0	337	1546	300	المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا كانت--------------------------------------------------------------------------------- من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حال فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون المال بينهم اثلاثا وتصح من ستة وقد ذكر---- في المحرر حكم الخنثي	1484	2854442818619145000	307	562.5	246	422	72.74881744384766	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	112	249	568	1285	1563	300	ان الرجل اذا لاعن امراته ونفي ول-----دها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا نعلم بين اهل العلم في هذه الجملة خلافا واما ان مات احدهم ق-بل تمام اللعان من الزوجين ورثه الاخران في قول الجمهور وقال الشافعي رضي الله عنه اذا كمل الزوج لعانه لم يتوارثا وقال مالك ان مات الزوج بعد لعانه فان لاعنت المراة لم ترث ولم تحد وان لم تلاعن ورثت وحدت وان ماتت هي بعد لعان الزوج ورثها في قول جميعهم الا الشافعي رضي الله عنه وان تم اللعان بينهما فمات احدهما قبل تفريق الحاكم بينهما ففيه روايتان احداهما لا يتوارثان وهو قول مالك وزفر وروي نحو ذلك عن الزهري وربيعة والاوزاعي وداود لان اللعان يقتضي التحريم المءبد فلم يعتبر	3167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1413	false	3507873839977734803	231	300	1171	1543	1543	300	عن الرجل--------- امراته وانتفي من ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا ن--------------علم فيه---------- خلافا ----فان مان احدهما قبل تمام اللعان -----------ورثه الاخر-- في قول الجمهور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تم اللعان بينهما فمات احدهما قبل تفريق الحاكم لم يتوارثا في الاشهر----------------------------------------------------------------------------------- لان اللعان يقتضي التحريم المءبد فلم يعتبر-	1413	2854442818619145000	333	559.5	271	723	46.05809020996094	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	253	300	1303	1563	1563	300	التفريق كالرضاع والرواية الثانية يتوارثان ما لم يفرق الحاكم بينهما وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه لان النبي صلي الله عليه وسل--م فرق بين المتلاعنين ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه وان--- فرق الحاكم بينهما قبل تمام اللعان لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول-	3167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1414	false	-935017063427920037	1	32	4	176	1574	300	التفريق كالرضاع و--------الثانية يتوارثان لان-----------------------------------------------------------------ه عليه السلام فرق بينهما-------- ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه لكن لو فرق بين-------هما قبل تمامه------ لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول	1414	2854442818619145000	152	236.5	123	266	57.14285659790039	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	8	90	41	445	1563	300	والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة---- وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه	3167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	120	189	632	974	1546	300	والثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت--------- ع-------------------نه انه- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله و---يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي ل---انه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه -------------في ميراثه	1484	2854442818619145000	325	584.5	258	408	79.6568603515625	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3168	true	5407341006431670333	22	118	123	627	1551	300	فرق بينهما قبل ذلك-- لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان فاشبه التفريق قبل الثلاث وهذا خلاف في توارث الزوجين فاما الولد فالصحيح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الحاكم لان انتفاءه بنفيه لا بقول الحاكم فرقت بينكما فان لم ي---ذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش وان لم يذكره لان النبي صلي الله عليه وسل--م نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكرله الرجل في لعانه ويحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن	3168	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1414	false	-935017063427920037	20	91	116	487	1574	300	فرق بينهما قبل تمامه لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول الجماعة----------------------------------------- وهذا----- في توارث الزوجين فاما الولد فالاص-ح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الح---------------------------------اكم------------ فان لم يكن ذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش لان---------------------------ه عليه السلام نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكره------- في لعانه لانه-------------- كان حملا في البطن	1414	2854442818619145000	336	565.0	268	511	65.75342559814453	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3170	true	-786192065399652450	9	68	54	348	1531	300	زيد الباقي لبيت المال فان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافق-ه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها فالباقي له علي الرواية التي اختارها الخرقي وعلي الاخري هو للام وهو قول- ابن مسعود لانها عصبة ابنها فان لم ي-----------------خلف الا امه فلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بالفرض والباقي بالرد وهو قول علي	3170	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1415	false	3981367411203637148	137	294	739	1548	1576	300	زيد الباقي لبيت المال فان كان معهم اخ لام فله السدس لانه فرضه والباقي له اي للاخ من الام لانه عصبتها دون الخال لانه محجوب او للام علي الرواية الثانية وهذا كله بعد اخذ الم الثلث والاخ السدس لانه لو لم يكن كذلك لما كان للام شء علي الرواية الاولي وليس كذلك وفاقا فان كان معهما مولي ام فلا شء له-عندنا وقال زيد وم--وافقوه --------له الباقي--- وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها بالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الا----------خري هو للام و---قاله ابن مسعود لانها عصبة ابنها واذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف---- امه وجدته ام ابيه الملاعنه فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للجدة علي احدي الروايتين وهي قول ابن مسعود لانها هي الملاعنة فهي عصبته فيكون لها الباقي وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها فيعايابها لانها ورثت الثلثين مع ارث الام الثلث فهو مثلا نصيبها لانها عصبة علي رواية فيكون لها الباقي وعلي الاخري الكل للام الثلث بالفرض والباقي بالرد وهو قول علي	1415	2854442818619145000	219	355.5	174	840	26.071428298950195	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3173	true	6760228515268944968	129	243	638	1216	1511	300	عمه وعم ابيه فالمال لعمه لانه عصبته وهذا ينبغي ان يكون اجماعا وقد قال بعض الناس يحتمل ان يكون عم الاب اولي لانه ابن الملاعنة وهذا غلط بين لان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباءه وان خلف ثلاث جدات متحاذيات فالسدس بينهن والباقي رد عليهن في احدي الروايتين وهو قول علي وفي الثانية لام ابي ابيه وهو قول ابن مسعود وان خلف امه وجدته وجدة ابيه فلامه الثلث ولا شء لجدته وفي الباقي روايتان احداهما يرد علي الام والثانية لجدة ابيه وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال لخال جده فان لم يكن فلخاله ولا شء لخال ابيه فاما ولد بنت الملاعنة فليست الملاعنة عصبة لهم في قول الجميع لان	3173	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	0	37	0	192	1497	300	عمه وعم ابيه فالمال لعمه و----------------------------------------قال بعض العلماء------------ عم الاب اولي لانه ابن الملاعنه ورد ب---------ان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ولد بنت الملاعنة فليست الملاعنة عصبة لهم في قول الجميع وان	1416	2854442818619145000	180	309.0	144	578	31.141868591308594	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3174	true	4186148940519138807	165	299	833	1484	1486	300	لا يرث ولا مال له فيورث عنه------- لا نعلم---- خلافا في ان العبد لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ثم يعتق في--رث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث الحمل ولنا ان فيه نقصا -منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح------ لمولاه ولا ميراث له وقياسهم -------ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك-- لانه لا مال له فيورث فانه -----لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزو-ل الي سيده بزوال ملكه	3174	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1512	false	7930119689727831884	140	233	743	1208	1559	300	لا يرث العبد نص عليه قال في المغني لا نعلم فيه خلافا------------------- الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله و--يعتق ثم يرث وقاله الحسن وعن احم-------------د يرث عند عدم وارث ذكره في المذهب وابو البقاء في الناهض والاول قول الجمهور ول------ان فيه نقصا يمنع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح وتكون لمولا-------------ه وقياسهم بالحمل ينتقض بمختلفي الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يورث اجماعا لانه لا مال له فيورث عنه ولانه لا يملك وان قيل به--------------- فملكه ناقص غير مستقر ينتقل الي سيده بزوال ملكه	1512	2854442818619145000	325	472.5	256	686	47.376094818115234	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3176	true	8510390992404915527	7	35	35	173	1412	300	يجب رده اليه وال---رواية الثانية انه اذا ملك ما يءدي فقد صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته	3176	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	37	65	185	319	1464	300	يجب ايتاءه ذلك وفي رواية اخري--- انه اذا ملك ما يءدي---- صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته	1513	2854442818619145000	116	207.5	91	141	82.26950073242188	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3177	true	1871215066818924885	55	90	272	439	1441	300	المعتق بعضه اذا كسب مالا ثم مات وخلفه نظر فيه فان كان كسبه بجزءه الحر مثل ان كان- قد ه-يا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر	3177	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	89	115	435	566	1464	300	المعتق بعضه فما-------------------------------------- كسبه بجزءه الحر مثل ان يكفر قد هايا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر	1513	2854442818619145000	124	233.0	98	169	73.3727798461914	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3177	true	1871215066818924885	214	259	1035	1250	1441	300	الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في القديم جعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء -----ولا هو ذو رحم	3177	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	207	244	995	1171	1464	300	الاخ-ر وقال زيد-------- لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لم-الك وجعل---------------------------------- ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم	1513	2854442818619145000	157	273.0	122	220	71.36363983154297	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	69	119	354	584	1470	300	روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي- عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	3178	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	137	208	667	1001	1464	300	روي عبد الله بن احمد --ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء -عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1513	2854442818619145000	215	403.0	167	341	63.04985427856445	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	158	289	768	1414	1470	300	كانا عصبتين لا يحجب احدهما الاخر كابنين نصفهم----ا حر ففيه وجهان احد--------------------------------هما تكمل الحرية فيهما بان -------------------------------تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منها -فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما ف--------------------------اذا كان ثلثا احدهما حرا وثلث الاخر -------حرا كان-- ما ورثاه بينهما اثلاثا وان نقص ما فيهما من الحرية عن حر ك-امل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر وا-حد وكان الجز-ان فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الاخر لا تكمل الحرية فيهما لانهما لو كملت لم يظهر للرق اثر --وكانا في ميراثهما كالحرين و--------ان كان احدهما	3178	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1514	false	-669280376845541576	136	275	708	1403	1532	300	كان- عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اصحهما تكمل قاله في المستوعب وهو قياس قوله علي قاله الخبري فتضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منهما فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما ففي مسالة الكتاب يكمل وكذا اذا كان ثلثا احدهم -حرا وثلث الاخر كذلك فيقسم حينءذ ما ورثاه بينهما اثلاثا فان نقص ما فيهما من الحرية عن جزء كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي جزء واحد وكان الجزءان فيهما سواء قسم ما ورثا-ه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما في------------------------------------------------------ه والثاني----- لا تكمل وهو اشهر---- لانه-ا لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرية وعليه فيه وجهان احدهما	1514	2854442818619145000	499	816.0	391	762	65.48556518554688	85	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3179	true	-3771534912210983581	0	146	0	731	1502	300	تكمل هاهنا لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثه- بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخطا-ب و---قال ابو يوسف بمعناه ومساءل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه ابن اخر نصفه حر فلهما المال في احد الوجهين وفي الاخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال ان لم تكن عصبة ويحتمل ان يكون لكل واحد منهما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل واحد منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان الاكبر وحده حرا -كان له المال ولا شء للاصغر ولو كان الاصغر وحده حرا كان له كذلك ولكل واحد منهما في-------- الاربعة احوال مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول ينقسم المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مسالة المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي	3179	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	82	300	416	1557	1557	300	تكمل------ لان الشء لا يكمل مما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه فان كان نصف كل منهما حرا فللابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وعلي الاول الربع وعلي الثالث النصف قال في الشرح وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف مسالة ام واخوان باحدهما رق لها ثلث وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها عن نصف سدس تنبيه يرد علي ذي فرض وعصبة لم يرث بقدر نسبة الحرية منهما فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حريته ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حرية ثلثهما الثلثان بينهما والبقية لبيت المال ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه اخ------------ر فلهما المال في وجه-------- وفي --اخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال وقيل لكل من------------------------------هما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل----- منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان الاكبر----- حرا لكان--- المال له وبالعكس--------------------------------------- ولكل واحد منهما في الاحوال الاربعة------ مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول يقس-م المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مسالة المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي-	1515	2854442818619145000	565	958.0	451	1259	44.876888275146484	100	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3185	true	607430159112715170	199	300	1015	1504	1504	300	احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر باخت فلها خمس ما في يده قد ذكرنا في باب الاقرار من يثبت النسب بقوله ومن لا يثبت ونذكر هاهنا ما يستحق ال-----------------------مقر به من الميراث اذا لم يثبت نسبه فنقول اذا اقر بعض الورثة لمشارك في الميراث فلم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه- فضل ما في يده عن ميراثه وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم ووكيع واسحاق وابي عبيد وابي ثور واهل البصرة وقال النخعي وحماد وابو حنيفة واصحابه يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث-	3185	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	50	120	250	571	1417	300	احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر باخت فلها خمس ما في يده -----لان في يده النصف وهو--------------------------------------------- يستحق خمسين فنصف الخمس مستحق للم--------------------------------------------------------------------------------------------------قر ------بها وهو خمس ما في يده -----------هذا قول الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النخعي وحماد------------------- يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث	1502	2854442818619145000	167	190.5	125	612	27.287582397460938	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	3	230	15	1137	1505	300	وذكر ابو الخطاب -----ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من المنكر ---------------الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما بيده فتصح من ثمان------------------------------------------------------------------------------------------ية للمنكر ثلاثة اثمان وللمقر سهمان وللمتفق عل---------------------------------------ي------------------------------------------------------------ه سهمان و------------------------------------------------------------------------للاخر سهم وذكر ابن اللبنان ان هذا قياس قول مالك والشافعي رضي الله عنه وفي هذا نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان هذا القول وقال علي هذا يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي--- بيد المقر بهما فيقسمانه اثلاثا وتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخرين سهمان وهذا قول ابي يوسف اذا تصادقا ولا يقس--م هذا علي قول من لم يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول الا التسعان وقيل--------------- يدفع الاكبر ----اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس	3191	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1504	false	-4768931307315506377	35	300	173	1493	1493	300	وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه---------------------- من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها--------------------- من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان لانه كان يستحق اربعة خرج منها سهم للمتفق عليه وسهم للمختلف فيه بقي اثنان للاخر---- وذكر ابن اللب-ان ان هذا قياس قول مالك والشافعي وفيه---------------- نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظيره------ لو ادعي انسان دار- في يد اخر فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي ل-----لمدعي فانها تسلم اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان قوله----- وقال-------- يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي هو بيد المقر لهما فيقسمانه اثلاثا فتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخرين سهمان قال في المغني ---------------ولا يستقيم هذا علي قول من لا يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول ل-ا التسعان وقيل في حال الانكار يدفع المقر بهما اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من المنكر ثلث ما في يده فيحصل للمنكر الثلث وللمق-ر الربع وللمتفق عليه السدس-	1504	2854442818619145000	906	1570.5	716	1427	63.489837646484375	166	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	230	300	1137	1505	1505	300	والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها اقوال كثيرة سوي هذا فصل اذا خلف ابنا فاقر باخوين دفعة واحدة فتصادقا ثبت نسبهما وان---------------------------------------------- تجاحدا فكذلك في احد الوجهين لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي------------- الاخر ---------------------------لا يثبت --------------------لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما-	3191	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1505	false	-3517150850877011371	0	81	0	430	1522	300	والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للمنكر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللمق-ر ستة وللمختلف---- ثلاثة قال ابن حمدان وهو اصح وان-------- خلف ابنا فاقر باخوين----- بكلام متص---ل ثبت نسبهما مطلقا سواء اتفقا مع اقرار الابن بهما او اختلقا اي تجاحدا ---------------------لان نسبهما ثبت باقرار كل من الو---رثة قبلهما فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كانا صغيرين ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما	1505	2854442818619145000	277	408.5	219	475	58.31578826904297	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3192	true	-1644502114064688587	45	204	217	1030	1508	300	ويدفع المقر بهما اليهما ثلث ما في يده ويدفع المقر بالاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بالاخت اليهما سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة اسهم سهم المقر يقسم بينه-- وبينهما علي تسعة فله ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخيه سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينهما علي س-تة له خمسة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ---في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسين---------- للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة ما-ءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة -ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة -ماءة وتسعة وثمانون وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم في س-تة في تسعة -ثلاثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة -ثمانية وعشرون وسهم في اربعة في تسعة س-تة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن ميراثه	3192	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	0	161	0	825	1527	300	ويدفع المقر بهما اليهما ثلث ما في يده ويدفع المقر بالاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بالاخت اليه-ا سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة----- سهم المقر يقسم بينهما وبينه --علي تسعة -له ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخته سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينها -علي سبعة له ستة- ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ثم في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسين ومنها تصح للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة بماءة وثمانين وستين وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة بماءتين وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة بماءة وتسعة وثمانين وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسين وسهم في سبعة في تسعة بثلاثة وستين فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة بثمانية وعشرين وسهم في اربعة في تسعة بستة وثلاثين يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن ميراثه	1506	2854442818619145000	782	1471.5	626	836	93.5406723022461	134	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3193	true	-2593655806909408379	134	233	672	1169	1491	300	ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فان الاكبر يدفع اليها نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر سبع ما في يده وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسالتهم--- ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين والثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان تدخل-- في الستة فتضرب ستة في سبعة تكن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة---------- ومن الاصغر سبعه ستة ------صار لها اربعة وثلاثون	3193	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1509	false	8779231778481169221	66	162	373	860	1540	300	ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فالا---كبر يدفع اليها نصف ما في يده ويدفع------ الاوسط سدس ما في يده ويدفع------ الاصغر سبع ما بقي--- وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسالتهم من ثلاثة ومسالة الاكبر من اثنين والثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان داخلان في الستة فتضرب ستة في سبعة ---باثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر----- احدي وعشرين ومن الاوسط----- سبعة وهو السدس ومن الاصغر ستة وهو السبع فصار لها اربعة وثمانون	1509	2854442818619145000	446	807.0	356	518	86.10038757324219	81	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3194	true	3315829318905817733	76	267	403	1294	1447	300	خلف ابنا فاقر باخ ثم جحده لم يقبل جحده ولزمه ان يدفع اليه نصف ما ب--يده ------------------------------------------------------فان اقر بعد جحده باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي فان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما --بيده ولا يلزمه للاخر شء ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهذا قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر-------- من غير جحد الاول وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال اهل العراق ان كان دفع الي الاول بقضاء دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده وان كان دفعه بغير قضاء دفع الي الثاني ثلث جميع المال وان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخر لم يلزمه للثاني شء لانه لا فضل في يده وعلي الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما بقي في يده وعلي الثالث يلزمه ربع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما في هذه الصورة ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني	3194	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1502	false	-1676903142628173994	166	294	805	1395	1417	300	خلف ابنا فاقر باخ ثم جحده لم يقبل جحده ولزمه ان يدفع----- نصف ما في يده فان صدقه المقر له او به فوجهان ذكرهما في الكافي وغيره فان اقر بعد جحده باخر احتمل ان لا يلزمه له شء وان ---------------------------------------------------كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما في يده ولا يلزمه للاخر شء ويحتمل ان يلزمه دفع النصف------- كله الي الثاني ويحتمل ان يل------------------------------------------زمه ثلث ما في يده للثاني--------------------------------------------------- كما لو اقر بالثاني من غير جحد الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخ -لم يلزمه للثاني شء وعلي------------------- الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما---- في يده وعلي الثالث يلزمه دفع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما-------------- ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني	1502	2854442818619145000	502	885.0	391	957	52.455589294433594	102	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3194	true	3315829318905817733	268	300	1298	1447	1447	300	اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي-	3194	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1509	false	8779231778481169221	163	195	864	1014	1540	300	اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي	1509	2854442818619145000	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3195	true	106507567701463426	0	24	0	112	1511	300	المقر به وان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له	3195	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1509	false	8779231778481169221	195	219	1014	1126	1540	300	المقر به فان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له	1509	2854442818619145000	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	120	183	646	974	1553	300	الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناول-ه بعمومها فيجب العمل بها فيه ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيفه فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة رضي الله عنهم فلم تنكر فكانت --اجماعا وقال	3199	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1510	false	4932997732288809807	97	150	501	779	1547	300	الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه منه------------ لان اية المواريث تناولته بعمومها فيجب العمل بها---- ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر------------- اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف- فقتله واشتهر ذلك في-------- الصحابة ولم ي--------------نكر فكان كالاجماع- ولان	1510	2854442818619145000	251	423.5	202	331	75.83081817626953	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3200	true	6782186790148944103	70	127	342	655	1534	300	سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والاوزاعي وابن ابي ذءب وابي ثور وابن المنذر وداود وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين	3200	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1510	false	4932997732288809807	179	229	929	1185	1547	300	سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب----------------------------------- والاوزاعي والزهري انه يرث من المال دون الدية----- وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد--------- فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه واجيب بما تقدم-------- ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين	1510	2854442818619145000	211	375.0	169	313	67.41213989257812	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3201	true	4616277214053231590	81	229	436	1233	1585	300	-----حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي ايجاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسالتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي ايجاد قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل ولا يصح القياس علي قتل الصبي والمجنون لانه قتل محرم وتفويت نفس معصومة والتوريث يفضي اليه بخلاف مسالتنا اذا ثبت هذا فالمشارك في القتل في الميراث كالمنفرد به لانه يلزمه من الضمان بحسبه فلو شهد علي موروثه مع جماعة ظلما فقتل لم يرثه وان شهد بحق ورثه لانه غير مضمون فصل اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه وورثه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه ف-سقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص علي الاصغر ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه ويرث اخوته الثلاثة	3201	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1512	false	7930119689727831884	18	112	93	603	1559	300	انما حرم الميراث في محل الوفاق لءلا يفضي الي اتخاذ القتل المحرم وسيل------------------------ة وفي مسالتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود-------- واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي اتخاذ قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه دون-ه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه فيسقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص من الثالث -ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه وورث اخوته الثلاثة	1512	2854442818619145000	477	875.5	386	803	59.40224075317383	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3204	true	1100490390437607804	103	270	538	1433	1591	300	ثلاث ملل---------- اليهودية والنصرانية----------------------------------------------- ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم -----------انهم--------------------------- لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وعمر بن عبد العزيز والضحاك والحكم والثوري والليث وشريك ومغيرة والضبي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ووكيع وروي ذلك عن مالك وروي ع---------------ن النخعي والثوري القولان معا ويحتمل كلام احمد رضي الله -------------------------------------------------------------------------عنه ان يكون الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مللا كثيرة فتكون المجوسية ملة وعبادة الاوثان ملة اخري وعبادة الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا روي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق وهو اصح الاقوال ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ولان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوارث بين اهل ال واهل دار الاسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة فمع اختلاف الملة اولي وقول من حصر الملة بعدم الكتاب غير صحيح فان هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما	3204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1489	false	-4815823998800314321	72	230	341	1183	1574	300	ثلاث ملل هذا رواية اليهودية والنصرانية لان كلا منهما له كتاب واحكام وشراءع غير الاخري ودين ساءرهم اي باقيهم كالمجوس وعبدة الاوثان فانهم ملة واحدة لانه يشملهم بانه لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وجمع واختاره القاضي وعامة الاصحاب وجزم به في الوجيز لما ------------------------------------------------------------------روي عبدالله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتين شيءا رواه ابو داود ولان الموالاة منقطعة بينهم اشبه اختلافهم بالكفر والاسلام وعنه-------- الكفر ملل مختلفة اختاره ابو بكر والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه في الفروع وهو قول كثير من العلماء لان الخبر المذكور ينفي توارثهم ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر انقسام الملك فعلي هذا لا توارث بينها قال في المغني والشرح يحتمل ان تكون مللا كثيرة فتكون المجوسية ملة وعب-دة الاوثان ملة----- وعباد- الشمس ملة قال في المغني -----------------------------------------------------------------------------------وهو اصح لا---------------------------------------------------------------------------------ن كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول من حصر الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه----- وصف عدمي لا يقتضي حكما	1489	2854442818619145000	287	335.5	227	1308	21.941896438598633	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3205	true	-421204691253163631	46	124	234	669	1565	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه التوريث بالملة والكفر والاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره ولان مقتضي التوريث موجود فيجب العمل به ما لم يقم دليل علي تحقق المانع	3205	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1490	false	-2714238730203995333	39	79	219	443	1579	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات في النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان مقتضي التوريث موجود فيع-----مل به ما-لم يقم دليل علي تحقق المانع	1490	2854442818619145000	221	421.0	181	435	50.804595947265625	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	106	162	550	831	1556	300	لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم اهل الدين الذي انتقل اليه ولهذا لا تحل ذبيحتهم ولا نكاح نساءهم وان انتقلوا الي دين اهل الكتاب ولان المرتد تزول املاكه الثابتة له و--استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي و-----------------------------------------------لو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر فان المرتد لا يرث ولا يورث وان رجع	3206	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1490	false	-2714238730203995333	115	180	639	960	1579	300	لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم---- الدين الذي انتقل اليه ولهذا لا تحل ذبيحته -ولا نكاح نساءه- ولو انتقل-- الي دين اهل الكتاب -لان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي الا ان يسلم قبل قسم الميراث فعلي الخلاف السابق ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث لكن قال	1490	2854442818619145000	261	472.5	207	330	79.09091186523438	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	119	186	596	916	1465	300	سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده -----عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه---- الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي اب--------------------------------------------ن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبر-ي ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام	3207	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	3	77	17	371	1520	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له وعن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبد-البر ف--------ي التمهيد ولم ي--------------نكر فكان اجماعا والحكمة فيه الترغيب في- الاسلام	1488	2854442818619145000	227	299.0	176	388	58.50515365600586	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3208	true	-4897111297413763163	28	162	137	801	1469	300	موت موروثه فاعتق قبل القسمة لم يرث----------- نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية محمد بن الحكم وفرق بين الاسلام والعتق وعلي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه سءل عن رجل مات وترك اباه عبدا فاعتق قبل ان يقسم ميراثه فقال له ميراثه وحكي عن مكحول وقتادة انهما ورثا من اعتق قبل القسمة لان المانع من الميراث زال قبل القسمة فاشبه ما لو اسلم قال ابو الحسن التميمي يخرج علي قول من ورث المسلم ان يورث العبد اذا اعتق وليس بصحيح فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر من توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا	3208	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	198	300	1011	1520	1520	300	موت موروثه -----وقبل القسم- لم يرث وجها واحدا نص عليه------------------ في رواية ا----بن الحكم وقاله--------------------------- جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لان مقتضي الدليل منعه مطلقا خرج منه ما سبق فبقي ما عداه علي مقتضاه وعنه يرث ذكرها ابن ابي موسي كمن اسلم وقاله ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------مكحول وقتادة والاول اصح------------------------------------------------------------------------- قال ابن حمدان والمذهب تور-------يث من ---اسلم لا من ----------------عتق و-----الفرق ان الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه- فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وال----------عتق لا صنع له فيه ولا ي-مد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا-	1488	2854442818619145000	341	477.0	268	777	43.88674545288086	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	128	158	672	828	1551	300	كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان و---لانه	3209	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1490	false	-2714238730203995333	218	249	1156	1314	1579	300	كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد -اشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان وعنه انه	1490	2854442818619145000	154	296.0	124	159	96.8553466796875	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3211	true	8558077655350170697	157	293	756	1457	1492	300	اعتقدوا صحته واقروا عليه بعد --اسلامهم توارثوا به سواء وجد بشروطه-------- المعتبرة في نكاح المسلمين او لم يوجد وما لا يقرون عليه بعد اسلامهم لا يتوارثون به والمجوس وغيرهم في هذا سواء فلو طلق الكافر امراته ثلاثا ثم نكحها ثم اسلما ومات احدهما لم يقرا عليه ولم يتوارثا به وكذلك ان مات احدهما قبل اسلامهما لم يتوارثا في قول الجميع وان تزوجها بغير شهود ثم مات احدهما ورث-----------------ه الاخر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما قال زفر واللءلءي لا يتوارثان وان ت-------------------------زوج امراة في عدتها توارثا في ظاهر مذهب احمد رضي الله عنه فانه قال اذا اسلما وقد نكحها في العدة اقرا عليه وهذا قول ابي حنيفة وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا وان اسلما قبل لم يقرا فعلي هذا ان مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثا وان مات بعده توارثا	3211	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	110	195	557	1018	1544	300	اعتقدوا صحته واقروا عليه بعد الاسلام يرثون---- به سواء وجد بشروطه الصحيحة المعتبرة في نكاح المسلمين او لا كمن تزوج بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهود ونحوه لانه نكاح يقر عليه فترتب عليه الارث كالنكاح الصحيح وفي بعض الانكحة خلاف واستحقاق الارث مبني علي الخلاف في انه يقر عليه ام لا فالمجوسي اذا تزوج امراة في عدتها ف---------ظاهر كلام احمد انهما يتوارثان لاقرارهم عليه بعد الاسلام--------------------------------------- وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا والا فل-------------ا فعلي---ه لو مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثا وان مات بعده توارثا	1493	2854442818619145000	254	350.0	203	753	33.73173904418945	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	71	261	374	1385	1566	300	اسلما------ او تحاكم-ا الينا ونذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي فصل فاما القرابة فيرثون فجميعها اذا امكن ذلك نص عليه احمد وهو قولي عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال النخعي والثوري وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي رضي الله عنهم في احد قوليه واختاره ابن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة -لا تحجب احداهما الاخري و------------------لا ترج-ح --بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذ---------وي الارحام المدلين بقرابتين وقياسهم فاسد لان القرابتين -في الاصل-- تسقط احداهما الاخري اذا كانتا في شخصين فكذلك اذا كانتا في شخص وقولهم لا يورث بهما في الاسلام	3212	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1491	false	-252276386574504998	176	280	888	1430	1526	300	اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان------------------------------------------------- امكن---- نص عليه -----وهو قول -عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في------- الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث -كل واحد- منهما منفردة ولا تحجب احداهما الاخري اذا كانا في شخصين ولا ترجيح فيهما فيرث بهما جميعا-- كزوج هو ابن عم وابن-- عم هو اخ --لام وعنه يرث باقوي------------------------------------------ القرابتين وهي التي لا تسقط بحال روي عن زيد وقاله الحسن والزهري لانهما قرابتان------------- لا يورث بهما في الاسلام	1491	2854442818619145000	386	572.0	304	1052	36.6920166015625	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3213	true	2100484490213197991	274	300	1464	1580	1580	300	التي تجتمع فيها قرابتان -يصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ لام وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن-	3213	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	43	69	219	336	1503	300	التي يجتمع ب-ها قرابتان ويصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ لام وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن	1492	2854442818619145000	113	209.0	88	118	95.76271057128906	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3214	true	-1908332059292268298	0	116	0	561	1566	300	وام وهي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثها قال ابن سريج وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام وان- كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال	3214	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	69	116	336	523	1503	300	وام -هي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام او هي اخت لام --وام اب هي اخت لاب فهو محال	1492	2854442818619145000	181	329.5	134	562	32.20640563964844	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3214	true	-1908332059292268298	119	179	574	910	1566	300	مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهم-----ا الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية شيءا في قولهم جميعا فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري------------------------ قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين-- ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين	3214	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	218	266	1062	1325	1503	300	مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فلها الثلثان والبقية للعم- ولا ترث الكبري بالزوجية----- في قول الجميع- فان ماتت الكبري بعده فالمال ل--------------------------------------------------------------لصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها --------------------------نصف و--ثلث والبقية للعم ومن ورث باقواهما------- لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين	1492	2854442818619145000	188	274.0	153	367	51.226158142089844	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	40	134	206	657	1515	300	فان احمد قال اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي يرث بعضهم من بعض يعني من تلاد ماله دون طارفه وهو ما ورثه من ميت معه وهذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض وروي عن	3216	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	239	286	1255	1492	1556	300	قال احمد---- اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وحكاه في المغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشرح عن جمع من التابعين ومن بعدهم ق---------------------------ال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان يورثوا بعضهم من بعض وروي عن	1485	2854442818619145000	185	295.5	145	452	40.929203033447266	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	203	239	1004	1207	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3216	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	102	142	534	756	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	197	360.5	162	227	86.78414154052734	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	8	298	43	1493	1499	300	بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل فلا تتوجه يمين لان اليمين لا يشرع في موضع اتفقوا علي الجهل به واحتج من قال بعدم توريث بعضهم من بعض بما -روي سعيد حد---------ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه -ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد بن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ولا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه لم تعلم- حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوريث فلا نثبته بالشك ولان توريث كل واحد منهما خطا يقينا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او -سبق احدهما به وتوريث السابق بالموت والميت معه خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا فلا يكون فيهما مسبوق وقد احتج بعض اصحابنا بما روي اياس بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور وشريح---- وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحو----------------------ا وقال الخبري هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيما اذا علم موت احدهما قبل صاحبه ولم يذكر فيه خلافا ومن مساءل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوان غرقا احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	3217	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1486	false	-1823065993189016599	41	270	209	1356	1501	300	بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل لكونها لا تشرع حينءذ----------------------------------------- واحتج في المغني والشرح للرواية الاولي بما روي سعيد في سننه وحدثنا اسماعيل بن عويس عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وصفي-----ن والحرة لم ي-رث-- بعضهم من بعض ور-ثوا عصبتهم الاحياء وقال --ثنا عبد-العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيهم ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد بن عمر ف--------------------------لم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها و------------------------------------لان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس ب--معلوم فلا يثبت-------- مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين يرث موروثه فلا يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولا تو----------------------------------------ريث كل واحد منهما خطا--قطعا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او يسبق احدهما--- وتوريث السابق بالموت----------- خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثور وابن سريج وطاءفة ي------------عطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يص-لحوا وحكاه في الرعاية قولا وقال ابو بكر المال بينهما نصفان وابطله في المغني بانه يقتضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه فرع لو علم السابق ثم نسي فالح-------------------------------------------كم فيه كما لو جهل وقيل بالقرعة قال الازجي وانما لم تجر القرعة لعدم دخولها في النسب وقال الوني يعمل باليقين ويوقف مع الشك فعلي هذا لو غرق اخوان----- احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	1486	2854442818619145000	701	1129.5	553	1778	39.42632293701172	121	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3218	true	7335145162381432906	13	129	62	679	1548	300	لم يورث احدهما من صاحبه -جعل ميراث كل واحد منهما لمولاه ------------------------------------ومن قال بالوقف وقف مالهما فان ادعي كل واحد من الموليين ان مولاه اخرهما موتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي مسالة-- الخرقي وان كانت لهما اخت ف----------------------------------لها الثلثان من مال كل واحد منهما علي القول الاول والنصف علي القول الثاني وان خلف كل واحد منهما بنتا وزوجة ------فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة------ لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة	3218	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	10	140	47	717	1549	300	لم يورث احدهما من صاحبه يصير م--ال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي لما تقدم ومن قال بالوقف وقف مالهما وان ادعي كل واحد منهما------ ان مولاه اخرهما موتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان- لهما اخت فمن ورث كل واحد منهما من صاحبه جعل لها الثلثين من مال كل واحد منهما---------------- والنصف علي القول الاخر -وان خلف كل واحد منهما ------زوجة وبنتا فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة	1487	2854442818619145000	568	1021.0	458	702	80.91168212890625	99	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	32	158	156	771	1475	300	اذا مات الانسان عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان ---------طالب----- الورثة بالقسمة --------------لم يعطوا كل المال بغير خلاف الا ما حكي عن داود والصحيح عنه مثل قول الجماعة ولكن -يدفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه والي من ينقصه اقل ما يصيبه ولا يدفع الي من يسقطه شء فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والليث وشريك ويحيي بن ادم وهو رواية الربيع عن الشافعي والمشهور عنه انه لا يدفع الي شركاءه شء لان الحمل لا حد له ولا نعلم كم يترك له وقد حكي المارودي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن----- شيءا كان كالكرش فظن ان لا ولد	3221	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	217	300	1163	1581	1581	300	اذا مات-------- عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان امتنعوا وطالب بقية الورثة بالقسمة اجيبوا اليها ولم يعطوا كل المال بغير ----------------------------------------------------خلاف فيدفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه والي من ينقصه اقل ميراثه --ولا يدفع الي من يسقط- شء فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي نادرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الماوردي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة----- باليمن وضعت شيءا---- كالكرش فظن ان لا ولد-	1471	2854442818619145000	368	640.0	292	649	56.70261764526367	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	158	263	771	1279	1475	300	فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصبر عني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل وقد --------اخبرني من اثق به سنة ثمان------- وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي وكانت تلد ثلاثة في كل بطن وقال غيره هذا نادر ولا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل	3221	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1472	false	-8320123668830917182	0	83	0	410	1547	300	فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي---- تحرك فاخذ فشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصر--عني فكنت اعير به ويقال صرعك سبع رجل قال المءلف واخبرني من اثق به سنة ثمان او تسع وستماءة عن رجل------- ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي س--------------بعة في بطن واحد ذكورا واناثا واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------- هذا نادر فلا يعول عليه ولا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يكن- بالمراة حمل	1472	2854442818619145000	371	661.5	292	523	70.93690490722656	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3223	true	6752608784335491251	186	279	929	1369	1475	300	يرث الحمل الا بشرط----------------------ين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك نظرنا فان كان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقل الورثة انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا اما لعدم الزوج او لسيد واما لمغيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وذلك اربع سنين في اصح الروايتين وفي الاخر سنتان والثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث في قولهم جميعا	3223	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1474	false	5616193959490609304	173	224	863	1095	1478	300	يرث ال--ا اذا استهل صارخا وذلك مقيد بامرين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت وهو -------ان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر و----------------كان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث اجماعا --------	1474	2854442818619145000	189	313.5	145	462	40.90909194946289	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	242	287	1200	1449	1508	300	استهل-------- صارخا وانما سمي الصراخ من الصبي الاستهلال- تجوزا والاصل فيه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا واراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من الصبي المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجمتع له ويفرح به	3224	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1473	false	-7816213697215581408	203	244	975	1205	1506	300	استهل المولود صارخ------ا سمي الصراخ -----------استهلالا تجوزا واصل-----ه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من المو------لود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجتمع له ويفرح به	1473	2854442818619145000	214	384.5	174	258	82.94573974609375	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	107	158	545	791	1508	300	اذا استهل المولود ورث ----------------------------------------------انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الصبي المنفوس اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل صارخا لم تتم ديته وفيه غرة عبد او امة علي العاقلة	3224	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1474	false	5616193959490609304	14	69	70	333	1478	300	اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وعن جابر نحوه رواه ابن ماجه فدل انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في الصبي-------- اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل------ لم تتم ديته وفيه غر-----------ة علي العاقلة	1474	2854442818619145000	216	390.5	171	292	73.97260284423828	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	170	219	847	1090	1508	300	فان اللحم يختلج--- سيما اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك --------من غير حياة فيه ثم ان كانت فيه حياة فلا نعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان----- الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت واختلف في	3224	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1474	false	5616193959490609304	232	284	1144	1397	1478	300	فان اللحم يختلج لا سيما اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة---- ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان غالب الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهو في حكم الميت قا--له في	1474	2854442818619145000	230	419.5	182	259	88.80308532714844	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3225	true	-2368480759248091524	0	54	0	256	1533	300	فقيل له ما --استهلاله قال اذا صاح او عطس او بكي فعلي هذا كل صوت يوجد منه تعلم به حياته فهو استهلال وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد لانه صوت علمت به حياته فاشبه الصراخ وعن احمد رواية ثالثة اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكام المستهل	3225	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1474	false	5616193959490609304	93	141	462	691	1478	300	فقيل له ما الاستهلال- قال اذا صاح او عطس او بكي فعلي هذا كل صوت يوجد منه تعلم به حياته فهو استهلال وقاله--- الزهري والقاسم-------- لانه صوت علمت به حياته -اشبه الصراخ وعنه ----------------اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكام المستهل	1474	2854442818619145000	221	398.0	174	258	85.6589126586914	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3225	true	-2368480759248091524	111	300	562	1533	1533	300	ما لو مات قبل خروج اكثره فصل ---------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه فان كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي لا يختلف ميراثهما فلا فرق بينهما وان كانا ذكرا وانثي يختلف ميراثهما فقال القاضي من اصحابنا من قال يقرع بينهما فمن اخرجت----------------------ه---------------------------------------------- القرعة جعل المستهل كما لو طلق احدي نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات اخرجت بالقرعة وقال-- الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ويحتمل ان يقسم بينهم علي حسب الاحتمال ومن مساءل ذلك------------------------------------------------------------------------------- رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه فقيل ان كان الابن المستهل فللام السدس والباقي له ترث امه ثلث-ه والباقي لعمه فا--------ضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر------- لام الميت ثلاثة ولام الولد خمسة وللعم ---ة وان كانت البنت المستهلة فالمسالة من ستة فتموت البنت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في ثمانية فمن له شء من الثمانية ------------------------عشر مضروب في واحد ومن له شء من الستة مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثنا عشر وله من-	3225	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	21	201	97	1028	1524	300	ما لو مات في بطن امه وعنه يرث لما تقدم ولانه علمت حياته وان ولدت توامين فاستهل احده---------------------------------------------------------------------------------------ما واشكل ا-----------------------------------------------------------قرع بينهما فمن -خرجت قرعته فهو المستهل قاله القاضي وهو المذهب لانه لا مزية لاحدهما فتعينت القرعة كطلا-----------------ق احدي نساءه والسفر بها والبداءة--------- بالقسم لها وفي الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه وقيل----- يقسم بينهم علي حسب الاحتمال وعلي الاول محله ما اختلف اذا ميراثهما بان كان ذكرا وانثي فان كانا ذكرين او عكسه فلا فرق تمام رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم فالجواب--- ان كان الابن المستهل فللام السدس والباقي له ترث امه الثلث والباقي للعم فعلي هذا تضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشرة ثلاثة لام الميت------ ولام الولد خمسة وللعم عشرة وان كانت البنت فهي-------------- من ستة وتمو------ت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في-------------------- الثمانية عشر فمن له شء من ثمانية عش---------------------------------ر مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثني عشر وله من	1475	2854442818619145000	623	987.0	498	1191	52.308982849121094	106	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3226	true	-3199358494409217012	0	25	0	131	1581	300	الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فياخذها ويقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا	3226	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1475	false	-587565760606846295	201	226	1028	1159	1524	300	الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فتاخذها وتقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا	1475	2854442818619145000	129	256.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	165	287	819	1425	1488	300	ماءة وعشرين سنة قال و--------------------------لو فقد وهو ابن ستين سنة وله مال لم يقسم ماله حتي يمضي عليه ستون سنة اخري فيكون له مع سنه يوم فقد ماءة وعشرون سنة فيقسم ماله حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعض ورثته قبل مضي ماءة وعشرين---- وخلف ورثة لم يكن لهم شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء من ورثته ويوقف للمفقود حصته من مال موروثه الذي مات في مدة الانتظار فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود قال اللءلءي وهذا قول ابي يوسف وحكي الخبري عن اللءلءي انه قال ان الموقوف للمفقود وان لم يعلم خبره يكون لورثته قال وهو الصحيح عندي والذي ذكرناه هو الذي حكاه ابن اللبان عن اللءلءي	3230	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	188	269	942	1345	1496	300	ماءة وعشرين سنة منذ ولد وهو قول الحسن بن زياد فلو فقد وهو ابن ستين ------------لم يقسم ماله حتي تمضي عليه ستون سنة اخري---------------------------------------- فيقسم----- حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعضهم---- قبل مضي ماءة وعشرين سنة وخلف ورثة لم يكن له- شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء منهم-------------------------------------------------------------- فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود------------------------------ وحكي الخبر-----------ي انه------------------------------------------------------------ الصحيح عنده والذي ذكرناه-------- حكاه ابن اللبان عن اللءلءي	1476	2854442818619145000	364	600.0	290	636	57.232704162597656	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	36	101	182	514	1488	300	يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا بتوقيف ولا توقيف هاهنا فوجب التوقف عنه والرواية الثانية انه ين--------------------------------------------------------------------------------------------------تظر به تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقد	3230	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1476	false	5674025255067236423	102	168	520	848	1496	300	يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم م-وته او تمضي----- مدة لا يعيش في مثلها فيجته---------------د الحاكم وقاله اكثر العلماء------------------------------------------------------------------- لان -------------التقدير لا يصار اليه الا بنص وهو منتف هنا وكغيبة ابن تسعين سنة ذكره في الترغيب وع-نه ينتظر ابدا حتي يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره ابو بكر وغيره وقال عبدالله بن الحكم ينتظر به تمام سبعين سنة مع سنة يوم فقد	1476	2854442818619145000	146	200.0	111	430	33.953487396240234	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3231	true	6232880967790452943	135	194	670	960	1518	300	الباقي ولهم --ان يصطلحوا علي ما زاد علي نصيب المفقود واختاره ابن اللبان----------- لانه----- لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة في ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي منتفية ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان نقسم المسالة علي تقدير الحياة ونقف نصيب المفقود لا غير	3231	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1478	false	2591867540374636666	238	299	1227	1531	1534	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد ع-ن نصيبه فيقسموه اختاره ابن اللبان وهو الصحيح لانه حقهم لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة ---ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي متيقنة ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان تقسم المسالة علي تقدير الحياة وتقف نصيب المفقود لا غير	1478	2854442818619145000	264	475.5	209	308	85.71428680419922	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3231	true	6232880967790452943	235	267	1190	1348	1518	300	الصلح عليه لا تمنع وجوب وقفه كما تقدم في نظاءره ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه لذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه	3231	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	5	33	26	165	1503	300	الصلح عليه لا تمنع وجوب وقف-------------------ه ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه كذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه	1479	2854442818619145000	138	261.0	110	158	87.3417739868164	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3232	true	1411961334014332905	139	229	712	1185	1556	300	النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفه ان بان ان الاخ حي اخذ ستة واخذ الزوج تسعة وان بان ميتا او مضت المدة قبل قدومه اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة واختار الخبري ان المدة اذا مضت ولم يتبين امره ان يقسم نصيبه من الموقوف علي ورثته	3232	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1478	false	2591867540374636666	0	69	0	377	1534	300	النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة ت-------------بقي خمسة عشر موقوفة------------------------------------------------------------------------------ اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة علي رواية رد الموقوف الي ورثة الاول وعلي رواية قسمة-- نصيبه مما وق---ف علي ورثته	1478	2854442818619145000	317	571.0	257	473	67.01902770996094	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	33	159	169	793	1471	300	الله بن الزبير------------------ لا ترث مبتوتة وروي ذلك عن علي وعبد الرحمن بن عوف وهو قول الشافعي الجديد لانها باءن فلا ترث كالباءن في الصحة او كما لو كان الطلاق باختيارها ولان اسباب الميراث محصورة في رحم ونكاح وولاء وليس لها شء من هذه الاسباب ولنا ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	3237	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1495	false	-832030448161066300	82	169	440	899	1547	300	-----بن الزبير وعبدالرحمن بن عوف لا ترث مبتوتة---------------------------------------------------------- لانها باءن فلا ترث كالباءن في الصحة و--كما لو كان الطلاق باختيارها وجوابه بان عثمان---------------------------------------------------------------------------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي و---عبد-الرحمن خلاف ---هذا بل ر---وي عروة ان عثمان ----قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير------ فهو مسبوق بالاجماع ولانه--- قصد قصدا فاسدا فعومل----------- بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1495	2854442818619145000	421	727.0	338	642	65.57632446289062	77	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	185	263	915	1299	1471	300	المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج رو-----------------------------------------------------ي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي بن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وروي عن احمد ما يدل علي انها------------ لا ترث بعد العدة	3237	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	92	159	451	799	1566	300	ال-دخول علي روايتين الاشهر ا--نها ترثه في العدة وبعدها ما-لم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف في ذلك ---------وهو ق-----------------------------------------------ول الحسن وجمع----------------------------------- لما روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وشرطه مالم ترتد والاظهر او تسلم والثانية لا ترث بعد العدة	1496	2854442818619145000	236	361.5	186	449	52.561248779296875	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3238	true	507772743939555166	222	299	1110	1517	1520	300	طلق امراته ثلاثا في مرضه قبل الدخول بها فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق----------- وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلناها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير مدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها	3238	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	239	285	1223	1484	1566	300	طلقها----- ثلاثا-------- قبل الدخول في مرضه-------------- اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة---------------------------------------------- لان الميراث ثبت للمدخول بها لفرار----ه وهذا فار واذا ثبت الميراث وج-----ب تكميل الصداق قال المءلف وينبغي ان تكون العدة عدة --وفاة وقيل --------------------------------------------طلاق و-----------------------------الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها	1496	2854442818619145000	235	358.0	192	418	56.220096588134766	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3239	true	57997799267935792	45	186	229	962	1521	300	والرابعة لا ميراث لها ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهو قول جابر بن زيد والنخعي وابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم قال احمد قال جابر بن زيد لا ميراث لها ولا عدة عليها قال الحسن ترث قال احمد اذهب الي قول جابر وذلك لان الله تعالي نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ولا يجوز مخالفة نص الكتاب بالراي والتحكم واما الميراث فانها ليست بزوجة ولا معتدة من نكاح فاشبهت المطلقة في الصحة والله اعلم ولو خلا بها وقال لما اطاها وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام	3239	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1497	false	5197916245482973517	7	66	40	357	1541	300	والرابعة لا------ ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهي قول -----------------------------------------اكثر---- العلماء لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الميراث ف-----ليست -زوجة ولا معتدة من نكاح -اشبهت المطلقة في الصحة فان----------- خلا بها وانكر الوطء--- وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام	1497	2854442818619145000	297	487.5	240	733	40.51841735839844	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3240	true	-3205342762457930891	226	286	1139	1424	1500	300	قال لامراته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه حكم طلاق المر-ض سواء ف--ان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره عليها وكان حكمه حكم طلاقه في مرضه وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي رضي الله عنه يقبل اقراره ولنا انه اقرار بما يبطل به حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما لها	3240	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	247	289	1219	1409	1460	300	قال ل----ها في صحته اذا مرضت فانت طالق ف---هو ك--طلاق المريض سواء او ان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره------ وكان كطلاق المريض ل------------------------------------------------------------------------------انه اقر --بما يبطل--- حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما لها	1494	2854442818619145000	167	263.0	130	288	57.98611068725586	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3241	true	3885513836467285347	0	67	0	332	1453	300	لانه ليس بفار والثانية ترثه ل----------------------------------انه طلقها في مرض-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول مالك------- وكذلك الحكم ان- خالعها او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءت او علي فعل من جهتها لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها والصحيح في هذا كله-------------------- انها لا ترثه لانه لا قرار منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنه وان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه	3241	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	24	110	121	567	1460	300	لانه ليس بفار والثانية بلي صححها في المستوعب والشيخ تقي الدين لانه طلقها في مرضه فهو كمن سالته طلقة فطلقها ثلاثا وقال ابو محمد الجوزي اذا سالته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معني كلام جماعة وكذلك الحكم اذا خالعها او علق --طلاقها -------------------علي فعل--------- لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها او علق طلاقها علي مشيءتها فشاءت فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار ولزوال الزوجية بامر لا يتهم فيه لكن ---------ان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه	1494	2854442818619145000	217	316.5	173	485	44.74226760864258	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3241	true	3885513836467285347	139	300	683	1453	1453	300	في المرض كقدوم زيد ومجء غد وصلاتها الفرض بانت ولم ترث لان اليمين كانت في الصحة وذكر القاضي رواية اخري انها ترث وهو قول مالك لان الطلاق وقع في المرض والاول اصح وان علقه علي فعل نفسه ففعله في المرض ورثته لانه اوقع الطلاق بها في المرض فاشبه ما لو كان التعليق في المرض ولو قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته وان ماتت لم يرثها وان ---------مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد ايضا وكذلك ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق وان ادعي الزوج انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في توريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم تصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته ولو قال لها في الصحة انت طالق ان لم اتزوج عليك---------- فكذلك نص عليه احمد وهو قول الحسن ولو قذف ---------------------------------------------المريض امراته ثم لاعنها في مرضه فبانت منه ثم مات في مرضه ورثته وان ماتت لم يرثها وان قذفها في صحته-	3241	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1494	false	-4910204390778136445	130	269	658	1316	1460	300	في المرض كقدوم زيد مثلا -----------------------لم ترثه لما ذكرنا-------------- وذكر القاضي رواية اخري فيهما بالارث لا---------ن الطلاق وقع في المرض فلو علق طلاقها -----علي فعل نفسه وفعله في المرض ورثته لانه اوقع----------ه في الم---------------------------------رض ولو قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته و--------لا يرثها -ان ماتت وان مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد وكذا------ ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق فان ادعي ------انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في توريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم يصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته فلو قال لها في صحته ان ----------لم اتزوج عليك فانت طالق فكذلك نص عليه----- وهو قول الحسن فرع اذا قال لها في صحته اذا مرضت فانت طالق فهو كطلاق ا-------------------------لمريض سوا--ء او ان اقر في مرضه -------ان-------------ه كان طلقها في صحته	1494	2854442818619145000	511	821.0	395	835	61.19760513305664	92	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3242	true	4563725749444613888	72	196	342	993	1520	300	فان طاوعته علي ذلك لم ترث ------لانها مشاركة--- فيما ينفسخ به نكاحها فاشبه ما لو خالعته وسواء كان للميت بنون سوي هذا الابن او لم يكن فاذا انتفت التهمة عنه بان يكون غير وارث كالكافر والقاتل والرقيق او كان ابنا من الرضاعة او ابن ابن محجوب بابن للميت او بابوين او ابنين او كان للميت امراة اخري تحوز ميراث ال--زوجات لم ترث لانتفاء التهمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم يرث لانتفاء التهمة حال الوطء و-----لو كان------ حال الوطء وارثا فعاد محجوبا عن الميراث لورثت لوجود التهمة حين الوطء ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمريض امراتان فاستكره ابنه احداهما لم ترثه لانتفاء التهمة عنه لكون ميراثها لا يرجع اليه ولو استكره الثانية بعدها لورثت الثالثة لانه متهم في حقه-ا ولو است-كرهما معا دفعة واحدة ورثتا	3242	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1497	false	5197916245482973517	144	296	732	1523	1541	300	فان طاوعته فالاشهر انها لا ترثه لانها مشاركة له فيما ينفسخ--- نكاحها -اشبه ما-لو خالعته الا ان تكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة وارثة سواها فان المستكرهة لا ترث لانتفاء التهمة وكذا لو كان الابن مجنونا او عبدا او كافرا او استدخلت ذكره وهو ناءم لم ترثه في الاصح والاعتبار بالتهمة حال الاكراه فعلي هذا لو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم ترث لانتفاء التهمة حال الوطء وعكسه لو كان وارثا حال الوطء------ فعاد محجوبا ور------------ثت لوجود التهمة حين الوطء وجزم بعضهم ان انتفت التهمة بقصد حرمانها الارث او بعضه لم ترثه في الاصح قال في الفروع فيتوجه منه لو تزوج في مرضه مضارة لينتقص ارث غيرها واقرت به لم ترثه ومعني كلام شيخنا وهو ظاهر كلام غيره ترثه لان له ان يوصي بالثلث فرع لو كان للمريض امراتان فاستكره ابنه احداهما لم ترثه لانتفاء التهمة---- لكون ميراثها لا يرجع اليه وان استكره الثانية بعدها -ورثت --------لانه متهم في حقهما فان استنكرهما معا -----------ورثتا	1497	2854442818619145000	366	563.5	296	1015	36.059112548828125	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3242	true	4563725749444613888	230	297	1172	1506	1520	300	امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه ولا يرثها وسواء طاوعته الموطوءة او اكرهها فان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل فيسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين والوطء لم ترث امراته منه شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فارا من ميراثها وكذلك لو وطء ابنه امراته مستكرها لها وهو زاءل العقل لم ترث لذلك فان كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيحا	3242	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	4	46	17	213	1562	300	امراته تبين منه وترثه ---------------------------سواء طاوعته او لا وان --------------------------------------------------------------كان زاءل العقل حين -الوطء لم ترث----------- شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فار-----------ا وكذا- لو وطء -بنت امراته------------ وهو زاءل العقل فان ------------كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيحا	1498	2854442818619145000	181	293.5	143	334	54.19161605834961	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3243	true	-6708756963554673318	43	290	215	1517	1565	300	وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة وهو قول ابي حنيفة واصحابه لانها مباشرة تحرم في غير النكاح والملك فاشبهت الوطء والثانية لا ننشرها لانها ليست بسبب للبضعية فلا تنشر الحرمة كالنظر والخلوة وخرج---- اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها انها تنشر الحرمة فصل ---------وان فعلت المريضة -----ما يفسخ نكاحها كرضاع امراة صغيرة لزوجها او رضاع زوجها الصغير او ارتدت او نحو ذلك فماتت في مرضها ورثها الزوج ولم ترثه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي رضي الله عنه لا يرثها ولنا انها احد الزوجين فر من مي---------راث الاخر فاشبه الرجل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا في قولهم اجمعين ذكره ابن اللبان في كتابه وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها وذلك لان فسخ النكاح في هذين الموضعين لدفع الضرر لا للفرار من الميراث وان قبلت ابن زوجها لشهوة خرج فيها وجهان احدهما ينفسخ نكاحها ويرثها اذا كانت مريضة وماتت في عدتها وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والثاني لا ينفسخ النكاح به وهو قول الشافعي رضي الله عنه ولو ان رجلا زوج ابنة اخيه وهي صغيرة ثم بلغت ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف نعلم--ه لان النكاح -----من اصله غير -صحيح--- المذهب وهو قول الشافعي رضي الله عنه وروي عن احمد ما يدل علي صحته ولها الخيار وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه الا ان الفسخ لازالة الضرر لا من اجل الفرار فلم يرثها كما لو فسخت المعتقة نكاحها	3243	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1498	false	2242085903647649947	46	217	213	1131	1562	300	وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة ك-----------------------------------------------------------------------الوطء والثانية لا----------------------------------------------- كالنظر-------- وخرج بعض اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها --له ينشر الحرمة والاصح خلافه وان فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترض------------------------ع زوجها الصغير او ترتد سقط ميراثها لم يسقط ميراث زوجها لا---------------------------------------------------------------------------نها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال في الفروع والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله وكذا ردة احدهما ذكره في الانتصار وذكره الشيخ قياس المذهب والاشهر لا وكذا خرج الشيخ في ساءر الاقارب تنبيه اذا اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا ذك----------------ره ابن اللبان ---------وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها -----لان فسخ النكاح----------------- لدفع الضرر لا للفرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------- زوج ابنة اخيه---- صغيرة-------- ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف -علمناه لان النكاح فاسد من اصله في الصحيح من المذهب و---------------------------------عن احمد خلاف----------ه ولها الخيار لان------------------------------ الفسخ ليس للف-------------------رار فلم يرثها كما لو فسخت المعتقة نكاحها	1498	2854442818619145000	635	927.0	514	1496	42.44652557373047	103	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3244	true	-6409670560346578729	31	299	167	1602	1607	300	الميراث كله للمطلقة ل--------ان نكاح المريض عنده غير صحيح وجعل بعض اصحابنا فيها وجها ان الميراث كله للمطلقة لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذلك بعده وليس هذا بصحيح فا-------نها انما ترث ما كانت ترث لو لم يطلقها ولو ------لم يطلقها وتزوج عليها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذلك اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه فليس للمطلقة الا ربع ميراث الزوجات ولكل واحدة من الزوجات ربعه ------وان -مات بعد انقضاء عدة المطلقة ف-----الميراث---- للزوجات في احدي الروايتين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وابي حنيفة واصحابه والرواية الاخري ان الميراث للاربع وعند مالك الميراث كله للمطلقة وان كان له-- اربع نسوة فطلق احداهن ثلاثا في مرضه------ ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلق امراة واحدة ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي رضي الله عنه النكاح صحيح والميراث للجديدة مع باقي المنكوحات دون المطلقة ويجء علي قوله القديم وجهان احدهما ان يكون الميراث بين المطلقة وباقي الزوجات كقول الجمهور ولا شء للمنكوحة والثاني ان يكون بينهن علي خمسة لكل واحدة منهن خمسه فان مات بعد انقضاء عدة اغفلع الان عت مك ة ففي ميراثها روايتان احداهما لا ميراث لها فيكون الميراث لباقي الزوجات وهو قول ابي حنيفة واهل العراق والثانية ترث معهن ولا شء للمنكوحة وقال الشافعي رضي الله عنه الميراث للمنكوحات كلهن ولا شء للمطلقة وان تزوج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين احداهما لا ترث وهو ظاهر كلام احمد ----------لانه قال يلزم من قال يصح النكاح في العدة ان يرث ثمان نسوة وان يرثه اختان	3244	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1499	false	-107097125237315452	105	269	538	1398	1595	300	الميراث كله للمطلقة بناء علي ان نكاح المريض----- غير صحيح --------------------------------------------------لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذا- بعده ورده في المغني والشرح بانها انما ترث ما كانت ترث لو لم يطلقها ولو تزوج ولم يطلق------------ها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذا -اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه ف----للمطلقة---- ربع ميراث الزوجات ولكل واحدة منهن------ ربعه الثاني ان يموت بعد انقضاء عدة المطلقة فيكون الميراث كله للزوجات وعنه---------------------------------------------------------------------------------------- للاربع ----كما لو مات في عدة المطلقة مسالة اذا كن اربع نسوة فطلق احداهن------ في مرضه ثلاثا ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلقها---------- ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات بعد انقضاء عدتها----------------- ففي ميراثها روايتان احداهما لا ميراث لها فيكون-------- لباقي الزوجات وال------------------------------ثانية ترث معهن ولا شء للمنكوحة ف----------------------------------------------------------------ان تز-ج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين------------------- ظاهر كلام احمد عدم الارث لانه---- يلزم منه توري------------------------ث ثمان نسوة او------ اختان	1499	2854442818619145000	742	1138.5	596	1490	49.79865646362305	124	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3245	true	4547498664168706202	9	53	53	313	1580	300	يلزم منه هذا--------------------- او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن فيكون منكرا له غير قاءل به فعلي هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة والرواية الثانية ترث المة فيخرج فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس والثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل دون الجديدة لان المريض ممنوع	3245	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1499	false	-107097125237315452	262	300	1364	1595	1595	300	يلزم منه توريث ثمان نسوة او اختان او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن--------------------------- فعلي هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة وال--------ثانية ترث المطلقة و--فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس والثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل------------ لان المريض ممنوع-	1499	2854442818619145000	201	342.0	169	281	71.5302505493164	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3245	true	4547498664168706202	53	179	313	973	1580	300	من ان يحرمهن ميراثهن بالطلاق فكذلك يمنع من تنقيصهن منه و----------كلا الوجهين بعيد اما احدهما فيرده نص الكتاب علي توريث الزوجات فلا يجوز مخالفته بغير نص ولا اجماع ولا قياس علي صورة مخصوصة من النص في معناه واما الاخر فلان الله تعالي لم يبح نكاح-- اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات من مرضه فعلي الاول-- ترثه المنكوحات دون المطلقات وعلي الثاني يكون فيه وجهان احدهما ان الميراث كله للمطلقات وعلي الثاني هو بين الثمان وقال مالك الميراث للمطلقات ولا شء للمنكوحات لان نكاحهن غير صحيح عنده وان صح من مرضه ف--تزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجمهور ولا شء للمطلقات	3245	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1500	false	6433260764072644143	0	98	0	513	1540	300	من ان يحرمهن ميراثهن بالطلاق فكذا- يمنع من تنقيصهن منه ورد المءلف كلا الوجهين----- اما احدهما ف-رده نص الكتاب علي توريث الزوجات فلا يجوز مخالفت------------------------------------------------------------ه واما الاخر فلان الله تعالي لم يبح نكاحهن اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات في مرضه فعلي المختار ترثه المنكوحات --------خاصة وعلي الثاني----- فيه وجهان احدهما انه بي-----------------------------------ن الثمان و-ال-ثاني ا----نه للمطلقات------------------------------------------ وان صح من مرضه ثم تزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجماعة ولا شء للمطلقات	1500	2854442818619145000	474	810.5	380	676	70.11833953857422	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	203	277	1100	1480	1614	300	عليه وسلم الولاء لمن اعتق -----فان جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله فان سبي مولي النعمة لم يرث ما دام عبدا فان اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي معتقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتق----ه يحتمل ان يثبت لانه مولي مولاه ويحتمل ان لا يثبت لانه ما حصل منه انعام عليه ولا سبب لذلك فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك وان	3256	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1516	false	1817757832962919174	202	256	1058	1340	1570	300	عليه----- الولاء في قول عامتهم فان جاء-- المعتق مسلما فالولاء بحاله وان سبي مولي النعمة لم يرث ما دام عبدا فان ع-تق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتقه فيه احتمالان -------------------------------------------------------------------------------فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه -------------وان اسره مولا-------ه فكذلك وان	1516	2854442818619145000	256	415.5	206	389	65.80976867675781	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3257	true	-7788600669399610261	7	97	27	517	1588	300	وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وبهذا قال مالك والشافعي وقيل الولاء بينهما واختاره ابن المنذر لانه ليس احدهما اولي من الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه وهو قول	3257	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1516	false	1817757832962919174	255	299	1336	1564	1570	300	وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار------- للثاني علي المشهور وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذمي عبد------ا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كما لو اع---------تقه الحر-- سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون لم يجر-------------------------- استرقاقه وقال ---	1516	2854442818619145000	196	343.5	158	490	40.0	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3257	true	-7788600669399610261	234	260	1261	1393	1588	300	وان اعتق مسلم مسلما او اعتقه ذمي ف--ارتد ولحق بدار الحرب فسبي لم يجز استرقاقه وان اشتري فالشراء باطل ولا يقبل منه الا التوبة او القتل	3257	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1517	false	6156042444077219601	12	39	70	200	1485	300	وان اعتق مسلم مسلما او اعتقه ذمي ثم ارتد ولحق بدار الحرب فسبي لم يجز استرقاقه وان اشتري فهو---- باطل ولا تقبل منه الا التوبة او القتل	1517	2854442818619145000	124	232.0	98	134	92.53731536865234	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3258	true	6703435779612712745	30	110	157	560	1550	300	سفيان عن عمرو بن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي ان-- مي---مونة وهبت ولاء مواليها للعباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن وهبته وقال الولاء لحمة كلحمة النسب وقال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل	3258	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1525	false	4578295300538273209	242	299	1195	1479	1482	300	سفيان عن عمرو بن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي عنها ايضا انها وهبت ولاء مواليها للعباس وق-----------------------------------------------------------------ال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم وجوابه ما سبق وبان---ه عليه السلام --------------------------------------------------------قال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل	1525	2854442818619145000	252	447.5	199	408	61.764705657958984	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	189	235	984	1214	1527	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله	3259	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	255	300	1327	1552	1552	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله -قال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	212	392.0	170	236	89.83050537109375	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	23	62	122	320	1527	300	اعتقتك ساءبة--------------- او اعتقتك ولا ولاء لي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن--------------------- عليه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع وارثا اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم	3259	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	142	208	720	1078	1552	300	اعتقتك ساءبة كانه يجعله لله او اعتقتك ولا ولاء لي عليك واصله من تسييب الدواب ولا نزاع في صحة العتق والخلاف انما هو في ثبوت الولاء للمعتق وفيه روايتان حكاهما الشيخان فاشهرهما واختاره اكثر الاصحاب حتي ان القاضي والشريف وابا الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة لم يذكروا خلافا انه لا ولاء عليه -لان ابن عمر ---------------------------------------------------------------------اعتق سا-------------ءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم	1519	2854442818619145000	105	135.5	82	441	23.809524536132812	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3260	true	-1010887522963874670	187	268	927	1344	1500	300	---عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجب ولانه معتق عن نفسه فكان الول-----اء له كما لو اشترط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة معتق من غير ماله فلم يكن له الو-----لاء كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق --من اشترط عليه العتق فانه انما اعتق ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه فاشبه العتق من الزكاة	3260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1520	false	-595473589647550241	32	103	156	523	1508	300	له عليه----- الولاء للعموم --ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو-------------------------------- يوجب ال-----عتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها والثانية لا ولاء عليه لانه اعتقه في الز--------------كاة----- من غير ماله فلم يكن له عليه الولاء كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه اعتقه من م-اله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه -اشبه العتق في الزكاة	1520	2854442818619145000	276	467.5	219	432	63.88888931274414	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	106	136	559	701	1545	300	وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده فلم يكن له عليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وكان	3262	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1517	false	6156042444077219601	94	121	453	584	1485	300	وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفس--------ه فلم يكن--- عليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وهذا	1517	2854442818619145000	128	238.5	101	142	90.1408462524414	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	35	91	180	469	1545	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه علي ظاهر كلام احمد ل--ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث و----الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية له عليه----------------------------------------- ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ----ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة قال	3262	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	16	81	78	407	1488	300	وان ملك ولده من الزني لم يعتق ف------ي ظاهر كلامه المذهب ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية ع---ليه ومثله لو ملك اباه من زني ذكره في التبصرة ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج بدليل انه لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام لكن-- قال	1537	2854442818619145000	260	463.0	208	340	76.47058868408203	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	30	85	155	435	1546	300	قال اعتق عبدك عني وعلي ثمن-----------------------ه فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه لا نعلم في هذه المسالة خلافا وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه يشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عنه فيكون الثمن عليه والولاء له له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	3264	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1521	false	8767113052758829689	103	148	524	744	1521	300	قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه لا نعلم فيه----------- خلافا قاله في المغني----------------------------------------- لانه اعتقه عنه بشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح اشبه -------------------------------ما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	1521	2854442818619145000	178	300.5	141	303	58.74587631225586	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	253	300	1296	1546	1546	300	الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابنه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح الانتساب اليه وعاد وراثا عاقلا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده-	3264	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	119	161	627	852	1569	300	الاب لما كان مملوكا لم---- يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان----- كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب----- وعاد وارثا ول------يا فعادت النسبة اليه والي مواليه ك------ما لو استلحق الملاعن ولده	1528	2854442818619145000	217	392.5	176	251	86.45418548583984	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	119	300	621	1582	1582	300	ولدها المولي ابيه فلما كان مملوكا كان الولاء لمولي الام ضرورة فاذا--- اعتق العبد الاب زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه و---------------------------روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعس سواد في الشفتين تستحب-ه العرب ومثله اللمي-- قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته فياتي له اولاد ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل اذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يرجع الي موالي الام بحال في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن عباس انه يعود الي موالي الام والاول اصح لان الولاء -جري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم تعد النسبة الي-	3265	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	31	230	157	1211	1569	300	ولدها لموالي امه لانهم سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه اي الي معتق العبد في قول الجمهور من الصحابة ومن بعدهم لما روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو---الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي--------- فانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عل--------يه الصحابة ولان الاب لما كان مملوكا لم يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه كما لو استلحق الملاعن ولده فاءدة اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمياء قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ولايعود الي موالي الام بحال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم ي-عد الي موالي الام بحال في قول اكثرهم وع------------ن ابن عباس خلافه------------------ والاول اصح لان الولاء يجري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب- الي	1528	2854442818619145000	628	1056.5	501	1240	50.64516067504883	101	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3266	true	-4332628845388108799	0	56	0	283	1491	300	الام كذلك الولاء فاذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه فلا- خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لانا نتبين انه لم يكن اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه فعاد الولاء الي موالي الاب فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان	3266	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	230	300	1211	1569	1569	300	الام فكذا الولاء فعليه لو -----ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه ---لموالي الام ------------------------------------فان عاد فاستلحقه -عاد الولاء الي موالي الاب فرع حكم المكاتب يتزوج في كتابته فيولد له ثم يعتق حكم القن في جر الولاء وكذا المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد اصل اعلم انه لا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان-	1528	2854442818619145000	219	371.5	175	404	54.20792007446289	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3266	true	-4332628845388108799	56	124	283	606	1491	300	كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء عليه ولا علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا حر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم تخل اما ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له------ لا ينجر عنه بحال	3266	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1529	false	-5838854874651421445	0	61	0	298	1509	300	كان حرا وزوجته مولاة فان كا-----------ن حر الاصل فلا ولاء علي و---------لده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه اب-دا- ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك فان كانت---------- حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال	1529	2854442818619145000	269	487.5	213	330	81.51515197753906	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3267	true	2137920250221292335	4	228	17	1122	1469	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في الاب -بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي فصل فان لم يعتق الاب ولكن عتق الجد فق-----------------------------------ال احمد -----لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه عن احمد انه يجره وبه قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو -عتق الاب بعد الجد جره من موالي الجد اليه و-----لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كالاخ وكونه يقوم مقام الاب لا يلزم ان ينجر الولاء اليه كالاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القول الاخر لا فرق بين الجد القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام الاب كقيام القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق -الاب جر ----------------------------	3267	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1529	false	-5838854874651421445	74	230	361	1127	1509	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام قب---ل قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر وان اعت-----------------------------------------------------------ق الجد قبله لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عن مو-لي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كال-------------------------------------------------------اخ وعنه يجره اي الي مولاه بكل حال وهو قول اهل المدينة فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذا في جر الولاء وعليها---------- لا فرق ب-----ين القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام الاب ك-----القريب وعنه---------------------------------------------------------------------------- ان عتق والاب ميت جر الولاء وان عتق والاب حي	1529	2854442818619145000	488	822.5	386	1354	36.041358947753906	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3268	true	-502662842126770623	3	45	16	228	1532	300	كان احد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه----- يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي و----هذا	3268	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1518	false	5997070688413041793	211	276	1057	1384	1502	300	كان احد الزوج-------ين حر الاصل فلا ولاء علي ولده-ا سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي وعلي هذا	1518	2854442818619145000	204	380.5	163	335	60.89552307128906	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3268	true	-502662842126770623	101	255	506	1306	1532	300	ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة قال ابن اللبان وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال الخبري وهذا قول ابي حنيفة ومحمد واحمد لان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق بحرية الاب فاذا لم يكن معلومه فقد وقع الشك في المنافع فيبق----ي الاصل ولا يزول عن اليقين بالشك ولا يترك العمل بالمقتضي مع الشك في المانع ولنا ان الاب حرم محكوم بحريته فاشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب وقولهم مقتضي ثبوته لمولي الام موجود ممنوع فانه انما ثبت لمولي الام بشرط رق الاب وهذا الشرط منتف حكما وظاهرا وان سلمنا وجود المقتضي فقد ثبت المانع حكما فان الاب حريته ثابتة حكما فلا تعويل علي ما قالوه وان كان الاب مولي والام مجهولة النسب ------------------------------------------------------------------------فلا ولاء عليه في قولنا وقياس قول القاضي والشافعي ان يثبت الولاء عليه لمولي	3268	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	0	82	0	420	1552	300	ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة وعلله------------------------------------- الخبري ب-------------------------------ان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق لحرية الاب فاذا لم تكن معلومة فقد وقع الشك في المان-ع فيبقي علي الاصل وجوابه بان الاب حر----------------------------------------------------------------- محكوم بحريته -اشبه معروف النسب --اذ الاصل في الادميين الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------كان الاب مولي والام مجهولة النسب فعلي الخلاف والمذهب لا ولاء عليه وقد علم ان من ابوه حر الاصل وامه عتيقة فلا ولاء عليه وعنه يلي لمولي ----------------------------------------------	1519	2854442818619145000	303	507.0	241	876	34.58904266357422	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3269	true	-2044915359347075349	51	87	270	480	1581	300	اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لمو-لي ابيها -فان نفاهما باللعان عاد --ولاءهما الي مو-لي امها -فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليهما فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من موالي الام ولو كان	3269	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1529	false	-5838854874651421445	240	275	1173	1380	1509	300	اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لموالي ابيهما فان نفاهما باللعان عاد الولاء--- الي موالي امهما فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليها -فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من مو-لي الام وان ----	1529	2854442818619145000	193	354.0	161	216	89.35185241699219	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3269	true	-2044915359347075349	157	278	848	1473	1581	300	ويبقي ولاء المشتري لمولي امه لانه لا يكون مولي نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو بن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن سريج ويحتمله قول الشافعي ولا يعول علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال- رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها لكن لو اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد- ابا معتقه فاعتقه---------------- فانه ينجر اليه ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه و-----------------للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي اب-يه	3269	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	1	91	7	464	1535	300	ويبقي ولاءه لموا------لي امه في -------------------------قول جمهور الفقهاء لانه لا يجر ولاء نفسه-------------------------------- وشذ عمرو بن دينار------- فقال يجره وهو بعيد لا---------------------------------------------------------------------------------------نه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مو-----لودا في حالة رق-----------------------------هما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها وان--- اشتري الو----لد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه ي-جر و-----لاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه	1530	2854442818619145000	378	611.0	300	661	57.18608093261719	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	25	211	121	1053	1523	300	الولاء وان تزوج ولد المعتقة -معتقة فاولدها ولدا فاشتري جدة عتق عليه وله ولاءه ويجر اليه ولاء ابيه وساءر اولاد جده وهم عمومته وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقي ولاء المشتري لمولي ام ابيه وعلي قول عمرو بن دينار يبقي حرا لا ولاء عليه فصل---------------- اذا تزوج عبد بمعتقه فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد الاخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان الولاء له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابنه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه وما ثبت في حقه اولي مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به من مولي ابيه فان كان له ام ومولي ام اب ومولي ام جد وجدة مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل وان تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن -بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد-- لمولي ام ابيه لان له	3270	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1530	false	2678546787802417101	199	300	1008	1535	1535	300	الاولي اذا تزوج ولد المعتقة بمعتقة فاولده-----ا فاشتري جده عتق عليه وله ولاءه وول---------اء ابيه وساءر اولاد جده وولا------------------------------------------ء المشتري لمولي ام ابيه ف--ي---------------------------------------- قول الجمهور الثانية اذا تزوج عبد بمعتقة فاولدها فت-----زوج الولد بمعتقة رجل فاولده-----ا فولاء هذا------------ لمولي ام ابيه في ------وجه-- لان له الولاء علي ابيه فكان------- له عليه كما لو كان مولي جده وفي اخر ول--------------------------------------------------------------اءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه الثالثة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الولد ببنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء ------ولدها لمولي ام ابيه لان له-	1530	2854442818619145000	467	770.5	371	952	49.054622650146484	77	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	211	262	1053	1317	1523	300	الولاء علي ابيه وان تزوجت --بنت--------- بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاولي لان مولي--- ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام فكان مقدما علي المعتقين امها ويثبت له الولاء عليه-ا فصل في دور الولاء	3270	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	0	51	0	264	1533	300	الولاء علي ابيه فان تزوجت البنت المذكورة بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاول -لان مولي ام ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام----- مقدما علي--------- امهما وثبت له الولاء عليهما فصل في دور الولاء	1531	2854442818619145000	243	436.5	196	279	87.09677124023438	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3271	true	-6196848170864785370	0	130	0	730	1653	300	فان مات الاب فماله لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختيها النصف بالنسب ونصف الباقي بانها مولاة --------------نصفها-------------------------------------- فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمو-لي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه يبقي الربع لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي ام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعدهما فمالها لمواليها نصفه لمو-لي امها ونصفه لمو-لي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لمو-لي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء --داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها فقال	3271	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	80	191	448	1058	1633	300	فان مات الاب ورثه ابنت-----اه بالنسب و--------الولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاخته-ا النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فان ماتت احداهما قبل الاب ثم مات الاب فصار لها ثلاثة ارباع المال والربع الباقي لموالي امها فان ماتت احداهما ق-----بل ابيها فمالها ل---ها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث اب-------------------------------------------------------يها لا-نها بنته ونصف الباقي وهو الربع ل-انها مولاة----- يبقي الربع لموالي البنت التي ماتت ق----------------------------------------------------------------------------------------بله فان ماتت البا------قية بعدهما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لموالي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء الداءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه	1532	2854442818619145000	512	907.0	416	788	64.97461700439453	76	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	131	183	704	981	1604	300	واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء	3279	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	221	269	1119	1374	1533	300	واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة وهما------- يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض وجوابه ب--انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما فيه----- سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر بل------- يتفاضلان في الميراث وكذا ف-ي الارث بالولاء	1524	2854442818619145000	233	418.0	187	277	84.11552429199219	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3280	true	-5667106626076073260	119	219	606	1107	1534	300	الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم------- ما حصل لهم اخذه ولد الابوين وقال ابن سريج يحتمل انه بينهم علي عددهم------------- ولا يعاد ولد الابوين الجد بولد الاب ولنا انه ميراث من الجد والاخوة فاشبه الميراث بالنسب فان كان مع الاخوة اخوات لم يعتد بهن لانهن لا يرثن منفردات فلا يعتد بهن كالاخوة من الام وان---------- انفرد الاخوة من الاب مع الجد فحكمهم حكم الاخوة من الابوين --فصل وان ترك جد مول---------------------------------------------------------------اه وعم مولاه فهو للجد وكذلك ان ترك جد ابي مولاه وبه ي-----------------قول الثوري والاوزاعي واهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون جد ا لاب	3280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1525	false	4578295300538273209	62	144	301	712	1482	300	الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم ياخذوا ما حصل لهم كالميراث وق--------ال ابن سريج هو------------- علي عددهم ورد بالميراث ولا يعتد بال----------------------------------------------------------------------------------------------اخوات------------ لانهن لا يرثن منفردات و------------كالاخوة من الام وولد الاب اذا انفردن م--------------ع الجد كولد---------------- الابوين مساءل اذا خلف جد مولاه وابن اخي مولاه فالمال للجد في قولهم جميعا وكما لو خلف جد مولاه وعم مولاه فلو ترك --------------جد ابي مولاه وعم مولاه فهو للجد في قول ------------------اهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون جد ا-لاب	1525	2854442818619145000	257	346.5	199	613	41.92496109008789	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	195	222	957	1097	1495	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث	3283	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1527	false	2779800359141717880	143	174	776	936	1592	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث	1527	2854442818619145000	139	265.0	112	160	86.875	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	147	173	753	873	1488	300	يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامة اهل العلم وحكي عن شريح وطا-وس انهما ورثاه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن	3284	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1525	false	4578295300538273209	146	248	719	1221	1482	300	يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامته--------م وحكي عن شريح وطاووس انهما ورثاه لحديث ابن عباس حسنه الترمذي وروي ذلك عن عمر وعلي الاول لا يعقل عنه والولاء لا يورث وانما يورث به في قول الاكثر لانه عليه السلام شبهه بالنسب والنسب لا يورث وانما يورث به ولان الولاء انما يحصل بانعام السيد علي رقيقه بالعتق وهذا المعني لا ينتقل عن العتق فكذا الولاء ولا يباع ولا يوهب اي لا يصح لانه عليه السلام نهي عن بيع الولاء وهبته ولا يجوز شراءه ولا وقفه ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء لكن روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار ان	1525	2854442818619145000	107	189.5	83	510	20.980392456054688	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	65	93	345	489	1488	300	اما الرجل المعتق فانه يعقل عن معتقه لانه عصبة من اهل العقل ويعقل ابنه وابوه لانهما من عصباته وعشيرته فلا يلحق ابنه في نفي العقل عنه بابن المراة	3284	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1527	false	2779800359141717880	236	263	1272	1412	1592	300	اما الرجل المعتق فانه يعقل عن معتقه لانه عصبة من اهل العقل ويعقل ابنه وابوه لانهما من عصباته وعشيرته فلا يلحق ابنه من نفي العقل---- بابن المراة	1527	2854442818619145000	138	267.5	111	144	95.83333587646484	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3290	true	-6667835357086328496	80	254	375	1215	1434	300	---وان لم يقدر علي صاحبها ولا وكيله فله دفعها الي الحاكم سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن لانه متبرع بامساكها فلا يلزمه استدامته والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وان اودع----------------------------------ها مع قدرته علي الحاكم -----ضمنها لان غير الحاكم لا ولاية له ويحتمل ان يجوز له ايداعها لانه -----------------------قد يكون احفظ لها واحب الي صاحبها وان لم يقدر علي الح--------------------------------------------اكم فاودعها ثقة لم يضمنها لا------------------------------------------------------------------------------نه موضع حاجة وذكر------------------------------------------ القاضي ان ظاهر كلام احمد انه يضمنها ثم تاول كلامه علي انه اودعها من غير حاجة او مع قدرته علي الحاكم وان دفنه----------------------------------------ا في موضع-------------------------- واعلم بها ثقة ي-ده علي الموضع وكانت مما لا يضرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه فرط في --حفظها فانه لا يامن ان يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي مكانها او اصابه- افة من هدم او حرق او غرق فتضيع و----ان اعلم بها غير ثقة ضمنها لانه ربما اخ--------------------------------------ذها وان اعلم بها ثقة -------------------لا يدله علي المكان فقد فرط لانه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها فصل وان	3290	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	97	300	484	1476	1476	300	اي وان لم يكن احفظ لها ولم ينه عن-----ه دفعها الي الحاكم لان ف---------------ي السفر بها غررا لانه بعرضية النهب وغيره اذ الح--------------اكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وفي لزومه قبولها وجهان وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها لانها--------- لا ولاية له وقيل لا يضمن اذا اودعها ثقة وذكره الحلواني رواية لانه قد يكون احفظ لها واحب الي مالكها وكتعذر ح-----------اكم في الاصح فان تعذر ذلك اي لم يقدر علي الحاكم -اودعها ثقة لفعله عليه السلام لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن رضي الله عنها ولانه موضع حاجة واطلق احمد الايداع عند غيره لخوفه عليها وحملها ال----------------------------------------------------------------------------------قاضي علي المقيم لا المسافر فرع حكم من حضره الموت حكم من اراد سفرا في دفعها الي حاكم او ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار لان الحفظ يحصل به فان دفنها و-------------------لم يعلم بها احدا ضمن ل--انه فرط في الحفظ-- فانه قد-------- يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابها--------------------------- افة وكذا ان اعلم بها غير ثقة ل------انه ربما اخذها ولم يصرح به المءلف اكتفاء بمفهوم الاول او اعلم بها من لا يسكن الدار اي من لا يدله علي المكان ضمنها لا--نه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها وان-----	1196	2854442818619145000	425	550.0	327	1200	35.41666793823242	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	250	296	1258	1476	1497	300	وان قال اجعلها في------ جيبك فتركها في كمه ضمنها لذلك وان جعلها في يده--------------------------------- ضمن ايضا كذلك وان قال اجعلها في------- كمك فتركها في يده ففيه وجهان احد----------------------------------------------------هما يضمن لان سقوط---------- الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم والثاني لا يضمن لان اليد	3294	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	199	255	1021	1295	1519	300	فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه او----------------------يده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي فسقط من---------ه وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن لانه احرز وان تركها في يده احتمل وجهين كذا في الفروع اظهرهما يضمن لان اليد يسقط منها الشء ب----------النسيان بخلاف----------- الكم والثاني لا يضمن لان اليد	1194	2854442818619145000	120	148.5	92	326	36.809814453125	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	24	75	129	386	1497	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت وادعي انه اخرجها لغشيان نار او سيل او شء ظاهر فانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لان هذا مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لانه امر ظاهر فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع يمينه	3294	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	55	91	272	472	1519	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك و-انكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان- كان------------------------------- مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ويقب------------------------ل قوله في التلف مع يمينه	1194	2854442818619145000	169	284.0	137	257	65.75875854492188	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3298	true	-1957505451408088467	130	181	665	918	1502	300	الوديعة الا --------باقرار من الميت او ورثته او ببينة تشهد بها وان وجد عليها مكتوبا وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الظرف ك-انت فيه وديعة قبل هذا او كان وديعة لموروثهم عند غيره او كانت وديعة فابتاعها وكذلك لو وجد في رزمانج ابيه ان لفلان عندي وديعة لم يلزمه	3298	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1201	false	2959723643920722026	36	75	184	378	1491	300	الوديعة -لا تثبت الاباقرار من الميت او ورثته او ببينة فلو ---------وجد عليها مكتوبا وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه وكذا------------------------------------------------------- لو وجد في برنامج ابيه--- لفلان عندي وديعة لم يلزمه	1201	2854442818619145000	167	283.5	131	262	63.74045944213867	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3299	true	-4795808545437489111	66	136	355	693	1564	300	لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينتفي بامر متردد واما اذا ادعي الوديعة فقال ما لك عندي شء او لا تستحق علي شيءا فقالت البينة بالايداع او اقر به المودع ثم قال ضاعت من حرز كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه -لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبهما فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه ف-------لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا	3299	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	192	242	959	1199	1486	300	لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينبغي بامر متررد وان -------------------قال ما-لك عندي شء قب-------------------------------------------------------------------------------------ل قوله مع يمينه في الرد والتلف لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبه-ا فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه او ردها لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا	1200	2854442818619145000	211	355.0	167	346	60.98265838623047	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	97	197	476	986	1524	300	وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا------ ثم ننظر في المدفوع اليه فان اقر انه قبضه وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول قوله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي	3300	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1199	false	1566223904811421656	236	300	1188	1506	1506	300	بان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها ---قبل قول المودع نص عليه----- في رواية ابن منصور اشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف------- بالاذن وانكر ال-----دفع----- قبل قول المستودع في المنصوص ثم ينظر في المدفوع اليه -ان اقر بالقبض-- وكان الدفع في دين---- برء الكل فان انكر ---قبل قوله مع يمينه و---ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي-	1199	2854442818619145000	287	469.0	228	516	55.620155334472656	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3305	true	-1478809066396871777	44	93	213	470	1516	300	فلبس الثوب وركب الدابة او اخذ الوديعة ليستعملها او ليخزن فيها ثم ردها الي موضعها بنية الامانة لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانه ممسك لها باذن مالكها فاشبه ما قبل التعدي ولنا-- انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها	3305	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	6	45	33	239	1515	300	ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها----------------------------- ثم رد-----------ها بنية الامانة ضمنها لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه------------ لانه ممسك لها باذن مالكها -اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها	1197	2854442818619145000	139	210.5	110	259	53.66795349121094	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3321	true	-59268910992254765	165	279	904	1508	1610	300	خمسة الاف ولاخرين---- اربعة الاف ولاخرين ثلاثة الاف ولاخرين الفين الفين ولم يقدر ذلك بالكفاية فصل والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه وان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح الا تري انه لا يستنيب في الحج كالصحيح وان مات بعد خلول وقت العطاء دفع --------------------------------------------حقه الي ورثته ومن ----------------مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم لانه لو لم تعط ذريته بعده لم يجرد نفسه للقتال لانه يخاف علي ذريته الضياع فاذا علم ان-------هم يكفون بعد --------	3321	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	117	195	626	1034	1616	300	خمسة الاف ومن الانصار اربعة الاف----------------------------------------------------------------- والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ----------------------- عاقل- حر- بصير- صحيح يطيق ي الق-----------تال فان حدث به مرض----- غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها فلا حق ل------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ في ال-------اصح ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم ------------------------------------اذا علموا ان عيالهم يكفون المءونة بعد	986	2854442818619145000	249	305.5	195	684	36.403507232666016	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	97	193	506	1011	1558	300	منه ان اربعة --اخماسها لهم لا---نه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وقال عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب جمهور اهل العلم الي ان---- للراجل سهما----------------------------------------------------------- وللفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وخالفه اصحابه فوافقوا ساءر العلماء وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم--------- للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس--------ه متفق عليه وقال خالد الحذاء انه لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	3322	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	189	298	949	1526	1532	300	منه ان اربعة الاخماس للغانمين لانه اضافها الي----------------------------------------هم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان الباقي للاب وينبغي ان تقدم اربعة الاخماس علي قسم الخمس لانهم حاضروه ولان رجوع الغانمين الي اوطانهم يقف علي الغنيمة و-------------------------اهل الخمس في اوطانهم للراجل سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من ا-------------------لعلماء لما روي--- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم --------سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء ----لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	314	470.5	252	676	46.449703216552734	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	12	53	56	257	1462	300	روي عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما وقال لهما------------------------ ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	3326	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	210	245	1034	1213	1485	300	روي عبدا-لله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------- فسالاه شيء-----ا فصعد----- في----------هما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	681	2854442818619145000	149	240.0	118	225	66.22222137451172	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	16	99	71	493	1524	300	قال لا تحل المسالة الا لثل----اثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش وهل يعتبر في البينة علي الفقر ثلاثة او يكتفي باثنين فيه وجهان احدهما لا يكفي ----الا ثلاثة لظاهر الخبر والثاني يقبل قو-----ل اثنين لان قولهما يقبل في الفقر بالنسبة الي حقوق الادميين المبنية علي الشح والضيق ففي حق الله تعالي اولي والخبر انما ورد في حل المسالة فيقتصر عليه	3327	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	2	73	10	355	1485	300	قال لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان الاصل بقاء الغني ونص احمد انه------------------------ لا يقبل فيه الا ثلاثة وجزم به في الوجيز وقال جماعة يقبل اثنان لدين------------------------------------- الادمي واجاب المءلف وغيره عن خبر قبيصة انه----------------------------- في حل المسالة فيقتصر عليه	681	2854442818619145000	221	328.0	169	435	50.804595947265625	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	1	54	7	276	1526	300	لان الدين انما هو علي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ويحتمل ان يحمل هذا علي الاستحباب ويكون قضاءه عنه جاءزا وان كان دافع الزكاة الامام جاز ان يقضي بها دينه من غير توكيله لان للامام ولاية عليه في ابقاء الدين ولهذا يجبره عليه اذا امتنع -منه واذا ادعي الرجل ان علي----ه دينا	3338	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0677	false	1086771355423289257	97	138	490	705	1503	300	لان الدين عل--------ي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ذكره في المغني والشرح وهذا خلاف المذهب ف----------------ان كان------------ الامام دافعها لم يفتقر الي وكالة لولايته ع------------------ليه في ايفاءه----- ولهذا يجبره عليه اذا امتنع ومنها اذا ابرا رب المال غريمه من دينه	677	2854442818619145000	122	140.5	93	274	44.52554702758789	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3340	true	-1193918495868337508	6	31	27	148	1521	300	لما روي--------- ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله	3340	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0678	false	-5658852672147032714	98	125	504	634	1482	300	لما روي ابو داود ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله	678	2854442818619145000	121	236.0	96	130	93.07691955566406	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3341	true	-1279847329770366546	2	51	10	235	1483	300	جواز ذلك في -------الفرض والتطوع معا وهو ظاهر قول -------الخرقي------------ لان الكل من سبيل الله ولان الفقير لا فرض عليه فالحجة منه كالتطوع فعلي هذا يجوز ان يدفع اليه ما يحج به حجة كاملة وما يغنيه في حجة و------------لا يجوز------- من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها	3341	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0678	false	-5658852672147032714	176	228	882	1121	1482	300	جوازه--- في النفل كالفرض------------ وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وصححه بعضهم لان كلا في- سبيل الله و----الفقير لا فرض عليه فهو ---منه كالتطوع فعلي هذا-------- يدفع اليه ما يحج به حجة كاملة وما يعينه في حجه وعلم منه انه لا يجوز ان يحج من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها	678	2854442818619145000	177	257.0	137	270	65.55555725097656	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	185	220	965	1157	1568	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف	3347	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	0	68	0	378	1602	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال ------------------------------------------------------القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء لما تقدم عن ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه بالاجماع والاشهر انه مشترك قاله في الوسيلة والفروع وقيل حقيقة فيهما اختاره جماعة ثم قال المءلف والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرب	1600	2854442818619145000	137	121.0	112	432	31.712963104248047	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	219	262	1116	1332	1506	300	وروي عن عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصا-بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3351	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	21	64	110	322	1585	300	عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه------- احمد وابو داود	1618	2854442818619145000	188	338.5	149	227	82.81938171386719	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	50	102	255	515	1569	300	انها---- نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي------------------- فزو---------------------------------------------------------------جها -واضافه اليها -لانها محل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج احد وعن احمد لها تزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يج امتها وهذا يدل علي صحة عبارتها في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه ان لها تز-------------ويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	3352	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	177	279	913	1460	1585	300	ان الاية نزلت في---- معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كالبذر في المال وعنه لها تزويج امتها لانه مالكها وولايته عليها لها فكان لها تزويجها كالسيد ومعتقتها لان الولاية كانت لها عليها فوجب استصحابها ولان الولاء كالملك فيخرج منه اي من هذا القول صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة	1618	2854442818619145000	165	216.5	128	551	29.945552825927734	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	196	231	1000	1186	1538	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف	3353	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1633	false	-1324725794898754541	30	80	158	431	1639	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه عدلين	1633	2854442818619145000	148	250.5	119	300	49.33333206176758	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	35	108	190	606	1631	300	ولا ينعقد بشهادة اصمين لانهما لا يسمعان------------- ولا اخرسين لعدم امكان ال---------------------------------------اداء منهما وفي انعقاده بحضور اهل الصناءع الرزية كالحجام ونحوه وجهان بناء علي قبول شهادتهم وفي انعقاده بشهادة عدوين او ابني الزوجين ا--------------------------------و احدهم---ا وجهان احدهما ينعقد اختاره ابو عبدالله بن بطة لعموم قوله الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا ينعقد بشهادتهما لان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه و----الابن	3355	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1634	false	-7964820404204566400	44	110	234	574	1543	300	ولا ينعقد بحضور- اصمين لانه --لا يسمع العقد ليشهد به ولا اخرسين ل-------ان النطق شرط وهو لا يتمكن من اداء الشهادة فوجوده كعدمه وهل ينعق--د بحضور-------------------------------------------------------------------------------- عدوين او ابني الزوجين او احدهما او الولي او متهم لرحم من احدهم علي وجهين احدهما ينعقد ل----------------------------------------------------------انه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني ل----------------ا لان العدو لا تقبل شهادة -علي عدوه وكذا الابن	1634	2854442818619145000	224	310.0	180	507	44.181461334228516	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	138	239	748	1253	1571	300	تعالي ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهي------------م الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يلي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما ثبتت الولاية عليه فيه بخلاف ولاية الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله وله من مالها	3358	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	48	103	243	531	1542	300	تعالي ووهبنا له يحيي -لان الولد موهوب لابيه و---------------------------------------------------------------------قال ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق----------- وقال عليه السلا--------م انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس -لان الاب اكمل نظرا واشد شفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------------- ان يشتري لها من ماله وله من مالها	1620	2854442818619145000	235	357.0	186	518	45.36679458618164	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	71	92	365	456	1553	300	وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه	3361	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1621	false	-6462067001681877254	179	200	954	1045	1566	300	وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه	1621	2854442818619145000	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	160	187	767	900	1493	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل في النكاح سواء كان الولي حا----------------------ضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر	3363	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	162	210	817	1059	1509	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لتوكيله عليه الصلاة والسلام ابا رافع في تزويج ميمونة وعمرو بن امية في تزويج ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح التوكيل فيه كالبيع وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر	1627	2854442818619145000	91	146.0	72	242	37.60330581665039	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3366	true	1828749466197763411	0	75	0	360	1559	300	عنده عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا ي----لي نفسه فغيره --------اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره كطفل ومن ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد ضعف لكبره فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فا---------------------------ما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قرب فهو-------------------- كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام ومن كان يجن في --	3366	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1623	false	6893380831066399879	175	238	959	1282	1610	300	عند- عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي علي نفسه فغيره بطريق الاولي وسواء فيه الصغير --------------------ومن ذهب عقله بجنون او كبر كالش---------------------------يخ الهم------------------------------------------------ فاما المغمي عليه ومن يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما علي الاشهر لان المغمي عليه مدتة يسيرة كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وفي الفروع ان جن	1623	2854442818619145000	212	326.0	169	421	50.356292724609375	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	124	228	671	1194	1544	300	ولي المراة التي يحل له نكاحها وهو ابن العم او المولي او الحاكم او السلطان اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3370	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	106	155	535	781	1530	300	ولي المراة مثل------------------- ابن العم و--المولي و--الحاكم----------- اذا اذنت له في نكاح-ها فله ان -----------يتولي طرفي العقد لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن بن عوف لام حكيم -بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ول----------------------------------------------------انه عقد وجد فيه الايجاب والقب-----------------------------------------ول فصح كما لو كانا من رجلين	1630	2854442818619145000	198	294.0	153	523	37.8585090637207	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3371	true	2271207740726239961	102	144	531	742	1519	300	المغيرة بن شعبة امر رجلا زوجه امراة المغيرة اولي------ بها منه-------------------------------- ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا تزوج امته -عبده الصغير وعلي هذه الرواية ان وكل من يقبل له العقد- وتولي هو الايجاب جاز	3371	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	200	245	1009	1236	1530	300	المغيرة بن شعبة خطب---------- امراة هو----- اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا -زوج امته بعبده الصغير وعلي هذه-------- ان وكل من يقبل له النكاح وتولي هو الايجاب جاز	1630	2854442818619145000	176	279.0	137	251	70.11952209472656	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	0	69	0	368	1588	300	لانها ولاية بالمال فلم يمنعها كون سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان ---فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة ولان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام ----وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة واما الكافر فتثبت له الولاية علي اهل دينه علي حسب ما ذكرناه في المسلمين ويعتبر فيهم الشروط المعتبرة في -----	3373	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	179	233	915	1211	1556	300	لانها ولاية بالملك ولانها-------------------------------------------------------- تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها او-- السلطان لان له الولاية علي من لا ولي لها و-----------------ولايته عامة علي اهل دار الاسلام فالكافرة من اهل الدار فتثبت--- الولاية عليها كالمسلمة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لانه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط فيه------ الشروط المعتبرة وعبر في	1626	2854442818619145000	201	305.5	160	380	52.894737243652344	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3374	true	2364439749906512547	118	158	559	753	1485	300	فتاة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم ان اللنس--------------اء من الامر شيءا رواه ابن ماجة والنساءي	3374	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	62	103	308	505	1557	300	فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان اعلم ال----نساء ان ليس للاباء من الامر شء-- رواه احمد---- والنساءي	1636	2854442818619145000	176	318.5	138	208	84.61538696289062	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3375	true	7061234221640143955	12	84	70	428	1529	300	تعتبر --في العقد