id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000154-ara1.ms0022	false	7355238273967872051	45	97	218	463	1480	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الكثير ينجس بالنجاسة الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في عشرة اذرع وما دون ذلك ينجس---- وان بلغ الف قلة لان	22	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	255	299	1268	1472	1474	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته -----------------الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلف-- في---ه فقيل------ ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقيل------------- عشرة اذرع في مثلها---- وما دون ذلك فهو قليل وان بلغ الف قلة الا	1	-3580541849033920530	179	292.5	137	249	71.8875503540039	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0148	false	3256092980531212023	121	187	612	972	1555	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والطهارة عمل وهي باقية حكما تبطل بمبطلاتها فيجب ان تحبط بالشرك ولانها عبادة يفسدها الحدث فافسدها الشرك كالصلاة والتيمم ولان الردة حدث بدليل قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان واذا احدث لم تقبل صلاته بغير وضوء لقول النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه	148	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	29	82	150	423	1574	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ولق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج و-------حدث اللسان اشد وفيهما ال----------------وضوء لكن في اسناده بقية بصيغة عن قال في التحقيق لا يصح ورواه ابن شاهين مرفوعا فيدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه	8	-3580541849033920530	165	260.5	132	434	38.0184326171875	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0213	false	-7560558510076276870	215	284	1150	1526	1606	300	يمسح بالاولي وجهه ويمسح بالثانية يديه------------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ويمسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما ولو مسح الي	213	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	110	156	586	851	1626	300	يمسح باحدهما وجهه وبالاخري------ يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع---- اليسري علي ظه-ر اصابع---- اليمني ويم-------------------------------------------------------------------رها الي مرفقه و--يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وي-مر ابهام اليسري علي ظ---------------------هر ابهام---- اليمني ويمسح----- اليسري باليمن---ي كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل --الاصابع ومن حبس في ----	10	-3580541849033920530	203	297.5	165	389	52.185089111328125	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0266	false	-8952127021440862038	257	300	1331	1540	1540	300	كان حيضها خمسة ايام من اولي كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة ايام دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة ثال تجلس --خمسة في كل شهر كما كانت تجلس قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز جعل حيضها الثلاثة التي تري الدم الاسود-	266	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	115	152	616	803	1571	300	كان حيضها خمسة ايام -----في كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة ايام دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة قال تجلس الخمسة---------- كما كانت----- قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز قال تجلس- الثلاثة التي فيها ----الاسود	13	-3580541849033920530	171	288.0	136	212	80.6603775024414	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0267	false	2855696602669607519	202	250	1036	1293	1540	300	كان حيضها خمسا من او---ل شهر فاستحيضت فصارت تري خمسة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض بلا خلاف لموافقته زمن العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وكان حيضها الاحمر لموافقته زمن العادة وان رات مكان----- العادة	267	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0013	true	-9215362502233419390	157	203	829	1079	1571	300	كان حيضها سبعا من اول كل شهر فاستحيضت وصارت تري سبعة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض عل--يهما لموافقته---- العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وحي----ضها الاحمر لموافقته---- العادة وان رات -وان نسيت العادة	13	-3580541849033920530	227	402.0	183	265	85.6603775024414	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0381	false	4964999866124163717	26	83	137	416	1463	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	381	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	242	300	1215	1499	1499	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة -خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	276	533.0	220	286	96.50349426269531	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0532	false	-2977874340069914837	136	176	757	1004	1737	300	ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما------------ وعلي المرة في سءال المغفرة	532	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	238	269	1258	1448	1609	300	الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السور------------ة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحمي---------------------------------------------------------د وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة	25	-3580541849033920530	145	239.0	120	259	55.984554290771484	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0633	false	-3329018749900979275	184	211	910	1068	1506	300	السنن الرواتب مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر----------- وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر	633	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	93	120	477	635	1580	300	السنن الر-اتبة---------- وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر	28	-3580541849033920530	146	267.5	121	169	86.39053344726562	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms0904	false	7109755123166032327	19	98	90	518	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	188	272	1032	1486	1654	300	النبي صلي----- عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريء-----------ا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م---------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	38	-3580541849033920530	356	623.5	289	517	68.85880279541016	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1155	false	-1372095848924668626	241	289	1245	1484	1537	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	1155	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	183	209	982	1109	1591	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي -----------------------------------------------------------بعض في تكميل النصاب----------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	48	-3580541849033920530	115	210.5	90	239	48.11715316772461	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1240	false	3729640722246726237	46	135	246	667	1485	300	وان حال دون منظره غيم او قتر-------------- وجب صيامه وقد اجزا اذا كان من شهر رمضان اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة فروي عنه مثل ما نقل الخرقي اختارها اكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله و ابو عثمان النهدي و ابن ابي مريم و مطرف و ميمون بن مهران و طاوس و مجاهد وروي عنه ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهذا قول -----------------	1240	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	3	34	14	167	1522	300	وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية------------------- رمضان في ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وعنه لا يجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه--- الناس تبع للامام فان صام صام----------------وا واذا رءي الهلال نهارا قبل	56	-3580541849033920530	91	104.0	70	452	20.13274383544922	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1253	false	-3738790797760229463	253	286	1254	1396	1467	300	ومن اكل او شرب او احتجم او استعط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان --------------------او قبل------- فامني او امذي او كرر النظر فانزل او فعل ذلك----- عامدا وهو ذاكر- لصومه	1253	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	69	132	332	610	1439	300	ومن اكل او شرب او--------- استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا---- ذاكرا لصومه	57	-3580541849033920530	122	194.5	92	292	41.78082275390625	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1480	false	-7704124014614159425	0	41	0	184	1454	300	في الحل -او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل فلا ضمان عليه كما في الحال قال احمد فيمن ارسل كلبه في الحرم فصا--د في الحل	1480	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	97	167	475	791	1466	300	في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل ----------لم يضمن في اصح الروايتين وا--ن ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل	69	-3580541849033920530	143	240.5	110	328	43.59756088256836	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1500	false	-943544889637319327	90	171	453	875	1541	300	البيت فيقول الله-------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	12	96	53	490	1553	300	البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	70	-3580541849033920530	404	775.0	325	444	90.9909896850586	73	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1516	false	-4082760704771023660	100	157	493	786	1523	300	ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيقف- عليها ويقول كما قال علي الصفا والمروة وما دعا به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	1516	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	147	194	706	947	1467	300	ثم ينزل م-ن الصفا ويمشي حتي ياتي العلم --فيسعي ---------------سعيا شديدا الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل--- علي الصفا ثم نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه--------------------------- يفعل ذلك سبعا---- يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة	71	-3580541849033920530	168	252.5	132	294	57.14285659790039	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1586	false	-180728079579986111	260	300	1311	1501	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	230	272	1191	1391	1531	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن	74	-3580541849033920530	186	350.0	147	201	92.53731536865234	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1587	false	-2434473745068105832	0	28	0	141	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	1587	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	272	300	1391	1531	1531	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1676	false	-5694826459451361683	43	188	219	981	1558	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 يعني في مواسم الحج وعن الزبير نحوه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الترمذي هذا حديث حسن في احاديث كثيرة سوي هذه واجمع المسلمون علي جواز البيع في الجملة الحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير عوض------ ففي شرح البيع وتجويزه شر-ع طريق الي الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته	1676	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	141	228	708	1152	1548	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 ا--ي في مواسم الحج قاله ابن عباس ومن--- السنة ما رواه------------------------------------------------------------------ رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي---- حديث حسن صحيح والمعني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه و------لا يبذله بغير عوض غالبا ففي -----------تجويز البيع طريق ----الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته	88	-3580541849033920530	400	689.0	320	769	52.01560592651367	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1678	false	7353489333497938346	168	190	837	967	1561	300	الايجاب والقبول انما يرادان للدلالة علي التراضي فاذا وجد ما يدل عليه من المساومة والتعاطي- قام مقامهما واجزا عنهما لعدم التعبد فيه	1678	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	268	290	1406	1537	1593	300	الايجاب والقبول انما يرادان للدلالة علي التراضي فاذا وجد ما يدل عليه من المساومة والمعاطاة قام مقامهما واجزا عنهما لعدم التعبد فيه	90	-3580541849033920530	128	249.0	106	131	97.70992279052734	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1950	false	1141775729268723080	232	273	1169	1388	1532	300	حيوان طاهر يخرج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها في كواراتها فق-------------------------ال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدة جميعها ول-------------انها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب	1950	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	158	200	831	1057	1611	300	حيوان طاهر يخرج من بطونه- شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام و-----------------------في كواراته لامكان مشاهدته بفتح راسها وقال القاضي لا يجوز بيعها فيها لان بعضها غير مرءي وهو اميرها وانها لا تخلو من عسل يكون مبيع-----ا وهو مجهول و-ال-اول المذهب	93	-3580541849033920530	152	247.5	123	257	59.14397048950195	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1866	false	-7969417816266713398	201	237	990	1166	1489	300	لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة ب-يعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	1866	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0094	true	-8184150668730648635	272	299	1440	1576	1581	300	لا يصح ل-----انه تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كالرهن والاول اولي ل------------------------------------انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة	94	-3580541849033920530	116	209.5	92	177	65.5367202758789	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1951	false	-2068700606503748375	254	286	1272	1435	1510	300	لانه لبن طاهر منتفع به فجاز بيعه كلبن الشاة ولانه يجوز اخذ العوض عنه في اجارة الظءر فاشبه المنافع ويفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرق فانه لا نفع فيه ولذلك ----لا يباع عرق الشاة ويباع لبنها	1951	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0095	true	-7689513952135844478	163	214	837	1092	1538	300	لانه---- طاهر منتفع ب----------ه كلبن الشاة ولانه يجوز اخذ العوض عنه في اجارة الظءر -اشبه المنافع والثاني لا يجوز قدمه في المحرر لانه ماءع خرج من ادمية كالعرق او لانه من الادمي فلم يجز بيعه كساءر اجزاءه وجوابه ان العرق----- لا نفع فيه بدليل انه لا يباع عرق الشاة ويباع لبنها	95	-3580541849033920530	133	215.0	105	275	48.3636360168457	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1145	false	4043835887836301979	236	299	1179	1523	1525	300	وقال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار -قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك وهذا قول عمر في المهاجرين والانصار بمحضر سادة الصحابة واءمتهم فلم ينكر فكان ---اجماعا ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي	1145	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	180	231	919	1200	1568	300	-قال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فقال له عمر------- ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار فقال هءلاء اربابها قال -----------------------------ارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك فقاله----------------------------- بمحضر سادة الصحابة واءمتهم ولم ينكر فكان كالاجماع- ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي	100	-3580541849033920530	260	455.0	210	348	74.712646484375	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1146	false	1662832639819160124	174	216	895	1122	1559	300	لتكون مادة لاجناد المسلمين الذين يقاتلون في سبيل الله الي يوم القيامة وقد نقلنا بعض ذلك وهو مشهور تغني شهرته عن نقله واما المعني فلانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لورثتهم او -من انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين	1146	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0101	true	7718684766390008678	203	236	1102	1276	1612	300	لتكون مادة لهم لقتالهم------------------ في سبيل الله الي يوم القيامة وشهرة-------- ذلك---------- تغني------ عن نقله و------------لانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لورثتهم او لمن انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين	101	-3580541849033920530	161	258.5	129	228	70.6140365600586	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1147	false	4862978333150676586	35	103	185	536	1554	300	فانها تكون في يد المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون معني الشراء ها هنا نقل ال-يد من الباءع الي المشتري بعوض وان شرط الخراج علي الباءع كما فعل ابن مسعود فيكون اكتراء لا شراء وينبغي ان يشترط بيان مدته كساءر الاجارات فصل واذا بيعت هذه الارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بصحة البيع حاكم صح لانه مختلف فيه فصح بحكم الحاكم كساءر المجتهدات --وان------- باع الامام شيءا- لمصلحة	1147	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0102	true	3331709379044577067	181	282	958	1435	1526	300	فانها تكون في يد المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون----- الشراء بمعني- نقل العين من يد---- الي اخ---ري بعوض الا ما كان قبل سنة ماءة او من اقطاع عمر رضي الله عنه اصل اذا اعطي الامام----------------------------------------------- هذه الارض او وقفها فقيل يصح وفي النوادر لا واحتج بنقل حنبل مثل السواد كمن وقف ارضا علي رجل او علي ولده لا يحل ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز ذلك منها شء الا علي ما وقف وفي المغني والشرح ان حكم بصحة البيع حاكم صح لانه مختلف---------------- فيه كبقية المختلفات مع انهما ذكرا ان للامام البيع لمصلحة	102	-3580541849033920530	181	223.0	136	553	32.730560302734375	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1782	false	3392913855789427206	59	141	296	681	1439	300	المزني ان-- النبي صلي ال-------له عليه وسل--م نهي ان يباع الماء وروي --ايضا عن --------رجل من اصحاب النبي--- صلي ال--------له عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في الماء -------والنار والكلا رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فاذا قلنا لا يملك فصاحب الارض------------------------------------------------------ احق به من غيره لكونه في ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملك--------------------------------------------------------------------------ه لانه -----مباح في الاصل فاشبه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها ظبي او نضبت----- عن سمك فدخل اليه داخل فاخذه واما ما	1782	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0104	true	-1147256425650123126	3	167	15	830	1479	300	العيون ونقع البءر علي المذهب لانه عليه السلام نهي ان يباع الماء رواه الاثرم من حديث جابر ولان الماء -لا يملك علي الصحيح لقوله عليه السلام-- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رو-------اه ابو داوود وابن ماجه ولانه لو كان مملوكا لم يجز للمستاجر اتلافه اذ الاجارة لا يستحق بها اتلاف الاعيان بل مشتر احق به من غيره لكونه في ملكه وعنه يملكه ويجوز اختاره