لانها شرط له فيعتبر وجودها معه كالقبول ولا تعتبر في الاجازة لانها ليست بعقد ولانها اذا وجدت استند الملك الي حالة العقد حتي لو كان في العقد- نماء ملك من حين العقد -لا من حين الاجازة وان مات احدهما قبل الاجازة لم يرثه الاخر لانه مات قبل تمام العقد وصحته وفيه وجه اخر ان كان مما لو رفع الي الحاكم اجازه ورثه الاخر لانه عقد يلزمه اجازته- فهو كالصحيح	3375	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	84	123	433	629	1509	300	تعتبر حالة العقد لانها شرط له فتعتبر------- معه كالقبول و-----------------------------------------------------------------------------------لو كان في الصداق نماء ملك من حين العقد ولا توارث قي------------------------ل الاجازة وقيل---------------------------------------------------- ان كان -ما لو رفع الي الحاكم اجازه ورثه الاخر لانه عقد تلزمه الاجازة فهو كالصحيح	1627	2854442818619145000	168	236.0	130	363	46.28099060058594	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	204	291	1052	1483	1518	300	الخرقي هي من لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عنه --------------------------------------------------------------------------لان مثل هذا تتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي ينقطع من امكان تزويجه وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه ----------------------في السنة الا مرة لا------------ن الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الض-ر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر الذي علقت عليه --الاحكام وذهب ابو	3378	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	200	299	1020	1520	1526	300	الخرقي ما--- لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظار-------------------------ه وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها و----عن احمد-------- اذا كان الاب بعيد السفر -زوج الابعد------------- فيحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة لان الشارع جعله بعيدا وعلق عليه رخص السفر وذكر ابو	1625	2854442818619145000	267	363.5	206	568	47.007041931152344	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	155	253	840	1375	1613	300	الدين --قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولا------------------------ن الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفوءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفوءا لمثله فاما الفاسق من الجند فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون	3382	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	238	300	1222	1557	1557	300	الدين فلقوله تعالي افمن كان مءمنا الاية ويلزم منه نفي الاستواء من كل وجه صرح به القاضي وغيره لان الفاسق------ مردود الشهادة والرواية غير مامون----------------- مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة و------------------------------------------------------------------اما المنصب--------- فهو النسب لحديث-------------------------------------------------------------------------------------- عمر ما الاكفاء --------------------قال في الحس--ب رواه ابو بكر ولا-------------------ن العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون-	1636	2854442818619145000	247	389.5	199	561	44.02851867675781	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3384	true	1061833194420555127	37	78	204	419	1593	300	النبي صلي ال-له عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب------- الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطب-ها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	3384	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	55	95	271	484	1581	300	----------العمل عليه لما ساله مهنا واما اليسار فلان في عرف الناس التفاضل في ذلك ولقوله عليه السلام- لفاطمة بنت قيس حين اخبرته بخطابها فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	1638	2854442818619145000	134	204.5	108	224	59.82143020629883	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	26	58	147	301	1532	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	3387	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1614	false	503097305980355093	199	231	1033	1186	1537	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	1614	2854442818619145000	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	64	113	328	578	1532	300	ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الرواية الاولي ما روي عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3387	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	37	78	196	398	1509	300	ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وقال وهو حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1627	2854442818619145000	145	233.5	114	251	57.768924713134766	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	96	123	494	631	1568	300	ان قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة اخيه عثمان------------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها واليتيمة الصغيرة	3389	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	116	143	601	731	1534	300	ان قدامة بن مظعون زوج-------- ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها و--------الصغيرة	1616	2854442818619145000	111	187.5	88	150	74.0	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	121	162	603	819	1590	300	عليه وقال-- الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل	3391	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1615	false	5630077069114161679	48	77	248	409	1623	300	عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس مرفوعا---------------------------------- قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي---------- ولانها------ عالمة بالمقصود من النكاح------- فلم يجز اجبارها عليه كالرجل	1615	2854442818619145000	150	253.0	121	218	68.80734252929688	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3392	true	-4961981874959288965	202	237	1036	1211	1555	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها------------------------------------------------------------------ وهذا صريح في غير ذات الاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم-------- عن عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها	3392	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	52	144	252	742	1559	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه الخمسة الا ابن ماجه من حديث ابي هريرة وهذا الرواية اقوي دليلا لان القول بها جمعا بين الاية والاخبار وقيدت بالتسع لانها تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها ولقول عاءشة فعلي هذا لا خيار لها اذا بلغت وجزم به في المغني والرعاية وذكره نصا وان لم يصح اذنها فلها الخيار واذن الثيب الكلام بلا خلاف واذن البكر الصمات للاخبار وقد روي احمد وابن ماجه عن عدي الكندي مرفوعا----------------------------- قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها	1617	2854442818619145000	114	155.5	90	519	21.96531867980957	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	130	166	671	852	1510	300	لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما لو انفرد وانما القرعة لازالة المشاحة مسالة قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان ------لها عليه مهر مثلها	3408	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	32	118	155	601	1549	300	لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية كالم--------------------نفرد وانما القرعة لازالة المشاحة والثاني لا تصح لانه بالقرعة صار اولي فلم يصح كالابعد مع الاقرب اما اذا اذنت لواحد فانه يتعين ولا يعدل عنه وان زوج اثنان لاثنين باذنهما وعلم السابق فالنكاح له في قول اكثرهم لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي عن علي انه قال ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما بغير طلاق ولها عليه مهر مثلها	1629	2854442818619145000	144	245.0	115	466	30.901287078857422	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3409	true	-2796280472616131048	15	120	76	599	1570	300	وذكر ابو بكر ان الواجب المسمي قال القاضي هو قياس المذهب والاول اصح لما قلناه والله اعلم مسالة قال فان جهل الاول منه-------------------------------------ما فسخ النكاحان وجملة ذلك انه اذا جهل الاول منهما فلا فرق بين ان لا يعلم كيفية وقوعهما او يعلم ان احدهما قبل الاخر لا بعينه او يعلم بعينه ثم يشك فالحكم في جميعها واحد وهو-------- ان يفسخ الحاكم النكاحين جميعا نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه احمد في رواية الجماعة ثم --------------------------------------------------------تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وهذا قول ابي حنيفة ومالك وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما------------------- فمن تقع له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه ف------------ان كانت زوجته لم يضره	3409	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	122	238	626	1236	1549	300	وقال ابو بكر لها------ المسمي قال القاضي هو قياس المذهب ولم يصبها زوجها حتي تعتد من الثاني وان اتت بولد منه لحق به و ان لم يعلم السابق اي جهل السابق منهما فسخ النكاحان اي فسخهما حاكم لان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح والجمع متعذر فلجء الي الفسخ لازالة الزوجية وقال ابن عقيل والسامري للزوجين الفسخ ولعله يريدان باذنه وقال ابو بكر يطلقانها ونصه لها نصف المهر يقترعان عليه في الاشهر وعنه النكاح مفسوخ ذكره في النوادر وقدمه في التبصرة لانه تعذر امضاءهما وتتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وع--------------------------------------------نه يقرع بينهما لانها تزيل الابهام فمن قرع---------- امر الاخر بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه باذنها لانها ان كانت زوجته لم يضره	1629	2854442818619145000	201	225.5	153	794	25.314861297607422	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	61	92	299	447	1493	300	عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج ي--قرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	3411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	154	183	778	919	1504	300	عنه---- في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فم---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1655	2854442818619145000	134	243.0	106	150	89.33333587646484	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	99	136	489	667	1526	300	لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ولنا ان المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمها في صحته كما لو قال زوجتك هذه البيضاء فاذا هي سوداء او هذه الحسناء فاذا هي شوهاء	3415	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	244	274	1230	1374	1522	300	لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ل----ان المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمه- في صحته كما لو قال زوجتك هذ-----------------------------ه الحسناء فاذا هي شوهاء	1666	2854442818619145000	143	270.5	113	178	80.33708190917969	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3417	true	5260118929920884158	174	271	886	1360	1512	300	فان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي وان ----لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر لها لان الفسخ تعذر من جهتها فهي كالمعيبة يفسخ نكاحها وان كان ممن لا يجوز له نكاح الاماء فالعقد فاسد من اصله ولا مهر فيه قب-----------------------------ل الدخول فان دخل بها فعليه مهرها وهل يجب المسمي او مهر المثل علي روايتين ذكرناهما فيما مضي وكذلك ان كان ممن يجوز له نكاح الاماء لكن تزوجها بغير اذن سيدها او نحو ذلك مما يفسد به النكاح الفصل الخامس انه ----------------------------------------------------يرجع بما غرمه علي من غره في--- المهر وقيمة الاولاد	3417	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1667	false	-2408333844495182933	135	224	723	1160	1533	300	فان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي وان كان لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر---- لان الفسخ لعذر من جهته-------------------------ا وان لم يبح له فباطل كعلمه وعند ابي بكر يصح وله الخيار وبناء في الواضح علي الكفاءة وحينءذ لا مهر قبل الدخول وبعده -------------------هل يجب المسمي او مهر المثل فيه روايتان -----------------------وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فلا مهر قب--------------------------------------------------ل الخلوة لفساد العقد وكذا بعدها علي راي المءلف وقياس المذهب يجب ويرجع بذلك ----علي من غره اي من المهر وقيمة الاولاد	1667	2854442818619145000	256	360.0	197	562	45.55160140991211	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	51	103	256	519	1465	300	القاضي والمذهب انه يرجع بالمهر لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم كاني هبته وكاني اميل الي حديث عمر يعني في الرجوع ولان العاقد ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع بالمهر قال وعلي هذا الاصل يرجع باجرة الخدمة اذا غرمها	3418	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1667	false	-2408333844495182933	263	291	1356	1490	1533	300	القاضي الاظهر- انه يرجع به---- لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم -اني هبته وكاني اميل الي حديث عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يرج------ع باجرة الخدمة اذا غرمها	1667	2854442818619145000	124	223.0	96	263	47.14828872680664	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3419	true	1380946752375893393	174	229	881	1149	1526	300	ممن يحرم عليه نكاح الاماء وهو ممن يجد الطول او لا يخشي العنت فانه يفرق بينهما لاننا بينا --ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا لو ك-------------------ان تزويجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا-------------------------- وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء	3419	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	181	235	899	1154	1468	300	ممن يجوز --له نكاح الاماء لانا قد-------------------------------------------------- بينا فساد العق------د من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزو-جها بلا رضي- سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء	1668	2854442818619145000	125	116.5	93	315	39.68254089355469	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	226	277	1158	1425	1536	300	والنذر فصل اذا تراخي القب-------ول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض---- فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ف----------------------------------------------------------------ان تفرقا-------- قبل القبول بطل الايجاب فانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا ----	3431	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	39	107	195	538	1532	300	وان----------- تراخي القبول عنه اي عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول بطل الايجاب لانه لم يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق وعنه لا	1612	2854442818619145000	234	427.0	186	354	66.10169219970703	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	0	36	0	168	1519	300	رجل مش-ي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا ----------قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد	3432	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	129	164	646	818	1532	300	رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت--- يكون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم قال القاضي هو- محمول علي انه وكل من قبل العقد	1612	2854442818619145000	157	284.5	124	179	87.7094955444336	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3438	true	-3875281169702125632	21	109	111	583	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري عبدا وله مال فجعل المال له ول---------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادمي فمل-ك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذ- كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف التكاليف واداء العبادات قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والعبد داخل في العموم ومن اهل التكليف والعبادات فيكون اهلا للملك ولذلك ملك في النكاح واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار ماله الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي مكلف اولي	3438	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	212	288	1047	1454	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من اشتري عبدا وله مال فقد جع---ل له ملكا وابن عمر وابن عباس اعلم بكتاب الله ممن احتج بهذه الاية ولانه يملك في النكاح فملك التسري كالحر ولانه ادمي فيملك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذا كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف التكاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار ماله الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي مكلف اولي	1848	2854442818619145000	298	552.5	242	573	52.006980895996094	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	265	298	1320	1487	1495	300	يرفع في نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فصل فان كان له ابنتنان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل ال-زوج ذلك وهما ينويان الصغري لم يصح	3443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1613	false	359869831523712969	0	31	0	160	1547	300	يرفع--- نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فرع اذا كان له ابنت-ان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل المزوج---- وهما ينويان الصغري لم يصح	1613	2854442818619145000	154	280.5	123	168	91.66666412353516	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3444	true	7631861379038127549	1	163	4	819	1490	300	وقال القاضي يصح في التي نوياها وهذا غير صحيح لوجهين احدهما انهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كمسالة الخرقي فيما اذا خطب امراة وزوج غي-رها لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه ويحتمل ان يصح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة ونحوها فان العقد بلفظه متناول للكبري ولم يوجد ما يصرفه عنها فصح كما لو نوياها ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول لا يصح التزويج لعدم النية منهما في التي يتناولها لفظهما وعلي الاحتمال الذي ذكرناه يصح في	3444	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1613	false	359869831523712969	33	110	168	557	1547	300	وقال القاضي يصح في التي نوياها وليس ب---صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما ---------------اذا خطب امراة وزوج بغيرها لان القبول وجد ف---ي غير من وجد الايجاب فيه وقيل ي-----صح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة غيره------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول يص---ح التزويج لعدم النية فيه-ا في التي ت-ناولها لفظه-ا وعلي الا---------------خر يصح في	1613	2854442818619145000	360	629.0	286	816	44.117645263671875	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	222	292	1114	1469	1513	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة------------ ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي------------------------------------------------------------------------------- الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	3445	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	76	146	391	748	1534	300	ان -----------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به- ما استحللتم به الفروج رواه الشيخان ولعمومات الامر بالوفاء بالعقود والعهود------------- ولان الشارع حرم مال الغير الا عن تراض منه ولا شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان الاثرم روي---- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	1657	2854442818619145000	158	203.0	125	446	35.42601013183594	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	26	149	128	724	1436	300	وقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته علي ان الخلاف في مشروعيته وعلي من نفي ذلك--- الدليل وقولهم ان هذا ي------حرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس من مصلحته قلنا لا نسلم ذلك فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين في البيع ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل وشرط غير نقد البلد اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف لها به فلها الفسخ ولهذا قال الذي قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه عمر بلزوم الشرط اذا تطلقينا فلم يلتفت عمر الي ذلك وقال مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط	3446	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	154	260	787	1324	1534	300	لقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وعن عمر بن عوف المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال حسن صحيح وجوابه بان معناه ليس في كتاب الله اي في حكم----ه وشرعه وهذه مشروعة و----------------------------------------------------------من نفاه فعليه الدليل وعن الثاني بانها لا تحرم الحلال------------------- وانما يثبت للمراة خيار الفسخ وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع يثبت --------------------------------------------------------------------------------لها الفسخ بالغرم علي الاخراج وما ذكره المءلف هو قول عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لقول عمر------------------------- مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط	1657	2854442818619145000	190	227.5	151	850	22.352941513061523	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	33	99	153	484	1488	300	باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضي العقد ولانها تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطل كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3447	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	260	300	1293	1503	1503	300	باطل---------- لانه ي-نافي مقتضي العقد ولانه ي-تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فبطل كاسقا--------ط الشفعة ق------بل البيع ويصح النكاح نص عليها كما--------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	168	262.5	136	331	50.755287170410156	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	162	257	834	1289	1499	300	قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم و--نحو ذلك قال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال الشافعي ينظر الي الوجه والكفين ووجه جواز النظر الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر عادة- اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه ولانها امراة ابيح -----------------له النظر اليها بامر --	3450	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	23	94	114	434	1500	300	قال احمد-------------- لا باس ان ينظر الي -------ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي----- ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور وقيل وراس وساق وعنه وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وله النظر الي ذلك والي	1603	2854442818619145000	225	358.5	174	479	46.97285842895508	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	81	155	396	745	1521	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره ابو عبدالله له ان ينظر الي شعر مولاته وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن واباح له ذلك ابن عباس	3453	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	1	60	4	286	1522	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره احمد ال------------نظر الي شعرها رواه ابو بكر عن جابر--------------------------- واباحه------ ابن عباس	1604	2854442818619145000	226	357.0	176	378	59.788360595703125	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	207	270	1046	1346	1494	300	نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب فانه محرم الي جميعها في ظاهر كلام احمد قال احمد لا ياكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها كيف ياكل معها ينطر الي كفها لا يحل له ذلك وقال القاضي يحرم عليه النظر الي ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليها مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر لغير شهوة	3455	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1607	false	-2514444438665115723	140	163	708	826	1588	300	نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي -------له النظر الي------- الوجه والكفين فقط--------------------------- مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر بغير شهوة	1607	2854442818619145000	113	181.0	90	300	37.66666793823242	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	138	205	727	1052	1550	300	لا يجوز لها النظر من الرجل الا الي مثل ما ينظر اليه منها -------------------------اختاره ابو بكر وهذا احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	3460	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	250	282	1301	1464	1555	300	لا يباح لها النظر--------- الا الي مثل ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث---------------------------------- نبهان عن ام سلمة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1605	2854442818619145000	124	184.5	96	350	35.42856979370117	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	17	92	91	488	1550	300	لان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمية	3460	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	118	146	589	738	1555	300	لان النساء الكوافر----------------------- كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجب بين الرجال والنساء------ لا يوجد بين المسلمة والذمية	1605	2854442818619145000	147	263.5	119	397	37.027706146240234	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	14	80	76	430	1597	300	ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجيبين يعني هذا الحديث وحديث اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه وكانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به	3461	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	234	300	1217	1555	1555	300	ولانه- لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب------------------- لءلا ينظرن اليهم كما تءمر النساء به وعنه لا يباح لها النظر الا الي مثل ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث نبهان عن ام سلمة مرفوعا قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود والترمذي وصححه لكن قال احمد هو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر نبهان مجهول وح-----------------------------------------ديث فاطمة اصح و-الحجة به-	1605	2854442818619145000	127	168.0	102	543	23.388582229614258	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	215	295	1249	1651	1681	300	الامهات وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت م----ن ذلك--------------------------------------------------------- جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علوا وارثات كن او غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو---------- هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء-------- اللهم صل علي ابينا ادمن وامنا حواء والبنات وهن-------- كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة	3464	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	180	275	934	1410	1528	300	الامهات وهن كل من انتسب- اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان--------- كن او غير وارثات كلهن------ محرمات وفي الصحيح ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم- وامنا حواء والبنات من حلال وهي كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة	1639	2854442818619145000	364	650.0	287	493	73.83367156982422	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3465	true	3552823795303469336	214	290	1167	1561	1613	300	القسم الثاني تحريم ----المصاهرة والمنصوص عليه اربع امهات النساء فمن---- تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وجابر وعمران بن حصين وكثير من التابعين وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن علي رضي الله عنه انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها كما لا تحرم ابنتها الا بالدخول ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم	3465	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	88	135	472	712	1501	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن---------- اربع امهات --نساءه اي اذا تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه----- وهو قول عمر و---------------ابن مسعود--------- وجابر و-------------------------------------------------------------------------عن علي------------- انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها------------------------------- ولنا قو----له تعالي وامهات نساءكم	1641	2854442818619145000	213	322.0	170	402	52.98507308959961	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	22	58	111	268	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ----------ابو حفص	3466	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	138	171	724	871	1501	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابن ماجه وابو حفص	1641	2854442818619145000	130	228.5	99	168	77.38095092773438	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	112	160	565	780	1514	300	او رضاع قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات اذا دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لم تكن في قول عامة الفقهاء الا انه روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره	3466	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1642	false	-4906391775086326678	93	134	501	678	1604	300	ان تكون قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة من نسب او رضاع ف-----------اذا دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لا وحكي عن ابن عقيل وهو م----------روي عن عمر وعلي انه يرخص----------------- فيها اذا لم تكن في حجره	1642	2854442818619145000	126	201.5	94	215	58.604652404785156	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3467	true	-5226416043943854153	176	284	903	1448	1531	300	الابناء يعني ازواجهم سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له--- فيحرم علي الرجل ازواج ابناءه وابناء بناته من نسب او رضاع قريبا كان او بعيدا بمجرد العقد لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم النساء 23 ولا نعلم في هذا خلافا الرابعة زوجات الاب فتحرم علي الرجل امراة ابيه قريبا---- او بعيدا ---------------وارثا---- او غير وارث -من نسب او رضاع لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وقال البراء بن عازب لقيت خالي ومعه الراية فقلت اين تريد قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه او اقتله رواه	3467	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	172	239	878	1203	1501	300	--اباءه------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي-----ه امراة ابيه قريبا كان او بعيدا من نسب او رضاع وارثا كان او غير وارث دخل بها او --لا لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء------------------------ وقال البراء-------- لقيت خالي ومعه الراية-------------- قال ارسلني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنق---------ه رواه	1641	2854442818619145000	281	451.0	221	572	49.12587356567383	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	156	241	778	1222	1542	300	ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق علي----------------------ه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم	3470	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	222	268	1139	1383	1547	300	ما-روي ابو هريرة مرفوعا قال-------------------------- لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وللبخاري عن جابر مثله وفي التمهيد عن ابن عباس نحوه ولما فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم ويحصل تخصيص---------------------------------- قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم	1644	2854442818619145000	167	237.0	131	466	35.836910247802734	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3473	true	6025691703338944462	122	229	628	1198	1565	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 والوطء يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا فحمل في عموم الاية وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء وهو -------قوله سبحانه وتعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 وهذا التغليط انما يكون في الوطء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوزجاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها فذكرته لسعيد بن السيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام	3473	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1642	false	-4906391775086326678	190	255	996	1356	1604	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وفيها دلال----------------------------------------------------------------------------------ة تصرفه الي الوطء دون العقد لقوله تعا--------لي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا---------- وهذا التغليظ انما يكون في الوطء و----عن ابن مسعود -------------------قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الدارقطني باسناد ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------لان ما تعلق----------- بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح---- يفسده الوطء بالشبهة وافسده الوطء الحرام كالاحرام	1642	2854442818619145000	314	506.5	254	577	54.419410705566406	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	104	197	532	1010	1547	300	روايتان-------------- احداهما يفسد فيهما وهو احد قولي الشافعي واختيار ابي بكر لانها لفظة واحدة جمعت حلالا وحراما فلم تصح كما لو جمع بين اختين والثانية يصح في ال--------------------------حر-----ة وهي اظهر الروايتين وهذا قول مالك والثوري واصحاب الراي لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه وفيه وجه اخر ان لها نصف المسمي	3480	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1655	false	184203195196709376	210	272	1052	1356	1504	300	روايتين كذا في الفروع احداهما يفسد فيهما اختاره ابو---------------------- بكر كما------------------------------------------- لو جمع بين اختين والثانية تصح فيمن تحل له ونص عليه فيمن تزوج حرة وامة وهي ظاهر المذهب لا--------------------------------------نها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به----------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا------ يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها وقيل ---------------لها نصف المسمي	1655	2854442818619145000	227	364.5	179	523	43.4034423828125	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3500	true	-8568205376282930503	5	189	23	957	1515	300	زنت امراة رجل او زني زوجها لم يفسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده---------------- في قول عامة اهل السلم وبذلك قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن جابر بن عبدالله ان المراة اذا زنت يفرق بينهما وليس لها شء وكذلك روي عن الحسن وعن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته زني قبل الدخول بها واحتج لهم بانه لو قذفها ولاعنها بانت منه لتحقيقه الزنا عليها فدل علي ان الزنا بينهما ولنا ان دعواه الزنا عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانها معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فانه يقتضي الفسخ بدون الزنا بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للرجل مفارقة امراته اذا زنت -قال لا اري ان يمسك مثل هذه وذلك انه لا يءمن ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال ابن المنذر لعل من كره هذه المراة انما كرهها علي غير وجه التحريم فيكون مثل قول ااحمد هذا قال احمد ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض	3500	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	56	121	290	620	1559	300	زنت امراة رجل او زني ز------------------------وجها قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح في قول عامتهم ---------------------------------------------------------------------------وعن جابر----------------------------- يفرق بينهما وليس لها شء وع---------ن الحسن مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان دعواه الزني عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانه- معصية --------------------اشبهت السرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن----- استحب احمد- مفارقتها----- اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض	1650	2854442818619145000	293	454.0	232	951	30.809673309326172	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	193	238	976	1190	1503	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	3501	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	225	270	1129	1343	1492	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1608	2854442818619145000	206	381.5	162	220	93.63636016845703	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3503	true	97293771723708072	82	154	430	807	1518	300	والتعويل في الرد والاجابة علي الولي ان كانت مجبرة وعليها ان لم تكن مجبرة لانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب هو--- ورغبت--- عن النكاح كان الامر امرها وان اجاب وليها فرضيت فهو كاجابتها وان سخطت فلا حكم لاجابته لان الحق لها ولو اجاب الولي في حق المجبرة ف-------------------------------------------------------------------------------كرهت --------المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لكون اختيارها مقدما علي اختياره وان كرهته ولم تجز- سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة ايضا	3503	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	72	137	360	708	1562	300	والتعويل في الرد والاجابة -------------------------عليها ان لم تكن مجبرة------ احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها وان كانت مج--------------------------------------------------------------------------------------برة فعلي الولي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لا-ن اختيارها مقدم ع-لي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط---- الاجابة ايضا	1609	2854442818619145000	240	393.5	193	471	50.955413818359375	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	154	235	732	1129	1468	300	الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه احمد فقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او نصراني او استام علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين وقال ابن عبد البر لا يجوز ايضا لان هذا خرج مخرج الغالب لا لتخصيص المسلم به ولنا ان لفظ النهي خاص في المسلمين والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته	3504	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	13	56	53	265	1562	300	الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه كما لا ينصحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر هو حرام ايضا لانه--- خرج مخرج الغالب ورد ب--------------------ان لفظ النهي خاص --بالمسلم-- والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته	1609	2854442818619145000	187	315.0	147	397	47.103275299072266	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	103	184	510	981	1596	300	ولا يجوز التصريح لان ال---------------------------------------------------له تعالي لما خص التعويض بالاباحة دل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي------- الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه القسم الثاني---------- الرجعية فلا يحل لاحد التعويض بخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاحه القسم الثالث باءن يحل لزوجها نكاح--------------ها------------------------------------------------------------------------------------ كالمختلعة والباءن يفسخ لغيبة او اعسار ونحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانها مباحة له نكاحها في عدتها فهي كغير المعتدة وهل يجوز	3505	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1607	false	-2514444438665115723	206	299	1044	1586	1588	300	ولا يجوز التصريح وهو مالا يحتمل الا النكاح بخطبة المعتدة بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء- ولانه------- ---------------------لا يءمن ان يحملها الحرص -----علي النكاح الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه ولا يجوز التعريض بخطبة الرجعية لا-----------------------------------------نها في حكم الزوجات ويجوز التعريض في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث او فسخ لتحريمها علي زوجها كالفسخ بالرضاع او اللعان للاية الكريمة ولحديث فاطمة بنت قيس فاما الباءن بغير الثلاث كالمختلعة والباءن بفسخ لعيب -او اعسار ونحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانه- مباح- له نكاحها في عدتها----------------- وهل يجوز	1607	2854442818619145000	271	357.0	220	637	42.54317092895508	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	216	277	1122	1426	1538	300	فصل وليس للسيد ان يتزوج امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولو ملك زوجته وهي امة انفسخ نكاحها وكذلك لو ملكت المراة زوجها انفسخ نكاحها ولا نعلم في هذا خلافا ولا ي----------------------------------جوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا يتزوج مكاتبته لانها مملوكته فصل ولا يجوز لل-حر ان يتزوج امة ابنه لان	3506	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1654	false	-1129923583352551906	171	230	878	1156	1507	300	----ول-ا لل-حر ان يتزوج امته لان ملك الرقبة تفيد -------------اباحة البضع فلا يجتمع مع- عقد اضعف منه ولا --------------امة ابنه دون امة والده في الاصح فيهما لان له فيه شبهة ملك لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وفيه وجه وعلم منه انه لا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا------ مكاتبته وي---------------------جوز للعبد ان يتزوج امة ابنه لان	1654	2854442818619145000	163	228.0	123	339	48.08259582519531	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	137	174	676	866	1464	300	يسمي الشغار فقيل انما سمي شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في القبح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد	3537	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	144	172	725	860	1477	300	نكاح الشغار -قيل----- سمي به--- لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول--------- يقال شغر الكلب اذا فعل ذلك وقيل هو------------------------------ الرفع -كان كل واحد------ رفع رجله للاخر عما يريد	1659	2854442818619145000	116	169.0	90	190	61.05263137817383	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	180	288	908	1456	1519	300	والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سوي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان لان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل	3539	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	1	55	4	281	1525	300	والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا وفي---------------------------- الاخري---------------------------- روايتان مسالة اذا------------------------------------------------------------------ قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون رقيقها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية------------------------------------------------------ واذا زوج- ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح---------------------------- وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها ص------------------------------------------------------------------ح النكاح ووجب مهر المثل	1661	2854442818619145000	258	389.0	205	548	47.080291748046875	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	162	285	809	1461	1545	300	خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين لع-يب يجده في صاحبه في الجملة روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وبه قال جابر والشافعي واسحاق وروي عن علي لا ترد الحرة بعيب وبه قال النخعي والثوري واصحاب الراي وعن ابن مسعود لا ينفسخ النكاح بعيب وبه قال ابو حنيفة واصحابه الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان للمراة الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي والزمانة وساءر العيوب ولنا ان المختلف فيه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	3546	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1674	false	2453645641678619730	11	86	56	445	1572	300	خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين للعيب يج---------ده في الاخر- روي ----عن عمر ----------وابنه وابن عباس وبه قال اكثرهم و------------------عن علي و---------------------------------------------------------ابن مسعود ان الحرة لا ترد بعيب-------------------------- الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان لها الخ---يار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي ونحوه واجيب عنه بان---------- المختلف فيه---- يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والرجل اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجين فثبت له الخيار---------------- كالمراة	1674	2854442818619145000	334	533.0	265	653	51.14854431152344	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	76	135	376	654	1493	300	ان يكون جمي---------------ع ذكره مقطوعا او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به فان بقي منه ما يمكن الجماع به ويغيب منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لان الوطء يمكن و----------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذلك -----------------فالقول قول------ المراة لانه يضعف------------------------ بالقطع----- والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له	3548	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1674	false	2453645641678619730	129	239	678	1277	1572	300	ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره و---------لم يبق منه الا ما لا يم------------------------------------------------------كن الجماع به لان ذلك يمنع المقصود من النكاح اشبه العنة بل اولي لانه لا يرجي زواله بخلاف العنة وحينءذ العيوب المثبة للفسخ ثمانية الجب والعنة والقرن والعفل والجنون والجذام والبرص وقال القاضي هي سبعة فالقرن والعفل واحد وهو الرتق ايضا لانه لحم ينبت في الفرج وحكاه عن اهل الادب فبعضها يتعذر الوطء معه وبعضها يمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح وبعضها يخشي تعديه الي النفس والنسل فان اختلفا في امكان الجماع بالباقي فالقول قولها علي المذهب لانها تدعي شيءا يعضده الحال ولانه بالقطع يضعف والاصل عدمه----- ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة وكما لو	1674	2854442818619145000	151	29.5	117	667	22.638681411743164	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	254	300	1306	1542	1542	300	لها الخيار لما روي---------------------------------- الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت-	3555	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1670	false	-1779223620677930298	34	73	188	388	1541	300	لها الخيار لما روي احمد وابو داود والترمذي وغيرهم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا وجوابه--------------------------------------------------------------------- انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت	1670	2854442818619145000	159	286.0	127	271	58.67158508300781	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	114	251	559	1228	1468	300	علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه احمد وهو قول من سمينا في صدر المسالة وذكر القاضي واصحابه ان لها الخيار وان اصيبت ما لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها وهذا قول عطاء والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لانها اذا امكنت من وطءها --------------------------------------------------------------------------------------------قبل علم--------------------------------------------------------------------ها فلم يوجد منها ما يدل علي الرضا فهو كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم تصب ولنا ما تقدم من الحديث وروي مالك عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كالخيار الرد بالعيب	3557	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1671	false	6840162998742415182	29	149	151	748	1504	300	علمت بالخيار او لا وهو المذهب--------------------------------------- وذكر القاضي-------- ان لها الخيار ---------اذا لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها فعليه اذا---------------------------------------------------------------------- وطءها و ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها لان الاصل عدم ذلك وفي الثانية لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها فلو كانا في بلد واحد واشتهر لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وفي الفروع قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها ظاهر فلا فسخ نقله الجماعة وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم لقول حفصة لامراة عتق--------------------------------------------------------------------------------ت تحت عبد------------------------------------------- امرك بيدك ما لم ي-------------مسك فليس لك من الامر شء رواه مالك------------------------------------------------------------------------------------ ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخي--ار الرد بالعيب	1671	2854442818619145000	229	293.0	173	945	24.232803344726562	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	39	215	209	1112	1560	300	فلا خيار لها--------------- والنكاح بحاله سواء اعتقها رجل واحد او رجلان نص عليه احمد وعنه لها الخيار والاول اولي لان الحرية الطارءة------ بعد عتقها تمنع- الفسخ فا-لمقارن----ة اولي ك----------اسلام الزوجين وعن احمد اذا عتقا معا انفسخ النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه والله اعلم انه اذا وهب العبد س-رية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسه باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد انما اراد بقوله انفسخ نكاحها ان لها فسخ النكاح وهذا تخريج علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا كان زوجها حرا فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لمن له عبد وامة متزوجان	3558	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	155	300	782	1502	1502	300	فلا خيار لها في المشهور عنه والنكاح باق-- سواء اعتقهما--- واحد او اثنان نص عليه لان -----------------------------------حرية العبد لو طرات بعد عتقها لمنعت الفسخ فاذا قارنت كان اولي ان يمنع كالاسلام وعنه لها الخيار كما لو عتقت قبله وعنه ينفسخ نكاحهما نقله الجماعة لان العتق معني يزيل الملك عنهما لا الي مالك فجاز ان تقع فيه الفرقة كالموت وفي المغني معناه والله اعلم انه اذا وهب --عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا لم يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الا بنكاح جديد واحتج احمد-------- بما روي نافع عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ----------- لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي وهذه-------------------------------------------------------------------------------- التي ذكرها المءلف هي كاحتمال في الواضح في عتقه وحده بناء علي غناه عن امة بحرة وذكر غيره ان وجد طولا فلو اعتق نصفها فهو كما لو عتقا معا مسالة يستحب لمن له عبد وامة متزوجان-	1673	2854442818619145000	369	538.5	292	1141	32.34005355834961	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3560	true	-5991292908859858071	218	300	1143	1557	1557	300	واما ان اختارت الفسخ قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------فلا مهل لها نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وعن احمد رواية اخري للسيد نصف المهر لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره ولنا ان الفرقة جاءت من قبلها فسقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نك--------------------------------------------------------احها رضاعه وقوله وجب للسيد قلنا--------------------------------------- لكن بواسطتها ولهذا سقط نصفه بفسخها وجميعه باسلامها وردتها فصل ولو كانت مفوضة ففرض لها مهر المثل فهو للسيد ايضا لانه وجب بالعقد في ملكه لا بالفرض وكذلك لو مات-	3560	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	188	277	992	1429	1545	300	وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان قبله فلا مهر لها نص عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفرقة جاءت من قبلها فهو------- كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر ونقله مهنا عن الامام احمد -------لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجيب بانه وان وجب للسيد لكن بواسطتها وفيه شء ف-----------------------------------------لو كانت مفوضة ففرض لها مهر المثل فهو للسيد----- لانه وجب للسي-د في ملكه لا بالفرض وكذا- لو مات	1672	2854442818619145000	229	363.0	178	595	38.487396240234375	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	60	180	289	905	1534	300	رجعيا فلها الخيار في العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية فان اختارت -المقام -----بطل خيارها وقال الشافعي لا يبطل لانها اختارت الم-----------------------------------قام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي --اختيار المقام ولنا ا-----نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ- فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها	3561	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1672	false	7833807933534588973	93	180	483	941	1545	300	رجعيا فلها الخيار--------- لان نكاحها باق----------- ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل ينفسخ حينءذ في--------حتاج الي عدة اخري واذا فسخت في العدة بن-ت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدة------------------------------------ حرة فان --رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما وقدمه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها ف-ي البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ- كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط -------لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها	1672	2854442818619145000	337	533.0	267	665	50.676692962646484	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3562	true	5308685617674113877	170	300	838	1522	1522	300	حكم حاكم لانه---- مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف الفسخ ف-----ي النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فصل فان اختارت المعتقة الفراق كان فسخا ل-يس بطلاق وبهذا ---------قال ابو حنيفة والثوري والحسن بن حي والشافعي وذهب مالك والاوزاعي والليث الي انه طلاق باءن قال مالك الا ان تطلق نفسها ثلاثا فتطلق ثلاثا واحتج له بقصة زبراء حين طلقت نفسها ثلاثا فلم يبلغنا ان احدا من الصحابة انكر ذلك ولانها تملك الفراق فملكت الطلاق كالرجل ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينهما او ارضعت من يفسخ نكاحها برضاعه وفعل زبراء ليس بحجة ولم يثبت انتشاره في الصحابة فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت-	3562	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1670	false	-1779223620677930298	202	264	1043	1358	1541	300	حكم حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه -------------------كالرد بالعيب---------- بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه---------------------- كالفسخ للاعسار---- فان اختارت الف--------راق كان فسخا وليس بطلاق في قول الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد الطلاق ما تكلم به ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينه-ا او ارضعت من يفسخ نكاحه- برضاعها----------------------------------------------- فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت	1670	2854442818619145000	261	406.5	208	704	37.0738639831543	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3563	true	-7910247035798126853	23	84	125	425	1546	300	فصل وان عتق زوج الامة لم يثبت له- خيار لان عدم الكمال في الزوجة لا يءثر في النكاح وكذلك لا تعتبر الكفاءة الا ف--ي الرجل دون المراة ولو تزوج امراة مطلقا فبانت امة لم يثبت له خيار--- ولو تزوجت المراة رجلا مطلقا فبان عبدا كان لها الخيار وكذلك في الاستدامة لكن ان اعتق ووجد الطول لحرة فهل يبطل نكاحه علي وجهين	3563	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	105	151	537	762	1502	300	فرع اذا عتق زوج الامة لم يثبت لها خيار لان------------------------------------------------------ الكفاءة تعتبر في الرجل فقط فلو -------تزوج امراة مطلقا فبانت امة -------فلا خيار له ولو نكحت-------- رجلا مطلقا فبان عبدا ف---لها الخيار وكذا ف-ي الاستدامة لكن ان -عتق ووجد الطول لحرة فهل يبطل نكاحه علي وجهين	1673	2854442818619145000	193	311.0	151	306	63.071895599365234	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	151	223	769	1119	1498	300	عمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة--------------- ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر ف------لا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3564	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	53	116	251	555	1476	300	عمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رواه الدارقطني ولا مخالف لهم رو-اه ابو حفص عن علي و---------------------------------كالجب وخبر امراة رفاعة اما معه مثل هدبة هذا الثوب لا حجة---- فيه فان المدة انما تضرب ---مع اعترافه وطلب المراة ذلك مع------------------------- ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم ق-ال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	1675	2854442818619145000	242	398.5	190	371	65.22911071777344	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	91	177	436	857	1492	300	الصحابة ولان هذا العجز قد كون لعنة وقد يكون لمرض فضربت- له سنة لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل------------------------------ الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عل-ه الاهوية فلم تزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا تستمر في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة منذ ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله	3565	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	126	214	604	1038	1476	300	الترغيب ولان---- العجز عنه يحتمل ان--- يكون -مرضا فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد---------------- اهل الطب قالوا- الداء لا يسجن ف-ي البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة منذ ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله	1675	2854442818619145000	348	602.0	274	464	75.0	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3570	true	-596311986089284091	194	244	975	1250	1551	300	انه وطءها وقالت انها عذراء اريت النساء فان شهدن بعذرتها-------- فالقول قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءجل وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وانما كانت كذلك لان الوطء يزيل عذرتها فوجودها يدل علي عدم الوطء فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء فالقول قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا وهل-------- تستحلف	3570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1676	false	8819515067412453526	230	280	1145	1411	1508	300	انه وطءها وقالت انها ع------------ذراء ف---شهد- ب-ذلك امراة ثقة فالقول قولها لان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر ويقبل في بقاء عذرتها امراة ثقة كالرضاع وعنه ثقتان ويءجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء ---قبل قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا والاصح انها تستحلف	1676	2854442818619145000	138	185.5	110	396	34.84848403930664	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3570	true	-596311986089284091	4	49	23	229	1551	300	فعلي هذا-- لو تزوج امراة فاصابها ثم ابانها ثم تزوجها فعن عنها فلها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي----------------- وعلي قول ابي بكر ومن وافقه لا يصح هذا بل متي وطء مرة لم تثبت عنته ابدا	3570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1676	false	8819515067412453526	187	228	939	1136	1508	300	فعلي الاول لو تزوج امراة فاصابها ثم انابها ثم تزوجها فعن عنها فلها المطالبة لانه اذا جاز------- عن امراة دون اخري ففي نكاح دون اخر- اولي لانها قد تطرا به وعلي الثاني--------------- لا يصح---- بل متي وطء امراة زال-ت عنته ابدا	1676	2854442818619145000	156	248.0	120	225	69.33333587646484	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	69	134	340	672	1493	300	واختار ابو بكر انه يزوج امراة لها -----حظ من الجمال وتعطي صداقها من بيت المال ويخلي معها وتسال عنه ويءخذ بما تقول فان اخبرت انه يط--ا كذبت الاولي و-----الثانية بالخيار بين الاقام---ة والف--سخ و-----صداقها من بيت المال وان كذبته------------- فرق بينه وبينهما وصداق الثانية من- ماله ها هنا لما --روي ان امراة جاءت الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها ف---كتب الي معاوية	3572	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	169	229	864	1162	1501	300	وذك--ر ابو بكر انه يزوج امراة لها دين وحظ من --جما--------------------------------------------------------------ل فان -ذكرت انه قربها كذبت الاولي وخيرت الثانية-------- بين المقام معه او فراقه ويكون صداقها في بيت المال وان ذكرت انه لا يقربها فرق بينه وبين الزوجتين ومهراهما في ماله واعتمد علي ماروي ان امراة جاءت الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها انه كتب الي معاوية	1677	2854442818619145000	211	287.5	162	373	56.568363189697266	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3630	true	1154000236071451218	232	286	1171	1449	1525	300	ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه ايا--ه وكذلك لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي لم يلزمه ان يءتيه شيءا لان اسقاطه عنه يقوم مقام الايتاء وخرجه بعض اصحابنا علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق ولا يصح	3630	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1586	false	4636926707206369994	24	63	112	310	1533	300	ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب عل--------------يه ايتاءه وكذا- لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاء-----ه واستوفي الباقي لم يلزمه ش--------------------------------------------ء وخرجه بعض اصحابن---------------ا علي الخلاف--- في الصداق ولا يصح	1586	2854442818619145000	189	317.0	150	280	67.5	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3947	true	1530605733310515945	247	296	1257	1516	1538	300	يولون قال يحلفون بالله هكذا ذكره الامام احمد و-----------التعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و-لا يجاب بجوابه ولا يذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور في القسم وهو الحث علي الفعل او المنع منه	3947	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1680	false	5368377392744088725	244	287	1270	1485	1549	300	-ولانه لم يحلف-- بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان التعليق بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و لا يجاب بجوابه ولا ذك-ره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في---------------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	1680	2854442818619145000	175	276.5	140	271	64.57564544677734	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3948	true	3687380101326749558	145	227	714	1093	1459	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية-------------------------- لم يكن موليا لا------------------------------نه لا يل-------------------------زمه بالوطء حق ولا يصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضيه فلا يلزم بالنذر كما -------------لو قال ان وطءتك فلله علي صوم--------------------------------------------------------------------------- امس وان قال ان وطءتك فلله علي	3948	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	91	158	473	786	1457	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه بالوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي	1681	2854442818619145000	121	165.0	92	548	22.080291748046875	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3949	true	-7862438761108853609	203	251	1059	1291	1549	300	لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن موليا كما لو حلف علي ترك قبلته والاية حجة لنا لانه جعل له تربص اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة اشهر او ما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك و--مع انقضاءه وتقدير	3949	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	258	300	1254	1457	1457	300	لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن مءليا كما لو حلف علي ترك قبلها ولان الله تعالي---- جعل له تربص اربعة اشهر ف--------------------------ما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير-	1681	2854442818619145000	183	327.0	145	234	78.20513153076172	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3949	true	-7862438761108853609	251	279	1291	1444	1549	300	التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعد اربعة اشهر فاذا انقضت المدة باربعة فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء	3949	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	0	25	0	137	1473	300	التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعدها--------- فاذا انقضت مدتها------- فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء	1682	2854442818619145000	131	240.5	106	153	85.62091827392578	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3950	true	-3012341539948913668	184	268	933	1369	1525	300	علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب فهو مول لان معني ذلك ترك وطءها فان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وان قال------ لا وطءتك حتي تحبلي فهو مول ---------------------------لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء وقال القاضي	3950	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	146	221	702	1091	1473	300	علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء ونحوه فهو مءل -----------------------------لان معناه--- ترك وطءها فان ما يراد -حالة وجوده تعلق علي المستحيل كقو-----له تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقول الشاعر -------------------------------------اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب -او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة---- كصعود السماء وفي بالمحرر	1682	2854442818619145000	312	527.5	251	469	66.52452087402344	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3952	true	3444239324941073663	1	54	5	245	1422	300	حتي اموت او تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فيكون موليا لان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ف-----اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذ----------------------------------------------------ا وكذلك لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه	3952	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	95	141	470	679	1473	300	حتي اموت او تموتي او يموت زيد----------------------------------------------------------------------------- ل----------ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع في كثير من الصور فكذا هنا وكذا- لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه	1682	2854442818619145000	148	259.5	114	297	49.83164978027344	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3952	true	3444239324941073663	84	297	392	1411	1422	300	لانه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا يظن ذلك الرابع ان يعلقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول بقل وجفاف ثوب ومجء المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه و-----------------------------------------------------------------------لانه لم يقصد الاضرار بترك وطء----------------------ها اكثر اربعة اشهر فاشبه --ما لو قال والله لا وطءتك شهرا الخامس ان يعلقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها وذلك ينقسم اقساما ثلاثة احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليها فيه فاشبه الذي قبله والثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا او نحوه فهذا ايلاء لانه علقه بممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة مثل ان يقول- والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك عني او دينك او حتي تكفلي ولدي او تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء لان اخذه لمالها او مال غيرها من غير رضا صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر وان قال ----------والله	3952	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	174	300	846	1446	1446	300	لانه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه وطءها في غير البلدة المحلوف عليها وقال ابن ابي ليلي واسحاق هو مءل لانه حالف علي --------ترك وطءها وجوابه انه يمكن وطءها بغير حنث فلم يكن مءليا كما لو استثني في يمينه فرع اذا علقه علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------عل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار لم يكن مءليا بخلاف ما لو علقه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او---------------------------------------------- اقتل زيدا ل-------------------انه علقه بممتنع شرعا -اشبه الممتنع حسا ------فان -علقه علي ما علي فاعله فيه مضرة------- كقوله والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك عني او ح--------تي تكفلي ولدي فهو مءل----------------------------------------------------- لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم اشبه----- شرب الخمر فان قال ان وطءتك فوالله-	1683	2854442818619145000	391	482.5	301	1125	34.75555419921875	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	227	282	1071	1343	1430	300	لا وطءتك في هذه البلدة او في هذا البيت او نحو ذلك من الامكنة المعينة لم يكن موليا وهذا قول الثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان وصاحبيه--------------------------------- وقال ابن ابي ليلي واسحاق هو مول لانه حالف علي ترك وطءها ولنا-- انه يمكن وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه فصل وان حل-ف علي	3953	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	166	221	810	1072	1446	300	لا وطءتك في هذه البلد----------------------------------------------ة لم يكن مءليا لانه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا يمكنه وطءها في غير البلدة المحلوف عليها وقال ابن ابي ليلي واسحاق هو مءل لانه حالف علي ترك وطءها وجوابه انه يمكن وطءها بغير حنث فلم يكن مءليا كما لو استثني في يمينه فرع اذا علقه علي	1683	2854442818619145000	168	247.5	128	308	54.54545593261719	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	23	119	107	564	1430	300	فصل وان قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها بغير حنث ولانه محسن في كونه الزم نفسه اجتناب سخطها وعلي قياس ذلك كل حال يمكنه الوطء فيها بغير حنث -------كقوله والله لا وطءتك مكرهة او محزونة ونحو ذلك فانه لا يكون موليا وان قال والله مريضة لم يكن موليا لذلك الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا	3953	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	106	168	516	806	1463	300	فرع اذا قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن مءليا لا----مكان وطءها بغير -----------------------------------------------------------------------------------------حنث وكذا ان قال- والله لا وطءتك---------------------------------------------------------- مريضة ------------------الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون مءليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ----ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مءليا	1684	2854442818619145000	271	483.0	211	464	58.405174255371094	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3954	true	7722314716788360228	104	270	533	1359	1501	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فكذلك وقال اصحاب الشافعي ان شاءت علي الفور جوابا لكلامه صار موليا وان اخرت المشيءة انحلت يمينه لان ذلك تخيير لها فكان علي الفور كقوله اختاري في الطلاق ولنا انه علق اليمين علي المشيءة بحرف ان فكان علي التراخي كمشيءة غيرها فان قيل فهلا قلتم لا يكون موليا فانه علق ذلك بارادتها فاشبه ما لو قا--------------------------ل لا وطءتك الا برضاك قلنا--- الفرق بينهما -انها اذا شاءت انعقدت يمينه مانعة من وطءها بحيث لا يمكنه بعد ذلك الوطء بغير حنث واذا قال والله لا وطءتك الا برضاك فما -----حلف الا علي ترك وطءها في بعض الاحوال وهو حال سخطها فيمكنه الوطء في الحال الاخري بغير حنث اذا طالبته بالفيءة فهو بر------------------------------------------------------------------------ضاها ولو قال والله لا وطءتك حتي تشاءي فهو كقوله الا برضاك ولا يكون موليا بذلك وان قال والله لا وطءتك الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن موليا لانه علقه ب-----فعل منه يمكن وجوده في الاربعة اشهر امكانا عير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة فاشبه ما لو	3954	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	172	298	889	1499	1507	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت-------------------------------------------------- صار مءليا بوجوده في قول اكثرهم لا---نه لا يصير ممتنعا من الوطء حتي تشاء ولانه --------------------------علق اليمين علي المشيءة بحرف ان اشبه مش-------------يءة غيرها فان حنث فه----------------------------------------------------------ل لا يكون مءليا كقوله والله لا وطءتك الا برضاك فالجواب الفرق بينهما بانها اذا شاءت انعقدت يمينه--------------- بحيث لا يمكنه ال--------وطء بغير حنث ---بخلاف والله لا وطءتك الا برضاك فانه لم يحلف الا علي---- وطءها -------------------حال سخطها فيمكنه وطءها في --حال ----------------------------------------رضاها بغير حنث فان قالت ما اشاء او سكتت لم يصر مءليا قاله في المستوعب فرع اذا---- قال والله لا وطءتك -------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن مءليا لانه علقه بوجود فعل ----يمكن وجوده في ثلث سنة----- امكانا غير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة -اشبه ما لو	1685	2854442818619145000	401	540.5	308	938	42.75053405761719	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3956	true	8322612120677930517	31	190	170	953	1485	300	فوالله لا وطءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بال--وطء حق لكن ان وطءها صار موليا --------------------------------------------------لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التابيد وهذا الصحيح عن الشافعي وحكي عنه قول قدي-------م انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا--------------------- فيلحقه بالوطء ضرر وكذلك علي هذا القول ان قال وطءتك فوالله لا دخلت الدار لم يكن موليا من الاول فان وطءها انحل الايلاء لم يبق ممتنحا من وطءها بيمين ولا غيرها وانما بقي ممتنعا باليمين من دخول الدار ولنا ان يمينه معلقة بشرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا ولانه يمكنه الوطء من غير حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا وكونه يصير موليا لم يلزمه به شي وانما يلزمه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث و----لو قال والله لا وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك في السنة الا مرة ولم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء متي شاء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فاذا وطءه وقد بقي من السنة اكثر--- اربعة اشهر --صار موليا	3956	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1684	false	-2526062692595264822	6	206	26	987	1463	300	فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا في الحال لانه لا يلزمه في الوطء حق حتي يوجد الشرط ونصره في الشرح وغيره لانه يصير مءليا بالوطء او دخول الدار لانها تبقي يمينا بمنع الوطء علي التا-----------------------------------------بيد ويحتمل ان- يصير مءليا في الحال لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير مءليا بالوطء او دخول الدار فيلحقه بالوطء ضرر اشبه ما لو منع نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءها في الحال في المدة المعتبرة وجوابه بانه يمكنه الو-----------------------------------------------------------------------------------طء من غير حنث فلم يكن مءليا كما لو لم يقل شيءا وان قال ان وطءتك فوالله لا اطءك فاولج الحشفة ثم زاد حنث بالزيادة وقيل لا كمن نوي فرع اذا قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن مءليا لامكان وطءها بغير حنث وكذا ان قال والله لا وطءتك مريضة الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون مءليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مءليا والا فلا وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة -لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه الوط--------ء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه حتي يطاها ب----قي منها---- اكثر من اربع- اشهر فيكون مءليا	1684	2854442818619145000	385	566.5	294	1197	32.16374206542969	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3956	true	8322612120677930517	235	296	1177	1469	1485	300	ولذلك لو قال صمت رمضا------------------------------ن الا يوما----- لم يختص اليوم--- الاخر ولو قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال وهو قول زفر----------- لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة كالتاجيل ومدة الخيار بخلاف قوله لا وطءتك في السنة الا مرة فان المرة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول	3956	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	6	56	28	283	1507	300	ومثله لو قال صمت رمضان الا يوما او لا كلمتك في السنة الا يوما فانه لا يختص بيوم وفي الاخر---------------------------------------------------------------------- يصير مءليا في الحال وهو قول القاضي واصحابه لان اليوم المستثني يكون في اخر المدة كالتاجيل ومدة الخيار بخلاف المسالة الاولي---------------- فان المدة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول	1685	2854442818619145000	177	292.5	137	341	51.906158447265625	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3957	true	-905678396000159646	1	100	8	491	1440	300	ومدة الخيار من حيث ----------------------------------------------------------ان التاجيل --ومدة الخيار تجب الموالاة فيهما ولا يجوز ان يتخللهما يوم لا اجل فيه ولا خيار لانه لو جازت له المطالبة في اثناء الاجل لزم قضاء الدين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز فتعين جعل اليوم المستثني من اخر المدة بخلاف ما نحن فيه فان جواز الوطء في يوم من اول السنة او اوسطها لا يمنع ثبوت حكم اليمين فيما بقي من المدة فصار ذلك كقوله لا وطءتك في السنة الا مرة والله اعلم فصل فان قال والله لا وطءتك----------- عاما ثم قال والله لا وطءتك	3957	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	42	114	207	575	1507	300	ومدة الخيار بخلاف المسالة الاولي فان المدة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول قال التاجيل في مدة الخيار تجب الموالاة فيهما--------------------------------------------- لانه لو جازت له المطالبة ---------------لزم قضاء الذين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز وج----------------------------------------------------------واز الوطء في يوم من اول السنة و--اوسطها لا يمنع----- حكم اليمين فيما بقي منها و------------------------------------------------------------ان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا -مضت فو الله لا وطءتك	1685	2854442818619145000	273	429.0	219	554	49.277976989746094	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	17	196	94	941	1449	300	ان يحلف علي ترك الوطء في الفرج ولو قال والله لا وطءتك في الدبر لم يكن موليا لانه ---------لم يترك الوطء الواجب عليه و-لا تتضرر المراة بتركه وانما هو وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه وان قال لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا -------لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه وان قال والله لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا -لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب --عليه في الفيءة بغير حنث و-ان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم تكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا و-ان قال و-الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة فصل	3961	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	154	287	755	1377	1436	300	ان -حلف علي ترك الوطء في الدبر -او ------------------دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه---- وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيم----------------------------------ينه و اما ثانيا فلانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركة -ان حلف الا يجامعها ----الا جماع سوء يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعا ضعيفا ولا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا لان------------- الضعيف كالقوي في ال----------حكم و ان قال اردت وطءا لا ابلغ التقاء الختانين فهو مءل لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان لم يكن له نية فليس بمءل لانه م---------------------------حتمل و ان قال و الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن مءليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة وان	1678	2854442818619145000	534	896.0	412	870	61.379310607910156	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3965	true	-5763372274844429337	2	69	11	397	1581	300	باعلتك و--لا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد القران ببعضها فقال الله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 واما-------- الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال-------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و-بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد	3965	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1679	false	3857275673630580751	186	271	910	1365	1545	300	-اتيتك او لا اغتسلت منك فهو- صريح ف-ي الحكم لانها تستعمل ف---------ي الوطء عرفا زاد في الكافي و الشرح ولا اصبتك زاد جماعة ولا افترشتك والمنصوص و لا غشيتك والاصح لا افضيت اليك لان الكتاب و السنة ورد------- ببعضها كقولة تعالي و-----لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و----------------لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و-------------------- من قبل ان تمسوهن و ----------اما الوطء و الجماع------- فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليها فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد	1679	2854442818619145000	285	446.0	234	532	53.57143020629883	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	117	281	582	1408	1501	300	قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة و-التشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقا-ل القاضي يكون موليا منهما وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح-- بالكناية فان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية لانها صارت في معناها والا فليس بايلاء في واحدة منهما وكذلك --------لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن موليا وقال اصحاب الراي هو مول ولنا انه ليس بصريح-------------------------------------------------------------------------------------------- في القسم فلا يكون موليا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو يشبهها به فصل ويصح الاي--------------------------------------------لاء بكل لغة من العجمية وغيرها ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها لان اليمين تنعقد بغير العربية وتجب بها الكفارة والمولي هو الحلف بالله علي ترك وطء زوجته الممتنع من ذلك بيمينه فان الي بالعجم-----------ية من لا يحسنها وهو لا يدري معناها لم يكن موليا وان نوي موجبها عند اهلها	3966	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1688	false	-4135027791566997064	140	299	662	1429	1432	300	قال للاخري -شركتك معها لم يصر مءليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة و التشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين و قال القاضي يصير مءليا منهما كالطلاق لكن الفرق بينهما ا----------------------------------------------------------------------------ن الطلاق ينعقد بالكناية و ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اليمين فلو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن مءليا و علم مما سبق انة لا يصح الا من زوجة فلو خلف علي ترك وطء امته لم يكن مءليا للنص و كذا لو حلف علي ترك وطء اجنبية ثم نكحها نص عليه ونصره في الشرح لان الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق و قال الشريف ابو جعفر قال احمد يصح الظهار قبل النكاح فكذا الايلاء وقيل بشرط اضافته الي النكاح كما لو قال ان تزوجت فلانة فوالله لا وطءتها و مثله نكاح فاسد تنبيه يصح الايلاء بكل لغة مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الي بالعجمية او العربية من --------------لا يدري معناها لم يكن مءليا وان نوي موجبها عند اهلها	1688	2854442818619145000	362	516.5	280	1113	32.52470779418945	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3968	true	-6313892603712726682	166	280	857	1455	1555	300	المقتضية للتعقيب ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 22727 ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه و-قوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع و-لا يكون المسموع الا كلاما ولا-نها مدة ضربت له تاجيلا فلم يستحق المطالبة فيها كساءر الاجال ولان هذه مدة لم يتقدمها ايقاع فلا يتقدمها وقوع كمدة العنة ومدة العنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع الا بمضيها و-لان مدة العنة ضربت له ليختبر فيها و-يعرف عجزه عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا له و-تاجيلا ولا يستحق المطالبة الا بعد مضي الاجل كالدين فصل و----------------------------------------------ابتداء المدة من حين اليمين ولا يفتقر الي ضرب مدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم يفتقر الي ضرب كمدة العنة	3968	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	5	112	25	562	1531	300	---------للتعقيب ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم و ------------لو وقع يمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه و قوله سميع عليم بقتضي ان الطلاق مسموع و لا يكون المسموع الا كلاما و لانها مدة ضربت تاج---يلا فلم تستحق المطالبة فيها كساءر الاجال و------- مدة ال--------------------------------------------------عنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع الا بمضيها و لان مدة العنة ضربت--- ليختبر فيها و يعرف عجره عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا له و تاجيلا ولا يستحق المطالبة الا بمض---ي الاجل كالدين وفي الوجيز تضرب للكافر المدة بعد اسلامه والمذهب ان ابتداءها---- من حين اليمين ولا يفتقر الي ضرب---- لانها تثبت بالنص والا------------------جماع كمدة العنة	1691	2854442818619145000	458	805.5	366	650	70.46154022216797	73	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	162	270	772	1304	1490	300	عذر يمنع الوطء من جهة الزوج كمرضه او حبسه او احرامه او صيامه حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لانه المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها وان -------طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها نظرنا فان كان حيض------------------------ا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ضرب المدة ل---------------------------انه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان طرا الحيض لم يقطع المدة لما ذكرنا وفي النفاس وجها-------------ن احدهما هو كالحيض لان ا---------حكامه احكام الحيض والثاني -هو	3970	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1691	false	758553167520617299	115	275	577	1402	1531	300	عذر يمنع الوطء------------- كمرض وصوم احتسب عليه بمدت------------------------------------ه لان- المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها وكذلك لو امكنته من نفسها و----امتنع------ وجبت لها النفقة وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة -------------------وان كان ذلك بها كصغرها ومرضها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها لم تحتسب عليه اي اذا وجد ذلك حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي تزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك استءنفت المدة عند زواله ولم تبن علي ما مضي لقوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها موالية فاذا قطعها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة وقيل تبني كحيض الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته ولا يمنع ضرب المدة اذا كان موجودا وقت الايلاء لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء-------------------------------------- وفي النفاس وجهان وقيل روايتان احدهما هو كالحيض لانه مثله في احكامه------------ والثاني وهو	1691	2854442818619145000	345	533.0	273	954	36.16352081298828	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	24	159	108	760	1490	300	وان وطءها و---------طءا محرما مثل ان وطءها حا-----ءضا او --نفساء او محرمة او صاءمة صوم فرض او كان محرما او صاءما او مظاهرا حنث وخرج من الايلاء وهذا مذهب الشافعي--------------------------------------- وقال ابو بكر----------------------------- قياس المذهب ان -لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الايلاء كالوطء في الدبر و----------لا يصح هذا لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه او كما لو وطءها مريضة وقد نص احمد في--من حلف ثم كفر بيمينه انه لا يبقي موليا لعدم حكم اليمين مع انه ما وفاها حقها فلان 3 يزول بزوال اليمين بحنثه فيها اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها وفارق الوطء في الدبر فانه لا يحنث به وليس بمحل للوطء بخلاف مسالت--نا فصل واذا	3970	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	5	133	23	656	1488	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يط--ا حالة الحيض او النف-اس او صيا--------------م فرض من احدهما فقد فاء اليها لان يمينه انحلت بع فزال حكمها وزال الضرر عنها وكان كالوطء الحلال وكما لو وطءها مريضة وقال ابو بكر الاصح وحكاه في المغني والشرح قياس المذهب انه لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الايلاء كالوطء في الدبر والذي ذكره لا يصح---- لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه ----------------------وقد نص احمد علي من حلف ثم كفر -يمينه ----لا يبقي مءليا لعدم حكم اليمين فهذ----------------------------------------------------ا اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها بخلاف الوطء في الدبر لانه ------------ليس بمحل للوطء------ مسالتان الاولي اذا	1695	2854442818619145000	440	670.0	345	751	58.58854675292969	78	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	159	220	846	1146	1582	300	والامة كالحرة في استحقاق المطالبة سواء عفا السيد عن ذلك او لم يعف لان الحق لها حيث كان الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها ال--طلب---- لانه لا حق له فان قيل حقه في الولد ولهذا لم يجز العزل عنها الا باذنه قلنا لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة---------- لو حلف ليعزلن عنها او لا يستولدها لم يكن موليا	3972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1690	false	4421635687981533486	97	154	464	750	1454	300	والامة سواء --في استحقاق المطالبة عفي----- السيد------- او لا ل-----ن الحق لها لكو---ن الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد -لانه لا ي-----عزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها اولا- يستولده- لم يكن مءليا	1690	2854442818619145000	242	397.0	190	316	76.582275390625	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	1	49	4	261	1582	300	ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه- انما يستحق عند امتناعه من الفيءة الواجبة ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر ان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة	3972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	208	251	1078	1307	1546	300	ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه------------------ ولم يجب عليه شء -لكن تتاخر المطالبة الي---- زوال العذر ان لم يكن------ قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة	1692	2854442818619145000	227	417.0	184	258	87.9844970703125	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	88	158	470	842	1582	300	لا يسقط حقها ولها المطالبة------- متي شاءت وهذا مذهب الشافعي لانها تثبت لرفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال فكان لها الرجوع كما لو اعسر--- بالنفقة فعفت عن المطالبة بالفسخ ثم طالبت وفارق الفسخ للعنة فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفا المشتري عن عيب المبيع وان سكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك---------- لان حقها يثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخير المطالبة كاستحقاق النفقة	3972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1696	false	7726373227960633404	0	66	0	341	1481	300	لا يسقط----- ولها المطالبة بعد اي متي شاءت------------------ لانها ثبتت لدفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال كما---------------- لو اعسر في بالنفقة فعفت عن المطالبة------- ثم طالبت وفارق الفسح للعنه فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفي المشتري عن عيب المبيع وان سكتت عن المطالبة ثم طالبت---- فلها ذلك وجها وحدا لان حقها -ثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخير المطالبة كاستحقاق النفقة	1696	2854442818619145000	312	548.0	251	392	79.59183502197266	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3974	true	-3339955591162447173	153	223	770	1119	1534	300	الايلاء بتعليق عتق- او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وقد وجدت وان كان علي ------------نذر او عتق او صوم او صلاة او صدقة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين كفارة يمين لانه نذر لجاج وغضب فهذا حكمه وان علق طلاقها ال-----ثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية	3974	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1695	false	-7193526281438228354	131	196	645	969	1488	300	الاولي اذا الي بعتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وان لم يفعل فكفارة يمين وان الي بنذر -------او صوم او صلاة-------- او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين التكفير ل---انه نذر لجاج وغضب وهذا حكمه الثانية اذا الي بطلاق ثلاث ------------------------امر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لا-نها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية	1695	2854442818619145000	250	433.0	197	367	68.11988830566406	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	0	93	0	471	1544	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها في الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين وقد حصل بظهور عزمه عليه وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك هو قول الثوري وابي عبيد واصحاب الراي والذي ذكر القاضي في المجرد مثل ما ذكر الخرقي وهو احسن ----------لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار	3977	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	3	70	15	364	1515	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب ب------------------------------------------------------------ها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام عن- اليمين------------------------ وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وقاله- الثوري وابو عبيد واختاره------------------------------------------- الخرقي وابو بكر والحلواني لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار	1693	2854442818619145000	321	572.0	256	481	66.73596954345703	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	129	267	654	1363	1544	300	كالمرض في ظاهر قول الخرقي وكذلك علي قياسه الاعتكاف المنذور والظهار وذكر---- اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنعه الوطء لا يمهل من اجله وهو مذهب الشافعي لان الامتناع بسبب منه فلا يسقط حكما واجبا عليه فعلي هذا لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة ----وان لم يعلم ذلك امهل ثلاثة ايام لانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامهال ليصوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير	3977	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	207	295	1051	1493	1515	300	كالمرض عند --------الخرقي وكذا----------- الاعتكاف المنذو--------ر وذكر بعض اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنع- الوطء لا يمهل من اجله لا-----------------ن الامتناع بس-ب منه فلا يسقط حكما واجبا-------------------------------------------------------------- ووجه------ الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه -اشبه المريض ----------------------------------------------------فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في ا---------------------------لحا--ل لم يمهل لانه ان--------------ما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا وان لم يعلم ----امهل ذكره المءلف -----------ولا يمهل ل------------------------------------------صوم شهرين متتابعين ل--------انه كثير	1693	2854442818619145000	405	667.0	323	717	56.485355377197266	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	118	170	617	889	1538	300	اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وما ذكروه فليس بحقها ولا يزول الضرر عنها به وانما وعدها بالوفاء ولزمها الصبر عليه وانكاره كالغريم المعسر فصل و---------ليس علي-------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بلسانه---- كفارة -----ولا حنث لانه لم يفعل -المحلوف عليه وانما وعد بفعله	3979	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1693	false	-4833338507939501105	85	174	435	878	1515	300	اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وقال ابو بكر لا يلزمه وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فلا يلزمه اخري كالوطء والمذهب الاول لان فيءته بالقول ليس عين حقها وانما هو وعد بايفاء حقها فحقها الاصلي باق ولا مانع من فعله فلزمه كما لم يفء بلسانه فان رضيت بالمقام مع العاجز لم تضرب له مدة في الاصح وعلم منه ان من افاء بلسانه فلا كفارة عليه ولا حنث لانه لم يفعل بالمحلوف عليه وانما وعد بفعله	1693	2854442818619145000	172	244.5	137	443	38.8261833190918	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3982	true	-5003170387563092757	223	278	1124	1399	1522	300	حامد انه اذا طلق استءنفت المدة الاخري من حين طلق فلو---------------------------------------- تمت اربعة اشهر قبل انقضاء عدة الطلاق وقف ثانيا فان فاء والا امر بالطلاق ونحو هذا مذهب مالك وابي عبيد وان انقضت العدة قبل مدة الايلاء بانت وانقطع الايلاء فان راجع في العدة قبل مدة الايلاء تربص به تمام اربعة اشهر من حين طلق	3982	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	120	164	638	856	1546	300	حامد---- اذا طلق استءنفت --مدة --اخري من حين طلاقه وتحتسب مدة الايلاء في زمن عدة الرجعة فاذا تمت اربعة اشهر قبل انقضاء عدة الطلاق وقف ------فان فاء والا امر بالطلاق----------------------------- وان انقضت العدة قبل مدة الاي------------------------------------------------------لاء تربص به تمام اربعة اشهر من حين طلق	1692	2854442818619145000	174	274.0	138	315	55.238094329833984	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	59	169	310	879	1530	300	كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين ---------------------------------------------------لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد------------- في رواية الاثرم-------------- علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقتضي فيه- بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان شهدن ببكارتها فالقول قولها لانه---------------------- لو وطءها زالت بكارتها وظاهر قول الخرقي انه لا	3983	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1697	false	2853471209965196108	173	263	821	1277	1444	300	كانت ثيبا ---فالقول قوله --------------------------لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي------------ رفعه فهو يدعي ما يوافق الاصل----------------------- كما لو ادعي الوطء من العنة وفيه احتمال و في--------------------------------------------------------------- اليمين روايتان احداهما يحلف اختاره الخرقي للخبر وكالدين و لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين و الثانية و نص عليهما في رواية الاثرم و اختارها ابو بكر انه لا ي-مين عليه لانه لا يق-ضي فيها بالنكول و----------------------- ان كانت بكرا و ادعت انها عذراء فشهدت بذلك امراة عدل فالقول قو-----------------------------------------------لها لان قولها اعتضد بالبينة اذ لو وطءها زالت بكارتها و--------------- عنه لا	1697	2854442818619145000	278	353.0	217	670	41.49253845214844	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3988	true	-2788191293216606248	7	136	39	685	1495	300	لا يصح منه لان الكفارة لا تصح منه وهي الرافعة للتحريم فلا يصح منه التحريم ودليل ان الكفارة لا تصح منه انها عبادة تفتقر الي النية فلا تصح منه كساءر العبادات ولنا ان من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاما ما ذكروه فيبطل بكفارة الصيد اذا قتله في الحرم وكذلك الحد يقام عليه ولا نسلم ان التكفير لا يصح منه فانه يصح منه العتق والا-طعام وانما لا يصح منه الصوم فلا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد وال-نية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او -----غيره لا -	3988	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1702	false	-4657387317952316685	93	187	421	866	1388	300	لا يصح منه لان الكفارة لا تصح منه ل-------------------------------------------------------------------انها عبادة تفتقر الي النية------------ كساءر العبادات و جوابه بانه ---------------------------------------يبطل بكفارة الصيد اذا قتله في ال------------------------------------------حرم و يصح من-------------ه العتق لا الصيام و ----------------------لا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد و النية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق و اقتضي ذلك صحته من الصبي و العيد و قيل لا يصح من العبد و ان --من لا يصح طلاقه وهو ----------الطفل و--زاءل العقل بجنون او اغماء او نوم لا يصح بغير خلاف	1702	2854442818619145000	353	560.5	281	654	53.97553634643555	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	205	248	1105	1348	1621	300	اذا شبهها----- بظهر من تحرم عليه تحريما مءقتا كاخت امراته وعمتها او الاجنبية فعن احمد فيه روايتان احداهما انه ظاهر وهو اختيار الخرقي وقول اصحاب مالك و------------------------------------------------الثانية ليس بظاهر وهو مذهب الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحاءض	3989	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	10	57	44	297	1443	300	اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه تحريما -ءقتا كاخت امراته وعمتها او الاجنبية فالاشبه--------------------- انه ظهار اختاره---- الخرقي و ابو بكر و رجحه في الشرح لانه شبهها بمحرمة اشبه تشبيهها بالام و الثانية ليس بظهار -----------------لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها كافيا كالحاءض	1701	2854442818619145000	163	251.5	131	296	55.06756591796875	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	198	261	997	1287	1464	300	قال انت------- عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان ---------------------------------------------------------------------قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او ك-لك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض	3990	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1699	false	4586096084007417743	151	224	736	1047	1391	300	قال انت علي او عندي او مني او معي ك----امي او مثل امي و اطلق فهو ظهار و عنه لا اختاره في الارشاد و المغني و ان نوي في الكرامة و نحوها دين و في الحكم روايتان و ان قال جملتك او بدبك او جسمك او ذاتك او كللك علي كظهر امي كان ظهارا-------------------- كقوله انت لا-------------------------------نه اتي بما يق-ضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق و ان قال	1699	2854442818619145000	180	275.5	137	367	49.046321868896484	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	27	124	144	633	1506	300	ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق ووجه الاول انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لوا شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب -----انه ان و-جدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة و-الغضب	3991	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	11	45	49	197	1396	300	ابو بكر هو صريح في الظه-ر و نص عليه -------------------قال المءلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس المذهب عندي انه ان و جدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج----------------------------------------- او قال ذلك حال الخصومة و الغضب	1700	2854442818619145000	126	180.5	99	496	25.40322494506836	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	237	277	1193	1402	1516	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و-مال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا--------------------------------------- واختار ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار و-لتحريم المال لان التحريم تناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب	3992	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	258	299	1237	1439	1443	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و مال ----فكفارة ظهر ------------تجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلامه و نصره المءلف لانه يمين واحدة فلا توجب كفارتين واخت-ر ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار و لتحريم المال لانه------------------------------- لو انفرد اوجب	1701	2854442818619145000	146	228.5	117	250	58.400001525878906	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	24	78	121	367	1516	300	ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال ان التحريم يمين في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار -ليس بظهار	3992	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	212	242	1019	1161	1443	300	ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس لقوله تعالي------------------------------------------------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------------------------------------------------------- واكثر ال-قهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار فليس بظهار	1701	2854442818619145000	131	218.5	102	247	53.03643798828125	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	154	282	785	1448	1528	300	روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله--- رواه ابو داود والترمذ---------------ي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها فصل فاما التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج ففيه روايتان احداهما ي----حرم وهو اختيار ابي بكر وهو قول الزهري ومالك والاوزاعي وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن النخعي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية	3996	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	127	214	609	1061	1530	300	روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسل اولي بالصواب وهل يحرم الاستمتاع بها دو-------------------------------------------ن الفرج علي- روايتين اظهرهما انه يحرم و---اختاره ابو -------------------------------بكر وابن عقيل وقدمه في المستوعب و الفروع-------------------------- لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية	1706	2854442818619145000	352	576.0	277	687	51.23726272583008	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	115	230	613	1192	1538	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لا--نه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله --قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه شء بناء علي قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي	3997	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	63	187	289	901	1516	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم----------- فخصهن به و لانه لفظ -تعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عليه كفارة ال-----------------------------يمين نقله الجماعة و قدمه في الكافي و صححه في الشرح كتحريم ساءر ماله و قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان تلزمه كفارة ظهار ونقله حنبل عن احمد لانه اتي بالمنكر من القول والزور ولكن قال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كان عليه كفارة ظهار كان مظاهرا ويحتمل الا يلزمه شء قاله ابو الخطاب كما لو قال انت علي كظهر ابي وفي عمد الادلة والترغيب رواية انه يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة يمين ويتزوجها ان شاء وان قالت المراة--------- لزوجها انت علي كظهر ابي	1703	2854442818619145000	258	411.5	202	872	29.587156295776367	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms3999	true	6896714462031689928	137	227	694	1119	1472	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله تعالي فليس عليه شء هي يمين واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عل-يه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا ----حنث عليه	3999	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	9	73	51	342	1530	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ي---لزمه شء نص عليه----- وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المجرد وان -------------------------------------قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ولم يلزمه شء بغير----------------------------------------------------- خلاف نعلمه- لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي وكذا ان قال انت حرام ان شاء الله او عكس----------------------------------------ه فلا ظهار نص عليه	1706	2854442818619145000	196	255.0	147	430	45.58139419555664	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	220	265	1103	1327	1491	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيد- وقد انكر- احمد هذا فقال مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف	4001	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1707	false	-8445667413365645287	234	275	1211	1421	1554	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيدة و---انكره احمد---- وقال القاضي واصحابه لا كفارة عليه ---------	1707	2854442818619145000	180	332.0	144	226	79.6460189819336	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	105	216	530	1083	1491	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء الفصل الثالث ان العود هو الوطء فمتي وطء فلزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------- انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حل المراة وحكي نحو ذلك عن الحسن والزهري وهو قولابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الا انه لا يوجب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق من وطء كمن لا يطا وقال القاضي واصحابه العود	4001	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1707	false	-8445667413365645287	0	127	0	630	1554	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة----------------- المجادلة فاوجب الكفارة عقب العود وذلك يقتضي تع---------------------------------------------------------------------------لقها به----------------------------------------------------------------------------------- فمتي وطء -لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك صرح به في المغني وغيره لانه علق الكفارة بشرطين ظهار وعود والمعلق لا وجود له عند عدم احدهما الا انها شرط ك-ل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حل------------------------------------------------ها ذكره في الشرح ولان العود في القول هو فعل ضد ما قال كما ان العود في الهبة استرجاع ما وهب ويلزمه اخراجها بعزمه علي الوطء نص عليه ويجوز قبله وفي الانتصار في الطلاق ان عزم فيقف مراعا انكر قول مالك انه العزم علي الوطء لما تقدم وقال ابو حنيفة ------------تجب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق ---وطء كمن لم يطا وقال الشا-------فعي العود	1707	2854442818619145000	263	260.0	206	877	29.988597869873047	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	0	153	0	778	1491	300	وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر ولنا --ان من ورثها اذا كفر ورثها وان كالمولي لم يكفر-------- منها الفصل الثاني انه اذا طلق من ظاهر منها ثم تزوجها لم يحل له وطءها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او اقل منه وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او قبله نص عليه احمد وهو قول عطاء والحسن والزهري والنخعي ومالك وابي عبيد وقال قتادة اذا بانت سقط الظهار فاذا عاد فنكحها فلا كفارة عليه وللشافعي قولان كالمذهبين وقول ثالث ان كانت البينونة بالثلاث لم يعد الظهار الا عاد وبناه علي الاقاويل في عود صفة الطلاق في النكاح الثاني ولنا عموم قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء	4001	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1708	false	4162370187430417458	25	95	130	473	1535	300	وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر وجوابه ان من ورثها اذا كفر ورثها وان --------لم يكفر كالمءلي منها وان عاد ف--------------------------------تزوجها لم ي-------طاها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا----- وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا-- نص عليه----- وهو قول ------الحسن وعطاء للاية وهي ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر------------------------------------------------- كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء	1708	2854442818619145000	296	457.5	232	788	37.563453674316406	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4003	true	-4314180090176178080	58	99	306	515	1584	300	لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بالكفارة وجملته ان----------------- الظهار من الاجنبية يصح سواء قال ذلك لامراة بعينها او قال كل النساء علي كظهر امي وسواء اوقعه مطلقا او علقه علي التزويج فقال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ومتي	4003	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	13	49	74	256	1542	300	لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر نص عليها لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال --------------------------------------------كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي	1705	2854442818619145000	76	98.0	55	226	33.628318786621094	13	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4004	true	-4637746575855086007	70	229	374	1174	1504	300	التكفير بخلاف مسالتنا فصل و--اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ثم ت------------------زوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو وقول عروة واسحاق لانها يمين واحد فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التكفير عن الاولتين فكانت عليه لها كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء ولو قال قال لاجنبية انت--------------- علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل- لانها حرام عليه كما ان امه حرام عليه مسالة قال ولو قال انت علي حرام واراد في تلك	4004	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	34	112	180	572	1542	300	التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا تزوج نساء واراد العود ف-----كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او--- عقود------- نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--- لكل عقد كفارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان-- مثلها في التحريم في الحال دين وفي--------------- الحكم وجها------ن احدهما لا-يقبل لانه صريح للظهار----------------------- والثاني --بلي لانها جرام عليه ك------امه وان قال لاجنبية انت ------------علي حرام يري-د في كل -	1705	2854442818619145000	303	448.0	239	836	36.2440185546875	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4005	true	6668781537417125287	33	203	167	1028	1508	300	حتي يكفر وجملته ان الظهار يصح من كل زوجة كانت امة او حرة فاذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح واختلف اصحابنا في بقاء حكم الظهار فذكر الخرقي هاهنا انه باق ولا يحل له الوطء حتي يكفر وبه يقول مالك وابو ثور واصحاب الراي ونص عليه الشافعي وقال القاضي---- المذهب ما ذكر الخرقي وهو قول ابي عبد الله بن حامد لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلم يحل له مسها حتي يكفر ولان الظهار قد صح فيها وحكمه لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي ولانها يمين انعقدت موجبة لكفارة فوجبت دون غيرها كساءر الايمان وقال ابو بكر عبد بن العزيز يسقط الظهار بملكه لها------------------------------------------------ وان وطءها حنث وعليه كفارة يمين كما لو تظاهر منها وهي امته لانها خرجت عن الزوجات وصار وطءه لها بملك اليمين فلم يكن موجبا لكفارة الظهار كما لو---- تظاهر منها وهي امته وي-----------------قتضي قول ابي بكر هذا ان تباح ق---بل التكفير لانه اسقط	4005	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1708	false	4162370187430417458	217	300	1101	1535	1535	300	حتي يكفر وحاصله انه --------------------------------------اذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح و----------------------حكم الظهار---------------------- باق ذكره الخرقي واختاره ابن حامد ق---------------------------------------------------ال القاضي وهو المذهب للاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الظهار----------------- لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي وق--------------------------------------------------------------ال ابو بكر --وابو الخطاب يبطل الظهار لان شرطه الزوجية وقد زالت فوجب ان يزول لزوال شرطه وتحل له وان وطءها فع----ليه كفارة يمين لا غي------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما لو كان تظاهر منها وهي امته ويتخرج بلا كفارة ومقتضي كلامهما هنا انها-- تباح له قبل التكفير لانه اسقط-	1708	2854442818619145000	276	319.5	219	937	29.45570945739746	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	56	198	311	1069	1621	300	قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق اذا ما ظاهر منها بكلمات ف-----------ان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وهاهنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم فصل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا ظاهر منهن بكلمات فقال لكل واحدة انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد الم------------ذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكر الشيخ ابو عبد الله قال ----------------------------ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد	4006	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1709	false	5561389769532623100	160	266	808	1388	1567	300	قول عمر وعلي--------------- رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما في الصحابة مخالف------------- ولانها يمين واحدة فلم يجب لها اكثر من كفار--------------------------------ة كاليمين بالله تعالي وعنه لكل امراة كفارة كما لو افردها والفرق ان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها والظهار بكلمة واحدة -الكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها بخلاف الكلمات وان كا------------------------------------ن بكلمات ف----لكل واحدة كفارة قاله---------------------------------- عروة وعطاء وقال ا------------بن حامد والقاضي هذا المذهب رواية واحدة لانها ايمان في محال مختلفة اشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة وعنه تجزءة كفارة واحدة اختاره ابو بكر و------------------------------------------------قال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر---------- والحسن------ وابراهيم-------------- واسحاق لان كفارة الظهار حق الله ------فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد	1709	2854442818619145000	370	494.5	301	811	45.62268829345703	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	152	207	788	1081	1565	300	لا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا فالتقيد بالسلامة من الكفر اولي المسالة الثالثة انه لا يجزءه الا رقبة سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك منافعه ويمك--------نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في	4008	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	264	300	1380	1563	1563	300	لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزءه الا رقبه سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته و تمكينه من التصرف------ ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا بينا كال----عمي لانه لا يمكنه العمل في-	1714	2854442818619145000	152	266.0	121	301	50.49834060668945	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	0	53	0	288	1565	300	الكفارات هذا ظاهر المذهب وهو قول الحسن ومالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وعن احمد رواية ثانية انه يجزء فيما عدا كفارة القتل من الظهار وغيره--------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة---------------------------- ذمية وهو قول عطاء والنخعي والثوري وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي اطلق الرقبة في هذه الكفارة------- فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق	4008	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	140	196	719	1022	1563	300	الكفارات في- ظاهر المذهب وهو قول الحسن--------------- واسحاق والاكثر قياسا علي كفار-------------------------------ة القتل ولقوله عليه السلام اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم من حديث معاوية وعنه يجزءه في غير كفارة قتل عتق رقبة وقيل كافرة وقيل كتابية وقيل ذمية وهو قول عطاء-------- والثوري---------------------------------- لان الله تعالي اطلق الرقبة في ------كفارة الظهار فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق	1714	2854442818619145000	158	231.0	126	398	39.69849395751953	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	11	104	53	529	1580	300	تجحف بماله لم يلزم شراءها لان ف-يه ضررا------- وان --------كانت لا تجحف بماله احتمل وجهين------------------------------------------------------ احدهما يلزمه لانه قادر علي الرقبة بثمن يقدر عليه لا يجحف به فاشبه ما لو بيعت بثمن مثلها -الثاني لا يلزمه لانه لم يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبته بثمن مثلها الا رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا- من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولايعد شراءها بذلك الثمن ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها	4013	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1713	false	2750932106760313764	130	219	628	1077	1476	300	تجحف به ---لم يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان وجدها بزيادة لا تجحف فعلي------- وجهين وقيدهما في المحرر والرعاية بما لا يتغابن الناس بمثلها احدهما يلزمه وهو اشهر لانها زيادة لا تجحف به ا----------------شبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا------ لانه--- يجد رقبة بثمن مثلها اشبه العادم واصل-----هما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد ر---------------------قبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط-------------------------------------- وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها	1713	2854442818619145000	310	481.5	243	548	56.56934356689453	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	154	187	775	957	1580	300	التتابع------- الموالاة بين صيام ايامهما فلا يفطر فيه-ا ولا يصوم--- غير الكفارة ولا يفتقر----------------------------------------- التتابع الي نية ويكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وهذا احد	4013	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	138	181	738	966	1598	300	التتابع ومعناه الموالاة بين صيام ايامهما فلا يفطر فيهما ولا يصوم عن غير الكفارة حرا كان المكفر او عبدا بغير خلاف نعلمه ولا تجب نية التتابع بل ------يكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وقيل تجب	1721	2854442818619145000	161	269.0	130	234	68.80342102050781	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	248	296	1306	1562	1580	300	اهل العلم-------------- علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني وذلك لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس و-فيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله و-النفاس كالحيض في انه لا يقطع التتابع في احد الوجهين لانه بمنزلته في احكامه	4013	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	0	44	0	229	1497	300	اهل العلم ونص عليه احمد علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني----- لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس و فيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله و النفاس كالحيض --------------------------------------لانه بمنزلته في احكامه	1722	2854442818619145000	213	383.0	174	272	78.30882263183594	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4014	true	203777585546656106	13	39	76	210	1614	300	يقطع التتابع لانه فطر امكن التحرز منه -لا يتكرر كل --عام فقطع التتابع كالفطر لغير عذر و-لا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه و-------------------------يمكن التحرز	4014	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	49	81	245	399	1497	300	يقطع التتابع لانه فطر امكن التحرر منه ولا يتكرر في العام اشبه ---------الفطر لغير عذر و لا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه لا يقال الحيض و النفاس لا يمكن التحرز	1722	2854442818619145000	117	184.5	92	163	71.77914428710938	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4014	true	203777585546656106	130	204	694	1119	1614	300	لا ي-قطع التتابع لانه------------------- مرض اباح الفطر اشبه المخوف والثاني يقطع التتابع ل--------------------انه افطر اختيارا فانقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر فاما الحامل و-المرضع فان افطرتا خوف-ا علي انفسهما فهما------------------------------------------------------ كالمريض وان افطرتا خوفا علي و-لديهما ففيهما وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخط----اب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ين--قطع لان الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهم- الفدية مع القضاء	4014	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	114	205	553	1000	1497	300	لا ينقطع التتابع به او جنون قال جماعة او مرض ------------------مخوف روي عن ابن عباس و سعيد بن المسيب و الحسن لانه افطر بسبب لا صنع له فيه كالحيض او فطر---------------- الحامل و الموضع ----------لخوفها علي انفسهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر من عير جهتها فلم ينقطع كالمريض و كذلك ان خافتا علي و ل--------------------ديهما لم ينقطع التتابع و جزم به معظم الاصحاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما------------------ كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما ويحتمل ان ينقطع لان الخوف علي غيرهما ولهذا تلزمهما الفدية مع القضاء	1722	2854442818619145000	242	282.0	193	529	45.7466926574707	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4015	true	-4610980381830280529	135	244	658	1216	1524	300	للفطر فاشبه المرض والثاني ينقطع التتابع وهو مذهب الشافعي لانه افطر بفعله لعذر نادر فصل وان افطر في اثناء الشهرين لغير عذر او قطع التتابع بصوم نذر او قضاء او تطوع-- او كفارة اخري لزمه --استءناف الشهرين لانه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا في وقت بعينه اخر الكفارة عنه او قدمها عليه -ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها لانه لو	4015	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	214	300	1057	1497	1497	300	الفطر -----والمشقة اللاحقة فقطع التتابع وبفطره ناسيا او مكرها او مخطءا كجاهل به و-------ان افطر اي تعمده --------لغير عذر او صام تطوعا -----------او قضاء او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف لان--------ه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة------------------------- بخلاف شهر رمضان فان --------------------------كان عليه صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا------------- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه وان امكن وان كان اياما من ال-شهر ك----الخميس و--ايام البيض قدم الكفارة عليه ل------------انه لو-	1722	2854442818619145000	360	555.0	287	563	63.94316101074219	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4016	true	2084243004764247530	196	260	1007	1339	1534	300	وان وطءها كان كوطءها ليلا -هل ينقطع التتابع علي وجهين وان وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ليلا لم ينقطع التتابع-------- لان ذلك ليس بمحرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم فلم ينقطع التتابع كالاكل ليلا وليس في هذا اختلاف نعلمه وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ينقطع والله اعلم مسالة قال فان لم يستطع	4016	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1724	false	-1285576687096774172	0	88	0	446	1559	300	وان وطءها كان كوطءها ليلا وهل ي-قطع التتابع فيه وجهان ودل ذلك علي ان وطاة في اثناء اطعام كما نقله ابن منصور وعتق لا يقطعه ومنعهما في الانتصار ثم سلم الاطعام لانه بدل والصوم مبدل كوطء لا تطيق الصوم في الاطعام وان اصاب غيرها ليلا لم ينقطع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير -محرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم------------------ كالاكل ودل- علي انه اذا----------------- لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام وفي الرعاية روايتان فص------------ل فان لم يستطع	1724	2854442818619145000	236	311.0	185	496	47.58064651489258	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4018	true	-6743969598881410601	82	153	399	764	1482	300	عطاء عن اوس ابن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا و---------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه و-تصدق به واذا ثبت في المجامع بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام و-اجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة	4018	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	196	260	874	1172	1359	300	عطاء عن ------------------------اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطا-------------ء خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا رواه ابو داود و قال عطاء لم يدرك اوسا و روي الاثرم --------عن ابي هريرة في حديث المجامع--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه و تصدق به و ------------------------------------------------------لانه اطعام و اجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة	1727	2854442818619145000	252	439.5	201	406	62.068965911865234	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	20	55	95	267	1481	300	روي الاماماحمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر و-----هذا	4019	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	57	95	240	413	1359	300	روي ------احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا	1727	2854442818619145000	166	307.5	131	179	92.7374267578125	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4021	true	-3832704669325495927	169	243	857	1231	1528	300	لا يجزءه وهو قول ابي حنيفة لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجزءه الدفع اليه ثانيا في يومه كما لو دفعهما اليه من كفارة واحدة فعلي هذه الرواية يجزءه عن احدي الكفارتين وهل له الرجوع في الاخري ينظر فاذا كان اعلمه انها عن كفارة فله الرجوع والا فلا و-يتخرج ان لا يرجع بشء علي ما ذكرناه في الزكاة والرواية الاولي اقيس و-اصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام ولو- دفع	4021	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1726	false	-7251462209163863248	1	62	4	292	1440	300	لا يجزءه------------------ لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجز ان يدفع اليه ثانيا-------- كما لو دفعه-ا اليه من كفارة واحدة فعلي هذا يج--------زءه عن احدي الكفارتين و يرج-------ع في الاخري ان------- كان اعلمه انها--- كفارة----------- والا فلا و يتخرج ا--لا يرجع بشي ك----------------الزكاة و------- الاول- اقيس و اصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام و ان دفع	1726	2854442818619145000	268	413.0	213	377	71.08753204345703	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4022	true	-1228311843565929377	18	55	90	274	1536	300	القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف علي ماجاء في الاحدايث التي رويناها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجزء غيره كما لو لم يكن قوت بلده --	4022	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	7	35	32	157	1359	300	القاضي لا يجزء------ه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبز ورد باخراج هذه الاصناف ف------------------------------------------------------ي الفطرة فلم يجز- غيره كما لو لم يكن قوت بلده و	1727	2854442818619145000	121	213.0	94	186	65.05376434326172	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	119	297	595	1527	1538	300	تخلل صوم الظهار زمان لا يصح صومه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يب-------------تدء----- من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر بغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قال والحيض والنفاس غير ممكن التحرز منه قلنا قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا فانه لا ينقطع التتابع به ولا يجوز للماموم مفارقة امامه لغير عذر ويجوز ان يدخل معه المسبوق في اثناء الصلاة مع علمه بلزوم مفارقته قبل اتمامها----- ويتخرج في ايام التشريق رواية اخري انه يصومها عن الكفارة ولا يفطر الا يوم النحر وحده فعلي هذا ان افطرها استانف لانها ايام امكنه صيامها في الكفارة ففطرها يقطع التتابع كغيرها	4025	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	198	294	1070	1572	1598	300	تخلل صومها شهر رمضان --------------------------بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او فطر واجب كفطر العيد بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة----------------- كالحي-----------------------ض والنفاس وفي مفردات ابن عقيل في صوم العيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع التتابع لانه خلله بافطار يمكنه------------------------- ان يحترز عنه ثم سلم انه لا يقطعه لانه لا ي----------------قبل الصوم كالليل ويتخرج في ايام التشريق -----------انه يصومها--------------------------------------- فعلي هذا ان افطرها استانف لانها ايام امكنه صيامها في الكفارة ففطرها يقطع التتابع كغيرها	1721	2854442818619145000	362	515.0	291	955	37.905757904052734	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	201	245	1016	1240	1538	300	والنفاس فان قال والحيض والنفاس غير ممكن التحرز منه قلنا-------------------------------------------- قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل ومن ال-حيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا فانه لا ينقطع التتابع به	4025	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	70	118	347	573	1497	300	--------لانه اندر----------------------------- منه لا يقال الحيض و النفاس لا يمكن التحرز منهما لانه قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل و في الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عق-ب طهرها من الحيض و مع هذا -----لا ينقطع التتابع به	1722	2854442818619145000	163	289.5	129	269	60.59479522705078	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4030	true	2361065984768918943	174	223	879	1135	1546	300	لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فلم يسقط عنه كما لو استمر العجز الي بع---د الفراغ ولا يشبه الوضوء فانه لو وجد الماء بعد التيمم بطل وهاهنا بخلافه ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيا-------م السبعة	4030	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1711	false	-2614775758071624074	171	207	879	1069	1529	300	لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام اشبه ---------ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ--------------------------------------------------------------- ولانه وجد المبدل بعد الشروع في---- البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام الايام السبعة	1711	2854442818619145000	173	316.0	140	266	65.03759765625	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4031	true	-1277492942545085247	20	115	89	556	1522	300	رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء- المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد فصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان ذلك موقف -	4031	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1712	false	-681296269262604018	38	88	197	441	1466	300	رقبة مءمنة اذا كانت في ملكه ف-------------------ان لم يكن----- فلا سبيل--- ال--------------------------------------ي شراءه ال------------تكفير- بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في رواية فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام فيها لم يجزءه -----------وان كفر بغيره فقال------------ احمد ----------لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان---ه موقوف	1712	2854442818619145000	207	307.5	162	469	44.13645935058594	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	70	238	369	1247	1558	300	قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا ق-----------ول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم -------ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي	4032	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	178	262	857	1300	1516	300	شاء وان قا-لت المراة لزوجها انت علي كظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي او----- ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظا---------------------------هرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر---- العلماء للاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر وعليها كفارة --ظهار قدمه في المستوعب والفروع وصححه الحلواني لان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي	1703	2854442818619145000	256	306.0	205	1005	25.472637176513672	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4033	true	2510910365548540426	179	287	991	1543	1622	300	حمله علي هذا لكون الموجود منها ليس بظهار و-----كلام احمد في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار انما قال الاحوط ان تكفر وكذا حكاه ابن المنذر ولا شك في ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف ولكن ليس ذلك بواجب عليه --------------لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وانما هو تحريم للحلال من غير ظهار فاشبه ما لو حرم امته او طعامه وهذا قول عطاء والله اعلم فصل واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فلا تجب عليها حتي يطاها وهي مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكراهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب --كفارتها قبل الحنث فيها كساءر الايمان	4033	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	74	154	382	805	1567	300	حمله علي ذلك لكون الموجود منها ليس بظاهر وظاهر كلامه---- في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار انما قال الاحوط -----------------------------ولا شك--- ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف وعنه لا شء عليها وهو قول اكثر العلماء لانه قول منكر وزور وليس بظ------------------------------------------------هار فلم تجب كفارة كالنسب-------------------------------------- واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها -لم تجب الا بوطءها--------- مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكر-هها عليه -----فلا كفارة و-----لانها يمين فلم تجب الكفارة --قبل الحنث----- كساءر الايمان	1704	2854442818619145000	321	485.0	258	573	56.02094268798828	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4035	true	6478593022399901704	18	43	93	222	1526	300	الاعمال بالنيات و----------------------لان العتق يقع متبرعا به وعن كفارة اخري او نذر فلم ينصرف الي هذه الكفارة الا بنية و-صفتها ان ينوي العتق او الصيام	4035	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1728	false	-8393070690869398954	269	300	1266	1417	1417	300	الاعمال بالنيات ولقوله لا عمل الا بنية لان العتق يقع متبرعا به وعن كفارة اخري او نذر فلم ينصرف الي هذه الكفارة الا بنية و صفتها ان ينوي العتق او الصيام-	1728	2854442818619145000	128	234.0	104	152	84.21052551269531	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4035	true	6478593022399901704	43	241	222	1220	1526	300	او الاطعام عن الكفارة فان زاد الواجبة كان تاكيدا والا اجزات نيته الكفارة وان نوي و-جوبها ولم ينو الكفارة ل-م يجزءه لان الوجوب يتنوع عن كفارة ونذر فوجب تمييزه و-موضع النية مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترط نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وان اجتمعت عليه كفارات من جنس واحد- لم يجب-- تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساء فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و-قياس المذهب ان- يقرع بينهن فتخرج بالقرعة المحللة منهن -----وهذا قول- ابي ثور و-قال الشافعي ----له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين متتابعين عن اخري ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة	4035	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	0	179	0	866	1433	300	او الاطعام عن الكفارة فان زاد الواجبة ف---تاكيد و ------------------------ان نوي و جوبها ولم ينو الكفارة ولم يجزءه لان الواجب يتنوع فو--------------جب تمييزه و موضعها---- مع التكفير او قبله بيسير فان------------------------------------------------------------------------------ كانت الكفارة صياما اشترط نية الصيام عن الكفارة في كل ل------------------------------------------------يلة للخبر فان ---كان عليه كفار--------ة واحدة لم يلزمه تعيين سببها سواء علمها او جهلها فان عينه فغلط اجزاه عما يتداخل و هي الكفارات عن جنس فنوي عن كفارتي اجزاه لان النية تعينت له و لانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و ان كان عليه كفارات من جنس كما لو ظاهر من نساءه الاربع فنوي احداهما اجزاه لا نعلم فيه -خلافا فاذا عتق عبدا--------------------------------- عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج-------- المحللة منهن بالقرعة و قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل فعلي الاول لو --------------------------------------------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق--------------- ثم صام ثم ----------------------------اطعم حل------------------------------ الجميع من غير قرعة	1729	2854442818619145000	538	814.5	419	1219	44.13453674316406	85	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4036	true	8216860337139519716	1	84	4	428	1512	300	لو اعتق ثلاثة اعبد عن ظهارهن دفعة واحدة فاما ان كانت الكفارة من اجناس كظهار و-قتل وجماع في رمضان ويمين فقال ابو------------------------------------ الخطاب لا يفتقر الي تعيين السبب وهذا مذهب الشافعي ----------لانها عبادة واجبة فلم تفتقر---- صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من ----------------------------------------------جنس واحد وقال------------------------------------------------ القاضي يحتمل ان يشترط تعي---ين سببها ولا تجزء نية مطلقة وحكاه اصحاب الشافعي عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة لانهما عبادتان من جنسين فوجب تعيين النية لهما كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر	4036	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1729	false	857485153658439794	186	290	900	1382	1433	300	لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع دفعة واحدة و--- ان كانت-------- من اجناس كظهار و قتل و --------------يمين فاعتق رقبة عن احداها و لم يعينه فكذلك عن ابي الخطاب و صححه في المحرر و قدمه في الفروع و جزم به في الوجيز لانها عبادة واجبة فلم تفتقر الي صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس و لان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات و عند القاضي------ لا يجزءه حتي يعين سببها قدمه في الرعاي---ة وحك---------------ي عن احمد -------------------لانهما عبادتان من جنسين كما---------------------- لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر	1729	2854442818619145000	245	302.0	188	572	42.83216857910156	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4036	true	8216860337139519716	87	294	440	1486	1512	300	كانت عليه كفارة واحدة لا يعلم سببها --فكفر كفارة واحدة اجزاه علي الوجه الاول قاله ابو بكر------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجه الثاني ينبغي ان يلزمه التكفير-------------- بعدد --اسباب الكفارات كل واحدة عن سبب كمن نسي صلاة يوم لا ي---------------------------علم --امن قضاء هو او نذر ------لزمه صوم يومين فان كان عليه صو-م ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة يمين-- او قضاء نذر لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات الثلاث فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت علي رجل كفارتان فاعتق عنهما عبدين لم يخل من اربعة احوال احدهما ان يقول اعتقت هذا عن هذه الكفارة وهذا عن هذه--- فيجزءه اجماعا والثاني ان يقول اعتقت هذا عن احدي الكفارتين وهذا عن الاخري من غير تعيين فينظر فان كانا من جنس واحد ككفارتي ظهار او كفارتي قتل اجزاه وان كانت من جنسين ككفارة ظهار وكفارة قتل خرج علي الوجهين في اشتراط تعيين السبب اذا قلنا يشترط لم يجزءه واحد منهما وان قلنا لا يشترط اجزاه عنهما والثال----ث ان يقول اعتقه-ما عن الكفارتين -----فان كانتا من جنس واحد اجزا عنهما ويقع كل واحد عن كفارة ولانه عرف الشرع والاستعمال اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين الرابع ان يعتق كل واحد عنهما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين	4036	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	8	199	40	965	1463	300	كانت عليه كفارة واحدة فنسي--- سببها اجزاته كفارة واحدة------ علي الوجه الاول قاله ابو بكر لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فتخرج عن العهدة وعلي------ الثاني لا بد من تعيين السبب يجب عليه كفارات بعدد الاسباب كما لو---------------------- نسي صلاة 1 خمس وكما لو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو قضاء--- او نذر فانه يلزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء---- لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات واختار في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس قال في الفروع ولو كفر مرتد بغير الصوم فنصه لا يصح وقال القاضي المذهب صحته مسالة اذا كان- عليه ك---فارتان فاعتق عنهما عبدين ------------فله اقسام -----1 ان يقول اعتقت هذا--------------- وهذا عن الاخري فيجزءه اجماعا ------2 ان يقول اعتقت هذا عن احد-------اهما وهذا عن الاخري من غير تعيين------ فان كانا من جنس واحد -----------------------------جاز وان كانا من جنسين----------------------- خرج علي الخلاف -في اش---------------------------------------------------------------------------------تراط السبب 3 ان يقول اعتقتهما عن الكفارتين اجزاه ان كان-ا من جنس والا فالخلاف 4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق كل واحد منهما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين	1730	2854442818619145000	569	769.5	440	1303	43.66845703125	98	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	173	294	882	1480	1507	300	يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان ظاهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان ظاهر لانه قدم الكفارة علي سببها المختص فلم يجز كما لو قدم كفارة اليمين عليها او كفارة القتل علي الجرح ولو قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل دخول الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي شرط فلا يوجد قبل وجود شرطه وان قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الظهار فيه وجهان احدهما يجزءه	4037	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	72	112	380	572	1563	300	يجوز تقديم كفارة الظهار قبل----------------------------------ه فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ع---------تق ولم يجزءه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------ ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق وفي اجزاءه----------------- عن الكفارة--- وجهان ---ولا تجزءه	1714	2854442818619145000	174	259.0	135	598	29.09699058532715	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	263	292	1329	1467	1507	300	قبل وجود شرطه وان ق--------ال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الظهار- فيه وجهان	4037	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	247	275	1217	1353	1463	300	قبل----- شرطه كالزكاة فلو قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق------ لوجود الشرط وهل يجزءه عن الكفارة فيه وجهان	1730	2854442818619145000	121	214.0	95	147	82.31292724609375	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	30	59	154	298	1503	300	قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري فالحكم فيه كذلك لانه تعليق لعتقه علي المظاهرة----------------------------------------------- كتاب اللعان قال رحمه الله تعالي------------------------------------------- وهو مشتق من اللعن لان كل واحد	4038	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	251	299	1238	1458	1463	300	قال لعبده ان ظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت-------------- علي كظهر امي عتق لوجود الشرط وهل يجزءه عن الكفارة فيه وجهان كتاب اللعان 1 هو مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما الاخر وهو مشتق من اللعن لان كل واحد	1730	2854442818619145000	87	120.5	65	234	37.17948532104492	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	233	278	1205	1441	1553	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لينفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا قذف الرجل	4039	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	129	168	683	892	1576	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته ل-نفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا-هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا------------------------------- واذا قذف الرجل	1731	2854442818619145000	202	373.5	164	242	83.47107696533203	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4040	true	5655265249277677216	145	262	767	1383	1579	300	شهادة بدليل قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 فاستثني انفسهم من الشهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات النور 6 فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 ولا حد هاهنا فينتفي اللعان لانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد بقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط--- القذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون	4040	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	42	94	216	519	1495	300	شهادة -----لقوله تعالي- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فجعلهم شه---------------------داء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات بالله وعنه لا لعان بقذف غير المحصنة------------------------------------------------------------- وهي الامة والذمية والمحدودة في الزني لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير ذكره القاضي وعنه المحصنة وزوجها المكلف لقوله تعا---------------------------------------------------------------لي والذين يرمون	1738	2854442818619145000	214	351.5	174	619	34.57189178466797	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4043	true	56965693074957313	131	299	655	1519	1523	300	طفلة لا يجامع مثلها فلا حد علي قاذفها لانه قول يتيقن كذبة فيه وبراءة عرضها منه فلم يجب به حد كما لو قال اهل الدنيا زاناة ولكنه يعزر للسبب لا للقذف فلا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه وللامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع سنين فعليه الحد و-ليس لوليها و-لا ل---ها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت ف-طالبت فلها الحد وله اسقاطه باللعان ولي-س له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه فان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها فمن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها وان قذف امراته المجنونة بزنا اضافه الي حال افاقتها او قذفها و-هي عاقلة ثم حنث لم يكن لها المطالبة و-لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان فان اراد لعانها في حال جنونها و-لا و-لد ينفيه لم يكن له ذلك	4043	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1740	false	-6770017265017977247	170	279	766	1276	1367	300	طفلة لا يجامع مثلها فلا حد لتيقننا كذبه ----------------------------------------------------------------------------------لكنه يعزز للسب و ---------لا يحتاج في التعزير الي مطالبة --------------------------------------------فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع -------------حد و ليس ل---ها و لا لوليها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت و طالبت حد و ------له اسقاطه باللعان و ليس له لعان ق--بل البلوغ لانه------ يراد لاسقاط الحد او نفي ال-------------------------------ولد فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف امراته المجنونة بزني اضافه الي حال افاقتها او قذفها و هي عاقلة ثم جنت لم يكن لها المطالبة و لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقة التشفي ف-------------------------------اذا افاقت فلها المطالبة و له الل----------------عان فان اراد لعانها في حال جنونها و لا و لد ينفيه لم يكن له ذلك	1740	2854442818619145000	457	734.0	365	875	52.228572845458984	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4044	true	1622874928036484151	172	300	897	1589	1589	300	قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها وحكاه ابن المنذر عن احمد وابي عبيد واصحاب الراي وكذلك ينبغي ان يكون في الاخري وذلك لان اللعان لفظ يفتقر الي الشهادة فلم يصح من الاخرس كالشهادة الحقيق-ة ولان الحد يدرا بالشبهات والشهادة لنسبه صريحة كالنطق فلا يخلو من احتمال و-تردد فلا يجب الحد بها كما لا يجب علي اجنبي بشهادته وقال القاضي وابو الخطاب هو كالناطق في قذفه ولعانه وهن مذهب الشافعي لانه يصح طلاقه فصح قذفه ولعانه كالناطق ويفارق الشهادة لانه يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة الي الاخرس وفي اللعان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق والاول-------------- احسن ل--------------------------------------------------------------------------------ان موجب القذف وجوب الحد و-هو يدرا بالشهادة ومقصود اللعان الاصلي نفي النسب و-هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه فلا-------	4044	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1734	false	1907438376388251042	7	114	34	568	1444	300	قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها و لا---------------------------------------------------------------------------------ن اللعان---- يفتقر الي الشهادة اشبه الشها--------------دة الحقيقية ولان الحد يدرا بالشبهة و الاشارة ليست- صريحة كالنطق ولا يخلو من احتمال و تردد و جوابه ان الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة اليه فيها و اللع---ان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق و قال المءلف و قولنا احسن اذ الشهادة قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او سماعه اياه و جوابه بان موجب القذف وجوب الحد و هو يدرا بالشبهة و مقصود اللعان------- نفي السبب و هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه و الا فلا	1734	2854442818619145000	365	599.0	295	797	45.79673767089844	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4045	true	490182257419059758	17	84	86	424	1488	300	ان الشهادة تحصل من غيره قلنا قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود ل--ه او اسماعه اياه فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف الاخرس او لاعن ثم تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له ويقبل انكار اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب و-لا تعود الزوجية فان قال انا الا-عن للحد ونف-----ي النسب كان له ذلك	4045	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1734	false	1907438376388251042	74	170	375	837	1444	300	اذ الشهادة------------------ قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او -سماعه اياه و جوابه بان موجب القذف وجوب الحد و هو يدرا بالشبهة و مقصود اللعان نفي السبب و هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه و الا فلا اي اذا كان غير معلوم الاشارة و الكتابة لم يصح فرع اذا قذف الاخرس -و لاعن ثم تكلم فانكرهما -----------لم يقبل انكاره للقذف لانه ي--تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر --و يقبل انكاره لل----------------عان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب و لا تعود الزوج-ة فان قال انا الا عن لسقوط الخد نفي النسب كان له ذلك	1734	2854442818619145000	263	433.5	209	514	51.16731643676758	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	64	94	315	473	1512	300	وقال الثوري وابو حينفة لا تصير فراشا له حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا له ولحقه اولادها بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة	4046	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	36	63	169	312	1514	300	وقال --------ابو حنيفة لا تصير فراشا--- حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا--- ولحقه اولاده- بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة	1754	2854442818619145000	141	254.5	114	158	89.24050903320312	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4047	true	5329251146198922545	132	172	662	879	1538	300	لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين ك-----------المراة تدعي انقضاء عدتها وفي الاخر--------------------------- يستحلف وهو مذهب الشافعي لعموم قوله عليه السلام لكن اليمين علي المدعي عليه ولان الاستبراء غير مختص به فلم يقبل قوله بغير يمين كساءر الحقوق	4047	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	195	227	966	1135	1514	300	لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كما لو ادعت المراة----- انقضاء عدتها والثاني وهو الاشهر وجزم به في الوجيز يستحلف للخبر------------------------------------------------------------- ولان الاستبراء غير مختص به اشبه --------------------ساءر الحقوق	1754	2854442818619145000	114	161.0	92	255	44.70588302612305	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4048	true	-4565650564246932497	86	208	435	1073	1532	300	ويفارق اذا لم يكن ول----د فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق ساءر الاجنبيات لانه لا يلحقه و-لدهن فلا حاجة به الي قذفهن ويفارق الزوجة ف-------------------------------------------------انه يحتاج الي قذفها مع عدم الولد لكونها خانته وغاظته وافسدت فراشه فاذا كان له منها ولد فالحاجة موجودة فيهما واذا لاعن سقط الحد لانه لعان مشروع لنفي الحد-------- فاسقط---- الحد كاللعان في النكاح الصحيح وهل يثب-ت التحريم المءبد فيه وجهان احدهما يثبته لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبته لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح------- بينهما يحصل قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير و-لد لم يسقط الحد و-لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم	4048	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	2	102	8	469	1402	300	ويفارق اذا لم يكن له و لد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية و------ساءر الاجنبيات -----لا يلحقه و لدهن فلا حاجة--- الي قذفهن و حكي في الانتصار عن اصحابنا ان ابانها ثم قذفها بزني في الزوجية انه يلاعن و علي الاول متي لاعنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي و لدها انتفي و سقط عنه الحد ------و في -------------------ثبوت التحريم المءبد---- وجهان او قذفها في-------------------------------------------------------------------------------- نكاح فاسد و بينهما و لد لاعن لنفيه و الا حد ولم يلاعن لما ذكرناه ف----لو لاعنها من غير و لد لم يسقط الحد و لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد---------------- وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	1739	2854442818619145000	286	375.0	224	714	40.05602264404297	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4049	true	-1660426609748462727	221	252	1080	1230	1474	300	الله عن الجرل يطلق تطليقة او تطليقتين ثم يقذفها قال قال ابن عباس لا يلاعن و-يجلد و-قال ابن عمر يلاعن ما دامت في العدة قال وقول ابن عمر اجود لانها زوجته	4049	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	167	200	781	924	1402	300	احمد عن ---رجل طلق واحد-ة او اثن---ين ثم -قذفها قال قال ابن عباس لا يلاعن و يجلد و قال ابن عمر يلاعن ما كانت في العدة قال وقول ابن عمر اجود لانها زوجه -	1739	2854442818619145000	124	200.0	95	152	81.57894897460938	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	162	297	821	1481	1499	300	قذف اجنبية ثم تزوجها فعليه الحد ولا يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية فلم يملك اللعان من اجله كما لو لم يتزوجها وان قذفها-- بعد تزوجها بزنا اضافه الي ما قبل النكاح-------------------------------------------- حد ولم يلاعن-------------- سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقالالشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و-هي باءن و-فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه	4050	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1738	false	1218683802021803159	142	215	779	1107	1495	300	قذف اجنبية ثم تزوجها ----------و لم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما-------------------- لو لم يتزوجها فلو قذفها و لم يتزوجها فعليه الحد ان كانت محصنة و الا عزر او قال لامراته زنيت قبل ان انكحك حد و لم ولم يلاعن وقاله ابو ثور سواء كان ثم ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -لا-- لانه قذفها بزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و هي باءن و فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه	1738	2854442818619145000	215	325.5	167	722	29.778392791748047	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	77	145	386	726	1499	300	الاية واذا لم يلاعن وجب----- الحد بعموم قوله- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولانه قاذف لزوجته فوجب ان يكون له ان يلاعن كما لو كانا علي النكاح الي حالة اللعان فصل وان قالت قذفني قبل ان يتزوجني و-قال بل بعده او قالت قذفني بعد-ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته	4050	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1739	false	-7315873295377095558	223	280	1029	1304	1402	300	الاية فاذا لم يلاعن وجب عليه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات------------------------------------------------------ ولانه قاذف لزوجته فوجب -----------ان يلاعن كما لو بقيا علي النكاح الي حاله اللعان ف----لو قالت قذفني قبل ان يتزوجني و قال بل بعده او قالت قذفني بعد ما بنت منه فقال بل قبله ---قبل قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته	1739	2854442818619145000	248	427.0	194	348	71.26436614990234	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	155	299	786	1498	1501	300	الزناد ومالك لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية وام-ا انكار للحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية و-كان قال رايت بعيني و-سمعت باذني فلا يثبت اللعان الا في مثله ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية وهذا رام لزوجته فيدخل في عموم الاية ولان اللعان معني يتخلص به من موجب القذف فيشرع في حق كل رام لزوجته كالبينة والاخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب ثم لم يعملوا به في قوله وسمعت باذني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قذفها بزنا في القبل او في الدبر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت اللعان بالقذف بالوطء في الدبر وبناه علي اصله في ان ذلك لا يجب به الحد ولنا-------------------------------------------------------------------------------- انه رام لزوجته بوطء في فرجها فاشبه ما لو قذفها بالوطء في قبلها واما ان----- قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزنا فلا حد عليه ولا لعان --لانه قذفها	4051	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	30	150	136	681	1368	300	الزناد ------لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية و اما انكار الحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية و كان قال رايت بعيني و سمعت باذني وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم الاية و الا -----------------------------------------------------------------------اخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين هذا بيان لمعني القذف فان قال يا زانية فقالت بل انت زان فله اللعان و تحد في لقذفه فان قال زني قال زني بك زيد في الدار فلا سواء قذفها بزني في القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و هو ظاهر او الدبر لانه قذفها بزني في الفرج فوجب ان يكون حكمه كالقبل و علم منه-------------------------------------------------------------------- انه اذا قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزني فلا حد و ----لا لعان كما لو قذفها	1741	2854442818619145000	278	301.0	219	924	30.086580276489258	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4052	true	8385900710772137289	23	161	114	833	1571	300	-----عليه الحد وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن فان لم يات باربعة شهداء او امتنع من اللعان لزمه ذلك كله وبهذا قال مالك والشافعي وقالابو حنيفة يجب اللعان دون الحد فان ابي حبس حتي يلاعن لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور 6 الايات فلم يوجب بقذف الازواج الا اللعان ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 وهذا عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- البينة و-لا حد في ظهرك وقوله لما لاعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ولانه قاذف يلزمه الحد---- لو اكذب نفسه	4052	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	188	251	987	1318	1576	300	الحد عليه----- وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن ولهذا اعقبه بقوله فله اسقاط الحد بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ----لقو----له تعالي -الذين يرمون المحصنات الاية وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة ويدل عليه قو--------------له عليه السلام لهلال البينة والا حد في ظهرك----------------------------------------------- ولانه قاذف فلزمه الحد كما لو اكذب نفسه	1731	2854442818619145000	255	397.5	200	737	34.599727630615234	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	159	254	803	1281	1523	300	اللعان من اجله وانما حصل ذلك ضمنا فاما ان كان هناك-- ولد يريد نفيه فقال---------- القاضي له ان يلاعن لنفيه وهذا مذهب الشافعي لان هلال بن امية لما قذف امراته واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ارسل اليها فلاعن بينهما ولم تكن طالبته ول-انه محتاج الي نفيه ف-شرع له طريق اليه كما لو طالبته و-لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و-رضيت بالولد و-يحتمل ان لا يشرع اللعان هاهنا كما لو قذفها فصدقته وهو قول اصحاب الراي لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد	4053	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	156	232	761	1126	1427	300	اللعان من غير طلبها ف------------------ان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك و قاله القاضي لانه عليه السلام لاعن بي--------------ن هلال بن امية وزوجته--------------------------------------------------------------------- ولم تكن طالبته و لانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته و لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و رضيت بالولد و يحتمل ا--لا يشرع اللعان كما------ لو قذفها فصدقته ل--------------------انه احد موج-ي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد	1744	2854442818619145000	296	478.0	233	495	59.79798126220703	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	16	91	68	455	1523	300	حتي تط-لبه --زوجته يعني لا يتعرض له باقامة الحد عليه و-لا طلب اللعان منه حتي تطالب- زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر --حقوقها وليس لوليها المطالبة عنها ان كانت مجنونة او محجورا عليها ولا ل-------------ولي---------- الصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجلهما لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير مطالبة نظرنا فان لم يكن هناك نسب يريد نفيه	4053	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	83	166	412	810	1427	300	حتي تطالبه الزوجة- يعني لا يتعرض له باقامة الحد عليه و لا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك لانه--- حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر الحقوق فان عفت عن الحد او لم تطالب لم تجز مطالبته بنفيه و لا حد و لا لعان و لا يملك ولي الجنونة و الصغيرة وسيد الامه المطالبة بالتعزير من اجلهن- لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد اللعا------ن من غير طلبه-------ا فان كان بينهما ولد- يريد نفيه	1744	2854442818619145000	285	449.5	224	417	68.34532165527344	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	195	300	1048	1608	1608	300	الثانية تحصل الفرقة ب--------مجرد لعانهما وهي اختيار ابي بكر وقول مالك وابي عبيد عنه وابي ثور وداود وزفر وابن المنذر وروي ذلك عن ابن عباس لما روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه قال المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو لم تحصل الا بتفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرها------ه كالتفريق للعيب والاعسار ولوجب ان الحاكم اذا لم يفرق بينهما ان يبقي النكاح مستمرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها يدل علي هذا وتفريقه بينهما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة وعلي كلتا الروايتين لا تحصل-	4058	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	173	245	846	1251	1528	300	الثاني------ الفرقة بينهما بتمام تلاعنهما---- اختاره ابو بكر وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وقاله ا--------------------بن عباس وغيره لقول ابن عمر--------------------- المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم ح--اكم كالرضاع ولانها----- لو وقفت علي تفر----يق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعنت والاعسار وتفريقه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بينه-------------------------------------ما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة وعنه--------------- لا تحصل	1745	2854442818619145000	295	435.0	239	579	50.949913024902344	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4059	true	8035915868944311406	5	111	29	590	1590	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تلتعن المراة لانها فرقة حاصلة بالقول فتحصل بقول الزوج وحده كالطلاق----------- ولا نعلم--- احدا وافق الشافعي علي هذا القول وحكي عن البتي انه لا يتعلق باللعان فرقة لما روي ان العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة لما نفذ طلاقه وكلا القولين لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين رواه عبد الله بن عمر وسهل بن سعد واخرجهما مسلم وقال سهل فكانت سنة لمن كان بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وقال عمر المتلاعنان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واما القول	4059	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	78	134	403	710	1530	300	وقال الشافع----------------ي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تلتعن هي-------------------------------------------------- كالطلاق قال المءلف ولا نعلم ان احدا وافقه------- علي ذلك وعليهما فرقة ---------------------اللعان ف-------------------------سخ لانها -----------------------------------------------------------------فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كالرضاع الثالث التحريم المءبد نقله واختاره الاكثر لقول --------------------سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين------------------------ ان يفرق---------------------------------------- بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز	1746	2854442818619145000	159	162.5	124	575	27.65217399597168	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	114	152	566	768	1525	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني في كتابه باسناده وروي مثل هذا عن الزهري ومالك--------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	4062	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	23	69	126	371	1547	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه عن عمر بن الخطاب الا ان يكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع	1644	2854442818619145000	142	215.0	113	254	55.90550994873047	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	114	209	566	1069	1525	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز-جاني في كتابه باسناده----- وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الحد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فصل فان كانت امة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها ملاعنها لم تحل له لان تحريمها تحريم مءبد فحرمت به علي مشتريها كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لا تحل له قبل زوج واصابة فهاهنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم الطلاق ليس بمءبد ولان تحريم الطلاق يختص النكاح وهذا لا يختص به وهذا مذهب الشافعي مسالة قال فان اكذب نفسه	4062	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	118	257	630	1318	1530	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز جاني وابو داود ورجاله ثقات وروي الدار قطني ذلك عن علي --ولانه تحريم لا يرتفع قبل الحد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع وعنه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريقه فلا وجه لبقاء النكاح بحاله واغرب منه قول سعيد بن المسيب انه اذا اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان لاعن زوجته الامة ثم اشترا--------ها لم تحل له لان-------ه تحريم مءبد--------------------- كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له قبل زوج واصابة ف--هنا اولي لان هذا التحريم مءبد وتحريم الط----------------------------لاق يخت-----------------------------------------ص النكاح الا ان يكذب نفسه	1746	2854442818619145000	330	538.5	264	801	41.19850158691406	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	225	300	1146	1525	1525	300	سواء اكذبها قبل لعانها او بعده وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا وذلك لان اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه بان ان لعانها كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم يسمع منه لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد-	4062	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	46	109	238	556	1503	300	سواء اكذبها قبل لعانه- او بعده بغير خلاف--------------------------------- نعلمه لا---------------ن اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه ف---ان لعانه- كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد---- باللعان لم يسمع لا----ن البينة واللعان لتحق-ق ما قاله وقد	1750	2854442818619145000	302	540.0	241	380	79.47368621826172	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4063	true	1282873153793424970	25	92	130	452	1497	300	الولد-------- حيا او ميتا غنيا كان او فقيرا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الثوري اذا استلحق الولد الميت نظرنا فان كان ذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا وان لم يكن ذا مال لحقه وقال اصحاب الراي ان كان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يصح استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرثه منه المدعي	4063	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	239	300	1144	1438	1438	300	الولد اذا كان حي--------ا غنيا كان او فقيرا بغير خلاف وكذا ان كان ميتا وقال الثوري اذا استلحق الولد الميت و---------كان ذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا والا------------- لحقه وقال الحنفية ان ك----ان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يحص استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرث- منه المدعي-	1749	2854442818619145000	250	430.0	197	330	75.75757598876953	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	84	196	436	1009	1517	300	وان ولدت امراته توا------------------------------------------------مين وهو ان يكون بينهما دو---ن ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امها فطالبته با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن----------------------------- القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك	4066	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	38	145	201	753	1521	300	وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما اي اذا ولدت توامين و-----------بينهما اقل من ستة اشهر لانه حمل -------------------------------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب يحتاط لاثباته لا لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان قلت لم لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه قلت ثبوت النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان لم يثبت الوطء ولا ينتفي لامكان النفي فافترقا ويلاعن لنفي الحد لان اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط الحد وقال القاضي---- يحد ولا يملك اسقاطه باللعان ل-----------------انه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك	1742	2854442818619145000	213	310.5	167	840	25.35714340209961	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	0	24	0	121	1517	300	الولد بالمراة والزيادة من الثقة مقبولة فعلي هذا لا بد من ذكر الولد في كل لفظة ومع اللعن في الخامسة لانها من لفظات اللعان	4066	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1747	false	-6179504422588794247	166	190	847	967	1532	300	الولد بالمراة -الزيادة من الثقة مقبولة فعلي هذا لا بد من ذكر الولد في كل لفظة ومع اللعن في الخامسة لانها من لفظات اللعان	1747	2854442818619145000	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4067	true	1983581791168169797	185	257	909	1276	1483	300	ماتا مع----------ا فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة-- يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا----------------------------------- ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه	4067	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1742	false	4743405127449688540	146	183	757	952	1521	300	ماتا معا او احدهما فله ان يلاعن لنفي نسبهما------------------ وقال بعض العلماء يلزمه نسب -لحي ولا يلاعن الا لنفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولانه بالموت انقطع نسبه كموت امه وجوابه ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه	1742	2854442818619145000	138	220.0	109	414	33.33333206176758	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4067	true	1983581791168169797	6	46	38	237	1483	300	فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان	4067	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	146	173	716	846	1528	300	وان اتت بولد ف------لاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان ال-----------------------اول ---------------------------------------ويحتمل ان -ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان	1745	2854442818619145000	128	232.5	102	199	64.32160949707031	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4073	true	605633578653172280	26	84	130	399	1473	300	فسكت عن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مع امكانه ---لزم---------------------------ه نس--------------------------------به ولم يكن له نفيه بعد ذلك وبهذا------------------------------------------- قال الشافعي قالابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او طمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا ----------او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان	4073	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	163	298	789	1420	1428	300	وسكت عن توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه لان اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر او هنء به فسكت كان اقرارا به ذكره ابو بكر لان السكوت دليل علي الرضي في حق المنكر فهنا اولي او امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا وكذا ان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه وقيل له نفيه في مجلس علمه فقط لحقه نسبة لان ذلك كله دليل علي الاقرار به ولم ي--ملك نفيه لان نفيه يثبت لنفي ضرر متحقق فكان علي الفور كخيار الشفعة قال -----------ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وتنتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل و--يشرب فان -------كان ناعسا فحتي ينام او يلبس ثو-به ويسرج دابته ويركب ويصلي ان	1748	2854442818619145000	220	337.0	169	654	33.63914489746094	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4074	true	2588196314478000149	0	189	0	941	1458	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه ---علي الفور -كان---- ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه -لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه ما لو كان حديث --عهد بالاسلام وان ---------------كان فقيها لم يقبل ذلك منه لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام و--------------------قال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام وهل يقبل من ساءر العامة علي وجهين وان كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض وا-----------لحبس او --------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بحفظ مال يخاف ضيعته او بملازمة غريم يخاف قوته او غيبته نظرت فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي الصبح وان كانت تتطاول فامكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه فان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه ل----م يقدر علي نفيه كان الاشهاد قاءما مقامه كما يقيم المريض الفيءة بقوله بدلا عن الفيءة بالجماع فان قال لم اصدق المخبر عنه نظرت فان كان مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله	4074	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	48	209	226	1005	1438	300	اعلم ان لي نفيه او------------- اعلم ان ذلك علي الفور وكان ذلك مما يخفي عليه---- كعامة الناس قبل منه ولان------هم يخفي عليهم ---------------كحديث العهد بالاسلام والناشء ببادية فان كان فقيها لم يقبل---- منه لانه ----لا يخفي عليه مثله وقيل بلي ---------لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وامكن صدقه بما ذكرنا قبل قوله لانه محتمل ولم يسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه لانه معذور وان اخره لحبس او مرض او غيبه او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه اي اذا كان عذر يمنعه الحضور كما مثله وكالاشتغال بحفظ مال يخاف ضيعته فان ك----------------------------------------انت مدة ذلك قصيرة ----------------------------لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم---- ليلا فاخره الي الصبح وان كانت طويلة و-امكنه ال--سفر الي --حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفيه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد------ مقامه فرع اذا------------------------------------------------ قال لم اصدق المخبر به وهو عدل او قد استفاض- الخبر- لم يقبل قوله	1749	2854442818619145000	540	817.5	423	1082	49.90757751464844	91	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4075	true	828254817187341306	128	190	635	908	1448	300	لم تزن و-لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها وجملة ذلك ان المراة اذا ولدت فقال زوجها ليس هذا الولد مني او قال ليس هذا ولدي فلا حد عليه لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال انه يريد انه من زوج اخر او من وطء بشبهة او غير ذلك ولكنه يسال فان قال زنت فولدت هذا من	4075	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	224	270	1017	1221	1368	300	لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم -لقوله عليه السلام و الولد للفراش و لا لعان بينهما------------------------------------------------------- لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال انه يريد انه من زوج اخر او من وطء -شبهة او غير ذلك و-----------ان قال --ما ولدته وانما	1741	2854442818619145000	154	234.5	117	274	56.20438003540039	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4076	true	7648389381849442902	180	260	918	1329	1533	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها للولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيها لتقضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد	4076	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1741	false	381344554923018371	265	300	1198	1368	1368	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها -----الا ببينة وه-و قول اكثر العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد-	1741	2854442818619145000	156	258.0	124	411	37.95620346069336	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	49	150	244	745	1502	300	لم يحصل---- امكان الوطء ب--هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجة ابن سنة او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه لان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا يعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه فلم يجز الحاقه به مع يقين كونه ليس منه وان ولدت امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع الذكر و-الانثيين لم يلحق- نسبه به في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه الانزال والايلاج وا-----------------------ن قطعت انثياه دون ذكره	4078	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	136	262	706	1336	1519	300	لم يحصل منه امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به------ كزوجة الطفل-- او كما لو ولدته لدون ستة اشهر و الامك----------------------ان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل---- الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه -----------------------------------------------------عنه وفي التعليق والوسيلة والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله او يكون صبيا له دون عشر سنين وقد ذكرناه او مقطوع الذكر و الانث-ين لم يلحقه نس---به في قول عامته--------م لانه يستحيل منه ---------الايلاج والانزال نقل ابن هانء فيمن قطع------------ ذكره	1752	2854442818619145000	368	490.0	292	750	49.06666564941406	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	145	213	720	1052	1502	300	وان قطعت انثياه دون ذكره فكذلك ل-----------------------------------------------انه لا ينزل ما يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه النسب لانه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه --ولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج اصبعه واما قطع ذكره وحده فانه يلحقه الولد لا--------------------نه يمكن ان يساحق فينزل ماء يخلق منه الولد	4078	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	27	88	138	426	1493	300	ومن قطعت انثياه لا مني له وحاصله انه اذا قطعت انثياه فقط لا يلحقه و هو الصحيح لانه لا ينزل الا --------------------------------------------------------------------ماء رقيق------------ا لا يخلق منه الولد -----ولا وجد ذلك ---------------------------ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما لو اولج الصغير وجزم الاكثر بلحوق نسبه به لما ذكرنا وان قطع الذكر لحقه لانه يمكن ان يساحق فينزل ما- يخلق منه الولد	1753	2854442818619145000	160	229.5	124	401	39.90024948120117	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4079	true	4625508348059817566	176	252	874	1293	1533	300	يلحق بالامكان ولنا ان--ها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجة او العدة و-اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و-ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره فينتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان و-الله اعلم فاما ان وضعته قبل -انقضاء العدة------------------ لاقل من	4079	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	217	293	1079	1488	1521	300	يلحقه وقال ابن شريح لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ال--ا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية وال-عدة و اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة---------- فاذا انتفي السبب انتف--------ي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان وظاهره انها -اذا ا--------قرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاقل من	1751	2854442818619145000	347	598.5	282	443	78.32957458496094	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	84	163	425	806	1524	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا وت-----------------------------------------------------قول هي اشهد بالله---- لقد كذب---------------------------- اربع مرات-------------------------------------------------- ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	4082	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	5	105	23	510	1489	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-قول في الخامسة وان ---------------------------------------------------------------------------------------لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في- الخامسة وان -----------------------------------------غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	1732	2854442818619145000	225	317.5	175	617	36.466773986816406	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	215	293	1078	1489	1524	300	بينهما------ لم يصح ذلك لان اللعان مبني علي التغليظ والتاكيد فلم يجز بغير الحاكم كالحد و-----------------------------------------سواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي و-قال اصحاب الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده و-امته لان له ءقامة الحد عليهما ولنا انه لعان بين زوجين فلم يجز لغير الحاكم او ناءبه كاللعان بين الحرين ولا نسلم ان السيد يملك اقامة الحد علي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان الحد زجر و-تاديب و-اللعان اما شهادة واما يمين فافترقا	4082	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	178	248	843	1182	1433	300	بينهما فلاعن لم يصح لا----ن اللعان مبني علي الت---------غليظ فلم يجز لغير الحاكم كالحد و حكي المءلف انه ينفذ في ظاهر كلام احمد و سواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي و قال------ الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده و امت------------------------------------------------------------------------------ه كالحد و جوابه انه لا---------------- يملك اقامته ع----لي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان----ه زجز و تاديب و اللعان اما شهادة او-- يمين فافترقا	1736	2854442818619145000	258	403.0	207	462	55.844154357910156	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	38	102	201	526	1573	300	بمحضر- جماعة من المسلمين لان ابن عباس وا-بن عمر و-سهل بن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم فدل ذلك علي انه حضره جم-ع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان -بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والرجز وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و-يستحب ان لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة و-ليس	4083	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1735	false	-4710441524996050224	1	60	8	293	1476	300	-بحضره جماعة لحضور ا----------بن عباس و ابن عمر و سهل بن سعد------ مع حداثة اسنانهم فدل ع----لي انه حضر- جميع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال --اذ اللعان مبني علي التغليظ ل----------لردع--- والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و يستحب ا--لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزني التي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة و ليس	1735	2854442818619145000	262	421.5	208	332	78.91566467285156	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	216	276	1138	1424	1546	300	قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و-قال و-يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعاها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك- علي -------فيها و-قال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله	4086	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	21	84	95	382	1433	300	قال تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا ب---------ها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غض-ب الله	1736	2854442818619145000	266	488.0	208	297	89.56228637695312	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	0	102	0	516	1531	300	القاءه عليه فان بادر به قبل ان يلقيه الامام علي----ه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث استكمال لفظات اللعان الخمسة فان نقص منها لفظة لم يصح الرابع ان ياتي بصورته الا ما ذكرنا من الاختلاف في ابدال لفظة بمثلها في المعني الخامس الترتيب فان قدم لفظة اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة لعانها علي لعان الرجل لم يعتد به السادس الاشارة من كل واحد منهما الي صاحبه ان كان حاضرا --وتسميته ونسبته ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد و-المراة علي بابه	4087	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	225	281	1129	1396	1489	300	القاءه عليه فان بادر--- قبل ان يلقيه الامام او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاشارة من كل----- منهما الي صاحبه ان كان حاضرا او يسمي-ه وينسبه ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان يكون الرجل في المسجد و المراة علي بابه	1732	2854442818619145000	248	440.0	195	523	47.418739318847656	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4088	true	6769860687786297434	224	299	1122	1483	1487	300	الحد--------- لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك -بن سحماء فلم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له وقال بعض اصحاب الشافعي يجب الحد وهل يجب حد واحد او حدان علي وجهين وقال بعضهم لا يجب الا حد واحد قولا واحدا ولا خلاف بينهم انه اذا لاعن وذكر الاجنبي في لعانه انه يسقط عنه حكمه وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة	4088	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	66	99	326	488	1528	300	الحد عنه لهما لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك ابن سحماء ولم يحده الن-ي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في------ الاخر كالشهادة	1745	2854442818619145000	150	261.0	119	371	40.43126678466797	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4089	true	8594179506282101774	235	299	1208	1543	1545	300	وان- قذف اربع- نساءه فالحكم في الحد كذلك وان اراد اللعان فعليه ان يلاعن------------------------------------------------------------- لكل واحدة لعانا مفردا و--------------------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا --وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة و-ان لم يتشاححن بدا باللعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح ويحتمل ان يجزءه لعان واحد ف------------------------------------------------------------يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به---------------- كل واحدة	4089	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1737	false	-778181584422040675	19	110	93	534	1473	300	واذا قذف الرجل نساءه ------------------------------------فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان علي المذهب سواء قذفهن بكلمة او كلمات لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرهما و يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن ف------------القرعة و ان لم يتشاححن بدا ت-------من شاء بمن و لو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة جاز و عنه--- يجزءه لعان واحد لان اللعان تابع للقذف و القذف وان تعدد فكلمته واحدة فعلي هذا يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و تقول كل واحدة	1737	2854442818619145000	238	343.0	189	499	47.69539260864258	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4094	true	-1689505781130064241	252	281	1256	1414	1505	300	ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم حتي تلتعن والولد للفراش	4094	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	1	66	4	331	1427	300	ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان و عن احمد انها تحبس قيل قدمها في الكافي و المحرر و الرعاية و صححها القاضي حتي تقر اربعا ثلاثا او تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فاذا لم تشهد وجب الا يدرا عنها العذاب و لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم و ---------الولد للفراش	1744	2854442818619145000	147	272.0	120	336	43.75	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4095	true	6547363214419188831	133	252	669	1269	1511	300	تحلف مع الاقرار و-حكمها حكم ما لو امتنعت من غير اقرار وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان صدقته قبل لعانه فعليها الحد وليس له ان يلاعن الا ان يكون ثم نسب ينفيه فيلاعن وحده وينتفي النسب بمجرد لعانه فان كان بعد لعانه فقد انتفي النسب ولزمها الحد بناء علي ان النسب ينتفي بمجرد لعانه وتقع الفرقة ويجب الحد فان الحد باقرار مرة وهذه الاصول قد مضي اكثرها ولو اقرت اربعا و-جب الحد و-لا لعان بينهما اذا لم يكن ثم نسب ينفي و-ان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه وبه يقول الشافعي وابو ثور واصحاب الراي فان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وليس له ان يلاعن--- للحد فانه لم يجب عليه لتصديقها اياه وان اراد لعانها لنفي --نسب	4095	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1743	false	-1266233986026635185	0	54	0	240	1400	300	تحلف مع الاقرار و حكمها ك---ما لو امتنعت من غير اقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرت اربعا و جب الحد و لا لعان------- اذا لم يكن ثم نسب ينفي و ان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه لا---------------------------------------ن الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول و لا لعان بينهما لا للحد----------------- لتصديقها اياه و ل-----------ا لنفي النسب	1743	2854442818619145000	214	312.5	168	609	35.13957214355469	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	136	283	708	1461	1547	300	تنكر فصارت ---اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في كتاب الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين فصل وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه سواء كان المانع حقيقيا---- كالجب والعنة والفتق والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام او الحيض والنفاس والظهار لان الحكم علق هاهنا عل-----ي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ولهذا لو خلا بها فاتت بولد لمدة الحمل لحقه نسبه وان لم يطا وقد روي عن احمد ان الصداق لا يكمل------- مع وجود المانع فكذلك يخرج في العدة وروي عنه ان صوم شهر رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي انه------ متي كان المانع متاكدا كالاحرام وشبهه منع كمال الصداق---------- ولم تجب العدة	4100	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1758	false	5457482312246517036	0	92	0	479	1534	300	تنكر فكانت كالاجماع- وضعف احمد ما رو---ي خلافه----------------------------- ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه و------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يخلو بها مع الم------------------------------------انع حقيقيا كان كالجب--------------------- او شرعيا كالصو---------م او مع عدمه-------------- لان الحكم من- هاهنا معلق علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وعنه-------------------------------------------------------------------------------- لا يكمل الصداق مع وجود المانع فكذا- يخرج في العدة و----عنه ان صوم---- رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان------- متاكدا كالاحرام------ منع كمال الصداق مع الخلوة ولم تجب العدة	1758	2854442818619145000	423	664.0	338	788	53.68020248413086	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4101	true	4694155327536925406	247	300	1308	1575	1575	300	والرواية الثانية عن احمد ان القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي وابي ثور وقال ابو---------------------------------- بكر بن عبد الرحمن----- ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول ذلك قال ابن عبد-	4101	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1766	false	5299515811599134207	33	74	181	390	1582	300	والرواية الثانية----------- القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة رواه الشافعي عنهم باسناد جيد--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي انا مالك عن ابن شهاب سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا قال ابن عبد	1766	2854442818619145000	138	220.5	110	307	44.951141357421875	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	0	130	0	669	1537	300	البر -رجع----- احمد الي ان القروء الاطهار قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال انه احق بها حتي تدخل الحيضة الثالثة احاديثها صحاح وقوية واحتج من قال ذلك بقول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي في عدتهن كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 اي في يوم القيامة وانما امر بالطلاق في الطه--ر لا في الحيض ويدل عليه قول------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان يعتبر عقيب الطلاق وكعدة الايسة والصغيرة ولنا-- قول ال--------له تعالي	4102	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1766	false	5299515811599134207	74	157	390	849	1582	300	البر ورجع اليه احمد ----------------------قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال انه الاطهار--------------------------------- صحاح -قوية والعمدة فيه قوله تع----------الي فطلقوهن لعدتهن ان--------- في عدتهن كقوله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي------------ في يوم القيامة والمشروع الط--لاق في الاطهار لا في الحيض اجماعا وحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض وامره النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان يعتبر عقيب الطلاق -كعدة الايسة والصغيرة وجوابه بان المراد بقوله تعالي	1766	2854442818619145000	344	529.0	275	724	47.51381301879883	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	222	287	1160	1481	1555	300	عمر وعلي وابن عمر ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولانه معني ذو عدد بني علي التفاضل فلا تساوي فيه الامة الحرة كالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من حد الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فكمل حيضتين--------- ولهذا قال عمر رضي الله عنه لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت	4106	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1764	false	8547461019156986799	161	205	830	1052	1553	300	عمر وعلي وابن عمر ولا يعرف لهم------- في الصحابة مخالف و-------------------------------------------------------------------------------------كالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من ال---حرة الا ان الحيض لا يتبعض فوجب تكميله كالمطلقة ولهذا قال عمر------------- لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت	1764	2854442818619145000	194	333.0	152	330	58.787879943847656	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4107	true	3217897509539945915	123	277	657	1462	1572	300	بقيته- ثم اعتدت شهرين بالاهل-ة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما وهذا مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تحتسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا لانه لو كان من --اول الهلال --------كانت العدة بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جميع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من بعض الشهر فيجب ان يحسب بالعدد وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك اذا غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال فاذا امكن اعتبار الهلال اعتبروا واذا تعذر رجعوا الي العدد وفي هذا انقصال عما ذكر لابي حنيفة واما التخريج الذي ذكرناه فانه لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني ويجوز ان يكون تمامه من الرابع فصل وتجب العدة من الساعة التي فارقها زوجها فيها فلو فارقها نصف----------------- الليل او نصف النهار	4107	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1767	false	-8053441782687727172	168	250	857	1295	1574	300	بقيتهم ثم اعتدت شهرين بالاهلية ثم------ من الث------الث تمام ثلاثيت يوما جزم به في الكافي وغيره وقدمه في المستوعب ونصره في الشرح وقاله اكثر العلماء لا-------------------------------------------------ن الاصل الهلال فلا يرجع الي العدد ال عند التعذير وعنه يعتبر ال-------------------------------------------------جميع بالع--------------دد وهو قول---- بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من نصف الشهر-------------------- وكذلك الثالث قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني -----------------بل من الرابع ويحتسب م--------ن الساعة التي فارق------ها فيها الاكثر وقال ابن حامد يحتسب باول الليل او---- النهار	1767	2854442818619145000	277	301.0	216	834	33.21342849731445	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4108	true	-9144691887358830109	14	85	76	458	1653	300	احتسبت باول--------- النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا-- قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 ولا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي مسالة قال والامة شهران اختلفت الروايات عن ابي عبد الله في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر	4108	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1767	false	-8053441782687727172	245	288	1268	1512	1574	300	يحتسب- باول الليل او النهار------------------------ لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره وجوابه قو----له تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ف---------لا تجوز الزيادة------ بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا وان كن اماء فشهران هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------كثر الروايات عنه واختصارها الاكثر------------------- واحتج فيه بقول عمر	1767	2854442818619145000	194	285.5	157	393	49.363868713378906	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	45	94	238	506	1508	300	ومن رد هذه الروا--------ية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين--- الاولين ومتي اختلف الصحابة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة لغير الحمل فكانت دون عدة الحرة كذات القرء --المتوفي عنها وزوجها	4109	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	44	88	252	499	1552	300	ومن رد---- الرواية الثانية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين اي الاول والثالث فلا يجو---------------------ز احداث---- ثالث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة بغير الحمل فكانت دون---- الحرة كذات القروء والمتوفي عنها -زوجها	1768	2854442818619145000	215	369.0	177	281	76.51245880126953	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	108	296	574	1489	1508	300	خمسون سنة ل-ان عاءشة قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء--- العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وقد ذكر الزبير -بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله ب--------ن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لم تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد -----لستين الا قرشية وللشافعي قولان احدهما يعتبر السن الذي يتيقن انه اذا بلغته لم تحض قال بعضهم هو اثنان وستون سنة والثاني يعتبر السن الذي يياس فيه نساء عشيرتها لان الظاهر ان نشاها كنشءهن وطبعها كطبعهن والصحيح ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك حكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما سنذكره ان شاء الله وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة	4109	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	173	288	958	1497	1552	300	خمسون سنة لقول عاءشة -----لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء----------- العرب -ستون سنة----------------- ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن ----------بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية ولانهن اقوي حيلة وطبيعة----------------------------------------- قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها----------- متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات بغير سبب فقد صارت اسية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع قبل ذلك فك--------من انقطع حيضها لا تدري ما رفع--------------------------ه وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة	1768	2854442818619145000	456	739.0	351	933	48.87459945678711	89	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	2	94	8	461	1528	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة الحرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح لانها عتقت في عدة رجعية وان لم تفسخ فراجعها في عدتها -لها الخيار بعد رجعتها فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف العدة ام تبني علي ما مضي من عدتها علي وجهين فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة وان قلنا تبني بنت علي عدة حرة مسالة قال واذا طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفع----------------ه اعتدت سنة	4112	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	218	290	1109	1465	1513	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك -------------وان طلقه------------ا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة --حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح ------------------------وان لم تفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار -----------فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف------ او تبني علي ما مضي فيه وجها---------ن فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة و---لذلك تبني عليها فصل الخامس من ----------------------------------ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اي لا تعلم سببه اعتدت سنة	1769	2854442818619145000	303	496.0	241	470	64.46808624267578	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	154	300	750	1528	1528	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي يتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وقال في الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس -تعتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري وابي الزناد والثوري وابي عبيد واهل العراق لان--------------------------------------- الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله وهذه ليست ايسة ولانها ترجو عود الدم فلم تعتد بالشهور كما لو تباعد حيضها لعارض ولنا-- الاجماع الذي حكاه الشافعي ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا تحصل به براءة --رحمها فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القرء بثلاثة قرو-------------ء وفي حق الايسة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصي مدة-	4112	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1770	false	-3337559155721926151	5	90	24	481	1575	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد -------ثلاثة اشهر وقاله ----------------------------------------------------------------------------------اهل العراق واعتمد علي قول ابن مسعود رواه البيهقي ولان الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله----------------------------------------------------- كما لو تباعد حيضها لعارض وجوابه الاجماع ولا------------------ن الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا يحصل به براءة الرحم-- فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات ال-----------قروء بثلاثة اقراء وفي حق الاي-ة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصر مدة	1770	2854442818619145000	382	610.0	308	836	45.69377899169922	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	185	253	979	1333	1558	300	ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه الثاني ان عدة الامة الايسة شهران فتتربص تسعة اشهر لان مدة الحمل تتساوي فيها الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامة لكونه امرا حقيقيا فاذا يءست من الحمل اعتدت عدة الايسة شهرين وعلي الرواية التي جعل عدتها شهرا ونصفا تكون عدتها عشرة اشهر ونصفا ومن جعلها ثلاثة اشهر فعدتها سنة كالحرة مسالة قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت ما رفع الحيض كانت------------------------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا	4113	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	120	219	612	1098	1478	300	ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه وضعفها ابو بكر وقال رواه ابو طالب فخالف------------------------------- فيها اصحابه واما في الثانية فلانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء اشبهت التي ارتفع حيضها قال في الكافي والاول اولي فينبغي ان يقال متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل ---------------------------------------------------------------------------------------شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها فان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لما	1771	2854442818619145000	112	79.5	85	604	18.543046951293945	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	155	226	790	1128	1498	300	وان حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه لم تنقض عدتها الا بعد سنة بعد انقطاع الحيض وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تجلس تسعة اشهر فاذا لم يستبن بها حمل تعتد بثلاثة اشهر فذلك سنة ولا نعرف له مخالفا قال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار	4114	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1770	false	-3337559155721926151	230	262	1217	1372	1575	300	فان حاضت حيضة---------- ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة في وقت------------- انقطاع الحيض نص عليه وقال اذهب الي حديث عمر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار	1770	2854442818619145000	107	171.5	84	338	31.65680503845215	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	71	150	353	767	1498	300	فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين و--------مات حبان قبل انقضاء- الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب	4114	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	7	75	31	383	1517	300	فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع -حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثت-ه ورواه البيهقي------ عن محمد بن يحيي حب---ان انه كان- عن---ده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية -هي ترضع فمرت لها سنة ثم مات ولم ت-----------------------حض فاختصموا الي عثمان------------- فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك------------------- يعني علي بن ابي طالب	1772	2854442818619145000	283	448.0	224	423	66.903076171875	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	173	300	845	1476	1476	300	لا تعرف لها وقتا ولا تمييزا فعن احمد روايتان احداهما ان عدتها ثلاثة اشهر وهو قول عكرمة وقتادة وابي عبيد ----------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر----------- تترك فيها الصلاة والصيام ويثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي به العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد سنة بمنزلة من رفعت حيضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تدري ما رفعها قال احمد اذا كانت قد اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث مر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعل--ي الرواية الاولي -----ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة-	4115	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	14	166	84	845	1478	300	--------لعادته-ا ولا تمييز ل-------------------------------ها ثلاثة اشهر قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر بدليل انها تترك فيها الصلاة ونحوها- ويثبت فيه- ساءر احك-----------------------------------------------------------------------ام الحيض كذا هنا ومنه لها عادة او تمييز عملت بهما وان عملت لها حيضة في كل مدة كشهر اعتدت بتكرارها نص عليه وفي عمد الادلة المستحاضة الناسية لوقت حيضها تعتد ستة اشهر وعنه سنة اما في الاولي فاختاره القاضي واصحابه وقدمه في المستوعب قال القاضي هذه الرواية اصح لانه اتي عليها زمن الحيض فلم تحض اشبه من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه وضعفها ابو بكر وقال رواه ابو طالب فخالف فيها اصحابه واما في الثانية ف----------------------------------------------لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء اشبهت -----------التي ارتفع حيضها قال في الكافي والاول اولي فينبغي ان يقال----- متي حكمنا بان حيضها سبعة	1771	2854442818619145000	321	324.0	250	936	34.29487228393555	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	112	254	605	1338	1542	300	لان الشهور بدل الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تعتد بثلاث حيض ان قلنا القروء الحيض وان قلنا القرو-----------------------------------------------ء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر انتقلت منه الي حيض فاشبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا تعتد به وهو ظاهر كلام الشافعي لان القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا لم يتقدمه حيض فلم يكن قرءا فاما ان انقضت عدتها بالشهور ثم حاضت بعدها ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه معني حدث بعد انقضاء العدة كالتي حاضت بعد انقضاء العدة بزمن طويل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل لمن لم تحض الاعتداد بالشهور بحال فصل ولو حاضت حيضة او حيضتين ثم صارت من--------- الايسات استانفت العدة بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر	4116	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1769	false	9070269065126769623	18	137	92	709	1513	300	لان الشهور بدل عنها- فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها اكمالها اي اكمال ثلاثة قروء لان اكمالها واجب علي معتدة بها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع----------- احدهما تعتد به لانه طهر قبل الحيض ا----------شبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا يحسب--- وهو اشهر لا-------------ن القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا لم يتقدمه حيض اما لو حاضت بعد انقضاء عد----تها بالشهور --------------ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه----- حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول ال---------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات اي تبدا بثل------اثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر ---------الحيض فتنتقل الي ---الاشهر	1769	2854442818619145000	357	504.0	280	789	45.24714660644531	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	0	33	0	165	1542	300	ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها وهذا	4116	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	166	199	845	1010	1478	300	ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها فان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها فاما	1771	2854442818619145000	161	318.0	128	165	97.57575988769531	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4117	true	1071021284636344914	94	257	450	1291	1516	300	في حكم الاعتداد حتي--- تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالقروء او الشهور فان ز-------------------------------------وجت قبل ----------زوال الريبة ------فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح لانا تبينا انها تزوجت بعد انقضاء عدتها الثاني ان تظهر الريبة بعد انقضاء عدتها والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه ولا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شك----------كنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لم------ن يءمن بالله واليوم الاخر -----------ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ننظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها ف--------نكاحه باطل لانه نكحها وهي حامل وان ا--------------------تت به لاكثر من ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك فالولد لا-حق به ونكاحه صحيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه ---------------وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان تزوجت فالنكاح باطل لانها تتزوج مع الشك في انقضاء	4117	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	28	214	148	1048	1498	300	في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت ب----------الشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت قبل زوالها اي زوال الريبة لا يصح النكاح----- لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات ----------وقيل----------------------------- ------------------يصح ا-ذا --كان بعد انقضاء------ العدة وان -ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به ل----------------انه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته ---ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره لكن ان اتت بول-------د لاقل من ستة اشهر منذ --نكحها الثاني ووطءها فهو اي النكاح- باطل لانه نكحها وهي حامل من غيره والا فلا اي اذا اتت به لاكبر من ذلك فان النكاح صحيح لان الولد امكن ان يكون من الثاني فلم يصادف نكاحها له مبطل فلم يبطل لان الولد لا حق به فلو--------------------- ظهرت الريبة بعد الع-----دة وقبل النكاح او بعده قبل الدخول فوجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح لانها شاكة ----------------في انقضاء	1763	2854442818619145000	542	822.0	428	1056	51.32575607299805	88	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	214	294	1141	1583	1611	300	الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل---------- والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليالي وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا----- العرب تغلب اس-م التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي------- ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 يريد ----------------------------------------------------------	4119	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1761	false	6385436371822194593	145	223	700	1136	1521	300	الحيض في--- عدة الوفاة في قول عامتهم والعشر المعتبرة فيها---- هي عشر ليال بايامها وقاله الاكثر ------------------------------------------------------------------------وقال الاوزاعي تجب عشر ليال- وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا وجوابه ان العرب تغلب منكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها -------لقوله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها وبقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يريد	1761	2854442818619145000	318	522.0	257	523	60.80305862426758	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4120	true	6147905792186639003	86	177	458	928	1585	300	الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته فانها تعتد اطول الاجلين م------------ن عدة الوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون منكوحة ولنا انها وارثة له فيجب عليها عدة الوفاة----------------------------- الرجعية وت--------------------------------------------------------------------لزمها---- عدة الطلاق لما-------- ذكروا في دليلهم وان --------------------------------------مات المريض المطلق بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة	4120	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1762	false	-1155510899083956738	164	284	874	1494	1569	300	الطلاق-------------- في مرض موته اعتدت----- اطول الاجلين من عدة الطلاق وعدة الوفاة-------------- نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو المذهب لانها وارثة فيجب عليها ان تعتد للوفاة ومن حيث انها مطلقة يجب عليها ان تعتد للطلاق فيجب ان تعتد باطولهما ضرورة انها لا تخرج عن العهدة بيقين الا بذلك وعنه تعتد لطلاق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون منكوحة وكالتي لا ترث وعنه تعتد للوفاة فقط ذكرهما في المجرد ولانها ترثه اشبهت الرجعية وعلم منه ان من لا ترثه كالامة والذمية ومن جاءت البينونة من قبلها فلا يلزمها سوي عدة الطلاق رواية واحدة ذكر-ه في المحرر وفي الواضح تعليله يدل علي التفرقة فرع اذا مات المريض المطلق بعد عدة طلاق رجعي------------------------------- او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة	1762	2854442818619145000	224	140.0	175	803	27.8953914642334	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4121	true	-6252438928084453886	252	294	1305	1505	1535	300	ابن عباس وروي عن علي من وجه منقطع انها تعتد باقصي الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقد روي عن ابن عباس انه رجع الي قول الجامعة	4121	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1758	false	5457482312246517036	238	278	1230	1422	1534	300	ابن عباس و----عن علي من وجه منقطع انها تعتد اطول- الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وروي--- عن ابن عباس انه رجع الي قول الجماعة	1758	2854442818619145000	183	351.5	143	200	91.5	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4123	true	5490085694731714897	90	213	447	1070	1505	300	وهذا قول شاذ يخالف -ظاهر الكتاب وقول اهل الع-------------لم والمعني فان العدة شرعت لمعرفة البراءة من الحمل فاذا علم وجود الحمل فقد تيقن وجود الموجب للعدة وانتفت البراءة الموجبة لانقضاءها ولانها لو انقضت عدتها بوضع الاول لابيح لها النكاح كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضعت الاخر فان وضعت ول-دا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انها لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة قال والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان حرة كانت او امة وجملة ذلك ان المراة اذا القت بعد فرقة زوجها شيءا لم يحل من خمسة احوال احدها ان تضح ما بان فيه خلق الادمي من الراس واليد والرجل فهذا تنقضي به العدة بلا خلاف بينهم قال ابن المنذر	4123	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	67	147	356	776	1506	300	وهذا---- شاذ مخالف لظاهر الكتاب وقول اهل العلم واحتج القاضي والازجي بان اول النفاس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة تتعلق باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس وفيه نظر فلو و---------------ضعت واحدا وشكت في اخر----- لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة---------------------------------------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراس واليد والرجل ف----تنقضي به العدة اجماعا حكاه------- ابن المنذر	1759	2854442818619145000	219	287.0	171	776	28.221649169921875	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	3	45	15	217	1427	300	الثاني القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه الادمي او-لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد لا بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن- فيها الخلقة فشهد ثقات من القوابل	4124	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	234	274	1201	1387	1506	300	الرابع القت نطقة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه --ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد--- بالمشاهدة ولا بالبينة الخامس اذا وضع--ت مضغة لا صورة فيها ولم تشهد----------- القوابل	1759	2854442818619145000	159	266.5	123	204	77.94117736816406	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	73	179	360	892	1487	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر------ لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	4125	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	88	145	423	723	1491	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي ف--------------------------------------------------------------------قال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال----------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة -----------ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	1760	2854442818619145000	258	422.0	207	538	47.95539093017578	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	7	97	41	476	1487	300	ما تنقضي به العدة من الحمل ----ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجمع في بطن امة فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان تكون بعد الثمانين فاما بعد الاربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه منكس في الخلق الرابع فصل واقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها	4125	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1761	false	6385436371822194593	1	28	4	128	1521	300	ما تنقضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها	1761	2854442818619145000	120	210.0	94	439	27.33485221862793	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	27	143	129	681	1451	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي-------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس--- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة----- لا تزيد المراة علي ال-------سنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق---------------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكي ذلكابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه	4126	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	168	255	848	1258	1491	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد -------اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث----------------- عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه	1760	2854442818619145000	312	521.5	244	614	50.8143310546875	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4129	true	1619270572393890612	88	193	424	987	1531	300	في عدت--------------ها اجماعا اي عدة كانت لقول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط سكناها ونفقتها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة--- سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا	4129	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	86	149	484	827	1601	300	في عدتها لم يجز نكاحها اجماعا وسنده قو-----------له تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ولم تنقطع عدتها --------لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لا--------------------------------نها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فراشا ---------------	1778	2854442818619145000	242	398.5	194	580	41.72413635253906	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	223	294	1145	1515	1547	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين يعني للزوج الثاني ان يتزوجها بعد انقضاء العدتين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزوج الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان كان طلاقه دون الثلاث فله نكاحها ايضا بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعن احمد رواية اخري انها تحرم علي الزوج الثاني علي التابيد وهو قول مالك وقديم قولي الشافعي لقول عمر لا ينكحها ابدا	4130	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	165	292	813	1450	1500	300	ان ينك------------------------------------------------------------------------حها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي و روي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها و ايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لاحق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنص ووجه تحريمها قبل انقضاء العدتين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح في العدة كوطء الاجنبي واما ال------اول---- فان طلقها ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه----- باطل وان كان------ دون الثلاث فله رجعتها ب-----عد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعنه--------------- انها تحرم عليه عل------------ي التابيد-------------------------------- لقول عمر لا تنكحها ابدا	1779	2854442818619145000	198	81.0	156	794	24.937026977539062	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	229	277	1164	1421	1545	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره-------------- والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه	4131	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	22	69	119	373	1558	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة---------------- فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المح-رم ولا يحفظ نسبه عنه	1780	2854442818619145000	239	448.5	195	271	88.19187927246094	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	206	245	1012	1197	1470	300	اشكل امره علي القافة او لم تكن- قافة لزمها ان------- تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين	4132	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	92	130	465	648	1500	300	اشكل عليهم---------- او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين	1779	2854442818619145000	160	288.5	124	193	82.90155792236328	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4134	true	1480206508298200296	23	97	122	525	1603	300	لان---ه طلاق في نكاح قبل ال----------مسيس فلم يوجب عدة لعموم قوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وذكر القاضي في كتاب الروايتين انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها اتمام بقية العدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلاط المياه لانه يتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم -----------------------------------------------------واحد فان خلعها حاملا ثم تزوجها حاملا ثم طلقها وهي	4134	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	73	145	399	775	1548	300	لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ولا مسيس فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح------------------------------------------------------------------ وذكر القاضي في موضع---------- انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها------ بقية --عدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلال المياه لانه يتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم واحد والثانية تستانف لانه طلاق لا يخلو من عدة كالاول ولو ابان----ها حاملا ثم -نكحها حاملا ثم طلقها ----	1781	2854442818619145000	266	436.0	214	469	56.7164192199707	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4135	true	5278776409687213797	1	144	7	749	1588	300	والثانية تبني لان الرجعة لا تزيد علي النكاح الجديد ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك الطلاق عدة فكذلك الرجعة فان فسخ نكاحها قبل الرجعة بخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبه في العدة موجب الطلاق ولا فرق بينهما واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان لم يرتجعها بلفظه لكن وطءها في عدتها فهل-- تحصل بذلك رجعة او لا فيه روايتان احداهما تحصل به الرجعة فيكون حكمها حكم من ارتجعها بلفظه ثم وطءها سواء والثانية لا تحصل الرجعة به ويلزمها استءناف --عدة لانه وطء في نكاح تشعث فهو كوطء الشبهة وتدخل بقية عدة الطلاق فيها لانهما من رجل واحد وان حملت من هذا الوطء فهل تدخل فيها بقية الاولي علي وجهين احدهما تدخل لانهما من رجل واحد والثاني لا تدخل لانهما من جنسين فعلي هذا اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل	4135	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	200	300	1041	1558	1558	300	والثانية تبني لانه ---------------------------------لو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمه- لذلك الطلاق عدة -كذلك الرجعة وان فسخ نكاحها قبل الرجعة بخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبه في العدة موجب الطلاق--------------- واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان وط---------------------ءها في عدتها وقلنا تح-----------------------------------------صل به الرجعة ف-----حكمها حكم من ارتجعها بلفظة ثم وطءها واذا لز-----------------------------مها استءناف العدة-------------------------- كوطء الشبهة وتدخل----- عدة الطلاق فيها -------------------وان حملت من هذا الوطء دخلت ف----يها بقية الاولي ف-ي وجه-------------- لانهما من رجل واحد وفي اخر لا----- لانهما من جنسين ف--------اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل-	1780	2854442818619145000	488	792.5	392	746	65.4155502319336	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4136	true	-2617434532285741109	264	295	1289	1448	1474	300	غيبة- غير منقطعة يعرف خبره وياتي كتابه فهذا ليس لامراته ان تتزوج في قول اهل العلم اجمعين الا ان يتعذر------ الانفاق عليها من ماله فلها ان تطلب فسخ النكاح فيفسخ نكاحه	4136	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1776	false	3816080188205154834	202	230	1060	1208	1552	300	غيبته غير منقطعة يعرف خبره وياتي كتابه ف----ليس لامراته ان تتزوج في قوله--------م اجمعين الا ان يتعذر عليها الانفاق------ من ماله فلها ان تطلب فسخ النكاح فيفسخ نكاحه	1776	2854442818619145000	139	241.0	112	166	83.73493957519531	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	214	300	1146	1591	1591	300	لان الظاهر انه لا يعيش اكثر من هذا----------------------------------------- العمر فاذا اقترن به انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده بغيبة ظاهرها الهلاك والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل الاربع سنين او كما قبل التسعين ولان هذا التقدير بغير توقيف والتقدير لا ينبغي ان يصار اليه الا بالتوقيف -لان تقديرها بتسعين سنة من يوم ولادته يفضي الي اختلاف العدة في حق المراة باختلاف عمر الزوج ولا نظير لهذا وخبر عمر ورد فيمن ظاهر غيبته الهلاك فلا يقاس عليه غيره-	4137	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1776	false	3816080188205154834	71	120	363	611	1552	300	لان الظاهر انه لا يعيش اكثر منها وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد لانه العمر الطبيعي قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التحديد لا----------------------------- يصار اليه الا بالتوقيف ولان تقديره بذلك--------------------- يفضي الي اختلاف العدة في حق المراة------------------ ولا نظير له-- وخبر عمر ورد فيمن ظاهر غيبته الهلاك فلا يقاس عليه غيره	1776	2854442818619145000	181	269.0	144	488	37.09016418457031	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	5	83	27	413	1480	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته --ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او ينكسر بهم مركب فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر قال هو	4138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	185	255	950	1286	1517	300	ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له خبر فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة هذا المذهب -------------------قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ---	1772	2854442818619145000	228	393.5	178	473	48.20296096801758	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	239	300	1153	1480	1480	300	وقد ارتبت فيها----- وهبت الجواب فيها لما اختلف الناس فيها فكاني احب السلامة و-----------هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله وتتربص ابدا----------------------------------------------- ويحتمل التورع ويكون المذهب ما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا علي ان المذهب -رواية واحدة وعندي ان المسالة علي روايتين وقال-ابو بكر الذي اقول به ان صح الاختلاف في المسالة ان لا يحكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال-	4138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	45	108	208	541	1520	300	وقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب لاختلا-------ف الناس و-----كاني احب السلامة قال اصحابنا هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون زوجته حتي يثبت موته او يمضي زمن لا يعيش في مثله ويحتمل التورع ------------عما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا---- ان المسالة رواية واحدة وعندي انها ------علي روايتين وقال ابو بكر------------- ان صح الاختلاف ا-------------لا يحكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال	1773	2854442818619145000	239	348.5	195	393	60.81425094604492	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	82	153	410	725	1480	300	هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول -------------عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير	4138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	1	38	5	175	1520	300	هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ترك هذا------ اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير	1773	2854442818619145000	147	255.0	115	328	44.817073822021484	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4139	true	6318209779242051	120	159	613	812	1528	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل ف----------قال طلقها ففعل فقال له عمر انطلقي فتزوجي من شءت	4139	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	258	295	1298	1480	1517	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاءوا به فقال طلقها ففعل فقال--- عمر --------تزوجي من شءت	1772	2854442818619145000	166	291.5	132	209	79.42583465576172	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	169	201	873	1037	1573	300	ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان ---اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد انه لا يحتاج الثاني الي طلاق----------- لان نكاحه كان باطلا في الباطن	4141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1774	false	88699779896369520	272	300	1370	1518	1518	300	ولم يعرف لهم مخالف--------- فكان كالاجماع- فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد السابق و-------------------لا يحتاج الثاني الي طلاق في المنصوص لان نكاحه كان باطلا في الباطن-	1774	2854442818619145000	128	206.5	104	178	71.91011047363281	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	201	263	1037	1373	1573	300	وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الانكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي ت-قضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لان-----------------------------------------نا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل-- قول الصحابة	4141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	0	51	0	279	1588	300	وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق---------------------------------------------------------------------- كساءر الانكحة الفاسدة ويجب---------- اعتزالها حتي تنقضي عدتها---------- وان لم يخترها ------كانت عند----- الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد والقياس بلي وصححه المءلف لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة	1775	2854442818619145000	166	245.0	135	380	43.68421173095703	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4148	true	3140780111039861918	115	175	573	881	1550	300	نكاح يلحق به النسب فوجبت به عدة الوفاة كالنكاح الصحيح وفارق الباطل فانه لا يلحق به النسب وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بعد فرقته بثلاثة قروء ولا اختلاف فيه وان --------------------كان قبل الخلوة فلا عدة عليها بلا خلاف لان المفارقة في الحياة في النكاح الصحيح لا عدة عليها بلا خلاف ففي الفاسد اولي وان كان بعد الخلوة قبل	4148	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	261	300	1304	1498	1498	300	نكاح يلحق به النسب فوجبت به العد-----ة كالص-------حيح -----------------------------------وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بثل----------اثة قروء او بثلاثة اشهر ان لم يكن بغير خلاف وان كان قبل الخلوة فلا عدة عليها كالصحيح بل----------------------------------------------------------------------- اولي وان كان بعدها----- قبل-	1763	2854442818619145000	139	204.5	110	328	42.378047943115234	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	123	251	646	1325	1582	300	عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود---------- ولانها حرة تعتد للوفاة فكانت عدتها اربعة اشهر وعشرا كالزوجة الحرة وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة تعتد شهرين وخمسة ايام ولم اجد هذه الرواية عن احمد في الجامع ولا اظنها صحيحة عن احمد وروي ذلك عن عطاء وطا-وس وقتادة ولانها حين الموت امة فكانت عدتها عدة الامة كما لو مات رجل عن زوجته الامة ف--عتقت بعد موته ويروي عن علي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي ان عدتها ثلاث حيض لانها حرة تستبرا فكان استبراءها بثلاث حيض كالحرة المطلقة ولنا-- انه استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان- حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات ولان----------ه استبراء لغير	4149	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1796	false	7677479074524197758	48	178	243	909	1508	300	عن عمرو بن العاص ----قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر قال الدارقطني الصواب انه موقوف وهو مرسل لان قبيضة لم يسمع من عمرو ومارية اعتدت بعد النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث حيض رواه البيهقي وقال هو منقطع والاول اصح اي تستبرا بحيضة رواه مالك عن نافع عن ابن عمر وقال ذلك الامر عندنا وقال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو ولان الغرض براءة رحمها وهو يحصل بحيضة وعنه ب-------------------------------------------------------شهرين وخمسة ايام قال المءلف--------------------------- ولا اظنها صحيحة-------- وروي ذلك عن عطاء وطاووس وقتاد-------------------------------------------ة كما لو مات---- عن زوجته الامة ثم عتقت بعد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته وجوابه انه استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكانت حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات -المملوكات و-انما لم يعتبر استبراء -----	1796	2854442818619145000	342	531.5	271	948	36.075950622558594	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	218	254	1140	1307	1527	300	------انما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع---- اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	4151	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	215	246	1116	1264	1550	300	احمد وانما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل---------------------------- فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك -جمعا من اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	1795	2854442818619145000	138	254.0	109	177	77.96610260009766	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	82	146	435	806	1615	300	وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة للحمل وشهر مكان الحيضة وفي هذه المسالة ايضا روايتان احداهما انها تستبرا بعشرة اش-----------------------------------هر والثانية-------------------------------------------------- بسنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات وقد ذكرنا الروايتين في الايسة وذكرنا ان المختار عن احمد استبراءها بثلاثة اشهر وهاهنا جعل مكان الحيضة شهرا لان اعتبار تكرارها في الايسة لتعلم براءتها	4152	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	261	298	1342	1542	1550	300	وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ف-----------------------------------------------------------------------------------بعشرة اشهر ونصف علية لان مدة التربص تسعة اشهر والشهر العاشر بدل الحيضة وقيل ونصف وقيل باحد عشر شهرا وعنه بسنة كالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة والفرق ----------------------------------------------------------------------ان اعتبار تكرارها في الايسة لتعلم براءتها	1795	2854442818619145000	100	146.5	80	456	21.929824829101562	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4153	true	-2570425099879955910	70	300	348	1502	1502	300	ولم يلزمها استبراء لما ذكرناه ولانه زال فراشه عنها قبل موته فلم يلزمها استبراء من اجله كغير ام الولد اذا----------------------------------------------------------- باعها ثم مات وتبني علي عدة امة ان كان طلاقها باءنا او كانت متوفي عنها وان كانت رجعية بنت علي عدة حرة علي ما مضي وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت بموت زوجها او طلاقه بعد الدخول فقض-ت عدته- ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استب------راء الا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة غير الموطوءة فصل فان مات زوجها وسيدها ولم تعلم ا-------يهما مات اولا فعلي قول ابي بكر ليس عليها استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه وعليها ان تعتد لوفاة زوجها عدة الحراءر ولانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمها عدة الحرة لتخرج من العدة بيقين وعلي القول الاخر ان كان بين موته------ما شهران وخمسة ايام فما دون فليس عليها استبراء -----------------------لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجته وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان ت---عتد بعد موت الاخر منهما عدة الحرة لما ذكرناه وان كان بين موتهما اكثر من ذلك فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء ب----------------حيضة لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة-	4153	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	7	153	41	781	1543	300	فلا يلزمها استبراء ل------------انه زال فراشه عنها قبل وجوب ---------الاستبراء كما لو طلق امراته قبل دخوله بها وكذا لو اراد تزويجها او استبرا بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها ف-----------------------------------------------------------------------------------ان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بان-----ت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها لزمه-ا الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه----------------------- بتزويجها وان مات زوج----------------------------------------------------------ها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين موتها اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوج-ة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ول-------ا استبراء عليها علي التقديرين وفي الواضح تعتد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشرة ايام فيها حيضة في ظاهر المذهب لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا في-جب عليها عدة --حرة	1794	2854442818619145000	426	575.5	334	1277	33.35943603515625	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4156	true	-8592598888940288269	76	219	403	1143	1552	300	قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبهذا قال الشافعي----------------------------------- وقال اصحاب الراي له ذلك ويحكي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها فامره ابو يوسف----- ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله سبحان الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم استبراء الامة بحيضة من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقها علي المكان فيتزوجها فيطءها يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا فان كانت حاملا كيف يصنع هذا نقض الكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	4156	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	0	60	0	305	1568	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاح-ها حتي يستبرءها فلو خالف وفعل لم يصح لان النكاح يراد للوطء وذلك حرام وقال الحنفية---- له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتا-----------------------------------ه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد -----------------------------------------------------------------------------------------ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت حاملا كيف يصنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا	1790	2854442818619145000	216	283.5	169	780	27.69230842590332	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	7	162	42	819	1527	300	لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل وبهذا قال الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر وهو قول داود لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر فلا حاجة الي الاستبراء وقال الليث ان كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها لذلك وقال عثمان البتي يجب الاستبراء علي الباءع دون المشتري لانه لو زوجها لكان الاستبراء علي المزوج دون الزوج كذلك هاهنا ولنا ما روي ابو-------------------------------------------------------- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض رواه احمد وعن رويفع -بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود	4158	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	198	300	1051	1554	1554	300	لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة ممن تحمل او لا في قول ------------------------------اكثر---- العلماء وق------------------------------ال ابن عمر لا يجب استبراء البكر ذكره البخاري لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر وقال----------------------- الليث ان كانت ممن لا تحمل------ لم يجب استبراءها وجوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه احمد وابو داود والبيهقي باسناد جيد وفيه شريك القاضي عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---------- توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض---------- وعن رويفع ابن ثابت مرفوعا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود-	1788	2854442818619145000	388	643.0	305	837	46.35603332519531	73	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4159	true	6950960545113691315	44	140	235	740	1592	300	الاستبراء علي المشتري لما ذكرناه فاما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبراءها -----------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام احمد وفي اكثر الروايات عنه -----قال تستبرا وان كانت في المهد وروي عنه انه قال ان كانت صغيرة باي شء تستبرا اذا كانت رضيعة وقال في رواية اخري تستبرا بحيضة اذا كانت ممن تحيض والا بثلاثة اشهر ان كانت ممن توطا وتحبل فظاهر هذا انه لا يجب استبراءها ولا تحرم مباشرتها وهذا اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي وقول مالك وهو الصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا------ معني	4159	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1790	false	-8377066997019991773	174	253	901	1328	1568	300	الاستبراء والحيل كلها خداع باطلة و----الصغيرة التي لا يوطا م-----------------------------------------ثلها ---هل يجب استبراءها علي وجهين كذا اطلق الخلاف في المحرر والفروع وحكياه روايتين احداهما يجب وهو ظاهر كلامه -----في اكثر الروايات عنه فانه قال تستبرا وان كانت في المهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم مباشرتها كالكبيرة لان الاستبراء يجب عليها بالعدة كذلك هذا والثانية لا يجب وجزم به في الوجيز وصححه في الشرح واختاره ابن ابي موسي ---------------------لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني	1790	2854442818619145000	207	256.5	165	685	30.218978881835938	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	76	135	392	695	1539	300	ولو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها وان ملكها ببيع فيه الخيار انبني علي نقل الملك في مدته فان قلنا ينتقل فابتداء الاستبراء من حين البيع وان قلنا لا ينتقل فابتداءه من حين انقطع الخيار وان كان المبيع معيبا فابتداء الخيار من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف	4160	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	70	112	340	549	1503	300	فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب---------- الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع ------خيار فهل يجزء استبراءها اذا ق---------لنا ين-قل الملك علي وجهين --------------------------------------------------------------وان كان المبيع معيبا فابتداء------ه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف	1792	2854442818619145000	169	270.5	133	303	55.775577545166016	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4161	true	-913430383049293095	122	300	623	1580	1580	300	الملك علي رقبتها ولم يوجد ولو باع امته ثم ردت ع-ليه بفسخ او اقالة بعد --قبضها او افتراقها لزمه استبراءها------------------- لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها-------- امراة او غيرها فان كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجارية ففيها روايتان احداهما عليه الاستبراء وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهو قول ابي حنيفة اذا تقابلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع تعين البراءة فصل واذا زوج الرجل امته فطلقها الزوج ----------------------------لم يلزم السيد استبراءها ولكن ان طلقت بعد الدخول او مات عنها فعليها العدة ولو ارتدت امته او كاتبها ثم اسلمت المرتدة وعجزت المكاتبة حلت لسيدها بغير استبراء وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء في هذا كله لانه زال ملكه عن استمتاعها ثم عاد فاشبهت المشتراة ولنا انه لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت والمرهونة اذا فكت فانه لا خلاف في حلهما بغير------ استبراء ولان الاستبراء شرع لمعني مظنته تجدد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني فصل وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لم تبح بغير استبراء-- نص عليه احمد وقال هذه-	4161	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	109	213	533	1068	1503	300	الملك بغير خلاف وان---------- باع امته ثم عادت اليه بفسخ او -غيره بعد القبض--------------- وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجلا او امراة و---------ان كان قبله فعلي------------------------------------------- روايتين قال ابن هبي--------رة اظهرهم--ا انه يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي-------------- قول اكثر العلماء لانه------------------ لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزم-----ه استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان قبضت منه قاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------المحرر ويكفي استبراء --من ملك بشراء ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض -----------------------------------وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول ل--------زم استبراءها نص عليه و-----قال هذه	1792	2854442818619145000	292	315.5	230	1024	28.515625	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	24	54	118	272	1572	300	كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هاهنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام فاما	4162	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1792	false	4564024744435713493	219	248	1100	1243	1503	300	كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه -----------هنا ذريعة الي اسقاطه في حق من اراد اسقاطه بان تزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا	1792	2854442818619145000	137	261.0	109	154	88.9610366821289	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	48	217	250	1112	1534	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية ك---ان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد ف------يجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان خالف وباع فالبيع صحيح ف-----------------------ي الظاهر لان الاصل عدم الحمل ولان عمر وعبد الرحمن لم يحكما بفساد البيع في الامة التي باعها قبل------------------------------ استبراءها الا بلحاق الولد به ولو كان البيع باطلا قبل ذلك لم يحتج الي ذلك وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا تثبت به حكما بمجرده	4164	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	101	214	523	1118	1553	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف باع جارية له كان يطءها قبل استبراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب علي المشتري---------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد وحينءذ يجب الاستبراء لازالة الاحتمال فعلي هذا في صحة البيع روايتان جزم في الشرح بصحته في الظاهر لان الاصل عدم الحمل والثانية لا يجب قدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز وهي قول الاكثر لانه يجب علي المشتري فاغني عن استبراء الباءع قال في المغني-------------------------------------------- وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي انه لا ---يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو---- بعيد والاصل عدمه فلا يثبت به حكما بمجرده	1793	2854442818619145000	422	726.5	341	924	45.67099380493164	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	219	300	1121	1534	1534	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة اح--دها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون الستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له وله البيع باطل الحال الثاني ان يكون احد-------هما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من-	4164	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1796	false	7677479074524197758	193	264	983	1325	1508	300	اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من------ خمسة احوال 1 ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت به-- لدون --ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه و-----صدقه المشتري فهو --ولد الب-----اءع وال----------------------بيع باطل -----------2 ان يكون كل واحد منهما استبراها --وانت ب--ه لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري و-----هي ام ولده 3------------- ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهم----ا ولاقل من	1796	2854442818619145000	307	493.0	242	423	72.57683563232422	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	0	30	0	156	1540	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد- منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا -فان -------ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري	4165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1796	false	7677479074524197758	264	296	1325	1484	1508	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق ------واحدا منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا 4 ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وظءها المشتري	1796	2854442818619145000	131	217.5	104	165	79.39393615722656	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	148	248	748	1267	1540	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادع-ي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل كونه من كل واحد منهما وان الحقته القافة بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون ام ولد للباءع لاننا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث سواء مسالة قال وتجتنب --	4165	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1797	false	2733629841873198761	0	55	0	293	1443	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر--ه المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادعاه كل----- منهما------------- عرض علي القافة 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم علي -ما ذكرنا في القسم الثالث والله اعلم بالصواب كتاب	1797	2854442818619145000	265	454.5	213	522	50.76628494262695	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4166	true	-2754854852476997380	104	173	581	940	1580	300	ولا احداد علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات لها ان تتزين لزوجها وتستشرف له ليرغب فيها وتنفق عنده كما تفعل في صلب النكاح ولا احداد علي المنكوحة نكاحا فاسدا لانها ليست زوجة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة ولا لها من كانت تحل له ويحل لها فتحزن علي فقده فصل وتجتنب الحادة------- ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك اربعة اشياء احدها الطيب ولا خلاف في تحريمه	4166	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	174	293	942	1611	1654	300	ولا يجب عل--ي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات والموطوءة بشبهة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة او زني او نكاح فاسد لان من ذكر ليس بزوج وفي الجامع ان المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد او يملك يمين كالسرية وام الولد وهي كالحرة وللسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اتعدت زمانها كله في بالمنزل وعلي الورثة اسكانها فيه كالحرة سواء وسواء في الاحداد اي وجوبه المسلمة والذمية والمكلفة وغيرها لعموم الاحاديث ولان غير المكلفة تساوي المكلفة في اجتناب المحرمات وانما يفترقان في الاثم فكذا في الاحداد والاحداد اجتناب الزينة والطيب يجب علي------------------------------------------------------------------ الحادة اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك امور------- احدها الطيب ولا خلاف في تحريمه	1782	2854442818619145000	155	264.0	124	839	18.474374771118164	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	107	143	566	734	1525	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	4167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	251	287	1309	1475	1548	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث ------الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	160	302.5	126	173	92.48554992675781	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	75	106	404	561	1525	300	لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه النساءي وابو داود	4167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	21	52	122	276	1654	300	لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه احمد--- وابو داود	1782	2854442818619145000	151	293.0	120	157	96.1783447265625	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	198	240	1000	1195	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	4167	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	189	344.0	148	202	93.5643539428711	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	39	191	183	952	1487	300	عليه ال---قصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه واذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان مملوكا لزوجها او باجارة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها فاعتدت فيه وقال سعيد بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها اتباعا للفظ الخبر الذي رويناه ولنا قوله عليه السلام امكثي في بيتك واللفظ الاخر قضية في عين والمراد به هذا فان قضايا الاعيان لا عموم لها	4170	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	206	299	1089	1574	1577	300	عليه السلام لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد وابو داود وصححه الترمذي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت ورواه البيهقي عن علي وابن عباس وعاءشة وجوابه ما سبق وسواء كان المنزل لزوجها او غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت اليه ف------اعتدت فيه وقال ا----بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وجوابه امكثي في بي---------------------------------------------تك واللفظ الاخر قضية في عين و--------------------------------لا عموم لها	1784	2854442818619145000	313	408.0	249	899	34.816463470458984	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	193	300	958	1487	1487	300	يمكن حمله علي العموم فانه لا يلزمها الاعتداد ف-ي السوق والطريق والبرية -------اذا اتاها الخبر---------------------------------------------------- وهي ---------------------فيها فصل فان خافت هدما او غرقا او عدوا او نحو ذلك او حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من اجرة المثل او لم --------------------------------------------تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تن------------------------------------تقل لانها حال- عذر ولا يلزمها بذلك اجر المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت ولها ان تسكن حيث شاءت ذك--ره القاضي-------- وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة-	4170	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1785	false	1563105879777628687	0	93	0	462	1535	300	يمكن حمله علي العموم فانه قد ياتيها الخبر وهي في السوق والطريق والبرية ولا يلزمها الاعتداد فيه قال احمد في رواية ابن هانء وسءل عن امراة مات زوجها وهي مريضة اتتحول الي بيت امها قال لا يجوز الا ان تدعو ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها او لم تجد ما تكتري به ----------الا من مالها او طلب به اكثر من اجرة مثله ذكره في المغني فتنتقل لانها حالة عذر فان-------------------------------------------------------------------------- تعذرت السكني سكنت------------- حيث شاءت اختاره القاضي والمءلف وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة	1785	2854442818619145000	214	288.0	169	702	30.484331130981445	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4171	true	-3728932572121128003	13	85	67	416	1539	300	الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان فانه ينقلها الي اقرب موضع يجدهم فيه ولنا ان الواجب سقط لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في المسجد ولان ما ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب	4171	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1785	false	1563105879777628687	104	129	524	649	1535	300	الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان وجوابه---------------------------------- ان الواجب سقط----------------------------------- كما لو سقط الحج للعجز ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب	1785	2854442818619145000	119	198.5	94	349	34.09741973876953	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4171	true	-3728932572121128003	99	232	486	1187	1539	300	يكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي في سكني المتوفي عنها قولان وجه الوجوب قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة بالسكني في بيتها من غير استءذان الورثة ولو لم تجب السكني لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم كما انها ليس لها ان تتصرف في شء من مال زوجها بغير اذنهم ولنا ان الله تعالي انما جعل للزوجة ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها لساءر الورثة والمسكن من التركة فوجب ان لا يستحق منه اكثر من ذلك ولانها باءن من زوجها فاشبهت المطلقة ثلاثا واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها فوجب لها السكني قياسا علي المطلقة	4171	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	65	112	318	568	1514	300	سكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا ف----روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله----------- جعل لها--- ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها للور------ثة والمسكن من التركة فوجب ا--لا تستحق منه اكثر من ذلك------------------------------------------ واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها---------------- قياسا علي المطلقة	1787	2854442818619145000	242	405.5	195	701	34.52210998535156	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4176	true	6503002772168098146	168	281	892	1522	1623	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج--- وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة فان زوجها باق فهو يحتاط عليها بنفسه وينفي ولدها اذا كان من غيره ووجه الرواية الاولي انها معتدة باءن من نكاح فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وذلك لان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه ويخرج علي هذا الرجعية فانها زوجة والموطوءة بشبهة ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة فاما الحديث فانما مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد ها-هنا بالاجماع	4176	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1782	false	-1086966681556586957	53	124	285	686	1654	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختيار----ه وقطع نكاحها فلا معني لتكل-فها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج به وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة الباءن والثانية يجب واختاره الاكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعية------ زوجة و-------------------------------------------------------الحديث------ مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد من هنا بالاجماع	1782	2854442818619145000	359	633.0	295	634	56.62460708618164	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	149	221	769	1112	1499	300	مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها ولنا -----------ما روت-فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه	4177	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	153	221	788	1109	1514	300	مطلقا فلا تحب --------------عليها العدة في منزله لما روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء ف---------سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت---- ام مكتوم متفق عليه	1787	2854442818619145000	286	508.0	225	355	80.5633773803711	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	144	259	743	1293	1499	300	الطلاق 6 فاوجب- لهن السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها ولنا ما روت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان قيل فقد انكر عليها عمر وقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وقال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقال- انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها	4177	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	143	220	733	1146	1519	300	الاية--- فاوجبت لها السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها لقوله تعالي وان كن اولات حمل الاية وفي الانتصار لا يسقط بتراضيهما كعدة وعنه ولها النفقة ايضا قاله اكثر فقهاء العراق ويروي عن عمر وابن مسعود لانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بقول عمر لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة رواه مسلم وانكره احمد -قال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقالت انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها	1822	2854442818619145000	180	279.5	143	737	24.423337936401367	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	200	294	1006	1476	1506	300	ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان يبعد سفرها فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان البعيدة لا يلزمها الرجوع ان كان عليها مشقة وتحتاج الي سفر في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها قبل انقضاء عدتها ومتي كان عليها في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كما لو بعدت ومتي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بلا- خلاف نعلمه بينهم في ذلك لانه امكنها الاعتداد فيه فلزمها كما لو لم تسافر منه	4180	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	123	190	614	950	1526	300	ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تبعد------ فلزمها كما لو لم تفارق البنيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها في عد--------تها ومتي كان عليها في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة و---متي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بغير خلاف------ بينهم------- لانه امكنها الاعتداد ف-------هو كما لو لم تسافر منه	1786	2854442818619145000	316	570.0	251	471	67.09129333496094	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4181	true	6173057658402276828	96	125	482	646	1526	300	ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو كانت العدة اسبق ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه	4181	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1786	false	4653082231075285525	222	249	1107	1263	1526	300	ول---انهما عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة----- ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه	1786	2854442818619145000	152	287.0	125	164	92.68292999267578	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4183	true	-739671249464181621	85	239	402	1218	1569	300	وهذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ومسروق وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وسليمان بن يسار وابي قلابة وابي العالية والنخعي ونافع ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد ان قامت بذلك بينة فكما ذكره والا فعدتها من يوم ياتيها الخبر وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ويروي عن علي والحسن وقتادة وعطاء الخراساني وخلاس بن عمرو ان عدتها من يوم ياتيها الخبر لان العدة اجتناب اشياء وما اجتنبتها ولنا انها لو كانت حاملا فوضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدد ولانه زمان عقيب الموت او الطلاق فوجب ان تعتد به كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل ان الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم هاهنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجنبته المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	4183	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	12	64	66	343	1592	300	وهو- قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ---رواه عنهم البيهقي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لو كانت حاملا فوضعت ------غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذا- ساءر انواع العدد------------------------------------------------ كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل--- الصغيرة والمجنونة وان لم تجتنب-------------------------------------------------------- ما تجتنبه المعتدة لا--------------ن الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	1777	2854442818619145000	242	400.5	195	816	29.656862258911133	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4184	true	3920752917603285475	114	148	584	760	1569	300	وتثب-ت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح فاما-------------------------------------- بقية احكام النسب من النفقة والعتق ورد الشهادة و-غير ذلك فلا يتعلق به لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه في جميع احكامه	4184	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	42	85	215	412	1459	300	و ثبوت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح و في ذلك اشعار بانه لا يصير و لدا في شء من بقية احكام النسب من النفقة والعتق ورد الشهادة و غير ذلك------------- لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه و اولاده ------	1798	2854442818619145000	143	246.5	115	216	66.20370483398438	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	236	273	1220	1404	1525	300	في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و-لم يحدها بزمن و-لا مقدار فدل ذلك علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فاذا عاد كانت رضعة اخري	4185	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	130	163	621	769	1427	300	-----------فيها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و لم يحدها بزمن و لا مقدار فدل---- علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ثم قطع عليه فهي ر----------------------ضعة فمتي عاد فهي رض-عة اخري	1803	2854442818619145000	117	193.5	90	186	62.90322494506836	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	14	60	70	293	1518	300	اختيار ابي بكر و----ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرتضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس او يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة وذلك ل-------------------ان الاولي رضعة لو------------------------ لم يعد فكانت رضعة وان عاد كما لو قطع باختياره	4186	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1803	false	1101188031924077983	204	254	970	1202	1427	300	اختاره ابو بكر و هو ظاهر كلامه---- في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي ير-ضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس -و يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة و--- لان اليسير من السعوط و الوجود رضعة فكذا هنا و قال ابن حامد ان لم ي-----------------------------قطع باختياره	1803	2854442818619145000	172	277.0	134	270	63.703704833984375	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	215	289	1085	1467	1518	300	روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم و-انبت اللحم رواه ابو داود ولان --------هذا يصل ب--ه اللبن الي حيث يصل بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ما ي----------------------------------------------حصل من الارتضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل الفطر للصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك مثل الذي يحرم بالرضاع وهو خمس -في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه	4186	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1804	false	5405088157824424435	89	164	399	745	1439	300	روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم و انبت اللحم رواه ابو داود و غيره و لان هذا يصل اليه اللبن كما ي----صل بالارتضاع و الثانية لا يحرم ابو بكر و قاله عطاء الخراساني في السعوط لان هذا ليس برضاع اشبه ما لو حصل من جرح في بدنه وعلي الاولي --------------------------------------------------------------------------انما يحرم من ذلك ما ي------حرم بالرضاع وهو خمس علي الاشهر---------- فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه	1804	2854442818619145000	214	311.5	166	440	48.6363639831543	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4187	true	6534718259003663524	231	300	1160	1507	1507	300	واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فحصل به التحريم كما لو شربه فصل فاما ------الحقنة فقال ابو الخطاب المنصوص عن احمد انها لا تحرم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وقال ابن حامد وابن ابي موسي تحرم وهذا مذهب الشافعي لانه سبيل يحصل بالواصل منه الفطر فتعلق به التحريم كالرضاع ولنا ان هذا ليس برضاع ولا يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو قطر في احليله-	4187	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1805	false	1866058682224072441	106	152	510	744	1440	300	واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وعنه لا لزوال الاسم واذا قلنا الوجور لا يحرم فهذا اولي والحقنة------------------------------------- لا تنشر الحرمة نص عليه وقدمه في المستوعب والرعاية ونصره المءلف ل-----------------------------------------------------------------------------------ان هذا ليس برضاع ولا يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو قطر في احليله	1805	2854442818619145000	130	167.5	102	354	36.72316360473633	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4188	true	155748957114252535	87	220	436	1081	1468	300	ابن حامد انه قال ان كان الغالب اللبن حرم والا فلا وهو قول ابي ثور والمزني لا------ن الحكم للاغلب و----------------------------------------------------------لانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد به ونحو هذا قول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار قد مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان طاهرا فقد حصل شربه ويحصل منه انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا فيما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب -------------------في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بلبن مشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشاز العظم وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطنه فاشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا-- ان هذا ليس برضاع ولا ---في معناه	4188	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1805	false	1866058682224072441	2	97	12	469	1440	300	ابن حا---------------مد ان غلب اللبن حرم وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب لان الحكم للاغلب في كثير من الصور فكذا هنا فلا اي اذا لم يغلب اللبن لم يحرم لانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله -اذا كانت صفات اللبن باقية ذكره في المغني والشرح فلو صبه في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت--- التحريم لان هذا ليس ب----مشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظم وقال--- القاضي يحرم ل------------------------------ان اجزاء اللبن حصل- في بطنه -اشبه ما لو كان----- ظاهرا وجوابه ان هذا ليس برضاع ولا هو في معناه	1805	2854442818619145000	309	473.0	242	733	42.15552520751953	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	0	26	0	140	1557	300	من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و-نشر- الحرمة الي الرجل والي اقاربه و-هو الذي يسمي لبن الفحل	4190	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1798	false	-3175577797513618856	116	144	571	714	1459	300	من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و نشرت الحرمة الي الرجل والي اقاربه و هو الذي يسمي لبن الفحل	1798	2854442818619145000	140	265.0	114	143	97.902099609375	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	206	264	1085	1387	1557	300	المرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع ولا