ابو بكر لانه متولد من ارضه كالنتاج قوله ونقع البءر اي الماء المنتقع فيها ولا ما في المعادن الجارية كالملح والقار والنفط علي الاصح لان نفعه يعم فلم يجز بيعه كالماء ولا ما نبت في ارضه من الكلا والشوك لما ذكرنا ومن اخذ منه شيءا ملكه نص عليه لانه من المباح فيملكه اخذه كما لو اخذه من ارض مباحة واختار ابن عقيل عدمه وخرجه رواية من ان النهي يمنع التمليك وجوابه ان تعديه لا يمنع تملكه كما لو عشش في ارضه طاءر او دخل فيها صيد او نضب الماء عن سمك فدخل اليه واخذه الا انه لا --	104	-3580541849033920530	228	261.5	168	827	27.569528579711914	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1696	false	-6789259000895663423	0	29	0	150	1568	300	يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قلنا هذا يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه	1696	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0107	true	-2337350488796503940	65	151	351	774	1521	300	يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يكون الا في بيع وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له صحيح وهو علي الفور للخبر وقيل يتقيد بالمجلس كخياره وللمشتري فسخ العقد قبل الرءية وقال ابن الجوزي لا كما لو اختار امضاء العقد والمذهب الاول لان الخبر من رواية عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه	107	-3580541849033920530	131	226.0	104	423	30.969266891479492	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1697	false	656200957965915120	114	271	594	1407	1532	300	-سلم له المعقود عليه بصفاته فلم يكن له الخ----------------------------------------------------------------------------------------يار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع الاحوال كالسلم وقولهم انه يسمي بيع خيار الرءية لا نعرف صحته فان ثبت فيحتمل ان يسميه من يري ثبوت الخيار ولا يحتج به علي غيره فاما ان وجده بخلاف الصفة فله الخيار ويسمي خيار الخلف في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كالسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فقال الباءع لم تختلف الصفة و--قال --المشتري قد اخت-لف فالقول قول المشتري--------- لان الاصل براءة ذمته م-ن الثمن فلا يلزمه ما لم يقر به او يثبت ببينة او ما يقوم مقامها فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قب-ه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم	1697	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	58	204	285	1037	1505	300	تسلم--- المعقود عليه بصفاته فلم يكن له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشترين مع يمينه ولا يجوز بيع الحمل في البطن خيار كالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وان وجده متغيرا فله الفسخ لانه بمنزلة العيب وهو علي التراخي الا بما يدل علي الرضي من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وان اسقط حقه من الرد فلا ارش في الاصح والقول في ذلك اي في التغير والصفة قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من الثمن فلا يلزمه ما لم---------- يثبت عليه وفي الرعاية وفيه نظر وقال المجد قد ذكر القاضي وابن عقيل وابو الخطاب بعموم كلامه اذا اختلفا في صفة المبيع هل يتحالفان او قول الباءع فيه روايتان تنبيه البيع بالصفة نوعان -------بيع عين معينة كبعتك----------- عبدي التركي ويذك-----ر صفاته ف----ينفسخ العقد----- برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون------------ه معينا وبيع مو-------------------------------------------------------------------------صوف غير معين كبعتك----------- عبدا تركيا و--يستقصي صفات السلم	108	-3580541849033920530	286	387.0	224	1183	24.175825119018555	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1904	false	4005193680302208228	195	296	1007	1527	1549	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه الخلال باسناده ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل لانه بيع عين لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل واختلفت الرواية في بيع الصوف علي الظهر فروي انه لا يجوز بيعه لما ذكرنا من الحديث ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وروي عنه انه يجوز بشرط جزء في الحال لانه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة--------- وفارق الاعضاء فانه لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان	1904	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	223	267	1126	1354	1508	300	ابن عباس السابق------------------------- نهي ان يباع صوف علي ظهر او سمن في لبن ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وع--------نه يجوز بشرط جزء في الحال لانه مشاهد يمكن تسليمه اشبه ------الرطبة في الارض وفارق الاعضاء لانه لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان	109	-3580541849033920530	198	330.0	156	529	37.42911148071289	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1905	false	-2901558216831336869	25	59	126	292	1533	300	كالمسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه----------------------------------------------- قال الشاعر اذا التاجر جاء بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري ف-----------------------ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وا-ن لم يشاهده لم يجز يعه للجهالة	1905	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	151	195	756	979	1508	300	والمسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه ولانه مجهول فلم يصح بيعه مستورا كالدر في الصدف قال في الفروع ويتوجه تخريج يجوز لانه وعاء له يصونه ويحفظه واختاره في الهدي وعلي الاول ان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه والا لم يصح-------------- للجهالة	109	-3580541849033920530	91	110.5	70	237	38.39662551879883	17	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1903	false	-7422252957496788543	38	126	186	599	1516	300	الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب اليه او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو-------- غير معين ولا موصوف فاشبه ما لو قال بعتك واحدا فصل ومن البيوع المنهي عنها بيع الحصاة فان ابا---- هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان ي-------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض	1903	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0110	true	-182246528600068299	234	299	1175	1474	1477	300	الجهالة والتعليق----------- علي شرط فلو قال بع--------------------------------------------------تك ما قلته--------------- او ما انبذه اليك لم يصح لانه غير معين ولا موصوف ول--------------------------------------------------ا بيع الحصاة لما روي ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهل هو في الارض او الثياب وقد ذكرهما المءلف وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي---------قول بعتك من هذه الارض	110	-3580541849033920530	206	312.5	156	438	47.03196334838867	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1804	false	7513797370304523251	16	296	76	1500	1518	300	عليه وسل--م لما هاجر ال------ي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة -مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع يبطل ب----------------الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول ولنا فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان-------- لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثن-------------------ي الحمل لم يصح استثناءه لذلك وهذا قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي وقد نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم والصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا الحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد قاله ابو بكر ولا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا تمنعه الجهالة ولا العجز عن التسليم	1804	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	42	261	210	1333	1530	300	عليه السلام لما خرج من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم------------------- فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المستثني والمستنثي منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كالثمرة قبل --تابيرها ف----------------------------------------------------------------------------ان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر----- ويلزمه قيمته ---علي التقريب نص عليه ومحله اذا لم يشترط الذبح فان اشترطه لزمه ودفع المستثني لانه انما دخل علي ذلك والتسليم عليه مستحق وللمشتري الفسخ بعيب يختص بهذا المستثني ذكره في الفنون قال في الفروع ويتوجه لا وانه ان لم يذبحه للمشتري الفسخ والا فقيمته كما روي عن علي ولعله مرادهم وان استثني حمله او شحمه لم يصح ويصح بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلاء والجوز واللوز في قشرته وان استثني حمله سواء كان من امه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان او شحمه لم يصح لان ذلك مجهول وقد------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه ------لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه ك-يدها ونقل ابن القاسم وسندي صحته في الحمل لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فكذا هنا وجوابه بان ------------------الصحيح من الرواية ا-----نه اعتق جارية واستثني حملها مع انه ----------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا يمنعه الجهالة ولا العجز عن التسليم	113	-3580541849033920530	605	800.5	483	1838	32.91621398925781	99	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1805	false	-2028875715706519683	1	51	6	259	1566	300	فصل وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه لا يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر من حيث انه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة	1805	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	261	298	1333	1522	1530	300	فرع اذا باع ام--ة حاملة بحر فقال القاضي لا يصح لانه-------------------- يدخل في البيع مست------ثني والمذهب صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه -----------------------------------قد يستثني بالشرع ما-لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة	113	-3580541849033920530	165	278.0	129	253	65.21739196777344	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1928	false	-9101638842872759705	74	231	354	1118	1435	300	ولان احد العوضين غير معين ولا معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد عبيدي وقد روي عن طاوس والحكم وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب علي احدهما وهذا محمول علي انه جري بينهما بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا وان لم يوجد ما يقوم مقام الايجاب او يدل عليه لم يصح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون ايجابا لما ذكرنانه وقد روي عن احمد فيمن قال----------------------------------- ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان ي-------فرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفقتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع	1928	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0115	true	1085077552476622335	204	290	999	1431	1485	300	ولان الثم------ن غير--------- معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد هذين ومحله مالم يفترقا علي----------------------------------------------------------------------------- احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره في الوجيز والفروع ويحتمل ان يصح هذا تخريج لابي الخطاب من رواية ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ف-----------------يلحق به ال----بيع فيكون وجها في الصحة وتردد المءلف فيه وفرق بان ال-------------عقد ثم يمكن صحته-- لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة وان------------- العمل الذي يستحق به الاجرة لا بد وان يقع علي---- احدي الصف-تين ف-تعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع	115	-3580541849033920530	287	421.0	224	815	35.214725494384766	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1828	false	-5774268898102632052	207	255	1035	1296	1516	300	المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال------------------------------------ الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه فجاز كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر درهما درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعلم بالحساب	1828	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	76	123	364	625	1493	300	المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعدد والذرع وظاهره وان لم يعلما قدر الصبرة والقطيع والثوب------------------------------ كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر ------درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعرف بالحساب	116	-3580541849033920530	205	361.5	166	297	69.02356719970703	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1829	false	-3760813268084234302	59	164	277	783	1441	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وكل شه-------------------------------------------------------ر بدرهم وان قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه------- وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ----------------------------------ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا	1829	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	198	283	1004	1414	1493	300	من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري -------------------------------------------------------كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك-----ه لم يصح فان----------------------------- قال علي ان-------------------------------------------- ازيدك قفيزا من هذه الصبرة و---------وصفه بصفة يعلم بها صح كان-ه قال بعتك هذه الصبرة وقفيزا من---- الاخري بعشرة فان علما جملة الصبرة صح فان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك منه--------------------------------------ا قفيزا	116	-3580541849033920530	235	280.5	182	602	39.03654479980469	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1872	false	-857172681358671946	61	167	325	845	1492	300	قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس -------------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	1872	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	1	72	8	358	1517	300	قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءسما اشتريت وبءسما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه------- احمد وسعيد و---------------------لا تقول مثل ذلك -------------------الا توقيفا--------------------------------------------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	127	-3580541849033920530	314	487.0	248	542	57.93357849121094	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1875	false	-642837220561549086	45	87	232	444	1464	300	العقد -اول ولزومه فصح -كما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا ولما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فانه لم ياخذ بالثمن طعاما ولكن اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن قاصه	1875	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	178	210	854	1017	1482	300	العقد لقول علي الحسين وكما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا وظاهره انه اذا------------------------------------------------- اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلم ا--ليه لكن قاصه	128	-3580541849033920530	139	235.0	110	214	64.9532699584961	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1922	false	-6203790290208576581	93	188	458	956	1516	300	قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه امرها به ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل بوجهين احدهما ان الولاء لها ب--اعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا------ البيع الا ان يشترط -----لولاء لهم فكيف يامرها بما يعمل انهم لا يقبولونه منها واما امره بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صفة الامر بمعني التسوية بين الاشتراط وتركه كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16	1922	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	112	169	554	851	1518	300	قال ابن المنذر هو ث-------ابت ولا نعلم شيءا يعارضه والقول به يجب لا يقال المراد بقوله اشترطي لهم الولاء اي عليهم لانه ثابت-------------------------------------------------------------------------- لها بالاعتاق-- فلا حاجة الي اشتراطه ولا-----نهم امتنعوا من البيع الا ان يشترط لهم الولاء---- فكيف يامرها بما علم ا-نهم لا يقب-لونه منها وصيغ-----------------------------------------------ة الامر هنا ل--لتسوية نحو----------------------------------------------------------------------- فاصبروا او لا تصبروا الطور 16	134	-3580541849033920530	244	376.0	194	511	47.74951171875	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1921	false	-5165315401731163748	12	43	58	200	1469	300	لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن و--الضمين فعلي هذا يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرطه له---------------------------------------- اشبه ما لو شرط	1921	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	40	76	213	385	1485	300	لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط -----كما لو شرط الرهن او الضمين فعليه--- يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم ي--ف له ب--شرطه والثانية لا يصح لانه شرط ينافي مقتضي العقد اشبه ما لو شرط	135	-3580541849033920530	123	194.5	95	184	66.84782409667969	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1707	false	-5162011992535106401	165	272	815	1331	1466	300	فان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث------------- او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وبه قال ابو ثور اذا كان الشرط الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا يروي عن عمر رضي الله عنه ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف	1707	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	78	131	409	666	1488	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر واختاره جمع وخصه ب---------الثلاث------------------------------------------------------------------ لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان ي-فسخ بتاخ-ر القبض كالصرف	137	-3580541849033920530	224	368.5	177	529	42.34404373168945	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1875	false	-642837220561549086	209	263	1023	1287	1464	300	عبد الله بن عمر باع زيد ---------بن ثابت عبدا--------- بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ف--باعه ابن عمر بالف درهم---------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت	1875	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	229	285	1144	1415	1488	300	عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة------------------------ فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	137	-3580541849033920530	232	412.5	183	295	78.6440658569336	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1831	false	277214139768110299	247	300	1198	1479	1479	300	او هذا الثوب علي انه- عشرة اذرع فبان- احد عشر ففيه روايتان احداهما البيع باط----------------ل لانه لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة وا----نما باع- عشرة----- ولا المشتري علي اخذ البعض وا----نما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا والثانية البيع صحيح والزيادة للباءع----------------- لان ذلك نقص علي المشتري فلا يمنع صحة البيع-	1831	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	47	107	250	545	1573	300	او ثوبا