اخيه ولا عمه ولا خاله و-لا يحرم علي زوجها نك------اح ام الطفل المرتضع ول-ا اخته ول-ا عمته ولا- خالته و-لا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واو-لاد زوجها اخوة الطفل المرتضع و-اخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخته من الرضاع ليس بينهما رضاع و-لا نسب و-انما الرضاع بين الجارية و-اخته	4190	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1799	false	-1580586952103156340	49	118	218	530	1470	300	للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع و ا--خيه و-- عمه و-- خاله و لا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع و لا اخته و لا عمته و لا خالته و لا باس ان يتزوج اولاد المرضعة و اولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع و اخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع و لا نسب و انما الرضاع بين الجارية و اخيه	1799	2854442818619145000	282	506.0	226	318	88.67924499511719	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	192	284	990	1462	1532	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حولين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	4191	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	196	248	1016	1297	1557	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم ال---رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي	1801	2854442818619145000	251	405.5	201	473	53.0655403137207	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4192	true	6872754013990285932	132	181	678	922	1539	300	في الحولين والفطام معتبر بمدته لا بنفسه قال ابو الخطاب لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	4192	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1802	false	6136318568501558148	36	77	188	387	1425	300	في الحولين ولم يوجد وقيده------------------ ابو الخطا بعدهما--------------- بساعة و قا-------ل القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم و جوابه -----ان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	1802	2854442818619145000	169	286.5	133	244	69.26229858398438	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4193	true	-8332345431168237841	120	271	657	1462	1610	300	وطء رجلان امرا------ة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب ال-ول-د منه سواء ثبت نسبه منه بالقافة او بغيرها وا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحقته القافة بهما صار المرت------------------------------------------ضع ابنا لهما فالمر---تضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشحص فالمرتضع مثله وان انتفي المناسب عن احدهما فالمرتضع مثله لانه بلبنه ارتضع وحرمته فرع علي حرمته ---------------وان لم يثبت -نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم ونحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر وقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلفت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين او لدون ستة اشهر من وطء احدهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم ال-صاهرة ويحرم اولادها عليهما ايضا لانها ابنة	4193	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	110	251	599	1329	1573	300	وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت نسب المولود منه لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وظاهره لا فرق بين ان يثبت بقاءفة او غيرها ذكره في الشرح واقتصر في الفروع علي الاول وان الحق--------- بهما قال في الترغيب وغيره او مات ولم يثبت نسبه كان المرتضع ابن- لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان اشكل امره فقيل كنسب وقيل هو لاحدهما مبهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقه----------------------ما تغليبا للحظر كما لو ------------------------------------------------------------------------------اختلطت اخته---------------------------------------------------- باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او لاكثر من اربع س-----------------------------------------------------نين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهم-----ا فان كان المرتضع انثي -حرمت عليهما تحريم المصاهرة ويحرم اولادها عليهما ايض------ا ابنة	1800	2854442818619145000	419	621.0	335	958	43.73695373535156	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	125	204	644	1069	1554	300	وان ثاب لامراة لبن من غير---------------------- وطء فارضعت به طفلا -نشر الحرمة في اظهر الروايتين--- وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكل من يحفظ عنه ابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال فان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا تنشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	4194	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	252	290	1339	1518	1573	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء ------------لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو ظاهر ال-------مذهب وجزم به في الوجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	1800	2854442818619145000	113	135.5	86	451	25.05543327331543	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	18	124	97	640	1554	300	في قول عامتهم وق-----------ال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه لبن الادمية وحكي عن بعض السلف انهما اذا ارتضعا من لبن بهيمة صارا اخوين وليس بصحيح لان هذا يتعلق به تحريم الامومة فلا يثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة لذلك ولان هذا اللبن لم يخلق لغذاء المولود فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لا---نه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي ينكشف امر الخنثي--------------- فعلي قوله يثبت التحريم الا ان يتبين كونه رجلا لانه لا يامن كونه محرما	4194	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	100	156	528	813	1557	300	في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد يوق---------------ف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي -هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما	1801	2854442818619145000	209	341.0	165	572	36.53845977783203	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	208	300	1088	1554	1554	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن---- فارتضع -------طفل من كل واحدة منهن رضعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرن ام--هات له و-صار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد ل-------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا تثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الامومة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلب-ن الرجل وا-لاول اصح فان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا قلنا بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه وان-------------------------------------------------- كان لرجل خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم-	4194	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	55	212	264	1005	1414	300	كان لرجل خمس امهات اولاد ل----هن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين صححه في الرعاية و قدمه في الفروع و غيره لانها ارضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن فعلي هذا تثبت الابوة و لم تحرم امهت الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة و الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة فلو ارضعن طفلا لم يصيروا امهات له و صار المولي ابا له و قاله-- ابن حامد و غيرة لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات و قيل------- لا تثبت الاب------------------------------------------وة كالامومة و كلبن الرجل و الاول اصح فان الابوه انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له و ---------------------------اذا قلنا بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات السيد ابا له بحال و لا يحرم احدهما علي الاخر في اصح الوجهين قاله في الكافي فرع اذا كان له --خمس بنات فارضعن طفلا ----رضعي رضعة لم	1810	2854442818619145000	307	451.5	242	829	37.032569885253906	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4195	true	375152710560413121	0	99	0	493	1529	300	يصرن امهات له و-هل يصير الرجل جدا له واولاده --------------اخوالا له وخالات -علي و-جهين احدهما يصير جدا واخوهن خالا لانه كمل للمرتضع خمس رضعات من لبن بناته او اخواته فاشبه ما لو كان من واحدة و-الاخر لا يثبت ذلك لان كونه جدا فرع ك----ون ابنته اما وك-ونه خالا فرع ك----ون اخته اما و-لم يثبت ذلك فلا يثبت الفرع و-هذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم	4195	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	212	300	1005	1414	1414	300	يصرن امهات له و هل يصير الرجل جدا--- واولاده اخوة المرضعات اخواله و --خالاته علي و جهين احدهما يصير لانه قد------------- كمل للمرتضة خمس رضعات من لبن بناته ك---------------ما لو كان من واحدة و الاخر لا ---------لان كونه جدا فرع علي كون ابنته اما و كونه خالا فرع علي كون اخته اما و لم يثبت ذلك فلا يثبت الفرع و هذا الوجه -ارجح ---------------لان الفرعية متحققة----------------- فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن و -------------------------------------لكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم-	1810	2854442818619145000	361	584.5	288	522	69.15708923339844	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4195	true	375152710560413121	192	299	968	1526	1529	300	تزوجت باخر ودخل بها ووطءها ثم طلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به هذه المسالة من فروع المسالة التي قبلها وهو ان المرتضع يصير ابنا للرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فهذه المراة لما تزوجت صبيا ثم ارضعته بلبن مطلقها صار ابنا لمطلقها فحرمت عليه لانها امه وبانت منه وكانت زوجة له فصارت زوجة لابن مطلقها فحرمت علي الاول علي التابيد لكونها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت امراة صبيا فوجدت به عيبا ففسخت نكاحه----- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي خمس رضعات حرمت علي--- زوجها--------------- لانها صارت من حلاءل ابناءه	4195	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	86	137	452	712	1538	300	تزوجت باخر ودخل بها و------------------مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تزوجت الصبي اولا ثم ------------فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------- حرمت عليهما علي الابد علي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه	1812	2854442818619145000	223	363.5	177	581	38.38209915161133	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	86	149	418	707	1447	300	الاول-- بحاله لم يزد ولم- ينقص و-لم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان ل----لاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ان تلد من الثاني فاللبن له خاصة	4196	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1815	false	-3895187490816496925	207	249	903	1087	1319	300	اذا بقي بحاله لم يزد و لم ينقص و لم تلد من الثاني فهو للاول------------------------------------------------- لان اللبن كان له والاصل بقاءه وعلم منه انها اذا لم ت--------------------------حمل من الثاني انه للاول مطلقا و انها اذا و لجت من الثا--------------------------------------ني فاللبن له خاصة	1815	2854442818619145000	113	139.5	87	297	38.04713821411133	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	231	300	1269	1633	1633	300	كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم ع----لي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا العقد علي اخته و-اجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام و-البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و-تحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا-	4197	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	35	96	169	476	1670	300	كما لو صارتا اختين -كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان---------------------------- الكبر-----ي اولي بفسخ ن--كاحها لتحريمها علي الت--------------------ابيد كما لو ابتدا العقد علي اخته و اجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام و البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و ----الاختان----- ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا	1806	2854442818619145000	274	469.0	222	372	73.65591430664062	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4198	true	5121672209358155443	54	78	308	428	1553	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل --دخوله بها من غير جهتها و-الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه --	4198	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	270	293	1340	1452	1486	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول- بها من غير جهتها و الفسخ-------- من اجنبي---- كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و	1807	2854442818619145000	107	178.0	86	125	85.5999984741211	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4198	true	5121672209358155443	133	300	708	1553	1553	300	يرجع ع---لي الكبيرة بما لزمه من صداق الصغيرة وبهذا قال الشافعي وحكي عن بعض اصحابه انه يرجع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه و-قال اصحاب الراي ان كانت المرضعة ارادت الفساد رجع عليها -نصف الصداق و-الا فلا يرجع بالنصف بشء وقال مالك لا يرجع بشء ولنا علي انه يرجع عليها ا--------نها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليه- الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع ولنا علي ابي حنيفة ان ما ضمن في العمد ضمن في الخطا كالمال ولانها افسدت نكاحه وقررت عليه نصف الصداق فلزمها ضمانه كما لو قصدت الافساد ولنا علي ان الزوج انما يرجع بالنصف ان الزوج لم يغرم الا بالنصف فلم يجب له اكثر مما غرم ولانه بالفسخ يرجع اليه بدل النصف الاخر فلم يجب له بدل ما اخذ بدله مرة اخري ولان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما ضمنت المرضعة هاهنا لما الزمت الزوج ما كان معرضا للسقوط بسبب يوجد من الزوجة فلم يرجع هاهنا باكثر مما الزمته فصل والواجب نصف المسمي لا نصف مهر-	4198	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1808	false	-8683712305595174483	23	93	118	474	1518	300	يرجع به علي الكبري وفاقا ل------------------------------لشافعي و قال-- بعض اصحابه تر----جع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه و قال ابو حنيفة-- ان كانت المرضعة ارادت الفساد رجع عليها بنصف الصداق و الا فلا و ---------------قال مالك لا يرجع بشء و- جوابه انه يرجع عليها بالنصف لانها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليها الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب نصف المسمي لا نصف مهر	1808	2854442818619145000	306	507.0	247	861	35.540069580078125	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4199	true	1295982175067960600	131	294	670	1541	1568	300	اخته صارت بنت اخ----------ته وكل امراة تحرم بنت زوجها ---------------------اذا ارضعتها----- بلبن زوجها حرمتها عليه وعليها نصف مهرها كامراة ابنه وامراة ابيه وامراة اخيه وامراة جده لانه--------------------ا ان -------ارضعتها امراة ابيه بلبنه صارت-------------------------------------- اخته وان ارضعتها امراة ابنه صارت ب-----نت ابنه وان ارضعتها امراة اخيه صارت بنت اخيه وان ارضعتها امراة جده بلبنه صارت عمته او خالته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعت--------------ها من لا تحرم بنتها كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج ابنة---------------------------------------------------- عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعت الزوجة صارت عمة وان ارضعتهما جميعا صار كل واحد منهما عم الاخر وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالا لها و-ان ارضعت الزوجة صارت عمته و-ان تزوج ابنة خاله فارضعت جدته-ا الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعته-ا صارت خالته و-ان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و-ان ارضعتها صارت خالة زوجها	4199	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	51	216	253	1089	1486	300	اخته و ان كانت جدته فهي عمته وكل --رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها علي----------------------------------------------------------------ه لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت المرضع--ة امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان ---كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ابنه فلو ارضعتها امر------------------------------------------------------------------------------------اة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه----------- ربيبة زوجها و علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجته لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان الزوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و --------------------------------------------ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خا---لها و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و ان تزوج بنت -خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و ان ارضعتهما صارت خالته و ان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و ان ارضعتها صارت خالة زوجها	1807	2854442818619145000	533	811.5	427	1051	50.71360778808594	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4202	true	2333176864785471426	1	47	4	259	1542	300	ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعلهما فيتقسط الواجب عليهما وع-ليه مهر الكبيرة و-ثلاثة اعشار مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة و-هل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان	4202	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	220	269	1089	1342	1498	300	ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعلهما فيتقسط الواجب عليهما و عليه مهر الكبيرة و ثلاثة اعشار مهر الصغيرة يرجع به علي الكبري و ان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها به ال-----ي الصغيرة و هل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فرع اذا	1809	2854442818619145000	234	445.0	191	258	90.69767761230469	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4204	true	2766765016387185277	145	234	777	1289	1654	300	انفساخ نكاح الصغيرتين ف-----------لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتا معا ولا مهر للكبيرة لان الفساد جاء من قبلها ويرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين لانها افسدت نكاحهما وله ان ينكح من شاء منهما لان انفساخ نكاحهما للجمع ولا يوجب تحريما مءبدا وهذا علي الرواية التي قلنا انها اذا ارضعت الصغيرة اختص الفسخ بالكبيرة فاما علي الرواية التي تقول ينفسخ نكاحهما معا فانه ---------------------------يثبت نكاح الاخيرة من الصغيرتين لان الكبيرة لما ارضعت ال------اولي انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها	4204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	107	149	542	792	1670	300	انفس-خ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية--------------- كما لو ارضعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية لا-------------ن الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها	1806	2854442818619145000	183	270.5	150	556	32.91366958618164	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4204	true	2766765016387185277	2	47	6	247	1654	300	رقبة الامة لان ذلك من جنايتها وان ارضعتها ام ولده افسدت نكاحها وحرمتها عليه لانها ربيبة دخل بامها وتحرم ام الولد عليه ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانه- افسدت علي سيدها فان كان قد كاتبها رجع عليها لان المكاتبة----- يلزمها ارش جنايتها	4204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1809	false	-8378651080932619614	52	91	259	473	1498	300	رقبتها ----لان ذلك من جنايتها وان ارضعت-- ام ولده زوجته الصغري حرمت الصغيرة لانها ربيبة دخل بامها وتحرم ام الولد----- ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانها افسدت علي سيدها وي----------------رجع علي------ المكاتبة لانه يلزمها ارش جنايتها	1809	2854442818619145000	180	296.0	144	247	72.87449645996094	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	254	292	1308	1494	1532	300	روي عقبة -بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و-قد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ------------- رواه النساءي-- قال	4206	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	227	270	1174	1377	1538	300	روي عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه سوداء فقالت قد اوضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك فنهاه عنها و في رواية دعها عنك رواه البخاري و قال	1812	2854442818619145000	165	291.5	130	203	81.2807846069336	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4207	true	9261893288090026	84	167	472	891	1588	300	شهادة المرضعة علي فعل نفسها لما ذكرنا من حديث عقبة من ان الامة السوداء قالت قد ارضعتكما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادتها ولانه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود و-لا تدفع عنها به ضررا فقبلت شهادتها به كفعل غيرها فان قيل فانها تستبيح الخلوة به والسفر معه و-تصير محرما له قلن---ا ليس هذا من الامور المقصودة التي ترد بها الشهادة الا تري--- ان رجلين لو شهدا ان فلانا طلق زوجته و-اعتق امته قبل- شهادتهما وان كان يحل لهما نكاحهما بذلك	4207	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	64	136	289	629	1386	300	شهادة المرضعة علي فعل نفسها للخبر و المتبرعة و غيرها سواء قيل مع اليمين قاله ابن حمدان و --------------------------------------لانه فعل--- يحصل لها به نفع مقصود و لا يدفع عنها--- ضررا لا يقال -----------------------------انها تستبيح الخلوة و --السفر معه و تصير محرما له لان هذا ليس ----من الامور المقصود- التي ترد بها الشهادة الا تري لو ان رجلين--- شهدا ان فلانا طلق زوجته و اعتق امته قبلت شهادتهما وان -----حل لهما نكاحه-ا بذلك	1813	2854442818619145000	259	385.5	208	429	60.37295913696289	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	39	138	179	664	1432	300	قالت --قد ارضعتكما اكتفي بقولها مسالة قال واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الزوج اذا اقر ان زوجته من الرضاعة انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله لان قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك هاهنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	4208	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1813	false	-6486474606612452329	251	293	1168	1364	1386	300	قالت اشهد ا---نهما ارتضعا مني قبل و -------اذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و حرمت عليه ل--------------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها علي-------------------ه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	1813	2854442818619145000	164	259.5	129	487	33.67556381225586	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	237	288	1135	1384	1432	300	المراة فلا شء لها لانهما اتفقا علي ----نكاح فاسد من اصله لا يستحق فيه مهر فاشبه ما لو ثبت ذلك ببينة و-ان اكذبته فالقول قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو تحريمها عليه وفسخ نكاحه ولم يقبل قوله فيما عليه من المهر	4208	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	26	65	124	307	1390	300	-------فلا مهر--- لانهما اتفقا علي انه نكاح باطل من اصله لا يستحق فيه مهرا ك----ما لو ثبت -----بينه و ان -كذبته قيل ---قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها و------------------------------تحريمها عليه حق له فقيل فلها نصف------------------ المهر	1814	2854442818619145000	147	217.0	115	254	57.87401580810547	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	176	300	871	1482	1482	300	كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت---------- فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان------------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه -فان كانت قد قبضته لم يكن ل--لزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها و-ان كان بعد الدخول فاقرت انها ك--------------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة و-هي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	128	246	599	1132	1390	300	كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع و اكذبها و لا ------بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا------------------------------------------------------- يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول ------------لانها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت--- قبضته لم يطلبه الزوج---------- لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته ف--ي الوطء فلا مهر--------- لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة و هي زوجته حكما--------- لان قول------ها غير مقبول عليه تنبيه اذا--------------------- علمت صحة ما اقرت به لم يحل	1814	2854442818619145000	396	601.0	312	674	58.75370788574219	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	105	171	503	844	1482	300	اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته لم تقبل شهادتهما لان-- شهادة الوالدة لولدها والوالد لولده غير مقبولة وان شهدت بذلك امها او ابنتها قبلت و-عنه لا يقبل بناء علي شهادة الوالد علي و-لده والوالد علي والده وفي ذلك روايتان وان ادعت ذلك المراة و-انكره- الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم تقبل و-ان شهدت لها ام الزوج او ابنته	4209	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1815	false	-3895187490816496925	113	176	480	767	1319	300	اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهد- بذلك امه او ابنته لم يقبل--------- لانها شهادة الو----------------الد لولده ----------و ان شهدت----- امها او ابنتها فبلت و عنه لا----- بناء علي شهادة الوالد علي و لده و الولد علي والده و ---------------ان ادعت ذلك المراة و انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم يقبل و ان شهدت لها ام الزوج او ابنته	1815	2854442818619145000	270	437.5	214	348	77.5862045288086	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	32	123	149	641	1573	300	تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاحزاب 50 واما السنة فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة و------لهن عليكن رزق-هن و-كسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ورواه الترمذي باسناده عن عمرو بن الاحوص قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا و-حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	4211	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	151	201	704	973	1485	300	تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم وقو------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ف--------------اتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله و لهن عليكم نفقتهن و كسوتهن بالمعروف رواه مسلم و قوله عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في --------طعامهن	1816	2854442818619145000	235	374.5	193	501	46.90618896484375	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	219	276	1133	1429	1573	300	من العبرة وهو ان المراة محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من ان ينفق عليها كالعبد مع سيده مسالة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي الزوج نفقة زوجته ما لا غناء بها عنه و---------------------كسوتها وجملة الامر ان المراة اذا اسلمت نفسها الي الزوج علي الوجه------- فلها عليه جميع حاجتها من ماكول ومشروب و-ملبوس --	4211	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1816	false	3887446565627114634	210	255	1015	1249	1485	300	بن الاحوص ولانها------- محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فوجبت نفقت-----------ها كالعبد مع سيد-----------------------------------------------------------ه ما لا غني ل-ها عنه بيان لما تجب النفقة و كسوتها بالمعروف اي---------- اذا اسلمت نفسها اليه عل-----ي الوجه الواجب فلها عليه جميع حاجتها من ماكول ومشروب و ملبوس و	1816	2854442818619145000	165	244.0	132	327	50.458717346191406	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	2	233	8	1172	1492	300	او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه م-----------قدار حاجتها بالمعروف كما -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ان الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث ----------------------------دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة الي الحاكم والمطالبة بها في كل الاوقات فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه وذكر القاضي بينها وبين الدين فرقا اخر وهو ان نفقة الزوجة تسقط بفوات وقتها عند بعض اهل العلم ما لم يكن فرضها لها فلو لم تاخذ حقها افضي الي سقوطها والاضرار بها بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة	4218	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1835	false	-2631272699006915459	68	190	364	996	1550	300	او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها وولدها الصغير بالمعروف بلا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع---------------------------------------------ليه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة ولفظه للبخاري وظاهره يدل علي انه -------يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ل-------اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لا-غني عنها ولا قوام الا بها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها----- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة الي الحاكم والمطالبه بها في كل الاوقات------------------------------------------- وذكر القاضي انها---------------------------------------- تسقط بفوات وقتها عند جمع---------- ما لم ي---فرضها حاكم--------------------------------------------- بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة	1835	2854442818619145000	532	852.5	423	1230	43.25203323364258	92	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	152	192	792	1003	1579	300	كما لو دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني ليس له الاسترجاع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه فلم يكن له الرجوع فيها كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اك--لها بخلاف النفقة المستقبلة	4220	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	183	217	957	1138	1556	300	كما لو دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني لا رجو---------ع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه----------------------- كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اكمالها بخلاف النفقة المستقبلة	1826	2854442818619145000	174	323.5	141	213	81.69013977050781	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	23	113	117	593	1579	300	بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة دخولها وخروجها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في- مثله- بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وان	4220	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	3	65	12	337	1556	300	بليت ف-------ي الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها ------------------لان ذلك من تمام كسوتها --وان بليت في قبله لكثرة --------خروجها ودخولها فلا اشبه ما لو اتلفتها ---------------------------------------وان مضي --زم------ن يبلي فيه مثلها بالاستعمال-------- ولم تبل ف-------------------وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني بلي --لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة ف------------------------------------------لو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وان	1826	2854442818619145000	259	374.0	209	478	54.18410110473633	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	73	120	379	621	1526	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------- وروي س---------عيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قال ---------سنة قال -----سنة و----هذا	4221	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	43	117	217	618	1527	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف ف-تعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان ع----ن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا	1833	2854442818619145000	217	371.0	174	417	52.038368225097656	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4222	true	6511440769358248390	15	101	72	495	1503	300	وان كان صانعا يعمل في الاسبوع بما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن- الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لم يثبت الفسخ لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة لم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان --	4222	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	158	211	823	1080	1527	300	-او كان صانعا يعمل في الاسبوع -ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله فلا فسخ وكذا -------------------------------------ان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او----- البيع-------------- لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع ف---------------ان عجز عنه --------اياما يسيرة او-------------------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا فسخ وان كثر-------------------- فلها الفسخ وتكون	1833	2854442818619145000	220	323.0	172	426	51.643192291259766	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4223	true	-5753847561867114677	4	103	22	535	1515	300	فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعها في ذلك وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة النفقة في ماله من الدنانير والدراهم ولا يبيع عرضا الا بتسليم لان بيع مال الانسان لا ينفذ الا باذنه او اذن وليه ولا ولاية علي الرشيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك ولم يفرق ولان ذلك مال له فتءخذ------------------------------------ منه النفقة كالدراهم والدنانير وللحاكم ولاية عليه اذا امتنع بدليل ولايته علي دراهمه ودنانيره وان تعذرت النفقة في حال غيبته وله وكيل فحكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه وان	4223	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1836	false	-8966848413757142629	17	46	86	236	1497	300	فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع اليها من ثمنه كالنقدين ويدفعها منه يوما بيوم تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه فان	1836	2854442818619145000	98	8.0	77	549	17.850637435913086	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4223	true	-5753847561867114677	241	286	1203	1440	1515	300	عنه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا وهذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق ولان الانفاق عليها من ماله يتعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور فعلي غيره اولي ولان	4223	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1836	false	-8966848413757142629	115	159	576	808	1497	300	انه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا وهذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق -لان الانفاق عليها من ماله متعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور ف----غيره اولي وقال	1836	2854442818619145000	228	440.5	184	237	96.20252990722656	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4225	true	8032248162079253566	69	97	344	488	1556	300	وجوب النفقة يتجدد في كل يوم فيتجدد لها الفسخ ولا يصح اسقاط-- حقها فيما لم يجب لها كاسقاط شفعتها قبل البيع ولذلك ---------------------------------------------------------لو اسقطت النفقة المستقبلة لم تسقط	4225	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	259	298	1316	1516	1527	300	وجوب النفقة يتجدد--- كل يوم فيتجدد لها الفسخ ولا يصح اسقاطها حقها فيما لم يجب لها كاسقاط شفعتها قبل البيع فان تزوجته عالمة بعسرته او شرط الا ينفق ثم عن لها الفسخ ملكته فلو اسقطت النفقة المستقبلة لم تسقط	1833	2854442818619145000	135	244.5	109	203	66.5024642944336	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4225	true	8032248162079253566	146	218	745	1114	1556	300	الفسخ باعساره به لانها رضيت بذلك في وقت لو اسقطته فيه سقط فصل اذا رضيت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم اليها عوضه فلم يلزمها تسليمه كما لو اعسر المشتري--------- بثمن المبيع لم يجب تسليمه اليه وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه علي نفسها لان في حبسها بغير نفقة اضرارا بها ولو كانت موسرة لم يكن له حبسها لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة	4225	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1834	false	-4280290111302541118	6	46	27	250	1560	300	الفسخ -----------لانها رضيت بعيبه فان رض----------------------------يت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم----ها عوضه ك-----------------------------المشتري اذا اعسر بثمن المبيع------------------- وعليه تخليت-----ها لتكسب----- وتحصل ما ينفقه علي----ها وان---------------------------------- كانت موسرة ل----------------انه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة	1834	2854442818619145000	197	286.0	161	378	52.11640167236328	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	5	80	31	431	1546	300	ولنا---------- ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ------------ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفق----------------------------------------------------ة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عوض واجب فاشبهت الاجرة وفارق نفقة الاقارب فانها -------------------صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4226	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	108	219	522	1115	1546	300	---الله بن عمر ان عمر------------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر وهو ثابت عن عمر ولانه- حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدي--------------------ن قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها والكسوة والسكني كالنفقة ذكره في الرعاية الكبري وعنه لا نفقة لها اختاره في الارشاد وفي الرعاية او الزوج برضاها لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا --لم يفرضها الحاكم -----كنفقة الاقارب وجوابه بان نفقة الاقارب وصلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	1827	2854442818619145000	284	468.0	223	637	44.583988189697266	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4227	true	-3563912409470283731	223	289	1156	1503	1564	300	الامة المزوجة حق لها ولسيدها لان كل واحد منهما ينتفع بها ولكل واحد منهما طلبها ان امتنع الزوج من اداءها ولا يملك واحد منهما اسقاطها لان في سقوطها باسقاط احدهما ضررا بالاخر وان اعسر الزوج بها فلها الفسخ لانه عجز عن نفقتها فملكت الفسخ كالحرة وان لم تفسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لانه عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بفواتها من فوات ملكه وتلفه فان انفق	4227	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1834	false	-4280290111302541118	251	300	1311	1560	1560	300	الامه المزوجة حق لها ولسيدها -----------------------------لكل واحد منهما طلبه-------------------------ا ولا يملك واحد منهما اسقاطها لما في ذلك من الاضرار فعلي هذا ----------ان اعسر الزوج بها فلها ال-------------------------------فسخ كالحرة وان لم -فسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لان- عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بقواتها من فوات ملكه وتلفه فان انفق-	1834	2854442818619145000	222	381.5	178	347	63.97694396972656	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4229	true	-1513306254115723030	119	178	613	917	1542	300	حاملا ---ويرجع عليها بما انفق لانها اخذت من-------------------ه ما لا تستحقه فرجع عليها كما لو ادعت عليه دينا واخذته منه ثم تبين كذبها وعن احمد رواية اخري لا يرجع عليها لانه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده------------------------------------------- وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع عليها قولا واحدا	4229	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1823	false	8668410617680351457	59	118	310	626	1565	300	حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين اصحهما يرجع عليها اشبه -------------------------ما لو قضاها---- دينا----------- ثم تبين براءته منها والثانية لا رجوع بشء -------لانه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده وفي الوسيلة ان نفي الحمل ففي رجوعه روايتان وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع------ قولا واحدا	1823	2854442818619145000	198	304.0	157	369	53.65853500366211	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	219	290	1151	1496	1541	300	من كسبه- وان ولده--- من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي-- ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك -علي بعضه واصله	4230	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	0	44	0	228	1586	300	من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر---- اجمع اهل العلم---- ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد---------------------------------------------------------------------------------------- ولان---- الانسان------------------------ يجب عليه ان ينفق علي نفسه وزوجته وكذا علي بعضه واصله	1838	2854442818619145000	188	299.0	149	352	53.40909194946289	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	158	295	795	1551	1579	300	الثان--ي ان يكون دينهما------ مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي صاحبه وذكر القاضي---------------------------------------------------- في عمودي النسب روايتين-------------- احداهما تجب النفقة مع اختلاف الدين وهو مذهب الشافعي لانها نفقة تجب مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والمملوكة ولانه يعتق علي قريبه فيجب عليه الانفاق عليه كما لو اتفق دينهما ولنا انها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين كنفقة غير عمودي النسب ولانهما غير متوارثين فلم يجب لاحدهما علي الاخر نفقته بالقرابة كما لو كان احدهما رقيقا وتفارق نفقة الزوجات لانها عوض يجب مع الاعسار فلم ينافيها اختلاف الدين كالصداق والاجرة وكذلك تجب مع الرق فيهما او في احدهما وكذلك نفقة المماليك والعتق عليه يبطل بساءر ذوي الرحم المحرم فانهم يعتقون مع اختلاف الدين ولا نفقة لهم معه ولان هذه صلة ومواساة فلا تجب مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه وعقله عنه وارثه منه	4232	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	221	288	1139	1497	1559	300	الدين اي اذا كان دين القريبين مختلفا فلا نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث بينهما ولا ولاية اشبه ما لو كان احدهما رقيقا وقيل في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب لان نفقته ---------------------------------------------مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والثانية لا تجب ونصرها في الشرح لا---------------------------------------------نها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاداء زكاته اليه وعقله عنه وارثه منه	1842	2854442818619145000	221	325.0	176	830	26.626506805419922	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	202	272	1037	1402	1546	300	فاما ذوو الارحا----م الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة وذلك -----------------------لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين فان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم وقال ابو الخطاب يخرج فيهم -----------	4233	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	92	144	461	740	1540	300	فاما ذوو الارحام وهم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصي-----------------------------ب فلا نفقة علي----------------------------------------------------------------------هم رواية واحدة ذكره القاضي لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين بان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقدي-------------------------م الرد عليهم وقال ابو الخطيب يخرج في وجوبها عليهم	1839	2854442818619145000	223	374.5	180	403	55.33498764038086	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	119	201	597	1033	1546	300	ابن فقير واخ موسر -لا نفقة ---عليهما لان الابن لا نفقة عليه لعسرته والاخ لا نفقة عليه لعدم ارثه ولان قرابته صعيفة لا تمنع شهادته له فاذا لم يكن وارثا لم تجب عليه النفقة كذوي الرحم ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة عل---يه لانه ليس بوارث اشبه الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق-------------------------------- والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه	4233	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	139	204	713	1071	1551	300	ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما---- الابن------------- لعسرته والاخ------------- لعدم ميراثه---------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير -وارث ك----الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه	1840	2854442818619145000	308	530.5	251	475	64.84210205078125	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4234	true	8050565918038123195	63	139	336	740	1550	300	نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب وظاهر كلام الخرقي فانه اوجب نفقتهم مطلقا اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يشترط في الوالدين وهل يشترط ذلك في---------------------- الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما تلزمه نفقته لانه فقير والثانية ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا القول يرجع الي ان الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به -تلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام	4234	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1841	false	7755251491897423949	1	84	3	451	1596	300	نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب لقوله--------------------------------------------------------------- عليه السلام لهند خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن منهم بالغا ولا صحيحا ولانه ولد فقير فاستحق النفقة علي والده الغني كالزمن وقال القاضي لا يش----------------------ترط ذلك في الوالدين وهل يشترط في الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما يلزم------- لانه فقير والثانية ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا------ يرجع الي--- الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به فتلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام	1841	2854442818619145000	296	528.5	239	549	53.91621017456055	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4238	true	-6819544745516513010	169	297	854	1537	1552	300	فان كان ----له وارثان فالنفق-ة عليهما علي قدر ارثهما منه وان كانوا ثلاثة او اكثر فالنفقة بينهم علي قدر ارثهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان له ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي النفقة كلها علي الجد لانه ينفرد بالتعصيب فاشبه الاب وقد ذكرنا رواية اخري عن احمد ان النفقة علي العصبات خاصة ولنا قول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 223 والام وارثة فكان عليها بالنص ولانه معني يستحق بالنسب فلم يختص به الجد دون الام كالوارثة فصل وان اجتمع ابن وبنت فالنفقة بينهما اثلاثا كالميراث وقال ابو حنيفة النفقة عليهما سواء لانهما سواء في القرب وان كان ام وابن فعلي الام السدس والباقي علي الابن وان كانت بنت وابن ابن فالنفقة بينهما نصفين وقال ابو حنيفة النفقة	4238	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	208	281	1063	1442	1540	300	وان كان الفقير وارث-- ف--نفقته علي----------------------------------------------------------هم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يترتب علي المقدار عليه وحاصله ان الصغير اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه مطلقا فاذا كان ---ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وبنت -النفقة عليهما اثلاثا ا------------------------------------------------------------------------م وابن -علي الام السدس والباقي علي الابن فان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفان --ام وب-----نت النفقة	1839	2854442818619145000	226	331.5	178	813	27.79827880859375	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4239	true	5526653527088555426	106	231	567	1177	1535	300	والباقي علي الاخ وعلي ه----------------------ذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة هاهنا سدس--- الميراث ف----عليها سدس النفقة وكما -------------ان الباقي للاخ فكذلك الباقي من النفقة عليه وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول او لم يكن وعلي هذا تحسب ما اتاك من مساءل وان اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث فصل فان اجتمع ابو ام فالنفقة	4239	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1840	false	6832773171931317976	1	82	6	414	1551	300	والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة ----السدس من الميراث كذلك عليها سدس النفقة والباقي علي الاخ لان الباقي له ولو اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع بنت واخت او بنت واخ---------------------------------------------------------------------------- او ثلاث اخوات مفترقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان في المسالة رد او عول او لا ولو اجت-----------------------------------مع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث -الا ان --يكون له اب فالنفقة	1840	2854442818619145000	326	574.0	259	652	50.0	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4241	true	-4983017468745820055	190	225	1035	1204	1668	300	فقال القاضي ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب والاب قد يقدر عليه وان كان الابن كبيرا والاب زمن فهو احق لان حرمته اكد وحاجته اشد	4241	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1842	false	-4130661745741968278	17	47	93	237	1559	300	وقال القاضي ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب------------------- وان كا------ن كبيرا والاب زمن فهو احق لان حرمته اكد وحاجته اشد	1842	2854442818619145000	143	271.5	113	169	84.61538696289062	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4243	true	1588585760160181839	165	271	844	1405	1544	300	السيد----- اذن له في النكاح المفضي الي ايجابها وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري انها تجب في كسب العبد وهو قول اصحاب الشافعي لانه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة --سيده ولا اسقاطها فلم يبق الا ان تتعلق بكسبه وق------------------------------------------------------ال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح بمنزلة الجناية وارش جناية العبد يتعلق برقبته يباع فيها او يفديه سيده وهذا قول اصحاب الراي ولنا انه دين اذن ال----سيد فيه فلزم ذمته كالذي استدانه وكيله وقولهم انه في مقابلة الوطء غير صحيح فانه يجب من غير وطء ويجب للرتقاء والحاءض والنفساء وزوجة المجبوب والصغير وانما يجب بالتمكين وليس ذلك بجناية ولا قاءم مقامها	4243	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1830	false	-8971249227884962367	148	218	785	1153	1574	300	السيد لانه اذن--- في النكاح المفضي الي ايجابها وعنه------------------------------------- في كسب العبد ل----------------------انه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة السيد -ولا اسقاطها فتعلقت-------------- بكسبه فان عدم او تعذر فعلي سيده وقال في الرعاية تجب في ذمته وقال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح ك------الجناية وجوابه -------------------------------------------------------------------------انه دين اذن فيه السيد---- فلزمه ك---------استدانة وكيله والنفقة ت---------------------------------جب من غير وطء كا----لرتقاء ونحوها--------------------------------------------------- وليس هو- بجناية ولا قاءم مقامها	1830	2854442818619145000	261	364.0	209	626	41.69329071044922	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	237	299	1229	1544	1548	300	لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم تلزمه نفقتها كما لو كانت غاءبة او صغيرة ولنا انها سلمت نفسها تسليما صحيحا فوجبت لها النفقة كما لو كان الزوج كبيرا ولان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر من جهة الزوج كما لو تعذر التسليم لمرضه او غيبته وفارق ما اذا غابت او كانت صغيرة فانها------------------------- لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك	4249	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1828	false	8547724461441281279	241	268	1242	1384	1564	300	لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم تلزمه نفقتها كما لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة وجوابه الفرق بينهما فان الصغير لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك	1828	2854442818619145000	112	193.5	89	340	32.94117736816406	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	113	166	576	861	1548	300	-----يمكن وطءها او مجنونة فسلمت نفسها اليه فتسلمها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها او منع اولياءها فلا نفقة لها عليه وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم فان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دون وليها لم يفرض الحاكم النفقة لها لانه لا حكم لكلامها	4249	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1829	false	5453132111910786220	71	109	366	566	1541	300	التي يمكن وطءها اذا -------سلمت نفسها فانه يلزم--------ه نفقتها كالكبيرة --------------------------------------------------------------وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم لان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دور وليها فلا نفقة -------------لها لانه لا حكم لكلامها	1829	2854442818619145000	174	312.0	140	290	60.0	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4250	true	5326291064090291535	114	255	591	1324	1563	300	-----الخلق التي لا يمكن وطءها او المريضة تسليم نفسها لزم----ته نفقتها و----------ان حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء ويفارق الصغيرة فان لها حالا يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لتلك الحال بخلاف هءلاء ولذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولو طلب تسليم الصغيرة لم يجب فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب لها النفقة فكذلك هءلاء قلنا لان تلك منعت مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن التمكين مما فيه ضرر فان ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة و-عمل بقولها وان ادعت عبالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر الي العورة للحاجة والشهادة مسالة قال وان طالب الزوج	4250	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1828	false	8547724461441281279	122	197	627	1014	1564	300	نضوة الخلق -----لا يمكن وطء-----------------------ها لزم زوجها نفقتها لما ذكرنا فان حدث بها شء من ذلك لم تسقط -------لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب نفقتها فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------دعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح ب------------------ه اريت امراة ثقة ويعمل بقولها وان ادعت عبالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر ل----لعورة للحاجة والشهادة سواء كان---------- الزوج	1828	2854442818619145000	346	586.5	277	753	45.94953536987305	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4251	true	-3376495184048734150	205	292	1093	1559	1601	300	او حج تطوع او زيارة ولو احرمت بحج تطوع بغير اذنه سقطت نفق--تها لانها في معني المسا-----------------------------------------فرة وان احرمت به باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين فهي كالمسافرة لحاجة نفسها علي ما ذكرناه وان احرمت بالحج الواجب -----------------------او العمرة الواج--------------------------بة في الوقت الواجب من الميقات فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع في وقته فلم تسقط نفقتها كما لو صامت رمضان وان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول ما في المحرمة بحج التطوع	4251	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1831	false	1719735471776971020	183	275	927	1419	1545	300	او حج ---------------او احرمت بحج منذور في- الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت--- باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين وان بعثها في --حاجة --فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده او احرمت بحجة الاسلام او العمرة الواجبة او احرمت بفريضة او مكتوبة في --وقتها---------------- فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان كصيام------------------------- رمضان فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول ما في المحرمة بحج التطوع	1831	2854442818619145000	325	519.0	261	558	58.24372863769531	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4252	true	-2282735314681003422	99	160	521	823	1539	300	صوما منذورا معلقا بوقت معين فقال-------------------------------------- القاضي لها النفقة لان احمد نص علي انه ليس له منعها ويحتمل انه ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها-------- قبل النكاح او كان النذر باذنه لم تسقط نفقتها لانه كان واجبا عليها بحق سابق علي نكاحه او واجب اذن في سببه وان كان النذر في نكاحه بغير اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقه من الاستمتاع باختيارها	4252	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1832	false	-8238384926822848326	8	83	40	437	1575	300	صامت نذ--را----------- معينا في وقته فعلي وجهين احدهما لها النفقة ذكره القاضي----------- لان احمد نص علي انه ليس له منعها ولان النذر المعين وقته متيقن اشبه حجة الاسلام والثاني تسقط لانها فوتت علي زوجها حقه من الاستمتاع باختيارها ولان النذر صدر من جهتها بخلاف حجة الاسلام فانها واجبة باصل الشرع وقيل ان نذرت باذنه او قبل النكاح فلها النفقة---------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ في نكاحه بلا- اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقا من الاستمتاع باختيارها	1832	2854442818619145000	152	202.5	118	510	29.80392074584961	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	154	200	834	1051	1538	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4253	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	161	208	827	1046	1514	300	روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	1787	2854442818619145000	189	334.0	146	231	81.81818389892578	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	179	239	958	1251	1538	300	صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن--- عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي	4253	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	68	120	347	599	1519	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فا-ن لم تكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد و -------الحميدي	1822	2854442818619145000	199	299.0	154	296	67.22972869873047	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	7	187	33	914	1528	300	عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما والحجة معهم ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فاي حجة في شء يخالفه الاجماع وترده السنة ويخالفه فيه علماء الصحابة قال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي ابو داود وغيره من الاءمة باسنادهم عن ابن عباس قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما يعني المتلاعنين وقضي ان لا بيت لها	4254	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	247	299	1273	1516	1519	300	عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس وجابر وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم--------ر لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي------------------------------------- وان كن اولات حمل الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابو داود---------------- باسناده- عن ابن عباس قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما---------------- وقضي ا--لا بيت لها	1822	2854442818619145000	210	327.5	162	881	23.836549758911133	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4255	true	2194806275704330693	74	144	370	738	1576	300	وان كانت حاملا ففيها روايتان احداهما لها السكني والنفقة لانها حامل من زوجها فكانت لها السكني والنفقة كالمفارقة في الحياة والثانية لا سكني لها ولا نفقة لان المال قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل او--- من اجله ولا يلزم ذلك الورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وان لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة قال	4255	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	240	298	1253	1558	1570	300	وان كانت حاملا فعلي- روايتين احداهما لا شء لها صححه القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاي-------------------ة والفروع لانه--------------------------- قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل اولها من اجله ولا يلزم ذلك للورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل في نصيبه والا ---------------لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة ----	1824	2854442818619145000	230	372.5	182	371	61.99460983276367	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	190	245	983	1233	1505	300	الراي ولا نعلم احد خالفهم والاصل فيه -------ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	4260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	245	299	1272	1514	1518	300	الظاهر لا نعلم------------------ فيه خلافا لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	201	342.5	155	272	73.89705657958984	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	246	294	1237	1477	1505	300	داود ويروي ان ابا------- بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب بعاصم------- لامه ام عاصم وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه------------ ولانها اقرب اليه واشفق عليه و------لا يشاركها في القرب الا ابوه وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي	4260	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	1	47	5	237	1511	300	داود ولفظه له ولقضاء ابي بكر----------- علي عمر---------- بعاصم بن عمر لامه ف--------قال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد واشتهر ذلك ولم ينكر ولانها -----------اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي	1851	2854442818619145000	180	288.5	141	272	66.17646789550781	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	237	296	1210	1490	1508	300	ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود-------------------------------- ولانه --اجماع الصحابة فروي عن عمر- انه	4261	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	135	195	677	972	1496	300	ابو هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفعني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه	1856	2854442818619145000	236	411.5	185	315	74.9206314086914	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4262	true	304086902065382815	70	107	351	549	1553	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان- الام------ قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	4262	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	189	224	947	1130	1496	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه---------- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك	1856	2854442818619145000	171	303.5	137	205	83.41463470458984	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4264	true	7590050307676590361	105	137	534	698	1528	300	الاب-- كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لان منعه من ذلك اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض كانت الام احق بتمريضه في بيتها لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة	4264	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	1	28	7	148	1557	300	--اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما في-ه من ال--اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي -----------تمريضه--------- لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة	1857	2854442818619145000	124	204.5	99	166	74.69879150390625	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4265	true	5315923842828068004	125	174	631	854	1483	300	اختلف--- مسكن الابوين فكان الاب احق كما لو انتقلت من بلد الي قرية او الي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد لم يكن---------------- فيه اصل-- النكاح وما ذكروه لا يص-------------------ح لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب ابنه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن في بلده ضاع فاشبه ما لو كان في قرية	4265	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1855	false	-2525608272333410923	172	254	904	1311	1527	300	اختلف في مسكنهما----- فكان الاب احق كما لو انتقلت من بلد الي قرية وعنه الام احق وقيدها في الترغيب والمستوعب باقامتها لانها اتم شفقة اشبه ما لو لم يسافر واحد منهما وقيل للمقيم منهما وقال في الهدي ان اراد المنتقل مضارة الاخر وانتزاع الولد لم يجب اليه بل يعمل ما فيه مصلحة الولد وهو مراد الاصحاب لكن الاول هو الصحيح لان الاب ه----------و الذي يقوم بتاديب ولده وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن في بلده ضاع -اشبه ما لو كان في قرية	1855	2854442818619145000	169	244.5	129	423	39.95271682739258	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4266	true	-2135109631731045527	14	76	72	379	1539	300	روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة ابنة حمزة فقال علي ابنة عمي وانا اخذتها وقال زيد بنت اخي لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخي بين زيد وحمزة وقال جعفر بنت عمي وعندي خالتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود بنحو هذا المعني فجعل لها الحضانة وهي مزدوجة	4266	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1854	false	-7217668194579881748	171	222	895	1150	1573	300	روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة بنت- حمزة فقال علي -بنت عمي و------------قال زيد بنت اخ------------------ي لانه عليه السلام اخي بينهما و-------قال جعفر بنت عمي و-----خالتها عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود بنحوه---------- فجعل لها الحضانة وهي مز-وجة	1854	2854442818619145000	227	382.0	177	310	73.2258071899414	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4268	true	-1921104250639201363	137	270	699	1435	1585	300	وخالة الاب احق من خالة الام وجملته انه اذا عدمت الامهات والاباء والاخوات انتقلت الحضانة الي الخالات ويقدمن علي العمات نص عليه احمد ويحتمل كلام الخرقي تقديم العمات لانه قدم خالة الاب وهي اخت امه علي خالة الام وهي اخت امها فيدل ذلك علي تقديم قرابة الاب علي قرابة الام ولانهن يدلين بعصبة فقدمن كتقديم الاخت من الاب علي الاخت من الام وقال القاضي مراد الخرقي بقوله خالة الاب اي الخالة من الاب تقدم علي الخالة من الام كتقديم الاخت من الاب علي الاخت من الام لان الخالات اخوات الام فيجرين في الاستحقاق والتقديم فيما بينهن مجري الاخوات المفترقات وكذلك الحكم في العمات المفترقات فان قلنا بتقديم الخالات فاذا انقرضن فالعمات بعدهن وان قلنا بتقديم العمات فالخالات -بعدهن فاذا--------------------- عدمن انتقلت الي خالات الاب علي قول الخرقي وعلي القول الاخر الي خالات الام	4268	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1852	false	-6589475459135405838	185	246	938	1281	1556	300	وخالة الاب احق من خالة الام فيءخذ منه تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم قرابة الاب علي قرابة الام -لانهن يدلين بعصبة فقدمن كتقديم الاخت من الاب علي الاخت من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخالات اخوات الام فيجرين في الاستحقاق والتقديم فيما بينهن مجري الاخوات المفترقات---------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بتقديم --------الخالات فبعدهن العمات والعكس بالعكس فاذا عدمن انتقلت الي خال-ة الاب علي قول الخرقي وعلي ال-----صحيح الي خال-ة الام	1852	2854442818619145000	299	523.5	243	758	39.4459114074707	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	5	29	27	151	1521	300	اضطر الولد----------- بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد- الارتضاع من غيرها وجب----------- التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها	4272	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	192	220	960	1104	1514	300	يضطر اليها ويخشي عليه بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الصغير الار-ضاع من غيرها فانه يجب عليها التمكين من -رضاعه لانه- حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها	1844	2854442818619145000	111	173.5	87	147	75.51020050048828	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	200	229	1010	1158	1521	300	للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة وله منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة	4272	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	50	77	267	403	1590	300	للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تم-ضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق -----------اشبه ما لو اشتري امة	1845	2854442818619145000	134	251.0	107	148	90.54054260253906	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4273	true	8776223596739658332	202	291	1023	1454	1497	300	تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع لا يخلو اما ان يكون لحق الولد او لحق الزوج او-لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا يجوز ان يكون لحق الولد فان ذلك لو كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده فلزم الاب علي الخصوص كالنفقة او كما بعد الفرقة ولا يجوز ان يكون لهما لان ما لا مناسبة فيه لا يثبت الحكم	4273	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	44	180	228	896	1514	300	تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ونقل ابو طالب هي احق بما يطلب به من الاجرة لا باكثر وفي المنتخب ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا وان لم يجد مرضعة الا بتلك الاجرة فالام احق وان امتنعت من رضاعه لم تجبر اذا كانت مفارقة لا نعلم فيه خلافا وكذا ان كانت في حبال الزوج في قول اكثرهم لقوله تعالي وان تعاسرتم الاية ان اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع-------- اما ان يكون لحق الولد او ال----زوج او لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا------------- لحق الولد لان---ه لو كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده--------------------- كال------------------نفقة ولا يجوز ان يكون لهما لانه لو كان لهما ل-------ثبت الحكم	1844	2854442818619145000	327	568.0	259	742	44.0700798034668	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	6	102	34	521	1578	300	ولان في ر-ضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد لا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب وقول ابي حنيفة يفضي الي تفويت حق الولد من لبن امه وتفويت الام في ارضاعه لبنها فلم يجز ذلك كما لو تبرعت برضاعه فاما ان طلبت الام اكثر من اجر مثلها ووجد الاب من ترضعه باجر مثلها او متبرعة--------------- جاز انتزاعه منها لانها اسقطت حقها باشتطاطها وطلبها ما ليس لها فدخلت في عموم قوله------------------ فسترضع له اخري الطلاق 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد مرضعة الا بمثل تلك الاجرة فالام احق	4275	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1844	false	-5614455977963802944	16	88	80	449	1514	300	ولان في ارضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت----- اكثر من اجر مثلها ووجد----- من ترضعه-------------- متبرعة او باجرة مثلها جاز انتزاعه منها ل----------------------------------------------------------قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ونقل ابو طالب هي احق بما يطلب به من الاجرة لا باكثر وفي المنتخب ان استاجرها من هي تحته لرضاع ولده لم يجز لانه استحق نفعها كاستءجارها للخدمة شهرا وان لم يجد مرضعة الا ب----تلك الاجرة فالام احق	1844	2854442818619145000	190	265.5	152	657	28.919330596923828	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	7	150	35	722	1460	300	ولا يجبر المملوك علي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراجا معلوما يءدي---------ه وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه لم يجبر عليه ايضا فان اتفقا علي ذلك جاز------------------------------------- لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة امير المءمنين عمر بن الخطاب فساله ان يسال المغيرة بن شعبة ---يخفف عنه من خراجه ثم ينتظر فان كان ذا كسب يجعل عليه بقدر ما يفضل من كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في نفقته ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز	4277	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	69	179	330	855	1475	300	ولا يجبر العبد عل--ي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة ف------------------------------------------ان اتفقا علي--ها جاز بشرط ان يكون قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر- مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يو-----م وجاء ابو لءلءة الي---------- عمر بن الخطاب فساله ان يسال المغيرة بن شعبة ان يخفف عنه من خراجه ------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له كسب او------------------------------------------------------------------ وضع عليه اكثر من كسبه ل----------م يجز	1847	2854442818619145000	442	738.0	349	741	59.64912414550781	80	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	94	157	507	842	1573	300	مخير بين تزويجه او تمليكه امة يتسراها وله ان يزوجه عند طلبه لان هذا مما يختلف الناس فيه وفي الحاجة اليه ولا تعلم حاجته الا بطلبه ولا يجوز تزويجه الا باختياره فان اجبار العبد الكبير علي النكاح غير جاءز فاما الامة فالسيد مخير بين تزويها اذا طلبت ذلك وبين ان يستمتع بها فيغنيها باستمتاعه عن غيره لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	4278	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1845	false	-9040589072572824540	218	245	1157	1301	1590	300	مخير بين تزويجه او تمليكه امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان كبيرا الا------------------------------ الامة اذا ك------------------------------------ان يستمتع بها --------------------------لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	1845	2854442818619145000	124	187.0	100	335	37.01492691040039	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	168	245	833	1206	1479	300	الا ان يكون فيها فضل عن ريه اما اذا اراد استرضاع امته لغير ولدها مع كونه لا يفضل عنه فليس له ذلك لان فيه اضرارا بولدها لنقصه من كفايته وصرف اللبن المخلوق لولدها الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير من كفايته ومءنته فان كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كالفاضل من كسبها عن مءنتها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها	4279	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1847	false	-5853499472401094592	2	24	10	114	1475	300	الا ان يكون فيها فضل عن ريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما---------------------------- لو مات ولدها وبقي لبنها	1847	2854442818619145000	102	187.0	80	373	27.345844268798828	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	51	82	250	397	1479	300	لان الملك للسيد والحق له فلا يجبر علي ازالته من غير ضر بالعبد كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمته مع الانفاق عليها	4279	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	4	32	17	148	1509	300	لان الملك للسيد--------- فلا يجبر علي ازالته من غير ضرر------ كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمة م-ع الانفاق عليها	1848	2854442818619145000	127	234.5	100	147	86.3945541381836	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	94	126	449	606	1465	300	وام--ته اذا اذنب-----ا بالتوبيخ والضرب الخفيف كما يءدب ولده وامراته في النشوز----------------------------------------- وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ض----ربه ضربا مبرحا وان اذنب ولا لطمه في وجهه وقد روي عن ابن	4280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	43	82	197	395	1509	300	وامراته اي له تاديبهما بالتوبيخ والضرب------- كما يءدب ولده وامراته في النشوز ولا باس بالزيادة علي ذلك للاخبار الصحيحة وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ان يضربه ضربا مبرحا -ان اذنب ولا لطمه في وجهه لما روي--- ابن	1848	2854442818619145000	135	221.0	106	209	64.59329986572266	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	203	236	996	1152	1465	300	من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبس-ها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه فان	4280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	225	254	1106	1245	1481	300	من يرعاها لما روي ابن عمر مرفوعا ---------------------قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه قال	1849	2854442818619145000	125	219.5	98	160	78.125	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	236	294	1152	1434	1465	300	امتنع من الانفاق عليها اجبر علي ذلك فان ابي او عجز اجبر علي بيعها او ذبحها ان كانت مما يذبح------------------- وقال ابو حنيفة ------لا يجبره السلطان بل يامره به كما يامره المعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم الا تري انه لا تصح منها الخصومة ولا ينصب عليها خصم فصارت كالزرع والشجر	4280	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	99	149	503	757	1518	300	امتنع من الانفاق عليها اجبر ----------------------------علي بيعها فان ابي اكريت وانفق عليها فان امكن والا بيعت وقال ابن عقيل يحتمل الا يجبر ويا-----------مره به ب---------المعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم بدليل-- انه لا تصح منه- الدعوي- ولا ينصب عن-ها خصم فصارت كالزرع والشجر	1850	2854442818619145000	184	287.5	145	307	59.934852600097656	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4281	true	-7223191816647811555	0	65	0	346	1549	300	فكان للسلطان اجباره عليها كنفقة العبيد ويفارق نفقة الشجر والزرع فانها لا تجب فان عجز عن الانفاق وامتنع من البيع بيعت عليه كما يباع العبد اذا طلب البيع عند اعسار سيده بنفقته وكما يفسخ نكاحه اذا اعسر بنفقة امراته وان عطبت البهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما يءكل خير بين ذبحها والانفاق عليها وان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن	4281	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	63	94	314	480	1518	300	فكان للحاكم- اجباره عليها كنفقة العبد فان -------------------------------------------------------امتنع من البيع بيعت عليه كما يباع العبد اذا طلبه ب--------اعسار سيده بنفقته ---------------------------------------------------------------------فان كانت -----------------------------------------------مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن	1850	2854442818619145000	153	256.0	125	346	44.21965408325195	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4281	true	-7223191816647811555	134	266	680	1386	1549	300	الجنايات وانما عبر عنها بالجراح لغلبة وقوعها به والجناية كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان----------------------- وسمو- الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا فصل واجمع المسملون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء 92 وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء واما السنة فروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه	4281	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1858	false	2292717772532050324	36	119	193	635	1527	300	--جنايات ----------------الجراح-----ة ونحوها وهي-------- كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه وسموا الجناي-ة علي الاموال غصبا ونهبا وسرق-------ة واتلافا---- واجمع العلماء -علي تحريم القتل بغير حق وسنده قو--------------------------------------------له تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه	1858	2854442818619145000	397	684.0	321	730	54.38356018066406	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	34	114	165	571	1541	300	والثاني -----------فيه القصاص---------------- لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وموت فاشبه الجرح الكبير	4284	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	109	161	534	797	1486	300	والثاني وهو الاشهر فيه القصاص وهو ظاهر الخرقي لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او---- انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور -اشبه الجرح الكبير	1859	2854442818619145000	235	432.5	188	433	54.272518157958984	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	0	38	0	187	1529	300	الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما--- يءدي واما ان يقاد متفق عليه-- ولانه------ يقتل غالبا فاشبه ----------المحدد	4285	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	91	133	467	674	1542	300	الله عليه وسلم بين حجرين ولما ------روي ابو هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليهما ولان المثقل يقتل غالبا فوجب القصاص به كالمحدد	1860	2854442818619145000	172	293.5	136	213	80.75117492675781	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4286	true	-5414376920368969371	63	171	299	816	1420	300	وهو ضربنا احدهما ان يجع--------ل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت ال-عادة بفعله من الولاة في اللصوص واشباههم من المفسدين الضرب الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او منديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك ---مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان فعله في مدة لا يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد الخطا	4286	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	151	226	721	1054	1411	300	وهو نوعان احدهما ان يخنقه في حبل في عنقه------ ثم يعلقه في خشبة او نحوها فيموت فهو -------------------------عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا-------------------------- جرت به عادة------------------- اللصوص و-----------المفسدين------ الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد ---------------------------------------------------انفه و فمه حتي مات اي---------------- فعل--- ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا----- فهو عمد وهو قو-----------ل عمر بن عبد العزيز والنخع---------ي وان كان في -مدة لا يموت في مثلها غالبا----- فهو عمد --خطا	1862	2854442818619145000	264	370.5	203	529	49.90548324584961	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	238	300	1183	1475	1475	300	ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مكان ضيق كزبية ونحوها فيقتله فهذا عمد فيه القصاص---- اذا فعل السبع به فعل-------------ا يقتل مثله -وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بين يدي الاسد او النمر في فضاء فاكله فعليه القود وكذلك ان جمع-	4287	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	104	163	517	798	1481	300	اذا جمع بينه وبين سبع او نمر في مكان ضيق كزبية ونحوها فقت-له فهو- عمد فيه القود لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القود---- لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله فان القاه مكتوفا----------------------- في فضاء فقتله فعليه القود وكذا- ان جمع	1861	2854442818619145000	227	367.0	176	311	72.9903564453125	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	11	106	52	516	1475	300	القاه في ماء يسير يقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا قود فيه ولا دية لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره وان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه ل------انه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير--------- لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه ل-------انه جاء بالالقاء المفضي الي الهلاك	4287	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1862	false	8501428892125565608	41	91	192	436	1411	300	القاه في ماء يسير-------------------- فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------- وان تركه في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود و------------------------------------------------لا يضمن في وجه لانه مهلك لنفسه باقامت-----------------------ه --كماء يسير في الاصح لكن يضمن ما اصابت النار منه و-------يضمنه في اخر لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك	1862	2854442818619145000	211	300.0	168	486	43.4156379699707	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4288	true	-1379841943882041027	0	208	0	1049	1492	300	بينه وبين حية في مكان ضيق فنهشته فقتلته فعليه القود وقال القاضي لا ------ضمان عليه في الصورتين وهو قول اصحاب الشافعي لان الاسد والحية يهربان من الادمي ولان هذا سبب غير ملجء ولنا ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا كساءر الصور وقولهم انهما يهربان غير صحيح فان الاسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف القي اليه لياكله والحية انما تهرب في مكان واسع اما اذا ضاق المكان فالغالب انها تدفع عن نفسها بالنهش علي ما هو العادة وقد ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقض شديد فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها اندر والصحيح انه لا قصاص هاهنا ويجب الضمان لانه فعل به فعلا متعمدا تلف به---- لا يقتل مثله غالبا وان انهشه حية او سبعا فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غالبا فان كان مما لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات	4288	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	163	290	798	1437	1481	300	بينه وبين حية في مكان ضيق فنهشته وقتلته------------ وقال القاضي لا يجب الضمان ف-----ي الصورتين لان ال----------------------اسد والحية يهربان من الادمي وجوابه-------------------- ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا وال--------------------------------------------اسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف والح-----------------ية انما تهرب في مكان واسع و-------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقض----- فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها اندر والاص-ح انه لا قصاص --هنا ويجب الضمان لانه فعل--- فعل-------ا تلف به وهو لا يقتل مثله غالبا وقوله من القواتل يحترز به عن حية الماء و------------------------------------------------------ثعبان الحجاز او سبع صغير فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو شب-ه --عمد كالسوط وكما لو--------------------------------- كتفه و-طرحه في ارض مس----بعة فقتله سبع او نهشته حية فمات	1861	2854442818619145000	548	899.5	432	1059	51.74692916870117	95	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4289	true	6499779883292040857	2	163	9	804	1483	300	غالبا وهذا يختلف باختلاف ا-------------------لناس والزمان والاحوال فاذا كان عطشان في شدة الحر-------------------- مات في الزم-ن القليل وان كان عريان والزمن بارد او معتدل --------لم يمت الا في --زمن --طويل فتعتبر هذا فيه وان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود واكان لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم -------يجب القود لاننا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع ال----------------شك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات النوع الخامس ان يسقيه سما او يطعمه شيءا قاتلا فيموت به فهو عمد موجب للقود اذا كان مثله يقتل غالبا وان خلطه بطعام وقدمه اليه فاكله او اهداه اليه او خلطه بطعام رجل ولم يعلم ذلك فاكله فعليه القود لانه--------- يقتل----- غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك----------------------------------- روي ----ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ولم ي---------قتلها	4289	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1863	false	-7848699434901846149	27	148	138	728	1462	300	غالبا لان--------------- الناس يختلفون في ذلك لان -الزمان ----------اذا كان شديد-------- الحرارة وكان الشخص جاءعا مات في الزمان القليل وان كان شبعان والزمن-------- معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه انه اذا --كان في مدة -------------------------------------لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب---------------- مع القدرة فمات فهدر السابع سقاه سمعا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم به فمات-- فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا ك--------------------------------------------------ما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما روي انس ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها	1863	2854442818619145000	331	383.0	254	933	35.47695541381836	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	0	165	0	891	1602	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الحاكم اذا حكم علي رجل بالقتل عالما بذلك متعمدا فقتله واعترف بذلك وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في الشاهدين ولو ان الولي الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذ-------------------------------------------------------------------------------ب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص لا اعلم فيه خلافا فان امر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا و-------------ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم المسبب كالدافع مع الحافر ويفارق هذا ما اذا ---------------------لم يقر لانه لم يثبت حكم مباشرة القتل في حقه ظلما فكان وجوده كعدمه ويكون القصاص علي الشاهدين والحاكم لان الجميع متسببون وان صار الامر الي الدية فهي عليهم اثلاثا ويحتمل ان يتعلق الحكم بالحاكم وحده لان تسببه اخص من تسببهم فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله	4292	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	163	299	799	1539	1542	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه ---------انه سرق فقطعه ثم رجعا ع-ن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره او يقول الحا-------------كم علمت كذبهما وعمدت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------تله او يقول الولي ذلك لزم القود لانهما في معني الشهود فكان الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين فلو اق----------------------------------------ر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا وقال في الشرح ينبغي ا--لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر وفي الترغيب وجه هما كممسك مع مباشر وان لم يقر الولي فالق----------------------------------------------------------صاص علي الشهود-- والحاكم لان-----هم متسببون وحاصله انه يختص بالمباشر العالم ثم وليا ثم البينة والحاكم وقيل ثم حاكما لان -----سببه اخص من البينة فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله	1864	2854442818619145000	462	714.0	373	1005	45.970149993896484	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	44	103	211	477	1434	300	وجد في دار القاتل او في غيرها او وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا---- فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ول-----------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي وان اعترف الولي---------- بذلك فلا قصاص عليه ولا دية لما روي عن عمر	4295	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	78	133	382	636	1450	300	وجد في دار القاتل او--- غيرها------- معه سلاح او ل-----ا لما روي عن علي------------- انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع------- فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان--------------------------------------------------- الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص----- ولا دية لقول------ عمر	1886	2854442818619145000	163	236.5	125	351	46.43874740600586	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	104	291	523	1469	1513	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل --عمدا وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل لا يوجب الود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا مسالة قا--ل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا فتكون الدية علي عاقلته وعليه عتق رقبة مءمنة وجملته ان الخطا ان يفعل فعلا لا يريد به اصابة المقتول فيصيبه ويقتله مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا فيقتله ق---------------------------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون	4296	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	83	228	393	1106	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي -----لا تحمل العمد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع اذا امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية وهو محرم ذكره الشيخ تقي الدين فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما------له فعله فيقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ا-------------ن القتل الخطا ان ير-------مي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون	1866	2854442818619145000	394	503.5	316	1200	32.83333206176758	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	104	143	523	730	1513	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه--------------------------- فاوجب ديتها علي العاقلة	4296	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	179	217	936	1135	1569	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة	1925	2854442818619145000	157	263.0	126	238	65.96638488769531	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	0	44	0	243	1528	300	وعن علي رضي الله عنه قال من السنة الا يقتل مس-----لم بكافر رواه الامام احمد ولانه------ منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له اسناد قاله احمد وقا------------------ل الدارقطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	4299	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1878	false	831893539222305754	81	145	447	789	1608	300	وعن علي -------------قال من السنة الا يقتل مءمن مسلم بكافر رواه اح-------مد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن لا يقال الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بمثله شاملة لقتل المسلم بالكافر لانه يجب تخصيصها بما ذكر وقد روي السلماني اقاد مسلما بذمي قتل قال احمد ليس له اسنا----------د وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني السلماني--------------- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	1878	2854442818619145000	156	233.5	124	387	40.31007766723633	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	101	266	530	1375	1528	300	او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب------نا يقتص منه وهو قول الشافعي لان الق-----------------------------------------------------------------------صاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال --وجوبها دون حال استيفاءها كالحدود لانه حق وجب عليه قبل اسلام------ه فلم يسقط-- باسلامه كالدين ويحتمل ان لا يقتل به وهو قول الاوزاعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولانه مءمن فلا يقتل بكافر كما لو كان مءمنا حال قتله ولان اسلامه لو قارن السبب منع عمله فاذا طرا سقط حكمه فصل وان جرح مسلم كافر فاسل-----------------م المجروح ثم مات مسلما بسراية الجرح لم يقتل به قاتله لان التكافء معدوم- حال- الجناية وعليه دية--- مسلم لان اعتبار-------------------------------------------------------------- الارش بحالة استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه -----دية واحد-----------------------------ة ولو اعتبر حال الج--رح وجب- ديتان ولو قطع حر يد عبد ثم عتق ومات لم يجب قصاص لعدم التكافء حال الجناية وعلي الجاني دية حر اعتبارا بحال الاستقرار وهذا قول ابن حامد وهو مذهب الشافعي وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته	4299	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	125	286	630	1464	1536	300	او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ذكره الاصحاب وقيل لا يقتل به وقاله الاوزاعي كما لو كان مءمنا حال قتله والاول اقيس لا يقال لم اعتبرت المكافاة عند ذلك لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب-- دون ال--استيفاء ولان القصاص--- حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات فلا قود لان المكافاة------------------------ معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال- استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو اعتبر حال الجناية وجبت ديتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته	1880	2854442818619145000	362	479.0	291	1201	30.14154815673828	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4300	true	2628640013767889179	204	295	1011	1435	1458	300	ولو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بسراية الجرح لم يجب في النفس قصاص ولا دية ولا كفارة لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون ---وكذلك لو قطع يد- ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا قصاص فيها وذكر القاضي------------------------------------------------------------ وجها في وجوب القصاص فيها لان القطع استقر حكمه بانقطاع حكم سرايته فاشبه ما لو قطع طرفه ثم قتله او جاء اخر فقتله وللشافعي في وجوب القصاص قولان ولنا انه قطع -هو قتل- لم يجب به القتل فلم يجب ال---قطع كما لو قطع من غير مفصل	4300	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1876	false	-8919205315136497830	201	295	998	1429	1450	300	وان قطع يد مسلم فارتد --ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين هذا هو الاصح------ لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا ق-ود فيها اصلهما هل يفعل به كفعله ام في النفس فقط وهل يستوفيه الامام ام قريبه فيه وجهان اصلهما هل ماله فء ام لورثته والوجه الثاني يجب كما لو قطع------------------ طرفه ثم-------- جاء اخر فقتله وجوابه ب---------------------------انه قطع صار قتلا لم يجب به القتل فلم يجب به القطع كما لو قطع من غير مفصل	1876	2854442818619145000	234	330.0	175	493	47.46450424194336	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4301	true	3338388892077341830	7	73	30	353	1480	300	الطرف فيه وجهان احدهما لا ضمان فيه لانه تبين انه قتل لغير معصوم والثاني تجب لان سقوط حكم سراية الجراح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية	4301	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1877	false	7226322059189920399	0	44	0	205	1507	300	الطرف في- وج---------------------ه ل---------انه قتل لغير معصوم وتجب في اخر لان سقوط حكم سراية الجر-ح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا--- يجب ضمانه----------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية	1877	2854442818619145000	197	333.0	154	323	60.9907112121582	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4303	true	4878987990315025618	8	139	42	700	1569	300	يقتل ذمي بحربي لا نعلم فيه خ----------------------------لافا لانه مباح الدم علي الاطلاق اشبه الخنزير ولا دية فيه لذلك ولا كفارة ولا يجب بقتل المرتد قصاص ولا دية ولا كفارة لذلك سواء قتله مسلم- او ذمي وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعض اصحاب الشافعي يجب القصاص علي الذمي بقتله والدية اذا عفا عنه لانه لا ولاية في قتله وقال بعضهم يجب القصاص دون الدية لانه لا قيمة له ولنا ----------انه مباح الدم اشبه الحربي ولان من لا يضمنه المسلم لا يضمنه الذمي كالحربي فصل وليس علي قاتل الزاني ال----------------محصن قصاص ولا دية ولا كفارة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وحكي بعضهم وجها ان علي قاتل-ه القود لان قتله الي الامام فيجب القود علي من قتله سواء كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحقه ولنا--- انه مباح الدم وقتله متحتم----- فلم يضمن كالحربي	4303	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	146	225	775	1182	1570	300	بقتل ح-----ربي لا نعلم ب-ه خلافا ولا تجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق ك----الخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال فاقتلوا المشركين وسواء كان القاتل-------------------- مسلما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذميا ولا مرتد لانه مباح الدم اشبه الحربي ولا زان ------------------------------------------------------------------محصن اي لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة كالمرتد--------------- وحكي بعضهم وجها ان علي عاقلته القود لان قتله الي الامام---------------------------- كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحق- وجوابه بانه مباح الدم------ متحتم قتله فلم يضمن كالحربي	1875	2854442818619145000	254	357.0	199	722	35.1800537109375	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	108	173	558	865	1493	300	الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان- لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد------------------------------------------------------------------ منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي	4304	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	28	90	149	456	1536	300	الحر ول---ما روي------- احمد-------- عن علي -------------انه قال من السنة انه لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله------------------------------------ رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ويتوجه عكسه وهو قول ابن المسيب والنخعي ولانه ادمي معصوم اشبه الحر وجوابه انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي	1880	2854442818619145000	221	371.5	173	374	59.09090805053711	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4307	true	-733720136244716270	78	185	386	921	1534	300	قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فايهما خرجت له القرعة اقتص وسقط عن الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول عن القصاص الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون وان قتله الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل	4307	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1956	false	-8608535880679820489	226	300	1121	1495	1495	300	قتل عبد عبدين لاخر----- فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا علي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته وان كانا لاثنين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما فان عفا----------------------- قتل للث-اني وان قتلهما معا------- اقرع بين العبدين فمن وقع---ت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر فان عفا عن القصاص وعلي-- س-------يد الاول-------------- مال تعلق برقبة العبد وللثا------------------------------------------------------------ني ال-------قصاص فان قتله------ سقط حق الاول من القيمة وان عف-------------------------ا الثاني تعلقت قيمة القتيل-	1956	2854442818619145000	331	565.0	260	535	61.86915969848633	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4307	true	-733720136244716270	185	243	921	1236	1534	300	الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم نقدم الاول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لا يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبعضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا ------لا يراعي السبق كما لو اتلف- اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فاما ان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	4307	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	0	40	0	212	1541	300	الثاني برقبته----- ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين لا يقال ------------------------------------------------------------------------------------------حق الاول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل -ما لو اتلفت اموال- لجماعة علي الترتيب ولو------- قتل --عبد عبدا لاثن----ين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	1957	2854442818619145000	169	256.5	135	322	52.48447036743164	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4311	true	-2276126883613960241	42	158	203	807	1513	300	وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي وقوع طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل فاشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصب---------------------------------ي والمجنون ولنا ----------------------ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاوجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه حكم لو لم يجب القصاص والحد لافضي الي ان من اراد ان يعصي الله تعالي شرب ما يسكره ثم يقتل ويزني ويسرق ولا يلزمه عقوبة ولا ماثم ويصير عصيانه سببا ل-سقوط --عقوبة الدنيا والاخرة عنه ولا وجه لهذا وفارق هذا الطلاق ولانه قول يمكن الغاءه بخلاف القتل ف------اما ان	4311	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1875	false	3498597539574798865	43	119	216	622	1570	300	وذكر ابو الخطاب ان ذلك------------- مبني علي----- طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل -اشبه المجنون ولانه غير مكلف اشبه الصبي اصحهما وجوبه عليه نصره في المغني والشرح وجزم به القاضي وصاحب الوجيز لان الصحابة -------------------------------------اوجبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه ي----------------------------فضي الي----------- ان ---------------------------------------------------------------------------يصير عصيانه سببا لاسقاط العقوب---------------ة عنه و--------------------- الطلاق------ قول يمكن الغاءه بخلاف القتل فصل الثاني ان	1875	2854442818619145000	322	471.5	259	668	48.20359420776367	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	38	108	181	557	1528	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء-- القصاص----------------------------- لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما	4312	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	24	88	109	453	1501	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال--------------- عليه السلام-- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في------------ ايجاده فلا يكون سببا ف------------ي اعدامه الا	1883	2854442818619145000	271	435.5	216	408	66.42156982421875	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	0	69	0	320	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي --والده ل---------انه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب- له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	4314	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	192	293	986	1465	1500	300	القصاص لانه لو -لم يسقط لو---------جب للولد----- علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امراته وله منها ولد فلا قود لانه لو وجب لولده عليه واذا لم يجب للولد بالجناية عليه فغيره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول------------ من يشاركه في الميراث لانه---------- لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	1884	2854442818619145000	246	408.5	191	529	46.50283432006836	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4316	true	8887955640401176443	121	278	603	1431	1559	300	ويقتل الولد بكل واحد منهما------------------ هذا قول عامة اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اصحابنا عن احمد رواية ثانية ان الابن لا يقتل بابيه لانه ممن لا تقبل شهادته له بحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه والمذهب انه يقتل به للايات والاخبار وموافقة القياس ولان الاب اعظم حرمة وحقا من الاجنبي فاذا قتل بالاجنبي فبالاب اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ولا يصح قياس الابن علي الاب لان حرمة الوالد علي الولد اكد والابن مضاف الي ابيه بلام التمليك بخلاف الوالد مع الولد وقد ذكر اصحابنا حديثين متعارضين عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم احدهما انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه والثاني -انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه رواه الترمذي وهذان الحديثان اما الحديث الاول لا نعرفه ولم نجده في كتب السنن المشهورة ولا اظن له اصلا وان كان له-- اصل فهما متعارضان متدافعان يجب اطراحهما و-العمل بالنصوص الواضحة	4316	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	85	183	426	942	1500	300	ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا هو الصحيح في للاية والاخبار وموافقة القياس والثاني لا يقتل به ل----------------------------------------------------انه ممن لا تقبل شهادته ل---حق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه وجوابه بان قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه --------------------------------------اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي لايقال قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراقة مرفوع----------------------------ا انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كا----------------------ن يقيد الابن من ابيه لانهما خبران لا يعرفان ولا يوجدان في ال---------------------------كتب------ المشهورة---------------- وان كان لهما اصل فهما متعارضان فيتعين سقوط-------هما و العمل بالنصوص الواضحة	1884	2854442818619145000	320	449.0	253	850	37.64706039428711	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	98	300	507	1558	1558	300	كل واحد منهم------ مكافء له----- فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا ت-جب ديات لمقتول واحد ولان الله تعالي قال الحر بالحر البقرة 178 وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فمقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولان التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد والتفاوت في العدد اولي ق-------------------------ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل --جماعة بواحد ولنا اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الصحابة رضي الله عنهم روي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف- فكان ---اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص -----لا يتبعض -ولان القصاص لو سقط بالاشتراك ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر فصل ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحا والاخر ماءة---- او -جرحه احدهما موضحة والاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين-	4317	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	17	258	86	1320	1543	300	كل واحد من الجماعة مكافء للمقتول فلا يءخذ-- ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي و عليها تلزمهم دية واحدة قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد وعلي الاولي تلزمهم دية واحدة نص عليه وهو اشهر كخطا و نقل ابن ماهان تلزمهم ديات كما لو انفرد كل واحد منهم ونقل ابن منصور والفضل ان قتله ثلاثة فله قتل احدهم والعفو عن اخر واخذ الدية كاملة من احدهم والمذهب الاول لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي قتل قتل به انكف عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة ف-------------روي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع -ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت------- علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا اذا قلنا ان موجب العمد احد شيء--------------------------------------------------------------------------------------ين القصاص او الدية فمتي عفا عن القود تعينت الدية وان قلنا موجبة القود فقط فللاولياء ان يعفو عن القليل والكثير من غير تقدير وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة جرح او اوضحه احدهما او شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فهم-----ا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين	1868	2854442818619145000	571	811.5	453	1593	35.84431838989258	91	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4318	true	8295246492183688090	0	39	0	213	1519	300	اذل-ا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي----------- لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة	4318	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	258	300	1320	1543	1543	300	اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة-	1868	2854442818619145000	209	401.0	171	225	92.88888549804688	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4318	true	8295246492183688090	80	135	421	701	1519	300	فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله و-------اوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث فان برءت جراحة احدهم ومات من	4318	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	0	49	0	254	1497	300	فرع اذا اشترك ثلاثة----------- فقطع احدا- يده والاخر رجله والثالث اوضحه------- فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية وياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان -------قطع احدهم----ا من	1869	2854442818619145000	238	416.5	190	287	82.92682647705078	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	78	288	373	1456	1515	300	لا قصاص علي واحد منهما وهو قول اصحاب الراي لانه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم------------------------------- يوجب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العامد والخاطء والصبي والبالغ والمجنون والعاقل ولنا ----------------------انه شارك في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي ولا نسلم ان فعل الاب غير موجب فانه يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اثما واكثر جرما ولذلك خصه الله تعالي بالنهي عنه فقال ولا تقتلوا اولادكم ثم قال ان قتلهم كان خطا كبيرا الاسراء 31 ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم الذنب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعله اعظم الذنوب بعد الشرك ولانه قطع الرحم التي امر الله تعالي بصلتها ووضع الاساءة موضع الاحسان فهو اولي بايجاب العقوبة والزجر عنه وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمتنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه واما شريك الخاطء فلنا فيه منع ومع التسليم فامتناع الوجوب فيه لقصور السبب عن الايجاب فان فعل الخاطء غير موجب للقصاص ولا صالح له والقتل منه ومن شريكه غير متمحض عمدا لوقوع الخطا في الفعل الذي حصل به زهوق النفس بخلاف مسالتنا فصل وكل شريكين امتنع القصاص في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب	4322	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	157	270	799	1382	1526	300	لا قصاص عليه لانه---------------------------------- تركب من موجب وغير موجب فلم يجب القصاص لكون القتل لم يتمحض موجبا والثانية يجب علي الشريك قدمها في الرعاية واختارها ابو محمد الجوزي لان سقوطه عن شريكه لمعني مختص به فلم ينفذ الي غيره وكما لو اكره ابا علي قتل ابنه اظهرهما وجوبه علي شريك الاب------ والعبد لان قتلهما محض عمد عدوان و لانه شارك في القتل العمد العدوان ف----يقتل به-------------------------------- كشريك الاجنبي وفع-----------ل الاب-------------- يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اث-----------ما ولذلك خصه الله------ بالنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شريكين امتنع الق-ود في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب	1873	2854442818619145000	335	517.0	270	1274	26.295133590698242	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4327	true	4729605964572072682	9	243	44	1174	1458	300	لا يجب علي شريك من لا يضمن فعله--- اولي الوجه الثاني عليه القصاص وهو قول ابي بكر وروي عن احمد انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا كانه اراد ضرب جارحة فاصاب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاط جرحه فصادف اللحم الحي فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء فصل فان جرحه انسان فتداوي بسم فمات نظرت فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وننظر في الجرح فان -كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا له فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل في الغالب وقد يقتل بفعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية وان كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قتله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في الفصل الذي قبله وان جرح رجل فخاط جرحه او امر غيره فخاطه له وكان ذلك مما يجوز ان يقتل فحكمه حكم ما لو شرب سما يجوز ان يقتل علي ما مضي فيه وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود وان	4327	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1874	false	-8106088548898971402	66	256	332	1274	1514	300	لا يجب عليه القصاص كشريك الخاطء بل اولي والث-----اني عليه القصاص واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وهو المنصو---------------------------------------------ص لانه قتل عمد متمحض ووجب القصاص علي الشريك---- كشريك الاب فاما ان جرح ن------فسه خطا فلا قصاص علي شريكه في الاصح واذا قلنا لا قود عليه او عدل الي طلب المال منه لزمه نصف الدية وقيل يلزمه كما لها في شريك السبع خاصة وقيل يلزمه كما لها في شريكه المقتص وديه شريك مخطء في ماله لا علي عاقلته علي الاصح قاله القاضي ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في------- اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------م فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان احدهما لا قصاص عليه وهو اشهر لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمدا خطا كشريك الخاطء والثاني بلي لانه شريك في القتل لكن ان كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان مكان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا اخذ------------------ الارش وان كان السم لا يقتل -----غالبا ف--------فعل الرجل في نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد الخطا وشريكه كشريك الخاطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود باب	1874	2854442818619145000	407	604.5	315	1512	26.91798973083496	72	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4328	true	-5649012261566020807	184	233	922	1188	1526	300	مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس او مضمون بقيمته فكانت جميع القيمة كما لو ضمنه باليد ويخالف الحر فانه ليس بمضمون بالقيمة وانما ضمن بما قدره الش-رع فلم يتجاوزه ولان ضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك---- لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة المالية	4328	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1945	false	4853312100305036329	266	300	1341	1526	1526	300	مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس---------------------------------------------------- ويخالف الحر فانه يض------------------------من بما قدره الشارع فلم يتجاوزه ولانه ل---------يس بضمان مال بدليل انه لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة الملكية-	1945	2854442818619145000	168	288.0	137	271	61.992618560791016	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4328	true	-5649012261566020807	114	144	580	726	1526	300	دية الحر كضمان الحر وذلك لان الل---------------ه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف لخلوصه من نقيصة الرق كان تنبيها علي دية العبد المنقوص لا يزاد عليها	4328	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	44	74	225	366	1514	300	دية الحر---------------- لان الحر اشرف منه ولانه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف لخلو-ه من نقص-- الرق كان تنبيها علي ان- العبد المنقوص لا يزاد عليها	1946	2854442818619145000	122	203.0	95	161	75.77639770507812	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	99	300	485	1500	1500	300	لانه لم يخرج ال-----اول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس و--الدية كاملة ان عفا عنه ثم ننظر في جرح الاول فان ------------------------------------------------------كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه والعفو عن ديته------- مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان فعل الثاني ------قطع سراية جراحة فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقيل هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد--- فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه وعهده فلما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته فصل اذا القي رجلا من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقتله فالقصاص علي من قتله لانه فوت حياته قبل المصير الي حال يءسوا فيها من حياته فاشبه ما لو-	4329	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1870	false	-8778396977195402748	4	146	18	732	1504	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما اتلف لانه حصل بجنايته بالقصاص او الدية لان الحياة تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون كذلك كقطعها خطا لكن جرح الاول ان كان موجبا للقصاص -------------------خير بين قطع طرفه والعفو عن ديته والعفو مطلقا وان كان لا يوجب قودا-- كالجاءفة فعلي-------ه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان---- الثاني بفعله قطع سراية الاول وان -----------------------------------------------------------------كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة ا--------------------------------------------لمستقرة فالقاتل هو الثاني ل------------------------------------------------ان عمر------------- لما جرح وسقي----------------- لبنا فخرج من جوفه فعلم -------انه ميت----- وعهد الي الناس----------------- وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا به وان رماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاهق فتلقاه اخر بسيف فق-ده فالقاتل --هو الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حال يياس- فيها من حياته -اشبه ما لو	1870	2854442818619145000	486	713.5	379	1093	44.46477508544922	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	33	67	162	325	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه---------------------------------------------------- ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فوجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	4331	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	201	241	1044	1247	1521	300	الخبر ولقو--له عليه السلام ------من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي من حديث البراء بن عازب وفي اسناده مقال ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1897	2854442818619145000	138	236.5	109	215	64.18604278564453	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4332	true	311130188134421472	181	224	859	1093	1451	300	لا يقتض منه في الطرف رواية واحدة وانه لا يصح تخريجه علي الروايتين في المسالة لافضاء هذا الي الزيادة بخلاف المسالة والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وسراية فعله كفعله فاشبه ما لو قطعه ثم قتله ولان	4332	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	141	174	685	859	1507	300	لا يقتص منه في الطرف رواية واحد--------------------------------------------ة لافضاءه--- الي الزيادة --قال المءلف- والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وهو-------- كفعله -اشبه ما لو قطعه ثم قتله و-ان	1898	2854442818619145000	165	280.0	132	234	70.5128173828125	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4334	true	4078867428944737166	110	185	531	920	1481	300	قتله باللواط و------تجريع الخمر وجها اخر انه يدخل في دبره خشبة يقتله بها ويجرعه الماء حتي يموت ولنا ------ان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف كما لو قتله بالسحر------------ وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق لان التحريق محرق لحق الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار ولانه داخل في عموم الخبر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق -احداهما يحرق	4334	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	174	225	859	1138	1507	300	قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه كالسحر لم------- يقتله بمثله وفاقا قتله بالسيف رواية واحدة لان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف ---لان قتله بمثل فعله غير ممكن وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق للنهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق والثانية يحرق	1898	2854442818619145000	179	228.0	142	414	43.23671340942383	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	68	273	360	1454	1592	300	القصاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن ال----حيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر---------------------------------- لافتياته بفعل ما منع فعله--------------------------------------- ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ب------رجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء واذا اراد المولي الاستيفاء فعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان ك----------------------------------------انت كال----------ة منعه الاستيفاء بها لءل--------------------------------------------------------------------------ا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتهم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وان كانت مسمومة منعه الاستيفاء بها لانها تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بالة كالة او مسمومة عزر وان كان السيف صارما غير مسموم نظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويكمل----ه بالقوة والمعرفة -مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	4336	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	0	166	0	890	1565	300	القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه لانه----------------------------- يفتقر الي --اجتهاده و---------------لا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف----------------------- وقع الموقع لانه استوفي حقه وفي المغني والشرح يعزره لافتءاته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويحتمل جوازه------------ بغير حضرته -------اذا كان القصاص في النف-----------------------س لانه عليه السلام اتاه رجل يقود اخر فقال--- ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم ول-------ان اشتراط حضوره -------لا يثبت الا بدليل--------------- ولم يوجد---- ويستحب حضو---ر شاهدين لءلا ينكر الم-----قتص الاستيفاء وعليه --------------------------------------تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بذلك--------------- عزر لفعله ما لا يجوز وي-----------نظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	1895	2854442818619145000	539	761.0	429	1306	41.27105712890625	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4337	true	-2096573910868028770	15	110	84	567	1541	300	فان ادعي الولي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من ضرب عنقه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر وان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه تبين منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل العود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه---- عن مثل ذلك ثانيا	4337	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	177	236	954	1250	1565	300	فان ادع------ي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من--------ه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب من العنق--------------- قبل قوله مع يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان اراد العود فقيل -------------لا يمكن---- لانه ظهر -منه انه لا يحسن وقيل بلي واختار-----------------------------------------ه القاضي لان الظاهر انه يحترز عن مثل ذلك ثانيا	1895	2854442818619145000	264	442.0	209	487	54.20944595336914	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4337	true	-2096573910868028770	141	296	722	1524	1541	300	بعض اصحابنا---- يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت عليه----------- كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي ا---------------------------------------لمقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من نفسه لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة التوكيل للزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز ذلك له لان الله قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ولان القصاص حق عليه لغيره فلم يجز ان يكون هو المستوفي له كالباءع لا يستوفي من نفسه فصل وان ----------------------------------------------------كان القصاص لجماعة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء وتشاحوا في المتولي منهم للاستيفاء امروا بتوكيل احدهم او واحد من غيرهم ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم	4337	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	11	174	59	915	1542	300	بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل -----------فعلي الجاني لان-------------- الحق ع-----ليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كاجرة الوزان ويتوجه لو قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي اجرة هل يقبل منه ام لا وقيل علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل و-----------------------------------------------لو كانت عليه اجرة الو-كيل للزم-ه اجرة الولي اذا استوفي بنفسه والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب لان التوكيل حق له فكان الخيرة فيه كساءر حقوقه وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال قدمه في الكافي لانه لا يءمن ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه وقيل يمنع منه فيهما كجهله واختاره ابن عقيل والاول اولي قال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن منه كالقصاص في النفس وان تشاح اولياء المقتول في ا-------------لاستيفاء قدم--------- احدهم لانه لا يجوز اجتماعهم علي القتل---------- لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم	1896	2854442818619145000	369	533.5	296	1165	31.67382049560547	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4338	true	577349875871148139	19	56	107	308	1586	300	كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله------- ولا يجوز له الاستيفاء بغير اذنهم لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم وان لم يتفقوا علي توكيل واحد منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا	4338	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1896	false	6136809046790313957	180	211	952	1110	1542	300	كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة استاذن شركاءه في الاستيفاء ولا يجوز------------- بغير اذنهم لان الحق لهم ف-----------------------------ان لم يتفقوا علي توكيل -احد لم يستوف------- حتي يوكلوا	1896	2854442818619145000	125	195.0	98	208	60.096153259277344	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4339	true	6916542512888239736	160	234	811	1153	1482	300	ولو رمي وهو مسلم كافرا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود-------------- وعليه دية حر م----------------------------------------------------------------------------سلم اذا مات من سهمه هذا قول ----------------------------------------------------------ابن حامد ومذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يجب القود--------------------------------------- لانه قتل مكافءا له ظلما عمد-------ا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما حال الرمي يحققه ان الاعتبار بحال الجناية بدليل ما لو رمي مسلما حيا فلم يقع به السهم حتي ارتد او مات لم يلزمه شء ولو رمي---- عبدا	4339	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	135	266	662	1309	1472	300	وان رمي---- مسلم ذمي-ا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم فتعين الا قود قاله الخرقي والقاضي وابن حامد اذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه وكما لو رمي مرتدا فاسلم وقال ابو بكر وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام احمد عليه القصاص لانه قتل مكافءا له----- عمدا عدوانا فوجب القود- كما لو كان حرا مسلما حال الرمي ولان---- الاعتبار بالاصاب----ة بدليل ما لو رمي---------- فلم يصبه --------حتي ارتد وكقتله من عل-مه او ظنه ذميا او عبدا	1881	2854442818619145000	235	293.0	176	685	34.30656814575195	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4340	true	-5098208695139311868	87	118	435	599	1493	300	بدل ال---محل فيعتبر بال--محل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس حر مسلم--- والقصاص جزاء الفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص--- بقتله فصل	4340	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1882	false	7606651941585796597	47	81	236	406	1509	300	بدل عن المحل فيعتبر عن المحل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس--- مسلم حر والقصاص جزاء الفعل فيعتبر الفعل فيه -الاصابة معا لانه-ا طرفاه فلذلك لم يجب القصاص في بقتله قال	1882	2854442818619145000	152	269.5	122	175	86.85713958740234	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	237	300	1209	1510	1510	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي --نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه -مثل ما فعل فانه يقطع له اولا ثم يقتل الذي قتله ويجب للاول نصف-	4346	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1900	false	6862111310731175288	171	210	876	1059	1511	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي النفس ومات و--------------------------ت------------------شاحا قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر----------------------------------------------- السراية------------------------ واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه بمثل ما فعل ------قطع له اولا ثم قت-ل الذي قتله ويجب للاول نصف	1900	2854442818619145000	159	242.5	123	305	52.13114929199219	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	6	41	33	204	1577	300	ولا يستو---في ذلك الا من له علم بذلك- كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر- بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص	4350	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	253	287	1179	1342	1404	300	ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحو----ه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظ---------هر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص	1919	2854442818619145000	144	245.5	112	176	81.81818389892578	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	71	110	362	552	1479	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة	4353	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	23	58	108	279	1461	300	ان رجلا ضرب اخر- علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها------------------- رواه ابن ماجة	1910	2854442818619145000	167	309.0	132	191	87.43455505371094	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	223	293	1114	1446	1479	300	لانه ياخذ دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه فاشبه ما لو شجه هاشمة فاستوفي موضحة ويفا-------رق ما اذا قطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه فلم يجز له العدول الي غيره وهل له حكومة في نصف الكف فيه وجهان---------------------------------- احدهما ليس له ذلك لا-----------------نه يجمع بين القصاص والارش في عضو واحد فلم يجز كما لو قطع من الكوع والثاني له ارش نصف الكف لانه حق له تعذر استيفاءه فوجب ارشه	4353	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	100	162	490	784	1461	300	لانه----- دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه -اشبه ما لو شجه هاشمة واستوفي موضحة وكذا الخلاف فيما -لو قطع من عضد او ورك--------------------------------------------- وهل يجب له ارش الباقي عليهما ولو خطا علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع احدهما ليس له ذلك جزم به في الوجيز لانه يجمع------------------ في عضو واحد بين قصاص ودية-------------- والثاني بلي ل------------انه حق له تعذر استيفاءه فوجب ارشه	1910	2854442818619145000	171	203.5	130	390	43.846153259277344	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	10	139	52	713	1560	300	ان يقتص موضحة جاز ذلك بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتص -علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وهل له ارش ما زاد علي الموضحة فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو اختيار ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة وكما في الانفس اذا قتل المسلم بالكافر والعبد بالحر والثاني له ارش ما زاد علي الموضحة اختاره ابن حامد وهو مذهب الشافعي ل-----------------------------------------------------انه تعذر---- القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة لان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا	4356	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	44	144	225	728	1523	300	ان يقتص موضحه-------- بغير خلاف بين اصحابنا ل-----------------انه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جناي-ته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت---- العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع ولا شء له علي قول--------------------------------------------------- ابي بكر لانه جرح واحد لم- يجمع فيه بين قصاص وارش ك----------الشلاء بالصحيحة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز له ما بين دية موضحه ودية تلك الشجه لانه تعذر فيه القصاص ف----------وجب الارش كما لو تعذر في جميعها--------------------------- وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا	1920	2854442818619145000	386	616.5	304	719	53.685672760009766	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	55	166	271	828	1484	300	يذهب بضوء------------ها من غير ان يجني علي الحدقة جاز وان لم يمكن الا بالجنابة علي العضو سقط القصاص لتعذر المماثلة وذكر القاضي انه يقتص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه باللطمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------يلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه و-الا كان له ان يذهبه بما ذكرنا وهذا مذهب الشافعي وهذا لا يصح فان اللطمة لا يقتص منها منفردة فلا يقتص منها اذا سرت الي العين كالشجة ان كانت دون الموضحة ولان اللطمة اذا لم تكن في العين لا يقتص منها بمثلها مع الامن من افساد العضو في العين فمع خوف ذلك اولي ولانه قصاص فيما دون النفس فلم يجز بغير الالة المعدة كالموضحة وقال القاضي لا يجب القصاص الا ان تكون اللطمة تذهب بذلك-- غالبا	4361	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	82	200	374	914	1503	300	يذهب -ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي --حدقته او اذنه او انفه ل-----------------------------------------------------------انه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا او يقرب منه مراة او يحمي له حديدة او مراة ثم يفطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها و لا يقتص منه مثل شجته بغير خلاف علمناه و لا يقتص منه باللطمة لان المماثلة فيها غير ممكنة و يعالجة بما يذهب بصرة من غير ان يقلع عينة و قال القاضي له ان يلطمه ------------مثل لطمته فان ذهب ضوء عينة و الا اذهبة ----------بما ذكر و -----------------------لا يصح لان اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذ---------ا اذا سرت الي العين كالشجة دون-------- الموضحة ولا قود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون اللطمة تذهب بالبصر غالبا	1911	2854442818619145000	207	256.0	163	845	24.497041702270508	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4365	true	-1342273675276557267	150	201	744	999	1458	300	مضي زم-ن عودها و-لم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها ---فالمجني عليه بالخيار بين القصاص او--- دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود و-العود مشكوك فيه	4365	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1918	false	2145587910739018709	255	296	1202	1397	1409	300	مضي زمان عودها و لم تعد سءل اهل الخبرة -----فان قالوا قد يءس من عودها خير المجني عليه --------بين القصاص و بين دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فعليه ديتها لانها-------------------------------------------------------- القلع موجود و العود مشكوك فيه	1918	2854442818619145000	164	241.5	130	264	62.121212005615234	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	225	300	1121	1503	1503	300	القصاص بالمبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم نامن ا-ن تنصد-ع او تنقلع او تنكسر من غير موضع القصاص ول----------------------ا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل فان قيل فقد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منه لتوهم السراية الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي-	4366	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1918	false	2145587910739018709	16	90	73	440	1409	300	القود- بالمبرد لتءمن---- الزيادة لانه لو اخذ---- بالكسر ل---ادي الي الصداع او القلع او الكسر من غير موضع القصاص و شرط اذا امن قلعها اي لا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاع---------------ها لان توهم الزيادة يمنع القود------------ كما لو قطعت يده من غير مفصل لا يقال -قد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منه لتوهم السراية الي بعض العضو لان توهم السراية الي النفس لا سبيل الي	1918	2854442818619145000	317	538.5	252	407	77.88697814941406	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	113	157	563	781	1503	300	وان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و-جب للجاني عليه دية سنة فلما قلعها و-جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و-جب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان مسالة	4366	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1919	false	5408804252734389731	132	178	585	801	1404	300	وان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و جب لكل----- منهما دية سن فيتقاصان مسالة	1919	2854442818619145000	212	401.0	169	221	95.92760467529297	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4367	true	8108389752311655703	0	189	0	986	1590	300	التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع لسقط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره ام--ا السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما منع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية مثل من ي-ستوفي بع---ض الذراع فانه يحتمل ان يفعل ا-كثر مما فعل به وكذلك من كسر سنا ولم يصدعها فكسر المتوفي سنه وصدعها او قلعها او كسر اكثر مما كسر فقد زاد علي المثل والقصاص يعتمد المماثلة وتارة نقول ان السراية في بعض العضو انما منع اذا كانت ظاهرة ومثل هذا يمنع في النفس ولهذا منعناه من الاستيفاء بالة كالة او مسمومة وفي وقت افراط الحرارة او البرودة تحرزا من السراية فصل ومن قلع سنا زاءدة وهي التي تنبت فضلة في غير سمت الاسنان خارجة عنها اما الي داخل الفم واما الي الشفة كانت للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القصاص او اخذ حكومة في سنه و-ان لم يكن له مثلها في محلها فليس للمجني عليه الا الحكومة و-ان كانت احدي الزاءدتين اكبر من الاخري ففيه وجهان احدهما لا تءخذ الكبري بالصغري لان الحكومة فيها اكبر فلا يقلع بها ما هو اقل قيمة منها والثاني تءخذ بها لانهما سنان متساويان في الموضع فتءخذ كل واحدة منهما بالاخري كالاصليتين	4367	