ع-----لي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فال--------------------بيع باطل جزم به ابن عقيل لانه لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة لانه انما باعه عشرة اذرع ولا المشتري علي اخذ البعض لانه انما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة وعنه انه----------- صحيح قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع	138	-3580541849033920530	213	323.0	168	331	64.35045623779297	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1832	false	-246914543716316203	18	79	102	426	1583	300	لانه زاده خيرا وان ابي تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ العشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما------------------ له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة	1832	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0138	true	-4544534047063270759	169	227	895	1195	1573	300	لانه زاده خيرا وان ابي ثبت ----------للمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن------- وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ----------- والباءع شريك له بالزاءد فهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما وهو ظاهر المتن ان له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا-------- لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه------ مع بقاء جزء له فيه كان زيادة	138	-3580541849033920530	273	484.0	220	342	79.8245620727539	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1679	false	-1610589970388072976	4	149	23	737	1537	300	روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه و---------------------------------قال--- صلي الله عليه وسلم الب-------يعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة كلهم ورواه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وحكيم بن حزام وابو برزة الاسلمي واتفق علي حديث ابن عمر وحكيم ورواه عن نافع عن ابن عمر مالك وايوب وعبيد الله بن عمر وابن جريج والليث بن سعد ويحيي بن سعيد وغيرهم وهو صريح في حكم المسالة وعاب كثير من اهل العلم --علي مالك مخالفته للحديث مع روايته له وثبوته عنده وقا------ل الشافعي رحمه الله لا ادري هل----- اتهم مالك نفسه او نافعا واعظم ان اقول عبد الله بن عمر	1679	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	138	237	705	1191	1519	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال------------------------------------------------------------بيع متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه احمد------------------------------------------------------------- وابو داوود والترمذي وحسنه وقد انكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من---- العلماء علي مالك مخالفته للحديث مع روايته له عن نافع عن ابن عمر قال الشافعي---------- لا ادري هل مالك اتهم----- نفسه او نافعا واعظم ان اقول عبد الله بن عمر	139	-3580541849033920530	377	619.0	299	770	48.96104049682617	67	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1702	false	3461330678587866398	149	216	768	1135	1588	300	ابتداء مدة الخيار من حين العقد في احد الوجهين والاخر من حين التفرق لا--------ن الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الي اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة والنقصان فكان كحالة العقد في ابتداء مدة الخيار بعد انقاءه الاول اصح لانها مدة ملحقة بالعقد فكان ابتداءها منه كالاجل ولان الاشتراط سبب ثبوت الخيار فيجب ان يتعقبه حكمه كالملك في البيع ولانن-ا لو	1702	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	245	298	1298	1582	1589	300	ابتداء---------ها من حين العقد كالاجل ويحتمل ان يكون من حين التفرق وهو وجه لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا معني ل---اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما نية الزيادة والنقصان وصحح في المغني والشرح--------------------------- الاول لا-----------------------------------------------------ن الاشتراط سبب ثبوت الخيار فوجب ان يتعقبه حكمه كالملك في البيع مع انها لو	144	-3580541849033920530	218	351.5	172	376	57.978721618652344	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1705	false	-127077023525575649	58	122	293	603	1544	300	وان شرط الخيار شهرا يوم ي-ثبت ويوم- لا يثبت فقال ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويحتمل بطلان الشرط كله لانه شرط واحد تناول الخيار في ايام فاذا فسد في بعضه فسد جميعه كما لو شرط الي الحصاد فصل ويجوز --------------------------------------------------------------------لمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	1705	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	40	97	226	512	1557	300	وان شرطاه----- شهرا يوما يثبت ويوما لا فثالثها ك-ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز و---------ان -------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار لغيره وله جاز وكان توكيلا له فيه لان تصحيح وان شرطا الخيار لاحدهما دون صاحبه جاز ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	145	-3580541849033920530	189	322.5	150	380	49.73684310913086	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1687	false	-69456576432363716	90	219	464	1132	1530	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له ولان البيع تمليك بدليل قو---------له ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1687	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	130	226	674	1180	1570	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ووجه انه جعل المال للمب-------------------------------------------------------------------------تاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار والثانية لا ينتقل الملك الا بانقضاء مدة الخيار لانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم اشبه الهبة قبل القبض والاولي اصح لانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترطه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت فيه كالمطلق ودعوي القصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------ وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	146	-3580541849033920530	284	463.5	225	817	34.761322021484375	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1685	false	3736719954304513985	20	60	120	328	1594	300	القاضي وابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا-لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه خيار فسخ فلم يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد -الاخر بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه -كذا ها هنا	1685	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0149	true	-925810649267228884	147	224	740	1153	1543	300	الشريف وابن عقيل وحكاه في موضع عن الاصحاب لعموم البيعان بالخيار------------- ولانه خيار فسخ فلم يبطل وله الفسخ والرجوع بالقيمة وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي الاخر حكمه حكم العتق وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب وان وطءها الباءع فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا باخر فتلف احدهما ووجد بالاخر------- عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه فكذ---ا هنا	149	-3580541849033920530	148	225.0	118	436	33.94495391845703	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1692	false	744701215595322965	175	255	866	1277	1505	300	للمشتري وطء الجارية فيمدة الخيار اذا ------------كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يبح له وطءها كالمرهونة و------------لا نعلم هذا اختلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه من ام---ته ولا ي----------لزمه قيمته وتصير ام ولد له و-ان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع ب---------------قيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان	1692	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	14	109	73	572	1508	300	المشتري---- الجارية --زمن الخيارين فهو حرام سواء كان الخيار لهما او للباءع ل----------تعلق---- حق الباءع ب-------------ها كالمرهونة قال في الشرح لا نعلم فيه خ--لافا و----------لا حد عليه لانه---- يدرا بشبهة الملك ف-حقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته فان علقت منه وهو المراد بقوله فاحبلها صارت ام ولده لانه صادف محله اشبه ما لو احبلها بعد انقضاء مدة الخيار وولده حر ثابت النسب لانه من مملوكته وظاهره انه لا تلزمه قيمته لانه حدث في ملكه فان فسخ الباء------ع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها وعلي الثانية عليه المهر وقيمة الولد وان- كان عالما بالتحريم وان	150	-3580541849033920530	267	347.5	212	556	48.021583557128906	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1693	false	-1873417671222211261	213	256	1061	1278	1492	300	ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه وتصير الامة او ولده و---قال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق ولا يلحقه نسبه فان لم يعلم لحقه النسب- وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير الامة ام ولد--ه لانه وطءها في غير ملكه	1693	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0150	true	-3364862730810046387	197	240	1008	1214	1508	300	ولا يلزمه قيمته ولا مهر ول--ا تصير------ ام ولده لكن قال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق ل-ا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه --نسبه وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير------ ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه	150	-3580541849033920530	193	334.5	153	223	86.54708862304688	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1840	false	-7248243784442813850	126	222	635	1159	1545	300	فان -اشتري مصراة من غير بهيمة الانعام كالامة والاتان والفرس ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قوله من اشتري مصراة ومن اشتري محفلة ولانه تصرية بما يختلف الثمن به فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام وذلك ان لبن الادمية يراد للرضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ ولو لم يكن مقصودا لما ثبت باشتراطه ولا ملك الفسخ بعدمه ولان الاتان والفرس يرادان لولدهما والثاني لا يثبت به الخيار لان لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام	1840	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	106	134	514	654	1498	300	وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان فلا رد له في احد الوجهين لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام	157	-3580541849033920530	105	146.5	83	525	20.0	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1842	false	1504715037252340421	159	191	782	931	1464	300	المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه له وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت--- الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وروي	1842	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0157	true	-3645319861345973036	213	245	1063	1211	1498	300	المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بين---ه وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجه وفي -	157	-3580541849033920530	141	267.0	111	152	92.7631607055664	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1843	false	4387982171846752286	22	65	116	321	1547	300	مطلق العقد يقتضي السلامة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء من خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ------ولا غاءلة بيع المسلم المسلم	1843	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0160	true	-6573166909329486427	31	70	152	343	1521	300	مطلق العقد يقتضي السلامة--------- بدليل ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم اشت----ري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا خبثة ولا غاءلة بيع المسلم المسلم	160	-3580541849033920530	178	327.0	141	211	84.36019134521484	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1843	false	4387982171846752286	176	279	905	1449	1547	300	ال--فصل الثالث انه --------------------لا يخلو المبيع من ان يكون بحاله فانه ------------------------------------يرده وياخذ راس ماله او يكون قد زاد بعد العقد او جعلت له فاءدة فذلك قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر والتعلم----- والحمل قبل الوضع والثمرة قبل التابير فانه يردها بنماءها لانه يتبع في العقود والفسوخ القسم الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون الزيادة من غير عين المبيع كالكسب وهو معني قوله او استغلها يعني اخذ غلتها وهي منافعها الحاصلة من جهتها كالخدمة والاجرة والكسب وكذلك ما يوهب ---او يوصي له به فكل ذلك للمشتري في مقابلة ضمانه لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري	1843	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	148	265	747	1366	1578	300	المنفصل وحاصله انه اذا اراد رد المعيب فلا يخلو ا------ما ان يكون بحاله او يزيد او ينقص فان كان الاول فظاهره انه يرده وياخذ الثمن وان كان الثاني فهو------------------------------- قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن و---------تعلم صنعة والحمل---------- والثمرة قبل ظهورها ف-----يردها بنماءها لانه يتبع في العقود والفسوخ ولعدم تصور ردها بدونه وظاهره انه لا يلزم الباءع قيمتها في قول اكثر الاصحاب لءلا يلزمه معاوضة لم يلتزمها وقال ابن عقيل القياس ان للمشتري القيمة لحدوثها في ملكه وكالصداق وهو رواية وفي القياس نظر الثاني ان تكون-------- منفصلة وهي نوعان احدهما ان يكون في-------- غير الم----بيع كالكسب----------------------------------------------------------------------------- والاجرة و------------ما يوهب له او يوصي له به ف---هذا للمشتري في مقابلة ضمانه لانه----- لو هلك كان من مال المشتري	161	-3580541849033920530	304	420.5	241	797	38.143035888671875	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1846	false	4822732701047337897	42	140	213	735	1566	300	يقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فنسبته الي الثمن نسبة النقصان بالعيب من القيمة مثاله ان يقوم المعيب صحيحا بعشرة ومعيبا بتسع--ة والثمن خمسة عشر----- فقد نقصه العيب عشر قيمته فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع المضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ايضا ولاننا لو ضمناه نقص القيمة -افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري فيما ------اذا اشتري شيءا بنصف قيمته فوجد به عيبا ينقصه نصف قيمته مثل ان يشتريه بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة- فاخذها	1846	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0161	true	2456043611890435613	52	125	245	631	1578	300	يقوم المبيع صحيحا ث-----م معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صح--------------------------------------------------------يحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فقد نقصه العيب خمس-----ه فيرجع بخمس الث-----------من وهو ثلاثة ل------------ان المبيع --مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن----- ولا-نا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعش------------------------------------------------------رة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها	161	-3580541849033920530	327	554.0	263	537	60.893856048583984	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1850	false	4930928055996583892	39	233	199	1154	1555	300	كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجميع-----------------ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان وهذا يحكي عن الحكم ومالك لانه غره فيرجع عليه كما لو غره بحرية امه وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المصراة يدل علي ان ما حدث في يد المشتري مضمون عليه سواء دلس الباءع العيب او لم يدلسه فان التصرية تدليس ولم يسقط عن المشتري ضمان اللبن بل ضمنه بصاع من التمر مع كونه قد نهي عن-------- التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان من له الخراج فعليه الضمان لكونه جعل الضمان علة لوجوب الخراج له فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا ب------نص او اجماع او قياس ولا نعلم في هذا نصا او اجماعا والقياس انما يكون علي اصل ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غيره وان لم يكن سيد الامة وههنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	1850	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	1	247	6	1251	1504	300	كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجميعه ثم اكد ذلك بقوله قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رحع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان و----يحكي عن الحكم ومالك ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها حكاه المجد رواية وذكر في المغني انه مذهب اكثر العلماء لقوله عليه السلام الخراج بالضمان رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان من حديث عاءشة ورواه الشافعي والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه نظر فانه من رواية مخلد بن خفاف ومسلم بن خالد الزنجي وقد اختلف فيهما وكما يجب عوض لبن المصراة---- علي المش----------------تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونه قد نهي عنها وانما اوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشتري عوض اللبن لانه مبيع تعيب في يد المشتري بعد تمام ملكه فكان م-----ن ضمانه كما لو لم يدلس---------------------ه ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بدليل قال في المغني والشرح ولا ن--------------------------------------------------------علم له-- اصلا ولا يشبه---- التغرير بحرية --امة ل----------انه يرجع علي من غ-ره وان لم يكن سيدها وها---هنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	164	-3580541849033920530	454	663.5	352	1599	28.392745971679688	74	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1859	false	6497390166505212577	192	287	974	1463	1542	300	معيبا فله رده وليس---------------------------------------- له اخذ الارش لافضاءه ال التفاضل فيما يجب التماثل فيه---------------- فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين-------- يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقال القاضي لا يجوز له رده لافضاءه الي التفاضل فلا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو جني عليه في ملك صاحبه في غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي ل-----انه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	1859	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	107	171	544	880	1540	300	معيبا فله الفسخ للضرورة دون الارش لافضاءه الي التفاضل وعنه له---- الارش لانه عوض الفاءت قال بعضهم من غير جنسه قياسا علي مد عجوة فان حدث به عيب عند المشتري ف-----------روايتان احداهما يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني عليه في ملك صاحبه و-----------------------------------------------الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي مثلا لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	168	-3580541849033920530	217	341.0	173	558	38.88888931274414	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1858	false	5242260979860538718	107	173	572	905	1541	300	القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفارق ما ينقص بالتفريق فان فيه ضررا وان--------------------------------------------------------- تلف احد المبيعين او تعيب او وجد بالاخر او بهما عيبا فاراد رده فالحكم فيه علي ما ذكرنا من التفصيل والخلاف وان اختلفا في قيمة التالف فالقول- قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ل-انه بمنزلة الغارم	1858	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	73	134	362	656	1499	300	الثمن لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي المغني ان الرد هنا مبني