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1918	false	2145587910739018709	90	179	440	878	1409	300	التحرز منه فلو اعتبر س-------------قط القصاص في الطرف---------- فسقط اعتباره و اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول يم----نع القصاص اذ-ا احتم-ل الزيادة في العمل لا في السراية كما اذا استوفي من بعض الذراع فانه يحتمل ان يفعل ا كثر مما فعل به فل---------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلع سنا زاءدة و كان--------------------------------------------------------------------------------- للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القود او----- حكومة في سنه و ان لم يكن له مثلها في محلها فليس ل---------ه الا الحكومة و ان كانت احداهما ا-------كبر من الاخري فالاشهر انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ به- لانهما سنان متساويان في الموضع----------------------------- كالاصليتين	1918	2854442818619145000	381	607.5	304	995	38.29145812988281	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4369	true	6357913225377638422	39	127	216	660	1535	300	لا يسقط لانه رضي بتركه بعوض لم يثبت فكان له الرجوع الي حقه كما لو باعه سلعة بخمر و-قبضه اياه فعلي هذا له القصاص الا انه لا يقتص الا بعد اندمال الاخري وللج-اني دية يده فاذا وجب للمجني عليه دية يده وكانت الديتان واحدة تقاصا وان كانت احداهما اكبر من الاخري كالرجل مع المراة وجب القصاص لصاحبه فصل واذا قال المقتص للجاني اخرج يمينك لاقطعها فاخرج يساره فقطعها فعلي قول ابي بكر يجزء ذلك---- سواء قطعها عالما بها او غير عالم وعلي قو----------------------------ل ابن حامد ان اخرجها عمدا	4369	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1913	false	-1816867654967749909	1	63	8	295	1414	300	لا يسقط لانه رضي بتركه بعوض لم يثبت ل--------------------ه كما لو باعه سلعة بخمر و قبضه اياه فعلي هذا له القود--------------------- بعد اندمال الاحري و للجاني دية يده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخ--------------رج يمينك-------- فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و سقط القصاص سواء قطعها عالما بها او جاهلا و كما لو قطع يسار السارق بدل يمينه وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا	1913	2854442818619145000	206	291.5	159	478	43.09623336791992	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4370	true	-7397032719952871344	248	300	1302	1571	1571	300	---كان باذل اليسار مجنونا مثل ان يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي --قاطعها ضمانها بالقصاص ان كان عالما وب--------------------------------------------------------الدية ان كان مخطءا لان بذل المجنون ليس بشبهة و-ان كان من له القصاص مجنونا ومن عليه القصاص عاقلا فاخرج اليه يساره او يمينه فقطعها ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز-	4370	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1914	false	-2990884907530436278	7	60	33	295	1490	300	كان من علية القصاص مجنونا مثل ان يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي القاطع الق----------صاص ان كان عالما بها و انها لا تجزء لانه قطعها متعديا وان جهل احدهما فعلية الدية------------- لان بذل المجنون ليس بشبهة و ان كان------ المقتص مجنونا و الاخر-------- عاقل---------------------------------ا ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز	1914	2854442818619145000	176	266.0	140	332	53.012046813964844	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4371	true	-165807945524175217	0	75	0	384	1617	300	البدل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القصاص فيها لتلفها فيكون للمجنون ديتها وان وثب المجنون عليه فقطع يده التي لا قصاص فيها فعلي عاقلته ديتها وله القصاص في الاخري وان قطع الاخري فهو مستوف حقه في احد الوجهين لان حقه متعين فيها فاذا اخذها قهرا سقط حقه كما--------------------- لو اتلف وديعته والثاني لا يسقط حقه وله عقل يده وعقل يد------------- الجاني -علي عاقلته لان	4371	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1914	false	-2990884907530436278	60	113	295	569	1490	300	البذل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القود ف-يها لتلفها فيكون للمجنون ديتها وان وثب المجنون----- فقطع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرا سقط حقه كما لو اقتص ممن لا تحمله العاقلة وقي----------ل لا تسقط قال في الرعاية وهو اظهر ودية يده علي الجاني وعلي عاقلته دية	1914	2854442818619145000	198	323.5	157	419	47.25537109375	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	87	233	428	1171	1522	300	وسراية الجناية مضمونة بلا خ-لاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها------------------------------------------------------ ثم ان سرت الي النفس وما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينيه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف قد ذكرناه فيما تقدم وان سرت الي ما يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان ق-------------طع اصبعا فتاكلت اخري وسقطت----------- من مفصل ففيه القصاص ايضا------------------------------ في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن------------------------ وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما-------- فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وضوء العين ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو قصد ضرب رجل فاصاب اخر لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	4372	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	74	222	369	1118	1503	300	وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا- اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس وما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عين-ه وجب القود -فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف-------------------- وان سرت الي ما تمكن مباشرته بالاتلاف ونبه عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك في قول امامنا لان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وقال اكثر الفقهاء لا قود ف-ي الثانية توجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر وجوا-به ما سبق وب--------------------------------------------------انه احد نوعي القصاص--------------- وفارق ما ذكروه لان ذلك فعل وليس بسراية--------------------------------------------- ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	1922	2854442818619145000	532	909.0	422	884	60.18099594116211	92	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	25	85	138	420	1522	300	ان عمر وعليارضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فت----سري الي	4372	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	43	86	223	415	1442	300	ان عمر وعلي بن ابي طالب--- قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق و--------------------------------------------------------لا فرق بين سرايته الي النفس-------------- او الي ما دونها فلو ----قطع اليد قصاصا فسري الي	1923	2854442818619145000	166	273.0	128	286	58.04195785522461	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	10	92	46	465	1527	300	ال--اخري ولنا انها جناية موجبة للقصاص--- لو لم تسر فاوجبته اذا سرت كالتي تسري الي سقوط اخري وكما لو قطع يد حبلي فسري الي جنينها وبهذا يبطل ما ذكره وفارق الاصل لان السراية مقتضية للقصاص كاقتضاء الفعل له فاستوي حكمهما وهاهنا بخلافه ولان ما ذكره غير صحيح فان القطع اذا سري الي النفس سقط القصاص في القطع ووجب في النفس فحالف حكم الجناية حكم السراية فسقط ما قاله اذا ثبت هذا فان------------------------------------------- الارش يجب في ماله ولا تحمله العاقلة لانه جناية عمد	4373	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	259	295	1305	1481	1503	300	المباشرة ول---انها جناية موجبة للقود كما لو لم تسر----------------------------------------- وكما لو قطع يد حبلي فسري الي جنينها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه ويجب الارش---- في ماله فلا تحمله العاقلة لانه جناية عمد	1922	2854442818619145000	122	55.0	96	467	26.124197006225586	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	106	143	537	731	1527	300	اصابعه الباقية وكفه فعفا عن القصاص وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في الاصابع الباقية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذاها من الكف وهو اربعة اخماسه فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس الكف ------فيه وجهان	4373	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1923	false	3398193592177725286	0	33	0	171	1442	300	اصابعه الباقية وكفه--------------- وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في البا--------قية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذي ال-----كف وهو اربعة اخماس- فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس منها للكف وفيه وجهان	1923	2854442818619145000	156	282.0	125	200	78.0	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	85	142	428	691	1494	300	ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4376	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	0	55	0	256	1467	300	ثنا معاذ بن جبل وابو عبيده بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	1893	2854442818619145000	245	469.5	191	264	92.80303192138672	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4377	true	5506770553567334490	53	245	291	1311	1614	300	انها تري اهل الخبرة فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص من حامل فقد-- اخطا واخطا السلطان الذي مكنه من الاستيفاء و-عليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط وان علم احدهما او فرط فالاثم عليه ثم ننظر فان لم تلق الولد فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق وجوده وحياته وان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش في مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله---- ثم مات من الجناية وجبت فيه --دية وعلي من يجب ضمانه ننظر فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الممكن له صاحب سبب ومتي اجتمع المباشر مع المتسبب كان الضمان علي المباشر دون المتسبب كالحافر مع الدافع وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي المتسبب كالسيد اذا امر عبده بالقتل والعبد اعجم-----ي لا يعرف تحريم القتل وكشهود القصاص اذا رجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عا-------------------------------لمين ف----الضمان علي الحاكم	4377	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1894	false	3657849640002545904	30	201	160	1049	1545	300	انها تري اهل الخبرة فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا تءخر بمجرد دعواها فان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين امرها لانه اذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخير اولي وان اقتص من حامل حرم و ا------خطا السلطان الذي مكنه من الاستيفاء و عليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط والا----------------- فالاثم علي العالم والمفرط و وجب ضمان جنينها علي قاتلها لانه المباشر فلو ان---------فصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش في مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية ----ففيه الدية وينظر -----------------فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب ------------------------------سبب وان ع-----------------------------------------------------لم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده------------------------------------------ كالسيد اذا امر عبده ال------------اعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانا عالمين ضمن الحاكم فقط وان كانا جاهلين فقيل الضمان علي الحاكم	1894	2854442818619145000	642	1124.5	516	1180	54.40678024291992	106	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4378	true	-6645766331611408013	44	298	213	1459	1467	300	الا ما حكي عن داود انه اوجب ذلك لان كل واحد منهما مسمي باسم صاحبه فيءخذ به كالا-ذنين ولنا-- ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا يءخذ بها ما فيه نفع كالصحيحة لا تءخذ بالقاءمة وما ذكر له قياس وهو لا يقول بالقياس واذا لم نوجب القصاص في العينين مع قول الله تعالي والعين بالعين الماءدة 45 لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا ي-جب ذلك فيما لا نص فيه اولي فصل وان قطع اذنا شلاء او انفا اشل فهل يءخذ به الصحيح فيه وجهان احدهما لا يءخذ به كساءر الاعضاء والثاني يءخذ به لان نفعه لا يذهب بشلله فان نفع الاذن جمع الصوت ورد الهوام وستر موضع السمع ونفع الانف جمع الريح ورد الهواء او الهوام فقد ساوي الصحيح الجمال والنفع فوجب اخذ كل واحد منهما بالاخر كالصحيح بالصحيح بخلاف اليد والرجل وللشافعي قولان كالوجهين فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بناقصة الاصابع-------------------------- فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ------ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه و-هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء و-باقيها صحاح لم يجز اخذ الصحيحة بها لانه اخذ كامل بناقص وفي الاقتصاص من الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له ان يقتص فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحاح- في قصاصها او تجب فيه حكومة علي وجهين فصل وان قطع اليد الكاملة ذو يد فيها اصبع	4378	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1914	false	-2990884907530436278	131	272	677	1346	1490	300	الا ما حكي عن داود لاشتراكهما في الاسم------------------------------------ كالادميين وجوابه ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما ---فيه نفع-------------------------------------------------------------- واذا لم يءخذ القود ف-ي العينين------------------------------------------- لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي و كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاصابع بناقصة لانها جناية زاءدة علي ما جني علية فلو قطع من له خم----------------------------------------------س اصابع يد من له اقل من ذلك لم يجز القصاص لانها فوق حقه و هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان و ان ---------------------------------قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء و باقيها صحاح لم يجر اخذ الصحيحة بها و في القود م----------------------ن الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له القود-- فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحيحة في قصاصها او تجب فيه حكومة علي وجهين فان كانت الزاءدة من اصابع الجاني --------	1914	2854442818619145000	537	875.0	418	1285	41.78988265991211	97	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4382	true	6512259252488148075	102	141	516	707	1517	300	ولو قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملة اخر الوسطي ثم قطع السفلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثالث------- فللاول القصاص م-ن العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا دفعة واحدة او واحدا بعد و-احد	4382	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1912	false	-4909983075129456081	13	110	78	531	1442	300	ولو قطع انملة رجل العليا --وقطع الوسط------------------------ي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته و بين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي يمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا----- او واحدا بعد و احد	1912	2854442818619145000	143	235.5	112	484	29.545454025268555	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	205	300	1123	1643	1643	300	وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه ليس لغيرهما الاستيفاء حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي-- والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا ---------------انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة معينين فلم يجز لاحدهم- استيفاءه استقلالا كما-	4383	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1891	false	8704338699367431513	207	299	1036	1534	1536	300	فان كان بعضهم صغيرا او مجنونا او غاءبا فليس للبالغ العاقل-------------- الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين ويقدم الغاءب في المشهور وهو الاصح نصره في المغني والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح لانه حق مشترك بينهما اشبه ما لو كانا بالغين عاقلين وكدية وكعبد مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا وعنه له ذلك وقاله الاوزاعي والليث----------- لان الحسن بن علي--------------- قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك احد فان ماتا او احدهما فوارثهما كهما وعند ابن ابي موسي تتعين الدية والاول المذهب لانه قصاص غير متحتم ف------------------لم يجز لاحدهما استيفاءه استقلالا كما	1891	2854442818619145000	195	107.5	155	679	28.718704223632812	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	211	299	1102	1588	1592	300	لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا ------------------------------------------------------------------انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ و-لا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويخالف الدية فان الغرض يحصل باستيفاء الاب له فافترقا ولان الدية انما يملك استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فانه يجوز العفو الي الدية والصلح علي مال اكثر منها واقل والدية بخلاف ذلك فصل وكل موضع وجب تاخير الاستيفاء فان القاتل يحبس------- حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حبس معاوية هدبة بن خشرم في	4384	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	96	201	503	1091	1585	300	لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس والاول هو ظاهر المذهب لانه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلم يملك استيفاء القصاص--- كالوصي ولان القصد التشفي وترك الغيظ و لا يحصل ذلك باستيفاء الاب بخلا--ف الدية فان الغرض يحصل باستيفاءه ولا---------------ن الدية انما يحصل استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض وقد حبس معاوية هدبة بن حشرم في	1887	2854442818619145000	330	569.0	269	716	46.089385986328125	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4385	true	2250472398080718760	0	173	0	888	1554	300	حتي -بلغ ابن القتيل في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالمعسر بالدين قلنا لان في تخليته--- تضييعا للحق فانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص هاهنا واجب وانما تعذر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وهاهنا الحق نفسه يفوت بالتخلية لا بالحبس الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت --نفسه----- جاز تفويت نفعه لامكانه فان قيل فلم يحبس من اجل الغاءب وليس للحاكم عليه ولاية اذا كان مكلفا رشيدا ولذلك لو وجد بعض ماله مغصوبا لم يملك انتزاعه قلنا لان في القصاص حقا للميت وللحاكم عليه ولاية ولهذا تنفذ وصاياه من الدية وتقضي ديونه منها فنظيره ان يجد الحاكم من تركة الميت في يد انسان شيءا غصبا والوارث غاءب فانه ياخذه ولو كان القصاص في لح---ي طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان	4385	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1887	false	-1353643012489691632	202	300	1095	1585	1585	300	حتي يبلغ ابن القتيل ف---------------لم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما------------ في تخليته من تضييع- الحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما---------- من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص------ واجب وانما تعذر لمانع ---الثاني ان المعسر -لو حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء الدين ---------------------------------------------------------------------الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت النفس لمانع جاز تفويت نفعه لامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان القود---- لحي في طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان-	1887	2854442818619145000	444	729.0	353	907	48.95259094238281	75	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4386	true	7255285453273263611	0	204	0	1041	1520	300	واحدا فانا لا نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتله بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق هاهنا اذا ثبت هذا فان للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه من القصاص سقط بغير اختياره فاشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الا-ولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وجهان وللشافعي قو---------------------------------------لان ا------------حدهما يرجع علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان ---الرجوع عليه بعوض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها والثاني يرجع في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص------------------------------------------------------------- وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه او امراته او كان المتلف اجنبيا ويفارق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه اما الجاني فليس بمملوك للمجني عليه وانما له عليه حق فاشبه ما ----------------------------لو قتل غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت------ رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثت-----------ها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وعلي الوجه الاول	4386	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1889	false	-1663074099549374544	95	300	479	1509	1509	300	واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما يجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها ولو سلم----------------------------- فمن شرطه المشاركة وعليه لشركاءه حقهم من الدية اي ل----------------------------------------لذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه من القود- سقط بغير اختياره -اشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الا ولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وجهان واشار اليهما بقوله ويسقط عن الجاني في احد الوجهين لان المقتص قد وجب عليه فيجب علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان له الرجوع عليه بعوض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتلفها وفي الاخر لهم ذلك اي حقهم من الدية في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني علي قاتله قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز اي ي-جب في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص اي وياخذ وارثه من المقتص الزاءد عن حقه لانه اتلف ذلك بغير حق وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه------------------------------- ويفارق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه ---والجاني -ليس بمملوك المجني عليه -انما ع---ليه حق وهذا اقيس وقال الحلواني والاول اولي فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما--------------- فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها علي قاتلها بنصف ديتها -----------------------------وعلي الاول-------	1889	2854442818619145000	676	1091.5	540	1317	51.32877731323242	114	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4386	true	7255285453273263611	204	243	1041	1226	1520	300	يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف الم----راة و-لا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق------------- وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه	4386	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	0	44	0	203	1493	300	يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف دية المراة و لا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق قال في الشرح وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه	1890	2854442818619145000	182	347.5	143	203	89.6551742553711	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	200	285	1029	1478	1562	300	وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي----------------- لانه ثبت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه ل-----ذوي الانساب دون الزوجين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان يقتلوا او ياخذوا العقل واهله ذوو رحمة وذهب بعض اهل المدينة الي ان القصاص لا يسقط بعفو بعض الشركاء وقيل هو رواية عن مالك لان حق غير العافي لا يرضي باسقاطه	4387	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	111	160	538	794	1493	300	وقال الحسن وقتادة------------------------------------ ليس للنساء عفو وعن احمد هو--------- موروث للعصبات خاصة ذكرها ابن البنا واختاره الشيخ تقي الدين لانه ثبت لدفع العار فاختص به العصبة- كولاية النكاح وفيه وجه----- انه يختص بذوي الانساب فقط وقال قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بعفو بعض الشركاء---------------------- لان حق غير العافي لم يرض- باسقاطه	1890	2854442818619145000	185	270.5	146	471	39.278133392333984	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	180	293	884	1479	1508	300	وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لم يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعتاق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض مبناه علي الدرء والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم ف-----------------------للباقين حقهم من الدية سوا----------ء عفا مطلقا او الي الدية وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعلم لهما مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه	4388	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	248	300	1240	1493	1493	300	وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القود ك-ما لم يمنع استحقاق الدية وكذا لو شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقين حقهم من الدية علي الجاني سوء عفا مطلقا او الي الدية لا نعلم فيه خلافا لان حق----------------------------------------------------------ه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه-	1890	2854442818619145000	178	289.5	142	628	28.343948364257812	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4389	true	-2167788953497979479	132	269	634	1322	1480	300	كالوكيل اذا قتل- بعد --عفو الموكل قبل علمه بعفوه ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو او لم يحكم به لان الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده وقال الشافعي متي قتله بعد حكم الحاكم لزمه القصاص علم بالعفو او لم يعلم وقد بينا الفرق بينهما ومتي حكمنا عليه بوجوب -----------------------------------------الدية-------------------------- اما لكونه معذورا واما للعفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا شء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل فيه ان حق العافي من الدية علي القاتل لا يصح لان-- الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته فلم تنتقل الي القاتل كما لو قتل غريمه فصل فان كان الق---------------------------------------------------------------------------اتل هو العافي فعليه	4389	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1891	false	8704338699367431513	68	198	327	990	1536	300	كالوكيل اذا قتله بعد العفو ------وقبل العلم -----ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو اولا لا---------ن الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ديته في كل موضع لا قود فيه لان القتل قد تعذر والدية بدله وهي متعينة عند تعذره اما ال------------------عفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا-شء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل------- حق العافي من الدية علي القاتل وفيه نظر لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته--------------------- كما لو قتل غريمه --وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا لاستواءهما معني فكذا يجب ان يكون حكما فان كان القاتل هو العافي فعليه	1891	2854442818619145000	482	852.5	386	835	57.724552154541016	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	107	256	525	1261	1476	300	واذا وكل من يستوفي القصاص صح توكيله نص عليه احمد رحمه الله فان وكله ثم غاب وعفا------- عن القصاص واستوفي الوكيل نظرنا فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان حقه قد استوفي وان كان قتله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان قتله قبل العلم بعفو الموكل فقال-------------------------------------------------------------- ابو بكر لا ضمان علي الوكيل لانه لا تفريط منه فان العفو حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم يلزمه ضمان كما لو عفا بعد ما رماه و-هل يلزم الموكل الضمان فيه قولا-------ن احدهما لا ضمان عليه --------------------------------------------لان عفوه غير صحيح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان الع-فو احسان فلا يقتضي وجوب الضمان و-الثاني عليه الضمان لان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه فكان الضمان علي الامر كما لو امر عبده الاعجمي بقتل معصوم	4390	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	137	290	669	1372	1417	300	واذا وكل رجلا ف--ي القصاص صح------- نص عليه فلو--------------- وكله ثم غاب وعفا الموكل عن القصاص واستوفي الوكيل ------فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان حقه قد استوفي وان كان قبله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان كان- قبل العلم بعفو الموكل وهو المراد بقوله ثم عفا و لم يعلم الوكيل حتي اقتض فلا شء عليه قاله ابو بكر و جزم به في الوجيز لانه لا تفريط منه كما------------------------------------------------------------- لو عفا بعد ما رماه و هل يضمن العافي و هو الموكل يحتمل وجهين احدهما لا ضمان عليه جزم به في الوجيز و قدمه في الرعاية و الفروع لان عفوه لم يصح لانه عفا------------ في حال لا يمكنه تلافي ما وكل فيه كالعفو بعد رمي الحربة الي الجاني و لان العفو احسان فلا يقتضي وجوب الضمان و الثاني بلي لا----------------------نه حصل بامر--------ه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه كما---------------------- لو امر عبده الاعجمي بقتل معصوم	1905	2854442818619145000	456	691.0	351	859	53.084983825683594	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	260	300	1278	1476	1476	300	في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل او لا وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا لا يصح العفو فلا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر يستحقه و-------ان قلنا يصح العفو فلا قصاص-	4390	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	5	40	24	196	1497	300	في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه فعلي الاول ---------------------------------لا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر يستحقه وعلي الثاني وهو صحة العفو -لا قصاص	1906	2854442818619145000	136	227.5	108	206	66.01941680908203	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4391	true	268307134586886746	180	205	915	1052	1547	300	فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء فان	4391	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1906	false	1494987070940994365	149	174	764	901	1497	300	فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء وان	1906	2854442818619145000	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4394	true	7802948656233935940	63	104	304	507	1436	300	دية واحدة وقال- ابو الخطاب له العفو الي دية كاملة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان القطع منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو	4394	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	60	95	287	462	1417	300	----كاملة -قاله ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع------- لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر------------- ولان القتل موجب له--- فاوجب ال-ية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو	1905	2854442818619145000	129	191.0	100	204	63.235294342041016	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	8	136	45	717	1537	300	فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل كل واحد رجلا واما اذا اختاروا اخذ ال---دية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا من غير رضا الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي وعطاء ومجاهد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضا الجاني وعن مالك رواية اخري كقولنا واحتجوا بقوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان بدله معينا كساءر ابدال المتلفات ولنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص	4396	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	186	231	955	1182	1515	300	ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو عن البعض فمتي------------------------------ اختار الاولياء الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم ذلك من غير رضي الجاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص	1901	2854442818619145000	185	299.5	146	675	27.407407760620117	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4398	true	-7369597607356616959	53	99	255	489	1461	300	------لا يجوز لانه لا يملك اسقاط قصاصه واما حاجته فان نفقته في بيت المال والصحيح--------------- الاول ف----ان وجوب النفق-ة في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل فاما ان كان مستحق القصاص ------------مجنونا فقيرا فلوليه العفو علي المال لانه ليس--- حالة معتادة ينتظر فيها --------رجوع عقله	4398	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	73	125	367	611	1492	300	المنع لا--------نه لا يملك اسقاط قصاصه و------------- نفقته في بيت المال و كما لو كانا موسرين و الاول اصح لان وجوب --نفقته في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل و لا يجوز عفوه مجانا و لولي الفقير المجنون-------------- العفو علي ما--ل لانه ليس له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله	1888	2854442818619145000	162	227.0	126	283	57.24381637573242	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	167	215	831	1082	1510	300	رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله نظرت فان كان قصد الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم	4400	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1873	false	-4257012172971377294	1	40	4	211	1526	300	رجلا ليقتله فهرب---- فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله -----فان كان---- الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه الق-ود في القطع وحكمه ف----------ي النفس حكم الممسك ف--------------------ان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم	1873	2854442818619145000	204	365.0	165	251	81.27490234375	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	8	252	43	1289	1531	300	ولو امر السلطان رجلا فقتل اخر فان كان القاتل يعلم انه لا يستحق قتله فالقصاص عليه دون الامر لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تطيعوه فلزمه القصاص----------------------------------------------------- كما لو امره غير السلطان فان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر انه --------لا يامر الا بالحق وان امره غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل فالقود علي المامور بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل للردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك وان اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور لا يعتقد جوازه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قتله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله و-------------ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يع-تقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد----- الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4402	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	11	169	56	850	1521	300	وان امر السلطان----- بقتل ا--نسان بغير حق من يعلم --------------ذلك فالقصاص علي القاتل ل----انه غير معذور في فعله لقو-------------له عليه السلام-- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و---------------------------------------لان -غير السلطان لو امره في ذلك كان------ القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره و------------ان لم يعلم -----------فعلي الامر لان الما------------مور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المع-صية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اكر-ه السلطان علي قتل احد بغير-------- حق فالقود او------------------- الدية علي-----هما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي---------------------- فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قتل من لا يحل له قتله قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول الق--------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والمامور يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	1872	2854442818619145000	593	942.0	468	1334	44.45277404785156	93	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	6	50	28	259	1484	300	الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه ------النساءي في سننه ومالك في موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر	4403	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	21	63	108	328	1569	300	الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ف-------------ي النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم--- قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد----- اشبه المتواتر	1925	2854442818619145000	189	322.5	151	242	78.09917449951172	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	60	107	283	518	1489	300	احضره من عليه الدية من القاتل او العاقلة من هذه الاصول لزم الولي اخذه ولم يكن له المطالبة بغيره---- سواء كان من اهل ذلك النوع--------- او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة وكشاتي الجبران في	4405	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	200	239	916	1100	1389	300	احضر- من عليه الدية شيءا منها------------------------- لزم قبوله------------------------- بغير خلاف سواء كان من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة و في -------------	1939	2854442818619145000	155	251.0	122	248	62.5	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	0	120	0	590	1515	300	عمر قوم الابل علي اهل الذهب -الف مثقال وعلي اهل الورق -اثني عشر الفا فدل علي ان ذلك قيمتها ولان هذه--------------------- ابدال محل واحد فيجب ان تتساوي في القيمة كالمثل- والقيمة في بدل القرض والمتلف في المثليات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وهذا مطلق فتقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دليل عل---ي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في عصر رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وصدر- من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها	4406	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	174	300	921	1568	1568	300	عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان -تستوي قيمتها--- كالمثلي والقيمي----------------------------------------------------------------------------------------- من المتلفات فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان واختاره القاضي واصحابه لانه اذا اعتبرت القيمة في الابل وه-----------------------------------ي اصل رواية واحدة فكذلك تعتبر القيمة في غيرها والاول اولي لان تقويم عمر لاجل اخذ الدراهم عوضا عن الابل وذلك لا نزاع فيه لان الابل كانت تءخذ علي عهد------------------ه عليه السلام وقيمتها ثمانية الاف ثم -------------------------------قومها عمر لغل-اءها باثني عشر الفا وهو يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ---فكانت تءخذ----------------- علي عهده عليه السلام وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها-	1942	2854442818619145000	309	419.5	239	846	36.52482223510742	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4408	true	5507930567216305538	1	158	5	750	1518	300	ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابله ولا ابل بلده وقال القاضي واصحاب الشافعي الواجب عليه-------- من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة لان وجوبها علي سبيل المواساة فيجب كونها من جنس ما لهم كالزكاة فاذا كان عند بعض العاقلة عراب وعند بعضهم بخاتي اخذ من كل واحدة من جنس ما عنده وان كان عند واحد صنفان ففيه وجهان احدهما يءخذ من كل صنف بقسطه والثاني يءخذ من الاكثر فان استويا دفع من ايهما شاء فان دفع من غير ابله خيرا من ابله او مثلها جاز كما لو اخرج في الزكاة خيرا من الواجب وان كان ادون لم يقبل الا ان يرضي المستحق وان لم يكن له ابل فمن غالب ابل البلد- فان لم يكن في البلد ابل وجب من غالب ابل اقرب -البلاد اليه فان كانت ابله عجافا او مراضا كلف تحصيل صحاح من جنس ما عنده لانه- بدل متلف فلا تءخذ فيه- معيبة كقيمة الثوب المتلف ونحو هذا قال اصحابنا في البقر والغنم	4408	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	15	82	78	394	1457	300	ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابل-------------ه وقال القاض---------------ي الواجب عليه ان تكون من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة فان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ابل فمن غالب ابل --بلده فان لم يكن فيها ----ابل وجب من غالب ابل اقرب بالبلاد اليه فان كانت ابله عجافا او مراضا كلف تحصيل صحاح من جنس ما عنده لانها بدل متلف فلا يءخذ فيها معيب- كقيمة------ المتلف و-----------------------البقر والغنم	1943	2854442818619145000	296	500.5	233	757	39.10171890258789	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4409	true	-2252044140350786102	39	199	197	999	1544	300	بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كما لا يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه له دون غيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجب فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاثة سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش اطر-ف العبد ولا يشبه------------ شبه العمد لان القاتل----- معذور لكونه لم يقصد القتل	4409	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	120	169	629	889	1569	300	بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية علي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا---------------------- حالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كا--------رش اطراف العبد ودية شبه العامد ودية شبه العمد---- القاتل فيها معذور لكونه لم يقصد القتل	1925	2854442818619145000	233	371.5	188	820	28.414634704589844	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	175	217	918	1144	1557	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد	4411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	83	126	393	618	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل-- العمد	1866	2854442818619145000	172	288.5	138	259	66.40926361083984	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	166	215	878	1131	1557	300	لان شبه العمد عنده من باب العمد ولنا -----ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا	4411	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	170	218	893	1142	1569	300	كان شبه --عمد فعلي عاقلته في ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان- نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا	1925	2854442818619145000	214	377.5	170	259	82.62548065185547	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	163	222	876	1152	1573	300	انه- لا يغلظ بالاحرام ان الشرع لم يرد بتغليظه واحتج اصحابنا ب-ما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في	4417	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	246	300	1284	1533	1533	300	انها لا تغلظ بالرحم وقدمه في المحرر فيزاد لكل واحد ثلث الدية لما روي -------------ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في-	1952	2854442818619145000	207	345.5	162	278	74.46043395996094	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	222	260	1152	1376	1573	300	الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فيثبت اجماعا وهذا فيه الجمع بين تغليظات ثلاث ولانه قول التابعين القاءلين بالتغليظ واحتجوا	4417	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	0	24	0	147	1525	300	الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهو----------------------------------------------------------------------------- قول التابعين القاءلين بالتغليظ واحتجوا	1953	2854442818619145000	146	279.5	122	224	65.17857360839844	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	18	50	97	254	1523	300	المنذر وروي ذلك عن الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز لان النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال في النفس المءمنة ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال	4418	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	87	147	486	791	1525	300	الاظهر وهو قول---- الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز انها لا تغلظ بذلك كجنين وعبد وهو ظاهر الاية وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال والاخبار منها قوله عليه السلام-- في النفس المءمنة ماءة من الابل و---------------علي اهل الذهب الف مثقال	1953	2854442818619145000	108	159.5	86	326	33.12883377075195	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	115	244	564	1217	1523	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 يقتضي ان ال-----دية واحدة في كل مكان وفي- كل حال ولان عمر رضي الله عنه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولم يزد علي ماءة---------------------------------- وروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر -بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيي من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان ناسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الف درهم فالغي عمر رحمه الله ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهما قال ابن المنذر وليس -ثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح فقول عمر يخالفه وقوله- او----------لي من قول من خالفة وهو اصح في الرواية مع موافقته الكتاب والسنة والقياس	4418	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	108	202	594	1057	1525	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا----- يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال والاخبار منها قوله عليه السلام في النفس المءمنة---------------- ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني --------عن ابي الزناد ان عمر ابن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن اي انه لا تغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر -ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي فيقدم علي------- من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة- الكتاب والسنه والقياس	1953	2854442818619145000	328	512.5	255	706	46.45892333984375	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	10	89	59	476	1611	300	ولان---- العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق التخفيف ولا المعاونة فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا ثم يبطل ما ذكروه بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فصل وان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثاني لا تحمله لانه قتله بالة- يقتل مثلها غالبا فاشبه من ل--ا قصاص له ولو وكل ------	4420	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	155	215	793	1104	1551	300	ولان حمل العاقلة انما -ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور--------------------------------------------------------------------------- ثم يبطل--------- بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فلو قتله---- بحديدة مسمومة فسري الي النفس ف----وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد------------------- والثاني لا ل------انه قتل بما لم يقتل مثلها غالبا ا-شبه من له القصاص ولا عبدا وهو قول	1988	2854442818619145000	273	463.0	221	430	63.488372802734375	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	203	248	1081	1335	1611	300	ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال- القاضي معناه -ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي---------------------- لان هذا عمد فيستغني عنه بذكر العمد	4420	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	254	298	1296	1543	1551	300	ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره------------------ كالذي ثبت باعترافه وفسره القاضي وغيره بان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية وا--------لاول اولي قاله في المغني والشرح لان هذا -----يستغني عنه بذكر العمد	1988	2854442818619145000	216	375.5	176	278	77.69784545898438	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	197	239	1021	1250	1570	300	اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فجناية العبد اولي ولا يمكن تعلق-ها بذمته لانه يقضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلق-ها برقبة العبد	4425	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1954	false	3382804062685729554	87	127	437	654	1549	300	اعتبار--- جنايته -----لان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فال------عبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد	1954	2854442818619145000	206	384.5	168	231	89.177490234375	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4426	true	5773294040308391351	178	235	914	1221	1520	300	الجناية علي ان يملك ------العبد لم يملكه بذلك لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه احد من عليه القصاص فلا يملكه بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية --موجبة للمال وفيه رواية اخري انه يملكه ل------انه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه	4426	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1955	false	-7052643967965990473	81	127	406	667	1516	300	ال--سيد علي روايتين اظهرهما عنه لا يملكه----- لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه ------------------------------------------------اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كال-----جناية الموجبة للمال والثانية يملكه قدمها في الرعاية لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه	1955	2854442818619145000	210	358.0	170	321	65.42056274414062	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	58	261	330	1410	1617	300	من يحمل العقل والعقل الدية تسمي عقلا لانها تعقل لسان ولي المقتول وقيل انما سميت العاقلة لان---------هم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ولهذا سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار و----لا خلاف بين اهل العلم في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة العصبات وان غيرهم من الاخوة من الام وساءر ذوي الارحام و------------------الزوج وكل من عدا العصبات ليسوا هم من العاقلة واختلف في الاباء والبنين هل هم من العاقل-----------------------ة او لا وعن احمد في ذلك روايتان احدهما كل العصبة---------------------- من-------------------------- العاقلة يدخل فيه اباء القاتل وابناءه واخوته وعمومته وابناءهم وهذا اختيار ابي بكر والشريف ابي جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك-هم في الميراث في تقديم الاقرب فالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب واباءه وابناءه ا---حق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله والرواية الثانية ليس اباءه وابناءه من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري فقتلتها فاختصموا ----------الي رسول الله صلي الله	4428	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	19	272	96	1403	1562	300	من -عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها و--قيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع وي----سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملو--------------ن العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول وهي من غرم ثلث الدية فاكثر بسبب جناية غيره وما تحمله اي ما تحمله العاقلة هل يجب عليها ابتداء او علي القاتل ثم تحمله عنه فيه قولان كما قيل في فطرة الزوجة والولد ونحوهما مما يخرج عنه غيره هل يجب عليه ابتداء او علي المخرج ومن لا عاقلة له هل تجب في ذمته الدية او لا ------------علي قولين عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء وهم الاحرار العاقلون البلغ الاغنياء علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة علي عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة -اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وكون البعيد عصبة لانه يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فهو كالقريب وكون عصبات الانسان في الولاء من العاقلة لعموم قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب الا عمودي نسبه اباءه وابناءه اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال ابن المنجا--------------------------------------------- وهو المذهب----- لما روي جابر ان--------- امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله	1985	2854442818619145000	565	786.5	442	1492	37.86863327026367	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	2	35	9	193	1525	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها------ وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	4429	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	267	300	1379	1562	1562	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها---- فقال- عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	169	292.0	139	194	87.1134033203125	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4434	true	5686607817151368775	152	235	736	1143	1484	300	امراة ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء من الدية اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل من هءلاء في تحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقلة واجمعوا علي ان الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان للفقير مدخلا في التحمل وذكره ابو الخطاب رواية عن احمد ل-------انه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالغني	4434	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1986	false	6240133756366628934	147	236	800	1265	1561	300	ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء منها لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهلها وقيل ي-----حمل المميز لانه قارب البلوغ ولا امراة لما ذكرنا ولا خنثي مشكل لاحتمال كونه امراة فيحمل جناية عتيقهما من تحمل جنايتهما وعنه تعقل ام--------------------------------------------------------راة وخنثي بولاء ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف له في دينه وعنه ان الفقير المعتمل اي المحترف يحمل من العقل حكاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب وهي قول اكثر العلماء لانه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالغني	1986	2854442818619145000	118	137.0	92	660	17.878787994384766	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	191	228	955	1156	1502	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون---- عند عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك------------------------------- لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان-------- والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل	4435	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	3	45	14	235	1531	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصبات--------ه والثانية لا يحمل العقل بحال رجحها في المغني والشرح لان بيت المال فيه حق ل--------لصبيان والنساء والمجانين ومن ------لا عقل عليه- فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم فعلي الاول	1987	2854442818619145000	163	260.5	130	244	66.80327606201172	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	60	267	284	1347	1503	300	يءدي دفعة واحدة وهذا اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر بدل المتلفات وانما اجل علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع الفصل الثاني اذا -لم ي----------------------مكن الاخذ من بيت الم-------ال فل--يس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان -قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يءخذ ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان المراد داءر بين ان يطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ل-ا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر فان	4436	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	47	212	245	1095	1531	300	تءخذ دفعة واحدة لانه عليه السلا---------------------م ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا- عمر ولان الدية بدل متلف وا------------------------------------------------------نما اجل علي العاقلة تخفيفا -----ولا حاجة الي ذلك في بيت المال وقيل تءخذ في ثلاث سنين كالعاقلة فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله ال-جماعة وهو المراد بقوله فلا شء علي القاتل لان الد-------------------------ية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي -------------------------------------------------------------------------------احد ويحتمل ان تجب ---في مال القاتل--------------------------------------------- لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه------ لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد- بين ابطا-ل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول ل-------مخالفة الكتاب والسنة و-----اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر وهو	1987	2854442818619145000	707	1196.5	560	1104	64.03985595703125	123	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	32	91	167	481	1553	300	علي قاتله كهذه الصورة وهذا- اولي من اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء ويفوت حكم ايجاب الدية وقولهم ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4437	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	206	253	1067	1310	1531	300	علي قاتل الخطا له نظاءر وهو اولي من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل-----------------------------------ي القاتل ثم تتحملها العاقلة---- وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	1987	2854442818619145000	218	395.0	175	315	69.20635223388672	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	148	226	745	1124	1492	300	عمدا اضعفت الدية علي قاتله المسلم لازالة القود هكذ-------------------------------------------------------ا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه- الف دينار فصار اليه احمد اتباعا له وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور لما قلع عين الصحيح---- دية كاملة حين درا القصاص عنه واوجب علي سارق التمر مثلي------ قيمته	4439	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	222	300	1154	1525	1525	300	عمدا اضعفت الدية نص عليه--------- لازالة القود لان المسلم لا يقتل بكافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثم--------ان رضي الله عنه------------------ رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار فذهب اليه احمد---------- وله نظاءر منها------------------ الاعور اذا قلع عين --صحيح تجب دية كاملة لا حيث ---قصاص ومنها ان----- سارق الثمر يلزمه مثلا قيمته-	1953	2854442818619145000	263	401.5	204	445	59.10112380981445	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	110	300	583	1552	1552	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني ف--------------------------------------ي اخذ --جزيتهم حقن دماءهم--------- بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا و----------------------لا يجوز اعتباره بالمسلم ولا الكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او --------------------------مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم باجماع وجراح كل واحد معتبرة من ديته وان قتلوا عمدا اضعفت الدية علي القاتل المسلم لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي فصل فاما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالتراك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها ولانه كافر ذو عهد لا تحل مناكحته فاشبه المجوسي فصل ومن لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فان قتل قبل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم قتله ليبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب يضمن بما يضمن به ------اهل ديته وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان---------------------------------------------- والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان-	4440	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1945	false	4853312100305036329	52	196	282	983	1526	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب فوجب ان تكون ديته كدية الكتابي لكنه محمول علي اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا واما الثاني فلانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوسي وكذا كل من لا يجوز قتله كالذمي والمستامن والمعاهد ونسا--------ءهم عن- النصف من دياتهم------- وجراح كل -احد معتبر- من ديته كالمسلم فرع-------------------------------------------------------------------------------------- عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له لا ذم---------------------------ة لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها ---------------------------------------------------ومن لم تبلغه الدعوة ------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ا-مان -اشبه------ الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي وعند-------------------- ابي--------------- الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه----------------- لانه محقون الدم اشبه من له امان وقال ابو الفرج كدية مسلم لانه ليس له من يتبعه والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان	1945	2854442818619145000	442	582.5	348	1119	39.49955368041992	74	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	36	145	180	720	1514	300	ودية الحرة المسلمة نصف دية الحر المسلم قال --ابن المنذر وابن عبد --------------------------------------البر اجمع اهل العلم علي ا-ن دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتهما كدية الرجل لقوله عليه السلام في --نفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية	4441	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	132	204	637	998	1457	300	ودية المر-------اة نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي---- عن ابن علية والاصم ان-------- ديته-ا كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في كتاب واحد فيكون الاول--- مفسرا و---------مخصصا له----------------------------------------------------------------------------- وتساوي جراحها----- جراحه----- الي ثلث الدية	1943	2854442818619145000	263	387.0	208	583	45.11149215698242	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	19	51	92	247	1532	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها	4442	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	266	300	1293	1457	1457	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	147	266.5	117	170	86.47058868408203	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	51	232	247	1193	1532	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ر--------------واه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل يستويان فيه علي روايتين احداه-----------------------------------------------ما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به وروي انهما---------------------------------------- يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام الثلث والثلث كثير فصل ف-----------------------------------------اما دية نساء ساءر اهل الاديان فقال اصحابنا تساوي دياتهن ديات رجالهم الي الثلث لعموم قوله عليه السلام عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها ولان الواجب دية امراة فساوت دية الرجل من اهل دينها كالمسلمين ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي قدر ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي يثبت فيه التنصيف في الاصل وهو دية المسلم مسالة قال ودية	4442	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1944	false	-8030589721550252926	0	124	0	656	1607	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه مالك عن ربيعة وعن احمد انها علي النصف فيما قل او كثر رواه سعيد------------------------------------------------------------------------ عن علي كالزاءد فلو بلغ جراحه----------------------------------------------------------------------------------------ا الثلث ففيه-------------------- روايتاه احداهما وهي الاظهر قاله ابن هبيرة وقدمها السامري انهما يستويان فيه لانه لم يغي-ر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية وقدمها في الرعاية وصححها في المغني والشرح يختلفان فيه----------- لقوله------------ حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون مخالفا لما قبلها والث-----------------------------------------------لث في حد الكثير لقوله وال------------------ثلث كثير ولان العاقلة تحمله فدل علي انه يخالف ما دونه فاما دية نساء ساءر---- الاديان فتس------------اوي دياتهن ديات رجالهن الي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي---- ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي -ثبت ل-ه التنصيف في الاصل وهو دية المسلمين-------- ودية	1944	2854442818619145000	414	613.0	329	1088	38.05147171020508	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	166	250	803	1222	1459	300	رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي--------------- هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها------------------------ وورثها ولدها ومن معهم	4443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	51	133	250	662	1480	300	روي ان عمر------ استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتيني بمن -شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان -----------------------------دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري ومسلم وزاد وورثها ولدها ومن معهم	1948	2854442818619145000	345	608.5	275	466	74.03433227539062	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4444	true	7859075344229749076	84	246	428	1304	1569	300	محكوما بكفره ففيه----------- عشر دية امه وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر ولم احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة الا ان اصحاب الراي يرون ان دية الكافرة كدية المسلمة فلا يتحقق عندهم بينهما اختلاف فان كان ابوا الجنين كافرين مختلفا دينهما كولد الكتاب من المجوسية والمجوسي من الكتابية اعتبرناه باكثرهما ------------دية فنوجب فيه عشر دية كتابية---------------------------------------------------------- علي كل حال -لان ولد المسلمة من الكافرة معتبر باكثرهما دية كذا هاهنا--------------------------------------------------------------------------- ولا فرق فيما ذكرناه بين كون الجنين ذكرا او انثي لان السنة لم تفرق بينهما وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعامة اهل العلم ولو ضرب بطن كتابية حاملا من كتابي فاسلم احد ابويه ثم اسقطته ففيه ال-----غرة في قول -------------ابن حامد والقاضي وهو ظاهر كلام احمد ومذهب الشافعي لان الضمان معتبر بحال استقرار الجناية والجنين محكوم باسلامه عند استقرارها وفي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر دية كتابية لان الجناية عليه في حال ال---غرة وان	4444	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	50	172	265	908	1503	300	محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه -------------------------------------------------------------------------------------لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذ-ا جنين الكافرة و----------------------------------------------------------------------------------ان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا -----------------------------------------------اعتبر---- اكثرهما اي اكثر الامرين من------- عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب كالمحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر وال-----------------انثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين---------------------------------------------------------------------------- فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بح------------------------------------------ال استقرار الجناية وقال ابو--------------------------------------- بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية---- اعتبارا -------بحال المجانية وان	1951	2854442818619145000	285	254.0	223	1054	27.03984832763672	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4445	true	3958960827596076535	148	217	702	1058	1473	300	تجب اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب- او ببقاءها متالمة----- الي ان يسقط و-----------------------------لو قتل حاملا -لم يسقط جنينها او ضرب من جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه الغرة لان الظاهر انه قتل الجنين فلزمته الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه	4445	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	255	293	1264	1446	1480	300	تجب اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضربة او تبقي--- متالمة منها الي ان يسقط او يكون منها كشرب دواء ونحوه فلو قتل حاملا ولم يسقط جنينها فلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه	1948	2854442818619145000	138	217.0	108	392	35.20408248901367	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4449	true	-4590228935444357257	17	182	87	912	1465	300	اختلفت قيمة الابل فنصف عشر الدية من غيرها مثل ان كانت قيمة الابل اربعين دينارا او اربعماءة درهم فظاهر كلام الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وعلي قول غيره من اصحابنا تقوم بالذهب او الورق ف-جعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم فان اختلفا قومت علي اهل الذهب به وعلي اهل الورق به فان كان من اهل الذهب والورق جميعا قومها من هي عليه بما شاء منهما لان الخيرة الي الجاني في دفع ما شاء من الاصول ويحتمل ان تقوم بادناهما علي كل حال لذلك واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول الخرقي وعلي قول غيره ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم الفصل الخامس ان الغرة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل تكون بدله لامه لانه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	4449	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1949	false	8499647235147491530	178	261	852	1270	1459	300	اختلف- قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها------------------------------------------------------ فظاهر الخ-----رقي انها تقوم بالابل لانها الاصل و----قال غيره تقوم----------- بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم ويتفرع------------------------------------------------------------------------------------------ عليه--ما -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم----------------------------------------------------- يجد غيره وذكر في الكافي وان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية موروثة عنه------ كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فورثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة و-------------------------------------قال الليث هي------------------ لامه وجوابه انها ------------------------------دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	1949	2854442818619145000	335	486.0	262	826	40.55690002441406	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4451	true	-3299626065601891210	53	146	271	742	1561	300	حنيفة وا-صحابه يجب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا --وعشر قيمته ان كان انثي لان الغرة واجبة في جنين الحرة نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره با------------------------------------------------------------------------------مه ولانه جنين مضمون تلف بالضرب فكان فيه نصف عشر الواجب فيه اذا كان ذكرا كبيرا وعشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة وقال محمد بن الحسن مذهب اهل المدينة يفضي الي ان يجب في الجنين الميت اكثر من قيمته اذا كان حيا ولنا انه جنين مات ب--الجناية في بطن امه فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة	4451	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	189	241	915	1178	1467	300	حنيفة فانه قال يجب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي لانه---------------------------------------------------------------- متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه وجوابه انه جنين خالف ساءر المتلفات في عدم اعتبار قيمة جميعه فوجب اعتباره بامه ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات من الجناية في بطن امه فلم يختلف ضمانه ب-------------هما كجنين الحرة	1950	2854442818619145000	168	272.0	133	554	30.324909210205078	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	99	295	511	1529	1556	300	احسن واصح ف--ي النظر وقد روي نحوه---- عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عنق --اخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و-الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و-هذه شب-هة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم وان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلهما اثلاثا وعلي كل واحد كفارتان وعلي الوجه الثاني تجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغي فعله في نفسه وعلي الوجه ال---------------ثالث علي عاقلة الحي لكل واحد من الميتين نصف الدية وتجب علي عاقلة كل واحد من الميتين الدية لصاحبه مسالة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا هو الصحيح في المذهب سواء كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------ا كان منهم يكون فعل المقتول ------في نفسه------- هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء وي-كون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في	4462	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	118	300	542	1458	1458	300	احسن و اصلح في النظر قاله المءلف وروي عن علي------------- في مسالة القارضة و الوا--------قصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----عليهم كمال الدية قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب و قدمه في الرعاية و الفروع و جزم به ف------------------ي الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث ال----------------------------------------------------------------دية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و هذا ينبني علي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العاقلة و ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اي--------------------------------------------------------------- اذا كانوا اربعة فقتلوا احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العاقلة لا تحمل ما دون ----الثلث لان المقتول يلغي فعل نفسه و يكون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء و يكون باقي الدية في اموال-----هم حالة لان التاجيل في-	1930	2854442818619145000	480	708.0	383	1309	36.669212341308594	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	3	127	16	638	1501	300	تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد دون الثلث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب دية تزيد علي الثلث والصحيح هو ال-------------------------------------------------------------------اول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وحمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل- وما دون الثلث يسير علي ما الفناه والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث واما قوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال لان فعل كل واحد غير فعل الاخر وا-نما موجب الجميع و-احد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا ف-اتت النفس بجميعها-- اذا ثبت هذا فالضمان يتعلق بمن مد الحبال و-رمي الحجر دون و----ضعه في الكفة وامسك الخشبة اعتبارا بالمباشر كمن و-ضع سهما في قوس رجل ورماه -------	4463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1931	false	7578817005889445197	4	117	22	542	1412	300	تحمله العاقلة -----------و هذا دون الثلث و لكن هذا علي الثاني و الثالث ظاهر و علي الاول فل-----------------------------ا لان الرمي لو كان من اربعة و جعل فعل المقتول هدرا بقيت الدية علي الثلاثة الباقية اثلاثا عنه علي عواقلهم لاتحاد فعلهم و لاصح الاول لان ---------------------------------------------حمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق و يكثر وما دون الثلث يسير و ----------------------------------------------------------------------------------------فعل كل واحد غير فعل الاخر و انما موجب الجميع و احد -اشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها و اذا ثبت هذا فالضمان يتعلق بمن مد الحب-ل و رمي الحجر دون من و ضعه في الكف-------------ة اعتبارا بالمباشر كمن و ضع سهما في قوس او قربه و رمي به	1931	2854442818619145000	318	461.0	250	708	44.915252685546875	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	156	297	779	1486	1501	300	فان كان عمد رمي -نفسه عليه و------هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد و-ان وقع خطا فالدية ----------علي عاقلته مخففة و-----------------ان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه------ هدر لانه مات بفعله و-قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقع- في بءر فخر البصير ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم فيه-----------ا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول ابن--------- الزبير و-شريح و-النخعي والشافعي واسحاق ولو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و-كان سبب و-قوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وك-ان عليه ضمان الاعمي ولو لم يكن سببا لم يلزمه ضمان بقصده لكان له وجه الا ان يكون مجمعا عليه	4463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1932	false	-3390873373153369393	52	196	258	946	1463	300	وان كان---- رمي بنفسه عليه عمدا و هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص و ال--------------------ا فهو شبه عمد و ان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته لانه تلف من سقطته فان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدم الثاني هدر لانه مات بفعله و قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ------------وقع الاعمي فوق البصير فقتلة فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافه عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني و قاله الزبير و شريح و النخعي قال في المغني ---لو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و كان سبب و قوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف و كان عليه ضمان الاعمي ------------------------------------------------الا ان يكون مجمعا عليه	1932	2854442818619145000	566	941.0	450	775	73.03225708007812	93	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	246	282	1311	1497	1593	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه	4465	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	45	80	258	441	1548	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني --ثالث-ا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه	1934	2854442818619145000	179	343.5	145	186	96.23655700683594	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	7	56	38	267	1479	300	وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ف--رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن حنش بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب- فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي	4466	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	84	130	459	677	1548	300	وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه---- رواه سعيد بن منصور ------ثنا ابو عوانه وابو الاحوس عن سماك بن حرب عن حنش -نحو هذا المعني ورواه احمد ايضا فذهب اليه احمد--- توقيفا وفي	1934	2854442818619145000	180	298.5	138	232	77.5862045288086	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4467	true	4470158869188265289	231	300	1178	1501	1501	300	وان حفر في موضع لا ضرر فيه نظرنا فان حفرها لن------------فسه ضمن ما تلف بها -----------------------------------------------------سواء حفرها باذن الامام او غير اذنه-------------- وقال---- اصحاب الشافعي ان حفرها------ باذن الامام لم يضم------------------ن لان -للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبيع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو-	4467	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	218	291	1058	1422	1465	300	وان حفر في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها لانه متسبب الي اتلاف غيره فلزمه الضمان كواضع السكين وسواء حفرها باذن الامام او غير اذنه فيها ضرر اولا وقال بعض اصحابنا------ له حفرها لنفسه باذن الامام ذكره القاضي فعليه لا ضمان لان اللامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه وجوابه بانه حفر في مكان-------------------------------------------------------------- مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو	1162	2854442818619145000	190	266.5	148	432	43.98147964477539	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4468	true	-6807184399163037104	40	140	193	711	1526	300	لنفع المسلمين مثل ان يحفره لينزل فيه- ماء المطر من الطريق او لتشرب منه- المارة ونحوها فلا ضمان عليه لا---------------نه محسن بفعله غير متعد بحفره فاشبه باسط الحصير في المسجد وذكر بعض اصحابنا انه لا يضمن اذا كان باذن الامام وان كان بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يضمن فان احمد قال في رواية اسحاق بن ابراهيم اذا احدث بءرا لماء المطر ففيه نفع للمسلمين ارجو ان لا يضمن-------------------------------------------------------------- والثاني- يضمن اوما اليه احمد لانه افتات علي الامام ولم يذكر القاضي سوي هذه الرواية والصحيح هو -------------------------------------------------------------------الاول----- لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام فيه وتعم البلوي به	4468	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	40	126	217	665	1541	300	لنفع المسلمين------------- لينزل فيها ماء المطر---------- او ليشرب منها المارة لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين لانه محسن بفعله غير متعد -------اشبه باسط الحصير في المسجد وعلله احمد بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفع للمسلمين ومحله ما لم يكن فيه ضرر ومعناه في الوجيز بان حفرها في سابلة واسعة لمصلحة عامة والثانية يضمن واقتص---------------------------------------ر القاضي علي حكايتها لانه ماذون له في ذلك بشرط سلامة العاقبة ولم توجد وعنه يضمن الا ان يكون باذن حاكم والاول اشهر لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام---- وتعم البلوي به	1163	2854442818619145000	220	255.5	177	670	32.835819244384766	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4468	true	-6807184399163037104	263	300	1316	1526	1526	300	ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو- الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تنقيتها وحفر هدفه منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي-	4468	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1163	false	7718322496568320239	246	277	1258	1436	1541	300	ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون ال----------حفر لدعوي الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو ك------------------------تنقيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي	1163	2854442818619145000	168	306.0	139	212	79.24528503417969	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4473	true	2089727029924768087	103	182	561	986	1575	300	كان المالك محجورا عليه لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او --وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك لان سبب الضمان ماله فكان الضمان عليه دون المتصرف كالوكيل مع الموكل وان كان الملك مشتركا بين جماعة فطولب احدهم بنقضه احتمل وجهي---ن احدهما لا يلزمه شء لانه لا يمكنه --نقضه بدون اذنهم فهو كالعاجز عن نقضه والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبة شركاءه والزامهم النقض فصار بذلك مفرطا	4473	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	51	103	258	538	1553	300	كان المالك محجورا عليه لسفه ---------ونحوه فطولب--- لم يلزمه لعدم اهليته وان ط------------------ولب وليه او الوصي- فلم يفعل- فالضمان علي المالك وان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------ولب احد الشركين ففي حصته وجهان احدهما لا شء عليه لا-نه لا يمكنه النقض- بدون اذن-- فهو كالعاجز-------- والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبة شريكه- والزامه------- فصار----- مفرطا	1166	2854442818619145000	221	308.5	175	432	51.157405853271484	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4475	true	4084331551403938802	167	234	772	1077	1387	300	بالت----- دابته في طريق--- فزلق به حيوان فمات به فقال اصحابنا علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا لها او قاءدا او ساءقا لها لانه تلف حصل من جهة دابته التي يده عليها فاشبه ما لو جنت بيدها او فمها و----------------------قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يد له علي ذلك و----------------------------------------------------------لا يمكن التحرر منه فلم يضمن ما تلف به كما لو اتلف- برجلها	4475	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	238	298	1155	1442	1451	300	بالت فيها دابته ويده عليها فزلق به حيوان فمات به ف------------علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا---- او قاءدا او ساءقا كما-------------------------------------------------- لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف ب----------------------ذلك وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز من-------------------ه كما لو اتلفت برجلها	1926	2854442818619145000	188	280.5	147	394	47.715736389160156	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	76	228	380	1095	1449	300	طلب انسانا بسيف مشهور فهرب منه فتلف في هربه ضمنه--------------------------------------- سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صبيا او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان يخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولان لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب--- سكينا او سم طعامه ووضعه في منزله وما ذكره يبطل بهذه الاصول ولانه تسبب الي اهلاكه فاشبه ما لو انخسف من تحته سقف او كان صغيرا او مجنونا وان طل--------------------------------------به بشء يخيفه به كالليث ونحوه فحكمه حكم ما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته	4476	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1926	false	-3456106778568815295	82	172	436	848	1451	300	طلب انسانا بسيف مجرد- فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بسبب عدوانه فضمنه كما ل---------------و نصب له سكينا --------------قال في الترغيب وعندي---------------------------------------------- ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوف---ه كاللت فهو كما------------ لو طلبه بسيف مشهور ف------------------لو شهر سيفا في وجهه----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته	1926	2854442818619145000	235	319.0	175	795	29.55974769592285	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	188	268	990	1385	1545	300	اذا بعث- السلطان الي امراة ليحضرها فاسقطت--------------------------------------------------------------------------------- جنينا ميتا ضمنه ----------------------------------لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد	4477	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	208	300	1000	1472	1472	300	اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما ضمان الجنين فلما روي ان عمر بع-------------ث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة------------------------ فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	334	585.0	267	512	65.234375	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	268	298	1385	1534	1545	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة	4477	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	0	28	0	143	1560	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما---- المراة	1937	2854442818619145000	140	265.0	112	149	93.95973205566406	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	206	266	1035	1329	1495	300	تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ- طعامه وشرابه فهلك بذلك-------------------------------- وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله ل------------انه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا- لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد و----------------------------------------------------ان لم يطلبه منه لم يضمنه ل-انه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه	4478	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	42	114	206	559	1478	300	تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه فضم------نه كما لو منعه طعامه حتي هلك وكاخذه ذلك لغيره وهو عاجز فيتلف او دابته وظاهر كلام احمد ان الدية تجب علي مانع الطعام لانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد وشرطه الطلب من مالكه صرح به في الفروع وغيره فعلي هذا ان لم يطلبه فلا ضمان عليه ل----------------------انه لم يتسبب--- الي هلاكه	1935	2854442818619145000	199	291.5	155	393	50.636131286621094	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	15	102	77	545	1495	300	الي هلاكها في العادة ولنا انها نفس هلك- بارساله -------اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فغرمها------ كما لو ضربها فماتت وقوله انه ----ليس بسبب عادة قلنا ليس كذلك فانه سبب للاسقاط والاسقاط سبب للهلاك عادة ثم لا يتعين في الضمان كونه سببا معتادا فان الضربة والضربتين بالسوط ليست سببا للهلاك في العادة ومتي افضت اليه وجب الضمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعدي انسان علي امراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها	4478	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1937	false	2736012754127578236	24	150	122	790	1560	300	علي قومك واما المراة فل---انها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فوجب ان تضمن كما لو ضربها فماتت وقيل هدر لانه ليس بسبب عادة وجوابه ب-------انه سبب عادي بخلاف----------------------------------------------------------------- الضربة والضربتين فا--نه ليس س-ببا للهلاك في العادة تنبيه اذا ادب حاملا فاسقطت جنينا ضمن وكذا ان شربت الحامل دواء لمرض فاسقطته فاما ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي في الثانية نص عليهما كقطع لم ياذن سيد فيها وان ماتت فزعا فوجهان وفي المغني والشرح ان استعدي انسان علي امراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ا--لا يضمنها	1937	2854442818619145000	316	522.5	256	748	42.24599075317383	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	4	131	19	652	1526	300	مبني علي ما تقدم من قضاء الصحابة ول------------------------------------------------ان عين الاعور تقوم مقام العينين واكثر اهل---- العلم علي-- ان له القصاص من العين ونصف الدية للعين--------------------------------------------------------------------------------------- الاخري وهو مقتضي الدليل والله اعلم فصل وان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد اقطع او رجل اقطع الرجل فله نصف الدية او القصاص من مثله-----------ا لانه عضو امكن القصاص من مثله فكان الواجب فيه القصاص او دية مثله كما لو قطع اذن من له اذن واحدة وعن احمد رواية اخري ان الاولي ان كانت قطعت ظلما واخذ ديتها او قطعت قصاصا ففيها نصف ديتها وان قطعت ففي سبيل الله في الباقية دية كاملة لانه عطل منافعه من العضوين جملة فاشبه قلع عين الاعور والصحيح الاول لان هذا احد العضوين اللذين تحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين فلم تجب فيه دية كاملة كساءر الاعضاء	4486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1974	false	2515803449825636753	148	273	684	1303	1429	300	مبني علي----------- قضاء الصحابة لانه اذهب بصره كله فلم يكن له اكثر من اذهاب بصره وان عين الاعور تقوم مقام العينين وذهب جماعة من العلماء الي ان له القصاص--------- ونصف الدية وذكر القاضي قياس المذهب وجوب ديتين احداهما في العين التي استحق بها قلع عين الاعور والاخري في الاخري عين الاعور وجوابه قوله عليه السلام و في العينين الدية كما لو كان القالع صحيحا و ظاهره انه فعل ذلك خطا فليس عليه الا الدية كما لو قلعهما صحيح العينين و في يد ا----------لاقطع---------- نصف الدية و كذلك في رجله اذا ازيلت عمدا لان فيهما دية واحدة ففي كل واحد منهما نصفها كما لو قل--------------------ع اذن من له اذن واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا احد العضوين اللذين تحصل يهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين و-------------------- كساءر الاعضاء	1974	2854442818619145000	234	258.0	181	899	26.028921127319336	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	96	171	461	860	1526	300	الباقية دية كاملة ل-------------انه عطل منافعه من العضوين جملة فاشبه------ قلع عين الاعور والصحيح الاول لان -هذا احد العضوين اللذين تحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين فلم تجب فيه دية كاملة كساءر الاعضاء وكما لو كانت ا----------------------لاولي اخذت قصصا او في غير سبيل الله ولا يصح القياس علي عين الاعور لوجوه ثلاثة احدها ان عين الاعور حصل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة و-الاحكام الا تفاوت-ا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل --	4486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1975	false	8008368995369282240	7	67	30	333	1503	300	الثانية دية كاملة و الا فنصفها لانه عطل منافعه من العضوين جملة -اشبه ما لو قلع عين ا--عور و----في الروضة ان ذهبت بحد فنصف الدية وان--------------------------------------------------------------------------------------- كانت ذهبت بجهاد فروايتان و الاولي اصح لانه ----------------------لا يصح القياس علي عين الاعور لانه يحص--------------------------ل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة و الاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل و	1975	2854442818619145000	211	287.0	168	445	47.41572952270508	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	253	299	1303	1535	1540	300	عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي عمر باربع ديات والرجل حي---------------- ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر وان ذهب السمع من احدي الاذنين وجب نصف	4488	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1965	false	-2966460532205470760	211	253	1090	1300	1555	300	عليه السلام-- وفي السمع الدية وروي ان عمر قضي في رحل-------------- رمي اخر- بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه--------- باربع ديات والرجل حي رواه ابو المهلب ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر فان ذهب------ من احدهما فقط-- وجب ----	1965	2854442818619145000	164	249.0	128	248	66.12903594970703	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4490	true	-1084334201398748157	43	189	225	982	1526	300	وروي عن علي و-زيد بن ثابت انهما قالا في الشعر فيه الدية وقال مالك والشافعي -------------فيه حكومة واختاره ابن المنذر لانه اتلاف جمال من غير منفعة فلم تجب في الدية كاليد الشلاء والعين القاءمة ولنا--- انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دية كاملة كاذن الاصم و-انف الاخشم وما ذكروه ممنوع فان الحاجب يرد العرق عن العين و-يفرقه و-هدب العين يرد عنها و-يصونها فجري مجري اجفانها وينتقض ما ذكروه بالاصل الذي قسنا عليه ويفارق اليد الشلاء فانه ليس جمالها كاملا فصل وفي احد الحاجبين نصف الدية لان كل شيءين فيهما الدية ففي احدهما نصفها كاليدين وفي بعض ذلك او ذهاب شء من الشعور المذكورة من الدية بقسطه من ديته يقدر بالمساحة كالاذنين ومارن الانف ولا فرق في هذه الشعور بين كونها كثيفة او خفيفة او جميلة او قبيحة او كونها من صغير -او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا يفترق الحال فيه بذلك	4490	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1972	false	-2462944747878965754	85	183	372	850	1396	300	ور-ي عن علي و زيد-------- انهما قالا في الشعر---- الدية رواه سعيد باسنادين ضعيفين و عنه فيه حكومة كالشارب و قاله اكثرهم-- اتلاف جمال من غير م-----------------نفعة كاليد الشلاء والعين القاءمة و جوابه انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دي------ة كاذن الاصم و انف الاخشم و ال------------------حاجب يرد العرق عن العين و يفرقه و هدب العين يرد عنها و يصونها فجري مجري اجف--------------------------------------------انها واليد الشلاء----- ليس جمالها كاملا و ظاهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق فيها--------- بين كونها كثيفة او خفيفة--- جميلة او قبيحه--------- من صغيره او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا يفر-ق الحال فيه بذلك	1972	2854442818619145000	400	621.5	317	779	51.34788131713867	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4492	true	-2875483543899961536	84	222	430	1158	1551	300	لان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء من جنس فتوزعت ال-----------دية علي عددها كساءر ما فيه عدد من جنس من اليدين والاصابع و-الاجفان الاربعة وحكي----------------------------------- ابو الخطاب وجها اخر من المنخرين الدية وفي الحاجز بينهما حكومة لقول احمد في كل زوجين من الانسان الدية وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث فاشبها اليدين ولانه بقطع المنخرين اذهب الجمال كله و-المن-عة فاشبه قطع اليدين فعلي هذا الوجه في قطع احد المنخرين نصف الدية وان قطع معه الحاجز ففيه حكومة وان قطع نصف الحاجز او اقل او اكثر لم يزد علي حكومة وعلي ا------------------لا-ول ف-ي قطع احد المنخرين و-نصف الحاجز----- نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة فان شق الحاجز بين المنخرين ففيه حكومة ف-ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر	4492	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1959	false	2391440927647746978	105	187	492	894	1427	300	لان المارن يشمل----- ثلاثة اشياء منخران و حاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من ---------------الاصابع و الاجفان و عنه في المنخرين الدية و في الحاجز حكومة حكاها ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث و -------------لانه بقطعهما ي------ذهب الجمال كله و المنفعة -اشبه قطع اليدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اظهر و قدمه الاكثر فلو قطع احد المنخرين و نصف الحاجز و جب نصف الدية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شق الحاجز بين------هما ففيه حكومة و ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر	1959	2854442818619145000	284	353.5	227	804	35.32338333129883	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4495	true	-7253980647156084090	216	250	1123	1294	1549	300	لسان الاخرس لا تكمل الدية فيه اجماعا علي انها لا تكمل في ذهاب الدوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل --بمنفعته دونه كساءر الاعضاء------------- ولا تفريع علي هذا القول	4495	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	2	38	11	185	1571	300	لسان الاخرس لا دية -------فيه اجماعا علي انها لا تكمل في ذهاب الذوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعت-----ه كساءر الاعضاء قال في الشرح ولا تفريع علي هذا القول	1966	2854442818619145000	153	280.5	122	186	82.25806427001953	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4496	true	-5356805583416112140	114	220	584	1146	1542	300	بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية و-في الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما ثقل لان كل ما وجب في- المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع و-يحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفة وهي اربعة الباء والميم والفاء و---------الواو دون حروف الحلق الستة----- الهمزة و-الهاء والحاء والخاء و-العين و-الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان تنقسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان و-ذهاب هذه الحروف و-حدها مع بقاءه فاذا و-جبت الدية ففيها بمفردها وجب-- في بعضها بقسطة منها ففي	4496	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	0	111	0	526	1403	300	بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية و في الحرفين نصف سبعها و -----------------لا فرق بين ما خ----------ف علي اللسان او- ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع و يحتمل ان يقسم------ علي الحر-ف التي للسان فيها عمل دون الشفوية ك-------الباء و ------الفاء و الميم و الواو دون حر-ف الحلق الستة و هي الهمزة و الهاء------- والخاء و العين و الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر فالل---سان ت-قسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان و ذهاب هذه الحروف و حدها مع بقاءه فاذا و جبت الدية ف-يها بمفردها و جبت في بعضها بقسطه منها وفي	1968	2854442818619145000	483	819.0	389	587	82.28279113769531	70	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	33	138	156	691	1503	300	حكومة لما حصل من النقص و-الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باق--------------------------ية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليها اخر ف-ذهب ببصرها وان اذهب الاول بعض الحروف واذهب الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم فصل اذا	4497	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	222	296	1032	1386	1403	300	حكومة لما حصل من النقص و الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقيه و قيل ن اذهب اللبن فالدية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ف----الديه كاملة كنا لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه- اخر فاذهب -بصرها فرع اذا اذهب ---------------------------------كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------الثغ---------------------------------------- فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وغير الم-----ايوس ------------كصغير فيه الدية و و كذا ------------------------كبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم اصل اذا	1968	2854442818619145000	290	454.0	230	563	51.509769439697266	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	138	296	691	1486	1503	300	قطع بعض --لسانه فذهب بعض --كلامه -------------------------------فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها --وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه--------------------------------------- وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام وجب نصف الدية فان ----------------------------------قطع اخر بقية اللسان فذهبت بقية الكلام ففيه ثلاثة اوجه احدها علي-----ه نصف الدية هذا----------------------------------------------- قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام والثان--------------ي علي------ه نصف الدية وحكومة للربع------------------------------------------------------------------------------ الاش-ل لانه لو كان جميعه اشل لكانت فيه حكومة	4497	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1969	false	6499714273143681040	54	201	292	1045	1526	300	قطع بعض اللسان- فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب دية الاكثر فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو-- -------------------------------------------------------------------------------ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نص----------------ف الدية -----------لان كل واحد منهما------------ مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف لانه-------------------------------------------------------------- لو ذهب نصف اللسان ------------------فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه ---------------------------------------فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخ---------------------------------------------ر بقيته فعلي الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها وهو قول القاضي وقدمه في الفروع ---------------لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام ويحتمل ان يجب عليه اي علي الثاني نصف الدية وحكومة -لربع اللسان هذا وجه وجزم به في الكافي والمستوعب وقدمه في الرعاية قال في الفروع وهو الاشهر لانه لو كان جميعه اشل -كان- فيه حكومة	1969	2854442818619145000	431	626.0	341	1056	40.81439208984375	73	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	27	112	149	580	1510	300	عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو قطعه اولا------------------ ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو متي كان فيه بعض النفع لم -----يكن بعضه اشل ك--------العين اذا كان بصرها ضعيفا واليد اذا كان بطشها ناقصا وان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه فعليه نصف ديته- فان قطع الاخر بقيته فعليه ثلاثة ارباع الدية وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر عليه نصف الدية------- لانه لم يقطع الا نصف لسانه ولنا انه ذهب -ثلاثة ارباع الكلام فلزمه ثلاثة ارباع ديته كما لو ذهب ثلاثة ارباع الكلام بقطع ------------------------------------	4498	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1969	false	6499714273143681040	205	282	1063	1439	1526	300	عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو قطعه اولا وجزم به في الوجيز ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو شء -كان فيه منفعة فلم يكن فلم يكن بعضه اشل كضعف بصر العين وبطش ----------------اليد فلو --------------------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه فعليه نصف الدية فان قطع --اخر بقيته فعليه ثلاثة ارباع الدية اقتص---------------------------------ر عليه في الكافي والشرح ل-------------------------------انه ذهب بثلاثة ارباع الكلام ف--------------------------لو ذهب ثلاثة ارباع --كلام من غير قطع وجب ثلاثة ارباع الدية فمع قطع	1969	2854442818619145000	255	373.0	200	507	50.29585647583008	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	106	208	501	977	1425	300	لم تجب الدية لاننا تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قد اخذ الدية ردها وان قطع لسانه --فعاد لم تجب الدية ايضا وان كان قد اخذها ردها قاله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد الدية لان العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انه هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما يعود وان قطع ----------------------------------------------انسان----------------------------------------------------------------- نصف لسانه فذهب كلامه كله ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد ف-ي محل اخر	4499	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	102	214	517	1039	1480	300	لم تجب لا-----------------نه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قبضها ر-------دها وان قطع لسانه ثم عاد فلا شء عليه---------------------------- قاله ابو بكر وقيل حكومة وفي المستوعب يجب ارش القطع فان قطعه قاطع فالقصاص او الدية بخلاف ما لو اوضحه فاندملت ثم اوضحه اخر فلا قصاص ولا دية بل تجب حكومة لان الجلد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود بخلاف اللسان ففيه ديتان علي الاصح كما لو ذهبت منافع الانسان مع بقاءه فعلي هذا في كل منفعة دية وعنه تجب دية واحدة فرع اذا قطع نصف لسانه فذهب كلامه---- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر	1970	2854442818619145000	236	343.0	180	715	33.00699234008789	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4504	true	-4042981500750774034	7	54	40	273	1476	300	ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء علي ما سنذكرها ان شاء الله تعالي وان قلع سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي	4504	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1961	false	-3740592474790722179	119	152	580	726	1401	300	ذهبت منافع-----ها فهي ك--يد --شلاء و --------------------------------ان قلع سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شي من اجزاءها ففي---ها دية --سن --صحيح و ان ذهب سقط---------------------------------- من ديتها بقدر الذاهب----- ووجب الباقي	1961	2854442818619145000	129	184.5	101	233	55.36480712890625	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4505	true	5172904514183696397	173	208	888	1060	1510	300	لانه لم يذهب-- بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما ل---------و اصفرت ولنا --------------------------------------------------------------------------------------انه قول زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان ---اجماعا ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن	4505	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1962	false	-5953952380316879835	227	278	1116	1379	1488	300	لانه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهبت منفعتها من المضغ عليها ففيها ديتها والا فحكومة قاله القاضي والاول اصح لانه قول زيد-------- ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان كالاجماع- ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن	1962	2854442818619145000	156	265.0	124	272	57.35293960571289	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4509	true	-1176497378540206360	122	228	694	1269	1633	300	فيهما وجب ---في احدهما نصفها كاليدين -وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد رحمه الله وروي نحو هذا الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان حصل جاءفتان وجبت دية وثلثان وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية	4509	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	126	163	676	881	1570	300	فيهما الدية وفي احدهما نصفها بالاجماع وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه ك------------------------------حشفة الذكر و--ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما --------------------------------وان ضربهما فاشلهما ف------الدية	1958	2854442818619145000	189	316.0	154	579	32.642486572265625	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4512	true	-2420068122520316750	67	185	344	968	1556	300	ذكر -------العنين ف---------------اكثر اهل العلم علي وجوب الدية لعموم الحديث -------------------------------ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه فكملت ديته كذكر الشيخ وذكر القاضي فيه عن احمد روايتين احداهما تجب فيه الدية لذلك لوالثانية لا تكمل ديته وهو مذهب قتادة لان منفعته الانزال والاحبال والجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال فلم تكمل ديته كالاشل وبهذا فارق ذكر الصبي والشيخ واختلفت الرواية في ذكر الخصي فعنه فيه دية كاملة وهو قول سعيد بن عبد العزيز والشافعي وابن المنذر للخبر ولان منفعة الذكر الجماع وهو باق-- فيه والثانية لا تجب فيه وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقتادة واسحاق لما ذكرنا في ذكر العنين ولان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه -لم يكمل ديته	4512	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	211	294	1110	1526	1560	300	ذكر الخصي والعنين كمال ديته ذهب الاكثر ا----------لي وجوب الدية في ذكر العنين لخبر عمر بن حزم وفي الذكر دية ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه------ اشبه -ذكر الشيخ وعنه ----------------------------------------------------------------لا تكمل ديته--------------- لان منفعة- الانزال والاحبال بالجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال اشبه ----------الاشل وبهذا فارق ذكر الش-------يخ وا--------------ما ذكر الخصي فعن----ه دية كاملة لظاهر ال------------------------------------------خبر ولان منفعته وهي- الجماع---- باقية فيه وعنه لا -------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه فلم تكمل ديته	1963	2854442818619145000	308	397.0	244	680	45.29411697387695	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	174	223	894	1135	1543	300	رض انثييه او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره -فان قطع انثييه فذهب نسله لم يجب اكثر من دية لان ذلك نفعهما فلم تزدد الدية بذهابه معهما كالبصر مع ذهاب العينين والبطش مع ذهاب الرجلين وان قطع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية	4513	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1958	false	-4093575012309283921	274	298	1454	1563	1570	300	رض انثييه او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره و ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية	1958	2854442818619145000	107	199.0	84	242	44.214874267578125	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4515	true	-2755993933877391726	166	267	881	1420	1578	300	البطن اذا ضرب----- فلم يستمسك الغاءط الدية وفي المثانة اذا لم يستمسك البول الدية وبهذا قال ابن جريج وابو ثور وابو حنيفة ولم اعلم فيه مخالفا الا ان ابن ابي موسي ذكر في المثانة رواية اخري فيها ثلث الدية و---------------الصحيح الاول---- كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كبيرة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء المذكورة فان نفع المثانة حبس البول و-حبس البطن الغاءط منفعة مثلها والنفع بهما كثير والضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحدة منهما الدية كالسمع والبصر وان فاتت المنفعتان بجناية واحدة وجب علي الجانني ديتان كما لو ذهب------------------ سمعه و-بصره	4515	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1967	false	1729257432365628341	50	142	249	707	1415	300	البول بان ضرب بطنه فلم يستمسك الغاءط ا-------و المثانة ---فلم يستمسك البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة بغير خلاف نعلمه-------------------- الا ان ابا---- موسي ذكر في المثانة رواية---------- ثلث الدية كافضاء المراة و الصحيح الاول لان كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كثيرة ليس في البدن مثلها -----------------------------------------------------فان نفع المثانة حبس البول و حبس البطن الغاءط منفعة مثلها و ----------------الضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحد- منهما الدية كالسمع والبصر فان فاتت المنفعتان بجناية واحدة و جب----------- ديتان فرع اذا جني عليه فذهب عليه و سمعه و بصره	1967	2854442818619145000	348	520.5	277	583	59.691253662109375	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4516	true	1788625258571454730	3	55	16	298	1505	300	بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م---ن البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان---- نقص عقله نقصا معلوما	4516	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	59	105	299	546	1571	300	بن حزم -----------------لانه اكثر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به عن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الحواس فرع اذا نقص----- نقصا معلوما	1966	2854442818619145000	223	361.0	181	298	74.83221435546875	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	97	127	486	633	1493	300	والصعر---- ان يضربه فيصير وجه-ه في جانب ---------اصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي---- عنقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك	4517	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	231	263	1214	1369	1571	300	والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب نص عليه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قا-ل الله تعالي ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك	1966	2854442818619145000	132	222.5	104	165	80.0	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	64	209	349	1088	1553	300	المنذر لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة فيها كاليد الزاءدة ولنا ما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثلث دية كل واحدة منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة وقولهم لا يمكن ايجاب مقدر ممنوع فانا قد ذكرنا التقدير وبيناه فصل قال القاضي قول احمد رحمه الله السن السوداء ثلث ديتها محمول----- علي --------سن ذهبت منفعتها	4518	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	47	150	277	819	1560	300	الوجيز لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة وعنه ثلث ديته ل---------ما روي النساءي ورحاله ثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر معني ذلك رواه سعيد وحكم الرجل الشلاء ك---اليد الشلاء رجحه المءلف وقال ----------------------------------------------------------------------------------قولهم لا يمكن ايجاب مقدر ممنوع فانا قد ذكرنا التقدير وبيناه فاما اليد والرجل والاصبع والسن الزواءد ففيها حكومة ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته -	1963	2854442818619145000	367	575.5	290	777	47.232948303222656	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4519	true	4574799873902250588	215	245	1112	1258	1524	300	ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب ير-د به المبيع وتنقص به القيمة فكيف	4519	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	141	171	775	922	1560	300	ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب يراد به المبيع وتنقص به القيمة وقيل	1963	2854442818619145000	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4519	true	4574799873902250588	24	87	135	440	1524	300	فصل فان نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة فاشبه من خلق اسود الجسم والوجه------- جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ليس السواد لعلة- ولا مرض ففيها ايضا كمال ديتها وان قالوا ذلك لمرض فيها فعلي قالعها ثلث ديتها او حكومة وقد سلم	4519	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1964	false	8400184830919650071	27	74	124	351	1496	300	فرع اذا نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة ك------------------------------------من خلق اسود -------الوجه والجسم جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة---------- ليس السوداء لمرض ولا علة ففيه-----ا كمال ديتها والا ف------------------------------ثلث دية-- او حكومة فلو قطع	1964	2854442818619145000	186	283.0	143	317	58.675079345703125	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4521	true	7506590365945824782	32	66	152	322	1545	300	ابدت وضح العظم وهو بياضه واجمع اهل العلم----------- علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل رواه ابو داود والنساءي	4521	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	230	265	1222	1401	1571	300	ابدت وضح العظم اي- بياضه وفيها خمسة ابعرة اي اجمعوا علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل رواه الشافعي- والنساءي	1976	2854442818619145000	147	260.5	115	181	81.21546936035156	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4522	true	2321200007255918793	111	148	587	766	1546	300	ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض----------- اكثر من ذلك --------اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش -----هاشمة	4522	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	167	208	892	1093	1550	300	ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان- لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي و-كذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاشمة	1978	2854442818619145000	174	309.5	137	203	85.71428680419922	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	64	234	351	1243	1618	300	لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في ر--اس ونزل الي القفا فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما وجب ارش موضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين وان ازال الحاجز اجن--------------------بي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره فان اختلفا فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك فالقول قول المجني عليه لان سبب	4523	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1977	false	-4373837413486298518	140	300	771	1619	1619	300	لانه اوضحه في عضوين فكان لكل منه-----ما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس ونزل الي القفا واطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل وان اوضح--------ه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق ما---------- بينهما ---صارا موضحة واحدة كما لو ---------------------------------اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته ----الثالثة بالخرق فان ان-------------------------------------------------------------------------------دملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------- بجنايته و------------------ان اختلفا فيمن خرقه---------------------------------------------------------------- فالقول قول المجني عليه لان سبب-	1977	2854442818619145000	493	770.5	395	1144	43.09440612792969	80	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	234	277	1243	1493	1618	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر والاصل معه وان اوضح موضحتين ثم قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما----- وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما---------- والثاني------ ارش موضحة------------------------------------------ لاتصالهما في الباطن وان جرحه -	4523	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	0	122	0	657	1550	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان ومثله اي مثل مااذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما بينهما لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثلثين عليه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه	1978	2854442818619145000	160	231.0	131	657	24.353120803833008	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4524	true	3003494728356426329	124	150	628	764	1544	300	قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم نعرف له مخالفا في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	4524	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1978	false	3892692361927491327	222	245	1164	1282	1550	300	قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا ي-----عرف له مخالف- في عصره و------------لانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	1978	2854442818619145000	115	210.5	93	136	84.55882263183594	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4524	true	3003494728356426329	225	299	1168	1540	1544	300	لم تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة يكون معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وكسر لوجبت عشر خمس في الايضاح وخمس في الكسر فاذا وجد الكسر دون الايضاح وجب خمس والثاني تجب حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم	4524	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	0	51	0	261	1576	300	لا يجب ارش الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة----- معها موضحة اصل اذا هشمه هاشمة لها مخرجان فثنتان ف--------------لو اوضح --------------------------------------------------------------------------------انسانا في راسه ثم اخرج راس السكين من موضع اخر فموضحتان وكذا اذا ------اوضحه موضحتين هشم العظم في كل------ منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم	1979	2854442818619145000	168	245.5	134	372	45.16128921508789	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	0	282	0	1502	1591	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها المنقلة------------------------ زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس- عشرة من الابل ب--اجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر و----------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وفي الامة مثل ما في المام---------------------ومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ سمي------ت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل الع---------------------------------لم الا--------------------------------------------------------------------- مكحول--------------------ا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي ولانها شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في المدار كساءر الشجاج فصل وان خرق جلدة الد--------------------------------------ماغ فهي الدامغة وفيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها في ذلك حكومة لخرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------------- اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحته وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية	4525	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	51	300	261	1576	1576	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها -------ثم المنقلة وهي ال------------------------------تي توضح وتهشم و---------تنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال فف-------------------------------------------يها خمسة عشر- من الابل بالاجماع------------- حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث ع--------------مرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم----------------------------------------------------------------- الماموم----------ة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة ا-----مة قال ا---------------بن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ------------------------------------------------------------ يقال ام الرجل امة ومامومة -ففيها ثلث الدية في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية ورواه سعيد عن علي باسناد حسن ووافق مكحول علي ذلك اذا كانت خطا فان ك--------انت عمدا ففيها ثلثاها وجوابه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شجة فلا يختلف ارشها بالعمد والخطا---------- كساءر الشجاج ثم الدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الد------------ماغ ففيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامعة لمساواتها المامومة في ارشها---------------------------------------- ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب ولهذا قال ابن حمدان بل يجب فيها كل الدية لانه لا يعيش وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل ثم هشمه ---اخر ثم جعلها ث--الث منقلة ثم جعلها ر--ابع مامومة فعلي الاول ارش موضح-ة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية-	1979	2854442818619145000	810	1250.0	658	1833	44.18985366821289	121	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	17	85	92	430	1507	300	ال--عمد ثلثا الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-- في كتاب عمرو -بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ولانها جراحة فيها مقدر فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الخالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة والجاءفة ما وصل الي----- الجوف-------------------- من بطن او ظهر او صدر او ثغرة نحر	4526	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	43	111	207	549	1472	300	الجاءفة ثلث- الدية في-- قول عامتهم ل--قوله عليه السلام في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ولانها جراحة فيها مقدر فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الخالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة وهي التي ت---صل الي باطن الجوف ولو لم يخرق الامعاء من بطن او ظهر او صدر او----- نحر	1980	2854442818619145000	259	406.5	203	376	68.88298034667969	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	219	299	1090	1502	1507	300	فصل وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صار جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعلي المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز و-علي الاول ثلثا الدية وان	4526	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1980	false	5311104071057824415	155	231	757	1148	1472	300	فرع اذا اجافه جاءفتين بينهما حاجز ف-----ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية ف---جاءف------ة فيها ثلث الدية لا غير فان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل- المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه-ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه ا-----و الطبيب بامره فلا شء في خرق الحاجز و علي الاول ثلث- الدية فان	1980	2854442818619145000	381	710.0	306	413	92.25181579589844	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	8	127	38	640	1497	300	جاءف--ة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبغي علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذ-نه او اذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان وسعها جان اخر في الظاهر دون الباطن او في الباطن- دون الظاهر- فعليه حكومة --------لان جنايته لم تبلغ الجاء------------------------------فة وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا ارش عليه وان كان قد خاطها فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الاول الذي قبله وغرمه ثمن الخيوط واجرة الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فع-------------------------------ليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح	4527	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	219	276	1079	1373	1506	300	جاءفتان لان فعل كل----- منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غ--------------------------------------يره وان وسع ظاهره دون باطن-----------------------------------------------------------------------ه او -----باطنه دون --ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه---------------------------- عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح	1981	2854442818619145000	194	279.5	155	676	28.698225021362305	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	29	130	149	649	1510	300	لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه--- الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش جاءفتين لانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكره غير صحيح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني ولان	4528	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	1	40	6	207	1506	300	لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه اي الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني و-ان	1981	2854442818619145000	195	355.0	157	503	38.76739501953125	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	18	69	86	381	1537	300	بعير---ين فيكو--ن في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة هو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ول---------كل واحد ترقوتان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما اربعة ابعرة في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد------- الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	4531	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	43	134	222	698	1559	300	بعير والا فحكومة وفي الترقوتين احدهما ترقوة و----------------------------هو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف بعيران وفي كل واحدة منهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب لما روي سعيد عن سفيان عن زيد بن اسلم عن سالم بن جندب عن اسلم مولي عمر قال عمر في الضلع جمل والترقوة جمل وظاهر الخرقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن ----قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	1982	2854442818619145000	220	364.0	182	508	43.30708694458008	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4532	true	2640927344019711484	139	182	713	956	1570	300	والصحيح ان شاء الله انه لا تقدير في غير الخمسة الضلع والترقوتين والزندين لان التقدير انما يثبت بالتوقيف ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه العظام- الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر رضي الله عنه ففيما عداها يبقي علي مقتضي الدليل	4532	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	249	280	1284	1465	1559	300	والصحيح------------ انه لا تقدير في غير------- الضلع والترقوتين والزندين------------------------------- ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه الاعضاء الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر------------- ففيما عداها يبقي علي مقتضي الدليل	1982	2854442818619145000	176	322.0	145	244	72.13114929199219	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	24	181	124	954	1559	300	وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة ان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فتوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها اوجبنا ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوجبنا النصف فتوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب بها اكثرهما لوجود سببه والدليل علي ايجاب المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بمقداره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذ مذهب الشافعي وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد وما يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة فلا يجب فيها مقدر كجراحات البدن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكر-ه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا	4534	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	62	151	352	803	1571	300	وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت تقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة------------------------------------------ الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقد--ره من ديته كالمارن والحشفة ورده المءلف وقال------------------- لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة لجراحة------------------- البدن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكروه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا	1976	2854442818619145000	422	754.0	335	832	50.721153259277344	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4535	true	3867061521471362963	108	130	532	651	1468	300	لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن	4535	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	94	116	462	581	1475	300	لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن	1983	2854442818619145000	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4536	true	8889320668138223696	134	170	663	843	1502	300	فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الل-سان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس عوضا عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا هذه ذكره القاضي	4536	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	32	67	163	337	1431	300	لا يقال -قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب -دية النفس دية- عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا---- ذكره القاضي	1984	2854442818619145000	161	286.5	128	181	88.95027923583984	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4540	true	-6638250831323581127	169	251	854	1277	1507	300	بلغت --------ثلث قيمتها احتمل ان جنايتها ترد الي النصف فيكون في ثلاث- اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا يرد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان كل-ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف هذا في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل	4540	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	237	299	1192	1511	1514	300	بلغت الجناية ثلث قيمتها احتمل ان --------ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كالحرة ف-------------------------------------------اذا بلغت الثلث ردت الي الن----------------------------------------------صف واحتمل ا--لا ترد---------- لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة -لارش بزيادة الجناية وان كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف---- في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل	1946	2854442818619145000	299	527.5	239	433	69.05311584472656	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4541	true	7999727064990109497	158	286	804	1418	1489	300	نصفه حرا ل------------انه ناقص بالرق فلم يقتل به الحر كما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا قتل به ل--انه اكمل من الجاني وان كان نصف القاتل حرا -----وجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لعدم المساواة بينهما وفي ذلك كله اذا لم يكن القاتل عبدا -------فعليه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان------- عمدا لان العاقلة لا تحمل العمد وان كان- خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل علي العبد وعلي عاقلته نصف الدية لانها دية حر في الخطا والعاقلة تحمل ذلك وهكذا الحكم في جراحه--- اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فعقل جميعها علي الجاني في ماله لان عليه نصف دية اليد وهو ربع ديته	4541	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	0	107	0	502	1486	300	نصفه حر فلا قود عليه لانه ناقص بالرق اشبه -------------ما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا اقيد منه لانه اكمل من الجاني وان كان---- القاتل نصفه حر اوجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لع---------------------------------------------------دم التساوي ففيه نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا ف---عليه نصف قيمته------------------------------ وعلي عاقلته نصف ديته -لانها دية حر في الخطا------------------ وهكذا------ في جراحه اي اذا كان قدر الدية من ارشها -بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجمع عل-----ي الجاني-------- لان----- نصف دية اليد---- ربع ديته	1947	2854442818619145000	398	621.0	308	651	61.13671112060547	72	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4585	true	-8268054415970234791	228	284	1198	1505	1585	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وتابعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ا--------بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها فصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	4585	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	108	161	574	861	1568	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها---------------------------- وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	1995	2854442818619145000	276	528.5	225	315	87.61904907226562	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	34	190	192	984	1546	300	لما روي عن عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله تعالي ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذ سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها قالت فقطع يدها قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وعنه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن ولان الواجب قطع السارق والجاحد غير سارق وانما هو خاءن فاشبه جاحد الوديعة والمراة التي كانت تستعير المتاع انما قطعت----- لسرقتها لا بجح-دها الا تري قوله------------ اذا سرق فيهم الشريف تركوه	4719	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1989	false	-5455867560446841867	183	241	939	1240	1573	300	لما روت--- عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقال في رواية الميموني هو حكم من النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء والاولي اصح------------------------------------------------------------------ والمراة ا------------------------نما قطعت يدها لسرقتها لا لجحودها بدليل-- قوله عليه السلام اذا سرق فيهم الشريف تركوه	1989	2854442818619145000	212	304.0	167	810	26.172840118408203	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	165	233	811	1164	1504	300	روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	4814	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	64	128	300	639	1513	300	روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	323	602.0	261	360	89.72222137451172	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	238	300	1159	1485	1485	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقوله سبحانه كتب عليكم القتال البقرة 216 وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق ولنا------------------------------------------------ قول ال---------------له تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير-	4822	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	111	162	571	846	1551	300	انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 والسنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من مات ولم يغز و-لم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه مسلم وغيره من الاحاديث الصحيحة وهو فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير	925	2854442818619145000	193	323.0	155	390	49.487178802490234	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	91	299	504	1603	1609	300	صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة قالت يا رسول الله هل---------------------------------------------------------------------------------------------- علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج ---------------------------------------------------------------------والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب مع الشك في شرطه واما السلام من الضرر فمعناه السلامة من العمي والعرج والمرض وهو شرط لقول الله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد فام---------------ا العمي فمعروف واما الاعرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها واما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه ممكن منه فشابه الاعور وكذلك----------------- المرض المانع هو الشديد فاما اليسير منه الذي لا يمنع امكان الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب لانه لا يتعذر معه الجهاد فهو كالعور واما وجود---------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة فيشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 ولان الجهاد لا يمكن الا بالة	4824	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0926	false	-7019824572296406460	68	258	332	1337	1546	300	صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد ------وفرض ال-كفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له سيده ام لا مكلف لان الصبي والمجنون لا يتاتي منهما والكافر غير مامون علي ال-----جهاد مستطيع بنفسه لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب ثم فسره بقوله وهو الصحيح في بدنه من المرض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي والعرج--------------- لقو----له تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح 17 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد ففي العمي ظاهر واما ال-------------------عرج فالمانع منه--- الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب فان كان يسيرا لا يمنعه -------------------------------المشي فصرح في الشرح بانه لا يمنع ال-------وجوب وذكره في المذهب قولا وفي البلغة يلزم اعرج يسيرا وكذا حكم المرض لكن ان كان خفيفا------------------------------------------ كوجع الضرس والصداع فلا------------------------------------------------ كالعور وعنه يلزم عاجزا ببدنه في ماله اختاره الاجري والشيخ تقي الدين كحج معضوب