في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما والقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم	170	-3580541849033920530	185	298.0	144	392	47.193878173828125	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	48	254	252	1301	1535	300	يحتمل --قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففي---------------ه روايتان--------------- احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع-------------------------------------------------------------- والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب جوابه--------- ان اجاب انني بعته بريءا من العيب----------- حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان -------------------------------------------الايمان كلها علي البت -لا علي --ن---في فعل الغير وبهذا قال ابو حنيفة والشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان----------- الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع وهو ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع لوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان به- فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل- فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فيقبل اقرار الوكيل به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي	1863	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	29	299	140	1552	1557	300	محتملا لقول كل----- منهما كالخرق في الثوب------- ونحوه-- ففي ايهما يقبل قوله روايتان وكذا في الفروع احداهما -يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان ال--------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت----------------------------------------------- فكان القول قول من ينفيه--- كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية -يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جوابه فان اجاب------------------------ ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب -انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه علي نفي العلم وفي الايضاح يتحالفان الا ان يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح المندمل عقيب العقد والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قديما فالقول قول من يدعيه بغير يمين للعلم بصدقه فلا حاجة الي استحلافه وقيل بلي لانه محتمل فرع اذا اشتري جارية علي انها بكر وانكر المشتري بكارتها اريت الثقات ويقبل فيه قول واحدة فان وطءها وقال ما وجدتها بكرا فوجهان مبينان علي الاختلاف في العيب الحادث ذكره في المغني والشرح تنبيهان الاول اذا وكل في البيع فباع الو-----------------------------------كيل ثم ظهر المشتري علي عيب بالمبيع فله رده علي الموكل ------------------------------------فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكر--- موكله فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد ف-قبل-------------------------- كخيار الشرط وصحح المءلف انه --------------لا يقبل لا--------------------------نه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي	171	-3580541849033920530	585	785.5	465	1670	35.02994155883789	93	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1863	false	5962087049240577639	257	293	1318	1505	1535	300	علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لانه رده باقراره وهو غير مقبول علي غيره ذكره القاضي فان انكره الوكيل فتوجهت----- اليمين عليه فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل علي وجهين	1863	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	2	35	7	174	1498	300	علي الوكيل لم يملك------- رده علي الموكل لان -رده باقراره وهو غير مقبول علي غيره------------ فان انكره الوكيل وتوجهت عليه اليمين----- فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل فيه وجهان	172	-3580541849033920530	156	271.5	125	192	81.25	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1867	false	2389447507599504506	134	176	666	882	1529	300	علي حق المشتري--------------------------------- وللمشتري خ--يار الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبت--------------------------------------ه فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع --ثمنه وان كانت غير مستوعبة	1867	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0172	true	-7018261058807416805	246	300	1217	1498	1498	300	علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم حق السابق وللمشتري الخيار اذا لم يكن------ عالما لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك به الخيار كغيره فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد واخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل ذلك جميع الثمن- وان --لم تكن مستوعبة-	172	-3580541849033920530	168	254.5	134	291	57.73196029663086	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1877	false	-6020479894429195096	164	235	845	1203	1518	300	فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقله حنبل وحكي ذلك قولا للشافعي لان المشتري لا يامن الجناية في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن بعينه لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي--------------------- انه لا خيار له لانه لم يذكره وحكي ذلك قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بتسعة وتسعين	1877	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	50	97	278	522	1547	300	والمنصوص-------- ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين الرد لانه--------------------------------------- لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا و-----ربما كان---------------------------------------- حالفا او وكيلا----------- وظاهر----- الخرقي واختاره صاحب التلخيص انه لا خيار له لانه زاده خيرا لان من رضي-------------------- بماءة وعشرة يرضي------- بتسعة وتسعين	175	-3580541849033920530	189	271.0	148	379	49.868072509765625	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1881	false	8623423398968626729	232	300	1131	1461	1461	300	فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة استحب ان يخبر بالحال علي وجهه فان- اخبر انه اشتراه بعشرة ولم يبين-------------------- جاز وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة ولا تغرير بالمشتري فاشبه ما لو لم يربح فيه وروي عن ابن سيرين انه يطرح الربح من الثمن------- ويخبر ان راس ماله عليه خمسة واعجب احمد قول ابن سيرين-	1881	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	58	140	305	726	1549	300	وان اشتراه بع----شرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ا---------خبر بذلك-- علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز و---قال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة فصل السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر صححه في المغني ونصره في الشرح لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة --------------------اشبه ما لو لم يربح فيه وقال اصحابنا ي----------حط الربح من الثمن الثاني ويخير انه اشتراه بخ-----مسة وهو ق-------ول ابن سيرين	179	-3580541849033920530	191	235.5	147	481	39.70893859863281	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1890	false	1431842149764586267	86	128	445	663	1609	300	انفسخ------ ظاهرا وباطنا لذلك ------وان فسخه--------- الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ بالنسبة اليه لانه لا يحل له الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------ثبت بالنسبة الي صاحبه فيباح له التصرف فيما رجع اليه لانه رجع اليه بحكم الشرع من غير عدوان منه	1890	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0182	true	-4567487455343090251	185	270	1004	1426	1576	300	انفسخ العقد ظاهرا وباطنا لانه معذور وان فسخ الظالم اي الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ في حقه باطنا لانه لا يحل له الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة اليه لكونه لا عذر وعليه اثم الغاصب وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا له وظاهره انه يثبت بالنسبة الي صاحبه فيباح له التصرف فيما رجع اليه لانه عاد اليه بحكم------ من غير عدوان منه	182	-3580541849033920530	193	301.5	153	428	45.09345626831055	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1889	false	-3337915433352182025	260	300	1360	1573	1573	300	في الظاهر والباطن كالفسخ باللعان وقال ابو الخطاب ان كان الباءع ظالما لم ي-فسخ العقد في الباطن- لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب فان كان المشتري-	1889	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	2	36	9	192	1513	300	في المغني والكافي تبعا لابي-------------- الخطاب ان كان الباءع ظالما لم ينفسخ العقد -----باطنا لانه---- يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ باطنا---------- ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب وان كان المشتري	183	-3580541849033920530	159	261.0	127	216	73.61111450195312	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1893	false	3886463574234340995	9	92	50	469	1543	300	لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لم يترجح قول احدهما ف-----يتحالفان كما لو اختلفا في قدره فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اجل او رهن او في قدرهما او في شرط خيار او ضمين او غير ذلك من الشروط الصحيحة ففيه روايتان احداهما يتحالفان وهو ق-------------------------------------------------------------ول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا قياسا عل------------------------------ي الاختلاف في الثمن وال-------------------------------------------------------ثانية -القول قول من ينفي ذلك مع يمينه وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فالقول قول من ينفيه كاصل العقد لانه من------------كر والقول قول	1893	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	67	197	363	1014	1513	300	لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لا يترجح---- احدهما فوجب التحالف-- كما لو اختلفا في قدره الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه نص عليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ثم نقود واحدها غالب اخذ به في ظاهر كلامه فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي يتحالفان وان اختلفا في اجل او----------------------- شرط صحيح فالقول قول من ينفيه جزم به في الوجيز لان الاصل عدمه وكما لو اختلفا في اصل العقد ويحلف علي ذلك لان قول الاخر محتمل وعنه يتحالفان قدمه في ال-محرر لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ----تحالفهما كالاختلاف في الثمن وهذا الخلاف جار في الاختلاف في الرهن والضمين وفي قدر ما وقعا به وفي قدر الاجل الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من -----------------------------------------------------------------ينفيه وان قال بعتني هذين قال بل احدهما فالقول قول	183	-3580541849033920530	204	234.5	158	750	27.200000762939453	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1810	false	5543658501144204055	237	296	1218	1549	1564	300	الشافعي---- ينفسخ العقد ويرجع المشتري بالثمن لا غير لانه تلف يضمنه به الباءع فكان الرجوع عليه بالثمن كالتلف بفعل الله تعالي وفرق --اصحابنا بينهما بكونه اذا تلف بفعل الله تعالي لم يوجد---- مقتض- للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكان- الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء	1810	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0187	true	-7832989169605216752	211	261	1118	1396	1591	300	الباءع وقيل ينفسخ العقد فيرجع المشتري بالثمن لا--------------------------------------------- غير كما لو تلف بفعل الله تعالي وفرق الاصحاب-- بينهما ----لان التلف بفعل الله تعالي لم يوجد فيه مقتضي الضمان-------------- بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكانت الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء	187	-3580541849033920530	246	420.0	202	343	71.7201156616211	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1811	false	5089573872900096051	137	194	676	941	1478	300	فصل ولو باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتلفه و----ان كانت في يد الباءع فهو بمنزلة اتلافه له وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه فان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل القبض بامر لا ين-سب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي	1811	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	4	81	24	390	1532	300	فرع اذا باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها فان تلفت فهي من مال المشتري وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من مال المشتري كما لو اتلفه وكذا ان كانت في يد الباءع او غيره و---------------------------------------------------ان لم تكن في يد احد انفسخ------ لان المبيع هلك قبل القبض بامر لا ينتسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي	188	-3580541849033920530	194	334.5	150	423	45.862884521484375	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1814	false	6660658827599588369	176	218	856	1087	1486	300	ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيعها بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس ------------------بينكما شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين	1814	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0188	true	-862122878052881118	181	247	930	1265	1532	300	ابن عمر---- كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ عنها------- الدنانير وبالعكس------------------------------ فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال لا باس ان تاخذ بسعرها يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وهو من رواية عطاء بن الساءب وسماك وفيهما كلام قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين	188	-3580541849033920530	152	222.0	121	383	39.686683654785156	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2018	false	-5475300058421120009	0	50	0	262	1550	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكانه متفق عليه وان كان الرهن غير منقول---------------------------------------------------------- كالعقار والثمرة علي الشجرة فقبضه التخلية بين مرتهنه وبينه---------------------------------------------------- من غير حاءل ب------------------------------ان يفتح له باب الدار او يسلم اليه مفتاحها وان خلي بينه وبينها وفيها قماش	2018	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0191	true	6745141097147413709	2	97	10	517	1601	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواه مسلم وعلم منه ان المراد بالمكيل والموزون ما بيع بهما لا ما كان مكيلا او موزونا في نفسه فيحمل المطلق علي المقيد فان كان حيوانا فقبضه بمشيه من مكانه وفيما يتنا---------------------ول كالجواهر والاثمان بالتناول اذ العرف فيه ذلك وفيما عدا ذلك كالعقار والثمرة علي الشجر ب------التخلية اذ القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالحرز والتفرق قال الخرقي من غير حاءل وكذا في المغني والترغيب ومعناه ان يفتح له باب الدار او يسلم----ه مفتاحها ونحوه وان كان -------فيها متاع	191	-3580541849033920530	179	263.0	144	545	32.84403610229492	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1713	false	-6779578359078506552	0	180	0	968	1611	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولا---------------------------------------------------------------------------------------ن الطعم وصف شرف اذ به قوام------------------------------------------------ الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يج-ز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيل-------ا او موزونا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ولا فيما ليس- بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد والرصاص ونحوه ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي ----------------لما روي عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان لكل واحد من هذه الاوصاف اثرا والحكم مقرون بجميعها في المنصوص عليه فلا يجوز حذفه ولان--------- الكيل والوزن والجنس لا يقتضي وجوب المماثلة وانما اثره في تحقيقها في العلة ما يقتضي ثبوت الحكم لاما تحقق شرطه والطعم بمجرده لا تتحقق المماثلة به	1713	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0196	true	-8979732387617174931	96	279	498	1421	1538	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم فعليها وعلي الثالثة العلة في النقدين الثمنية وفي غيرهما كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات لان الطعم وصف شرف اذ به وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به- قوام الاموال فاقتضي التعليل ذلك اذ---- لو كانت العلة----------- الوزن لما جاز اسلامه-ا في الموزونات فعليها يجر--------------------ي في ------------------------------------------------------------كل مطعوم قوتا كان او ادما او فاكهة او دواء ويستثني منه الماء علي ما قطع به الاكثر لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وجوابه بانه لا يجري فيه لاباحته في الاصل وبانه لا يتمول عادة وفيه نظر اذ العلة عندن---------------------------------------------------------------ا ليست هي المالية وعنه لا يحرم الا ف-----------------------ي ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اختارها المءلف والشيخ تقي الدين لما روي--- سعيد بن المسيب مرفوعا--------------------------------- لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل و--يشرب روا-ه الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان فيه جمعا بين الادلة فنهيه عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل محمول علي ما فيه معيار شرعي وهو الكيل والوزن اذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------طعم بمجرده لا تتحقق المماثلة به	196	-3580541849033920530	399	455.5	308	1239	32.20338821411133	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1722	false	-8900460980042223364	122	175	657	929	1543	300	المكيل-- بالمكيل وزنا ولا بي---------------ع الموزون ب-----الموزو----------ن كيلا----- لان التماثل في الكيل مشترط في المكيل وفي الوزن في الموزون فمتي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل من الخفيف اكثر مما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم ي-علم ال--فضل لكن يجهل -التساوي فلا يصح ---------كما لو باع بعضه ببعض جزافا	1722	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0197	true	8091706176001992798	195	251	1030	1336	1590	300	المكيلات بال-كيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي ولانه ------------متي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل--- الخفيف اكثر مما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يتحقق التفاضل اذ الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وكما لو باع بعضه ببعض جزافا	197	-3580541849033920530	194	240.5	151	322	60.24844741821289	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1723	false	3134236274198238324	144	251	731	1293	1560	300	عليه وسل--م فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خصصناه في الجنس الواحد الذي يجب التماثل فيه ففيما عداه يجب البقاء علي العموم ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالمو---------------------------------------------------------------------------------زون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لا يكون مانعا وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا نعلم مكيلها من التمر --بالصبرة لا يعلم م--كيلها من التمر----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فنقيس عليه محل النزاع وما ذكر من القياس غير صحيح لان المكيل من جنس --واحد ---------يجب التماثل فيه	1723	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	43	121	251	679	1745	300	عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا----------- كالمكيل بالموزون ونصه لا اختاره جماعة واحتج القاضي واصحابه بنهيه عليه السلام في خبر جابر عن بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------- الصبر من الطعام لا يدري ما كيل هذا وما كيل هذا اي مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد والاول اصح ويحمل الخبر علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فيقاس عليه محل النزاع و------------قياس-------هم علي ال--------جنس الواحد فاسد لاشتراط التماثل فيه	198	-3580541849033920530	201	166.5	161	755	26.622516632080078	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1726	false	-6173436120703819847	178	260	964	1433	1671	300	والموزون كالذي لا يمكن كيله وانما اعتبر الكيل في المنصوص عليه لانه يقدر به العادة وهذا------------------------------------ بخلافه مسالة قال والتمور كلها جنس وان اختلفت انواعها الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع--- الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا -بالنسبة الي ما تحته نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتعما في اسم خاص فه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جنس كانواع التمر وانواع الحنطة فالتمور كلها جنس واحد لان الاسم الخاص يجمعها وهو التمر وان كثرت انواعه كالبرني والعقلي -	1726	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0198	true	-3004301001290335555	108	175	598	1014	1745	300	والموزون فيقاس------------------------------------------ عليه محل النزاع وقياسهم علي الجنس الواحد فاسد لاشتراط التماثل فيه بخلاف--- الجنسين والجنس ماله- اسم خاص يشمل-- انواعا فالجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس-------------------------------------- والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كالذهب وانواعه المصري والاشرفي والفضة وانواعها الكامل والظاهري والبر وانواعه الحورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والبقاعي	198	-3580541849033920530	213	201.5	175	612	34.80392074584961	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1733	false	-1094597700025631242	124	159	694	886	1641	300	القاضي انها اربعة اجناس وحمل كلام الخرقي عليها-------- واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا وهذا ضعيف جدا-- لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس ولا نظير	1733	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	135	171	765	960	1677	300	القاضي في روايتيه------ وحمل كلام الخرقي عليه وفيه بعد واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا وضعفه في المغني لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس -لا نظير	199	-3580541849033920530	164	282.0	133	202	81.18811798095703	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1734	false	-3186000991647756940	259	300	1329	1551	1551	300	القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم وكره مالك ذلك الا ان يتماثلا وظاهر المذهب اباحة البيع فيهما متماثلا ومتفاضلا وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانهما جنسان فجاز التفاضل فيهما كالذهب والفضة وان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم-	1734	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	0	25	0	131	1493	300	القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم مطلقا-------- الا ان يتماثلا و-----المذهب الجواز------------------------------------------------------- لانهما جنسان كالنقدين ف------------------------ان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم	200	-3580541849033920530	110	160.5	87	223	49.327354431152344	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1735	false	-8632681826260473848	0	132	0	650	1542	300	يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع لذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم لحم عنده فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم وذكر القاضي ان اللحم الابيض الذي علي ظاهر اللحم الاحمر هو والاحمر جنس واحد وان الالية والشحم جنسان وظاهر كلا--------------------------------------------م الخرقي خلاف هذا لق---وله ان اللحم لا يخلو من شحم ----ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم ف-------------------علي قوله كل ابيض في الحيوان -ذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد وهذا اصح لق-------وله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام 146 فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ولانه يشبه الشحم في ذويه ولون------ه ومقصده فكان شحما	1735	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	25	132	131	687	1493	300	يصح لكونه ----لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود وقيل الشحم والالية جنس واطلق في الفروع الخلاف فيهما مسالة اللحم الابيض ك------------------------------------------------سمين الظهر واللحم------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-----------حمر جنس واحد علي الاشهر قاله القاضي وابن البنا وهو ظاهر كلام المءلف وفي المغني ان ظاهر كلام الخرقي انهما جنسان لقوله--- اللحم لا يخلو من شحم قال ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم وفرع هو وصاحب الشرح علي قوله كل ابيض من الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا---- جنس واحد وصححه في المغني لقوله تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام 146 فاستثني ما حملت الظهور من الشحم -لانه يشبهه في -----------لونه وذوبه ومقصده فكان شحما	200	-3580541849033920530	340	518.0	267	734	46.32152557373047	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	0	38	0	181	1532	300	عليه وسلم قا--------------------------ل ابن عبد البر هذا احسن اسانيده و---روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع --حي ب--ميت ذكره الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احمد وروي عن اب-----------------ن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا	1738	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0200	true	5815430591684092224	194	300	970	1493	1493	300	عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن -بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مقصوده بالحيوان اللحم وفي بيعه بغير جنسه وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد والاكثر لظاهر ما سبق وعن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا-	200	-3580541849033920530	159	230.0	124	529	30.056711196899414	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1732	false	1865587494566070699	230	276	1193	1452	1585	300	كالهريسة والخزيرة والفالوذج وخبز الابازير والخشكنانج والسنبوسك ونحوه فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا بيع نوع بنوع اخر لان كل واحد منهما يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الخزيرة ويكثر التفاوت في ذلك فلا يتحقق	1732	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	253	290	1333	1534	1588	300	كالهريسة والحريرة والفالوذج------------------------- والسنبوسك -------لا يجوز بيع بعضه ببعض ولا---- نوع بنوع اخر لان كل واحد منه-ا يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الحريرة فلا ت---------------------تحقق	201	-3580541849033920530	192	335.5	156	259	74.13127136230469	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	38	151	181	738	1532	300	بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال -الشافعي----- لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارق ما قاسوا عليه واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار- القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه	1738	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0201	true	4855161719136599727	0	34	0	169	1588	300	بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك و-الثاني الجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره القاضي لانه-------------------------------------------------------------------------------------- مال ربوي ب-يع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه	201	-3580541849033920530	138	203.0	107	564	24.46808433532715	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1720	false	-753313893829543575	227	300	1149	1509	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو دا-ود والاثرم وابن ماجة ولفظ رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بانه ينقص-- اذا يبس وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض-	1720	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	121	171	657	896	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داوود وفي------------------- رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل با---لنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع بيابسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض	202	-3580541849033920530	206	343.0	161	364	56.593406677246094	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1721	false	3465803815404572183	0	170	0	896	1574	300	علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم---- الحديث بالعتيق لان التفاوت يسير---- قال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص في بيع الرطب بالتمر وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي بني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن متروك الحديث فصل فاما بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب ونحوه من الرطب بمثله فيجوز مع التماثل في قول اكثر اهل العلم ومنع منه الشافعي فيما ييبس اما ما لا ييبس كالقثاء والخيار ونحوه فعلي قولين لانه لا يعلم تساويهما حالة الادخار فاشبه الرطب بالتمر وذهب ابو حفص العكبري من اصحابنا الي هذا وحمل كلام الخرقي عليه لقوله في اللحم في اللحم لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا ويجوز اذا تناهي جفافه مثلا بمثل ومفهوم كلام الخرقي هاهنا اباحة ذلك لان مفهوم نهيه عليه السلام عن بيع التمر بالتمر اباحة بيع كل واحد منهما بمثله ولانهما تساويا ف---------------------ي الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع اللبن باللبن والتمر بالتمر	1721	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	171	241	896	1264	1595	300	علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم بيع الجديد بالعتيق لان التفاوت يسير لكن قال الخطابي---- تكلم بعض الناس في اسناد حديث--------------------------------- سعد فان فيه ابا عياش وهو-- ضعيف وفيه نظر فان مالكا--------------------------------------- ذكره في موطءه ------وهو لا يروي عن متروك الحديث وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع دقيقه بدقيقه-------- اذا است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا في النعومة لتساويهما في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان ف------ي ثانيه اشبه بيع التمر بالتمر	202	-3580541849033920530	271	404.0	217	925	29.29729652404785	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1731	false	-5948592425603575201	103	163	555	873	1596	300	ولا يستويان حنطة ولنا انهما تساويا حال العقد علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز ك--------بيع التمر بالتمر اذا ثبت هذا فانما------------------------------------------------------------------ يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة ولم يوجد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدقيق والسويق ما ينقلهما عن ذلك ويشترط ان يتساويا في النعومة ذكره ابو بكر وغيره من اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة لانهما اذا تفا----وتا في النعومة تفاوتا في	1731	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0202	true	-332893281699052634	222	299	1159	1590	1595	300	اذا استويا في النعومة لتساويهما في الحال---- علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان في ثانيه اشبه بيع التمر بالتمر وقدم في التبصرة خلافه لانه يعتبر تساويهما حالة الكمال وقد فات ذلك بالطحن وعلي الاول يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة وذكر القاضي وزنا ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه لانه اضبط ورد بانه سلمه في السويق وال--------دقيق م-------------ثله و-شرطه ا--لتساوي- في النعوم-------------------------------------------------ة لانهما اذا تفاتا فيها في ال--حال تفاوتا في	202	-3580541849033920530	165	173.0	129	511	32.28962707519531	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1763	false	-8594837115482831201	125	180	632	918	1540	300	المشتري بدليل ما روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	196	247	983	1246	1498	300	التفكه وقد------ روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	248	450.0	199	289	85.81314849853516	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1766	false	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	200	247	1001	1246	1498	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	205	-3580541849033920530	208	390.5	167	257	80.93385314941406	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1740	false	7566513828953592433	183	269	882	1309	1473	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد- اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن الاخر علي قدر	1740	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	90	161	487	842	1596	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ ل-----مسلم -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن---------- علي قدر	208	-3580541849033920530	312	518.0	245	438	71.23287963867188	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1728	false	3632387882769161599	148	267	740	1347	1515	300	باع تمرا منزوع النوي بتمر نواه فيه لم يجز لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه دون الاخر وان نزع النوي ثم باع النوي والتمر بنوي وتمر لم يجز لانه زالت التبعية بنزعه-- فصار كبيع تمر وحنطة بتمر وحنطة وان باع النوي بتمر منزوع النوي جاز متفاضلا ومتساويا لانهما جنسان وان باع النوي بتمر نواه فيه فعلي روايتين منع منه في رواية مهنا واحمد بن القاسم لان التمر نوي فيصير كمد عجوة و-------------------------كما لو باع تمرا في-------------ه نوا--------------ه بتمر منزوع النوي واجاز ذلك في رواية ---------------------------------------------------ابن من-----------------------------------صور ولان النوي في التمر غير مقصود ولذلك جاز بيع التمر بالتمر في كل واحد منهما نواه وصار هذاكبيع دار- مموه سقفها بالذهب بذهب فعلي هذا يجوز بيع-----ه متفاضلا ومتساويا لان النوي الذي	1728	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0210	true	-1607742914764826817	55	149	287	758	1511	300	بيع تمر- منزوع النوي ب-ما نواه فيه------- لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه وكذا لو------ نزع النوي ثم باع النوي والتمر بنوي وتمر لان------------- التبعية قد زالت فصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كمد عجوة فلو كانا منزوعي النوي جاز كما لو كا-----ن في كل واحد منهما نواة وفي بيع النوي بتمر --فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان احداهما يجوز نقلها ابن منصور وقدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لان النوي في التمر غير مقصود اشبه ما لو با-----------------------------------------------ع دارا مموه سقفها------- بذهب وال---ثانية المنع نقلها ابن القاسم ومهنا لان النوي مكيل	210	-3580541849033920530	239	260.5	185	753	31.739707946777344	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1742	false	-5433098846618949998	152	269	729	1338	1509	300	الجواز اختاره------------ ابن حامد وهو قول ابي حنيفة وسواء كانت الشاة حية او مذكاة لان ما فيه الربا غير مقصود فلم يمنع كالدار المموه سقفها الثاني المنع وهو مذهب الشافعي لانه باع مال الربا باصله الذي فيه منه اشبه -----------الحيوان باللحم----- والفرق بينهما ان اللحم في الحيوان مقصود بخلاف اللبن ولو كانت ال----------------------------------------------------------------------------شاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن فاشبه الملح في الشيرج والخبز والجبن وحبات الشعير في الحنطة ولا نعلم فيه ايضا خلافا وكذلك لو كان اللبن المنفرد من غير جنس لبن الشاة جاز بكل حال ولو ------------------------------------------------------------باع نخلة عليها تمر بتمر او بنخلة عليها تمر ففيه ايضا وجهان احدهما الجواز اختاره ابو بكر	1742	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0210	true	-1607742914764826817	172	285	874	1436	1511	300	الجواز في الصوف واللبن عن ابن حامد------------------ وسواء كانت الشاة حية او مذكاة ثم علل --------------------------------------------------------المنع ب-----------------انه باع مال الربا باصله في-----ه منه اشبه بيع اللحم بالحيوان والاول اولي والفرق------- ان اللحم في الحيوان مقصود بخلاف اللبن والصوف فان كان اللبن من غير جنس لبن الشاة جاز ويحتمل عدمه اذا قلنا جنس واحد فلو كانت الشاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن -اشبه الملح في الشيرج-------------- وحبات الشعير في الحنطة لكن ---------------------------------------------------------------------------------لو باع برا بشعير فيه من جنسه يقصد تحصيله منع علي الاصح فرع اذا باع نخلة عليها تمر بتمر او بنخلة عليها تمر لم يجز عند القاضي واختار------------ ابو بكر	210	-3580541849033920530	343	545.0	272	773	44.37257385253906	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1717	false	1090332619423088840	68	170	362	923	1655	300	فيهما الربا بعلة واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون والمطعوم بالمطعوم عند من يعلل به فانه يحرم بيع احدهما بالاخر نساء بغير خلاف نعلمه وذلك قوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا رواه داود الا ان يكون احد العوضين ثمنا والاخر مثمن----ا فانه يجوز النساء بينهما بغير خلاف لان الش-رع ارخض في السلم والاصل في راس المال- الدراهم والدنانير فلو حرم النساء هاهنا لا نسد باب السلم في الموزونات في الغالب فاما	1717	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0211	true	2351879892973496280	216	272	1110	1417	1563	300	فيهما----------- واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز ال---------------------------------------------------نساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض------ وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر من غيرهما فانه يجوز النساء بينهما بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس --ماله النقدان---------- فلو حرم النساء فيه-- لا نسد باب السلم في الموزونات -----غالبا الا	211	-3580541849033920530	206	260.0	165	567	36.33156967163086	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1719	false	4016073723122642791	83	130	445	685	1567	300	ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والثالثة ----------------------------------------------------------------------------لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا فاما مع التماثل فلا--- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- الحي---------وان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال- الترمذي	1719	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	190	255	1007	1330	1569	300	ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فمنع النساء كالكيل والوزن وليس بشء لان الجنس شرط لجريان ربا الفضل او محل في ذلك لا وصف في العلة وفيه رابعة انه لا يحرم------- الا فيما بيع بجنسه متفاضلا اختاره الشيخ تقي الدين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح الحيوان بالحيوان اثنان بواحد نسيءة------- ولا باس به يدا بيد رواه الترمذي	213	-3580541849033920530	189	305.0	148	337	56.08308792114258	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1756	