واولي الواجد لزاده اي القادر علي النفقة------- لقو----له تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 ولانه ل------ا يمكن الا بالة	926	2854442818619145000	531	771.0	423	1388	38.25648498535156	85	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	7	177	38	858	1463	300	لا تقصر فيها الصلاة اشترط ان يكون واجدا للزاد ونفقة عاءلته في مدة غيبته وسلاح يقاتل به --ولا تعتبر الراحلة لانه سفر قريب وان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة اعتبر مع ذلك الراحلة لقول الله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 فصل واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ان يكون ب----------------------------المسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر المدد------ يستعين به- او يكون--- الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	4825	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	2	109	12	535	1567	300	-------وانما الم-----شترط ان يجد ا-------لزاد ونفقة عياله- في مدة غيبته وسلاح يقاتل به فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه------------------------------------------------------------------------------ علي ما مر في الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يفعل مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام وهي بدل عن النصرة فكذا- مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من---- عدد او عدة او----- ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم----- مانع او رجاء------------------------------------------------------------- اسلامهم-------------------------------------------------------- فيجوز تاخيره في رواية لانه صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة	927	2854442818619145000	354	477.5	272	866	40.87759780883789	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	72	249	344	1220	1455	300	حسن صحيح ور-----وي ابو -سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه	4826	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	47	119	232	584	1505	300	----ابي هريرة وروي ابن مسعود ق-------ال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- نام عندها----------------------- ثم استيقظ وهو يضحك------------- فقلت ما يضحكك يا-رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه	928	2854442818619145000	294	482.5	230	882	33.33333206176758	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	42	110	204	564	1474	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين-------------------------- ولان البحر اعظم خطرا ومشقة فا-نه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4827	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	127	193	625	958	1505	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه----- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق --------------------الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	928	2854442818619145000	249	370.0	200	417	59.71223068237305	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	87	201	462	1101	1599	300	وهو الذي يثبط الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال والجهاد مثل ان يقول الحر او البر شديد والمشقة شديدة ولا تءمن هزيمة هذا الجيش واشباه هذا ولا مرجفا وهو الذي ي-----قول هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد ونحو هذا ولا من يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبارهم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد لقول الله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 46 47 و--------------------------------------------------------------لان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزمه------ منعهم	4828	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0946	false	-3255159151136067914	142	195	713	1014	1582	300	وهو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه---------------------------------------------- والمرجف---------------------------------------------------- وهو الذي يحدث بقوة الكفار وضعفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم الاي---------------------------------------------ة التوبة 46 47 وكذا يمنع مكاتب باخبارنا ورام بيننا بالفتن ومعروف بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين ف-لزم الامام منعهم	946	2854442818619145000	205	308.5	165	712	28.79213523864746	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4832	true	1551626737684753347	40	83	186	412	1478	300	الرباط المقام باشد الثغور خوفا لانهم احوج ومقامه به انفع قال احمد افضل الرباط اشدهم كلبا وقيل لابي عبد الله فاين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قال كل مدينة----- معقل- للمسلمين مثل د--------------مشق وقال ارض-------------- الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع اليه	4832	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0929	false	-4209954665535008538	266	300	1384	1572	1572	300	الرباط المقام باشد الثغور خوفا -----------------------------------------------------------قيل لاحمد ---------اين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قا---ل مدينة تكون معقلا للمسلمين كانطاكية والرملة ودمشق وقال احمد رضي الله عنه الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع اليه-	929	2854442818619145000	143	213.5	117	260	55.0	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	27	82	149	416	1566	300	ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم	4836	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0931	false	-8088097045756292464	207	241	1017	1187	1490	300	ابي سعيد ان رجلا هاجر ------مع النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------ل لك ابوان -----قال نعم ------قال --------------------ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما--------------- ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية و----الاول مقدم	931	2854442818619145000	149	219.0	117	268	55.597015380859375	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	82	109	415	557	1574	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	4839	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	114	139	623	755	1604	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	934	2854442818619145000	132	258.0	107	142	92.95774841308594	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	170	260	846	1330	1529	300	بالناس -لم يج-ز لاحد ان يتعلف ول-----------------------ا يحت----------------طب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه يعني لا يخرج من العسكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم ومواضعهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج خارج--------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف- كمينا للعدو فياخذوه او طليعة لهم او يرحل الامير بالمسلمين ويترك-ه فيهلك	4844	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	170	225	866	1158	1544	300	والظفر ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامن---------هم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادفه كمين- للعدو فياخذوه------------- او يرحل --------المسلمون ويتركوه فيهلك	952	2854442818619145000	227	364.0	181	536	42.350746154785156	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	118	274	648	1434	1574	300	لا يثق من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين لقتله ظاهرا فصل اذا خرج كافر يطلب البراز جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز رميه وقتله لانه مشرك------------- لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان المءمنين عند شروطهم فان انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا ب--جراحته جاز لكل احد قتله لانه المس------------------لم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او ثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجيز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه فان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه ----------------------------------------------------------------------------وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلونه لانه ليس بصنع من جهته	4846	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0953	false	6077586347391481000	130	265	688	1400	1579	300	لم يثق من نفسه فيكون------------ لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا ولوطلبها الشجاع ابتداء فاحتمالان في الفصول فان شرط الكفار ان لا يقاتله غيرالخارج اليه او كان هو العادة فله شرطه لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا -مان--- فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيعمل بها فغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن- بالجراح --جاز لكل مسلم الدفع عنه ويقتل الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامان زال بزوال لقتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة في قتل سيبة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم----- ويقاتلوا من اعان عليه الا المبارزة لانه ليس بسبب من جهته	953	2854442818619145000	368	467.0	289	1047	35.148040771484375	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	23	51	117	265	1511	300	كافر لا يقر بالجزية فلم يقر بالاسترقاق كالمرتد وقد ذكرنا الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اذا ثبت هذا ف---------------------------------------------------------------------ان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة	4851	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0941	false	-3890899244310223706	0	94	0	494	1529	300	كافر لا يقر بالجزية فلم يستر---------ق كالمرتد والمءلف تبع ابا الخطاب في حكاية الخلاف في غير اهل الكتاب والمجد جعل مناط الحكم فيمن لا يقر بالجزية فعلي قوله نصاري بني تغلب يجري فيهم الخلاف لعدم اخذها منهم وظاهر ما سبق ان الكافر اذا كان مولي مسلم لا يجوز استرقاقه لان في استرقاقه تفويت ولاء المسلم المعصوم بخلاف ولده الحربي لبقاء نسبه والمذهب الاول كما لو كان عليه ولاء لذمي لا يجوز قتله فجاز استرقاقه كغيره ولا يجوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين لان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تشهي------ فمتي راي مص--لحة في خصلة	941	2854442818619145000	97	132.0	76	511	18.98238754272461	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	159	299	811	1508	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فقال له ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح وفادي به النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الرجلين رواه م-------سلم ولانه سقط القتل باسلامه فبقي باقي الخصال علي ما كانت عليه ولنا انه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة والحديث لا ينافي رقه فقد يفادي بالمراة وهي رقيق كما روي سلمة بن الاكوع انه غزا مع ابي بكر فنفله امراة فوهبها للنبي صلي الله عليه وسلم فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري ففداهم بتلك المراة الا انه لا يفادي به ولا يمن عليه الا باذن الغانمين لانه صار مالا لهم ويحتمل ان يجوز المن عليه لانه كان يجوز المن عليه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- كفره فمع----- اسلامه- اولي لكون الاسلام حسنة يقتضي اكرامه والانعام عليه لا منع ذلك في حقه ولا يجوز رده الي الكفار	4851	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0941	false	-3890899244310223706	165	250	866	1285	1529	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم باهل مكة 3 فرع من استرق او فودي بمال كان للغانمين بغير خلاف نعلمه فان اسلموا رقوا في الحال نص عليه وحرم قتله لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم ولا-------------------------------------------------------------نه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقيل يحرم قتله ويتخير فيه بين لخصال الثلاث جزم به في الكافي وصححه في الشرح لانه اذا جاز ذلك حال كفرهم ففي حال اسلامهم اولي وعلي الاول يزول حكم التخيير و-----------------------------------لا يجوز رده الي الكفار	941	2854442818619145000	94	-246.5	76	983	9.5625638961792	11	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	107	250	556	1251	1491	300	ومن اسر اسيرا لم يكن له قتله---------- حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي الامام وقد روي عن احمد كلام يدل علي اباحة قتله فانه قال لا يقتل اسيرا غيره الا ان يشاء الوالي فمفهومه ان له قتل اسيره بغير اذن الوالي لان له ان يقتله ابتداء فكان له قتله دواما كما لو هرب منه او قاتله فان امتنع الاسير ان ينقاد ---------------------------------------------معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يم---------------------------كنه اكراهه ف----------له قتله وان خافه او خاف هربه فله قتله ايضا وان امتنع من الانقياد معه لجرح او مرض فله قتله ايضا وتوقف احمد عن قتله والصحيح انه يقتله كما يذفف علي جريحهم ولان تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتعين القتل كحالة الابتداء اذا امكنه قتله وكجريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز له قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله	4854	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	171	264	920	1381	1561	300	ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله علي الاصح حتي يات- به الامام فيري فيه رايه لان ----------------الخيرة في امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسير اليه والثانية يجوز كما لو قتله الا ان يمنتع من المسير معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه وهو المراد بقوله ولا يمكنه اكراهه فانه حينءذ له قتله فان ام-----------------------------------تنع من الانقياد معه لجرح او مرض فله قتله وعن الوقف في المريض فيه وجهان اصحهما الجواز -------------------لان تركه حيا-ضرر علي المسلمين ونقل ابو طالب لا يخليه ولا يقتله ويحرم قتل ا----------------------------------------سير غيره ولا شء عليه نص عليه واختار الاجري جوا---ز قتله	938	2854442818619145000	243	315.0	192	787	30.876747131347656	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	19	58	94	288	1491	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون شيءا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وليس له اسناد وجوز ابو حنيفة والشافعي ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمنع من اثبات يده عليه	4854	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0942	false	-3737653690299934360	248	300	1349	1607	1607	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون لانه يروي ان- عمر كت------ب ينهي---- امراء الامصار عن------------------------------------------------------ ذلك ولان فيه تفويتا فلاسلام فلا يجوز ردهم الي الكفر كما لو اسلموا والثانية يجوز لانه صلي الله عليه وسلم باع سبي بني قريظة لاهل الحرب ولانه لا يمنع من اثبات يده عليه-	942	2854442818619145000	112	160.0	87	324	34.567901611328125	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	199	285	944	1372	1434	300	----فيه سواء ك---ان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره ----فان جعل له الجعل مما في يده و-------------------------------------------جب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم------------ فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في ----------رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جا--ز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه------------- وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه والجعالة انما تجوز بحسب الحاجة فان جعل له جارية	4860	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	1	87	3	428	1491	300	جعل فيه سواء له كان مسلما او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه وله اعطاء دال ولو بغير شرط ويجب ان يكون معلوما اذا كان--------- من مال المسلمين لانه جعل فوجب ان يكون معلوما كالج--عل في المسابقة ورد الضالة الا ان -يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو------- اليه الح------------------------اجة فان جعل له جارية	950	2854442818619145000	272	405.5	210	519	52.408477783203125	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4861	true	9204191477685397334	0	34	0	179	1517	300	القلعة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منه اقتضت اشتراط فتحها فاذا فتحت القلعة عنوة سلمت اليه الا ان تكون قد------------------------------------------------------------------------------- اسلمت قبل الفتح ف-------------------انها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه	4861	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0950	false	-1785307310344956709	95	141	462	695	1491	300	القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان------------------------------------- فتحت------- عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان حقه متعلق بعين فيسقط بتلفه من غير تفريط كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه	950	2854442818619145000	120	164.5	96	277	43.3213005065918	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	153	176	752	862	1451	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو د--ود	4869	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0954	false	-591051038000028390	164	187	814	924	1481	300	روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داوود	954	2854442818619145000	98	178.0	76	114	85.96491241455078	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	113	225	563	1129	1504	300	تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب اذا قال انا قتلته ولا يسال بينة لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اقر له فاكتفي باقراره قال احمد ولا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعو-----------ي في المال ويحتمل ان يقبل ش----اهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كقتل العمد	4873	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0956	false	1660012856601364370	179	253	902	1294	1533	300	تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب لمن قال انا قتلته بغير ب----ينة لان--------------ه عليه السلام قبل قول ابي قتادة وجوا--به الخبر الاخر وب------------------------------------------------------------------------ان خصمه اقر له فاكتفي بقوله وقال جماعة --------------------------------من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين كغيره من الاموال وحكي في الشرح -احتمالا- يقبل فيه شاهد بغير يمين لان--------------ه عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين وجوابه---- ان الشارع------------------ اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين و-------------------------------كقتل العمد	956	2854442818619145000	310	450.0	243	585	52.991451263427734	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	162	300	809	1517	1517	300	فصل اذا جاء المسلم بمشرك اد-عي انه اسره وادعي الكافر انه امنه ففيها ثلاث روايات احداهن القول قو---------------ل المسلم ---لان الاصل م-عه فان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان والثانية القول قول الاسي---------------ر لانه ي----حتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا- شبهة تمنع من قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول م-----------------------ن ظاهر الحال------ يدل علي --صدقه فان -------كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله وقال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلا يقبل اقراره به ولنا انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقبل قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامان كالرسول فصل ومن طلب الا-------مان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام وجب ان يعطاه ثم يرد الي مامنه لا نعلم في هذا خلافا وبه قال قتادة ومكحول والاوزاعي-	4876	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	95	247	485	1291	1568	300	فقط ومن جاء------- بمشرك فادعي ا----------------------نه امنه ف-----------------انكره فالقول قوله اي قول المنكر المسلم هذا هو المجزوم به لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان وعنه قول ----------الاسير اختاره ابو بكر لان صدقه محتمل-------------- فيكون قوله شبهة في حقن دمه وعنه -----------------------------------قول من يدل الحال علي صدقه لان ظاهر الحال قرينة تدل علي الصدق فعلي هذا ان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقة وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت اليه لانه قد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازع الحكم اصلان احدها مخالفة الاصل للدعوي الموجبة والثاني احتمال الصدق في الدعوي المانعة فوجب الترجيح بالقرينة قال في الفروع ويتوجه مثله اعلاج استقبلوا سرية دخلت بلد الروم فقالوا جءنا مستامنين قال في رواية ابي داوود ان استدل عليهم بشء قلت ان هم وقفوا فلم يبرحوا ولم يجردوا سلاحا فراي لهم الامان فرع اذا-------- طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابت--ه ثم يرد الي مامنه بغير---------- خلاف نعلمه للنص قال --------الاوزاعي	989	2854442818619145000	339	430.0	270	1066	31.80112648010254	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4877	true	-6579095521827986961	34	278	177	1444	1548	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسولا مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان الحاجة تدعو- الي ذلك فاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة و-----يجو-ز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصير-------ة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد وهذا بخلافه قال------------------------------------- القاضي ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة بغير جزية قال ابو بكر وهذا ظاهر كلام احمد لانه قيل له قال الاوزاعي لا يترك المشرك في دار الاسلام الا ان يسلم او يءدي فقال احمد اذا امنته فهو علي ما امنته وظاهر هذا انه خالف قول الاوزاعي وقال ابو خطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وهذا قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 ووجه الاول ان هذا كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه جزية كالنساء و-الصبيان ولان الرسول لو كان ممن لا --يجوز اخذ ال---جزية منه يستوي في حقه السنة فما دونها في ان الجزية لا تءخذ منه في المدتين فاذا جازت له الاقامة في احدهما جازت في الاخري قياسا لها عليها وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية----------------- التوبة 29------------- اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فانه يجوز الاقامة من غير التزام لها ولان الاية تخصصت بما دون الحول فنقي-------س علي المحل المخصوص فصل واذا دخل حربي دار الاسلام با----مان فاودع ماله مس----لما او	4877	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0990	false	-8181945319965281166	70	209	357	1103	1549	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن لان--------------ه عليه السلام كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسل-- مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم- ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ--- لو قتل لفات---------------------ت مصلحة المراسلة وظاهره جواز عقد الامان لكل----- منه-ا مطلقا ومقيدا بمدة------------------- قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون مدة الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه وقاله القاضي وجزم به في الوجيز لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافر ابيح له الاقامة في دارنا------ من غير التزام جزية فلم يلزمه----- كالنساء وقال ابو الخطاب----------------- لا يقيمون سنة الا بجزية واختاره الشيخ تقي الدين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واجيب بان معناه اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء ولانها----------------------------------------------------------------- تخصصت بما دون الحول اتفاقا فيقاس علي المحل المخصوص ومن----- دخل----- دار الاسلام بغير امان فا-دعي انه رسول الله او	990	2854442818619145000	533	766.0	426	1371	38.876731872558594	82	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	64	148	317	744	1514	300	روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4882	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	257	298	1319	1526	1532	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	203	369.0	162	428	47.42990493774414	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	131	220	700	1163	1573	300	عليه وسل--م اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رحمه الله رواية ثالثة ان البراذين ان ادركت ادراك العر-ب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابي ايوب والجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انه لا يسهم لها وهو قول----------- مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه- البغال ويحتمل	4883	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	100	154	518	804	1539	300	عليه السلام اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهو- عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وعنه --------------------------------------------------ان ادركت ادراك العراب اسهم لها كالعر---------بي والا فلا اختاره الاجري وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسهم لها حكاها القاضي وقاله مالك بن عبد الله الخثعمي لانه------ لا -عمل --لها علي العراب -اشبهت البغال والاول	971	2854442818619145000	227	344.0	179	478	47.489540100097656	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	33	64	156	317	1489	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نفع العربي واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له	4884	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	41	93	213	477	1539	300	مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي للهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن سلمة مرفوعا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له	971	2854442818619145000	154	288.0	123	264	58.33333206176758	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	222	295	1112	1469	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	4884	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	189	219	981	1125	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------ما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	971	2854442818619145000	132	215.0	103	357	36.974788665771484	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	48	87	247	435	1485	300	بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذ----------------ا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن احمد -------------انه يسهم للبعير	4885	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	224	297	1149	1519	1539	300	بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفيل ونحوها لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في السهم وقال الخرقي من غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نقله الميموني واختاره ابن البنا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس ولكن نص في رواية مهنا انه يسهم للبعير	971	2854442818619145000	152	254.0	121	374	40.6417121887207	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	158	257	763	1261	1468	300	-وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليس-ا من اهل----- القتال فلم يسهم لهما كالصبي ---قالت عاءشة يا رسول الله هل علي -------------النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي المحصنات جر الذيول ولان المراة ضعيفة يستولي عليها الخور فلا تصلح للقتال ولهذا لم تقتل اذا كانت حربية فاما ما روي في اسهام الن---------------------------------------ساء------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4888	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0969	false	723376161239445023	133	211	699	1097	1566	300	روي- عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احم----د واحتج به -----ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال-------------- كالصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه والنساء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	969	2854442818619145000	224	324.0	177	630	35.55555725097656	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	94	162	496	860	1668	300	ولا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل -------------------------------------------------------------كما لا يبلغ بالتعزير---------------------- ال-حد ويفعل الامام بين اهل الرضخ---- ما يري فيفضل العبد المقاتل وذا الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي اجتهاد الامام فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ -----غير	4892	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	5	65	31	345	1532	300	ولا يبلغ بالرضخ-------------------- للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام-------- الرضخ علي ما يراه من المصلحة من تفضيل وتسوية ولا تجب التسوية فيه كاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهمان -لان السهم منصوص عليه غير موكول الي الجهاد ف-------لم يختلف كالحد-ود-- بخلاف الرضخ فان تغير	970	2854442818619145000	155	195.5	124	457	33.916847229003906	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	86	265	469	1348	1525	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم الفرس فكان لسيده ويرضخ للعبد اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم--- كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس--- ورضخ العبد لسيده لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد-------------------------- القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي فصل وان غزا الصبي-------- علي فرس او المراة او الكافر اذا قلنا لا يستحق الا الرضخ لم يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس لغيره فصل واذا غزا المرجف او المخذل علي فرس فلا شء له ولا	4893	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	93	177	485	888	1532	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس سهمان كفرس الحر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فا-------سهم له كما لو كان السيد راكبه وهذا ان لم يكن مع سيده فرسان ورضخ للعبد نص عليه وهما لمالكهما ويعايا بها فيقال يستحق السهم والرضخ وان لم يحضر القتال فظاهره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا غزا علي فرس او المراة او الكافر و---قلنا لا ---------سهم له لم يسهم للفرس بل-------------------------------------------------------------------------- يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس--------------------------------------------------------- بخلاف المخذل و---------------------------المرجف ا--ذا غزا علي فرس فلا شء له ولا	970	2854442818619145000	254	275.0	195	919	27.63873863220215	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	230	278	1182	1420	1529	300	فسهم الفرس له لا نعلم فيه---------- خلافا لا-----نه مستحق لنفعه استحقاقا لازما فكان سهمه له ك------------------------مالكه فصل-------------------- فان كان المستاجر والمستعير ممن لا -سهم له اما لكونه لا شء له كالمرجف والمخذل او ممن يرضخ له كالصبي فحكمه حكم فرسه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا وان غصب فرسا فقاتل عليه	4894	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0972	false	4118907729079232900	206	284	1035	1430	1510	300	وسهم الفرس في الاجارة للمستاجر بغير خلاف نعلمه لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما اشبه المالك وكذا هو للمستعير وعنه هو لمالكه لانه من نماءه اشبه ولده فان كان المستاجر والمستعير ممن لا يسهم له اما لكونه لا شء له ك--------المخذل او ممن يرضخ له كالصبي فحكمه حكم فرسه ذكره في المغني والشرح وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات ولا يقال ذلك لغيرها او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل كما ذكرنا ومن غصب فرسا فقاتل عليه	972	2854442818619145000	194	303.0	152	403	48.13895797729492	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	251	300	1297	1529	1529	300	ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له كالمرجف والمخذل او ممن يرضخ له كالصبي فحكمه حكم فرسه علي ما ذكرنا وان غصب فرسا فقاتل عليه احتمل ان يكون حكمه حكم فرس-ه لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه واحتمل ان يكون-	4894	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	1	31	7	153	1554	300	ممن لا سهم له اما مطلقا--------- كالمرجف او------------ يرضخ له كالعبد---------------------------------------------------- احتمل ان يكون حكم الفرس حكمه لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا--------------- واحتمل ان يكون	973	2854442818619145000	126	176.5	99	234	53.846153259277344	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	118	248	602	1262	1516	300	الشركاء فصل وا-ن قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز -------------------------------في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولان علي هذا غزوا ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء--- بعده و---------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب واما------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال	4895	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	43	136	214	698	1554	300	الشر------ح واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين --------------------------------------جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا ف-----------------------------------------------------ي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه عليه السلا---------------م والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم--------- ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة --علي سبيل التسوية فيجب-------------------- كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما--------------- اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال	973	2854442818619145000	235	275.5	185	813	28.905288696289062	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	78	129	379	618	1475	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4896	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	129	173	639	845	1527	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال----------------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	966	2854442818619145000	203	380.0	159	240	84.58333587646484	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	21	64	123	335	1542	300	انه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيها ولم يزل ملكهم الا غير مالك اذ ليست في هذه الحال مباحة علم ان ملكها زال الي الغانمين الثالث انه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا	4899	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0964	false	106614208029447159	55	79	299	420	1542	300	انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذي- حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه- ولا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا	964	2854442818619145000	114	197.0	90	212	53.77358627319336	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	175	257	938	1397	1612	300	الر-----ق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا اوطاس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص---- بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي----------------------------------------------------------------------- المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا--- خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد--------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي	4903	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0942	false	-3737653690299934360	101	206	551	1134	1607	300	الاسترقاق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلم يقطع استدامته كالعتق وعنه ينفسخ لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمراد بالمحصنات المزوج------ات الا ما ملاكت ايمانهم بالسبي وهذا اذا تعدد سابيها قاله المءلف وظاهره لا فرق بين ان يسبيها رجل او رجلان وهو ظاهر كلام الاصحاب وان سبيت المراة وحدها -انفسخ --نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح وعنه لا ينفسخ قدمها في التبصرة كزوجة ذمي وعلي الاول وحلت لسابيها للاية ولما روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا--------------ية النساء 24 رواه الترمذي	942	2854442818619145000	278	389.5	223	611	45.49917984008789	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	134	244	660	1212	1491	300	فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ويروي عن مجاهد مثله والرواية الثانية عن احمد انه اذا قسم فلا حق له فيه بحال نص عليه في رواية ابي داود -	4907	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	58	138	310	685	1459	300	فهو احق به ب--ثمنه جزم به في الوجيز وغيره------------------- لما روي ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع------------------------ في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق له فيه----- نص عليه في رواية ابي داوود	961	2854442818619145000	289	438.5	226	555	52.07207107543945	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	1	215	7	1003	1425	300	لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من سهم المصالح لان هذا منها وهذا قول ابن المنذر ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ا-ن عمر رضي الله عنه كتب ----------------------------------الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و--متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار --بعدما اقتسم فلا سبيل له اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد -------------في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم فلا شء له وقال قوم اذا قسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي ما انقسم اهل العصر -----------علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لانه يخالف الاجماع فلم يجز المصير اليه وقد روي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه غير مسلم فصل وان اخذه احد------------------------------------------------ الرعية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية	4908	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	105	300	532	1459	1459	300	لءلا يفضي الي حرمان اخذه م----ن الغنيمة و----------------لو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين وعنه لا حق له فيه نص عليه في رواية ابي داوود وضعف الاول وقال هو عن مجاهد لما روي ابن عمر مرفوعا ان ادركه بعد ما قسم فليس له فيه شء وكتب عمر الي الساءب ايما رجل ------------اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق به و--------ان اصابه في ايدي التجار ايبعدما قسم --فلا سبيل--- اليه وعن- سلمان بن ربيعة نحو-----------------ه رواهما سعيد وكما لو وجده في ايدي المستولي عليه وقد جاءنا بامان او اسلم ولم يقل احد انه لصاحب---------------------------------------------------ه بعد القسمة بغير شء لمخالفة الاجماع فان-------- اهل العصر اذا اجمعوا علي قولين في حكم لم يجز احداث---- ثالث قاله في الشرح وفيه شء فانهم صرحوا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه اذا وجد فهو احق به ولو بعد القسمة اذا قلنا انهم لا يملكونها وان اخذه منهم بعض الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه كما لو اخذه واحد من المغنم بحقه والثمن ها هنا كالقيمة هناك وان اخذ بغير عوض كهبة او سرقة ونحوها فهو احق -------به بغير شء لما روي عمران بن حصين --------------------------------------------------------------------ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية-	961	2854442818619145000	375	443.0	288	1312	28.582317352294922	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4910	true	-6395280797911030318	73	192	371	970	1541	300	وقال ابو الخطاب لا يملكونها وهو قول الشافعي قال وهو ظاهر كلام احمد----------------- حيث قال ان ا-دركه صاحبه قبل القسمة فهو احق به وانما منعه اخذه بعد قسمة لان قسمه الامام له تجري مجري الحكم ومتي صادف الحكم امرا مجتهدا فيه نفذ حكمه وحكي عن احمد في ذلك روايتان واحتج من قال لا يملكونها بحديث نافة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لم يملك ماله به كالمسلم مع المسلم ووجه الاول ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------البيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانه ادرك-------------------------------------------------------ها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا	4910	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0962	false	-5114797022796659862	200	291	1026	1517	1561	300	وقال ابو الخطاب------------------------------------ ظاهر-كلام احمد انهم لا يملكونها حيث قال اذا ادركه صاحبه قبل القسمة فهو احق به وا----------ختار----------------ه الاجري وابو محمد الجوزي ونصره ابن شهاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانهم لا يملكون رقيقا برضانا بالبيع فهذا اولي وكاخذ مستامن له بدارنا بعقد فاسد او غصب واستدل له بحديث القصواء قال ابن المنجا ولا دلالة فيه لان غايته انه عليه السلام اخذ ناقته والمسلم ل--ه اخذ ذلك سواء قبل تملك الكفار اموال المسلمين او لا ولانه وجدها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا	962	2854442818619145000	140	48.5	112	866	16.166282653808594	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	129	179	641	888	1472	300	احتاج الي اكله والانتفاع به فله ذلك-------- ولا يرده لان لو وجد طعاما مملوكا للكفار كان له اكله اذا احتاج فما اخذ من الصيود والمباحات اولي فصل وان اخذ من بيوتهم او خارج منها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والاحجار والادوية فله اخذه وهو احق به وان	4912	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0963	false	8902917830552903044	274	300	1440	1567	1567	300	احتاج الي اكله والانتفاع به فله ذلك كطعامهم ولا يرده فان--------------------------- كان -------------------------------------المباح--------------------------------------------- لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام ------------------فله اخذه وهو احق به وان-	963	2854442818619145000	118	164.5	94	255	46.27450942993164	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	215	267	1080	1335	1517	300	المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4916	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	21	64	107	325	1564	300	المنجا لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا----------------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رد----ه رواه سعيد	960	2854442818619145000	208	380.5	165	255	81.5686264038086	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	41	119	197	609	1547	300	ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجملته ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في--------- قول عامة اهل العلم منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كلهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4918	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	181	216	892	1079	1548	300	ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم ------------------------------------------------------ايهما غنم شارك- الاخر نص عليه وهو قول اكثر---- العلماء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشا-------رك بينها وبين الجيش	974	2854442818619145000	158	229.0	126	423	37.35224533081055	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	33	57	157	282	1522	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من المشركين نبيتهم فنصيب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم	4925	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	114	137	623	745	1604	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن --ديار--- المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم	934	2854442818619145000	116	211.0	93	127	91.33858489990234	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4926	true	-4583012808654821171	30	153	153	799	1535	300	وان تترسوا ب--مسلم- ولم تدع حاجة الي رميهم---- لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لانها حال ----------------------------------------------ضرورة ويقصد الكفار وان -------------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوز---------------------------اعي والليث لا يجوز رميهم لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون------------------- الفتح 25 الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال الاوزاعي كيف يرمون من لا يرونه انما يرمون اطفال المسلمين وقال القاضي والشافعي يجوز رميهم اذا كانت الحرب قاءمة لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا ان قتل مسلما فعليه الكفارة وفي----- الدية علي --عاقلته روايتان	4926	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	35	148	196	792	1561	300	وان تترسوا بالمسلمين لم--------- يجز رميهم كان تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم --------------------------------------------------------------الا ان يخا----ف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث-------------- لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25------ قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وجوزه------------------------------------------------------------- القاضي حال قيام الحرب-------------------------- لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا لو قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة- روايتان	938	2854442818619145000	398	633.0	316	783	50.83013916015625	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4927	true	-7591220324307192243	7	118	32	574	1515	300	قال ليزيد بن ابي سفيان وهو يوصيه حين بعثه اميرا علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه وروي عن ابن مسعود انه قدم عليه ابن اخيه من غزاة غزاها فقال لعلك حرقت حرثا قال نعم قال لعلك غرقت نحلا قال نعم قال لعلك قتلت صبيا قال نعم قال ليكن غزوك كفافا اخرجهم سعيد ونحو ذلك عن ثوبان وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة ونهي ان يقتل شء من الدواب صبرا ولانه افساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 ولانه حيوان ذو روح فلم يجز قتل---ه لغيظ المشركين كنساءهم	4927	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	268	299	1439	1597	1604	300	قال ليزيد بن ابي س-----------------------------------------------------فيان نحوه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتله ف--------------------------------------------ساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض الاية-------------------------------------------- البقرة 205 ولانه حيوان ذو روح فلا يجوز اهلاكه لغيظهم------- كنساءهم	934	2854442818619145000	134	196.5	105	545	24.587156295776367	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	13	106	59	537	1514	300	وليس في هذا خلاف فصل فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولا بد منه فم---باح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية اليه نظرنا فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصيد فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل ونفل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان -------------------------------------------كان غير ذلك كالغنم والبقر لم -------يبح في قول الخرقي- وقال القاضي ظاهر كلام احمد اباحته	4928	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	121	206	599	1026	1506	300	عليه في تلك الحال و---اما عقرها للاكل فان لم يكن-------------------- بد من ذلك فيباح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره------ اولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان ---كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج-------- وساءر الطير------- فحكمه كالط---عام في قول الجميع وان ------------------------------------------------كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قول الجميع لكن قال المءلف اختار عقرها لغير الاكل بشرطه وان كان غير ذلك ك-------البقر والغنم لم يبح في قول الجماعة وقال القاضي ظاهر كلام احمد اباحته	935	2854442818619145000	318	515.5	254	532	59.774436950683594	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4929	true	1491180060455687256	205	286	1041	1469	1556	300	ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون--- ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر ووضيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	4929	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0936	false	-5611529474793733430	62	103	307	523	1513	300	ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونه- ينتفعون به ببقاءه لعلوف-هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره لم يجز------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الاضرار بالمسل----------------------------------------------------مين وهو منفي شرعا--------- والاخري-------------------------- لا يجوز لحديث ابي بكر وغيره----------------------------------------------------- ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	936	2854442818619145000	191	296.5	152	431	44.31554412841797	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	167	203	845	1022	1511	300	فصل وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم--------------------------------------------------- لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض --عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم	4938	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	138	181	727	943	1573	300	يصح وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد-- حتي تصير انت وهم سواء في العلم	997	2854442818619145000	161	281.0	128	230	70.0	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	46	127	247	676	1494	300	حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض- لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط فان اغار عليهم قوم اخرون فسبوهم لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنقاذهم وليس لمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم فلا يجوز لهم اذاهم ولا استرقاقهم وذكر الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة ---------------لانه لا يجب ان ي---دفع عنهم فلا يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة فعلي هذا ان استولي-- المسلمون علي الذين اسروهم واخذوا اموالهم فاستنقذوا ذلك منهم لم يلزم- رده اليهم علي ------هذا القول	4939	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	6	106	29	571	1573	300	حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم--- بعضا لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط وان سباهم كفار---- اخرون بان اغاروا عليهم او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم في الاصح لان الامان يقتضي رفع الاذي عنهم وفي استرقاقهم اذي لهم بالاذلال بالرق فلم يجز كسبهم والواحد كالكل وظاهره انه لا يلزم الامام استنقاذهم --------------------------------------------------------------------وذكر الشيخ تقي الدين رواية منصوصة لنا شراءهم من سابيهم وذكره في الشرح احتمالا لانه لا يجب عليه الدفع عنهم فلا يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة وينبني عليهما لو ظهر المسلمون علي الذين اسروهم واخذوا م--الهم واستنفذوا ذلك منهم لم يلزمه رد------- علي الثاني لا الاول	997	2854442818619145000	242	346.5	194	626	38.658145904541016	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	26	74	125	360	1518	300	العقد بها علي وجهين بناء --علي الشروط الفاسدة في البيع الا فيما------------ اذا شرط ان لكل واحد منهم نقضها متي شاء ف----ينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا-من منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة وانما لم يصح شرط	4942	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	50	94	246	467	1491	300	العقد-------- وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد----- نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين----------- فيفوت معني الهدنة وان--------- شرط	996	2854442818619145000	184	300.0	145	254	72.44094848632812	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	89	133	451	674	1486	300	جبير بن نفير ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها--------- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة-------------------- فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	4943	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	232	275	1198	1418	1554	300	جبير بن نفير مرفوعا قال م-----------------------------ثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجره رواه سعيد ولانه---- لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرب بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المس-جد	973	2854442818619145000	182	301.5	145	255	71.37255096435547	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	0	130	0	629	1501	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ويحتمل ان يسهم له وهو----- اختيار الخلال قال روي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم قال وهذا الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجه ذلك ما تقدم من حديث عبد الله بن عمر وحديث جبير بن نفير وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه حاضر للوقعة من اهل القتال فيسهم له كغير--------------------------------------------- الاجير فاما ال--------------------------------------------ذين يعطون من حقهم من الفء --فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزو لا انه عوض عن جهاده بل نفع جهاده له لا لغيره وكذلك من يعط--ون من الصدقات وهم الذين اذا نشطوا للغزو اعطوا فانهم يعطون معونة لهم لا عوضا ولذلك اذا دفع الي الغزاة يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب	4944	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	31	116	153	567	1548	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود والثانية وهي اختيار الخلال وصاحبه انه يسهم له لانه حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقعة وهو --------------من اهل القتال فيسهم له كغيره تنبيه اذا استءجر بعد ان غنموا علي حفظها فله الاجرة مع سهمه ولا يركب منها دابة الا بشرط ومثله الغزاة الذين يدفع الي---هم من الفء اي لهم السه-م لان ذلك حق جعله الله لهم------ لا انه عوض عن الغزو فكذا-------------------------- من يعطي له من --صدقة لانه يعطاه---------------------------------- معونة---- لا عوضا او------- دفع اليه ما يعينه به فلزم----------------------ه الثواب	974	2854442818619145000	202	223.0	154	727	27.785419464111328	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4953	true	-6612111283354035944	42	140	242	712	1545	300	ابن المنذر لا اعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثني بها من عموم قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 ولانه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود في سننه وروي عن ابي بكر اصديق رضي الله عنه انه اوصي يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما وعن عمر انه وصي سلمة بن اقيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما رواهما سعيد ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما	4953	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0937	false	-7259591127438176469	55	101	282	512	1504	300	ابن المنذر لا اعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثني بها--- عموم قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 ولانه كافر لا نفع في-----ه فيقتل كالشاب وجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله --------------------------------رواه ابو داوو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولانه ليس من اهل القتال اشبه -----المراة ويحمل ما	937	2854442818619145000	205	334.0	162	472	43.43220520019531	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	38	175	203	901	1514	300	ومن كان من هءلاء ----------------------الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة -في الحرب وقد جاء عن معاوية انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك مسالة قال ومن قاتل من هءلاء النساء والمشايخ والرهبان في المعركة قتل لا نعلم فيه---------------------------------------------------------------------- خلافا وبهذا قال الاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد جاء------- عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بام------راة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يا رسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت	4954	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0937	false	-7259591127438176469	137	255	698	1273	1504	300	فمن كان من هءلاء ذي راي وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء-------------------------- جاز -----لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم--------------------------- برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وه----------ي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا------------------------- نازعتني قاءم سيفي---- فسكت	937	2854442818619145000	291	375.5	225	805	36.14906692504883	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4956	true	-6381447457881003189	17	119	88	595	1503	300	بخلاف القضاء فانه لا يستغني عن البصر ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود له والمشهود عليه والمقر له من المقر ويعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق بهذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ونحو ذلك ولا يعتبر فقهه في جميع الاحكام التي لا تعلق له بهذا ولهذا حكم سعد بن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام واذا حكموا----------------------------- رجلين ------جاز ويكون الحكم ما ا--تفقا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان تزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التقيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح	4956	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0944	false	-2297880572532386349	168	238	888	1266	1583	300	بخلاف القضاء------------------------ ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المش------------هود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مجتهدا---- في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد وصرح به في المحرر والفروع وغيرهما وترك قيد الذكورية والعدالة لوضوحهما تنبيه لو نزلوا علي حكم رجلين فاكثر جاز والح-----كم ما اجتمعوا عليه فلو جعلوا الحكم علي رجل يعينه ال--------------------------امام ص-ح فان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح	944	2854442818619145000	243	359.0	190	544	44.66911697387695	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4957	true	-7268461103593054144	56	83	296	439	1597	300	حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم	4957	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	2	28	11	151	1588	300	حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة واشترط فيه ---التراضي وكذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية فان حكم	945	2854442818619145000	127	236.5	103	143	88.81118774414062	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4958	true	-1745389637630278138	36	227	176	1156	1520	300	ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لا-نهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدتم علي اداء مال فلزمه الوفاء به كثمن المبيع والمشروط في عقد الهدنة في موضع يجوز شرطه وما ذكروه باطل بما اذا شرط رد من جاءه مسلما او شرط لهم مالا في عقد الهدنة فاما ان عجز عن الفداء نظرنا فان كان المفادي امراة -لم ترجع اليهم ولم يحل لهما ذلك لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله تعالي رسوله رد النساء الي الكفار بعد صلحه علي ردهن في قصة الحديبية وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن رواه ابو داود وغيره وان كان رجلا ففيه روايتان احداهما لا يرجع ايضا وهو قول---------------- الحسن والنخعي والثوري والشافعي لان الرجوع ال------------------يهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي ومحمد بن سوقة لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد ---عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما ورد ابا	4958	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	30	114	156	606	1588	300	ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون امراة فلا يرجع اليهم----------------- لقو----له تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة--- ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقال الخرقي لا يرجع الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وهو رواية عن احمد وقاله الحسن والنخعي والثور---------ي لان الرجوع اليهم والبقاء في ايديهم معصية فلم يلزم بالشرط كالم---------راة وكما لو شرط قتل مسلم-------------------------------------------------- والاول المذهب لانه------------------------------------------------- عليه السلام لما عاهد قريشا علي رد من جاء- مسلما فرد ابا	993	2854442818619145000	349	542.5	280	1019	34.249263763427734	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	189	245	937	1201	1454	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان----------------------------------------------------------------------- لا يقصد بفراره ال-----------تحيز-- الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين فهو مباح له لان الله تعالي قال الا م-----------------تحرفا لقتال او متحيزا الي فءة--------------------- الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن	4960	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0932	false	-8033878605253615970	228	296	1161	1494	1508	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلام الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا ----متحرفين الي قتال او متحيزين الي فءة لقو-------------------------------------------------له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن	932	2854442818619145000	185	277.5	144	386	47.927459716796875	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	127	188	634	932	1454	300	قال ابن عباس---- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ا--لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخ--فيف فقال الان خفف الله عن------كم الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف الله من العدد ر--واه ابو داود -	4960	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	88	144	461	729	1549	300	قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 -شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية الانفال---------------------------------------- 66 فلما خ-ف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف----- من العدد رلاواه ابو داوود	933	2854442818619145000	245	451.0	193	315	77.77777862548828	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4961	true	7443149494577655460	58	133	287	684	1559	300	الجبل فنجوا من عدوهم فانتصروا علي----هم و-اما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي --عدوهم وسواء--- بعدت المسافة او قربت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها ونحوه ذكر الشافعي لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بمصر والشام والعراق وخراسان رواهما سعيد	4961	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	21	81	99	423	1549	300	الجبل فانحازوا اليه و-انتصروا علي عدوهم ومعني التحيز الي فءة -هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي العدو وظاهره ولو بعدت المسافة كخرا---------------------------------سان و-------الحجاز لحديث--------------------------------- ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه ب-----الشام والعراق وخراسان رواهما سعيد	933	2854442818619145000	279	462.0	223	408	68.38235473632812	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4962	true	88873130203146662	62	138	316	735	1607	300	-غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف فالاولي-------- لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال محتسبين فيكونون افضل من المولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 ولذلك صبر عاصم واصحابه فقاتلوا حتي اكرمهم الله بالشهادة فصل فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا	4962	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	171	298	863	1541	1549	300	يغلب علي ظنهم اي ظن المسلمين الظفر فيلزمهم المقام ولا يحل لهم الفرار لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال محتسبين فيكونوا افضل من المولين وما ذكره المءلف وهو قول في المذهب والاشهر ان ذلك هو الاولي وليس بواجب صرح به في المغني والشرح وحمل ابن المنجا كلامه هنا علي الاولي جمعا بين نقله وموافقة الاصحاب وكانه لم يقف علي الخلاف فيه وظاهره انه اذا غلب علي ظنهم الهلاك فالاولي الثبات والقتال وعنه لزوما قال احمد ما يعجبني ان يستاسر وقال فليقاتل احب الي الا لامر شديد وقال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم ولانه -----------قول احمد وان استاسروا جاز قاله في البلغة تنبيه اذا نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو ببلد فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد و--قوة ولا يكون---- توليا ولا فرارا	933	2854442818619145000	205	320.5	165	807	25.402725219726562	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	2	59	10	278	1457	300	لما روي رويفع بن ثابت---------------- قال لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	22	63	114	320	1564	300	لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا قال---------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رد----ه رواه	960	2854442818619145000	189	340.5	150	284	66.5492935180664	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	0	67	0	358	1507	300	ام ولد وباقيها رقيق للغانمين لان كونها ام ولد انما يثبت بالسراية ف-ي ملك غيره فلم يسر في حق المعسر كالاعتاق ولنا انه استيلاد جعل بعضها ام ولد فيجعل جميعها ام ولد كاستيلاد جارية الابن وفارق----- العتق لان الاستيلاد اقوي لكونه فعلا وينفذ من المجنون فاما--------------- قيمة الولد فقال ابو بكر فيها روايتان احداهما تلزمه----------------- قيمته حين وضعه تطرح في المغنم ل-انه فوت رقه فاشبه ولد المغرور	4969	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0975	false	-5936496302093458530	229	298	1164	1526	1537	300	ام ولد وباقيها رقيق للغانمين لانه------------ انما -ثبت بالسراية الي ملك غيره فلم يسر في حق المعسر كالاعتاق ورد بانه استيلاد صير بعضها ام ولد فيجعل جميعها كذلك-- كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق------------------- لكونه فعلا وينفذ من المجنون وظاهره انه لا يلزمه قيمة الولد لانه ملكها حين علقت فلم يثبت للغانمين فيه ملك وعنه يلزمه قيمته حين وضعه تطرح في الغنيمة لانه فوت رقه -اشبه ولد المغرور	975	2854442818619145000	255	403.5	203	397	64.23173522949219	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	196	256	963	1279	1491	300	تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 واما السنة فما روي المغيرة -بن شعبة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا--------- ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه -----البخاري	4971	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	139	180	774	993	1587	300	تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول-------------- المغيرة ابن شعبة لعامل------- كسري----------- امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري	998	2854442818619145000	175	261.0	140	331	52.87009048461914	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	157	225	875	1229	1609	300	من اليهود- وروي عن عمر -انه قال --هم يسبتون و------------قال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليس هم من اهل الكتاب ---ويروي عنهم انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان	4972	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0999	false	4150931497381242528	120	166	619	846	1527	300	من النصاري وروي عن احمد انه قال انهم يسبتون وهو قول عمر وقال مجاهد هم بين اليهود والنصار-----------ي والا فلا اي ان لم ينسب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فليس--- من اهل الكتاب لانه روي ان-----هم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ --------فهم كعبدة الاوثان	999	2854442818619145000	169	247.5	134	373	45.308311462402344	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	8	104	44	521	1557	300	ويجوز ان يش-رط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م ضرب علي نصار------ ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايا---------------------------------------------------م ولان في هذا ضربا من المصلحة	4980	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1004	false	4956608703974506017	217	265	1159	1407	1598	300	ويجوز ان يشترط عليهم------------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان--------------ه عليه السلام ضرب علي نصاري ايلة ثلاثم-ءة دينار وكانوا ثلاثمءه- نفس و----------ان يضيفوا من مر-بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولان في هذا ضربا من المصلحة	1004	2854442818619145000	174	264.0	138	537	32.4022331237793	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	3	113	13	577	1491	300	الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد وابو عبيد والاثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تجب علي غير بالغ ولان الدية تءخذ لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة بدونها فصل وان بذلت المراة الجزية-------------- اخبرت -انها لا جزية عليها فان قالت فانا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت كان لها ذلك وان بذلت الجزية فتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة	4982	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1001	false	-5105878442346995191	180	236	910	1206	1529	300	الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان---------------------------------------- رواه سعيد ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لما ذكرنا فان بذلتها اخبرت بانها لا يجب عل-يها فان تبرعت---------- ب--------------ها قبلت وتكون--------------- هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت ف---لها ذلك فان بذلتها لدخول دارنا مكثت---------------------- بغير شء -لكن يشترط ان تلتز----م احكام الاسلام وتعقد لها الذمة	1001	2854442818619145000	228	344.5	181	579	39.378238677978516	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	125	261	604	1285	1482	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم	4987	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	33	167	177	842	1565	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني ت--------------------------------------------------------------------------غلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م-----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم	1000	2854442818619145000	568	1072.5	452	761	74.63863372802734	103	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	19	103	94	503	1485	300	تعالي---------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا------- الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي وحكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في كل كتابي عربيا كان او غير عربي الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم ففي---ما عداهم يبقي الحكم علي --------عموم	4990	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1001	false	-5105878442346995191	27	92	136	461	1529	300	تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية----------------- التوبة 29 ولقو------------له عليه السلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن----- خذ من كل حالم دينارا وهم عر--------------------------------------------------ب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذها -----من اكيدر دومة وهو عربي وحكمها----- ثابت--------------- في كل كتابي عربيا كان او غيره---- الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم فيبقي ما عداه-----------م علي مقتضي العموم	1001	2854442818619145000	262	402.0	207	449	58.35189437866211	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	165	214	807	1046	1466	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من ا-لمسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي اب-و عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين	4992	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	257	300	1340	1535	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه احمد------ وروي ابيو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين-	1013	2854442818619145000	172	284.5	135	245	70.2040786743164	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	48	90	235	444	1442	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال-عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا	4993	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	0	44	0	212	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مر------ة فكذا- هذا	1015	2854442818619145000	198	356.5	157	221	89.59275817871094	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	152	195	780	1010	1529	300	الثالث ما فتح-- صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما يحتاجون فيها لان الدار لهم والثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح	5001	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1010	false	-7652964485869605002	83	117	443	619	1611	300	الثالث ما فتحوه صلحا وهو نوعان احده-ا ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما شاءوا ----------------------الثاني ان نصالحهم علي ان الدار للمسلمين-------------------- فالحكم فيها -------------علي ما يقع عليه الصلح	1010	2854442818619145000	165	282.5	133	232	71.12068939208984	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5005	true	-2042753279387503526	4	79	22	420	1528	300	تعالي-------------------- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد به الحرم---- بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد ويجوز تسمية الحرم المسجد الحرام بدليل قول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وانما اسري به من بيت ام هان---ء من خارج المسجد ويخالف الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز	5005	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1011	false	-8303778779647435362	64	126	334	650	1489	300	تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا---------- والمراد -----حرم مكة بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة---------- يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد يءيده قوله تع------------------------------------الي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من الحرم لانه اس-----------------ري به من بيت ام هاني لا من -نفس المسجد وانما----------------------- منع منه -------دون الحجاز	1011	2854442818619145000	250	380.5	199	425	58.82352828979492	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	114	215	564	1055	1474	300	مسالة قال ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا ظاهر هذا تحريم قص الشعر---------------------------------------------------------------- وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق و-----------سعيد بن المسيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي	5090	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0920	false	-4196661430513213522	5	97	23	491	1517	300	-وسلم قال -من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و---بشرته شيءا ----------حتي يضحي وفي لفظ ولا من اظفاره رواهما مسلم وهل ذلك حرام علي وجهين احدهما يحرم وهو ظاهر ما نقله الاثرم وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وقاله سعيد بن المسيب واسحاق لان ظاهر النهي التحريم وللتشبه بالمحرم وفيه نظر لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس والاولي فيه ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار والثاني يكره وهو قول القاضي وغيره وقدمه في المحرر------------------------------------ لقول عاءشة كنت افتل الخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يرد ان يضحي	920	2854442818619145000	144	173.0	107	729	19.75308609008789	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5091	true	6962566414699684380	251	295	1249	1469	1489	300	والبقرة عن سبعة رواه ابن ماجة ولنا ---ما روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ايضا كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم	5091	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	115	169	572	840	1551	300	والبقرة عن سبعة في قول اكثرر العلماء لما روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منها وفي لفظ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم	903	2854442818619145000	183	299.0	147	277	66.06497955322266	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	249	295	1233	1451	1472	300	قال و----الجذع من الضان ما له من-------------------------------- ستة اشهر ودخل في السابع ----قال ابو القاسم وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	5094	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	240	291	1232	1487	1527	300	قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله وهو ماله ستة اشهر قاله الجوهري وغيره قال الخرقي -----سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	902	2854442818619145000	184	302.0	143	260	70.76923370361328	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	85	134	447	690	1531	300	فعابت ولنا -ما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة قلما يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم انها------------------------ واجبة في	5098	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	220	269	1086	1334	1498	300	معيبا فبرا لما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث بها فلم---------------- يمنع الاجزاء كالعيب الحادث----- بمعالجة الذبح فلو تعبت بفعله لزمه بدلها الا ان تكون واجبة في	914	2854442818619145000	187	306.5	144	269	69.51673126220703	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	134	210	681	1038	1491	300	وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي لا تحلبها ال---ا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد بن منصور عن ابي الاحوص عن زهير العبسي عن المغيرة بن حذف عن علي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشرب من لبنها الا----------------------------------- الفاضل عن ولدها فان لم يفضل عنه شء او كان الحلب يضر بها	5100	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	98	184	492	909	1500	300	لما روي عن علي------------- ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال---- لا تحلبها الا ما فضل- عن------ ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد ---------------والاثرم ولانه صار اضحية-------------------- علي وجه التبع لامه فلم يتقدم به ولم يتاخر كامه وعلم منه ان الحمل لا يمنع الاجزاء مسالة اذا كان هديا وتعذر حمله وسوقه فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا-------------------------------------- يضر بها	911	2854442818619145000	235	364.0	184	514	45.719844818115234	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	79	136	437	725	1559	300	ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبهذا قال- الشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبدالله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم ----------جلودها وجلالها وان -----لا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	5105	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	262	300	1300	1500	1500	300	ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منه------ا قاله ال-------اصحاب لقول علي---------------------------------------------------------------------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلود--------ها واجلتها ولا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه-	911	2854442818619145000	170	270.5	137	304	55.921051025390625	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5108	true	-5808558618705569718	191	299	966	1514	1519	300	في اليوم الاول وهذا من اثناءه فلا ت---------------------------عتبر فيه صلاة ولا غيرها وان صلي الامام في--------- المصلي واستخلف من صلي في---- المسجد فمتي صلوا في احد الموضعين جاز--------------------------------------------------------------------------------- الذبح لوجود الصلاة التي يسقط بها الفرض عن ساءر الناس فان ذبح بعد الصلاة قبل الخطبة اجزا في ظاهر كلام احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولان الخطبة غير واجبة وهذا قول الثوري الثاني اخر الوقت واخره اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده وهذا قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من	5108	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0908	false	-3856308610599705896	80	157	412	798	1508	300	في اليوم الاول واما الاخران فيجوز في اولهما لدخول الوقت واذا اعتبر ---كصلاة------------------ الامام فاذا صلي في المصلي واستخلف من صلي بهم في المسجد فالعبرة بالاسبق فان فات العيد بالزوال ضحي اذن وقال ابن عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبعه اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة فرع اذا------------------------- ذبح----------- قبل وقته صنع به ما شاء وقيل حكمه كاضحية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر يومين -----------------------من ايام التشريق-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من	908	2854442818619145000	157	145.0	118	669	23.467863082885742	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5110	true	5811115937021344797	46	148	233	749	1515	300	الذبح فيه------------- فعلي هذا-- ان ذبح ليلا لم يجزءه -عن--- الواجب وان كان تطوعا فذبحها كانت شاة لحم ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربة بتفريقها دون ذبحها فصل اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات --وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته وهو مخير في التطوع فان فرق لحمها كانت القربة بذلك دون الذبح لانها شاة لحم وليست اضحية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسلمها الي الفقراء ولا يذبحها فان ذبحها فرق لحمها وعليه ارش ما نقصها الذبح لان الذبح قد سقط بفوات وقته ولنا ان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم وذلك انه لو ذبحها	5110	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0909	false	-1651972819308920108	28	96	150	504	1546	300	الذبح فجاز فيه كالايام فعلي الاول ان ذبح ليلا لم يجزءه لكن في الواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه البدل وفي التطوع ما سبق وعلي الثاني يجزء مع الكراهة لان الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم فتذهب طراوته فيفوت بعض المقصود فان فات الوقت ذ------بح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء كالاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------------------------------------------ولا يسقط بفوا----ته ----لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما------------------ لو ذبحها	909	2854442818619145000	177	150.0	137	661	26.77760887145996	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5114	true	9156259252740059502	77	117	406	608	1569	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقرة كل سبعة منا في بدنة----------------------------------------- رواه مسلم ولنا علي ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------ان الجزء المجزء لا ينقص بارادلا الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم	5114	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0903	false	4022726283798625713	142	202	709	1019	1551	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة في واحد منها وفي لفظ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وحينءذ يعتبر ذبحها عنهم نص عليه سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم نص عليه لان الجزء المجزء لا ينقص بارادة- الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلف- جهات القرب فاراد بعضهم	903	2854442818619145000	174	294.5	138	313	55.5910530090332	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	57	209	297	1087	1573	300	فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في موطءه وقال الحسن وداود هي واجبة ---------وروي عن بريدة ان الناس يعرضون عليها كما يعرضون علي الصلوات الخمس لما روي--------- سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه وتحلق راسه -وعن ابي هريرة مثله -------قال احمد اسناده جيد وروي حديث سمرة الاثرم وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وظاهر الامر الوجوب ولنا علي -------استحبابها هذه الاحاديث وعن------------------------------------------------------------------------------------------- ام كرز الكعيبة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان م-كافءتان وعن الجارية شاة وفي عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وفي رواية قال العقيقة عن الغلام شاتان والاجماع قال ابو الزناد العقيقة من امر الناس كانوا يكرهون تركه وقال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين	5115	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0921	false	6685912351045882610	0	125	0	660	1542	300	فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك وعنه------------------------ واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الزفاء وقاله الحسن وداوود--------- لما روي الحسن عن سمرة ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي وي----حلق راسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد والنساءي لم يسمع الحسن منه والجواب بانه يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاكد الاستحباب بدليل الامر بالتسمية والحلق وهي سنة علي الاب غنيا كان الولد او فقيرا والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين لما روت ام كرز-------- قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية ------------------------------------------شاة رواه ابو داوود متكافءتان متقاربتان في الس---------ن والشبه نص عليه فان عدم فواحدة وعليه يحمل ما روي ان النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- عق عن الحسن والحسين	921	2854442818619145000	325	355.5	256	917	35.44165802001953	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5117	true	-8066619700931216463	21	140	102	680	1510	300	اربع عشرة ثم ------في احدي وعشرين فالحجة فيه--- قول-------------- عاءشة رضي الله عنها وهذا تقدير الظاهر انها لا تقوله الا--- توقيفا وان ذبح قبل ذلك او بعده اجزاه لان- المقصود يحصل و----------------ان تجاوز احدا وعشرين احتمل ان----- يستحب في كل سابع فيجعله في ثمانية وعشرين فان لم يكن ففي خمسة وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في-------------------------- كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها وان ----------لم يعق---- اصلا فبلغ الغلام وكسب فلا عقيقة عليه وسءل احمد عن هذه المسالة فقال ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفسه لان السنة في حق غيره و----------------قال عطاء وال-----حسن يعق عن نفسه لانها مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه	5117	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	146	262	762	1323	1509	300	اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين نقله صالح وهو قول اسحاق وروي عن عاءشة و------------------------الظاهر انها لا تقوله الا عن توقيف فلو- ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود لكن ما ذكره هو السنة فان تجاوز احدي وعشرين فوجهان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح- في ثمان-- وعشرين ثم ---------في خمس- وثلاثين ثم كذلك والثاني وهو الاشهر انه لا تعتبر الاسابيع بعد الثلاث بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء----- فلم يتوقف ك-----الاضحية وعنه يختص بالصغر فان لم يعق عنه اصلا حتي بلغ---- وكسب فقا---------------ل احمد --------------------ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفسه لان السنة في حق غيره وذكر في المستوعب والرعاية والروضة انه يعق عن نفسه كما--------------------------------------- يشرع له فكاك نفسه	923	2854442818619145000	339	409.0	261	687	49.34497833251953	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	67	158	346	784	1483	300	تذبح عنه يوم السابع ويدمي رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي----------------------------------------------------------------------------- يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه ورواه ابن ماجة ولم	5118	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0921	false	6685912351045882610	242	298	1265	1532	1542	300	تذبح عنه يوم السابع ويدمي والاول اولي قال احمد ق---------------ال ابن ابي عروبة يسمي و------قال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يدمي ما اراه غلا خطا وقيل هو تصحيف من الراوي يعضده ان مهنا ذكر لاحمد حديث يزي-------د المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدم------------------------------- فقال ما اظرفه ولانه يتنجس فلا ---	921	2854442818619145000	143	81.0	111	515	27.766990661621094	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5120	true	-4276828475448326510	206	297	995	1463	1477	300	-والفرع بفتح -------الراء-------- اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم ف--------------ي الجاهلية فنهوا عنها قال ذلك ابو عمرو الشيباني ----------------------------وقال ا--------------بو عبيد العتيرة وهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة في رجب وهي العتاءر والصحيح ---------------------------------ان شاء------ الله تعالي انهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر جعلوا ذلك سنة فيما بينهم كالاضحية في الاضحي وكان منه--------------------------------------------------------------------------------م من ينذرها كما قد تنذر الاضحية بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة و-------------هذا الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم	5120	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0924	false	8158119919068575704	182	290	961	1502	1553	300	هو----- بفتح الفاء والراء وهي ذبح اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتم وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وقال ابو السعادات وابو عبيد ك--------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة------------------- والصحيح ما ذكره المءلف لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه و------------------------------------في الرعاية يكره ونقل حنبل عن احمد يستحب العتيرة وحكاه احمد عن اهل البصرة وروي عن ابن سيرين لما تقد-----------------------------------------------م من قوله عليه السلام علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وقالت عاءشة امرنا رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	924	2854442818619145000	224	247.0	174	674	33.23442077636719	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	92	188	447	939	1560	300	احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فاظا-هر بقاءهم عليه الي حين --نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة في رجب او ذبح ولد الناقة لحاجته الي ذلك او للصدقة به و--اطعامه لم يكن ذلك مكروها والله تعالي اعلم كتاب	5121	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	6	74	33	378	1551	300	احدهما ان رواية ابو هريرة وهو متاخر الاسلام قال------ه في الشرح----------------------------------- والثاني -------------------ان فعلهما كان- متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءه ------الي حين النسخ فلو لم يكن منسوخا لز-----------------------م النسخ مرتين وهو------------------------------------- خلاف الظاهر بخلاف تاخر النهي ولا يلزم من- نفي سنيته------ا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح------------ في رجب او اول ولد الناقة لحاجته الي ذلك او الصدقة به او اطعامه لم يكن ذلك مكروها والله------ اعلم كتاب	925	2854442818619145000	258	372.0	203	497	51.911468505859375	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	197	258	1000	1308	1560	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال-سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة -في الجملة	5121	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	140	196	780	1054	1628	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا- الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه تجو-------------------ز المسابقة علي الدواب	1107	2854442818619145000	261	468.0	206	310	84.19355010986328	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5124	true	537436542447752497	147	257	724	1244	1465	300	فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهذا جاءز وحكي عن مالك ا----نه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما-------------------------- لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار ان لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم وها هنا لا خطر علي احدهما فلا يكون قمارا فاذا سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه وان سبق الاخر-- اخذ سبق المخرج فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض ف-ي الجعالة فيملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة والابق وان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	5124	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	20	105	99	501	1467	300	فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك -وان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قمارا وا-ن سبق الاخر -احرز سبق--------------- صاحبه -اي سبق المخرج لانه سبقه------ فملك المال الذي جعل------ه عوضا في الجعالة----------- كالعوض المجعول في رد الضالة فان -------كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	1111	2854442818619145000	264	371.5	203	553	47.739601135253906	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	203	249	1047	1279	1531	300	فان شرط- ان------- يطعم السبق اصحابه فالشرط فاسد لا--------------------------------------------------------------نه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه------------ عقد لا ت--قف صحته -علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وذكر القاضي	5125	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	12	91	52	458	1560	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي وفي صحة المسابقة وجهان اشهرهما انه لا ي------------------------------------------فسد ونصره في الشرح لانها عقد لا يتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح و----الثاني	1113	2854442818619145000	161	252.5	127	452	35.619468688964844	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	128	292	647	1496	1538	300	وان قال لاثنين اي------------------كما سبق فله عشرة وايكما صلي فله عشرة لم يصح ل--------------انه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصل--------------------------------------------------------------------------------يا والمصلي هو الثاني لان راسه عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق م-نا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما	5126	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	54	211	270	1091	1513	300	وان قال المخرج اي من غير المتسابقين من سبق فله عشرة و---من صلي فله كذلك لم يصح اا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لانه سواء بينهما ---------------------------------------------------------------------------وان كانوا اكثر من ثلاثة فقال -----------------------------ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا وان قال من صلي فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين والمصلي هو الثاني لان راسه عند -صلا الاخر والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي -----------------قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قا--ل الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللخطي وهو-السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو-العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق او ما -----------	1112	2854442818619145000	652	1171.0	524	962	67.77546691894531	114	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	45	92	224	467	1538	300	الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	5126	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	88	130	435	652	1560	300	الفاسد كالنكاح-------- والثاني يفسد لانه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه ان كان------------------------- المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر قله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	1113	2854442818619145000	186	326.5	146	250	74.4000015258789	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5127	true	2192143098590654494	52	189	255	896	1434	300	جعل للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل ل--لتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل للمصلي شيءا ولم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل-- اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف-----لهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله عشرة فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده	5127	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	225	300	1165	1513	1513	300	جعل للمصلي اكثر من المجلي-------- او جعل لما بعده اكثر منه-------------- او لم يجعل للمصلي شيءا -لم يصح لانه--- يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود مسالة اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق اثنان فهي بينهما------- وان سيق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- لكل----- من السابقي------------------------------------------ن عشرة كما لو قال من رد عبد---ي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده-	1112	2854442818619145000	310	493.0	239	650	47.69230651855469	62	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	160	300	813	1466	1466	300	لم يجز لما ذكرناه فان ا---دخلا بينهما محللا وهو ثالث لم -------------------------------------------------يخرج------- شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عنمالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط ----------ان يك-ون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما-	5128	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	126	233	607	1116	1467	300	لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قو------ل سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط في المحلل ان يكافء فرسه --------------فرسيهما	1111	2854442818619145000	400	674.5	312	725	55.17241287231445	78	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	130	240	699	1248	1562	300	تحديد المسافة وان ي-------كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بضد ذلك فيحتاج الي غاية تجمع حاليه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود وسبق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وذلك ستة اميال او سبعة وبين التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وذلك ميل او نحوه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز	5129	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	45	120	239	639	1519	300	تحديد المسافة والغاية اي يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه- لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل---- الا بتساويهما في الغاية ل-ان احدهم- قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخره وبالعكس------------ فيحتاج الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز	1110	2854442818619145000	215	143.0	173	717	29.986053466796875	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	215	299	1159	1614	1620	300	بكسر الراء عد---------د الرمي واهل اللغة يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والرشق بفتح الراء الرمي نفسه مصدر رشقت----- رشقا اي رميت رميا وانما اشترط علم----ه لانه لو كان مجهولا لافضي الي الخ--لاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة فيختلفان والثاني ان يكون عدد الاصابة معلوما فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة او ما يتفقان عليه منها---------------------------------------------- الا انه لا يجوز اشتراط اص------------------------------------ابة نادرة كاصابة جميع الرشق او اصابة تسعة اعشاره ونحو هذا لا--------------ن الظاهر ان هذا لا يوجد فيفوت الغرض	5131	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	172	261	811	1284	1500	300	بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي واهل العربية يخصرنه في------ما بين العشرين والثلاثين و------بفتحها---- الرمي وهو- مصدر رشقت الشء رشقا و------------------اشترط العلم به لانه لو كان مجهولا -افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وعد------------------------د الاصابة ك-----------------------------------خمسة او ستة او ما يتفقان عليه من رمي معلوم كعشرين لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك وتعتبر اصابة ممكنة قاله في الترغيب وغيره فلو شرطا اصابة نادرة كاصابة جميع الرشق او تسع من عشرة لم يصح ذكره في المغني والشرح لان الظاهر انه ---لا يوجد فيفوت الغرض	1115	2854442818619145000	279	400.0	223	571	48.86164474487305	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	157	267	826	1335	1526	300	وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح الخامس------- قدر الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرض هو ما يقصد اصابته من قرطاس او ورق او جلد او خشب او قرع او غيره ويسمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض	5132	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1117	false	-4977364696018138929	147	220	798	1171	1587	300	وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي ذكرهم-------------------------------------------------------ا في المغني وليس الاولان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط صحة المناضلة ذكره السامري الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما ت---قصد اصابته من قرطاس------- او جلد او خشب و----------------سمي غرضا لانه يقصد و---------------قال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض	1117	2854442818619145000	209	318.0	161	612	34.150325775146484	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	86	194	436	986	1525	300	لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهذا لا يختلف الا بالرامي لا باختلاف القوس والسهام وفي الرهان يعتبر تعيين الحيوان الذي يسابق به ولا يعتبر الراكب-------------- لان الغرض معرفة عدو الفرس لا حذق الر-----------اكب و---------------------------------------------------كل ما يعتبر تعيينه اذا تلف انفسخ العقد ولم يقم غيره مقامه لان العقد تعلق بعينه فانفسخ بتلف العين ولان الغرض معرفة حذق الرامي او عدو الفرس وقد فاتت معرفة ذلك بموته ولا يعرف حذقه من غيره وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فاذا تلف قام غيره مقامه فان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهذه شروط فاسدة لانها تنافي مقتضي العقد	5133	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	107	174	570	928	1587	300	جماعت-ين لان القصد معرفة الحذق و----لا يشترط ت------------------------------------------------------عي--------------------------------ين الراكبين ولا القوسين لان الغرض معرفة عدو الفرس --وحذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج فكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا فعلي هذا ---------------------ان شرطا ل---ا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهو------ فاسد- لانه ي-نافي مقتضي العقد	1109	2854442818619145000	220	282.5	173	626	35.143768310546875	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	11	43	62	219	1525	300	مسافة بعيدة--------- تتعذر الاصابة في مثله------ا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد -----------------قيل انه ما رمي الي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي	5133	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	123	159	652	832	1519	300	مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع-------- لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي ف-ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل	1110	2854442818619145000	140	231.5	111	189	74.0740737915039	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5134	true	-2356332506714360577	7	178	28	894	1527	300	اتمام الرشق لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرط- السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر ف--------------------------ان اخطا به فقد سبق الاول وان اصاب به فلا سابق فيهما وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبقه الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل انه يصيب به ولا يخرجه ذلك عن كونه مسبوقا الضرب الثاني ان يقول اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث من عشرين رمية فقد سبق ويسمي مفاضلة ومحاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان في اتمامه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يحتمل ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحطها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا	5134	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	77	145	401	728	1567	300	اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا وال----اخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منها وان اخطا به ف-------الاول سابق ----------------------وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق و-------لا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان ي-صيب به ولا يخرجه---- عن كونه مسبوقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1116	2854442818619145000	287	498.5	228	893	32.138858795166016	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5135	true	6626177375876307650	190	222	969	1130	1518	300	معرفة الرمي هل هو مبادرة او محاطة او مفاضل----------ة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من تكثر اصابته في الابتداء دون--------- الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب بيان-- ذلك ليعلم ما دخل فيه	5135	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	22	53	122	280	1567	300	معرفة الرمي هل ه-------------------و مفاضلة او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من----- اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه	1116	2854442818619145000	130	225.5	103	182	71.42857360839844	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	200	299	1024	1528	1532	300	اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب او اخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما وان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعل- ذلك من غير شرط باتفاق منهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في تجريد الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد	5136	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	0	88	0	439	1481	300	اجنبي- قدم من يختاره منهما فان لم يختر------- اقرع -----------------------------------------------------------------------------وصحح صاحب النهاية انه لا يبتدء احدهما الا بقرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صاحبه واختار في الترغيب يعتبر ذكر المبتدء به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح -------------------------------------------فان فعلا ذلك ب--غير شرط برضا-----هما جاز وان شر-----------------------------------------------------طا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز---------- ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ------غير لازم ولا يءثر في العقد	1118	2854442818619145000	292	401.0	230	643	45.412132263183594	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	147	190	771	997	1567	300	عليه وسل--م مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا كيف نرمي وانت مع ابن الادرع قال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز ان يكون-ا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان المقصود معرفة الحذق	5138	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	77	112	415	600	1587	300	عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الا----------------------------------خرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح-------- ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القص--د معرفة الحذق	1109	2854442818619145000	167	297.5	133	229	72.92576599121094	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5139	true	3646794327010171081	224	298	1130	1504	1510	300	في احد الحزبين وكان يحسن الرمي جاز وان كان لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد يجعل في مقابلته اخر او يختار احد الزعيمين واحدا ويختار الاخر اخر في مقابلته وهل يبطل في الباقين عهلي وجهين بناء----- علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل ف---------------------------------------------------------------------------------------لكل حزب الخيار-------- لتبعيض الصفقة في حقهم وان بان راميا لكنه قليل الاصابة فقال حزبه ظنناه كثير الاصابة او لم نعلم حاله	5139	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	69	154	313	725	1500	300	في احد الحزبين من لا يح-------------------------سنه بطل العقد فيه اي اذا ك----------------------------ان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان ب---------ه وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم فان كان يحسنه لكنه قليل الاصابة فقال حزبه ظنناه كثير الاصابة او لم نعلم حاله	1115	2854442818619145000	184	247.5	141	474	38.818565368652344	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	57	255	288	1219	1441	300	اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب لفه به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه -اصابه وان كان شرطهما خواسق فق-------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه خطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه فصل واذا رمي فاخطا لعارض من كسر قوس او قطع وتر او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يح-سب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه	5141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	173	295	885	1458	1481	300	اطارت الريح الغرض فوقع السهم مو---ضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب---- به ل------انه لو بقي الغرض--- موضعه لاصابة وان كان------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به -------------------------------------------وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا- الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض ع------------ارض من كسر قوس او قطع وتر------------------------ او ريح ش---------------ديدة لم يحتسب عليه بالس----هم لان خطاه لع-ارض لا لسوء رميه	1118	2854442818619145000	454	758.0	354	1024	44.3359375	85	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	256	300	1223	1441	1441	300	الق-اضي ولو اصاب لم يحتسب عليه لم يحتسب له لانه اذا لم يحتسب ولان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل-	5141	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	4	37	20	189	1576	300	-للفاضي ولو اصاب ---------------------------------------------لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان يصرف السهم المخطء عن خطءه فيصيب----- فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم من حاءل	1119	2854442818619145000	160	293.5	128	220	72.7272720336914	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5142	true	9092873942908841583	3	44	16	214	1445	300	فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة خفيفة لا ترد السهم عادة لم يمنع لان الجو لا يخلو من ريح ولان الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو	5142	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	37	72	189	350	1576	300	فخرجه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رمي-------------ه فهو اولي فلو-------- كانت الريح لينة ------لا ترد السهم عادة لم تمنع لان الجو لا يخلو من ريح مع انها ----------لا تءثر الا في الرمي الرخو	1119	2854442818619145000	147	254.0	114	198	74.24242401123047	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	164	263	767	1232	1401	300	فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	5143	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	4	44	19	193	1500	300	فان اصبت به فلك د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار فان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح كما لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	163	288.0	125	465	35.05376434326172	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	97	169	509	865	1536	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جنب ولا جلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه ف---------رسا لا راكب عليه يحرض الذي تحته علي العدو ويحثه عليه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية عليه لكونها اقل كلالا واعياء قال- ابن المنذر	5145	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	150	231	793	1188	1555	300	ولا يجوز ان يج-----------------نب احدهما -مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- --------لا جلب ولا جنب رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب ---------مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرض---------ه علي العدو ويحثه عليه وق----------------------ال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية عليه لكونه- اقل -------اعياء ورده ابن المنذر	1114	2854442818619145000	252	397.5	198	483	52.173912048339844	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	161	281	842	1409	1493	300	وان قال----- ان ملكت فلانا فهو حر ف------------ملكه صار حرا اختلفت الرواية عن احمد في هاتين المسالتين ---فعنه لا يقع طلاق ولا عتق روي هذا عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعروة وجابر بن زيد وسوار والقاضي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين قال وهو قول اكثر اهل العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي وهذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب	5188	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	18	89	90	408	1449	300	فان قال الحر ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي رواي-----------------------تين احداهما لا يصح ولا ي----عتق رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي و----ابن عباس وجابر وخلق وفي المغني هي ظاهر المذهب--------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا عتق لابن ادم فيما لا يملك ---------------------ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي -هذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب	1547	2854442818619145000	218	288.5	163	589	37.01188278198242	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5189	true	6261959824867791546	69	136	328	653	1445	300	ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا والرواية -----------------------------------------------------------------------------------------الثانية عن احمد انه يصح في العتق ولا يصح في الطلاق قال في رواية ابي طالب اذ--------------------------------------------------ا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق وان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فهذا غير الطلاق هذا حق لله تعالي والطلاق يمين-------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو لله تعالي ولا فيه قربة الي الله تعالي	5189	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	89	157	408	766	1449	300	ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف فكان كال--------اجماع ولانه لا يملك تنجيز العتق فلم يملك تعليقه لقوله عليه السلام لا عتق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي والثانية لا يعتق--------------------------------------------------------- اذا ملكه قدمه في الفروع ونقله الجماعة واختاره اصحابنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي وغيره لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس--- لله ------ولا فيه قربة الي الله تعالي	1547	2854442818619145000	107	37.5	85	550	19.454545974731445	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5204	true	2048866618094501302	191	263	1022	1399	1600	300	ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه- من الكفارة كالمسلم وروي نحو هذا عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم ان ل-م يجد غيرهم ولنا-- انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني ----اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس الرابع ان يكونوا قد اكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام فان كان طفلا لم يطعم لم يجز الدفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وقول- القاضي وهو ظاهر	5204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1724	false	-1285576687096774172	202	276	1047	1439	1559	300	ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليهم منها------ كالمسلم ---------------------------------------------------------------------------------------وقال الثوري يعطيهم اذا لم يجد غيرهم وجوابه انهم كفار فلم يجز اعطاءهم منها كمساكين اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا والجزية لا يجوز دفعها الي عبد ولا مكاتب ولا ام ولد لوجوب نفقتهم علي السيد ولا فرق فيه بين الكبير والصغير لانه مسكين فجاز اطعامه كالكبير وهذا اذا اكل الطعام فان لم ياكله لم يدفع ا-------------ليه في ظاهر----- الخرقي وقاله القاضي وهي اشهر	1724	2854442818619145000	208	328.0	164	503	41.351890563964844	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5204	true	2048866618094501302	38	129	191	681	1600	300	فلا يجزء دفعها الي----------- عبد ولا مكاتب ولا ام ولد بهذا قال مالك والشافعي واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي مكاتب نفسه------- وغيره وقال-ابو الخطاب يتخرج جواز دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه في كفارته لانه ياخذ من الزكاة لحاجته اشبه المسكين ولنا ان الله تعالي عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو--------- في معني المساكين لان حاجته ---غير جنس حاجتهم فدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته اما كفايته فانها حاصلة بكسبه	5204	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1725	false	855228928534936341	30	94	170	526	1552	300	ولا يجوز دفعها الي مكاتب لانه عبد-------------------------------------------- واختار الشريف--------- جواز دفعها اليه اختاره في المحرر وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج----- دفعها اليه بناء علي جواز اعتاق----------ه لانه ياخذ من الزكاة لحاجته اشب------------------------------------------------------ه المسلمين وجوابه بانه ليس في معني المسك-ين لان حاجته من غير جنس حاجتهم----------------------- والكفارة انما هي للمساكين ل------لاية ولان المسكين يدفع اليه ليتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته وكفا---يته في ----------كسبه	1725	2854442818619145000	295	461.5	241	521	56.62187957763672	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5212	true	-3892625785354287425	99	170	537	934	1611	300	في ظاهر المذهب وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وعن احمد رواية اخري ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمية تجزء وهو قول عطاء وابي ثور واصحاب الراي لقول الله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 وهذا مطلق فتدخل فيه الكافرة ولنا انه تحرير في كفارة فلا تجزء فيه الكافرة كفارة القتل والجامع بينهما ا-----------------------------------------ن الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلم-- فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح	5212	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1714	false	705811856771693530	141	225	728	1198	1563	300	في ظاهر المذهب وهو قول الحسن واسحاق والاكثر قياسا علي كفارة القتل ولقوله عليه السلام اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم من حديث معاوية وعنه يجزءه في غير كفارة قتل عتق رقبة وقيل كافرة وقيل كتابية وقيل ذمية----- وهو قول عطاء والثوري لان--------------- الله تعالي اطلق الرقبة----------------------------------------------------- في كفارة الظهار فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق وجوابه بان المطلق يحمل علي المقيد اذا اتحد الحكم ولان الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكام---------------ه ومعونة للمسلمين فناسب ذلك---- اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح	1714	2854442818619145000	193	257.0	158	562	34.341636657714844	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5216	true	908830114741124232	142	253	705	1263	1518	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجراء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتق العبد كفارته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش وان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له ايضا كما لو-اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف ذلك الارش في الرقاب لانه اعتقه معتقدا انه سليم فكان بمنزلة العوض عن حق الله تعالي وكفارة الارش مصروفة في حق الله تعالي كما لو باعه كان الارش للمشتري وان علم العيب ولم ياخذ ارشه حتي اعتقه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه ولم يعلم عيبه مسالة قال	5216	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1718	false	3413553766301450633	19	91	82	424	1440	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء فاخذ ا-----------رشه ثم اعتقه عنها------- اجزاه و--- الارش له ف----------------------------------------------ان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي عيبه و اخذ ارشه فهو له----- كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف ال----ارش في الرقاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم العيب ولم ياخذ ارش----------ه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه لمن يعلم عيبه فلو-- قال	1718	2854442818619145000	313	537.5	246	559	55.99284362792969	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5217	true	1802402641926105508	1	59	5	315	1516	300	العتق ها------- هنا بتحرير منه و-لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر و-لان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته وكام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احد-هما ان الباءع يعتقه و-المشتري لم يعتقه-- انما يعتق باعتاق الش-رع وهذا عن غير اختيار منه و-الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه و-المشتري بخلافه	5217	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1716	false	-416594392175729625	219	283	1064	1375	1446	300	العتق و لم يحصل هنا بتحرير منه و لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر و لان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي يه العتق عن كفارته و ----------يخالف المشتري الباءع من وجهين احداهما ان الباءع يعتقه و المشتري لم يعتقه و انما يعتق باعتاق الشارع م-----ن غير اختيار منه و الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه و المشتري بخلافه	1716	2854442818619145000	290	510.0	235	326	88.9570541381836	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5217	true	1802402641926105508	155	232	782	1181	1516	300	يجزءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته وهو ------------------------------------مذهب الشافعي لانه اعتق عبدا كامل الرق سليم الخلق غير مستحق العتق ناويا به الكفارة فاجزاه كما لو كان الجميع ملكه والاول اصح ان شاء الله ولا نسلم انه اعتق العبد------ كله وانما اعتق نصفه وعتق الباقي عليه فاشبه شراء قريبه ولان اعتاق باقيه مستحق بالسراية فهو كالقريب فعلي هذا هل يجزءه عتق نصفه الذي هو ملكه ويعتق-------------------------------- نصفا اخر فتكمل الكفارة ينبني علي ما اذا اعتق نصفي عبدين	5217	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	166	252	773	1181	1437	300	يجزءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته اختاره القاضي و اصحابه و زعم انه قياس المذهب-------- لانه اعتق عبدا كامل الرق سليم الخلق غير مستحق للعتق ناويا به الكفارة فاجزا- كما لو كان الجميع ملكه فرع اذا كان له عبد فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق كله و ان نوي به الكفارة اجزا عنه و ان نوي اعتاق الجزء الذي باشره عن الكفارة دون غيره لم---------------------- يجزءه عتق غيره وهل يحتسب له بما نوي عن الكفارة علي وجهين وان اعتق نصفا اخر اي نصف---------------------------------- عبدين	1720	2854442818619145000	183	242.5	140	473	38.68921661376953	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5218	true	-1068679643561479916	129	300	654	1515	1515	300	عتقها يستحق بسبب اخر فلم تجزء عنه كما لو اشتري قريبه او عبدا بشرط العتق فاعتقه و-كما لو قال لعبده انت حر ان ادخلت الدار ثم نوي عتقه عن كفارته عند دخوله و-----------------------------------------------------------------------------------الاية مخصوصة بما ذكرناه فنقيس عليه ما اختلفنا فيه فصل ولد ام الولد الذي ولدته بعد كونها ام ولد حكمه حكمها فيما ذكرناه لان حكمه حكمها في العتق بموت سيدها مسالة قال ولا مكاتب قد ادي من كتابته شيءا روي عن احمد رحمه الله في المكاتب ثلاث روايات احداهن يجزء مطلقا اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي ثور لان المكاتب عبد يجوز بيعه فاجزا عتقه كالمدبر ولانه رقبة فدخل في مطلق قوله سبحانه فتحرير رقبة النساء 92 والثانية لا يجزء مطلقا وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد لان عتقه مستحق بسبب اخر ولهذا لا يملك ابطال كتابته فاشبه ام الولد والثالثة ان ادي من كتابته شيءا لم يجزءه والا اجزاه وبهذا قال الليث و-الاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال القاضي هو الصحيح--------------------------------- لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجزء كما لو اعتق بعض رقبة و----------اذا لم-	5218	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1717	false	7968671282023098782	49	152	222	703	1399	300	عتقها مستحق بسبب اخر كما -------------لو اشتري قربيه او عبد- بشرط العتق فاعتقه و كما لو قال------ انت حر ان -دخلت الدار و- نوي عتقه عن كفارته عند دخوله و الثانية يجرء قاله الحسن و طاووس لقوله تعالي فتحرير رقبة و معتقها قد حررها و جوابه الاية مخصوصة بما ذكرناه فنقيس عليه ما اختلفوا فيه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مكاتب قد ادي من كتابته شيءا في اختيار شيوخنا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث و الاوزاع--------------------ي قال القاضي هو الصحيح و قدمه في الفروع و اختاره الاكثر لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجز- كما لو اعتق بعض رقبة وظاهره انه اذا لم	1717	2854442818619145000	325	475.0	255	990	32.82828140258789	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5218	true	-1068679643561479916	0	52	0	255	1515	300	فصل وان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه وان كان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاق بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غيره لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب--- بما نوي به الكفارة علي وجهين فصل وان	5218	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	201	246	952	1154	1437	300	فرع اذا كان له عبد------ فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق --كله و--- ان نوي به الكفارة اجزا عنه و ان --------------------------------نوي اعتاق الجزء الذي باشره--------- عن الكفارة دون غيره لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب له بما نوي عن الكفارة علي وجهين---- وان	1720	2854442818619145000	178	298.0	138	258	68.99224853515625	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5220	true	-1267787258430332261	3	77	17	388	1516	300	الخطابي عن بعض اهل العلم قال هو شر الثلاثة اصلا و-عنصرا و-نسبا لانه خلق من ماء الزنا وهو خبيث و-انكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر و-الديه شء وقد قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الاسراء 15 فاطر 18 الزمر 7 النجم 38 وفي -----------------------الجملة -هذا يرجع الي احكام الاخرة-- اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته و-بيعه وع-تقه و-قبول شهادته فكذلك في اجزاء عتقه عن الكفارة	5220	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1719	false	2835967093770203229	88	166	424	790	1404	300	الخطابي--------------------- هو شر الثلاثة اصلا و عنصرا و نسبا لانه خلق من ماء الزني وهو خبيث و انكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر و الدية لقو----------له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و قد ورد في بعض الاحاديث انه شرهم اذا عمل عملهم فان صح ذلك اندفع الاشكال وبالجملة فهذا يرجع الي احكام الاخرة و اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته و بيعه و عتقه و قبول شهادته فكذ-ا في ع------تقه عن الكفارة	1719	2854442818619145000	278	433.5	221	404	68.81188201904297	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	26	60	119	308	1580	300	الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير دليله الزكاة ونعني به اذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضح---------ايا اذا اشتركوا فيها والاولي انه لا	5229	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1720	false	2089276213774018077	269	297	1262	1424	1437	300	الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع---- العيب اليسير دليله الزكاة ---------اذا كان--- نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وك---------الضحايا والهدايا اذا اشتركوا فيها ولم -----------	1720	2854442818619145000	150	262.0	124	198	75.75757598876953	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	15	186	69	946	1518	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وعثمان بن حنيف وابن مسعود ورزقهم كل يوم----- شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الل-------------------------------------------------ه وقالابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر- علي القضاء وكانمسروق وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق عليه وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز اخذ الرزق عليه بكل حال لانابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له الرزق كل يوم درهيمن ولما ذكرناه من ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن تولي	5329	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	223	300	1210	1576	1576	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------ ورزق ابن مسعود نصف شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وق---------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود------- يكره-- الاجرة علي القضاء و---------------------------------------------لا ياخذ ع--ليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين اما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز لان ----------------------ابا بكر------------- لما ولي الخلافة فرضوا له كل ------يوم درهمين وفرض------------- عمر لزيد وغيره---------------- وامر بفرض الرزق لمن تولي-	1996	2854442818619145000	246	186.0	191	932	26.39484977722168	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	186	274	946	1391	1518	300	من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل- وضاعت الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاستءجار عليه فلا يجوز قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه قربة يختص فاعله ان يكون ف------ي اهل القرية فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم فان لم يكن للقاضي رزق فق-----------------ال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا عليه جاز و-يحتمل ان--- لا يجوز	5329	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	0	94	0	460	1482	300	من القضاة ولانه -----------------لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة فاما الاستءجار عليه فلا يجوز فان عمر قال ---------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا قال في المغني -----لا نعلم فيه خلافا----- لانه----- يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة و------------------لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه -----كالصلاة --------------------فان لم يكن له---- رزق وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي جعلا----- جاز وقيل لا تنبيه لا يجوز	1997	2854442818619145000	310	449.5	243	559	55.456172943115234	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5336	true	-5862813857299391110	202	282	1061	1494	1589	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه الي مجلسه علي اكمل حالة واعدلها خليا من الغضب والجوع الشديد والعطش والفرح الشديد والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب------------------------------------------------------------------------------ ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه من ساءر ما ذكرناه و------يسلم علي من يمر به من المسلمين	5336	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2008	false	1140240483836681119	0	58	0	296	1535	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه ----------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليكون اجمع لقلب------------ه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام------- قال------------------------- لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به من المسلمين	2008	2854442818619145000	149	92.5	117	517	28.82011604309082	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5338	true	1976894171536436213	123	252	639	1263	1477	300	ينادي في البلد ثلاثة ايام الا ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس--- فليحضر فاذا حضر ذلك اليوم وحضر الناس ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقاع التي فيها اسم المحبوسين بين يديه و-مد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال -------------------------------------------------------------------من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -----------لكن يسال المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء فيقو--------------------------------------ل له الحاكم اقضه والا رددتك -في الحبس	5338	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	118	260	611	1302	1487	300	ينادي في البلد--------------- ان القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين غد----ا فم----ن له فيهم خصم فليحضر -كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع------------------------ بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه--------------------------------------------------------------- الحكم الا ب-ذلك فان حضر خصمه نظر بينهما لانه لذلك ولي ولا ي-----------------------------------------------------سال خصمه لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه ولكن يسال المحبوس لم حبست فان قال جءت بحق امره بقضاءه طلبه وخصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه ان لم يكن كالمدعي به وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس	2017	2854442818619145000	281	349.5	217	869	32.33601760864258	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5339	true	6065984142097914933	117	186	537	901	1457	300	تكن له بينة فذكر- القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه- حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	5339	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2018	false	39034649664383302	74	121	356	608	1490	300	يكن له بينة -ذكره القاضي----------------------------------- لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانها حق غي-ره ولانه متهم في اقراره لغير-------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه---- يثبت الاقرار ويسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	2018	2854442818619145000	246	440.5	199	366	67.2131118774414	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	19	90	90	454	1536	300	وفيه وجه اخر ان الحاكم ينفذ حكم الحاكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه اخر انه يتوقف ويجتهد ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل احد الامرين المتقدمين وللشافعي قولان كهذين الوجهين الاخيرين وان كذبه خصمه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فالقول قوله لان الظاهر حبسه بحق الجواب الخامس ان يقول ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما ولا حق علي فينادي منادي الحاكم بذكر ما قاله فان حضر	5340	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	1	95	6	448	1478	300	وفيه وجه---- ان الثاني ينفذ حك-------م الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وج--------ه يتوقف ويجتهد في المصالحة بينهما بشء وان قال------------------------------------------------------------------------- خصمه ح--------بست بحق----- غير هذا صدق ل------------لظاهر وان قال خصمي غاءب ووكيله وانا مظلوم كتب اليه ليحضر هو او وكيله وان تاخر بلا عذر ولم يجد من يحاكمه اطلق ويحتمل ان يطلق مطلقا كما لو جهل مكانه والاولي ان يضمن عليه ويطلق فان تعذر الكفيل اذا ايس من خصم له وكفيل وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا ------فان حضر	2019	2854442818619145000	144	190.0	111	565	25.486724853515625	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	161	240	768	1168	1471	300	لقول الله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاورابو بكر الناس في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور الصحابة في حد الخمر	5342	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	266	299	1297	1459	1462	300	لقو----له تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وشاور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر------ في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور-------- في حد الخمر	2011	2854442818619145000	157	267.5	125	400	39.25	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	137	189	647	915	1508	300	ان يحضر مجلسه اهل العلم من كل مذهب-------- حتي اذا حدثت حادثة يفتقر الي ان يسالهم عنها سالهم----- ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع ---لاجتهاده واقرب ل---صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم ان يرد عليه وان خالف اجتهاده لان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	5344	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2011	false	-6817216787635662726	216	262	1033	1273	1462	300	ان يحضر مجلسه الفقهاء-- من كل مذهب ان امكن حتي اذا حدثت حادثة------------------------- سالهم عنها ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد الاعتراض علي--------------------ه لان فيه افتءاتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	2011	2854442818619145000	200	330.0	160	287	69.68640899658203	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5345	true	8845562621964130706	9	51	50	269	1477	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظالم فليس له ان يحملهما علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين --متحاكمين الا مرة واحدة	5345	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2027	false	2014034204724278477	70	97	367	502	1535	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة---------------------------------- فليس له ذلك---------------------------------------------------- وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة	2027	2854442818619145000	130	227.5	103	221	58.82352828979492	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	116	201	581	1001	1479	300	فتيا لا حكم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي في حق ابي سفيان من غير حضوره ولو كان حكما عليه لم يحكم عليه في غيبته وحديث عمر الذي رووه كان انكارا لمنكر راه لا حكم بدليل انه ما وجدت منهما دعوي وانكار بشروطهما ودليل ذلك ما رويناه عنه ثم لو كان حكما كان معارضا بما رويناه عنه ويفارق الحكم بالشاهدين فانه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسالتنا واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل	5347	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2028	false	-6842729604497422020	206	247	983	1192	1446	300	قتيا لا حكم بدليل عدم حضور------------------------------ ابي سفيان------------- ولو كان حكما----- لم يحكم عليه في غيبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفارق الحكم بالشهادة فا-نه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسالتنا واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم بع----لمه لتسلسل	2028	2854442818619145000	192	328.5	153	420	45.71428680419922	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	145	233	748	1164	1503	300	فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا ادعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر--------------------------------------------- عن علي ان صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما--------------- حصلت--- الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح	5351	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2053	false	7547950707737083280	57	194	284	988	1539	300	فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فا--------نما اقطع له قطعة من النار متفق علي-----------------------------------------------------ه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق وذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل العقول والفسوخ لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة ----فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه لكن اللعان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة--- لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة--- لم ينفسخ النكاح	2053	2854442818619145000	269	428.0	209	775	34.709678649902344	50	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5353	true	-1258646165617819142	27	136	150	731	1543	300	امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصم-ها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها واذا حضروا عندها كان بينها وبينهم ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما فان لم تكن له بينة التحفت بجلبابها واخرجت من وراء الستر لموضع الحاجة وما ذكرناه اولي ان شاء الله لانه استر لها واذا كانت خفرة منعها الحياء من النطق بحجتها والتعبير عن نفسها سيما مع جهلها