false	5219070046571309176	248	286	1276	1460	1524	300	فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون ما اشتراه منه له وما بقي امانة في يده ثم يفترقان ثم- اذا	1756	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0215	true	8952191082404856022	2	74	10	368	1499	300	فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما ما قبضه رديءا فرده بطل العقد في احدي الروايتان والاخري ان قبض عوضه في مجلس الرد لم يبطل وان رد بعضه وقلنا يبطل في المردود فهل يبطل في غيره علي وجهين ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون نصف---------ه له والباقي امانة في يده ثم يفترقان فرع اذا	215	-3580541849033920530	166	294.5	131	367	45.23160934448242	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1751	false	7465766247189376091	31	200	152	989	1503	300	كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه احمد وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد ذلك فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه ايضا لان الدنانير دين والدراهم صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح واذا اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يقضه ذلك --وقت دفعها اليه ثم احضرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوماها فانه يحتسب بقيمت-ها يوم القضاء لا يوم دفعها اليه لانها قبل ذلك لم تصر في ملكه انما هي وديعة في يده فان تلفت او نقصت فهي من ضمان مالكها ويحتمل ان تكون من ضمان القابض لها اذا قبضها بنية الاستيفاء لانها مقبوضة علي انها عوض ووفاء والمقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في العقد الصحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه ولو كان لرجل عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا لتكون هذه بهذه لم يكن كذلك بل كان كل واحد منهما في ذمة من قبضه فاذا اراد- التصارف- احضرا احدهما واصطرفا بعين وذمة	1751	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0219	true	-7489948653255714700	72	204	372	1031	1531	300	كان ل--ه علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا ------فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح نص عليه -----وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد---- فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لانه -------------------------------------يصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح فلو- اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يقضه اياها وقت دفعها اليه ثم احضرها ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار الحرب كما يحرم بين المسلمين في دار الاسلام وقوماها فانه يحتسب ذلك منها يوم القضاء لا يوم دفعها اليه لانها------------------------------- وديعة في يده فان تلفت او نقصت كان من ضمان مالكها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور ومنها لو كان له-- عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا ليكون هذه بهذه لم يجز فان------------------------------------------ ارادا المصارفة احضر- احدهما واصطرفا بعين وذمة	219	-3580541849033920530	510	840.0	400	937	54.42902755737305	91	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1777	false	-2528158804644416448	32	212	158	1120	1566	300	وان باع ارضا وفيها زرع يجز مرة بعد اخري فالاصول للمشتري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج----------------زة الظاهرة عند ال------------بيع للباءع -------------------------------------------------------سواء كان مما يبقي سنة كالهندباء والبقول او اكثر كالرطبة و---علي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس لذلك حد ينتهي اليه ولان ذلك يطول و-----يخرج غير ما كان ظاهرا والزيادة من الاصول التي هي ملك للمشتري وكذلك ----------------------------------------------ان كان الزرع مما تكرر ثمرته كالقثاء والخيار والبطيخ والباذنجان وشبهه فهو للمشتري والثمرة الظاهرة عند البيع للباءع لان ذلك مما تتكرر الثمرة فيه فاشبه الشجر ولو كان مما تءخذ زهرته وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج والنرجس فالاصول للمشتري لانه جعل في الارض للبقاء فيها فهو كالرطبة وكذلك اوراقه وغصونه لانه لا يقصد اخذه فهو كورق الشجر واغصانه واما زهرته فان كانت قد تفتحت فهي للباءع والا فهي للمشتري علي ما ذكرناه فيما مضي واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها وان لم يقل بحقوقها فهل يدخل علي وجهين كالشجر فصل واذا اشتري ارضا فيها بذر فاستحق المشتري اصله كالرطبة والنعناع والبقول التي تجز مرة بعد اخري -------------------------------------فهو له---- لانه ترك- في الارض للتبقية فهو	1777	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0222	true	6912666976733122429	106	275	591	1480	1610	300	وان كان ------فيها زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة وهي الغضة فاذا يبست فيقال لها قت قاله ابو حنيفة الدينوري والبقول وهو ما ياكله الناس او تكررت ثمرته كالقثاء والباذنجان فالاصول للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر والجزة الظاهرة واللقطة الظاهرة من- القثاء والباذنجان للباءع لانه تءخذ ثمرته مع بقاء اصله اشبه ثمرة الشجرة المءبرة وسواء كان -ما يبقي سنة ك--هندبا--------- او اكثر ك--رطبة لكن علي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس له-- حد ينتهي اليه ف--------يطول زمنه فيخرج غير ما كان ظاهرا ------------الا ان يشترطه المبتاع لانه لو اشتري شجرا عليه ثمر ابر واشترطه كان له فكذا هنا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما يءخذ زهر-ه وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج ونحوه ف------------------------------------------------هو كالرطبة وكذلك ورقه------------------------------------------ واغصانه فاما زهرته فان-------- تفتحت فهي للباءع والا فهي للمشتر-----------------------ي واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها والا فوجها--------------------------ن كالشج----ر وان كان-------- فيها زرع لا يحصد الا------------------------------------------ مرة كالبر والشعير والجزر والفجل والفوم واشباه ذلك فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو --------	222	-3580541849033920530	448	559.5	350	1298	34.5146369934082	67	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1776	false	6980036158576137891	61	300	343	1577	1577	300	له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع----- للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط ثمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو كالكنز والقماش ولانه يراد للنقل فاشبه الثمرة المءبرة وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ويكون للباءع مبقي في الارض الي حين الحصاد بغير اجرة لان المنفعة حصلت مستثناة له وعليه حصاده في اول وقت حصاده وان كان بقاءه انفع له كقولنا في الثمرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه نقله عقيب البيع كقوله في الثمرة وقد قضي الكلام فيها وهكذا قال الحكم في القصب الفارسي -----لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق تكون للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب نفسه كالثمرة وان لم ي---ظهر منه شء فهو للمشتري واما قصب السكر فانه يءخذ مرة واحدة فهو كالزرع --------------فان حصده قبل ا---لحصاد- لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع بها لان منفعتها انما حصلت مستثناة عن مقتضي العقد ضرورة بقاء الزرع فتقدر ببقاءه كالثمرة علي الشجرة وكما لو كان المبيع طعاما لا ينقل مثله عادة الا في شهر لم يكلف الا ذلك فان تكلف نقله في يوم واحد لينتفع بالدار في غيره لم يجز كذلك هاهنا ومتي حصد الزرع وبقيت له عروق نستضر بها الارض كعروق القطن والذرة فعلي الباءع ازالتها وان تحفرت الارض فعليه تسوية --حفرها لانه استصلاح لملكه فصار كما لو باع دارا فيها خابية كبيرة لا تخرج الا بهدم --باب-	1776	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0223	true	-611426231584915146	45	138	230	707	1513	300	له قصيلا كان او حبا-- مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع تبعا للارض فلم يضر جهله وعدم كماله تنبيه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصب الفارسي كذلك لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق----- للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب----- كالثمرة فان لم يكن ظهر منه شء فهو للمشتري وقص----ب السكر------------------------ كالزرع وقيل كالفارسي فان حصده قبل اوان حصاده لينتفع بالارض في غيره لم يملك ذلك ---------لان منفعته-----ا حصلت مستثناة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءع------------------------------ تسوية الحفر ل--انه استصلاح لملكه ف-هو كما لو باع دارا فيها داب-ة كبيرة لا تخرج الا بهدم الباب	223	-3580541849033920530	412	636.5	330	1270	32.44094467163086	68	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1772	false	2536710695908820661	164	271	802	1338	1496	300	عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه مثل ان يصدق المراة نخلا او يخلعها به او يجعله عوضا في اجارة او عقد صلح لانه عقد معاوضة فجري مجري البيع وان انتقل بغير معاوضة كالهبة والرهن او فسخ لاجل العيب او فلس المشتري او رجوع الاب في هبته لولده او تقايلا المبيع او كان صداقا رجع الي الزوج لفسخ المراة النكاح او نصفه لطلاق الزوج فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لم يءبر لانه نماء متصل فاشبه السمن وفي الهبة والرهن حكمهما حكم البيع في انه يتبع قبل التابير ولا يتبع فيما بعده لان ----	1772	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0224	true	7452801030740291699	212	254	1110	1324	1567	300	عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقل بغير عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لا-------------------------------- وفي الهبة والرهن ي------------------------تبع قبل التابير دون -------ما بعده فاءدتان	224	-3580541849033920530	199	336.0	158	540	36.85185241699219	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1787	false	-4408587236083750064	20	105	95	530	1497	300	ضربان احدهما ما له اصل يبقي في الارض اعواما------ كالشجر تتكرر ثمرته فهذا حكمه حكم الشجر في انه يصح افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقوما فيه لم يجز بيعه الا بشرط القطع كالزرع الاخضر وان قوي جوزه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع الذي اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع	1787	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	17	64	102	343	1582	300	ضربان احدهما ما-له اصل يبقي في الارض اعواما فحكمه كالشجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه ---كالزرع فان- كان جوزه ضعيفا رطبا لم يصح ب-------------يعه الا بشرط القطع كالزرع -------وان قوي----- واشتد جاز بيعه بشرط الت---------------------بقية وا-ن بيعت الارض لم يدخل فيها ----الا ان يشترطه المبتاع	228	-3580541849033920530	220	360.5	176	441	49.886619567871094	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1788	false	-5895702438239687492	1	60	4	333	1639	300	ال-----قطع فقطعه بالاجماع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترط فيه القبض او الفضل فيما يجب التساوي فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	1788	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0228	true	-471312655411821027	244	282	1286	1494	1582	300	القطع وقط---------------ع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كتاخير قبض راس مال السلم والصرف و--------------------------------------------------------------لان صحة ذلك-- تجعل---- ذريعة الي الحرام------------------------------------------- ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	228	-3580541849033920530	165	267.5	133	334	49.40119934082031	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1767	false	7275042047030128314	201	254	1031	1296	1521	300	عليه وسل--م ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اتمرت تبينا عدم الحاجة فيبطل العقد ثم لا فرق بين تركه لغناه عنها او ما حاجته اليها او تركها لعذر او لغير عذر للخبر ولو اخ-----------------------------------------------------------------------------------ذها رطبا فترك--------------------------------------------------ها عنده فات---مرت او شمسها حتي صارت تمرا جاز ------لانه قد اخذها	1767	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	62	135	308	671	1569	300	عليه السلام ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اثمر- تبينا عدم الحاجة و--------------لا فرق بين تركه لغناه عنها او ل---------------------ا لعذر او -غير---------ه فلو اخذ بعضا رطبا وترك باقيها حتي اثمر فهل يبطل فيها اثمر علي وجهين ويخرج من ذلك ما لو اخذها رطبا فتركها وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها عنده حتي اثمرت او شمسها حتي صارت تمرا انه يجوز ولانه قد اخذها	229	-3580541849033920530	205	320.5	161	409	50.122249603271484	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1791	false	-4945740883543625843	138	197	689	995	1497	300	الباءع ------------------ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع -----لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري لا يجب عليه تسليم الثمرة لانه لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لا-نه دخل علي ذلك	1791	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	183	232	1002	1243	1577	300	الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم ذلك--- كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما------------- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيه-----ا لان الباءع------------------------------- لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها وان تضرر الاصل لانه ي-------------------------------------جبر عليه لكونه دخل علي ذلك	230	-3580541849033920530	166	249.0	131	330	50.30303192138672	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1806	false	8583690156182598242	144	175	699	858	1501	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه	1806	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	16	46	71	229	1510	300	قال الشافعي لم يثبت عندي وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا -ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه	231	-3580541849033920530	116	203.0	92	159	72.95597839355469	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1807	false	2421984433579838489	82	208	459	1087	1536	300	لا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه ----قال احمد اني لا اقول في عشرة ثمرات ولا عشرين ثمرة ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة تعرف الثلث او الربع او الخمس توضع وفيه رواية اخري ان ما كان بعد دون الثلث ف---هو ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطير منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل بين ذلك وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض وتساوي جراح المراة وجراح الرجل الي الثلث قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث في حد الكثرة وما دونه في حد القلة	1807	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	171	238	860	1195	1510	300	لا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان------------------------------ اليسير الذي لا ينضبط -لا يلتفت اليه وعنه ان اتلفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا جزم به-------- في الروضة لانه--------- ياكل الطير منها وتنثر الريح----------- فلم يكن بد من ضابط------------------------------- والثلث قد------------ اعتبره الشارع في---- الوصية ونحوها ق------------------------------------------------ال الاثرم قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث في حد الكثرة وما دونه في حد القلة	231	-3580541849033920530	278	436.0	217	635	43.77952575683594	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1869	false	2822251919599574437	16	64	74	305	1486	300	لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص البيع به دون غيره كما لو كان له عبدان فباع احدهما	1869	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	1	41	8	199	1490	300	لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم ---------------------لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص ب---------------ه كما لو كان له عبدان فباع احدهما	234	-3580541849033920530	185	333.0	145	231	80.08657836914062	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1869	false	2822251919599574437	184	275	892	1363	1486	300	تبعا غير مقصود فاشبه اساسات الحيطان والتسوية بالذهب في السقوف فاما ان كان المال مقصودا بالشراء جاز اشتراطه اذا وجدت فيه شراءط البيع من العلم به وان لا يكون بينه وبين الثمن ربا كما يعتبر ذلك في العينين المبيعتين لانه مبيع مقصود فاشبه ما لو ضم ا------------------------------------------لي العبد عينا اخري وباعهما---------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هذا ينبني علي كون العبد يملك او لا يملك فان قلنا لا يملك فاشترط- المشتري ما له صار م-----بيعا معه فاشترط فيه ما يشترط في ساءر المبيعات وهذا مذهب ابي حنيفة وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها	1869	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	113	198	543	1001	1490	300	تبعا ا-----------شبه اساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف وسواء-- كان مثل---------------------------------------------------------------------------------------- الثمر او دونه او فوقه وحكاه في المنتخب عن الاصحاب فعلم انهم اناطوا الحكم بالقصد وعدمه قال صاحب التلخيص وهذا علي القول بان العبد يملك فان قلنا لا يملك فانه يسقط حكم التبعية ويصير كمن باع عبدا ومالا وفيه نظر لان كلامهم مطلق وقال القاضي -------في المجرد وابو الخطاب في الانتصار ان قلنا لا يملك فاشترطه المشتري------ صار ماله مبيعا معه ويشترط له- ما يشترط ل--ساءر المبيعات --------------------وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها	234	-3580541849033920530	208	224.0	160	595	34.957984924316406	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1870	false	-994303731094491384	42	153	222	770	1534	300	ان المال ليس بمبيع هاهنا وانما استبقاء المشتري علي ملك العبد لا يزول عنه الي الباءع------------- وهو قريب من الاول فصل واذا اشتري عبدا واشترط ماله----- ثم رد العبد بعيب او خيار او اقالة--------- رد ماله معه وقال داود يرد العبد دون ماله لان ماله لم يدخل في البيع فاشبه النماء الحادث عنده ولنا انه عين مال اخذها المشتري لا تحصل بدون البيع فيردها بالفسخ كالعبد ولان العبد اذا كان ذا مال كانت قيمته اكثر فاخذ ماله ينقص قيمته فلم يملك رده حتي يدفع له يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث عند المشتري هل يمنع الرد علي- روايتين فان قلنا يرده فعليه قيمة ما اتلف	1870	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	217	285	1092	1421	1490	300	ان المال ليس بمبيع --هنا وانما استبقاه المشتري علي ملك العبد لا يزول عنه الي الباءع قال في الشرح وهو قريب من الاول وفيه نظر فرع لو ش-------رط مال العبد ثم رده ب--------------------اقالة او غيرها رد ما---------------------------------له ل-------------------------------------------------------انه عين مال اخذه- المشتري به---------------- فيرده- بالفسخ كالعبد لكن لو -----------------------------------------------------------------------------------------------تلف ماله ف--اراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث------------ هل يمنع الرد وفيه روايتان فان قلنا ب--ه فعليه قيمة ما -تلف	234	-3580541849033920530	266	368.5	210	576	46.18055725097656	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1965	false	-18400247934665315	2	64	8	318	1623	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1965	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0235	true	-8736722305947543493	215	269	1107	1373	1551	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا---- الاية رواه سعيد وال----------------------------------سنة فروي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسل-----م قدم-- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	235	-3580541849033920530	236	405.0	185	323	73.06501770019531	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1968	false	7803209702140428686	73	112	361	551	1583	300	يزرع فنقل--- اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي	1968	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	46	84	250	435	1642	300	يجوز نقل عنه اسحاق بن ابراهيم-------- انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه ولان	237	-3580541849033920530	172	324.0	135	193	89.11917114257812	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1969	false	453365851144865680	43	85	226	447	1610	300	وقال الشافعي لا يصح السلم فيها---------- لانها تختلف فالورق ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا ------------------------ان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع --صحة السلم فيه كالحيوان	1969	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0237	true	-838348868940987683	115	160	627	868	1642	300	واما الجلود فلا يصح السلم فيها في الاشهر لانه م-ختلف فالورك----- قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه والثانية يجوز نصره في الشرح لان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع الصحة---------- كالحيوان	237	-3580541849033920530	189	317.5	153	257	73.54085540771484	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	232	300	1210	1542	1542	300	السمن بالنوع --من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر --حديث او عتيق لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير في السمن او الزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالنوع والمرعي---------------------------------------------------------------------------------	1972	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	187	246	1013	1330	1608	300	السمن بالنوع كسمن ضان وباللون ك------------ابيض-------- قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر الحداثة و-ضدها لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به و----الزبد كال------سمن ويزيد زبد يومه او امسه ويص----------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ويصف الجبن بالنوع والمرعي	239	-3580541849033920530	211	354.5	170	418	50.47846984863281	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1972	false	1762631867968363873	113	221	574	1157	1542	300	لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج ف-ي الرقيق الي ذكر البكارة والثيوبة والسمن والهزال واشباهها مما يتباين بها الثمن وتختلف الرغبات بها ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم- قبول اللحم بعظامه لانه هكذا------- يقطع----- فهو كالنوي في التمر وان كان السلم في لحم --طير لم يحتج الي ذكر ---------الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم---- الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليه-ا وفي------------------------------------------------------------------------ السمك يذكر النوع -بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري و--الملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما	1972	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0240	true	1737748218210008179	141	240	762	1280	1617	300	لان التفاوت فيه يسير------------------------------------------------------------- واذا لم يعتبر في الرقيق---- ذكر --------------------سمن و--هزال ونحوهم-ا مما يتباين به- الثمن--------------------------------- فهذا اولي ويلزمه قبول اللحم بعظامه اي حيث اطلق لانه يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج---- في لحم الطير-------- الي ذكر الانوثة والذكور-----------ة الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي---- موضع اللحم منه الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليهما وفي عيون المساءل يعتبر ذكر الوزن في الطير كالكركي والبط لان القصد لحمه ويصف السمك ب----النوع كبردي-------- والك-------بر والسمن وضدهما- والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب بل- ما بينهما	240	-3580541849033920530	381	554.0	303	688	55.377906799316406	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1974	false	-6481876552048643093	26	191	130	1007	1612	300	والشعر والوبر كالصوف ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والدقة و--الغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط ---النحاس والرصاص والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب والنعومة والخشونة واللون ان كان يختلف--- ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان سلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او محدث ماض او غيره ويصف قب-ضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ويبسه ورطوبته وطوله ودوره ا--و سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز	1974	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	7	128	42	695	1560	300	والشعر والوبر كالصوف ويصف--------- الكاغد--------------------- بالطول والعرض والرقة او الغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن ويصف الرصاص والنحاس-------- والحديد بالنوع ك---------------قلعي وب-------النعومة او ضدها وباللون ان كان يختلف به ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي فان شرط الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجهين ويصف ال-----------------------------------------------------------------------قصاع------- من الخشب بالنوع كجوز و-------------------------------الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة ويصف السيف بالنوع كفولاذ وطو---------------له وعرضه ورقته وغلظه وبلده وقدمه او ضده------- ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب ا-----------------------------لبناء بالنوع والرطوبة او ضدها وبالطول والدور او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك الوصف -------فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن جاز --------	241	-3580541849033920530	475	716.5	385	888	53.490989685058594	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1975	false	4229308481935089464	0	75	0	375	1489	300	التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر ب--لونه والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به	1975	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0241	true	68305006350974218	148	182	819	1007	1560	300	التربة------- والدور والثخانة ويصف------- الجص والنورة ---باللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء---- ولا قدي------ما يءثر فيه ويصف الع-----------------------------------------------------------------------نبر باللون- والوزن وان شرط قطعة او قطعتين جاز ويضبط------------------------------------------------------------------------------------------ العود الهندي ببلده وما يعرف به	241	-3580541849033920530	166	276.0	133	377	44.031829833984375	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1976	false	-8960880502771837124	14	135	72	673	1554	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الرطوبات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المزروع وزنا ونقل------------------------------------- المروذي -------------------------------------------------------------عن احمد انه يجوز السلم في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من كونه مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل واحد منهما وهذا قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي لان الغرض معرفة قدره وخروجه من الجهالة وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق بيع الربويات فان التماثل فيها في -------------	1976	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	32	105	160	535	1601	300	لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات----------- ولانه قدر------ه بغير ما هو مقدر به فلم ---------يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه يصح نقلها المروذي وجزم بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان الغرض معرفة قدره------------------ وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلا-----ف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهما في	243	-3580541849033920530	241	231.0	190	717	33.612274169921875	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1979	false	-4984557435940539862	0	43	0	199	1515	300	بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة قال احمد فيه غفلة وهو صدوق -قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذ- لم يتابع عليه ثم لا خلاف في انه ولو جعل الاجل	1979	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0246	true	-7899501241400011651	134	173	695	876	1537	300	بعث الي يهودي ان ابعث الي -ثوبين الي الميسرة لانه--------------- رواه حرمي بن عمارة قال احمد فيه غفلة وهو صدوق وقال ابن المنذر -اخاف ان يكون من غفلانه حيث لم يتابع عليه ثم لا خلاف--- انه لا يصلح للاجل	246	-3580541849033920530	165	278.0	127	201	82.08955383300781	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1993	false	2779495699754954283	49	122	236	603	1460	300	قبضه قبل محله ضر-ر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي الانفاق عليه الي ذلك الوقت وربما يحتاج اليه في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا ان كان مما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا	1993	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0247	true	4308335540335667733	16	67	81	334	1432	300	قبضه وهو صادق بصور اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة او -----كان قديمه دون حديثه كالحبوب---------------------------- لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وان كان حيوانا لم---- يامن تلفه ويحتاج الي نفعه وكذا ما يح------------------------------------------------------------------------تاج في حفظه الي مءنة كالقطن او ------كان الوقت مخوفا	247	-3580541849033920530	213	377.5	169	368	57.880435943603516	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1981	false	7893221801941911970	91	190	433	948	1495	300	يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكو-------------------------------------------------------------نه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس-- علي الكراهة لهذا البيع	1981	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	43	129	214	618	1469	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة او في نتاج من فحل بني فلان او غنمه او في مثل هذا الثوب لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو-------------------- اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ما روي------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ----------------------------------------يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماج------ه ورواه---------- الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي --كراهة هذ-ا البيع	248	-3580541849033920530	271	403.0	210	578	46.88581466674805	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1982	false	-4066064384714374810	98	165	501	848	1512	300	تلك السنة فالم--------سلم بالخيار بين ان يصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع ب------------------------------------------------ا-----------------------------------------------لثمن ان كان موجودا او بمثله ان ك----ان مثليا -----------والا قيمته وبه قال الشافعي واسحاق وابن المنذ-------ر وفيه وجه اخر انه ينفسخ العقد بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد كما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت -----------------------------والاول الصحي----------ح فان العقد	1982	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	205	300	1002	1469	1469	300	تلك السنة مثلا خير المسلم-------- بين ال--صبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ا--لفسخ كغيره والرجوع براس ماله اي مع وجوده لان العقد اذا زال وجب رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا لانه عين حقه او عوضه ان كان معدوما لتعذر رده ثم ان كان مثليا استحق مثله والا قيمته كالمتلف في احد الوجهين هو متعلق بقوله خير وفي الاخر------- ينفسخ------ بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها اشبه ------------------ما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت فيرجع براس ماله علي ما ذكرنا والاول هو الاشهر والاصح فان العقد-	248	-3580541849033920530	223	279.5	174	511	43.639923095703125	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1983	false	-5367024827165892814	26	109	141	564	1509	300	فصل اذا اسلم نصراني الي نصراني في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسلم ياخذ دراهمه كذلك قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وبه نقول لانه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان المسلم اليه ---فقد تعذر عليه --ايفاءها فصار الامر الي راس ماله مسالة قال ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل التفرق هذا الشرط السادس وهو ان يقبض راس مال السلم في مجلس	1983	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	60	102	295	505	1516	300	فرع اذا اسلم ذم---ي الي ذم---ي في خمر فاس--لم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان المسلم ياخذ دراهمه لان الاول تعذر علي-----------------------------------------------------------------ه استيفا-----------------------ء المعقود عل--------------------يه والاخر تعذر عليه الايفاء-- فصل------------------------------------------------------------------------------- السادس---- ان يقبض راس مال السلم في مجلس	249	-3580541849033920530	176	258.0	137	428	41.12149429321289	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1986	false	5392519585674884366	163	241	829	1211	1524	300	ما-لين حرم النساء فيهما لا يجوز اسلام احدهما في الاخر لان السلم من شرطه النساء والتاجيل و--------الخرقي منع بيع-------------- العروض بعضها ببعض ----نساء فعلي قوله لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي لا يجوز ان يكون راس مال السلم الا عينا او ورقا وقال القاضي وهو ظاهر كلام احمد ههنا قال ابن المنذر قيل لاحمد -----يسلم ما يوزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن فلم يعجبه وعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا	1986	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	71	135	352	664	1445	300	ما لين حرم النساء فيهما لا يجوز اسلام احدهما في الاخر لان السلم من شرطه --------التاجيل وما ذكره الخرقي انه لا يجوز النساء في العروض ---هو احدي الروايات فعلي -هذا لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي وذكره---------------------------------------------- القاضي -هو ظاهر كلام------------------------------ احمد انه يشترط ان يكون -----------راس مال السلم احد ال--نقدين فعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا	250	-3580541849033920530	230	319.5	176	414	55.55555725097656	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1992	false	3023723136593417402	12	53	58	241	1470	300	لما جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين ولا يبين ثمن كل واحد منهما كذا ههنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي موسي ولا يجوز ان يسلم خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة حتي ي---بين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن	1992	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	204	263	980	1266	1445	300	اذا جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين من غير بيان ف--------------كذا -هنا فعلي هذا لو تعذر احدهما رجع بقسطه من راس المال وفي المغني والشرح الجواز تخريجا لعدم اطلاعهما عليها وظاهره ولو كان الثمن مختلفا وقال ابن ابي موسي -لا يجوز اسلا--م خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة الا ان يبين حصة ----كل واحد------ من الثمن	250	-3580541849033920530	134	192.5	102	314	42.6751594543457	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1988	false	105335910918027199	90	150	437	729	1523	300	العقد------ التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره فان ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تاكيدا فكان حسنا فان شرط الايفاء في مكان سواء صح لانه عقد---------------------------------- بيع فصح شرط ذكر الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان ولانه شرط ذكر مكان الايفاء فصح كما لو ذكره في مكان العقد وذكر ابن ابي موسي رواية اخري انه لا يصح لانه ---------------------------شرط خلاف ما اقتضاه العقد	1988	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	135	218	687	1086	1483	300	العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اخذه في غيره ان رضيا فلو قال خذه واجرة حمله مثله الي موضع الوفاء لم يصح قال القاضي كاخذ بدل السلم فان شرط الوفاء فيه اي في موضع العقد صح وكان تاكيدا لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه شرط الحلول في الثمن وان شرطه في غيره صح علي الاصح لانه بيع فصح شرط---- الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان وع-------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح قطع بها ابو بكر في التنبيه لانه شرط خلاف م---قتض-ي العقد	251	-3580541849033920530	138	181.0	107	492	28.04878044128418	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1990	false	-9056844360710584736	138	299	642	1470	1474	300	الاقالة في---- المسلم فيه فجاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة لان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله وليست بيعا قال القاضي ولو قال لي عندك هذا الطعام صالحني----------------------------------------------------- منه ----علي ثمنه جاز وكانت اقالة صحيحة فاما الاقالة------------------------------------------- في بعض------------------------------------------- المسلم فيه فاختلف عن احمد فيها فروي عنه انها لا تجوز ورويت كراهتها عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي وسعيد بن جبير وربيعة وابن ابي ليلي واسحاق وروي حنبل عن احمد انه قال لا باس بها وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومحمد بن علي وحميد بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار والحكم والثوري والشافعي والنعمان واصحابه وابن المنذر ولان الاقالة مندوب اليها وكل معرو-----ف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في ال----------------------------ثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة- الجزء الذي	1990	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	62	177	305	885	1479	300	الاقالة في دين ال-سلم --------------------حكاه ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه من اهل العلم لانها -----------------------------------------------فسخ للعقد ورفع له من اصله وليست بيعا علي الاصح وحكي ابن الزاغوني في جوازها فيه روايتين بناء علي انها بيع قال ابن حمدان ولا تصح الاقالة منه ان جعلت بيعا -----------والا صح-------ت الاقالة في كله وقيل تصح في كله وان جعلت بيعا وتجوز في بعضه في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار و----الثانية لا تجوز وقد رويت كراهتها عن ابن عمر وابن المسيب لان السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعته الجزء الذي	253	-3580541849033920530	295	205.5	230	1009	29.236867904663086	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1816	false	-1790131995260169836	179	300	