بالحجة	5353	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	69	107	350	562	1509	300	امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهم--------------------ا وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بي-ها وبين غريمها في دارها لقوله عليه السلام------------- واغد يا انيس الخبر والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي------------ لانه استر وربما------------- منعها الحياء من النطق بحجت------------------ها سيما مع جهلها بالحجة	2023	2854442818619145000	178	272.0	143	582	30.584192276000977	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5354	true	8958453454409261248	84	183	438	896	1475	300	استعدي علي غاءب نظرت فان كان الغاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وله الحكم عليه علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان كان في ولايته وله في بلده خليفة فان كانت له بينة ثبت--- الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفذه الي خصمه ليخاصمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه من يصلح للقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له--- حرر دعواك--- لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة	5354	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2023	false	-5524969204861882498	191	300	998	1509	1509	300	استعدي علي غ--------------------اءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه -----------------------------------------------وان كان في ولايته وله هناك خل---يفة فان كانت له بينة ثبت له الحق عنده وكتب ا---لي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفد ا-لي خصمه ليحاكمه عند خليفته فان لم يكن ل----ه خليفة -كان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه من يصلح بعث الي ثقة يتوسط بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبلوا اي اذا تعذر او ابي الخصمان قبول ذلك قيل للخصم حرر ما تدعيه لانه يجوز ان يكون ما يدعيه---- بحق عنده كالسفعة للجار وقيمة-	2023	2854442818619145000	348	583.5	270	595	58.487396240234375	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5354	true	8958453454409261248	186	254	909	1246	1475	300	الذمي فلا يكلفه الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث فاحضر خصمه بعدت المسافة او قربت وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ان كان يمكنه ان يحضر ويعود فياوي الي موضعه احضره والا لم يحضره ويوجد من يحكم بينهما وقيل ان كانت المسافة دون مسافة القصر احضره والا فلا ولنا انه لا بد من فصل الخصومة	5354	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	0	29	0	145	1508	300	الكلب فلا يكلف- الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه بخلاف الحاضر ثم يحضره وان----------------------------------- بعدت المسافة ذكره الاصحاب وهو المذهب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد من فصل الخصومة	2024	2854442818619145000	102	164.5	79	337	30.26706314086914	19	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	241	290	1162	1409	1456	300	في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا ب-------------ه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم	5360	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	255	300	1312	1545	1545	300	في الشرح------ يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا---- لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خ---برة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم-	2044	2854442818619145000	213	381.5	172	260	81.92308044433594	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	0	140	0	651	1456	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل ذلك في عموم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ولا يصح ما ذكروه فان الانسان لا ي--------------------كون عدلا في شء دون شء ولا في حق شخص دون شخص فانها لا توصف بهذا ولا تنتفي ايضا بقوله عدل علي ولي فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد شهادته للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه كما لو شهد بالحق من عرف الحاكم عدالته لم يحتج اي ان ينفي عن نفسه ذلك ولان العداوة لا تمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة عليه وهذا شاهد له بالتزكية والعدالة فلا حاجة به الي نفي العداوة فصل ولا يكفي----- ان يقول لا اعلم منه الا	5360	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	24	164	132	806	1545	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل---- في عموم الاية وفي الترغيب اذا قلنا ليست شهادة ولا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع وهي حق الشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم وقيل بل حقه ولا يحتاج ان يقول لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي-- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره خلافا للشافعي لءلا يكون بينهما عداوة او قرابة ولءلا يكون عدلا في شء دون اخر وفي الشرح لا يصح ان يكون ذلك --------------------------------------------فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد------- للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه كما لو شهد بالحق من عرف الحاكم عدالته------------------------------- ولان العد--و لا يمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة عليه ول---------------------------------------------------------------ا يكفي فيها ان يقول ما اعلم---- الا	2044	2854442818619145000	425	707.0	332	831	51.1431999206543	83	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5361	true	-2286529734197430396	11	130	50	676	1544	300	فصل ولا يسمع الجرح الا مفسرا ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او سمعته يقذف او يعلم ذلك باستفاضته في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وقالابو حنيفة يقبل الجرح المطلق وهو ان يشهد انه فاسق او انه ليس يعدل وعن احمد مثله لان التعديل يسمع مطلقا فكذلك الجرح ولان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا ويوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيقضي الجرح الي جرح الجارح وتبطيل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب----- النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يخرجه بما لا يراه القاضي جرحا	5361	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	44	101	207	500	1555	300	فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا ------------------------------------------بما يقدح--------------------------------------------------------------------------------------- في العدالة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	2043	2854442818619145000	155	263.0	123	747	20.749666213989258	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	58	174	312	915	1576	300	ولا يقبل الجرح و----التعديل من--- النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الدي--ات ولنا ---انها شهادة فيما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الشهادة في القصاص وما ذكروه غير مسلم فصل ولا يقبل الجرح من الخصم بلا- خلاف بين العلماء فلو قال المشهود عليه هذان فاسقان او عدوان لي او اباء للمشهود له لم يقبل قوله لانه متهم في قوله ويشهد بما يجر اليه نفعا فاشبه الشهادة لنفسه ولو قبلنا قوله لم يشا احد ان يبطل شهادة من شهد عليه الا ابطلها فتضيع الحقوق وتذهب حكمة شرع البينة فصل ولا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر------- مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما	5362	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	202	257	1024	1325	1555	300	ولا يقبل فيه ولا في التعديل شهادة النساء وعنه بلي ك----------------------------------------------الرواية واخبار الديانات وجوابه بانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد ب----ه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه الشهادة في الق-----------------------صاص ولا يقبل الجرح من الخصم بغير خلاف مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر شاهدان مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما	2043	2854442818619145000	245	382.5	197	623	39.325843811035156	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	221	300	1155	1572	1572	300	ولو كان- يحكم بعلمه ا-----حتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه لانه -------------------------------لا حجة للمدعي سوي الاشهاد ----وان ثبتت عنده بينة فساله الاشهاد ففيه وجهان احدهما لا يلزمه لان بالحق بينة فلا يجب جعل بينة اخري والثاني يجب لان في الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات تعديل بينته والزام خصمه --------------------------------وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي-	5364	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	203	272	983	1332	1476	300	ولو قلنا يحكم بعلمه لانه يحتمل ان -------------------------------------------------ينسي وان ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزم-----ه لا يءمن ان تترك بعد ذلك ويحلف ولا حجة للمدعي غير الاشهاد فاما ان ثبت ع-نده بينة فساله الاشهاد ف------------المشهور يلزمه لما فيه من--------------------------------------------------------------------------- تعديل البية والزام خصمه وقيل لا يلزمه لان له بالحق بينة وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي	2061	2854442818619145000	243	382.5	193	491	49.4908332824707	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	0	35	0	176	1574	300	براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وفي جميع ذلك اذا ساله ان يكتب له محضرا بما جري ففيه وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا	5365	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	272	300	1332	1476	1476	300	براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وحاصلة انه-------------- يكتب له محضرا بجميع ذلك في الاصح----------------- لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا-	2061	2854442818619145000	119	204.0	95	176	67.61363983154297	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	112	153	601	815	1574	300	فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان -بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية	5365	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	60	91	310	472	1526	300	فان كان يعرفهما----------------- باسماءهما ونسب--هما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل ب-----------------------ذكر حليتهما----------- جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية	2063	2854442818619145000	145	229.5	116	215	67.44186401367188	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	217	259	1051	1252	1434	300	هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول	5366	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	248	278	1256	1404	1526	300	هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم------------------------------------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان-------- وقد عرفه-ا بما راي مع--ه قبول	2063	2854442818619145000	96	119.5	73	202	47.52475357055664	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	263	296	1301	1462	1481	300	السحت واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا	5368	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2013	false	1963751976283413558	249	300	1247	1497	1497	300	اسيره ولا يقبل الهدية لما-------------- روي ابو حميد الساعدي قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية العمال غلول رواه احمد من رواية اسماعيل بن عياش عن يحيي ابن سعيد وعنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا-	2013	2854442818619145000	128	217.5	101	269	47.58364486694336	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	86	226	402	1110	1481	300	الحاكم انك حكمت لي بهذا الحق علي خصمي فذكر الحاكم حكمه امضاه والزم------------------------------- خصمه ما حكم به عليه------------------------------------- وليس هذا حكما بالعلم انما هو امضاء -لحكمه السابق---------------------------------------- وان لم يذكره القاضي فشهد عنده شاهدان علي حكمه لزمه قبوله------ا وامضاء القضاء وبه قال -------------------ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن قال القاضي هذا قياس قول احمد لانه قال يرجع الامام الي قول اثنين فصاعدا من المامومين وقالابو حنيفة وابو يوسف والشافعي لا يقبل لانه يمكنه الرجوع الي الاحاطة والعلم -فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا-- انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكم نفسه ولانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح --لان ذكر ما نسيه ليس اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته	5368	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	64	200	323	998	1506	300	الح-------------------------------------------اكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي الحاكم عن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما ب--علم انما هو امضاء الحكم- السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر- ذل---ك فشهد ع------دلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي- القضاء لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية و---------------------------------------------------------------الشافعية ل-------انه يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا -اذا شهدا عنده بحكمه--------------------------- وما ذكروه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه والح-----------------اكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته	2050	2854442818619145000	417	631.0	326	847	49.23258590698242	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	3	81	16	381	1481	300	فان قيل فلو وجد في دفتر ابيه حقا علي انسان جاز له ان يدعيه ويحلف عليه قلنا هذا يخالف الحكم والشهادة بدليل الاجماع علي انه لو وجد بخط ابيه شه-ادة لم يجز له ان يحكم بها ولا يشهد بها ولو وجد حكم ابيه مكتوبا بخطه لم يجز له انفاذه ولانه يمكنه الرجوع فيما حكم به عليه الي نفسه لانه فعل نفسه فروعي ذلك واما ما كتبه ابوه فلا يمكنه الرجوع فيما حكم به الي نفسه فيكفي فيه الظن	5368	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2051	false	-5356764703522840001	61	133	313	654	1449	300	فان ق-لت لو وجد في دفتر ابيه حقا علي انسان جاز ---ان يدعيه ويحلف عليه قلنا هذا يخالف الحكم والشهادة بدليل الاجماع علي انه لو وجد -خط ابيه بشهادة لم يجز ---ان يحكم بها ولا يشهد بها ولو وجد حكم ابيه مكتوبا بخطه لم يجز له انفاذه ولانه يمكنه الرجوع فيما حكم به الي ن-----فسه لانه فعل----ه فروعي ذلك واما ما كتبه ابوه فلا يمكنه الرجوع في--------ه الي نفسه فيكفي فيه الظن	2051	2854442818619145000	333	625.0	263	366	90.98360443115234	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	0	143	0	699	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ام-ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ف--رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها منه كالرشوة فا------------------------------------------------ما ان -------------------------------------------------كان يهدي اليه قبل ولايته جاز قبولها منه بعد الولا----------------ية لانها لم------- تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية بدليل وجودها قبلها قال القاضي ويستحب له التنزه عنها و-----------------------ان احس انه يقدمها بين يدي خصومه او---- فعلها حال الحكومة -----حرم اخذها في هذه	5369	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	4	162	19	775	1475	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ل------ي الا جلس في بيت ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدي-------------------------------------------------------------------------ة فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة لان التهمة منتفية لان ا-لمنع انما جاء من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف--------------------- ويستحب له التنزه عنها وفي الشرح و الرعاية انه ان احس انه يقدمها بين يدي حكومة او انه فعلها حال الحكومة انه يحرم اخذها قال في	2014	2854442818619145000	483	781.5	376	857	56.35939407348633	88	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	57	173	273	845	1454	300	ارتشي الحاكم او قبل هدية ليس له قبولها فعليه ردها الي اربابها لانه اخذها بغير حق فاشبه الماخوذ بعقد فاسد ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية بردها -------------------------------------------------------------------------علي اربابها وقد ق-------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تك---------------------------------------------------------------ن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء فصل ولا ينبغي للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن النظر في امور الناس وقد روي عن--------------------- ابي بكر الصديق رضي الله عنه	5370	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	179	287	865	1416	1475	300	ارتشي الحاكم او قبل هدية فقيل تءخذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------بيت المال لخب--------------------------------ر ابن اللتبية وقيل ترد الي مالكها قدمه في الشرح كمقبوض بعقد فاسد وقيل يملك بتعجيله المكافاة فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين قال احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا العمال غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة وصلة ومكافاة قبل ان يلي ويكره --------------------------ان يتولي البيع والشراء بنفسه خصوصا بمجلس حكمه ل----------------------------------------------------------------------------------------انه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن--------- امور المسلمين فان تعذر ذلك او شق جاز لقضية ابي بكر------- رضي الله عنه	2014	2854442818619145000	187	165.0	146	802	23.316707611083984	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	0	44	0	215	1437	300	ومقعده---- يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي سو------ بين الناس في ------مجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع --شريف في حيفك وقال	5372	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	10	46	59	232	1488	300	ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر------------------------------------------------ وكتب عمر------------- الي ابي موسي واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه	2010	2854442818619145000	150	252.0	117	234	64.1025619506836	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	193	300	953	1466	1466	300	ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي -بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان----- مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ذكره ابو نعيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحلية ولا ينبغي ان يضيف احد الخصمين دون--------------------------------------- صاحبه --اما ان يضيفهما معا او يدع-----------------------------------------هما وقد-------------------------------------- روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت-	5373	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	97	246	485	1230	1488	300	ابراهيم التيمي قال وجد علي-------------- درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي -في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال عل--------ي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تساووهم في المج-لس واسناده فيه ضعف واظهارا لشرف الاسلام وقيل يسوي بينهما لان العدل يقتضي ذلك كالمسلمين قال ابن المنجا والاول اولي لحديث علي وهو واجب التقديم لانه خاص والخاص يجب تقديمه وفي المحرر يفضل عليه دخولا واما جلوسا فعلي وجهين ولا يسار احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه عن اقامة حجته ولا يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه ولا يضيفه لما روي عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت	2010	2854442818619145000	384	606.0	300	792	48.48484802246094	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5375	true	-324588674987691824	223	249	1147	1285	1537	300	ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحد---هما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال	5375	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	267	294	1333	1474	1508	300	ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا حاجبه لاحد منهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف فان	2024	2854442818619145000	134	258.0	108	141	95.03546142578125	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	2	54	9	280	1464	300	لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا ذكر اصحابنا ويحتمل ان يجوز له الحكم عليه قبل مسالة المدعي لان -----------الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي بها في مسالة المدعي----- الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه	5378	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2025	false	6236418965511576566	176	223	891	1140	1519	300	لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة واختار جمع--------------------- له الحكم----- قبل مسالة المدعي وهو الظاهر لان الحال يدل علي ارادته---- فاكتفي بها كما اكتفي---- في مسالة المدعي عليه الجواب -لان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبت---ه لجهله فيضيع حقه	2025	2854442818619145000	219	378.5	176	287	76.3066177368164	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	135	205	660	989	1464	300	الكندي للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة ---فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يساله	5378	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	197	300	939	1449	1449	300	السلام للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه ف------------------ان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم----- بين ان يقول ذلك----- وبين السكوت وظاهر المحرر ولا يقوله فان قال لي بينة امره باحضارها لانه طريق الي تخليص الحق وفي المستوعب والرعاية يقول له احضرها ان شءت وفي المغني ان المدعي اذا قال لي بين--------------------------ة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قال ابن المنجا امره بالاحضار علي الاذن فيه لان حمل الامر علي حقيقته ينافي ما ذكره في المغني فاذا احضرها لم يسالها الحاكم---------- حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فاذا ساله-	2026	2854442818619145000	236	353.0	184	576	40.97222137451172	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	253	299	1255	1488	1493	300	فان استحلفه---------- من غير مسالة او بادر المنكر فحلف لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها واذا سالها المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم--- يسقط حقه منها ----	5379	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2029	false	35019490312062684	150	195	741	962	1485	300	وان ا--حلفه او حلف هو من غير سءال المدعي --------------لم يعتد بيمينه لانه اتي---- في غير وقتها فاذا ساله- المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف خصم-------ه ثم اراد احلافه بالدعوي الم-قدمة جاز لان حقه لا يسقط بالتاخير وان	2029	2854442818619145000	178	287.0	141	250	71.19999694824219	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	156	211	754	1039	1493	300	عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسالهم عنه فانكروا ففرقهم واقام كل واحد عند سارية ووكل به من يحفظه ودعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف ف---دعاهم فاعترفوا فقا-ل للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم وان	5379	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2042	false	-6027746393593280098	107	143	565	753	1601	300	عن علي------------- ان سبعة---- خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعي الستة فسا------------------------------ل -------------------------------------واحدا منهم ف------انكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا ل للاول قد شهدوا علي-----------ك فاعترف فقتلهم فات	2042	2854442818619145000	181	301.0	146	289	62.629756927490234	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5380	true	3442484301733542137	62	134	307	677	1504	300	كان الحق لجماعة فرضوا بيمين واحد جاز وسقطت دعواهم باليمين لانها حقهم ولانه لما جاز ثبوت الحق ببينة وا-------------------------------------------حدة لجماعة جاز سقوطه بيمين واحدة قال القاضي ويحتمل ان لا يصح حتي يحلف لكل واحد يمينا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما ناقصة والحجة الناقصة لا تكمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم عليه بشاهد واحد	5380	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	236	298	1201	1496	1504	300	لان الحق ل--------------------------------------------------------هم ولا يلزم ان يكون لكل واحد بعض اليمين كما ان الحقوق اذا قامت بها البينة الواحدة لا يكون لكل حق بعض البينة و--قال القاضي ويحتمل ان لا يصح------------------------------------------------------- لان اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما ناقصة والحجة الناقصة لا تكمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم----- بشاهد واحد	2169	2854442818619145000	198	333.5	156	413	47.94188690185547	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	63	127	313	658	1524	300	عليه السلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك واو للتخيير بين شيءين فلا يكون له الجمع بينهما ولانه امكن لفصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة المدعي اقامتها وحضروها كما لو لم يطلب يمينه ولان اليمين بدل فلم يجب الجمع بينها وبين مبدلها كساءر الابدال مع مبادلاتها وان قال ا-لمدعي لا اريد اقامتها وانما اريد يمينه اكتفي بها استحلف لان البينة حقه	5381	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	234	272	1163	1365	1489	300	عليه السلام شاهداك او يمينه --------------------------------------------------------------ولانه امكن لفصل الخصومة بالبينة اشبه -------------------------------------------ما لو لم يطلب يمينه ولان اليمين بدل فلا يجمع -----بينها وبين مبدلها كساءر الابدال مع مب-دلاتها فان قال احلفوه ولا اقيم بينة ---------------------------------حلف لان البينة حقه	2032	2854442818619145000	179	273.5	145	346	51.73410415649414	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	211	281	1084	1435	1524	300	له فاذا حلف سقط الحق عنه فان------- عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد ق------------بل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين فقال القاضي ليس له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه فان الحاكم يقو------------------------------------------------------------------------------ل له ان حلف-------ت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	5381	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	6	140	27	680	1492	300	----------------------له فان حلف ثم قال المدعي----------- انا احلف مع شاهدي لم يستحلف------------------------------------------ لان اليمين فعله وهو قادر عليه- فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه لم يكن--------------------- له ذلك في هذا المجلس و-----------ان --حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	212	315.5	166	763	27.785058975219727	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	74	236	383	1229	1544	300	كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية ----------فان من له حق في---- غير بلده ولا يمكنه اتيانه وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله واذا ثبت هذا فان كتاب القاضي يقبل----------------------- في الاموال وما يقصد به المال	5382	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	4	74	19	381	1586	300	كتاب القاضي ابي القاضي 2 وهو ثابت بالاحماع وسنده قو--------------------------------له تعالي اني القي الي كتاب كريم---------------------------------------------------------------------- النمل 29 وكتب------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي -------------عماله وسعاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة---------- داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده -لا يمكنه اتيانه ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله----------------------------- يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الم--ال وما يقصد به المال	2055	2854442818619145000	276	378.0	220	895	30.837987899780273	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5383	true	-2187104022559002221	0	234	0	1178	1525	300	يحكم علي رجل --بحق فيغيب قبل اي-فاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة وي-----سال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا يحمله الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث يلزم الحاكم اجابته -----------------الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كانت بينهما مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي بلد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه سواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الح-----------------------------------------------اكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه بشهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيساله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا وكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة ونحو هذا قو-------------------------------------------ل الشافعي وقال----------------------------------- ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقبله في بلده وحكي عن ابي حنيفة مثل هذا وقال بعض المتاخرين من اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا ي------------جوز ذلك في الشهادة علي الهشادة	5383	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	8	177	36	908	1553	300	يحكم علي انسان بحق فيتعين عليه وفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم--- بينة عنده ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ف--------------------يلزم الحاكم اجابته لان الحاجة داعية الي ذلك لينفذه في المسافة ال-----------------------------------------قريبة ومسافة القصر---------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه--- خلافا لان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واختار الشيخ تقي الدين وفي حق الله تعالي ويجوز فيما ثبت عنده ليح---------------------------------------كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب--------------- لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم قال الشيخ تقي الدين خرجته في المذهب واقل كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد ورو----------------------ي عن ابي حنيفه لكن -----قال بعض------------- اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة	2056	2854442818619145000	549	835.0	432	1340	40.970149993896484	92	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5384	true	-3978824940429175815	66	292	328	1461	1513	300	له في هذا كله احضره الحاكم وساله وكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه -الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا- عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات نظرنا فان كان موته قبل وقوع المعاملة التي وقع الحكم بها او كان ممن لم يعاصره المحكوم عليه او المحكوم له لم يقع اشكال وكان وجوده كعدمه وان كان موته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان تجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات فصل واذا كتب الحاكم بثبوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه اخذ المحكوم عليه به وان كان ذلك عينا كعقار محدود او عين مشهودة لا تشتبه بغيرها كعبد معروف مشهود او دابة كذلك حكم به المكتوب اليه ايضا والزم تسليمه الي المحكوم له به ---------------------------وان كان عينا لا تتميز الا بالصفة كعبد غير مشهود او غيره من الاعيان التي لا تتميز الا بالوصف ففيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل كتابه وبه قالابو حنيفة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يصح -ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهود به والثاني يجوز لانه ثبت في الذمة بالعقد علي هذه الصفة فاشبه الدين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه	5384	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	22	210	110	1048	1521	300	له في الاسم وهو يشاك فيه وحينءذ يكتب ال-ي الحاكم الكاتب يعلمه بالح-------------------ال حتي -----الشاهدان فيشهدان عنده بما يتميز--- المشهود عليه منهما فان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات ------فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان يجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات---- والا فلا اشكال فرع يقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان ك-----------------------------------------------------------ان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعا لزمه رده ومءنته منذ تسلمه ذكره في الرعاية وزاد دون نفعه وحكمه كمغصوب لانه اخذه بلا حق وقيل لا يقبل كتابه به--------------------------------------------- لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهور به والاول رجحه في الشرح قياسا علي الع---------------------------ين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه	2059	2854442818619145000	516	842.0	406	1418	36.3892822265625	89	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	111	300	565	1540	1540	300	ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الك----------------------------------------------------------اتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن وسوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبل----ه وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك تحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين ولنا-- ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا ي-------------------عول في الشهادة علي الخط وفي هذا انفصال عما ذكروه اذا ثبت هذا فان القاضي اذا كتب الكتاب دعا رجلين يخرجان الي البلد الذي فيه القاضي المكتوب اليه------------------------------------------ فيقرا- عليهما الكتاب او يقرءه--------------------------------------------------- غيره عليهما ---------------------------والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظرا جاز لانه لا يستقرا الا ثقة فاذا قرء عليهما قال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ----------------------------------------------------------------------------وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي وان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء لانه يحملهما الشهادة فاعتبر فيه ان يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي-	5387	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	61	241	314	1257	1539	300	ان يشهد به شاهدان عدلان -----------عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه وقيل عند الكاتب ويتوجه لنا انه ا-------------------------------------------------------------------------ذا كان يعرف خطه وختمه اكتفي به وهو قول الحسن وسوار والعنبري لانه يحصل--------------------------------------------------------- غلبة الظن -اشبه شهادة الشاهدين وجوابه ان ما امكن اتيانه بالشهادة لم يجز الاقتصار عل----ي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط بشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ولانه نقل حكم او اثبات-- -------------------------فلم يكن فيه بد من شهادة عدلين كالشهادة علي الشهادة يحضرهما القا----------------------------------------------------------------------------------------ضي الكاتب لان تحمل الشهادة بغير معرفة المشهود به غير جاءز فيقراه عليهما وهذا ليس بواجب في القبول بل قراءته هي الواجبة سواء كانت من حاكم او غيره والاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظر- جاز لانه لا يستقر- الا ثقة ------------ثم يقول اشهدكما-- ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر----- الخرقي انه ل-------------------------------ا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي	2057	2854442818619145000	514	666.5	408	1256	40.92356872558594	79	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	4	108	22	526	1488	300	ثم ان كان ما في الكتاب قليلا اعتمد- علي حفظه وان كثر فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بها ما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الكتاب معهم---------ا اليه قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه -قالا نشهد ان هذا كتاب فلان القاضي اليك --------------اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابه غير الذي اشهدهما عليه قال ابو الخطالب ولا يقبل الا ان يقولا نشهد ان هذا كتاب فلان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمله لان الكتاب لا يقبل الا	5388	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	242	297	1262	1528	1539	300	ثم ان قل- ما في الكتاب------ اعتمدا علي حفظه والا---------------------- كتب كل----- منهما نسخة ---------------------------------------به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرء----ه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان------- اليك كتبه من عمله واشهدنا -----------------------------------------------------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكتاب لا يقبل الا	2057	2854442818619145000	201	289.5	157	529	37.996219635009766	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	101	188	495	928	1488	300	من عمله لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمله وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظا ما فيه لم تمكنهما الشهادة وقالابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم	5388	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	29	70	150	350	1486	300	ان بذلك لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل في مجلس عمله والاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشهدا ب-----------------ما فيه وبختمه لانه ابلغ ولا يشترط ختمه لان--------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كتب------ الي قيصر ولم يختمه فقبل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم	2058	2854442818619145000	149	214.0	113	435	34.252872467041016	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	160	265	798	1321	1489	300	ترافع اليه خصمان في غير موضع ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا ان يتراضيا-- به فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا وي-منعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيث-ما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه و--منع منه لان الولاية بتوليته فيكون الحكم علي وفقها فصل في تغيير حال القاضي ولا يخلو من ان يتغير حال الكاتب او--- المكتوب اليه	5389	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	134	225	665	1114	1486	300	ترافع اليه خصمان في غير م-حل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا--- بتراضيهما به فيكون----- حكم غير القاضي اذا تراضيا--- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه اثنان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما فان --------------------------اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا او منعه من الحكم في- غير اهل ولايته حيث ما كان كان --الامر علي ما-اذن فيه او منع منه لان الولاية بتوليته ف-كان الحكم علي وفقها فاذا وص----------------------------------------ل الكتاب فاحضر المكتوب اليه	2058	2854442818619145000	413	718.0	327	532	77.63157653808594	74	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5390	true	167840071067740635	61	234	299	1158	1497	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفس------ه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت حاله بفسق قبل الحكم بكتابته لم يجز الح----كم به لان حكمه بعد فسقه لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في صحة الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل فان فسق بعد الحكم بكتابه ----لم يتغير كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا واما ان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فلمن وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	5390	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2060	false	-5768802413605092637	116	249	580	1216	1471	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما ح-------------------------يان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما -------وان كان فيما ثبت عنده فهواص--------ل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغيرت----- بفسق ------------------لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسق ------------وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه ك-ذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل و----ان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان--------------------- فل--------------------من قام مقامه قبول الكتاب والعلم به	2060	2854442818619145000	370	550.0	284	1016	36.41732406616211	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	58	206	288	1002	1491	300	لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه فكذلك ها هنا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته فصل فاما ان قال في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال قضيت عليه بنكوله او -----قال اقر عندي فلان لفلان بحق فحكمت به وبهذا قا-----------------------ل ابو حنيفة و-------------------------------------الشافعي و--------ابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه رجل عادل لان فيه اخبارا بحق علي غيره فلم يقبل قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك ك--------------------------------------------------------------------------الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق ولانه لو اخبر انه اخبر انه راي كذا وكذا فحكم به قبل كذا ها هنا وفارق الشهادة فان الشاهد لا يملك اثبات ما اخبر به فاما ان قال حكمت بعلمي او	5393	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	176	300	869	1479	1479	300	لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه------------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اشبه حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل قوله مالم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وهو حسن ويحتمل ان لايقبل وهو قول اكثر الفقهاء ثم اختلفوا فقال ابن ابي ليلي والاوزاعي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر وقال ابو حنيفة لا يقبل الا شاهدان سواه وهو ظاهر مذهب الشافعي وذكر ابن ابي موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتوجه كقول الاوزاعي وكقول الحنفية فاما ان قال في حال ولايته قبل قوله لان من ملك الحكم مل-ك الاقرار به كالزوج اذا اقر- بالطلا-----------------------ق ولانه لو اخبر ---------انه راي كذا وكذا فحكم به قبل وعلي الاول اذا ------------------------------------------------------قال حكمت بعلمي او-	2022	2854442818619145000	270	358.5	209	971	27.806385040283203	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5395	true	-3735488545290288438	0	199	0	985	1453	300	قال---- لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سوار مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين ولانه يملك عزل امراءه وولاته علي البلدان فكذلك قضاته وقد كان عمر رضي الله عنه يولي ويعزل فعزل شرحبيل بن حسنة عن ولايته في الشام وولي معاوية فقال له شرحبيل امن جبن عزلتني او خيانة قال من كل لا ولكن اردت رجلا اقوي من رجل وعزل خالد بن الوليد وولي ابا عبيدة وقد كان يولي بعض الولاة الحكم مع الامارة فولي ابا موسي البصرة قضاءها وامرتها ثم كان يعزلهم هو ومن لم يعزله عزله عثمان بعده الا القليل منهم فعزل القاضي اولي ويفارق عزله بموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولاه او عزله--------------------------------------------------- لان فيه ضررا وها هنا لا ضرر فيه لانه لا يع-زل قاضيا حتي يولي اخر مكانه ولهذا لا ينعزل الوالي بموت الامام وينعزل بعزله وقد ذكر ابو الخطاب في عزله بالموت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين---------------------------------------------------------------- والاولي ان شاء الله تعالي ما ذكرناه فاما ان------------------------------------------------------ تغيرت حال القاضي بفسق او زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض --شروطه فانه ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله وجها واحدا	5395	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1999	false	-3009142768131584795	13	210	67	1080	1548	300	قال عمر لاعزلن ابا مريم واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سور و-------ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وم--------ا جنيت -قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين و----------جزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترغيب بانه ينعزل ناءبه في امر معين وسماع شهادة معينة واحضار مستعد عليه فعلي هذا لو عزله في حياته لم ينعزل وقال ابن حمدان ان قلنا الحاكم ناءب الشرع لم ينعزل وان قلنا ناءب من ولاه انعزل وفي الشرح لا ينعزل بالموت وهل ينعزل بالعزل فيه وجهان لان فيه ضررا و---هنا لا ضرر فيه لانه لا ينعزل قاض-- حتي يولي اخر مكانه ولهذا لا ينعزل الوالي بموت الامام وينعزل بعزله قال الشيخ تقي الدين كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن نصبه لجباية مال وصرفه وامر الجهات ووكيل بيت المال والمحتسب وهو ظاهر كلام غيره وهل ينعزل قبل العلم بالعزل علي وجهين بناء علي الوكيل لانه في معناه وجزم في الوجيز بانه ينعزل كالوكيل والاشهر عدمه لانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم فيشق بخلاف الوكيل فانه متصرف في امر خاص تنبيه اذا تغير- حال القاضي ب-------زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض الشروط- فان -------------يتعين علي الامام عزله وجها واحدا	1999	2854442818619145000	405	387.5	319	1505	26.91029930114746	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5396	true	-606689457262839301	121	247	609	1235	1516	300	فان استخلف في موضع ليس له الاستخلاف فحكمه حكم من لم يول------------------------------ فصل ويجوز ان يولي قاضيا عموم النظر في خصوص العمل ---فيقلده ال-نظر في جميع الاح-----------------------------------------------------------------------كام في بلد بعينه فينفذ حكمه فيمن سكنه ومن اتي اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في قدر من الم-ال نحو ان يقول ا------------------حكم في الماءة فما دونها فلا ينفذ حكمه في اكثر منها ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخصوص النظر في خصوص العمل ويجوز ان يولي قاضيين وثلاثة في بلد واحد يجعل لكل واحد عملا فيولي احدهم عقود الانكحة والاخر الحكم في المداينات واخر النظر في---- العقار -ويجوز ان -يولي كل واحد منهم عموم النظر في	5396	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	187	258	907	1272	1482	300	فان استخلف في موضع ليس--- الاستخلاف فحكمه حكم من لم يول وتشترط اهلية الناءب لما تولاه فصل ويجوز ان يوليه عمو-----م النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان وان يوليه خاصا في احدهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقود الا-------------------------------------نكحة في بعض البلاد او المحال فيولي------------ه عموم النظر في	1997	2854442818619145000	174	211.0	133	756	23.015872955322266	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	213	269	1105	1380	1531	300	وان فوض الامام الي انسان تولية القضاء جاز لانه يجوز ان يتولي ذلك فجاز له التوكيل فيه كالبيع وان فوض اليه اختيار قاض جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بما لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين ويحتمل انه يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية	5397	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1994	false	-3606091083271963473	221	253	1161	1324	1563	300	وان فوض الامام الي انسان تولية القاضي ------------------------------------------------------------------------------جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة قال--------------------------------- ويحتمل ان- يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية	1994	2854442818619145000	157	279.5	125	275	57.09090805053711	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	155	214	821	1109	1531	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل وان	5397	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	93	126	455	626	1482	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لا ن-------------------علم فيه خلافا لانه مامور بالحكم -----------------بالحق----- والحق لا يتعين في مذهب بعينه-------------------------------------------------------------- وفي فساد التولية وجهان كالشر---------ط الفاسد- في البيع---- وان	1997	2854442818619145000	142	217.0	113	288	49.30555725097656	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	74	153	405	813	1531	300	واذا قال الامام من نظر في الحكم----------------- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لانه علقها علي شرط و-------------------------------لم يعين بالولاية احدا منهم----------------------------- ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي --------شرط فكذلك ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فايهما نظر------ فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر منهم لانه عقد الولاية لهما جميعا	5397	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	52	134	253	668	1546	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد-------- لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذ-ا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا ف---من نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر----- لانه ولا----------هما جميعا	2000	2854442818619145000	282	433.0	224	513	54.970760345458984	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	206	300	1057	1510	1510	300	ولنا ما روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان ق-ال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به -لم يعدل بينهما فهو ملعون------------------------ ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر-وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه وتحاكم عثمان وطلحة الي-	5398	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	131	199	675	1007	1513	300	-ل---ما روي ابو شريح انه قال يا رسول ال--------------------------له---------------------------------------- ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال ما احسن هذا روا------------------------------------------ه النساءي وقال--- النبي ص--------------------- من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يق-ل بينهما الحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم -لان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت-------------------------------- وتحاكم عثمان وطلحة الي	2005	2854442818619145000	258	371.5	203	502	51.3944206237793	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	89	202	458	1032	1564	300	طلبا من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده ملكهما وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقالابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي ميراث لم يقسمه حتي يثبت الموت والورثة لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للميت واما ما عدا العقار يقسمه وان كان ميراثا لانه يبور ويهلك وقسمته تحفظه وكذا العقار الذي لا ينسب الي الميراث وظاهر قول الشافعي انه لا يقسم عقارا كان او غيره ما لم يثبت ملكهما لان قسمه بقولهم لو رفع بعد ذلك الي حاكم اخر يستسهله ان يجعله حكما لهم ولعله يكون لغيرهم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف	5403	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	247	278	1348	1501	1615	300	طلبا من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ملك-------------------------------------هما لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم ف-ثبت له- من طريق الظاهر ولهذا يجوز له- التصرف	2065	2854442818619145000	150	257.0	119	574	26.132404327392578	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5404	true	465682160218277200	10	81	66	431	1531	300	قلنا ان القسمة بيع او افراز حق لان بيعه جاءز وافرازه جاءز فان ------------------------------------------------------كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمها كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر فليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا يعتبر فيه التقابض قبل التفرق فيما يعتبر---- التقابض فيه وساءر شروط البيع فصل فان كان	5404	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2071	false	1575655012329128369	158	235	811	1214	1559	300	قلنا--- القسمة بيع او افراز والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة- كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر --------لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر -له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر فيه التقابض---- وساءر شروط البيع ---سواء كان	2071	2854442818619145000	306	536.5	246	423	72.34042358398438	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	154	300	824	1545	1545	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في البيع ولا يحنث اذا حلف لا يبيع بها واذا كان العقار او ------------------------------------------------------------------------------------------نصفه وقفا جازت القسمة وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف فان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض-	5405	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	141	232	721	1194	1522	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها --شفعة وي----------------لزم باخراج القرعة ويق-در احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا -------لانها تخالفه في الاحكام والاسباب---- فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز---------------------------------- قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما وان كان نصف -----------------------------------------------------------------------------------العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال والموقوف ليس كذلك ونصفه وقفا جازت --قسمته ان طلبها صاحب الطلق فان ----------------------------------كان فيها رد عوض و-------------------------------------------------------------------------------فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان -----------------------------------------------------------------------------كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض	2072	2854442818619145000	258	345.0	205	812	31.773399353027344	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5407	true	383704840867481345	97	139	514	708	1534	300	مثل ان تكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب كل واحد منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء غير الدار و--لا يمكن ان ينتفع به دارا -لم يجبر علي القسمة ايضا لانه ضرر يجري مجري الاتلاف	5407	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	255	294	1266	1443	1478	300	مثل ان يكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب كل----- منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء عير الدار او لا يمكن ان ينتفع به دارا فلا اجبار--------------- لانه ضرر يجري مجري الاتلاف	2066	2854442818619145000	167	297.5	129	197	84.77157592773438	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5408	true	-836315317184078363	237	279	1163	1368	1474	300	ضرر الطالب مرضي به من جهته فسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع علي القسم- لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلب القسمة من المستضر سفه	5408	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2067	false	-2343870510698263644	142	183	755	953	1524	300	ضرر الطالب -رضي يه من ي-----سقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع ع-ن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال و-ان طلب القسمة من المستضر سفه	2067	2854442818619145000	194	358.0	153	206	94.17475891113281	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5410	true	-2621737627402782248	139	227	714	1207	1570	300	كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا------ لم يجبر الممتنع وبهذا قالالشافعي وقال-ابو يوسف ومحمد----- اذا راي الحاكم ذلك فله فعله سواء تقاربتا او -فرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك ان كانتا متجاورتين اجبر الممتنع من ذلك عليه لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو حنيفة ان كانت احداهما احجزة الاخري اجبر الممتنع والا فلا لانهما يجريان مجري الدار الواحدة ولنا-- انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرقين	5410	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	25	110	124	591	1582	300	كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر لم يجبر الاخر وهو قول ---الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك--------- سواء تقارب-ا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك ان كانتا متجاورتين اجبر الممتنع------------ لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو حنيفة ان كانت احد-هما حجر-ة الاخري اجبر-------- والا فلا لانهما تجريان محري------ الواحدة وجوابه انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرقين	2077	2854442818619145000	435	775.5	355	508	85.62992095947266	68	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5412	true	-7752543058198525973	43	120	204	608	1563	300	فصل وان كان في-- الارض---- زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع اجبر الممتنع لان الز---------------------رع في الارض كالقماش في الدار فلم--- يمنع القسمة كالقماش وسواء خرج الزرع او كان بذرا لم يخرج فاذا ق--سماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما وان طلب احدهما قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر عليه لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط--- بقاءه في الارض المشتركة وان -----------------------------------------طلب قسمتها مع الزرع	5412	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2069	false	6798806546526933494	225	300	1176	1566	1566	300	----وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت جزم به الاصحاب كالخالية منه ولان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع القسم كذا هنا- وسواء خرج الزرع او كان بذرا-------- فاذا اقتسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما قال في الكافي هكذا ذكر اصحابنا والاولي انه لا يحب---------------------------------------------------------------------- لانه يلزم منه بقاء---- الزرع المشترك في الارض المقسومة الي الجداد بخلاف القماش وان طلب قسم-ها مع الزرع-	2069	2854442818619145000	228	311.0	183	480	47.5	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5412	true	-7752543058198525973	128	166	651	841	1563	300	قصيلا او اشتد الحب فيه لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجبر اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز لان السنابل ها هنا دخلت تبعا	5412	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	39	70	209	359	1535	300	فصيل وحب مشتد لا---------ن الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق----------- وان قلنا هي بيع لم يجبر اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض وقيل بلي لانه دخل-------------------- تبعا	2070	2854442818619145000	127	221.0	99	190	66.84210205078125	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	214	250	1082	1273	1553	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحد فاي البنادق انحل----- الطين عنها وخرجت رقعتها ع-----لي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان---- اعيد الاقراع والاول--------- اولي واسهل	5414	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	25	63	142	339	1621	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء----------- فاي البنادق انحل عنها الطين----- وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا- الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل	2076	2854442818619145000	161	266.0	129	214	75.233642578125	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5417	true	-7613740772325998156	239	299	1264	1558	1560	300	لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه تلزمه الصحيح عندي ان هذه كالتي قبلها وانه متي اقام البينة بالغلط نقضت القسمة لان ما ادعاه محتمل ثبت ببينة عادلة فاشبه ما لو شهد علي نفسه بقبض الثمن او المسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه من الزيادة سقط برضاه لا يصح فانه انما يسقط	5417	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2077	false	-3945371702464624709	134	183	726	968	1582	300	لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادل--------------------------------------ة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة ----اشبه ما-لو شهد علي----ه بقبض --ثمن او --مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع- فانه انما يسقط	2077	2854442818619145000	195	305.0	152	294	66.32653045654297	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	257	294	1335	1541	1568	300	واذا صح-ت الولاية وكانت عامة---------------- استفاد بها النظر في عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	5422	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	162	295	865	1545	1568	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن هو عل-يه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	177	287.0	143	696	25.431034088134766	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	1	140	6	702	1568	300	-------الاخر منفذ يتطرق منه والا بطلت القسمة وذلك لان القسمة تقتضي التعديل و---------النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل و--------------لان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا به عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز وقياس المسالة التي قبل هذه ان------------------------ الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه ك----------------مجري الماء والله اعلم فصل قال وللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والوصي قسمة مال الصغير----- مع شريكه لان القسمة ---------اما افراز حق او بيع وكلاهما جاءز لهما ولان في القسمة مصلحة للصبي- فجازت كالشراء له ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر الشركة فاشبه ما لو باعه لضرر الحاجة الي قضاء الدين	5422	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2080	false	4946290940911939965	132	300	692	1527	1527	300	احدهما ولا-- منفذ للاخر--------- بطلت القسمة ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز والفروع لان النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة ملكه فلم- يحصل --تعديل والقسمة تقتضيه لان من شرط الاجبار علي القسمة ان-------- ياخذه كل -----منهما يمكن الانتفاع به لكن -------------------ان كان ا---خذه راضيا--- عالما بانه لا طريق له جاز كما --لو اشتراه قال الشيخ تقي الدين وكذا طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال المءلف قياسه جعل الطريق مثله------- في نصيب الاخر ما-لم يش-رط صرفها عنه ونقل ابو طالب في مجري الماء لا يغير الماء ولا يضر بهذا الا ان يتكلف له النفقة حتي يصلح مسيله فرع اذا كان لهما ظله فوقعت في حق احدهما فهي له بمقتضي العقد ذكره في المحرر والوجيز وغيرهما ويجوز للا ب والوصي قسم- مال المولي عليه مع شريكه لان القسمة اما بيع واما افراز حق------- وكلاهما يجوز لهما ولان فيها----- مصلحة الصغير فجازت كالشراء--- ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر --------اشبه ما-لو باعه لضرر الحاجة الي قضاء الدين-	2080	2854442818619145000	462	631.0	362	924	50.0	78	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	76	101	414	557	1534	300	ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولان الشهادة---------------------------------------------------------------------- امانة فلزم اداءها كساءر الامانات	5424	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	1	39	5	214	1513	300	ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولانها لو لم تكن كذلك لا متنع الناس من التحمل والاداء فيءدي الي ضياع الحقوق ولانها امانة فلزم اداءها كساءر الامانات	2109	2854442818619145000	132	246.0	109	213	61.971832275390625	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	211	251	1085	1273	1539	300	ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته بها وفي حق المنكر لقوة جنبته فان الاصل براءة ذمته والمدعي ها هنا قد ظهر صدق-------ه فوجب ان تشرع اليمين في حقه	5429	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	103	131	556	687	1553	300	ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدق-----------ه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد--------------- وفي حق المنكر-------------------------------- والمدعي--- هنا--- ظهر صدقه بشاهده فوجب ان تشرع اليمين في حقه	2151	2854442818619145000	124	198.0	97	195	63.589744567871094	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5430	true	-2447307994809823092	188	261	941	1296	1485	300	عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه -----جاز ان ---------يحلف عليه ولم يجز له ان يشهد به وبهذا قال الشافعي--- والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما يحلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة فصل	5430	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	123	184	615	917	1549	300	عليه وان-------------------- اخبر---------ه ثقة --ان زيدا قتل اباه او غصبه شيءا حلف عليه وضمنه اياه ولا تجوز الشهادة في هذه المساءل والفرق بي------------------------------هما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما يحلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه ول-----ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضخ بخلاف الشهادة ----	2154	2854442818619145000	239	371.5	186	372	64.247314453125	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	39	72	182	337	1537	300	فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذه و----------------------------------النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ	5435	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	215	252	1078	1262	1504	300	لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع من-- فرضا وجزم به في الوجيز وعبر عنه بالجعل كالمحرر وفي الفروع جمع بينهما والثاني يجوز لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض --كفاية قال ابو -	2110	2854442818619145000	99	146.0	77	189	52.380950927734375	16	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	146	265	700	1344	1537	300	وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وتخصيصه لهذه الثلاث-------ة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر ولان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر والسمع وروي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في الجامع باسناده اذا ثبت هذا فان مدرك العلم الذي تقع به الشهادة اثنان الرءية والسماع وما عداهما من مدارك العلم كالشم--- والذوق واللمس لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب فاما ما يقع بالرءية فالاف---عال ك-------الغصب والاتلاف والزنا وشرب الخمر وساءر الافعال وكذلك الصفات المرءية كالعيوب ف--------ي المبيع ونحوها	5435	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2112	false	-6351563983898534431	75	139	395	759	1603	300	لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاية ويختص------------------------------------------------------------ الثلث في الاية بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر -لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر والسمع دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عداهما من مدارك العلم وهو المس والذوق والشم- لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب------------ والرءية تختص بافعال كالقتل والغصب والسرقة-------- وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها----------- كالعيوب المرءية في المبيع ونحوها	2112	2854442818619145000	281	434.0	227	672	41.81547546386719	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	121	299	664	1497	1501	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل شهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان كان غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فصل والمراة كالرجل في انه اذا عرفها وعرف اسمها ونسبها جاز ان يشهد عليها مع غيبتها وان لم يعرفها لم يشهد عليها مع غيبتها---- قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف و----لا يشهد الا علي امراة قد عرفها وان كانت ممن قد عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد ولا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها	5436	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2113	false	-3172072483057694642	1	80	6	390	1540	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه مطلقا وان لم ي-------------عرف ذلك لم------- يشهد عليه في غيبته وفي الفروع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد في الاصح وظاهر ما نقله مهنا الاكتفاء بمعرفة الاسم لانه اذا حصل به التمييز فلا حاجة الي معرفة النسب-- والمراة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل قال احمد -------------------------الا لمن تعرف وعلي من تعرف وقال لا تشهد---- علي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة حتي تنظر الي وجهها وهو- محمول علي------------ من لم يتيقن معرفتها	2113	2854442818619145000	224	341.0	172	949	23.60379409790039	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5439	true	-5125232947845928329	214	299	1136	1569	1571	300	اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة فجاز ان يشهد بها كما لو شاهد سبب اليد من بيع او ارث او هبة واحتمال كونها عن غصب او اجارة يعارضه استمرار اليد من غير منازع فلا يبقي مانعا كما لو شاهد سبب اليد فان احتمال كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع غير-------- مالك والوارث والواهب لا يمنع الشهادة كذا ها هنا فان قيل فاذا بقي الاحتمال لم يحصل العلم ولا تجوز الشهادة الا بما يعلم قلنا الظن -يسمي علما قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة	5439	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	29	82	157	462	1573	300	اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتمال لا يمنع جواز الشهادة بدليل جوازها بالملك بناء علي ما عاينه من السبب كالبيع والارث ونحوهما مع انه يحتمل ان الباءع والمورث ليس مالكا وفي المغني لا سبيل الي----------------------------------------------------- العلم هنا فجازت ب------------------------الظن ويسمي علما لقو---له تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة	2115	2854442818619145000	145	86.0	119	556	26.07913589477539	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	143	191	760	998	1515	300	هذا مما لا يمكن علمه فيكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يك--------------------------------------------------ونا ويحتمل ان- لا تقبل الا من اهل الخبرة الباطنة -------------------لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة	5440	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	174	232	844	1129	1454	300	هذا مما لا يمكن علمه ف-كفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر--------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وجزم به في الوجيز لان قول البينة يعضده الاصل وفيه و---جه انه لا يقبل من غير اهل الخبرة الباطنة فيجب الكشف عن حاله لان عدم علمهم بوارث---- ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة	2118	2854442818619145000	203	345.5	160	308	65.90908813476562	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	207	280	1070	1415	1515	300	قالا لا نعلم له وارثا -------بهذه البلدة او بارض كذا وكذا لم تقبل وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يقضي به كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد ايضا ولنا ان هذا ليس بدليل علي عدم الوارث لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5440	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2119	false	-7868521278632734168	21	99	110	478	1528	300	قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد- او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله اكثر اهل العلم قال في الشرح وهو اولي------------------------------------------------------------------------ لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم يقبل--------- كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	2119	2854442818619145000	176	254.5	134	450	39.11111068725586	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5441	true	-4408131232100309329	95	125	488	649	1591	300	تقبل---- في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها وهذا قول مالك ------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر صدقهم وضبطهم فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم لانه يحتمل ان يلقنوا قال-- ابن	5441	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	124	170	612	856	1506	300	تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال- التي تجارحوا عليها رواه سعيد ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي بعض فيما كان بينهم ولان الظاهر صدقهم وضبطهم فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم لانه يحتمل ان يلقنوا وحكاه ابن	2125	2854442818619145000	145	251.0	116	245	59.18367385864258	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5443	true	8277857298594918554	159	201	886	1091	1620	300	ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض ان الفسق الذي------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتدين به من جهة الاعتقاد لا ترد الشهادة به وقد روي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا-- انه احد نوعي الفسق فترد به	5443	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	66	126	370	697	1603	300	ويتحرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة علي مخالفة قاله ابو الخطاب كالخطابية لانه احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اولي وعنه------------- جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذ-ا الشهادة وجوابه انه احد نوعي الفسق اشبه ---	2131	2854442818619145000	128	186.5	100	344	37.20930099487305	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	149	218	760	1102	1530	300	يرتكب كبيرة ولا يداوم علي صغيرة فان الله تعالي امر ان ----------------------------لا تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل صغيرة لقول الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 قيل اللمم صغار الذنوب ولان التحرز منها غير ممكن جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	5444	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	180	239	945	1242	1569	300	يرتكب كبيرة ولا يدمن -علي صغيرة علي المذهب لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي الا تقبل شهادة احذ لانه -------------------------لا يخلو من ذنب ما------------ لقو----له تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان وجد منهم صغيرة ولقو--------------------له عليه السلام------ ان تغفر اللهم----- جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	2129	2854442818619145000	178	233.5	139	370	48.10810852050781	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	25	113	144	565	1530	300	بما روي ابو داود في سننه -------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله تعالي والجفاء في الدين ولنا --------------------------------------ان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت شهادته علي اهل القرية كاهل القري ويحمل -------------------------الحديث------ علي من لم تعرف --------------------عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	5444	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	75	150	404	785	1558	300	لما روي ابو داود وابن ماجه باسناد جيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية و------------------------------------------------------------------------------------لما فيه -من الج-------------------------فاء في الدين والثاني تقبل صححه في المستوعب وابن المنجا لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت------- علي اهل ا------------لقري دليلد شهادة القروي علي البدوي والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة و------خصه بهذا لان الغالب انه لا يكون--- من يساله الحاكم	2141	2854442818619145000	242	353.0	190	523	46.27151107788086	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	18	117	88	583	1482	300	تعالي واجتنبوا قول الزور الحج 30 قال الغن---------------اء وقال ا-----------بن عباس وابن مسعود في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن واكل اثمانهن حرام اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث علي بن يزيد وقال تكلم فيه اهل العلم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- قال الغ----------ناء ينبت النفاق في القل---------------------------------------------------------------ب والصحيح ان-------------------------------------------------------------------ه من قول ابن مسعود وعلي كل حال من اتخذ الغناء--------- صناعة يءتي له وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما	5452	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2133	false	-2666678139209184438	141	258	754	1374	1612	300	تعالي واجتنبوا قول الزور الحج 30 قال ابن الحنفية هو الغناء وقال ابن مسعود وابن عباس----------- في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث---- هو الغناء وعن ابي امامة مرفوعا انه----------------- نهي عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن واكل اثمانهن روا------ه الترمذي -------------------------فعلي هذا ترد شهادته لفعله المحرم وع---------------------------لي الاول فعله دناءة وسفه وقال احمد يبيع الوصي جاريو الطفل علي انها غير مغنية قال احمد ايضا الغناء ينبت التفاق في القلب لا يعجبني وذكر في الشفا الاجماع علي كفر من استحله وفي المستوعب والترغيب وغيرهما يحرم مع الة بلا خلاف بيننا وكذا قالوا هم وابن عقيل ان استماعه من النساء الاجانب يحرم قولا واحدا وان داومه او اتخذه صناعة بقصد او ا------------تخذ غلاما او جارية------- يجمع عليهما	2133	2854442818619145000	278	374.0	220	729	38.134429931640625	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	183	248	954	1302	1572	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا---- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا و---------لا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا -انها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما -----	5459	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	179	231	925	1213	1580	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة برقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة- ووصية------------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا كذبا ولا بدلا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه	2127	2854442818619145000	255	460.5	209	376	67.81914520263672	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5460	true	8279839743118225547	12	86	62	444	1537	300	الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهم- و-------حملها علي التحمل لا يصح لانه امر باحلافهم ولا ايمان في التحمل وحملها علي اليمين لا يصح--- لقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله الماءدة 106 ولانه عطفها علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان وروي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي	5460	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	52	98	258	502	1580	300	الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل------- لانه لا ا---------------مان في------ه وحملها علي اليمين غير مقبول لقوله تعال---------------------------------------------------ي ولا نكتم شهادة الله الماءدة 106 ولانه عطف --علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهد--------------------------------------------------------------------ان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي	2127	2854442818619145000	217	359.0	176	393	55.216285705566406	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	0	102	0	530	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولان--ه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه-------------------- مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5461	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	33	90	167	469	1536	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة و------------------------------------------------كالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه -لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم--------- فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة ---لقوله تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	239	368.5	190	552	43.29710006713867	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	34	283	189	1482	1571	300	للموروث- بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الدية لهم بشهادتهم ولا شهادة الشفيع ببيع شقص له في---------ه الشفعة ولا شهادة السيد لعبده الماذون له في التجارة ولا لمكاتبه ق------------------------------------------------------------ال القاضي ولا تقبل شهادة الاجير لمن استاجره وقال نص عليه احمد فان قيل فلم قبلتم شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه بشهادته نفعا قلنا لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغر-----يم له بمال يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل للشاهد به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموروثه المريض بحق فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره تقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت--- فتجب الدية للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء----- بخلاف الشاهد ل--------لمريض او المجروح بمال فا-----------نه انما يجب للشمهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة -لغريمه فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بماله قلنا انما اجزناها لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل او لورثته ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة	5463	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2144	false	-2754625839010211376	2	170	13	893	1558	300	-لموروثه بالجرح قبل الاندمال لانه قد ---------------يسري فتجب الدية له ابتداء ويقبل له بدين في مرضه في الاشهر فلو حكم بهذه الش---------هادة لم يتغير الحكم بعد موته تنبيه لو شهد غي وارث فصار عند الموت وارثا سمعت دون عكسه والمانع ما يحصل له به نفع حال ال--------------شهادة فلهذا جاز شهاد---------------------------------------------ة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ----------------ورثه وشهادته------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراه يحتمل ان يتزوجها وشهادته لغريم له----- يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه---------------------------------------------------------- به ومنعت---- الشهاد-ة لموروثه بالجرح قبل الاندمال--------------------- وان لم يكن له حق في الحال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما اقضي الي الموت به فتجب الدية للوارث الشاهد ابت---داء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له به- حقا ابتداء وهذا بخلاف الشاهد لموروثه المريض بحق------------ فانها تقبل لانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة للغريم- فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بمال- قلنا انما جاز ذلك لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل -والورثة -ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة	2144	2854442818619145000	642	1031.5	518	1396	45.9885368347168	98	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	0	175	0	883	1550	300	بجرح الشهود---- الذين شهودا به- لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهدان بالجرح--------- فقيرين احتمل قبول شهادتهما----- لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان- لا تقبل لانه يخاف ان يوسرا قبل الحول فيحملا كذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده فانه لا يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء-------------------- المفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من نفع نفسه ودفع الضرر عنها فيكون شاهدا- لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي-------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين وممن رد شهادة ---------------	5464	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	122	258	619	1289	1529	300	بجرح --شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجا---------رح فقيرا او بعيدا فاحتم----الان احدهما تقبل لانه-- لا يحمل-- شيءا من الدية وا---لثاني لا لجواز ---------ان يوسر او------------------------------------------------------------------------ يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير ال-----------------------------------مال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها -----------------------------------------------------------------------لما يحصل ب-ها--- من دف----------ع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه ----قال الزهري مضت السنة في الاسلام--- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا -تجوز شهادة -خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة	2145	2854442818619145000	367	450.5	285	1037	35.39054870605469	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5465	true	-1645510032780676311	114	154	589	802	1598	300	الشافعي شهادته بالاستفاضة والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم يجزها في غيرها ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه	5465	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2139	false	8813701043488277652	143	182	782	980	1563	300	الشافعي وزاد------------- والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير-- ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه	2139	2854442818619145000	195	370.5	156	213	91.5492935180664	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	29	60	155	295	1555	300	روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء	5468	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2141	false	-6548525132668540261	234	264	1240	1376	1558	300	روي الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تجوز شهادة خاءن و لاخاءنه و لاذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء	2141	2854442818619145000	128	241.5	100	140	91.42857360839844	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5472	true	657480885392040587	186	281	991	1457	1539	300	الايات وانه عدل مقبول ---------الشهادة في غير الزنا ف-قبل في الزنا كغيره ومن قبلت شهادته في القتل قبلت في الزنا كولد الرشيدة قال ابن المنذر وما احتجوا به غلط من وجوه احدها ان ولد الزنا لم يفعل فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظراء فيه والثاني انني لا اعلم ما ذكر عن عثمان ثابتا عنه واشبه ذلك ان لا يكون ثابتا عنه وغير جاءز ان يطلق عثمان كلاما بالظن عن ضمير امراة لم يسمعها تذكره الثالث ان الزاني لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكروه فغيره اولي	5472	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	217	258	1071	1275	1493	300	الادلة وانه عدل مقبول الرواية والشهادة في غير الزني فتقبل في------ كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الزني لم يفعل فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظير لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكر-- فغيره اولي	2140	2854442818619145000	183	311.0	144	476	38.445377349853516	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5475	true	-207032893636087946	254	295	1333	1539	1570	300	ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي- قال و------هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب والخبر محمول علي الاقرار	5475	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2138	false	-8393285536420372633	8	48	46	248	1537	300	ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فب----------ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت اختاره القاضي وصاحب الترغيب قال القاضي هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمن بالكذب وهو قول السامر-ي الا انه	2138	2854442818619145000	153	256.5	120	213	71.83098602294922	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5478	true	-8518801714536571693	28	71	145	351	1515	300	تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران 89 وهذا نص فانه نهي عن قبول --شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا ا---------------مر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	5478	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	32	66	176	345	1535	300	تعالي ----الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ف------------------------نهي عن قبول الشهادة-- ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر------------- لم----------ا امر بضرب ضبيع وامر بهجرانه حتي بلغ-ه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	2137	2854442818619145000	150	242.5	119	223	67.26457214355469	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5480	true	-5137903608652780467	77	164	417	869	1571	300	لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت منه وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك في الاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------ وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ قبلت وكذلك الرواية ولذلك كان الصبيان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم------ يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس والنعمان بن بشير وابن الزبير وابن جعفر والشهادة في معني الرواية	5480	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2147	false	-2454882010097328384	57	111	312	593	1586	300	لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ لا-------------------------ن الصبيان في زمنه----- صلي الله عليه وسلم كانوا يروون---- بعدما- كبروا كابن جعفر و--------------------------------ابن الزبي----------ر والشهادة في معني الرواية	2147	2854442818619145000	196	313.0	159	524	37.404579162597656	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5481	true	-5331258300083668739	1	92	7	453	1529	300	فلا نامن كونه كافرا او فاسقا حين اداء الشهادة فلم يجز الحكم بها مع الشك فيها فاما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حدث هذا منه-------------- بعد الحكم بشهادة لم ينقض لان الحكم وقع صحيحا لاستمرار شرطه الي انتهاءه ولانه قد وجد مقرونا بشرطه ظاهرا فلا ينقض بالشك كما لو رجع عن الشهادة وكما لو صلي بالتيمم ثم وجد الماء لكن ان كان ذلك قبل الاستيفاء وكان------- حدا لله تعالي لم يجز استيفاءه بالشبهات لانه يدرا وهذا شبهة فيه فاشبه ما لو رجع عن الاقرار به قبل استيفاءه وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم	5481	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	108	198	523	978	1493	300	فلا يامن ان يكون------ فاسقا حين اداء الشهادة فلم يجز الحكم بها مع الشك الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف البينة لانها لا تمنع لانها لو ابطلناها بهذا لتمكن كل مشهود عليه بابطال شهادة الشاهد بقذفه وكذا المنازعة والمقاولة وقت غضبه ومحاكمته بدون عداوة ظاهرة سابقة قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق فان حدث بعض ما يمنع الحكم بها بعد ال-------------------------حكم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاستيفاء فان كان ذلك حدا لله------ لم يستوف لان -----------------------هذا شبهة وهو يدرا بها---------------------------------- وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم	2140	2854442818619145000	156	198.5	118	701	22.253923416137695	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	0	46	0	250	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و-----------------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوق-ف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل ------------	5482	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	225	274	1139	1417	1549	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها-فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل	2154	2854442818619145000	216	389.5	175	280	77.14286041259766	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	196	292	1016	1538	1579	300	لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا خلاف في هذا نعلمه فان عدل شهود الفرع شهود الاصل فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد-ا بعدالتهما جاز ويتولي الحاكم ذلك فان علم عدالتهما حكم وان لم يعرفها بحث عنها وبهذا قال الشافعي وقالالثوري وابو يوسف ان لم يعدل شاهدا الفرع شاهدي الاصل لم يسمع الحاكم شهادتهما لان ترك تعديله- يرتاب به الحاك-م وليس بصحيح لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك فيرجع فيه الي بحث الحاكم ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بما يثبت عند الحاكم من عدالتهما	5484	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2158	false	-889295556530764559	38	114	203	605	1567	300	لان الحكم ينيني علي --شهادتهما ف-----------------------------------------------------------ان عدل شهود الفرع شهود الاصل كفي------------------------------ بغير خلاف نعلمه وفي الرعاية وفيه نظر وليس بشء لان شهادتهما بالحق مقبوله فكذا في العدالة ولا يجب عليهم ذلك فان لم يشهدوا بعدالتهم -------تولي الحاكم ذلك و-------------------------------------------------قال ------------الثوري ان ل----------م يعد- شاهد- الفرع شاهدي الاصل لم يحكم به------------ا لان ترك تعديلها يرتاب به الحاكمم ولا يص---ح لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك------------------------- ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بما--ثبت عند الحاكم من عدالتهما	2158	2854442818619145000	283	413.0	228	615	46.01626205444336	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	102	185	500	918	1464	300	لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل الاقرار الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول و-انه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان------------------------------------ لفلان علي فلان الفا فاشهد- به انت عليه لم يجز ان	5486	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	0	68	0	341	1533	300	لفلان علي الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بين----------------هما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل الاقرار ------لان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول ولانه لا يراعي فيه العدد ---------------لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها ف---------------------------------------------------------------لو قال--------------- اشهدني فلان بكذا او عندي شهادة عليه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت او اقر عندي به فوجهان	2156	2854442818619145000	279	480.5	221	456	61.18421173095703	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	79	208	381	1062	1536	300	----شهادة شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال فاشبه القصاص والحد والثانية للنساء مدخل فيما لو كان المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي ذلك لك قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي المراة ووجهه ان المقصود بشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع اث--------------------------------------بات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فقبلت فيه شهادتهن--- كالبيع ويفارق الحد والقصاص فانه ليس القصد من الشهادة به اثبات مال بحال فاما شهود الاصل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي شهادة رجل وامراتين في كل حق يثبت بشهادتهن مع الرجل في قول اكثر اهل العلم وذكر ابو الخطاب في المنع منه رواية اخري لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا	5487	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	91	167	456	856	1523	300	علي شهادة شاهدين------------- وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال -اشبه الق-ود والنكاح ومقتضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لهن مدخلا في شهادة الاصل وهو كذلك في رواية قدمها في الكافي والرعاية لانها شهادة بمال وصححها في المحرر وعنه لهن مدخل قدمه في الرعية والفروع ونصره في الشرح لان المقصود من شهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فكان لهن مدخل في ذلك كالبيع وعنه لا مدخل لهن في الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا	2157	2854442818619145000	164	221.0	131	843	19.454330444335938	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5490	true	-356290135132351765	39	138	178	678	1541	300	وذكر القاضي ان--- في الافعال روايتين احدهما لا يشهد به حتي يقول--- المشهود عليه اشهد وهذا ان اراد به العموم في جميع الافعال فلا يصح لان ذلك يءدي الي منع الشهادة عليها بالكلية فان الغاصب لا يقول لاحد اشهد علي اني اغصب ولا السارق ولا الزاني ولا القاتل واشباه هءلاء وقد شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة بالزنا لم يقل عمر هل اشهدكم او لا ولم يقل هذا احد من الصحابة ولا من غيرهم ولا قاله الذين شهدوا علي قدامة بشرب الخمر ولا قاله عمر للذين شهدوا علي الوليد بن عقبة وان اراد به الافعال التي تكون بالتراضي كالقرض	5490	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2120	false	1160502952081498151	204	244	1030	1229	1507	300	وذكر القاضي رواية في الافعال ---------------لا يشهد--- حتي يقول له المشهود عليه اشهد وهذا ان اراد به العموم في جميع الافعال لم- يصح ل-------------------------------------------ان الغاصب لا يقول لاحد اشهد علي اني -غصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد به الافعال التي تكون بالتراضي ك--قرض	2120	2854442818619145000	188	314.5	149	506	37.154151916503906	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	178	283	915	1452	1534	300	ولا تسمع الشهادة به الا بعد الدعوي فصل ومن كانت عنده شهادة لادمي لم يخل اما ان يكون عالما بها او غير عالم فان كان عالما بها لم يجز للشاهد اداءها حتي يساله ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه وان كان المشهود له غير عالم بها جاز للشاهد اداءها قبل -طلبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم	5491	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	172	283	927	1507	1594	300	وهل تقبل الشهادة بحد قديم فيه وجهان--- ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلم----------------------------------------------------ها لم يقم------------ها حتي يساله ----لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداءها حق لادمي----- فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه ولا بقدح ذلك في عدالته كشهادة حسبة ويقمها بطلبه ولولم يطلبها الحاكم ويحرم كتمها---------- قال الشيخ تقي الدين ويقدح فيه وقال ان كان بيد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه لم يلزمه اعانة احدهما ويعين متاولا مجتهدا فان لم يعلمها استحب اعلامه بها لان ذلك تنبيها علي حقه وكالوديعة وله اقامتها قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم	2111	2854442818619145000	233	303.0	181	767	30.378095626831055	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	56	95	276	478	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اليمين فيقال اشهد بالله ولهذا تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5492	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	185	211	939	1074	1511	300	لان الشهادة مصدر--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لاي-حصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل ف----------------------------------------ي اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	2165	2854442818619145000	134	243.0	108	202	66.33663177490234	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5495	true	-6233335655018009053	210	260	1056	1320	1517	300	لان الدين لم يثبت في ذمم الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول ولهذا قال ان الغريم لا يحلف علي دين الميت وذلك ان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الورثة بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني ولهذا لا يلزم للغرماء نفقة العبيد ولا يكون------- نماء	5495	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2079	false	-1018846511480866314	165	212	857	1108	1562	300	لان الدين لم يثبت في ذمة الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول بدلي----ل ان الغريم لا يحلف علي دين الميت ----لان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الوارث بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني و-----لا يلزمه------- نفقة الرقيق والنماء له لانه نماء	2079	2854442818619145000	224	398.0	179	271	82.65682983398438	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5496	true	-2028139088767976560	60	160	301	843	1541	300	لانه نماء ملكه فاشبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق الحق------ بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك ورضاه ولهذا -منع--- التصرف فيه وهذا يثبت بغير رضي المالك ولم يمنع التصرف فكان اشبه بالجاني وعلي الرواية الاخري يكون نماء التركة حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها وان تصرف الورثة في التركة ببيع او هبة او قسمة فعلي الرواية الاولي تصرفهم صحيح فان قضوا الدين والا نقضت تصرفاتهم كما -لو تصرف السيد في العبد الجاني ولم يقض دين الجناية وعلي الرواية الاخري تصرفاتهم فاسدة لانهم تصرفوا فيما لم يملكوه فصل	5496	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2079	false	-1018846511480866314	210	288	1098	1498	1562	300	لانه نماء ملكه ا-شبه كسب الجاني وقيل----- يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن فمن اختار الاول قال تعلق حق الغرماء بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك------ ولهذا امنع من التصرف ------------------------------------------------------------فيه وعلي الاخري------------------------- حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من ال-ءنة منها فان تصرف الوارث فيها----- ببيع او هب--------ة فعلي المذهب هو------------ صحيح -ان قضي- الدين والا نقض- تصرفه--- كما اذا تصرف السيد في الجا------ني ولم يود---- الجناية وعلي الثانية تصرفه---------- فاسد- لانه- تصرف-- فيما لا يملكه وقال	2079	2854442818619145000	340	505.5	266	553	61.48282241821289	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	134	243	710	1242	1528	300	نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق ولانه لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمك---ن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الحاكم ليقيم البينة عليه تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة وتفارق البينة البعيدة او من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	5500	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	69	133	327	643	1489	300	نص عليه----- لانه لم يثبت له قبله حق وذكر في موضع اخر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك--- ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الح-كم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق البينة البعيدة و--من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	2032	2854442818619145000	293	521.0	232	535	54.766353607177734	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	2	59	9	312	1528	300	اليمين --------حجة المدعي عليه فلا تسمع بعدها حجة المدعي كما لا تسمع يمين المدعي عليه بعد بينة المدعي ولنا -----------------------------قول عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين	5500	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	32	83	153	409	1492	300	اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي- بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا لقول------------- عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة---------------------------------------------------------------------- ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين	2033	2854442818619145000	150	238.5	119	340	44.117645263671875	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	111	253	544	1246	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال--- الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة ب---------------فعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما افترقت الشهادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما لا يمكن فيه القطع من الاملاك والانساب وعلي نفي العلم فيما لا تمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له غير فلان وفلان	5506	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	8	148	40	744	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال--- قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في الاثبات حلف علي الب-------------------------ت اختاره ابن ا--بي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي------------------------------------------------------------------------ ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي --غصبنيها ابوه-------------------- رواه ابو داود و------------------------------------------------------لانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه وكالشه-----------------------------------------------------ادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما-لا يمكن في- القطع من الاملاك والانساب وعلي نفي العلم فيما لا يمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له الا فلان وفلان	2169	2854442818619145000	391	630.0	310	944	41.419490814208984	67	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	116	300	618	1527	1527	300	حقوق الله تعالي وهي نوعان احدهما الح-----دود فلا تشرع فيها يمين ولا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه------------ وخلي من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساع----ي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة اشبه حق الادمي ولنا انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة و----لو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر--- صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي لانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية له عليه فان تضمنت-	5514	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2168	false	2633783071162676823	80	171	398	840	1502	300	حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات اما الحدود ف-------------------لا نعلم فيه--ا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه من غير يمين وخلي فلءن------------ لا يستحلف مع---- الاقرار اولي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوق المالية كدعوي الساعي علي الزكاة علي رب المال---------------------------- فقال احمد القول قول رب المال --بغير يمين كالحدود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلاة وكذا لو ادعي عل--------يه كفارة يمين او ظهار او نذر او صدقة قبل------------ قوله في نفي ذلك --بغير يمين لان-------------------------------------------- لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه كما لو ادعي علي--ه حقا ب--------غير اذن- ولا ولاية له عليه فان تضمنت	2168	2854442818619145000	356	485.0	278	938	37.95309066772461	64	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5518	true	9095548143633623524	33	141	150	691	1504	300	ان يشهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد --اخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل شهادتهما لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة فاشبه الشهادة علي الفعل ولنا-- ان المقر به واحد وقد شهد اثنان ---بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله في يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة	5518	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	169	256	873	1308	1517	300	اذا شهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او -------------------------غصبه و-شهد الاخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت----- كملت البينة وهو قول اكثرهم---------------- وقال زفر لا تكمل--------- لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد ----------------------كالشهادة علي الفعل وجوابه ان المقر به واحد وقد شهد اثنان علي الاقرار به فكملت--------- كما لو كان الاقرار به --واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة -----علي فعلين مختلفين فنظيره في الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي---- قتله--- يوم الخميس و----الاخ--------ر انه قتله يوم الجمعة	2122	2854442818619145000	395	654.0	313	548	72.08029174804688	72	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5518	true	9095548143633623524	181	293	900	1474	1504	300	علي اقراره وان كان الاقرار علي فعلين مختلفين مثل-------------- ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الجمعة او قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعربية وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي شهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة كما لو شهد احدهما انه اقر انه غصبه دنانير وشهد الاخر انه اقر انه غصبه دراهم لم تكمل الشهادة وعلي قولابي بكر----- تكمل الشهادة في القتل والقذف لان القذف بالعربية او العجمية والقتل بالبصرة او الكوفة ليس من المقتضي فلا يعتبر في الشهادة ولم يءثر والاول اصح	5518	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	232	296	1179	1499	1517	300	علي الفعل فان الشهادة----- علي فعلين مختلفين فنظيره في الاقرار ان يشهد احدهما----- انه اقر عندي---- قتله يوم الخميس و----الاخر------------------ انه قتله يوم الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم تكمل البين-ة لان الذي شهد به احدهما غير الذي شهد به الاخر----------------- كما لو شهد احدهما انه غص--------به دنانير و----الاخر----------------- دراهم ثم ذكر قول -------------ابي بكر انها تكمل لان ذلك----------------------------------------------------------------------- ليس من المقتضي فلا يعتبر في الشهادة ---------والاول اصح	2122	2854442818619145000	255	353.5	199	593	43.001686096191406	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5519	true	-5611455053690012814	81	132	415	679	1487	300	فيه كالحكم في البيع --------الا النكاح فانه كالفعل الواحد فاذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قولهم جميعا لان النكاح امس غير النكاح اليوم فلم يشهد بكل واحد من العقدين الا شاهد واحد فلم يثبت كما لو كانت الشهادة علي فعل وكذلك القذف	5519	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2122	false	5401273143676015836	38	131	191	671	1517	300	فيه --وذكر في غيره احتمالين الا النكاح --------------------اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل البينة لان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة ومن ثبوته اما اولا فلان البينة الكاملة يثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة لا يثبت موجبها واما ثانيا لان من شرط صحته حصول الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه قاله ابن المنجا وفي الشرح لم تكمل البينة في قولهم جميعا لانه ----------------------------لم يشهد بكل عقد ------------الا شاهد واحد فلم يثبت---------------------------- وكذلك القذف	2122	2854442818619145000	155	226.5	123	570	27.192981719970703	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	87	284	454	1397	1473	300	لا يشترط ذك---------------ر شروطه ----------لانه لا-- يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر ا-------------نه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم وان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد من ذكر ان ذلك كان في الحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وان شهد بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جر---------------حه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فقتله ولو قال ضربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لم يحكم بذلك الجواز ان يكون مات بغير هذا وقد روي عن شريح انه شهد عنده رجل فقال اشهد انه اتكا عليه بمرفقه فمات فقال له شريح فمات منه او فقتله فاعاد القول الاول واعاد عليه شريح سءاله فلم يقل فقتله ولا فمات منه فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بالزنا فلا بد من ذكر الزاني والمزني بها ومكان الزنا وصفته ل-----------------------ان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذلك صفته ليزول الاحتمال و---------اعتبر ذكر---------------------------------------------------- المراة لءلا تكون ممن تحل له------ او له في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين	5520	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	41	285	210	1379	1456	300	لا يشترط في البيع ونحوه ذكر شروطه وهو وجه والاشهر انه يشترط في ساءر العقود وان شهد---------------------------------- بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يك--ون ذلك ف----ي الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان ------------يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به ---لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ي---------------------------------------------------------------ثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه فوجده موضحا او فسال دمه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لانا لا ندري ايتهما التي شهدت بها وان شهد بالزنا فلا بد من ذكر من --------زني بها واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزني يطلق علي ما-لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزني زني فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال ولانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقد تكون المراة---------- ممن يحل له وطءها او له فيه ذلك- شبهة وقد تكو-------------ن الشهادة -----علي فعلين	2116	2854442818619145000	422	448.5	323	1533	27.52772331237793	71	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5522	true	545106099179124676	134	254	710	1330	1563	300	ولم ينقض --حكمه في قول----- اهل الفتيا من علماء الامصار وحكي عن سعيد بن المسيب والاوزاعي انهما قالا ينقض الحكم وان استوفي الحق ثبت بشهادتهما فاذا رجعا زال ما ثبت به الحكم فنقض الحكم كما لو تبين انهما كانا كافرين ولنا-- ان حق المشهود له وجب له فلا يسقط بقولهما كما لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا ببينة او اقرار ورجوعهما ليس بشهادة ولهذا لا يفتقر الي لفظ الشهادة ولا هو اقرار من صاحب الحق وفارق ما اذا تبين انهما كافرين لاننا تبينا انه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وفي مسالتنا لم يتبين ذلك بجواز ان يكونا عدلين صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما ويفارق العقوبات حيث لا تستوفي فانها تدرا بالشبهات	5522	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2159	false	-3351016738163390895	190	272	999	1429	1568	300	ولم ينقض الحكم- في قول اكثر اهل الفتيا من علماء الامصار وقال ا-------بن المسيب والاوزاعي ينقض----------------- وان استوفي الحق كما------------------------------------------------------- لو تبين انهما كانا كافرين وجوابه ان حق المشهود له وجب--- فلا يسقط كما-------- لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا -بينة او اقرار--------- ليس هذا واحدا منهما------------------------------------------------ وفارق الكافر ل-----------------------------انه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وهنا يجو---------------------ز ان يكونا عدلين صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما وتفارق العقوبات حيث لا تستوفي لانها تدرا بالشبهات	2159	2854442818619145000	377	622.0	299	629	59.936405181884766	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	151	229	821	1239	1629	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم جميع المال---- نص عليه احمد في رواية جماعة وقال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان- الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه ولو سلمنا انها حجة لكن انما جعلها --حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	5530	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	39	90	204	478	1560	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم----- المال كله نص عليه--------------------------------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------حجة الدعوي فاختص الضمان ب--ه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله----- ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان---------------------- سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	2163	2854442818619145000	256	435.5	207	425	60.235294342041016	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5532	true	-2784591092896329382	55	119	285	592	1545	300	فان قيل فاذا كان الولي--- استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق --شهوده كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم كذا ها هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان اتلف وها هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	5532	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2164	false	-5767931819453596470	59	111	314	563	1511	300	فان قيل -اذا كان الولي قد استوفي حقخ فين---------صب الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود----------------------------------------------- قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده و--ضمانه ان -تلف و---هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	2164	2854442818619145000	240	419.5	189	312	76.92308044433594	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5538	true	4610475187364969782	161	210	826	1080	1531	300	عليه الفا قم قال احدهما قضاه منه خمسماءة بطلت شهادته وذلك انه شهد بان الالف جميعه عليه و-------------اذا قضاه خمسماءة لم تكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه	5538	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	35	77	160	376	1526	300	عليه الفا و--قال احدهما قضاه بعضه------- بطلت شهادتهما نص ع------------------------ليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق ع------------------ليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه	2124	2854442818619145000	183	303.5	147	267	68.5393295288086	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	130	300	675	1521	1521	300	شهد شاهد انه اقر بال---ف وشهد اخر انه اقر ---بالفين -------------لم--- تصح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين فلم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صا-------------------حبه وما ذكره من ان كل اقرار انما يشهد به- واحد -----------------------------------------------------------------------يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر با---لف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما يشهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان----------------------------------- يحلف معه ويستحق وهذا قول من يري الحكم-------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين وهذا فيما --------اذا اطلق-ا الشهادة او لم تختلف الاسباب والصفات فاما ان اختلفت مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض وشاهد بخمسماءة من ثمن مبيع ويشهد شاهد بالف بيض واخر بخمسماءة سود او يشهد شاهد بالف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها ويحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به فصل فان شهد له شاهدان بالف وشاهدان بخمسماءة ولم تختلف الاسباب والصفات دخلت الخمسماءة في-	5539	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2123	false	8941017713600763595	23	162	118	804	1496	300	شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها---------------------------------------------------------------------------------- كملت و-----------------------كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احده--ما الشهادة الي الاقرار ا-------و جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاش-----هد احدهما انه اقر له بالف غدوة و------اخر انه اقر ب-ها عشية -----------------مع ان كل اقرار انما -شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب نص عليه لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقنا الشهادة او-لم تختلف الاسباب والصفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد له شاهدان بالف واخر-ان بخمسماءة ولم تختلف الاسباب -الصفات دخلت الخمسماءة في	2123	2854442818619145000	345	446.0	269	1081	31.914894104003906	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	157	298	763	1467	1477	300	الدعاوي والبينات-- الدع-وي في اللغة -------اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفقة او نحو ذلك وهي في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب قال ال-له تعالي ولهم ما يدعون وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقيل المدعي من اذا ترك لم يسكت والمدعي عليه من اذا ترك سكت وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان الثمن غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم- دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين --علي المدعي عليه ولا	5546	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	18	122	102	638	1583	300	الدعوي- والبينات 2 الدعاوي واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه----- ملكا او استحقاقا-------- او نحوه وف------ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن حمدان هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له ولموكله او موليه او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم--------------------------- واليمين تختص بالمدعي عليه الا	2081	2854442818619145000	340	576.5	273	854	39.812644958496094	57	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	15	84	71	396	1477	300	اريد ان تشهد- لي علي ماءة لم يشهد الا با---------لف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال ال----------------له تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد عليه لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب عندي يجوز ان يشهد بذلك لان ----------------------من شهد بالف فقد شهد بم---اءة ف-----اذا شهد	5546	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	125	212	634	1077	1526	300	اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم ي-جز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك-------------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب----- يجوز------------- لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد	2124	2854442818619145000	219	297.0	169	488	44.87704849243164	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5549	true	-4560161284448009283	0	83	0	425	1544	300	اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان لاا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان قامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها فاما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوجته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولا نوي به الطلاق وان علم انها ليست امراته اما لعدم العقد او لبينونتها منه لم تحل له وهل يمكن منها في الظاهر يحتمل وجهين	5549	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	76	152	376	760	1465	300	اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان ل-ا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان تستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية فشرع فيها اليمين وان قامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها واما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوجته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه -----وان علم انها ليست امرات--------------------------------ه لم تحل له -هل يمكن منها في الظاهر --فيه وجهان	2039	2854442818619145000	367	693.0	293	425	86.35294342041016	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	41	123	208	653	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة الم------------------------دعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة----------------------- فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها---------- رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة ف--------تقدم عليها بينة	5551	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2087	false	-8292221908004299081	85	149	401	749	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل الب-----------------------------------------------ينة في جنبة المدعي بقوله البينة علي المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة لانها تثبت شيءا لم يكن فوجب تقديمها كبين------ة الجرح علي التعديل----------------------------------------- وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم ت------فد ولانه-------------- يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية ------التصرف ومشاهدة اليد اشبهت ال------------------------------------يد المفردة والثانية تقدم------ بينة	2087	2854442818619145000	245	365.0	195	510	48.039215087890625	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5552	true	8202241455859548137	215	271	1135	1427	1576	300	يمينه ولا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة فبينة الخارج مقدمة وهذا قول الشافعي و-----------------قال القاضي بين-----ة الداخل مقدمة ل-----------------------------انه هو الخارج في المعني لانه ثبت-------- ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي ولان اليمين في حق المدعي عليه فتكون البينة	5552	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	47	106	238	553	1553	300	يمينه وان اقام الداخل--- بينة انه اشتراها من-------------- الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل -قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه الم-------------دعي ولان اليمين في حق الداخل----- فتكون البينة	2088	2854442818619145000	175	235.0	136	351	49.85755157470703	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5553	true	-8798801132954993961	16	85	92	418	1435	300	كان في يد رجل جلد شاة مسلوخة وراسها وسواقطها وباقيها في يد اخر فادعاها كل واحد منهما كلها ولا بينة لواحد منهما فلكل واحد منهما ما في يده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا -تقد-م بينة الخارج فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه وان قلنا تقدم بينة الداخل فلكل واحد منهما ما في يده من غير يمين فصل فان---- كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل	5553	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2088	false	-7295501080244219355	255	300	1347	1553	1553	300	كان في يد انسان --شاة مسلوخة---------------- وباقيها في يد اخر فادعاها كل----- منهم-----ا ولا بينة فكل ما في ي------------------------ده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا بتقديم بينة الخارج فلكل----------- ما في ي---------------------------------------------------------ده من غير يمين الثانية اذا كان في يد كل من-----هما شاة فادعي كل-	2088	2854442818619145000	174	273.0	135	332	52.409637451171875	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5553	true	-8798801132954993961	86	144	423	696	1435	300	منهما ان الشاة التي في يد صاحبه له ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما لصاحبه وكانت الشاة التي في يده له وان اقاما بينتين فلكل واحد منهما الشاة التي في يد صاحبه ولا تعارض بينهما وان كان كل واحد منهما قال -----هذه الشاة التي في يدك لي من نتاج شاتي هذه فالتعارض في النتاج لا في الملك	5553	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	0	37	0	176	1515	300	منهما ان الشاة التي في يد صاحبه ------------------------------------------------------------------له و---اقاما بينتين فلكل----- منهما الشاة التي في يد صاحبه ولا تعارض وان------------------------- قال كل منهما الشاة التي في يدك--- من نتاج شاتي هذه فالتعارض في النتاج لا في الملك	2089	2854442818619145000	167	285.5	131	278	60.07194137573242	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5554	true	567835113890263189	95	249	494	1306	1586	300	كان في يد رجل شاة فادعاها رجل انها له منذ سنة واقام بذلك بينة وادعي الذي هي في يده انها في يده منذ سنتين واقام بذلك بينة فهي للمدعي بغير خلاف لان بينته تشهد له بالملك وبينة الداخل تشهد باليد خاصة فلا تعارض بينهما لامكان الجمع بينهما بان تكون اليد علي غير ملك فكانت بينة الملك اولي فان شهدت بينة----- بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض --ترجيحان تقدم التاريخ من جهة بينة الداخل وكون الاخري بينة الخارج ففيه روايتان احداهما تقدم بينة الخارج وهو قول ابي يوسف ومحمد وابي ثور ويقتضيه عموم كلام الخرقي لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي ولان بينة الداخل يجوز ان يكون مستندها اليد فلا تفيد اكثر مما تفيده اليد اشبهت الصورة التي قبلها والثانية تقدم بينة الداخل وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها تضمنت زيادة فان كانت بالعكس فشهدت بينة الداخل انه يملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه يملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج الا علي	5554	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	62	120	295	589	1515	300	كان في يده--- شاة فادعي عمرو ا-نها له منذ سنة واقام---------- وادعي زيد ا-----------نها في يد- منذ سنتين واقام ب-----ينة فهي لعمرو- بغير خلاف----------------------------------------------------------------------- لامكان ا-------------------------------------------------------لجمع فان شهدت بينة عمرو بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض الترجيحان و--------------------------------------------------------فيه روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان فان -------------شهدت بينة الداخل انه -ملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه -ملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج علي ----	2089	2854442818619145000	261	410.0	207	819	31.868131637573242	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	132	198	667	986	1492	300	بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا -----لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فهي بينهما ايضا لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد صاحبه اما بنكوله واما بيمينه التي ردت عليه عند نكول صاحبه	5555	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	131	179	654	892	1515	300	بينهما بغير---------------- خلاف نعلمه لان يد كل من-----هما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان-------------------------------------------------------- نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد ----الاخر بنكوله --او بيمينه التي ردت عليه ب---نكول صاحبه	2089	2854442818619145000	210	364.5	165	324	64.81481170654297	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	7	109	49	571	1619	300	اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته ووجه قول------------------------- الخرقي ---------------------------------------------------ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول ولهذا لو ذكر انه اشتراه من الاخر او وهبه له لقدمت بينته اتفاقا فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي و--قولهم ا------نه يثبت الملك في الزمن الماضي من غير معارضة قلنا انما يثبت تبعا لثبوته في الحال و------لو انفرد بان يدعي الملك في الماضي لم تسمع	5557	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2090	false	-4086478829268627839	198	296	983	1504	1519	300	اثبتت لصاحبها- في وقت لم تعارض -فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباق---ي ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة والاخري انها له منذ سنتين وظاهر الخرقي انهما سواء قدمه في المحرر والرعاية ورجحه في الشرح لان الشاهد بالملك الحادث اولي-------- لجواز ان يعمل به دون الاول--------------------------------------------------------------- فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي واجاب في المغني عن ثبوت الملك في الزمن الاول بان ذلك------------ انما يثبت تبعا للزمن الحاصل بدليل انه لو انفردت الدعوي بالزمن الم---اضي لم تسمع	2090	2854442818619145000	328	493.0	259	612	53.59477233886719	53	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	76	142	451	783	1603	300	في ايديهما دار فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها -ولا بينة لهما فهي بينهما نصفين نص عليه احمد وعلي مدعي النصف اليمين لصاحبه ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم ل--------------------------------------------------------------------ه به لا منازع له فيه ولا ن---------------------------علم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه	5558	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2085	false	-6390299818940555399	148	217	752	1100	1561	300	في ايديهما---- فادعاها احدهم-----ا وادعي الاخر نصفها جعلت بين---هما ب-----------صفين و----------------------------الي----------------مين علي -----مدعي النصف نص عليه لان مدعي الكل في يده نصف لا منازع فيه ومدعي النصف في يده نصف مدعي عليه به وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه للخبر ولا اعلم في---- خلافا الا ما- حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف--- لا منازع فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه	2085	2854442818619145000	214	309.0	170	428	50.0	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	28	116	144	588	1552	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقو------ل قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبه----------ا او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ------ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة -تميز عند التساوي ك--------------------------ما لو اعتق	5562	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	88	170	451	864	1537	300	تداعيا عينا في يد غيرهما نقول اذا ادعاها صاحب اليد لنفيه قبل قوله مع يمينه بغير خلاف ويحلف لكل واحد يمينا في الاشهر فان نكل عنها لزمه العين لهما او عوضها وان لم يكن كذلك فانه ي--قرع بينهما لم-------------------------------------- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين------------- رواه احمد وابو داود وابن ماجه واسناد ثقات ولان ---------------------------القرعة تتميز عند التساوي ولانه لا مزية لاحدهما اشبه ما لو اعتق	2094	2854442818619145000	237	301.0	186	493	48.073020935058594	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	88	205	483	1051	1496	300	ف---من خرجت له القرعة اخذها من غير يمين وهذا قول الشافعي لان البينة تغني عن اليمين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع البينة- ترجيحا لها وعلي هذا القول تكون هذه الرواية ك--------------------ال----اولي في هذا الحكم وانما يظهر الفرق بينهما في شء اخر سنذكره ان شاء الله تعالي فصل فان انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينة حكم له بها وان اقام كل واحد منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العين من يده وقسمت بينهما علي قول من يري القسمة او تدفع الي من تخرج له القرعة علي قول من يري ذلك وان قلنا تسقط البينتان حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن لهما بينة وان اقر بها بعد ذلك لهما او لاحدهما	5563	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	187	284	945	1427	1511	300	هذا من خرجت له القرعة اخذها من غير يم-------------------------------------------ين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع --بينته ترجيحا لها والثانية تقسم العين بينهما لحديث ابي موسي في البعير والاول اولي لانه علي ان العين في يدهما وفي قول يتوقف الامر حتي يتبين فرع اذا--------------- انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينه حكم له بها وان اقام كل----- منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العبن من يده وقسمت بينهما او ي----------------------دفع الي من تخرج له القرعة وهو المشهور -------وان قلنا بسقوطهما----- حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن----- بينة فان اقر -صاحب--------- اليد لاحدهما	2095	2854442818619145000	339	506.5	264	596	56.87919616699219	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	203	242	1040	1220	1496	300	او لاحدهما قبل اقراره وان اقر بها ف----ي الابتداء لاحدهما صار المقر له صاحب اليد لان من هي في يده------ مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل واحد منهما في الجزء الذي اقر له	5563	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	7	43	45	215	1528	300	اول----هما قبل اقراره فان اقر لاحدهما في الابتداء-------- صار المقر له صاحب اليد لان من--- في يده العين مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل----- منهما في الجزء الذي اقر له	2096	2854442818619145000	153	269.5	119	190	80.52631378173828	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	86	134	445	698	1546	300	الخيار------------- لان الصفقة تبعضت عليه فان اختارا الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن وان اختارا الفسخ رجع كل واحد منهما بجميع الثمن وان اختار احدهما الفسخ توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم له بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه	5566	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	244	275	1225	1380	1519	300	الخيار في فسخ البيع لان الصفقة تبعضت عليه فان فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فللاخر طلب كل الدا--------------ر الا ان يكون الحاكم قد حكم له بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه	2093	2854442818619145000	124	211.0	99	266	46.61654281616211	22	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	6	47	28	247	1546	300	ومن قال- تقسم ----بينهما قسمت وهذا------- ذكره ابو الخطاب وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق النصف من السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين ----	5566	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	46	86	229	438	1537	300	وان قلنا تقسم فلكل منهما نصفها بنصف الثمن ذكره في الكافي- وقد نص----- احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام --اخر بينة انه اشتراها-------- فكل من-----هما يستحق --نصف--- السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين فصل	2094	2854442818619145000	168	255.5	133	235	71.48936462402344	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5567	true	5375403632602971636	250	300	1312	1577	1577	300	قلتم انه اذا كان الباءع --------واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراها في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراها في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا لانه -----اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه الثاني ثانيا وفي مسالتنا ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا-	5567	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2098	false	3927998518000288269	8	59	36	301	1527	300	قلتم ---------ان الباءع اذا كان واحدا -المشتري اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه- في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه- في صفر يكون --شراء الثاني باطلا واجاب عنه بانه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي مسالتنا ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا	2098	2854442818619145000	243	434.0	197	279	87.09677124023438	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5568	true	8362869147439837846	190	236	942	1170	1518	300	بتاريخين مختلفين قدمنا الاول- وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع لان بيع الحر لا يصح وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان ----	5568	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2097	false	3680785567286700701	6	48	30	242	1553	300	بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان صح الب---------------------يع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره لا يقال يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه لانه قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كان	2097	2854442818619145000	193	359.0	154	233	82.8326187133789	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5569	true	4663823019190308376	123	300	623	1527	1527	300	ادعي رجل زوجية امراة فاقرت- بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي نفسها وهي غير متهمة فانها لو ارادت ابتداء النكاح لم تمنع منه وان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك نصفها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر فان قيل فلو تداعيا عينا في يد ثالث فاقر لاحدهما قيل قلنا لا يثبت الملك باقراره في العين وانما يجعله كصاحب اليد فيحلف والنكاح لا يستحق باليمين فلم ينفع الاقرار به ها هنا فان كان لاحد المتداعيين بينة حكم له بها لان البينة حجة في النكاح وغيره وان اقاما بينتين تعارضتا وسقطتا وحيل بينهما ولا يرجح احد المتداعيين باقرار المراة لما ذكرنا ولا بكونها في بيته ويده لان اليد لا تثبت علي حرة ولا سبيل الي القسمة ها هنا ولا الي القرعة لانه لا بد مع القرعة من اليمين ولا مدخل لها في النكاح فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال السيد لعبده ان- قتلت فانت حر ثم مات فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول-	5569	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	32	168	157	882	1555	300	ادعي---- زوجية امراة فاقرته بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي تفسها وهي غير متهمة لانها لو ارادت النك-------اح لم تمنع منه فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها بلا بينة تشهد باصل النكاح وشروطه والا فرق بينهما لا-------------------------------نها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين تعارضتا وسقطتا ------------فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وان اختلف تاريخهما فهي للاسبق تاريخا فان جهل الاسبق عمل بقول الولي نص عليه قال ابن حمدان المجبر فان جهل فسخا والله اعلم باب في تعارض البينتين 2 التعارض مصدر تعارضت البينتان اذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع اي اتيت بمثل ما اتي فتعارضهما ان تشهد احداهما بنفي ما اثبتته الاخري او بالعكس فالتعارض التعادل من كل وجه اذا قال------ لعبده مني قتلت فانت حر------- فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول	2099	2854442818619145000	355	605.5	285	1216	29.19407844543457	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5570	true	-4036222730617061239	41	244	219	1245	1530	300	وان قال ان مت في رمضان فعبدي سالم حر وان مت في شوال فعبدي غانم حر ثم مات فادعي كل واحد منهما موته في الشهر الذي يعتق بموته فيه وانكرهما الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم وان اقروا لاحدهما عتق باقرارهم وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه ففيه ثلاثة اوجه احدها تقدم بينة سالم لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يخفي علي البينة الاخري وهو موته في رمضان والثاني يتعارضان ويبقي العبدان علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما والثالث يقرع بينهما فيعتق من تقع له القرعة وان قال ان برءت من مرضي هذا فسالم حر وان مت منه فغانم حر فمات وادعي كل واحد منهما موجب عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول غانم لان الاصل عدم البرء وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه فقال اصحابنا يتعارضان ويبقي العبدان علي الرق وهذا مذهب الشافعي لان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري ولا يصح هذا القول لا-----------ن التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم يكونا اصلا لعتق احدهما فكذلك اذا سقطتا	5570	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	73	131	364	665	1534	300	وان قال ان مت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضي هذا فسالم حر وان برءت-- فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا بقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الرق ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز ------لان كل واحدة------ تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكون-----ا لع-ق احدهما فكذلك اذا سقطتا	2100	2854442818619145000	196	238.5	153	1037	18.90067481994629	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5571	true	8325522443534549653	51	132	260	684	1573	300	غانم انه اعتقه في مرض موته وكل واحد منهما ثلث ماله فاقام كل واحد منهما بدعواه بينة فلا تعارض بينهما لان ما شهدت به كل بينة لا ينفي ما شهدت به الاخري ولا تكذب احداهما الاخري فيثبت اعتاقه لهما ثم ينظر فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين عتق الاول منهما ورق الثاني الا ان يجيز الورثة لان المريض اذا تبرع بتبرعات يعجز ثلثه عن جميعها قدم الاول فالاول و----------------ان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لانه لا مزية ---لاحداهما	5571	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2103	false	4563835747251697121	229	278	1188	1439	1564	300	غانم انه اعتقه في مرض----ه ولا تاريخ ثبت اعتافه ل------------------هما بشرطه -----------------------لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري -----عتق اقدمهما تاريخا لان عطايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض يقدم فيها السبق------------------------------- فالاسبق فان جهل السابق بان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لعدم ال-مزية عتق احد-هما	2103	2854442818619145000	164	207.0	127	443	37.02031707763672	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	92	191	457	977	1518	300	سواء ويقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لا-ن الوصية يستوي فيها---- المتقدم والمتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان الق----------------------------رعة انما تجب اذا كان احدهما----------- عبدا والاخر حرا ولا كذلك ها هنا فيجب ان تقسم الوصية بينهما ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كما لو وصي لاثنين بمال والاول--- قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين فكذلك بعد الموت ولان المعني المقتضي لتكميل العتق في احدهما في الحياة موجود بعد الممات	5572	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	157	223	822	1177	1583	300	سواء وس------------واء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يس-وي فيها بين المتقدم وال-تاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق -من كل واحد نصفه- بغير قرعة لان القسمة اقرب الي الصواب ولان القرعة انما تجب اذا كان احدهما حرا والاخر عبدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت فتعينت القرعة و---------------------------------لحديث عمران لان-------------------------------- المقتضي من احد-------------هما في الحياة موجود بعد الممات	2102	2854442818619145000	275	447.0	221	567	48.50088119506836	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5573	true	2621859755245304739	55	108	287	562	1554	300	وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبي-ان كالمغصوب من التركة وكالذهب من التركة بموت او تلف فيعتق ثلث الباقي وهو ثلثا غانم والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الابنين لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت	5573	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	50	90	276	488	1555	300	وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهدت-- الاجنبيتان كالمغصوب من التركه------------------------------------------------------------- والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة- لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت	2104	2854442818619145000	205	361.5	165	276	74.27536010742188	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5573	true	2621859755245304739	155	283	800	1470	1554	300	--عادلة وقد اقر الابنان بعتق غانم فينظر فان تقدم تاريخ عتقه -او اقرع بينهما فخرجت--- القرعة له عتق كله ك---ما قل------نا في ال---تي قبلها وان تاخر تاريخ عتقه او خرجت القرعة لغيره لم يعتق منه شء لان الابنين لو كانا عدلين لم يعتق منه شء فاذا كانا فاسقين اولي وقال-القاضي وبعض اصحاب الشافعي يعتق-------- نصفه في الاحوال كلها لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصار- بالنسبة----- كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه--------------------------- وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ل-انه في حال تقد-م تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسوقها اولي وان كذبت الورثة الاجنبية فقالت ما اعتق غانما انما اعتق سالما عتق العبدان------------------------------------------------------------ وقيل يعتق من سال-----م ثلثاه والاول اولي	5573	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	162	298	850	1548	1555	300	العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها- فان -كان تاريخ عتقه سابقا-------- او خرجت له القرعة ---عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متا-----خرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته-- لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة او-لي وقال القاض-------------------ي يعتق من غانم نصفه لا----------------نه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فس-قها اولي وان -----------------------------------------كذبت بينة سالم- عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانم مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه وقيل يعتق سواه من غانم ثلثاه والاول اولي	2104	2854442818619145000	478	740.5	376	797	59.97490692138672	72	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5575	true	2387871808715559139	155	300	802	1582	1582	300	بينهما فمن خرجت له قرعة الرجوع عن وصيته بطلت وصيته وهذا قول ابن ابي موسي---------------------------------------- واذا صح الرجوع عن احداهما بغير تعيين صحت الشهادة به كذلك ووجه ذلك ان الوصية تصح بالمجهول وتصح الشهادة فيها بالمجهول فجازت في الرجوع من غير تعيين المرجوع عن وصيته فصل وان شهد شاهد-----------------------------------------------ان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني هذا علي ان الشاهد واليمين هل يعارض الشاهدين او لا فيه وجهان احدهما ي-عارضهما فيحلف عمرو مع شاهده ويقسم الثلث بينهما لان الشاهد واليمين حجة في المال فاشبه الشاهدين والثاني لا يعارضهما لان الشاهدين اقوي فيرجحان علي الشاهد واليمين فعلي هذا ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد انه رجع عن وصية زيد ووصي لعمرو بثلثه فلا تعارض بينهما ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت--- الوصية لعمرو والفرق بين المسالتين ان في الاولي تقابلت البينتان فقدمنا اقواهما وفي-	5575	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	46	167	238	880	1561	300	بينهما فمن قرع قدم وان تاخر----------------ت وصيته ذكره---- ابن ابي موسي والسامري وذكر ابو بكر انه قياس قول احمد واذا صح الرجوع عن احد-هما بغير تعيين صحت الشهادة به لا-------------ن الوصية تصح بالمجهول وتصح الشهادة قبها بالمجهول وقال القاضي لا تصح الشهادة لانهما لم يعينا المشهود عليه كمالو قالا نشهد ان لهذا علي احذ هذين الفا فلو شهد اثنان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني---- علي الخلاف احد---------------------------------------------هما يتعارضان- فيحلف عمرو مع شاهده ويقسم الثلث بينهما----------------------------------------------- والثاني لا ف--------------------------------------------------------------ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد بالرجوع عن وصيه زيد----------------- فلا تعارض------- ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت له الوصية------ والفرق بينهما------- ان في الاولي تقابلت البينتان فقدمنا اقواهما وفي	2105	2854442818619145000	450	681.5	361	872	51.60550308227539	74	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5576	true	-836656022433879144	86	183	428	893	1468	300	الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده ------اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدعي فان كان للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه وان قال المدعي احلفوا لي المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين------------------------------- لانه لو اقر له بها بعد اعترافه لزمه الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويدفع قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار	5576	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	193	270	954	1327	1471	300	الخصم فيها وكان صاحب اليد لا---ن من في يده العين اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح وهل يحلف الم----------------------------------------------------------------------دعي عليه علي وجهين احدهما يحلف----------------------------------------- انه لا يعلم انها للمدعي قدمه في الشرح وجزم به في الكافي والوجيز لانه لو اقر له بها لزمه غرمها------------ كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمر- فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمر- ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار	2034	2854442818619145000	279	470.0	216	502	55.57769012451172	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5577	true	-5403861625327705208	0	68	0	344	1538	300	بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وان قال المقر له هي الثالث انتقلت الخصومة اليه وصار بمنزلة صاحب اليد لانه اقر له بها من اليد له حكما واما ان اقر بها المدعي عليه لمجهول قيل له ليس هذا بجواب فان اقررت بها لمعروف والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك فان اصر قضي عليه بالنكول وان اقر بها الغاءب او لغير مكلف معين كالصبي والمجنون صارت---- الدعوي	5577	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2035	false	7589193689570183567	194	224	948	1096	1496	300	بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر ------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها الغاءب او صبي او ------------------مجنون سقطت عنه الدعوي	2035	2854442818619145000	100	127.0	79	348	28.735631942749023	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5577	true	-5403861625327705208	208	294	1057	1500	1538	300	بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم---------------------------------------- ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه انك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بين- الداخل وان للمودع المخاصمة في الوديعة اذا غصبت ولانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ادعي من هي في يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها	5577	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2036	false	-1424255801027957191	147	214	743	1091	1534	300	بينة انها لمن --سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ا-------------------دعي من هي ب--يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها	2036	2854442818619145000	244	394.5	193	484	50.41322326660156	42	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5579	true	7910409928016163227	228	299	1190	1552	1554	300	ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة -المتقادمة لان من ليس من اهل المعرفة ليس جهله بالوارث دليلا علي عدمه ولا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذا لا تكون الدار موقوفة ولا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطوفها ويامر مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه	5579	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	167	204	810	1001	1474	300	ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة والمتقادمه---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا--------------------------------------------------- يسال الحاكم--------------------------------- ويامر مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه	2049	2854442818619145000	189	345.0	152	363	52.06611633300781	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5580	true	4154867463062468360	32	182	161	903	1481	300	كان مع الابن ذو فرض فعلي ظاهر المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي هذا التخريج يعطي اليقين فان كانت له زوجة اعطي----------------------ت ربع الثمن لجواز ان يكون -له اربع -نسوة وان كانت له جدة ولم يثبت موت امه لم تعط شيءا وان ثبت موتها اعطيت ثلث السدس لجواز ان يكون له ثلاث جدات-- ولا تعطي العصبة شيءا فان كان الوارث اخا لم يعط شيءا لجواز ان يكون للميت وارث يحجبه وان كان معه ام اعطيت السدس عاءلا والمراة ربع الثمن عاءلا والزوج الربع عاءلا لانه اليقين فان المسالة قد تعول مع وجود الزوج مثل ان يخلف ابوين وابنين وزوجا فاذا كشف الحاكم اعطي الزوج نصيبه وكمل لذوي الفروض فروضهم فصل واذا اختلف- في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت--- امس ملكه او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم	5580	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2049	false	-6647955709701715528	214	300	1050	1474	1474	300	كان مع الابن ذو فرض فعلي----- المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي---- الاخر بعط--ي اليقين وان كانت له زوجة اعطيت ربع الثمن عاءلا فيكون ربع التسع لجواز ان يكونه له اربع زوجات وان كانت له جدة وثبت---- موت امه اعطيتها ثل------------------------ث السدس وتعطاه عاءلا فيكون ثلث العشر ولا يعطي العصبة شيءا مساله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفا في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان---- الدار كانت له امس ملكه او منذ شهر سمعت-------- البينة و-قضي بها في الاشهر لانه ث------------------------بت الملك في الماضي فاذا ثبت استديم حتي يعلم-	2049	2854442818619145000	314	512.0	244	772	40.67357635498047	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	0	75	0	401	1526	300	عليه انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره وحكم به في الصحيح لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البينة لكونه شهادة من الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة ولهذا يسمع في المجهول ويقضي به بخلاف البينة والثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون م-علقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء	5581	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	22	60	105	304	1506	300	عليه ان-- كانت----- للمدعي امس------------ سمع اقرار--------ه في الصحيح وحكم به---------------------------------------------------------------------- ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون متعلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء	2050	2854442818619145000	192	310.0	154	402	47.761192321777344	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	123	260	634	1324	1526	300	لجواز ان تكون ولدتها قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدتها في ملكه او اثمرتها في ملكه حكم له بها لانها شهدت انها نماء ملكه ونماء ملكه ملكه ما لم يرد سبب ينقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال ويكون له النماء فيما مضي ولان البينة ها هنا شهدت بسبب الملك وهو ولادتها او وجودها في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرض-ه الفا او باعه ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي وان شهدت له ----	5581	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	120	237	611	1190	1512	300	لجواز ان تكون ولدته -قبل تملكها وقيل لا يشترط قولهما ولدته في ملكه ف-----ان قال--------------ا في ملكه صح--------------------------- لانها شهدت انه- نماء ملكه ونماء مل-----كه ما لم يرد -----نقله عنه فان قيل -قد قلتم لا تقبل شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق -------علي تقدير التسليم الن---ماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملك-ه منذ سنة واقام البينة به --فان ملكه -ثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي -لان البينة--- هنا شهدت بسبب الملك------------------------------ فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقال- اقرضته الفا --------ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي فرع اذا شهد علي	2117	2854442818619145000	524	899.5	417	695	75.39568328857422	90	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5587	true	-6465078023075889224	9	90	47	461	1547	300	المسلمين فيما عدا المتنازع فيه وق---------------ال القاضي قياس المذهب انا ننظر فان كانت الت----ركة في ايدي---------------------------------------هما قسمت بينهما نصفين وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واستحق كما قلنا فيما اذا تداعيا عينا ويقتضي كلامه انها -----------اذا كانت في يد احدهما فهي- له مع يمينه وهذا لا يصلح لان كل واحد منهما يعترف ان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحقاها بالميراث فلا حكم ليده وقال ابو الخطاب يحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه	5587	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2106	false	5233766625118002807	25	105	130	548	1587	300	المسلمين في غسله والصلاة عليه والدفن وغير ذلك وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما ان تكن التركة في ايديهما فمن قرع حلف واستحق وان كانت في ايديهما قسمت بينهما نصفين ويتحالفان قدمه في الرعاية وهو سهو لاعترافهما انه ارث وم------------------------------------قتضي كلام القاضي ان التركة اذا كانت ب--يد احدهما انها له مع يمينه -هذا لا يص-ح لان كلام------هما يقر ب-ان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحق--- بالميراث فلا حكم ليده---------------- يحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه	2106	2854442818619145000	240	356.0	192	484	49.58677673339844	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5589	true	7442943287739011174	235	299	1251	1557	1563	300	يعلم زواله وعلي اخيه اليمين---------- ويكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل اخيه الا ان يكون ثبت انه كان مسلما قبل القسمة فان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم قسم له وان كان احدهما حرا والاخر رقيقا ثم عتق واختلفا في حريته عند الموت فالقول قول من ينفيها ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يثبت انه كان رقيقا ولا كافرا فادعي عليه انه كان كذلك فانكر	5589	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2108	false	2664799169609528003	0	53	0	267	1584	300	يعلم زواله وعلي اخيه اليمين لانه منكر ويكون علي نقي العلم لانها علي نقي فعل اخيه وقدم في الرعاية ان ال------------------------------------ميراث بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اقاما بينتين بما قالا قدمت بينة الكافر سواء اتفقنا علي وقت موت ابيهما ام لا ذكره في الرعاية وان لم يثبت انه كان---------- كافرا فادعي عليه انه كان كذلك فانكر	2108	2854442818619145000	136	199.5	107	412	33.009708404541016	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	155	253	806	1327	1579	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميرا---------------------------------------------------------------------------------ث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة------- وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه	5590	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	99	0	534	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا وغيرهما مشكوك فيه ذكرها الخرقي------- في الدعاوي وهو قول الصديق وزيد وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس والحسن بن علي وعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والزهري واكثر العلماء وهو المنصوص وهذا يدل علي انه يقسم مي---------------راث كل ---ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	1485	2854442818619145000	210	129.0	166	746	28.15013313293457	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	146	275	753	1443	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه لان سبب استحقاق الحي من موروثه موجود وانما يمتنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا --امر مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك	5590	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	163	529	865	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سبب-------- الحي من موروثه موجود وانما يم-نع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك	2101	2854442818619145000	308	539.0	251	716	43.01675796508789	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5591	true	7578807444734895754	89	121	435	586	1523	300	ومال الابن-------- بينهما نصفين لم يصح ل----------انه يف-ضي الي اعطاء-- الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	5591	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1486	false	-1823065993189016599	193	229	979	1151	1501	300	وقال ابو بكر المال بينهما نصفان وابطله في المغني بانه يقتضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1486	2854442818619145000	133	225.5	102	172	77.3255844116211	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5592	true	6154984651070167061	0	56	0	276	1549	300	ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث-------------- ثم ماتت فصار الثلث------------- بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال الابن كما ذكرنا ولعل- هذا القول يختص بمن جهل موتهما واتفق وراثهما علي الجهل به	5592	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	232	291	1229	1521	1564	300	ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ان الابن مات اولا ف-----------لامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يدها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال الابن قال المءلف فعلي هذا القول يختص -من جهل موتهما واتفق وارثهما علي الجهل به	2101	2854442818619145000	240	427.0	188	304	78.9473648071289	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	64	218	340	1123	1488	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما فهو بينهما لذلك وكل موضع قلنا يقسم بينهما نصفين قاءما يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي يحصل له دون النصف الاخر لان ما يحصل له لا يفيده الحلف عليه شيءا فلا يستحلف عليه كالمدعي لا يحلف علي ما ياخذه المدعي علي-----------ه فصل-------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر او قميصا كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر فهما سواء فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يد- الممسك بالطرف عليها بدليل انه لو------------------------------------------ كان باقيها------------------------------- علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها ولو كانت دار فيها اربعة ابيات و---------في احد ابياتها----- ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه ولو تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	5600	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2084	false	980854218116339189	106	251	563	1325	1596	300	وان تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب او درجة منصوبة فهي لصاحب العلو لان الظاهر ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- له لكونه يراد للصعود والعرصة الت----------------------------------------------ي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده الا ان يكون سقفا للسفلاني وموطءا للفوقاني قال في الشرح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما------------ عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف وفي المحرر والرعاية فان كان في الدرجة طاقة ونحوها فهل تكون بينهما علي وجهين مسالة --------------------اذا ك--------------------------------انت دار فيها اربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن -في البواقي و-----------------اختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه --لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	2084	2854442818619145000	342	386.0	268	1084	31.549816131591797	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5603	true	-5786771650823859241	113	172	529	797	1447	300	له الاخذ من غير جنس حقه مع قدرته علي اخذه من جنسه وان لم يجد الا من غير جنس حقه فيحتمل ان- لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه وتلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز له ذلك كما قالوا---- الرهن ينفق عليه اذا كان مركوبا او محلوبا يركب ويحلب بقدر النفقة	5603	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	223	271	1052	1269	1408	300	له الاخذ من غير جنس---ه مع قدرته علي جنس حق-----ه وان لم يجد الا من غير جنس حقه فيحتمل انه لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه ويلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز------- كما قالوال في الرهن----------------------------------- يرك------ب بقدر النفقة	2052	2854442818619145000	205	360.0	159	273	75.0915756225586	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	0	55	0	267	1537	300	وجهان احدهم---ا يحبس له لان الشاهد الواحد حجة في المال وانما اليمين مقوية له- والثاني لا يحبس وهو الصحيح ل---------انه ان حبس ليقيم شاهدا اخر يتم به- البينة فهو كالحقوق التي لا تثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه فان الحلف ممكن في الحال فان حلف ثبت حقه والا لم يجب شء	5604	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2045	false	4451230303501552044	234	290	1178	1446	1496	300	وجهين احدهما لا يحبس--ه لانه لا يكون----- حجة في اثباته اشبه مالو لم تقم بينة والثاني بلي كالتي قبلها والاول اولي لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر يتم بها البينة فهو كالح--ق الذي لا يثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه لان الحلف ممكن في الحال فان---- ثبت حقه والا لم يجب شء	2045	2854442818619145000	199	320.5	155	281	70.8185043334961	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	15	89	70	466	1546	300	الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسل--م فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره	5605	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	1	60	7	329	1587	300	الله بكل عضو منه عضو-ا منه من النار----------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو ---------------------------------------------------من افضل القرب واعظمها لانه تع-----------الي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجع---------------له عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره	1533	2854442818619145000	217	332.5	175	454	47.79735565185547	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	141	287	680	1387	1446	300	---يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قا-ل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بهذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حر كريم الشماءل واما الكناية فنحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا سبيل لي عليك ولا س-----------------لطان لي عليك	5606	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	24	151	126	730	1489	300	اذا قال عبدي---- حر يريد عفته وكرم -خل-قه انه لا ي-----------------------------------------------------------------------عتق في ظاهر المذهب ونقل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لعبد-ه انت حر وهو يعاتبه ق-ال اذا كان لا ي-------------------------------ريد ان يعتق--------------------- رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه--------------------------------------------------------------- وان طلب استحلافه حلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم انه يعتق ولو كان هازلا لا من ناءم ونحوه وكنايته خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها كقوله اطلقتك وحبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق والا فلا لانه يحتمل غيره فلم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي التبصرة او دلالة حال لان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك ولا خدمة لي عليك	1534	2854442818619145000	269	257.5	206	990	27.171716690063477	51	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5607	true	-1555654377625806044	241	299	1169	1478	1480	300	لا تعتق به وهو قول ابي حنيفة لان الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرق-ة كفسخ الاجارة ولان ملك الرقبة لا يستدرك بالرجعة فلا ينحل بالطلاق كساءر الاملاك والرواية الثانية هو كناية تعتق به الامة اذا نوي العتق وهو قول مالك والشافعي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر	5607	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1535	false	5419121332608476947	3	44	14	217	1481	300	لا تعتق لا---------------------ن الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرقبة كفسخ الاجارة وكما لو قال انت علي كظهر امي وعنه--------------------------------------------------- كناية يعتق به ان------- نو----------------------------ي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر	1535	2854442818619145000	171	273.5	135	310	55.16128921508789	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5608	true	5402473100852184692	9	158	55	739	1420	300	-كالحرية في ازالة النكاح ولان فيه معني الاطلاق فاذا نوي به اطلاقها من ملكه فقد نوي بلفظه ما يحتمله فتحل به الحرية كساءر كنايات العتق فصل فان قال لاكبر منه او ل--------------------------------من لا يولد ---لمثله هذا ابني مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقول من له عشرون سنة لمن له خمس عشرة سنة هذا ابني لم يعتق ولم يثبت نسبه وقال ابو حنيفة يعتق وخرجه ابو الخطاب وجها لنا لانه اعترف بما تثبت به حريته فاشبه ما لو اقر بها ولنا ----------انه قول يتحقق كذبه فيه فلم تثبت به الحرية كما لو قال لطفل هذا ابي او لطفلة هذه امي قال ابن المنذر هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه احد اليه ولا تبعه احد عليه وهو محال من الكلام وكذب يقينا ولو جاز هذا لجاز ان يقول الرجل لطفل هذا اب---------------ي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق -كذا هذا	5608	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1535	false	5419121332608476947	44	153	217	727	1481	300	وكالحرية في ازالة النكاح وعنه لا تطلق اذا اضاف اليها الحرية واذا قال لعبده وهو -------------------------------------------------------------------اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي كقوله لمن لا يمكن كونه منه انت ابني في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة وفي الانتصار ان قال لامته انت ابني ولعبده انت بنتي لم يعتق ويحتمل ان يعتق هذا وجه ذكر--------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب ل---------انه اعترف بما تثبت به حريته -اشبه ما لو اقر بها والاول المذهب لانه قول يتحقق كذبه فيه------------------- كما لو قال لطفل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ولطفله هذه امي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق فكذا هنا	1535	2854442818619145000	262	370.0	197	851	30.787309646606445	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5611	true	4684847401865801470	176	231	891	1170	1529	300	قيمة انصباء شركاءه والولاء له وهذا قول مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والشافعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وقال البتي لا يعتق الا حصه المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق لما روي------------------ ابن التلب---------- عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	5611	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1540	false	-6408637112179417771	115	163	531	771	1432	300	قيمة انصباء شركاءه والولاء له قاله الجمهور------------------------------------------------------------------ وقال البني لا يعتق الا حصة المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق وجوابه حديث ابن عمر وحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فرفع الي- النبي صلي الله عليه وسلم	1540	2854442818619145000	182	303.0	141	307	59.28338623046875	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5616	true	7690535856631332595	137	175	730	919	1581	300	وان- قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك نصيبك وقعا معا اذا اعتق نصيبه وهذا مقتضي قول-ابي بكر والقاضي ومقتضي قول ابن عقيل ان يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعت-ق في زمن ماض	5616	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1544	false	-6651994050731768645	179	215	927	1102	1520	300	-اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاق------ك وقعا معا اذا اعتق نصيبه -هذا مقتضي قول ابي بكر والقاضي وقا------ل ابن عقيل--- يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعتاق في زمن ماض	1544	2854442818619145000	169	298.0	134	192	88.02083587646484	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5617	true	404793436652538424	13	90	67	440	1525	300	وروي عن عروة انه اشتري عبدا -اعتق نصفه وكان عروة يشاهره شهر عبد وشهر حر وروي عن احمد ان المعسر اذا اعتق نصيبه استسعي العبد في قيمة حصة الباقين حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليل-------ي و----------------------الاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا ----------استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه	5617	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	13	84	62	413	1564	300	وروي عن عروة انه اشتري عبدا فاعتق نصفه فكان----- يشاهره شهر عبد وشهر حر وعنه يعتق كله ويستسعي ال-----------------------عبد في قيمة ------باقية غير مشقوق عليه نصره في الانتصار واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وقاله الاوزاعي---------------- لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه---- ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي ---به غير مشقوق عليه متفق عليه	1541	2854442818619145000	237	339.0	183	417	56.83453369140625	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5620	true	4782427210720672803	246	280	1240	1417	1508	300	عليه وسل--م من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله-------------------------------- ولانه ازالة ملك --لبعض مملوكه الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	5620	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1539	false	-4286051771492402612	85	123	407	608	1486	300	عليه السلام من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله وفي الصحيحين معناه من ابي هريرة ولانه ازالة ملك عن بعض رقيقه-------- فزال--- جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا-يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية	1539	2854442818619145000	156	265.0	125	213	73.23943328857422	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	200	281	990	1383	1469	300	عتق المعسر يقف علي نصيبه ولا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكثر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان لم يكونا عدل-ين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشه----ادتهما مقبولة لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع ب-ها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما صار نصفه حرا علي الرواية	5621	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	48	103	247	515	1519	300	عتق المعسر ---------------لا يسري الي غيره بل هو شا-----------------------هد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان ----كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما -------------------------------------------------------وان كانا عدلين عمل بشهادتهما -------لان كل واحد منهما لا يجر الي نفس--------ه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان مل---------------ف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عتق نصفه ----علي الرواية	1543	2854442818619145000	219	335.5	171	399	54.8872184753418	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	54	190	266	933	1488	300	وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق علي-------------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل ب--------------------------------------------------اعترافه بحريته باعتاق شريك------ه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وقال-ابو الخطاب يسري ل------انه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده -ان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه لم يقبل منه لانه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم اكذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه يحتمل ان لا يثبت لما ذكرنا ويحتمل ان يثبت لاننا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل قوله فيه وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه---- صار العبد كله حرا -----لا ولاء عليه	5622	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	130	231	658	1167	1519	300	وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه------------ لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه -----------ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه----- فهو ك-----الاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه لانه شراء حصل به الاعتاق -اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادت---------------------------ه لم يقبل في الاصح-------------------------------------------------------------------- وهل يثبت--- الولاء عليه ان اعتقه ف-----------------------------------------------------------------------------يه احتمالان فان اش-------------------------------------تري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد---- حرا كله ولا ولاء عليه	1543	2854442818619145000	377	564.0	296	759	49.67061996459961	63	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	2	72	10	377	1609	300	واحد منهما---------- معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك لي قيمة نصيبي ف---صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقط حقاهما لتماثلهما ولا	5624	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	215	284	1165	1526	1605	300	واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك ق---يمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه ق---يمة حقه من-------ه فان كان لاحدهما بينة حكم--- بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا س--قط حقه-ما لتماثلهما ولا	1542	2854442818619145000	321	578.0	259	380	84.47368621826172	54	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	93	169	514	910	1609	300	وان كان احد الشريكين موسرا والاخر معسرا -عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفع----ا لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه -حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في	5624	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1543	false	-1815435620855848816	231	300	1167	1519	1519	300	وان كان احدهما------ موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده لان--------------ه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه----- فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر لا-----نه يجر----------------- نفعا بها لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم يكن للعبد بينة سواه فحلف الموسر وبرء من القيمة والعتق م--عا ولا ولاء للمعتق في-	1543	2854442818619145000	329	576.5	263	402	81.8407974243164	58	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	200	240	1016	1221	1516	300	احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه-------------------------------- ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا---------------------------------- وان وقعت القرعة علي الاخر	5625	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	101	180	474	879	1492	300	احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اع-----تقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت عل-------ي الاخر	2210	2854442818619145000	168	264.0	133	422	39.8104248046875	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	39	252	188	1234	1492	300	من كل واحد منهما ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين -----فان وقعت------- علي الذي -عينه ا-------خوه عتق منه ثلثاه----------- كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا ------------------------عتق جميعه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر رقيقا فصل ----------------------------------------------فان رجع الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	5626	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	12	255	54	1265	1492	300	من كل واحد ث------لثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك--- الثلث لا-نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا و-قال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم------- مقام ال------ذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء لان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصارا بمنزلة مالو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدس الاخر فان رجع الابن الذي جهل عين ال-عتق فعين احدهما عتق منه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان	2210	2854442818619145000	492	739.0	384	1682	29.250892639160156	86	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5627	true	3645828300424542084	52	164	286	889	1611	300	--عتق النصيب --اتلاف لرق الباقي وقد اشتركا فيه فيتساويان في الضمان- كما لو جرح- احدهما جرحا والاخر جرحين فمات منهما او القي احدهما جزءا من النجاسة في ماءع والقي الاخر جزاين ويفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب ال-------ذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان ها هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا واذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما اثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصف الثلث سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار- ثلثا	5627	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	206	278	1047	1445	1564	300	العتق بمنزلة الاتلاف----------- وقد وجد منهما- فيتساويان في --ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه وت-----------------------------------------------------------------فارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان ها-هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما وصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاءه بينهما اثلاثا لا-نا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه س-----دس اذا ضممناه الي النصف صارا------------ ثلثين والسد----------س الاخر الي سدس المعتق صارا ثلثا	1541	2854442818619145000	346	581.5	279	617	56.077796936035156	55	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5628	true	5080531998100099703	218	300	1037	1451	1451	300	لا تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لانه وطء سقط فيه الحد للشبهة فاوجب مهر المثل كما لو وطءها يظنها امراته وسواء كانت مطاوعة او مكرهة لما ذكرنا ولان وطء جارية غيره يوجب المهر وان طاوعت لان المهر لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو ادبت في قطع عضو من اعضاءها ويكون الواجب نصف المهر بقدر ملك الشريك فيها الحال الثاني ان يحبلها وتضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبين فيه بعض خلق الانسان فانها تصير بذلك ام ولد للواطء كما لو كانت-	5628	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	201	249	1031	1262	1517	300	لم تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لشريكه طالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ط----------------------------------اوعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا ونقل حرب ان كاتب بكرا فقد نقص منها فعليه العقر والثيب لم تنقص وفيه اختلاف فان اولدها صارت ام ولد له اي اذا وضعت ما يتبين فيه بعض خلق الانسان كما------------------------------ لو كانت	1597	2854442818619145000	98	44.0	77	532	18.421052932739258	17	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5629	true	-142579848760067488	0	71	0	356	1551	300	خالصة له وتخرج بذلك من ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق وسواء كان الواطء موسرا او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق ويلزمه نصف قيمتها لانه اخرج نصفها من ملك الشريك فلزمته قيمته كما لو اخرجه بالاعتاق او الاتلاف فان كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها والولد حر يلحق نسبه لوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته------- وقال القاضي	5629	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	249	293	1262	1482	1517	300	خالصة له ويخرج بذلك من ملك الشريك موسرا ------------------كان الواطء------ او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق بدليل نفوذه من راس مال المريض والمجنون وولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر يلحق نسبه بوالده لانه ---وطء في محل له فيه ملك -اشبه ما لو وطءها في الاحرام وقال القاضي	1597	2854442818619145000	160	233.5	125	363	44.07713317871094	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	10	196	52	1003	1521	300	وان كان موسرا وكان الملك باختياره كالملك بغير الميراث سري الي باقيه -فعتق جميع العبد ولزمه لشريكه قيمة باقية لا-------------------نه فوته عليه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان هذا لم يعتقه وانما عتق عليه بحكم الشرع من غير اختيار منه فلم يسر ----كما لو ملكه بالميراث وفارق ما اعتقه لانه فعله باختياره قاصدا اليه ولنا انه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا الي------------------------------------------------------------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الميراث فانه حصل من غير------- قصده ولا فعله ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه ضمانها كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرته لما يسري وتسببه اليه في لزوم حكم السراية واحد بدليل استواء الحافز والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي سواء كان موسرا او معسرا لانه --------------لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وبهذا قالمالك والشافعي وابو يوسف وعن احمد ما يدل علي انه يسري الي- نصيب --شريكه اذا كان موسرا لانه اعتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله	5631	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	148	290	744	1436	1488	300	وان كان موسرا وكان الملك باختياره-------------------- سري الي باقيه ويعتق عليه كله وعلي---------ه قيمة نصيب شريكه في قول اكثرهم لانه فوته عليه---------------------------------- وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان---ه لم يعتقه وانما عتق عليه بغير اخ-------------تيار منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث و-------------جوابه -----------------------------بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث وجوابه بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الار--ث فانه حصل بغير فعله ولا قصده وكما لو-------------------------------------------------- جرح انسانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه بالميراث لم ي-----عتق منه -----الا ما ملك موسرا كان----------------- او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه ------------------------------------------------انه يعتق عليه نصيب الشريك- ا-ن كان موسرا لانه -عتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله	1537	2854442818619145000	502	758.0	391	1059	47.4032096862793	89	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	213	276	1090	1402	1521	300	فصل وان ورث الصبي والمجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه لانه اذا لم يسر في حق المكلف ففي حقهما اولي وان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي --وليهما قبوله لانه نفع لهما باعتاق قريبهما من غير ضرورة يلحق بهما وان كانا موسرين ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان	5631	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	29	73	142	356	1519	300	فرع اذا ورث --صبي او مجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه وكذا ----------------------------------------ان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي الولي- القبول -----------------------------------------------------وان كانا موسرين فوج----هان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان	1538	2854442818619145000	195	315.0	154	314	62.10190963745117	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	91	120	449	592	1527	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ست--ة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	5635	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	244	272	1213	1354	1504	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	1554	2854442818619145000	132	246.5	104	145	91.03448486328125	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5636	true	6148159397733360666	266	295	1402	1551	1574	300	تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 وقال- تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 واما السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في القرعة خمس سنن	5636	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	225	286	1113	1425	1504	300	تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه---------------م ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا سديدا رواه الجماعة الا البخاري قال احمد في القرعة خمس سنن	1554	2854442818619145000	123	216.0	99	327	37.61467742919922	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5637	true	3947979189847575535	117	202	645	1070	1565	300	فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد --بن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجون بالخواتيم ثم تدفع الي رجل فيخرج منه-ا واحدا--- قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم ق-ال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا------------------------------------ متساوية ------ثم تلقي في حجر رجل- لم يحضر او يغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقية فينفضها ويعلم ما فيها وهذا قول الشافعي وفي	5637	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	108	198	575	1022	1551	300	فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد وابن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجونهما ثم ي-------دفع الي رجل فيخرج منهما واحدا ثم قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم وقال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا مستوية ثم تجعل في بنادق شمع او غيره متساوية القدر ثم تلقي في حجر واحد لم يحضر و--يغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندق-ة في-فضها ويعلم ما فيها----------------- وفي	1555	2854442818619145000	385	700.5	307	475	81.0526351928711	69	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5641	true	4720818140149367891	82	300	387	1505	1505	300	------احدهم اقرع---نا -بين الميت والاحياء فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان مات قبل موت سيده اقرعنا بين الحيين لانهما جميع التركة ولهذا لا يعتق الا ثلثهما ولا يعتبر الميت لانه ليس بمحسوب من التركة ولانه لو اعتق الحيين بعد موته لاعتقنا ثلثهما ولنا ان الميت احد المعتقين فوجب ان يقرع بينه وبينهم كما لو مات بعد سيده ولان المقصود تكميل الاحكام وحصول ثواب العتق ويحصل هذا في الميت فوجب ان يدخل في القرعة كما لو مات بعد سيده فاما ان وقعت القرعة علي الحي نظرنا في الحي -فان كان الميت مات قبل موت السيد- او بعده قبل قبض الوارث له لم نحسبه من التركة لانه لم يصل الي الوارث فتكون التركة الحي---ين فيخرج ثلثهما ممن وقعت عليه القرعة وتعتبر قيمته حين الاعتاق لانه حين --اتلافه وتعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث لان الزيادة فاءدة تجددت علي ملك الوارث فلا تحسب عليه من التركة والنقصان قبل القبض لم يحصل له ولم ينتفع به فاشبه الشارد والابق وانما يحسب عليه ما حصل في يده ولا يحسب الميت من التركة لانه ما وصل الي الورثة فيكمل ثلث الحيين ممن وقعت عليه القرعة وان كان موته بعد قبض الورثة--- حسب من التركة لانه وصل اليهم وجعلناه كالحي-	5641	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1551	false	4706258714168439319	167	259	821	1288	1476	300	احد العبدين اقرع بينه وبين الحي ----------فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة فعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقعت------- علي الحي نظر-- في الميت فان كان --موت---ه قبل موت --سيده او بعده قبل قبض الوارث--- لم يحسب- من التركة----------------------- فتكون التركة للحي وحده فيعتق ثلثه----------------------- وتعتبر قيم-----ة الاعتاق لانه حين الاتلاف- ويعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب الميت من الترك-------------------------------------------------------------ة وان كان موته بعد قبض الوارث له حسب من التركة لانه وصل اليهم وجعلناه كالحي	1551	2854442818619145000	412	600.0	328	1139	36.172080993652344	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5643	true	708559243579858296	218	268	1108	1367	1526	300	القرعة لواحد ثم قال المعتق ذكرت ان المعتق غيره ففيه وجهان احدهما -------------------------------------------يرد الاول الي الرق ويعتق الذي عينه لانه تبين له المعتق ف-عتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني يعتقان معا وهو قول الليث ومقتضي قول ابن حامد------------- لان الاول ثبت-ت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار	5643	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	24	72	111	359	1503	300	القرعة------------------------- ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد------ الي الرق---------------- لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني----------- وهو -----------مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار	1552	2854442818619145000	170	252.5	136	317	53.62776184082031	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5644	true	-1993153036576351890	193	284	954	1431	1507	300	الصحيح الموسر والرواية الثانية لا يعتق الا-------------- حصته لانه بموته يزول ملكه----- الي ورث------ته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك وبهذا قالالاوزاعي لان الميت لا يضار وقال القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او -وصي بعتقه لم يسر وقال الرواية في سراية العتق ---حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في جميع ما----له واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال يزول ملك المعتق وتصرفاته والله	5644	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1553	false	892921640067588655	0	85	0	424	1528	300	الصحيح الموسر والاخري ---------لا يعتق الا ما ملك منه اي حصته فقط لان-------- ملكه يزول الي ورثته بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك لكن قا---------------------------------ل القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او اوصي بعتقه------- فلا فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح لا------------------ن العتق في الحياة ينفذ ---حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في----- ماله كله واما التدبير -الوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته ولو --	1553	2854442818619145000	362	605.0	290	510	70.98039245605469	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5645	true	-8177294840145368136	3	94	12	468	1482	300	يقول اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات فان كان النصف المدبر ثلث ماله من غير زيادة ولم يسر لانه لو دبره كله لم يعتق منه الا ثلثه فاذا لم يدبر الا ثلثه كان اولي وان كان العبد كله يخرج من الثلث ففي تكميل الحرية روايتان احداهما تكمل وهو قول اكثر الفقهاء لان ابا حنيفة واصحابه يرون التدبير كالاعتاق في السراية وهو احد قولي الشافعي لانه اعتاق لبعض عبده ف-عتق جميعه كما لو اعتقه في حياته والرواية الثانية لا يكمل العتق في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا يمنع جواز البيع فلا يسري كتعليقه بالصفة	5645	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1552	false	6481135563833854388	140	219	686	1087	1503	300	-قال اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جميعه علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر الفقهاء لانه يزول----------------- التدبير كالعتق ب----السراية ل---------------------انه اعتاق لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وعنه لا يعتق الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر- كتعليقه بالصفة	1552	2854442818619145000	175	262.5	139	606	28.877887725830078	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5646	true	-818441521089453441	0	300	0	1541	1541	300	عليه دين يستغرقهم بعناهم في دينه وجملته ان المريض اذا اعتق عبيده في المرض او دبرهم او وصي بعتقهم ومات ثم ظهر عليه دين وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم -----ظهر عليه دين يستغرق التركة تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين فما تقدم علي الميراث يجب ان يقدم علي الوصية وبهذا قال الشافعي ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين قا--------ل احمد احسن ابن ابي ليلي وذكر--------------------------- ابو الخطاب عن احمد رواية في الذي يعتق عبده في مرضه وعليه دين انه يعتق منه بقدر الثلث ويرد الباقي وقال قتادة وابو حنيفة واسحاق يسعي العبد في قيمته ولنا -----------------انه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة ولانه يعتبر من الثلث فقدم عليه الدين كالوصية وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه ولهذا يملك الغريم استيفاءه فعلي هذا تبين انه اعتقهم وقد استحقهم الغريم بدينه فلم ينفذ عتقه كما لو اعتق ملك غيره فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق ففيه وجهان احدهما لا ينفذ حتي يبتدءوا العتق لان الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بزوال المانع بعده والثاني ينفذ العتق لان المانع منه انما هو الدين فاذا سقط------ وجب نفوذه كما لو اسقط الورثة حقوقهم من ثلثي التركة نفذ العتق في الجميع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وقالوا ان اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فصل فان اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة-	5646	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1553	false	892921640067588655	96	284	479	1436	1528	300	عليه دين يستغرقهم بيعوا- في دينه وجملته ان المريض اذا اعتق عبيده ---------او دبرهم----------------------------------- وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم -----تبينا بطلان عت-----------قهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية -----------------------------------------------------------------------------------ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا يباع -------في قضاء الدين لقو-------له تعالي من بعد وصية يوصي- بها او دين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين فاستحسن ذلك احمد رضي الله عنه ويحتمل ان يعتق ثلثهم هذا رواية ذكرها ابو الخطاب فعلي هذا يع---------------------------------------------تق منه بقدر الثلث ويرد الباقي لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله وكما لو لم يكن عليه دين ولانه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الورثة نحن ------------نمضي العتق----- ونقضي الد-ين لم ينفذ -في ----------وجه لان الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بزوال المانع بعده وفي اخر ينفذ العتق لانه -------------------------اذا سقط الدين وجب نفوذه وقيل اصلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف الورثة في التركة ببيع وغ--يره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فرع اذا اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة	1553	2854442818619145000	759	1188.0	601	1605	47.28971862792969	131	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	57	281	307	1397	1505	300	فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد واما من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق اذا كان الذي اعتق --عبدين اقرعنا بينهما فاذا خرجت القرعة علي احدهما فكان بقدر --سدس--- التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر عتق منه بقدر السدس وان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس مسالة قال ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار- من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان ذلك باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار فلو تزوج----- عبد منهم بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا والمهر عليه -واجب وان ظهر له مال بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانهما --------------------------------------------------------------	5647	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	0	188	0	923	1504	300	فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد او-- من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق فان كان الذي اعتق العبدين اقرع-- بينهما فاذا خرجت ل----------احدهما وكان بقدر السدس من التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر منه عتق بقدر السدس فان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس---------- وان اعتقهم---------- فاع----------------تقنا ثلثه-----------م ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم اي --------اذا اعتق عبيده في مرضه ل--------------------------------------------م يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة ف------اذا فعل --ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم--- عتقوا--- حين اعتقهم---------------------------- لان تصر---------ف المريض في ثلث ماله----- نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون----------ون احرارا من حين اعتقهم و-----كسبهم لهم وان كان ت-----صرف فيهم ببيع ونحوه كان------------------------------ باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكمهم كالاح-------------رار فلو تزوج منهم عبد----- بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب-- عليه المهر وان ظهر له---- بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه ثلث جميع المال وان ظهر له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر	1554	2854442818619145000	775	1296.0	610	1166	66.466552734375	143	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	172	225	851	1118	1469	300	ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله -لسيده------------------------------ ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	5649	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1538	false	-3197384447761708058	254	296	1290	1501	1519	300	ابن مسعود انه قال لغلامه عمير-------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبد-------------------------ه فماله للسيد رواه الاثرم وابن ماجه وفيه ضعف ولان العبد وماله كان------ا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	1538	2854442818619145000	179	307.5	143	298	60.067115783691406	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5651	true	-7862369345471083253	159	258	730	1204	1421	300	انه علق- الصفة---- في ملكه وتحقق الشرط-------- في ملكه فوجب ان يحنث- كما لو لم يزل ملكه عنه وفارق ما اذا علقها- في حال زوال ملكه وتحقق الشرط في ملكه لانه لو نجز العتق لم يقع فاذا علقه كان اولي بعدم الوقوع بخلاف مسالتنا فاما ان دخل الدار بعد بيعه ثم اشتراه ودخل الدار فالمنصوص عن احمد انه- لا يعتق وذكر عنه رواية اخري انه يعتق وروي عنه في الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ووجه الاول ان العتق معلق علي شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	5651	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1545	false	7409885171982117741	237	293	1178	1455	1492	300	منه عادت الصفة لان التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العمل به كما لو لم يزل ملكه عنه الا ان تكون قد وجدت في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد انها لا تعود لانها انحلت بوجودها في ملكه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق معلق ب---شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	1545	2854442818619145000	171	203.0	130	490	34.8979606628418	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5653	true	6119993738689751675	139	186	663	889	1429	300	ان اديت الي الفا فانت حر فهذه صفة لازمة لا سبيل الي ابطالها لانه الزمها نفسه طوعا فلم يملك ابطالها كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ولو اتفق السيد وا---لعبد علي ابطالها لم تبطل بذلك ولو- ابراه السيد من الالف ----------------لم يعتق بذلك ولم يبطل	5653	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1545	false	7409885171982117741	136	164	680	818	1492	300	ان اعطيتن-ي الفا فانت حر فهذه صفة لازمة لا سبيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------سيد ولا للعبد الي ابطالها مع بقاء الملك فان ابراه السيد من الالف لم تصح البراءة ولم يعتق --------------	1545	2854442818619145000	96	137.5	73	246	39.024391174316406	15	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5654	true	1862188593469566218	34	73	158	352	1447	300	يعتق حتي يءدي الالف بكمالها------------------ وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة يوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل بعضه وهذا لا يصح لوجوه احد---ها ان اداء الالف شرط العتق وشروط ال-احكام	5654	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1545	false	7409885171982117741	181	223	900	1112	1492	300	يعتق قبل وجود الصفة بكاملها كالجعل في الجعالة وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة فوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل نصفه و----لا يصح ذلك لامور منها ان موضوع الشرط في الكتاب والسنة واحكام	1545	2854442818619145000	140	214.0	107	216	64.81481170654297	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	222	298	1088	1453	1462	300	علق عتق امته بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز وان حملت بعد التعليق وولدت قبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد	5657	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	77	138	380	673	1444	300	علق عتق ام-ه بصفة وهي حامل تبعها ولدها------------ كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت ------عتق لانه تابع في الصفة -اشبه ما لو كان ف-------------------------ي البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا بطلت الصفة ببيع او موت--------------------------- لم يعتق الولد	1549	2854442818619145000	265	464.5	207	365	72.60273742675781	49	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	99	189	490	937	1462	300	قال اعتقتك علي ان تخدمني سنة فقبل ففيها روايتان كالتي قبلها-------------- وقيل ان لم يقبل العبد لم يعتق رواية واحدة--------------------------- فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة بهذا وقال الشافعي وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة فيقسط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العمد	5657	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	37	103	189	507	1481	300	قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل ------لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل------ عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر---- استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع---------- والصلح عن دم العبد	1550	2854442818619145000	242	373.0	190	488	49.59016418457031	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	91	232	443	1168	1489	300	بها مسالة قال واذا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع بينهما فمن اصابته القرعة فهو حر اذا اشكل اولهما خروجا انما كان كذلك لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة كما لو قال لعبيده احدكم حر وقد سبق القول في هذه المسالة فاما ان علم اولهما خروجا فهو الحر وحده وهذا قول مالك والثوري وابي هاشم والشافعي وابن المنذر وقال الحسن والشعبي وقتادة اذا ولدت ولدين في بطن فهما حران ولنا انهع انما اعتق الاول والذي خرج او----------------------------------------------------لا هو اول المولودين فاختص العتق به كما لو ولدتهما في بطنين فصل فان ولدت الاول ميتا والثاني حيا فذكر الشريف انه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يعتق واحد منهما وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان شرط العتق انما وجد في الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به	5658	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	129	227	611	1097	1463	300	بعد زوال ملكه وان -قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما -------------------------------------------------------------لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي ذكره الشريف وعنه لا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح قال المءلف -------لان شرط العتق انما وجد من الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين به	1548	2854442818619145000	209	306.0	165	928	22.52155113220215	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	0	32	0	148	1489	300	لم تتعلق به لا في حال التعليق ولا في حال العتق وفيه وجه اخر--- انه يتبعها في العتق قياسا علي ولد المدبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه	5658	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	17	139	82	678	1444	300	لم تتعلق به------ حال التعليق ولا في حال العتق وال--وجه الثاني انه يتبعها في العتق قياسا علي ولد المدبرة وفرق القاضي بان ولد المدبرة يعتق بموت سيدها سواء كانت الام باقية علي ملك السيد او باعها او ماتت قبله وولد المعلق عتقها بصفة لا يعتق الابعتق امه الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها اي اذا علق عتق امه بصفة وهي حامل تبعها ولدها كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت عتق لانه تابع في الصفة اشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه	1549	2854442818619145000	136	234.0	107	604	22.516555786132812	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5659	true	-1805303898855738612	254	300	1251	1477	1477	300	الاخر فاذا--------- مات عتق اخرهم و------------------------تبينا انه كان حرا حين ملكه فيكون اكسا-به له وان كانت امة كان اولادها احرار- من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له ان يط---------اها حين ملكها حتي يملك------------------------ بعدها غيرها-	5659	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	18	76	95	376	1463	300	الاخر فملك عبيدا ثم مات ف---اخرهم حر من حين الشراء لانه قد تبينا انه كان حرا حين ملكه ويكون او كسبه له وان كان- امة كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له وطءها اذا اشترا----------ها حتي يشتري غيرها لانه اذا لم يشتر بعدها غيرها	1548	2854442818619145000	195	303.5	154	295	66.10169219970703	33	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	76	180	383	915	1528	300	وكل احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه ويكون الولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه والول-------------اء للموكل وان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه لانه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر الي النية ولم ينو ذلك واحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالاعتاق فانصرف الي ما امر به ويحتمل ان ينصرف اليهما لانهما تساويا فانصرف اليهما وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه ويحتمل ان لا يضمن لان الوكيل ا-ن اعتق نصيبه فسري الي نصيب شريكه لم يضمنه لانه ماذون له في العتق وقد	5661	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	60	148	305	755	1486	300	وكل احد الشريكين الاخر في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه و-----الولاء له وان اعتق نصيب -شريكه عتق وسري الي نصيبه ان كان موسرا والولاء للموكل وان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف -لي نصيبه لانه لا يحتاج الي نية---------------------------------------- واحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالا---------------------عتاق ويحتمل ان ينصرف اليهما ل------تساوي------------هما وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه وقيل -----لا يضمن لان الوكيل اذا اعتق نصيبه فسري الي الاخر----- لم يضمنه لانه ماذون له في العتق باب	1557	2854442818619145000	405	725.0	321	546	74.17582702636719	75	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	0	44	0	198	1502	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء --دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر -	5662	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	236	274	1182	1360	1486	300	ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء الدين------------ وانفاذ وصاياه----------- وكان السيد بالغا جاءز التصرف	1557	2854442818619145000	171	310.0	134	201	85.07462310791016	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	215	300	1082	1502	1502	300	وروي عن ابن مسعود ومسروق ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير- انه يعتق من راس المال لانه عتق فينفذ من راس المال كالعتق في الصحة وعتق ام الولد ولنا ---انه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق فينفذ في الجميع كالهبة المنجزة وقد نقل--حنبل عن احمد انه يعتق من راس المال وليس عليها عمل----- قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه احمد الي ما نقله الجماعة فصل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم-	5662	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1558	false	3285214266019329849	4	82	20	400	1487	300	وروي عن ابن مس-------------------------------عود وغيره انه----- من راس المال ونقله حنبل عن الامام قياسا علي------------------ ام الولد وجوابه بانه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالو------------------------------------------------------------------------------------صية وما نقله حنبل ل--------------------------------------ا عمل عليه قال ابو بكر هو- قول قديم رجع عنه----- الي ما قاله الجماعة فعلي هذا اذا لم يخرج منه واجاز الورثة عتق جميعه والا عتق منه مقدار الثلث وهل يستسعي في قيمة باقيه علي روايتين وعنه في الصحة مطلقا فرع اذا اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم	1558	2854442818619145000	188	250.0	146	562	33.45195770263672	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	232	299	1118	1436	1439	300	وان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق----------------------------------------------------------------------------- لانه علق العتق ب----صفة توجد ------في ملك غيره فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد -قرار ملك غيره عليه فلم يعتق كالمنجز والثانية يعتق	5663	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	92	159	457	773	1472	300	فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او----------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي ب-------شهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق --عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملك----ه فلم تصح- كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد اقرار ملك غير-----ه فلم يعتق كالمنجز والثانية يعتق	1546	2854442818619145000	205	310.5	158	406	50.492610931396484	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	32	150	182	720	1439	300	مطلقا ومقيدا فالمطلق تعليق العتق ب----الموت من غير شرط اخر كقوله انت حر بعد موتي والمقيد ضربان احدهما خاص نحو ان يقول ان مت -من مرضي هذا او سفري هذا او في بلدي هذا او عامي هذا فانت حر فهذا جاءز علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا لم يعتق وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت حر مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات المولي الضرب الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او-------- ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت حر مدبر او فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه	5663	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1558	false	3285214266019329849	242	300	1229	1487	1487	300	مطلقا ومقيدا ك-------تعليق العتق بغير الموت بان يقول -----------------------------------------------------------------ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي ------------هذا فانت حر او مدبر لانه تقييد خاص وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون غير خاص مثل ---------------------------------------------------------------ان يعلقه -------علي صفة ك-----------ان دخلت الدار فانت حر او ان قدم زيد او--- شفي الله مريضي فانت--- مدبر ف--------------------هذا لا يصير مدبرا في الحال لانه-	1558	2854442818619145000	189	261.5	146	551	34.30126953125	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	150	200	720	959	1439	300	علق التدبير علي شرط واذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد الشرط في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط في حياة السيد يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو لم علق عليه عتقا منجزا ف---------------قال اذا دخلت الدار- فانت حر فدخلها بعد موته	5663	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	0	46	0	221	1492	300	علق التدبير ---بشرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد------ في حياة السيد -وجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط-------------- يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو--- علق عليه عتقا منجزا فرعان الاول اذا قال اذا قرات القران فانت حر------- بعد موتي	1559	2854442818619145000	196	325.0	153	255	76.86274719238281	37	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5664	true	3329491539693094713	1	40	5	207	1497	300	ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي- لانه صرح بذلك فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ببيع سلعة- ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله تعالي جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع	5664	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	159	194	773	955	1472	300	ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح----- فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه و-----------ببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله------ جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع	1546	2854442818619145000	166	285.0	134	204	81.37255096435547	30	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5664	true	3329491539693094713	189	287	948	1429	1497	300	قال انت حر بعد موتي بشهر او قال بيوم فقال احمد في رواية مهنا لا يعتق ولا تصح هذه الصفة وقال ايضا سالت احمد عن رجل قال لعبده انت حر بعد موتي بشهر بالف درهم فقال هذا كله لا يكون شيءا بعد موته وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي فيها رواية اخري انه يعتق اذا وجدت الصفتان-- الموت ومضي المدة المذكورة وبهذا قال الثوري وابو يوسف واسحاق ووجه الروايتين ما تقدم وقال اصحاب الراي لا يعتق حتي يعتقه الوارث وعلي قول من قال يعتق يكون قبل الموت ملكا للوارث وكسبه له كام الولد	5664	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	196	255	967	1257	1472	300	قال انت حر بعد موتي بشهر وقال-------------------------- مهن------------------------------------ا سالت احمد عن هذا ف-----------------------------------------قال هذا ----لا يكون شيءا بعد موته و----اختاره ابو بكر لما ذكرنا في التي قبلها والثانية ي------------------------عتق اذا وجدت الصفة بعد الموت ذكره القاض-------------------------ي وابن ابي موسي لان صحة التعليق توجب وقوع العتق عند شرطه ضرورة فعلي هذا ي---------------------------------كون قبل العتق ملكا للوارث وكسبه له كام الولد	1546	2854442818619145000	174	193.0	131	483	36.024845123291016	26	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5665	true	5179612844062053399	9	52	45	265	1476	300	اذا قال لعبده اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميعه صار مدبرا --وان قرا-- بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق	5665	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	37	73	180	366	1492	300	اذا قال------ اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه------ جميعه صار مدبرا بخلاف قراءة بعضه ف-------------ان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض------ه صار مدبرا لانه في الاولي عرفه ب-------اللام المقتضية للاستغراق	1559	2854442818619145000	177	298.5	141	224	79.01786041259766	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5665	true	5179612844062053399	173	291	892	1430	1476	300	شءت او اي وقت شءت فانت حر بعد موتي فهو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموت سيده كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياته وان مات السيد قبل --مشيءته بطلت الصفة كما لو مات في المسالة الاخري قبل دخول الدار وان قال متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر فهذا تعليق للعتق علي صفة بعد الموت وقد ذكرنا انه لا يصح وان قول القاضي صحته فعلي قوله يكون ذلك علي التراخي فمتي شاء بعد موت سيده عتق وما كان له من كسب- قبل مشيءته فهو لورثة سيده لانه عبد قبل ذلك بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين	5665	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	168	219	867	1107	1492	300	شءت او اي وقت شءت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد قبل المشيءة- بطلت ف--------------------------------------------------ان قال متي شءت بعد موتي-------- او اي وقت شءت بعد موتي فهو--------- تعليق للعتق علي صفة وقال---------------------------------- القاضي يصح- فعلي----ه يكون ----علي التراخي-------------------------- ----------وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده----------------- بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين	1559	2854442818619145000	224	333.5	173	541	41.40480422973633	43	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5666	true	3035019007755650214	234	275	1126	1342	1468	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا---- يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها ولا يجوز بيعها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا اذا مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	5666	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	264	299	1283	1472	1475	300	تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد بدليل انه يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل---- استيلاد---------------ها والمدبر بخلافه وان------------ مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	1562	2854442818619145000	175	316.5	142	220	79.54545593261719	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5667	true	2392766436793739028	64	206	331	1042	1490	300	ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء فالولاء اولي وما ذكرو--ه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة فصل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر كل واحد منهما نصيب----ه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي به فهل يسري العتق اليه علي روايتين وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فقال ابو بكر قال احمد اذا مات احدهما فنصيبه حر وظاهر هذا ان احمد جعل هذا اللفظ تدبيرا من كل واحد منهما لنصيبه ومعناه اذا مات كل واحد منا فنصيبه حر فانه قابل الجملة بالجملة فيصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذوا رماحهم يريد لبس كل انسان ثوبه وركب دابته واخذ رمحه وكذلك ان قال اعتقوا عبيدهم كان معناه اعتق كل واحد عبده وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا	5667	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1563	false	4112757602977423008	21	159	109	781	1469	300	ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء والولاء اولي -ما ذكر فيه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة ويحتمل ان يسري في الاول ويضمن قيمته لان المدبر استحق العبد بموت سيده فسري كام الولد دون الثاني اي لا يسري لانه قد انعقد له سبب استحق الولاء علي العبد فلم يكن للاخر ابطاله تنبيه اذا دبرا عبدهما معا صح ولا يعتق بموت احدهما ولا ببيع وارثه حقه ثم ان اعتق احدهما حقه ففي وجوب ضمان حق الاخر وجهان وفي الشرح اذا دبر كل واحد من الشريكين حقه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي--- فهل يسري -----------علي روايتين وان قال كل واحد منهما اذا متنا فان---------------------ت حر فاذا مات احدهما فنصفه- حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا	1563	2854442818619145000	345	613.5	273	1014	34.0236701965332	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	162	234	810	1168	1530	300	قال قد رجعت في تدبيري او قد ابطلته لم يبطل لانه علق العتق بصفة في احدي الروايتين والاخري يبطل التدبير اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في بطلان التدبير بالرجوع فيه قولان فالصحيح انه لا يبطل لانه -عل-ق العتق بصفة فلا يبطل كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر والثانية يبطل ل--------انه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيه- بالقول كما لو وصي له بعبد اخر	5670	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1559	false	8449644898573459480	250	298	1261	1485	1492	300	قال قد رجعت في تدبيري او قد ابطلته لم يبطل-------------------- في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من المذهب-- لانه تعليق للعتق بصفة وكما-------- لو قال------ ان دخلت الدار فانت حر و----عنه يبطل كالوصية لانه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيها بالقول كما لو وصي له بعبد اخر	1559	2854442818619145000	198	317.5	152	369	53.65853500366211	38	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5671	true	-1516720854023345883	0	94	0	450	1451	300	اذا قال السيد لمدبره اذا اديت الي ورثتي كذ-ا فانت حر فهو رجوع عن التدبير وينبني علي الروايتين ان قلنا له الرجوع بالقول فظاهره انه بطل التدبير ها هنا وان قلنا ليس له الرجوع لم يءثر القول شيءا وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا --له الرجوع في جميعه لانه لما صح ان يدبر نصفه ابتداء صح ان يرجع في تدبير نصفه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا صار مقيدا ان قلنا بصحة الرجوع في التدبير والا فلا وان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع	5671	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1560	false	4570701605725474839	43	104	209	494	1492	300	اذا قال -------------اذا اديت الي ورثتي الفا فانت حر فقد رج-ع عن --تدبيره قال ابن حمدان كما لو رد الوصية ولم يقبلها ---------------------------------------------------------------------------وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا بصحة الرجوع في جميعه ف---------------------------------------------------------ان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا صار مقيدا ان قلنا بصحة الرجوع --------------------وان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع	1560	2854442818619145000	233	376.0	181	453	51.434879302978516	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	79	300	380	1516	1516	300	وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها وجملته ان الولد الحادث من المدبرة بعد --تدبيرها لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذا يدخل معها في التدبير بلا خلاف نعلمه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن بن صالح واصحاب الراي وذكرالقاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها معلق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت ولان التدبير وصية وولد الموصي بها قبل الموت لسيدها ولنا ما روي عن عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم تعرف لهم ف------ي الصحابة مخالفا فكان-	5673	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	21	132	109	665	1515	300	وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها ف---هو بمنزلتها الول----------د الحادث----------- بعد التدبير --لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حينه ف-----------يدخل معها بغير---------- خلاف نعلمه ك-----------عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام ---------------------------لم يبطل في ولدها لانه ثبت---- اصلا------ الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهو -يتبع امه مطلقا------------------------------------------- في قول اكثر اهل العلم ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنب-----ل عن----ه ان ولدها ع------بد اذا لم يشرط ال-ولي---- فظاهره--- انه لا يتبعها ولا تعتق بموت سيدها و--------------------------------------------------------------------------------------لان عتقها معلق بصفة اشبه------------------------ من علق عتقها بدخول الدار والاول اصح لقول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وابنه--- وجابر ان-------- ولدها------ بمنزلتها ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة------- فكان	1561	2854442818619145000	492	698.0	389	1145	42.96943283081055	89	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5674	true	-5568353600946724070	1	198	7	968	1469	300	ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية من جهة ان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الامران وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما وكذلك لا تبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت سيدها كما لو كانت امه باقية علي التدبير فان لم يتسع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما فايهما وقعت القرعة عليه عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا وامه معا واما الولد الذي وجد قبل التدبير فلا نعلم خلافا في انه لا يتبعها لانه لا يتبع ف--ي العتق المنجز ولا في حكم الاستيلاد ولا في الكتابة فلان لا يتبع في التدبير اولي قال الميموني قلت لاحمد ما كان من ولد المدبرة قبل ان تدبر يتبعها قال لا يتبعها من ولدها ما كان قبل ذلك انما يتبعها ما كان بعد ما دبرت وقال حنبل سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها معها وجعل ابو الخطاب هذه رواية في ان ولدها قبل التدبير	5674	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	133	204	674	1044	1515	300	ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها فقط-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتبع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبعها ولدها من---- قبل التدبير علي المذهب--------------------- لانه لا يتبعها في العتق------- ولا في---- الاستيلاد ---ففي التدب------------------------ير اولي وذكر ابو الخطاب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبلا نقل عن عمر ف--ي الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها معها وحملها-- المءلف ---------علي ا-لولد-- بعد التدبير	1561	2854442818619145000	295	422.5	233	963	30.633438110351562	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5678	true	-7218405961069644987	5	60	27	306	1434	300	وان كان الاختلاف بين العبيد وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الخلاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير خلاف لانهم لا يملكون الرجوع وايمانهم علي نفي العلم لان الخلاف في فعل موروثهم وايمانهم علي نفي فعله وتجب اليمين علي كل واحد من الورثة ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه	5678	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1564	false	2756893631202978814	97	133	474	658	1544	300	وان كان الاختلاف بين العب-د وورثه --سيده فكالخ---------------------لاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير--------------------- خل--اف وايمانهم علي نفي العلم وي------------------------------------------------جب اليمين علي كل واحد من الورثة فمن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه	1564	2854442818619145000	170	305.5	135	279	60.93190002441406	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5683	true	3473672622526675855	0	52	0	306	1568	300	سيده بطل تدبيره انما يبطل تدبيره بقتله سيده لمعنيين احدهما انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده وهو ابطال التدبير كمنع الميراث بقتل الموروث ولان العتق فاءدة تحصل بالموت فتنتفي بالقتل كالارث والوصية والثاني ان التدبير وصية فتبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونه- اكد	5683	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1564	false	2756893631202978814	187	219	957	1139	1544	300	سيده بطل تدبيره ل------------------------------------------انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده------------------ كمنع الميراث بقتل المور-ث ولا----------------------------------------------------------------ن التدبير وصية فيبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونها اكد	1564	2854442818619145000	179	311.0	147	307	58.306190490722656	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5683	true	3473672622526675855	178	272	962	1425	1568	300	فلا فرق بين كون القتل عمدا او خطا كما لا فرق بين ذلك في حرمان الارث وابطال وصية القاتل فصل فاما ساءر جناياته غير قتل سيده فلا تبطل ------------ت------------------------------------------------------دبيره لكن ان كانت جناية موجبة للمال او موجبة للقصاص فعفا الولي الي مال تعلق المال برقبته فمن جوز بيعه جعل سيده بالخيار بين تسليمه فيباع في الجناية وبين فداءه فان سلمه في الجناية فبيع فيها بطل تدبيره وان عاد الي سيده عاد تدبيره وان اختار فداءه وفداه بما يفدي به العبد فهو مدبر بحاله ومن لم يج-ز بيعه عين فد-اءه علي سيده كام الولد وان	5683	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1564	false	2756893631202978814	220	270	1146	1397	1544	300	فلا فرق بين كون القتل عمدا او خطا كما لا فرق بين------- حرمان الارث وابطال وصية القاتل وان قيل ----------------------------لا تبطل الوصية بالموت فالتدبير اولي نظرا للعتق فرع اذا جني المدبر لم يبطل تدبيره ويباع في ال-جناية وس---------------------------------------------------------------------------------يده بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجوز بيعه اوجب فداءه علي سيده كام الولد فان	1564	2854442818619145000	156	248.5	122	531	29.378530502319336	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5684	true	-1211733499598643524	68	119	329	613	1520	300	الجناية علي نفسه وجبت قيمته لسيده وبطل التدبير بهلاكه فان قيل فهلا جعلتم قيمته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف اذا جني عليه قلنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان كل واحد من الوقف والرهن لازم فتعلق الحق ببدله والتدبير غير لازم لانه يمكن- ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله	5684	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	0	37	0	214	1603	300	الجناية علي نفسه وجبت قيمته لسيده وبطل التدبير بهلاكه لا يقال قي-----------مته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف ل--------------------------------------------------ان كل واحد منهما ل----------ازم فتعلق الحق ببدله والتدبير غير لازم لانه يمكنه ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله	1565	2854442818619145000	201	362.5	166	285	70.52631378173828	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	29	81	135	405	1525	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب وذكر القاضي ان التدبير يبطل بالكتابة اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه	5685	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1562	false	1198790850861304033	47	81	247	401	1475	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان -----------------------كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه----------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي انه------- يبطل بها----- اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه	1562	2854442818619145000	143	238.0	111	270	52.96296310424805	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	239	268	1209	1357	1525	300	سميت كتابة لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت كتابة من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتابا	5685	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	40	69	228	369	1603	300	سميت ---به لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت به--- من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كت-با	1565	2854442818619145000	137	256.0	108	148	92.56756591796875	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	11	184	59	962	1551	300	كتيبة لانضمام بعضها الي بعض والمكاتب يضم بعض نجومه الي بعض والن-----------------------------------جوم ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم-------------------- كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع فسميت الاوقات نجوما والاص---------------ل ف--------------------ي الكتابة الكتاب والسن---------------------------------------------------------------------------------ة والاجماع اما الكتاب فقول ال----له تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 اما السنة فما روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله ال-------له يوم لا ظل الا ظله في احاديث كثيرة سواهما واجمعت الامة علي مشروعية الكتابة فصل اذا سال العبد سيده مكاتبته استحب له اجابته اذا ------------------------------------------علم فيه خيرا ولم يجب ذلك ------------في ظاهر المذهب وهو قول عامة اهل العلم منهم الحسن والشعبي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انها واجبة اذا	5686	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	70	237	378	1261	1603	300	كتيبة لانضمام بعضها الي بعض وهو في الاصطلاح عتق علي مال منجم نجمين فصاعدا الي اوقات معلومة لان النجوم ه----ي الاوقات المختلفة اذا العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع وهي بيع العبد لو قال الرقيق لعم نفسه بمال في ذمته هذا بيان لمعني الكتابة شرعا ويشترط فيه ان يكون مباحا معلوما يصح السلم فيه منجما يعلم قسط كل نجم ومدته او منفعته مءجلة والاجماع علي مشروعيتها وسنده قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النو---------------------------------------------------------------------------------------ر 33 وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواه سهل بن حنيف فاذا كاتب رقيقه وله مال فهو ل----------------------------سيده الا ان يشترطه المكاتب في قول اكثر العلماء وعنه للرقيق وهي مستحبة لمن يعلم فيه خيرا للنص وهو الكسب والامانة في ظاهر المذهب واسقط الامانة في الواضح والموجز والتبصرة وعنه----------------------------------------- انها واجبة اذا	1565	2854442818619145000	424	573.0	338	1141	37.16038513183594	66	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5687	true	4419725214784100848	0	130	0	677	1532	300	احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحو هذا قال ابراهيم وعمرو بن دينار-------------------------------------- وغيرهما وعبارتهم في ذلك مختلفة قال ابن عباس غني- واعطاء للمال وقال مجاهد غني واداء وقال النخعي صدق ووفاء وقال عمرو بن دينار مال وصلاح وقال الشافعي قوة علي الكسب وامانة وهل تكره كتابة من لا كسب له او لا قال القاض-------ي ظاهر كلام احمد كراهيته وكان ا-------------بن عمر رضي الله عنه يكرهه وهو قول مسروق والاوزاعي وعن احمد رواية اخري انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل-------------------- العلم-- لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	5687	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1566	false	-8408564054863757022	10	112	52	577	1508	300	احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحو هذا قول جماعة وقال الشافعي هو قوة علي الكسب والامانة وفسره به المءلف وغيره وهو بمعني الاول وقال ا--------بن عباس غناء واعطاء للمال ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته--------------------------------------------------------- وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين احداهما وهي ظاهر كلام احمد والمذهب انها تكره وهو قول ابن عمر و--------------------------مسروق والاوزاعي لان فيها اضرارا بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع تفويت نفقته الواجبة علي سيده والثانية وهي قول اكثر العلماء لا تكره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1566	2854442818619145000	248	296.5	190	758	32.71767807006836	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5688	true	8319645377733569344	143	243	730	1239	1528	300	وان كاتب المكلف عبده الطفل او المجنون لم يثبت لهذا التصرف حكم الكتابة الصحيحة ولا الفاسدة لانه لا حكم لقولهما ولكن ا-ن قال ان -اديتما الي فانتما حران فاديا عتق- بال-----صفة لا بالكتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل ذلك لم يعتقا ذكره ابو بكر وقال القاضي -يعتقان وهو مذهب الشافعي لان الكتابة تتضمن معني الصفة فيحصل--- العتق ها هنا بالصفة المحضة كما لو قال ان اديت الي فانت حر ولنا انه ليس بصفة صريحا ولا معني وانما هو عقد باطل فاشبه البيع ا الباطل فصل واذا كاتب الذمي عبده -المسلم- صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما	5688	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1566	false	-8408564054863757022	209	273	1043	1371	1508	300	وان كاتب المكلف عبده الطفل او المجنون لم يصح ------------------------------------------------------------------لكن اذا قال اذا اديتما الي فانتما حران------ عتقا بالاداء صفة لا كت---ابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل فوجهان واختار----------------- القاضي العتق-- وان كاتب السيد عبده المميز صح لانه مميز والمصلحة له في العتق بخلاصه من الرق كالبالغ فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب الذمي عبده ثم اسلما صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما	1566	2854442818619145000	224	301.0	173	523	42.82982635498047	34	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	258	299	1285	1479	1482	300	احمد انه قال من الناس من يقول نجم واحد -منهم من يقول نجمان ونجمان احب الي وهذا يحتمل ان يكون معناه اني اذهب الي انه لا يجوز ا-----------------------------------------------------لا نج-------------------------مان ويحتمل ان يكون المستحب نجمين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم واحد قال ابن ابي موسي	5692	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1567	false	3755208345640550613	208	286	1073	1452	1522	300	احمد م--------ن الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي فظاهره -------------------------------انه لا يجوز اقل من نجمين لان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وروي عن عثمان وعلي يعلم قدر ما يءدي في كل نجم لءلا يءدي الي المنازعة وسواء ساوت المدة او اختلفت وعليه في توقيتها بساعتين ام يعتبر ما له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلاف في الانتصار وقيل تصح علي نجم واحد قال ابن ابي موسي	1567	2854442818619145000	114	168.5	88	418	27.272727966308594	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	200	273	984	1336	1464	300	وان قال تءد----ي في كل عام ماءة جاز ويكون اجل كل ماءة عند انقضاء السنة وظاهر قول القاضي واصحاب الشافعي انه لا يصح لانه لم يتبين وقت الاداء من العام ولنا ان بريرة قالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية ولان الاجل اذا ع-لق بمدة تعلق باحد طرفيها فان كان بحرف الي تعلق باولها كقوله الي شهر رمضان وان كان بحرف في كان الي اخرها لانه جعل جميعها وقتا لاداءها	5693	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1568	false	-2733795280424933365	27	91	157	460	1508	300	فان قال يءدي الي في كل عام ماءة جاز ويكون اجل كل ماءة عند انقضاء السنة وظاهر قول القاض---------------ي انه لا يصح ورد بقول--------------------------------- بريرة----- كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فا-ن الاجل اذا تعلق بمدة تعلق باحد طرفيها فان كان بحرف الي تعلق باولها كقوله الي شهر رمضان وان كان بحرف في كان الي اخرها لانه جعل جميعها وقتا لاداءها	1568	2854442818619145000	285	519.0	223	357	79.8319320678711	56	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5696	true	4499331751158444972	164	250	795	1232	1471	300	لان العتق معني لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق عوضا فيه----- كالعقل ولنا -------------------ان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثو-ب المطلق ويفارق العقل لانه بدل عن متلف مقدر في الشرع وها هنا عوض----- في عقد فاشبه البيع ولان الحيوان الواجب في العقل ليس بحيوان مطلق بل هو مقيد بجنسه وسنه فلم يصح الالحاق به ولان الحيوان المطلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف بين الناس فيما علمناه وانما الخلاف في العبد المطلق ولم	5696	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1568	false	-2733795280424933365	102	170	517	864	1508	300	لان العتق -----لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق----- فيه عوضا كالعقل وذكر ابو بكر انه لايصح لان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثواب المطلق ويفارق العقل لانه بدل--- متلف مقدر في الشرع و---هنا عوض مقدر في عقد -اشبه البيع ولان الحيوان الم--------------------------------------------------------------------------------------طلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف نعلمه -----------------انما الخلاف في العبد المطلق وله	1568	2854442818619145000	306	530.0	245	467	65.52462768554688	52	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5696	true	4499331751158444972	0	24	0	107	1471	300	لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر ولله علي رد ربعها اليك فانه لا يعتق قبل اداء جميعها وان وجب عليه رد بعضها	5696	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1585	false	3096081528180336874	207	229	1042	1139	1492	300	لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر ولله علي رد ربعها----- فانه لا يعتق حتي يءدي-----ها وان وجب عليه رد بعضها	1585	2854442818619145000	90	159.0	68	107	84.11215209960938	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5702	true	4253055604951236523	32	119	160	586	1466	300	عجل المكاتب الكتابة قبل محلها ف---------------------------المنصوص عن احمد انه يلزم قبولها ويعتق المكاتب وذكر ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يلزم -قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبل-----ه والصحيح في المذهب الاول وهو مذهب الشافعي الا ان القاضي قال اطلق احمد والخرقي هذا القول و-هو مقيد بما لا ضرر في قبضه قبل محله كالذي لا يفسد ولا يختلف قديمه و---حديثه ولا يحتاج الي مءنة	5702	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	87	171	445	851	1493	300	عجلت------- الكتابة قبل محلها لزم السيد الاخذ وعتق هذا هو المنصوص عن احمد ويحتمل ان لا يلزمه ذلك اذا كان في قبضه ضرر هذا رواية -----انه لا-يلزمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبل وجوده والصحيح في المذهب الاول و----------------------------------اطلق احمد والخرقي قولهما فيه وهو مقيد بما لا-ضرر في قبضه قبل محله كالذي ---------لا يختلف قديمه ولا حديثه ولا يحتاج الي مءنة	1570	2854442818619145000	313	517.0	248	463	67.60259246826172	59	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	82	145	376	681	1389	300	قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق فان قيل اذا علق عتق عبد-ه علي فعل في وقت ففعله في غيره لم يعتق فكذلك اذا قال اذا اديت الي الفا في رمضان فاداه في شعبان لم يعتق قلنا تلك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا وكذلك لو	5703	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	200	247	1004	1235	1493	300	---------ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لانه م----------------------------------------------------------------لك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا فرع لو --	1570	2854442818619145000	209	386.5	166	306	68.30065155029297	39	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	188	234	904	1115	1433	300	ولانه عتق علق----- بعوض فلم يعتق قبل اداءه- كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر فعلي هذه الرواية ان ادي عتق -----------------------وان لم يءد لم يعتق فان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام منه ولا يكون ذلك عجزا ولا يملك السيد الفسخ	5705	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1569	false	-2989468404063438688	172	217	830	1047	1457	300	ولانه---- علق عتقه بعوض فلم يعتق قبل الاداء كما لو قال اذا اديت الي الفا-------- فعليها---------- ان ادي عتق وقيمته لسيده علي قاتله وان لم يءد لم يعتق وان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام عنه ولا يكون ذلك عجزاو-لا يملك السيد الفسخ	1569	2854442818619145000	180	300.5	140	240	75.0	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	17	110	77	534	1433	300	انه اذا ملك ما يءدي عتق ----لما روي سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ورواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح-------------------------------------------------- فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لوفاء مال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذه الرواية يصير حرا بملك الوفاء فمتي امتنع منه------ اجبره الحاكم عليه و----------------------------ان هلك ما في يديه قبل الاداء صار دينا في ذمته وقد صار حرا ووجه الرواية	5705	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1569	false	-2989468404063438688	77	166	363	802	1457	300	انه اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام س--------------------------------------------------------لمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب -------له ما يءدي فلتحتجب منه -رواه الخمسة وصححه -------الترمذي وهو من رواية نبهان مولي ام سلمة وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عبد البر فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك ل-----مال الكتابة اشبه ما لو اداه ويجبر علي اداءه اي اذا-------------------- امتنع من الاداء اجبره الحاكم كساءر الديون الحالة القادر عليها فان هلك ما في يد-ه قبل اداءه -صار دينا في ذمته مع حريته والصحيح --------	1569	2854442818619145000	266	400.0	208	545	48.80733871459961	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5706	true	4321402139234987681	168	271	844	1349	1502	300	بقية كتابته وما فضل لورثته وروي ذلك عن علي و ابن مسعود و معاوية وبه قال عطاء و الحسن و طاوس و شريح و النخعي و الثوري و الحسن بن صالح و مالك و اسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذه الرواية ما قدمنا في التي قبلها ولانها ----معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلا تنفسخ بموت الاخر كالبيع ولان العبد احد من تمت به كتابة فلم تنفسخ ب--موته كالسيد والاولي اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد من المتعاقدين غير معقود عليه ولا يتعلق العقد بعينه فلم ينفسخ بتلفه	5706	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	0	49	0	257	1493	300	بقية كتابته والباقي لورثته -روي---- عن علي و-ابن مسعود و-معاوية وهو قول اكثر اهل العلم وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------- يكون حرا في اخر جزء من حياته ---------------------------------------------------------لانها عقد معاوض----------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تنفسخ بالموت- كالبيع والاول- اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد م-----------ن غير معقود عليه ولا يتعلق------ بعينه فلم ينفسخ بتلفه	1570	2854442818619145000	217	301.5	170	511	42.46575164794922	35	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5707	true	-4554479586363089963	3	36	14	178	1445	300	مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب ان الكتابة تنفسخ بموته ويموت عبد-ا وما في يده لسيده وهو قول----- اهل الفتوي من اءمة الامصار الا ان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع---- الكتابة	5707	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1570	false	4493451684111517026	52	83	275	425	1493	300	مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب بين انها-- تنفسخ------ ويموت رقيقا وما في يده لسيده وهو قول اكثر اهل الفتوي---------------- الا ان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع مال الكتابة	1570	2854442818619145000	130	208.0	102	174	74.712646484375	24	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5709	true	1419480683134930957	44	92	236	483	1474	300	تنفسخ بموت السيد لا نعلم بين اهل العلم خلافا وذلك لانه--------------------- عقد لازم من جهته لا سبيل الي فسخه فلم ينفسخ بموته----- كالبيع والاجارة اذا ثبت هذا فان المكاتب يءدي نجومه او------------ ما بقي من---------------------------------------------------------------------------------------ها الي ورثته لانه دين لمورو-------------------------------------------------------------------------------------------ثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه	5709	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1583	false	-1187217611253113563	39	122	213	641	1542	300	تنفسخ بموت السيد لا نعلم فيه---------- خلافا ولا جنونه ولا الحجر عليه لانها عقد لازم------------------------- فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع ونقل ابن هانء ان ادي بعض كتابته ثم مات السيد يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد ويعتق ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة وغيرهم لان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه ولانه انتقل الي الورثة مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي مورثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه	1583	2854442818619145000	138	160.5	107	463	29.80561637878418	20	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5715	true	-3124144719105173264	175	259	867	1270	1483	300	شرط عليه في الكتابة ان لا يسافر فقال القاضي الشرط باطل وهو قول الحسن و سعيد بن جبير و الشعبي و النخعي و ابي حنيفة لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب ولانه غريم فلم يصح شرط ترك السفر عليه كما لو اقرضه رجل قرضا بشرط ان لا يسافر وقال- ابو الخطاب يصح الشرط وله منعه من السفر وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما	5715	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	209	249	1113	1311	1549	300	شرط عليه----------- ان لا يسافر فهو ----------شرط باطل قاله القاضي وجمع------------------------------------------ لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب والثاني--------------------------------------------------------------------- وقاله ابو الخطاب وهو الاصح انه يصح شرطه لان-------------------------------------------------------------------------- له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما	1572	2854442818619145000	155	216.5	120	404	38.366336822509766	27	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	25	102	123	473	1418	300	فعلي هذا الوجه لسيده منعه من السفر فان سافر بغير اذنه فله رده ان امكنه وان لم يمكنه رده احتمل ان له تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بما شرطه عليه اشبه ما لو لم يف باداء الكتابة واحتمل ان لا يملك ذلك لانه مكاتب كتابة صحيحة لم يظهر عجزه فلم يملك تعجيزه كما لو لم يشترط عليه فصل وان شرط في كتابته ان لا يسال------ فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم	5716	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	249	293	1311	1514	1549	300	فعلي---------ه لسيده منعه منه----- فان سافر---------- فله رده ان امكنه والا ملك تعج--------------------يزه ورده الي الرق لانه لم يف ب---شرطه وقيل -----------------------------------------لا يملك ذلك كامكانه رده واما اذا ش-------------------------------------------رط عليه ان ----------------------لا يسال الناس فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم	1572	2854442818619145000	162	219.5	125	356	45.505619049072266	32	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	123	203	568	954	1418	300	ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف --مرتين او اكثر فله تعجيزه قال ابو بكر اذا راه يسال ------مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولان له في هذا فاءدة وغرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان الله تعالي جعل للمكاتب سهما من الصدقة	5716	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1573	false	-2191407998662968938	0	55	0	255	1480	300	ان خالف مرة لم يعجزه ---بخلاف المرتين ف--اكثر----------- قال ابو بكر اذا راه يسال الناس مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نج------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان فيه -------------غرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان----ه تعالي جعل لهم---- سهما من الصدقة	1573	2854442818619145000	238	398.0	185	394	60.406089782714844	47	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5720	true	8006958711767933428	232	299	1208	1522	1525	300	له ان يحج ان احتاج الي انفاق ماله فيه ونقل الميموني عن احمد للمكاتب ان يحج من المال الذي جمعه اذا لم يات نجمه وهذا محمول علي انه يحج------- باذن سيده اما بغير اذنه فلا يجوز لانه تبرع بما ينفق مالا فيه فلم يجز كالعتق فاما ان امكنه الحج من غير انفاق ماله كالذي تبرع انسان باحجامه او يخدم من ينفق عليه فيجوز اذا لم يات نجمه	5720	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1575	false	-2658920525630528639	13	55	66	251	1519	300	له ان يحج ان احتاج الي انفاق ماله فيه ونقل الميموني له ان -------------يحج م--------------------ا لم يحل نجم- وهو- محمول علي انه لا يحج الا باذن سيده قاله في المغني ف-------------------------------------------------------ان امكنه الحج من غير انفاق مال----------------------------------------------ه فيجوز اذا لم يات نجمه	1575	2854442818619145000	153	222.0	117	321	47.663551330566406	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	170	212	836	1062	1511	300	فصل ول-----لمكاتب ان يبيع ويشتري ب-----------------اجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	5722	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1572	false	9150473775424356133	16	55	78	301	1549	300	فصل ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه والبيع والشراء بالاجماع------------- لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة	1572	2854442818619145000	180	297.5	145	248	72.58064270019531	28	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5726	true	5552683317211165445	6	90	29	452	1553	300	حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها لان ذلك سبب حريتها وان احبلها-------------- صارت ام ولد له والولد حر لانه احبلها بحر في ملكه ويلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمتها لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبه اتفاقا فان فعل اثم وعزر ولا حد عليه لشبهة الملك لانه يملك مالكها وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه لان الحد سقط لشبهة الملك وتصير ام ولد له وعليه قيمت-------ها لسيدها	5726	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	180	234	924	1197	1521	300	حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها ف-------------------ان احبلها ومتي ولدت منه صارت ام ولد له والول-------------------------د حر يلحقه نسبه ولا تجب عليه قيمت-------------------ها ولا قيمة ولدها علي الاشهر------------- وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبه اتفاقا فان فعل -----عزر------------------------------------------------------------ وولده----- حر يلحقه نسبه------------------------- وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ومهرها لسيدها	1577	2854442818619145000	237	373.0	190	444	53.378379821777344	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	157	186	782	923	1498	300	فكاتب بعضه جاز قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه------ الي ملك غيره فالي ملكه اولي	5739	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	70	125	354	628	1517	300	يكاتب بعض عبده -------------لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويملك من كسبه بقدر ما كوتب عليه وفي الترغيب يقسم كسبه بين سيده وبين مالك باقيه نصفين في احدي الروايتين وفي الاخري يوما له ويوما لمالك باقيه يعني اذا كاتب نصفه فان ادي------------ عتق كله لانه اذا سري------ فيه العتق الي ملك غيره فالي ملكه اولي	1587	2854442818619145000	100	148.0	78	305	32.78688430786133	18	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5741	true	-3036011558855688947	143	242	719	1202	1483	300	فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ من حصته اذا لم يكن اذن في القبض وان اذن فيه ففيه وجهان ذكرهماابو بكر احدهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف فيه او اذن الباءع للمشتري في قبض البيع قبل توفية ثمنه او اذنا للمكاتب في التبرع ولانهما لو اذنا له في الصدقة بشء صح قبض المتصدق عليه له كذلك ها هنا والثاني لا يجوز وهذا اختيار- ابي بكر ومذهب ابي حنيفة واحد قولي الشافعي واختيار المزني لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يد المكاتب ملك له فلا ينفذ اذن -غيره فيه	5741	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	39	157	222	793	1551	300	فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح------ وللاخر ان ياخذ--- حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه ف----وجهان اصح--------------هما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ل----------ا اخت-اره ابو بكر -----------------------------------------------------لان حقه في ذمته فلم يقع اذنه فيه فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه لان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق لان العتق لا يحصل باداء مال الغير الا ان يكون باذن الاخر فيعتق لان المكاتب محجور عليه لحق السيد فاذا اذن له صح الاداء وحينءذ يقع العتق لحصول الاداء الصحيح ويحتمل ان لا يعتق لان حق السيد في ذمة المكاتب وما في يد المكاتب ملك له ف----اذا اذن السيد فيه	1588	2854442818619145000	192	92.0	148	850	22.58823585510254	36	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5748	true	-4460096193030627700	48	138	234	721	1516	300	امساكه المعيب راضيا به رضا منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه من بقية كتابته وان اختار امساكه واخذ ارش العيب اورده فله ذلك------------------------------------------- قال ابو بكر وقياس قول احمد رحمه الله انه لا يبطل العتق وليس له الرد وله الارش لان العتق اتلاف واستهلاك فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع ولانه ليس المقصود منه المال فاشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق الواقع لان العتق انما استقر باستقرار الاداء فيه وقد ارتفع الاداء فارتفع العتق وهذا مذهب الشافعي لان الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ بالتراضي	5748	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	230	293	1137	1462	1498	300	امساكه المعيب راضيا به رضي منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه ----------------ان اختار امساكه واخذ ارش العيب------ فله ذلك وان رده اخذ عوضه وهو المراد بقوله او قيمته قال ابو بكر وقياس قول احمد---------- انه لا يبطل العتق لانه---------------------------- اتلاف--------- فاذا حكم بوقوعه لم يبطل ----------------------------------------اشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ بالتراضي	1571	2854442818619145000	275	457.5	221	530	51.88679122924805	48	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5761	true	168693814548159239	221	273	1133	1397	1525	300	فصل وان اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره وان اقر بذلك في مرض موته قبل لانه اقرار لغير وارث واقرار المريض لغير وارثه مقبول واذا قال استوفيت كتابتي كلها عتق العبد وان قال استوفيتها كلها ان شاء الله تعالي وان شاء زيد عتق ولم يءثر الاستثناء	5761	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	132	166	673	837	1533	300	فرع اذا اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره ولو كان----- في مرض ---------------------------------------------------------موته ولو قال استوفيت كتابتي ك---------------------------------لها ان شاء الله تعالي او----- زيد عتق ولم يءيد الاستثناء	1589	2854442818619145000	143	251.0	110	264	54.16666793823242	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	230	297	1179	1517	1533	300	متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني	5766	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	214	265	1104	1355	1545	300	متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني	1579	2854442818619145000	231	443.5	183	338	68.34319305419922	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5769	true	-2363590174739926399	48	190	261	1008	1552	300	علي ال-باءع ان --كان دفعه ال-يه فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان البيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض ايضا فاسدا ولم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن فليس بمستنيب له في القبض وانما اذنه بحكم المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق--- علي المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي البا-ع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح التسليم ل-انه قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه فان	5769	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1580	false	4554390837013785490	118	188	589	957	1535	300	علي المكاتب من نجومه لدين السلم فان سلم المكاتب الي المشتري نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ف----قيل يعتق ------ويبرا المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه وقيل لا يعتق رجحه في الشرح ومال الكت-----------------------------------------------------------------------------------ابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع فان سلم- المشتري الي الباءع لم يصح --تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب ا-شبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه وان	1580	2854442818619145000	303	511.0	238	756	40.07936477661133	45	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	95	254	478	1259	1483	300	فالولاء له كما ذكرنا في المشتري سواء ----------------فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان- رقه لا ينافي الوصية وان ادي وعتق في حياة الموصي بطلت الوصية ومن منع بيع المكاتب منع الوصية فيه وهبته فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي---- وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده---------------------- ان دخلت الدار--------- فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق للوصية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا في صحتها وجهين فصل وان وصي بكتابته لرجل صحت الوصية --------لانها تصح بما ليس بمستقر -كما تصح بما لا يملكه في الحال من ثمرة شجرة وحمل جاريته وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرا منه فاذا استوفاه او ابراه منه --عتق المكاتب والولاء لسيده لانه المنعم عليه وان عجز المكاتب--------------------------------------------------------------- فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره فالقول-------- قول الوارث	5770	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	68	198	348	992	1494	300	والولاء له ك------------المشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها -----وان ادي اليه بطلت ---------------------------------------------------------------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي --------------فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس -مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ ------للموصي له استيفاء-- المال عند حل-----------------------------وله والابراء منه ويعتق باحدهما والولاء لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث	1364	2854442818619145000	374	513.0	289	915	40.87431716918945	60	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5771	true	-3739292160835494824	10	76	41	372	1491	300	ومتي عجز عاد عبدا للورثة وان وصي لرجل بما تعجله المكاتب صح لانها وصية بصفة فان عجل شيءا فهو للموصي له وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية فصل وان وصي بمال الكتابة لرجل وبرقبت---------------ه لاخر صحت الوصيتان ---------------------------------------------------------------------------------فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق قال اصحابنا-------- وتبطل وصية صاحب الرقبة ويحتمل ان-------- لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه	5771	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1364	false	-8436488695983476274	198	273	992	1364	1494	300	ومتي عجز فهو عبد- للوارث وان وصي----- بما يعجله المكاتب صح ----------------فان عجل شيءا فهو لل-وصي ---وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت----------- وان وصي -------------------برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان كلا من الرقبة والدين مملوك للموصي فصح كغيره ولا اثر لكونه غير مستقر لانها تصح بالمعدوم فان ادي--------------- او ابراه منه عتق لان هذا شان المكاتب وتبطل وصية صاحب الرقبة قاله الاصحاب وقيل لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه	1364	2854442818619145000	226	327.5	176	443	51.01580047607422	40	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	83	245	379	1190	1466	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده بعض كتابته ويضع عنه بعض كتابته وجملته انه اذا كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة منه حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طا-وس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة ولان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل ----انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وا-----خف علي	5784	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	14	107	65	529	1498	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيد-----------ه ويضع عنه بعض كتابته مثل ان ي-------كاتبه عل-------ي نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة ح----تي اضع عنك الباقي----------------------- او قال صالحني ----علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وهو -قول طاووس والزهري----------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وان اتفقا علي	1571	2854442818619145000	428	748.0	340	821	52.13154602050781	76	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	27	140	127	681	1509	300	ثم رجع------- قبل الفعل فله ذلك فصل فان ---صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه مثل ان يصالحه عن النقود بحنطة او شعير جاز الا انه لا يجوز ان يصالحه علي--- شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن الدراهم بدناني---ر او عن الحنطة بشعير لم يجز التصرف قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجز المصالحة عليه بغيره ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيف-ما كانت كما يجوز ذلك بين العبد القن وسيده	5786	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	121	206	598	1012	1498	300	ثم رجع احدهما قبل التعجيل صح رجوعه فرع اذا صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه صح--------------------------------------- الا انه لا يجوز ان يصالحه علي كل شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن احد النقدين بالاخر او عن الحنطة بشعير لم يجز التفرق قبل القبض لانه ---بيع في الحقيقة وق--------------------------ال القاضي--------- لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل وق---------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيف ما كانت كعبده----------------- القن وسيده	1571	2854442818619145000	354	604.5	280	571	61.996498107910156	65	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5800	true	5946223806011651021	12	95	61	497	1519	300	فقال- اذا اديت الي فانت حر فادي اليه فانه يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة ويثبت في هذه الكتابة حكم الصفة في العتق بوجودها لا بحكم الكتابة واما غيرها من الكتابة الفاسدة -----------------فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء منا كوتب عليه سواء صرح بالصفة---- فقال ا-ن اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة الثاني انه اذا -عتق- بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	5800	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	203	263	1035	1337	1533	300	كقوله اذا اديت الي فانت حر ----------فانه يعتق بالصفة المجردة لا ----------------------------------------------------------------بالكتابة فاما--------- الكتابة التي لا يكون عوضها محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باد-ء م-ا كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل-------------------------------------------------------------------------- الثاني انه اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	1589	2854442818619145000	264	441.5	209	461	57.26681137084961	44	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	140	226	748	1155	1536	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد قال قلت لابي------- الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال في رواية اسحاق بن منصور لا يعجبني بيعهن قال ابو الخطاب	5806	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	123	226	607	1117	1489	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل علي الاجماع والهبة والوقف او ما يراد له اي للبيع كالرهن لان ذلك ينافي انعقاد سبب الحرية ويبطله وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية صالح وساله الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكره-------------------------------------ه وقال في رواية ا-----بن منصور لا يعجبني فجع-----ل ابو الخطاب	1593	2854442818619145000	320	563.0	252	557	57.45063018798828	61	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5809	true	5589801288315610053	190	296	893	1413	1431	300	اصاب الامة وهي ملك غيره بنكاح ----فحملت منه ثم ملكها حاملا عتق الجنين وكان له بيعها وجملته انه اذا تزوج امة غيره فاولدها او احبلها ثم ملكها بشراء او غيره لم تصر ام ولد له بذلك--- سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه لانها علقت منه بمملوك فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها ولان الاصل الرق وانما خولف هذا الاصل فيما اذا حملت منه في ملكه بقول الصحابة رضي الله عنهم ففيما عداه يبقي علي الاصل ونقل القاضي ابن ابي موسي عن احمد رضي الله عنه انها تصير ام ولد في الحالين	5809	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1592	false	-4834500584296740813	94	145	444	689	1449	300	اصابها في----- ملك غيره بنكاح او غيره كشبهة ثم ملكها حاملا عتق الجنين ل--------------------انه ابنه وقد دخل في ملكه و-------------------------------------لم تصر ام ولد علي المذهب سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها -------------------------------لانها لم تعلق في ملكه اشبه لو------------------------------------- اشتراها بعد الوضع وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ام ولد في الحالين	1592	2854442818619145000	167	199.0	129	527	31.688804626464844	31	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5816	true	-119528923841696406	75	134	375	645	1431	300	الثالث ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان من راس او يد او رجل او تخطيط سواء وضعته حيا---- او ميتا وسواء اسقطته او كان تاما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ولدت الامة من سيدها فقد عتقت وان كان سقطا وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه قال اعتقها ولدها وان كان ولدها سقطا	5816	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1591	false	9084357357176837882	62	91	283	415	1475	300	الثاني ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان---------------------------------------- حيا كان او ميتا------ اسقطته او كان تاما ------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم-------- عن ابن عمر ----قال اعتقها ولدها وان كان------ سقطا	1591	2854442818619145000	126	187.5	98	274	45.98540115356445	25	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5818	true	-681078917781524965	199	269	1009	1353	1508	300	ام الولد اذا ولدت بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحكم ولدها حكمها في-------------------- انه يعتق بموت سيدها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها ق---------ال احمد رضي الله عنه قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان-عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال هم عبيد	5818	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1594	false	3875948659828017849	109	168	555	849	1512	300	ام الولد--------- بعد ثبوت حكم الاستيلاد---- من غير سيدها من زوج او غيره فلول---دها حكمها اي في جميع الاحكام الا انه ل--------------------------------------ا يجوز للسيد ان يستمتع ببناتها لانه دخل بامهن قال احمد ق-------------ال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز -------------قال هم عبيد	1594	2854442818619145000	229	364.0	181	374	61.22994613647461	41	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5820	true	6740213773803985722	170	251	840	1277	1521	300	وهو مشرك ويحا----ل بينه وبينها ويمنع الخلوة بها لءلا------------------------------- يفضي الي الوطء المحرم ويجبر علي نفقتها علي التمام------- لانها مملوكته ومنعه من وطءها بغير معصية منها فاشبهت الحاءض والمريضة----------------------------------------------- وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجر- مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها وما فضل من كسبها فهو لسيدها وان عجز------ عن نفقتها فهل يلزم --سيدها تمام نفقتها علي روايتين ونحو هذا مذهب الشافعي والصحيح ان نفقتها علي سيدها وكسبها له	5820	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	13	103	79	531	1517	300	وهو منفي شرعا وحيل بينه وبين-----------------ها لءلا يتلذذ بها ولا يخلو بها لان ذلك يفضي الي الوطء المحرم واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب لانه مالك ل-------------------------------ها فان اسلم حلت له لما ذكرنا وان مات قبل اداءها عتقت نصره في الشرح وغيره وتسلم الي امراة ثقة تكون عند--------ها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجرة مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها والفاضل منه--------- لسيدها وان عجز كسبها عن نفقتها فهل يلزم السيد------- نفقتها علي روايتين قال المءلف----------- والصحيح ان نفقتها علي سيدها وكسبها له	1597	2854442818619145000	298	453.0	238	535	55.70093536376953	46	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5822	true	7058049677241358901	241	290	1246	1502	1559	300	ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما تعلق برقبتها فاذا ماتت سقط الحق لتلف متعلقه وان نقصت قيمتها قبل فداءها وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فوجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان	5822	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	33	56	170	290	1534	300	ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها -------------------------------------------------------------------------وان نقصت قيمتها قبله ايض-ا وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء --------------------------------------------------------------وان زادت قيمتها زاد فداءها وان	1595	2854442818619145000	114	186.0	92	256	44.53125	21	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5823	true	-9124940605255001326	75	132	399	694	1544	300	وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه وان ولدت فهو لسيدها ايضا لانه منفصل عنها فاشبه الكسب وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها فاشبه سمنها وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها لانه اتلف حق غيره فاشبه ما لو اتلف الرهن وان نقصها فعليه نقصها لانه	5823	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	55	81	286	431	1534	300	وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها وكذلك ولدها ---------------------------------------------------------------------------وان فداها--- حال حملها فعليه قيمتها حاملا -------------------------------وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها -----------------------------------------وان نقصها فعليه نقصها وعنه	1595	2854442818619145000	132	199.0	108	295	44.74576187133789	23	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000154-ara1.ms5824	true	-263540759504688375	10	49	53	252	1546	300	فلم يلزم السيد اكثر من قيمة واحدة كما لو كانت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنايات علي واحد فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كانت الجناية المعفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها	5824	-2103381291632225016	JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	155	268	817	1390	1534	300	فلم يلزم السيد اكثر من قيمتها---- كما لو لم يكن فداها وعلي هذه قال ابن حمدان قلت برجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه كذا اطلقهما في الاكثر وقيدها القاضي في روايتيه والمءلف في المغني حاكيا له عن ابي الخطاب بما اذا فداها اولا بقيمتها ويقتضي هذا انه لو فداها اولا بالارش لزمه فداءها ثانيا بما بقي من قيمتها بلا خلاف فرع اذا جنت جنايات قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها ويشترك الجميع في الواجب لهم فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كان- ال---------عفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها	1595	2854442818619145000	165	274.5	130	587	28.10902976989746	29	JK000154-ara1	JK000787BK2-ara1