872	1457	1457	300	كان لزيد علي رجل طعام من سلم وعليه لعمرو مثل ذلك الطعام سلما فقال زيد لعمرو اذهب فاقبض الطعام الذي لي من غريمي لنفسك ففعل لم يصح لانه لا يجوز ان يقبضه قبل ان يقبضه-------------------------- وهل يصح لزيد------ علي---------- روايتين احدا-----------------------هما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله-------------------------------- والثانية -------------لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعلي الوجه الاول يصير ملكا لزيد وعلي الثاني يكون باقيا علي ملك المسلم اليه ولو قال زيد لعمرو احضر اكتيالي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقبضه لك ففعل لم يصح و------------هل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اول-هما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحقه فصح القبض له كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا-	1816	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	114	269	562	1330	1472	300	كان لرجل ----------------سلم وعليه سلم من جنسه-------------- فقال لغريمه ---------اقبض سل-------------------مي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض ا-شبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي --------------------------------------------علي ملك المسلم اليه ولو قال---------- احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز علي روايتين وان اكتاله ثم تركه في الكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره كيله لاقبضه لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه فيه وجهان اولاهما نعم لان القبض-------------------------- قد وجد من مستحقه -----اشبه ----ما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا	254	-3580541849033920530	340	421.5	260	916	37.11790466308594	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1991	false	-3887802913665663243	63	180	288	845	1432	300	ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مض------------------مون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع اذا فسخ --والمسلم فيه مضمون بالعقد وهذا مضم--ون بعد فسخه والخبر اراد به المسلم فيه فلم يتناول هذا فان قلنا بهذا فحكمه حكم ما لو كان قرضا او ثمنا في بيوع الاعيان لا يجوز جعله سلما في شء اخر لانه يكون بيع دين بدين	1991	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	2	82	12	409	1472	300	ابو جعفر- لقو--------------له عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وفي الاستدلال به نظر ولانه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه------------------------ وقال القاض---------ي يجوز اخذ العوض عنه ل----------------انه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كالقرض ولا---------نه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه ك--ثمن--- المبيع -والفرق ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه ولا يجوز ان يجعل------------------------------------------------------------------ ثمنا في---------------------------------- شء اخر لانه----- بيع دين بدين	254	-3580541849033920530	304	474.0	236	581	52.32358169555664	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1995	false	-3992968654379502227	168	263	846	1354	1536	300	الرهن والضمين في ال-سلم فروي --------------------------المروذي وابن القاسم وابو طالب منع ذلك وهو اختيار الخرقي وابي بكر ---------------------------ورويت كراهة ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل جوازه ورخص فيه عطاء ومجاهد وعمروبن دينار والحكم ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان ال-مراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل السلم في عمومه --------------ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان	1995	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	26	162	129	865	1596	300	الرهن والكفيل --بالمسلم فيه علي روايتين احداهما ونقلها المروزي وغيره بانه لا يصح------------ وهو اختيار الخرقي وابي بكر وابن عبدوس وقدمه في الفروع ورويت كراهته--- عن علي وا---------بن عباس وا-----------بن عمر اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غيره وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه ويشتريه الضامن ويسلمه لءلا يصرفه الي غيره والثانية نقلها حنبل يجوز واختارها المءلف وصاحب الوجيز------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرهان مقبوضة البقرة 283 قال------- ابن عباس وابن عمر السلم مراد منها وداخل فيها فهي كالنص فيه والكفيل كالرهن بجامع الوثيقة ولانه احد نوعي البيع فجاز التوثقة-- بما في الذمة---- كبيوع الاعيان	256	-3580541849033920530	265	324.5	209	851	31.139835357666016	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1999	false	-4461000163902251488	242	300	1256	1545	1545	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة------------------------------------------------------------- وعن انس قال ------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة-	1999	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	4	74	18	362	1494	300	ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواه-- ابن ماجه	257	-3580541849033920530	253	464.5	203	375	67.46666717529297	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2000	false	-4892147383371836238	0	288	0	1424	1479	300	واجمع المسلمون علي جواز القرض فصل والقرض م--------------------------------------------------------------------ندوب اليه- في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته وعونا له فكان مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه كالصدقة عليه وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض وذلك لانه من المعروف فاشبه صدقة ال-تطوع وليس بمكروه في حق المقرض قال احمد ليس القرض من المسالة يعني ليس بمكروه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض بدليل حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولانه ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يعني ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم من يساله القرض بحاله ولا يغره من نفسه الا ان يكون الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله -قال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال -ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي يعني ان كان من يقترض له غير معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به اما اذا كان معروفا بالوفاء لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلم يصلح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول حكم البيع علي ما مضي ويصح -------بلفظ السلف والقرض لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما مثل ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة	2000	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	75	280	369	1402	1494	300	واجمع المسلمون علي جوازه وهو من المرافق واحده مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقوله عليه السلام --------------------------------------------------------------------من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو-------------------------------------------- الدرداء ل--------ان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن غيره------- وقضاء لحاجت---------ه فكان مندوبا ويصح في كل عين يجوز بيعها الا بني ادم والجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه في احد الوجهين فيهما اليه كالصدقة ول-----يس بواجب قال احمد لا اثم علي من سال------ فلم يعط ل------انه من المعروف --وهو مباح للمقترض وليس -مكروه------------ا قال احمد ليس القرض من المسالة اي لا يكره لفعله عليه السلام---------------------------------------------------- ولو كان مكروها كان ابعد الناس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المق--------رض بحاله ولا يغره من نفسه الا-------- الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني -قال وما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه --------------------تنبيه يشترط معرفة قدره ووصفه وان يكون------------- المقرض ممن-------------------------------------------------------------------------------- يصح تبرعه------------------------------------------------------------ كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول كما سبق و-------------يصح بلفظه وبلفظ السلف------- لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو-------- ملكتك هذا علي ان ترد---- بدله او توجد قرينة تدل -	257	-3580541849033920530	711	1081.5	559	1599	44.46529006958008	116	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2003	false	-3203427740050528342	12	90	70	474	1537	300	بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل كراهية -تنزيه ويصح قرضهم وهو -------------------------------------------------------------قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر الحيوان ويحتمل انه اراد كراهة التحريم فلا يصح قرضهم اختاره القاضي لانه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق ويحتمل صحة قرض العبيد دون الاماء وهو قول مالك والشافعي الا ان يقرضهن من ذوي محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف فا-نه لا يمنعه- من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة	2003	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0258	true	-2685151039701526155	67	159	344	819	1551	300	بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل التحريم فلا يصح قرضهم اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويحتمل كراهة التنزيه فيصح قرضهم وهو ويثبت الملك فيه بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه وله طلب بدله قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر البهاءم وقي------------------------------------------------------------------ل----------------------------------- قرض العبد لا-- الامة----------------------- الا ان يقرضهن من---- محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف لكونه لا يمنعها من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة	258	-3580541849033920530	256	425.5	204	605	42.314048767089844	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2005	false	-1898092335791152196	249	279	1245	1395	1487	300	عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرضه مكسرة ليعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه	2005	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0261	true	-3217716305865755789	112	141	553	700	1453	300	عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او--- الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه	261	-3580541849033920530	146	285.0	117	150	97.33333587646484	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2007	false	-2147291392448357222	190	212	886	992	1421	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	2007	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	111	133	537	643	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	262	-3580541849033920530	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2009	false	8739313749590231662	131	184	650	896	1486	300	اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به فاشبه شرط الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	2009	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	162	183	831	939	1525	300	اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل ب--ها في ارضه و--بذرا يبذره فيها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث	263	-3580541849033920530	104	181.0	83	246	42.276424407958984	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	82	140	405	701	1495	300	لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله له الي ذلك البلد ------------------فان طالبه بالقيمة لزمه------- لانه لا مءنة لحملها فان تبرع المستقرض بدفع المثل وابي المقرض قبوله فله ذلك لان عليه ضررا في قبضه لانه ربما احتاج الي حمله الي المكان الذي اقرضه فيه وله المطالبة بقيمة ذلك في البلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه	2011	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	26	63	138	337	1525	300	لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله اليه وظاهره ولو لم يكن لحمله مءونة فان طالبه بالقيمة لزمه اداءها لانه اذا تعذر رد-------------------------- المثل تعينت القيمة والاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------- بقيمة ال-------بلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه	263	-3580541849033920530	125	178.0	100	321	38.94081115722656	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2011	false	-8517034689433379284	167	297	831	1480	1495	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء -----------------------------------------------------سواء كان هو المسلم او الاخر لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانها لا قيمة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المسلم الاخر لم يجب له شء لذلك كتاب الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقا-----------------------------------------------------------------ل الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لشدة وجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيبقيه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه	2011	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	51	154	250	774	1529	300	اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء والله اعلم باب الرهن 2 وهو وثيقة بالحق باب الرهن 2 هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--- الحبس لقو---له تعالي----------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها ل----وجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه	264	-3580541849033920530	397	619.5	319	767	51.76010513305664	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2012	false	5044364635790902963	179	243	909	1249	1555	300	فرهان مقبوضة البقرة 283 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان فاما ------------------------------ذكر السفر فانه---- خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور معه ايضا فصل والرهن غير --------------------------------------------------------------------واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان	2012	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	207	272	1039	1380	1529	300	فرهان مقبوضة البقرة 283 والسنة مستفيضة بذلك وي------------------------------------------------------------------------جوز ف---------------ي الحضر كالسفر خلافا لمجاهد ورد بفعله عليه السلام وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا-- يشترط لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن يجوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله الا عند ابي الخطاب مع ذكره فيها وليس بواجب اجماع------------ا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان	264	-3580541849033920530	155	209.5	124	442	35.067874908447266	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2013	false	5843367132418301509	179	241	942	1272	1581	300	لانه وثيقة ب--حق فجاز عقدها قبل وجوبه كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة لحق لا يلزم قبله فلم تصح قبله كالشهادة ولان الرهن تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة والثمن لا يتقدم البيع واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمنا فالفرق بينهما ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر	2013	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0265	true	-6437695366242332825	152	184	776	941	1538	300	لانه وثيقة بالحق فجاز قبله----------- كالضمان او فجاز--------- علي حق يحدث في المستقبل كضمان الدرك ورد بالمنع ولو سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفرق------- ان الضمان ال-زام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر	265	-3580541849033920530	143	228.0	113	332	43.072288513183594	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2025	false	5885064703924443423	0	44	0	202	1479	300	بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون -------------------------------------ما يءديه من --نجوم كتابته رهنا معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه رهنا بمنزلة ما لو كسب العبد القن ثم مات فصل واما من ----علق عتقه بصفة	2025	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0266	true	7675119197834354773	53	96	284	485	1506	300	بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا لا يصح شرط منعه من التصرف ويمكن من الكسب وما يءديه من النجوم ر-------هنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اك-سابه وان عتق بقي ما ---------اداه رهنا كمن--------------------------- مات بعد كسبه فرع المعلق عتقه بصفة	266	-3580541849033920530	134	193.0	101	245	54.693878173828125	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2032	false	1221774821344912355	19	57	98	281	1574	300	الدين من ثمنه----------- وما لا يجوز بيعه لا يمكن---- ذلك فيه ولو رهن -------------------العين المرهونة عند المرتهن لم يجز فلو قال الراهن للمرتهن زدني ما لا يكون الرهن الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز وبهذا قال	2032	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	0	37	0	183	1502	300	الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يجوز بيعه لا يمكن فيه ذلك وهو شامل لصور ام الولد والوقف والعين المرهونة فان قال-------------------------- للمرتهن زدني ما-لا يكو------ن الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز وكذا رهن -	268	-3580541849033920530	124	188.0	97	217	57.14285659790039	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2017	false	-452697828995022985	9	46	50	251	1519	300	احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ويفارق الهبة لان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده	2017	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0270	true	-6255499743233239744	79	114	414	603	1562	300	احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه- شرطا كالابتداء بخلاف- الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض------ والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه ----منه فاذا لم يكن في يده	270	-3580541849033920530	184	339.5	149	201	91.54228973388672	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2026	false	-7722464079684161623	258	299	1254	1453	1458	300	ووجبت اراقته ------فان اريق بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في --------------------------يده وان عاد خلا عاد اللزوم- بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل	2026	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	25	68	126	344	1522	300	وتجب- اراقته حينءذ فان اريق بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده وهذا بالنسبة الي المسلمين فان ---تخلل عاد --لزومه بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه----- ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن--- بطل	271	-3580541849033920530	174	295.0	136	232	75.0	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2027	false	3453190213146286907	0	167	0	834	1503	300	ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض فيه فاشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي ان العصير اذا استحال خمرا بعد القبض -----بطل الرهن---- ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مملوكا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن ايضا لانه زال بزوال الملك فيعود بعوده وهذا مذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة هو رهن بحاله لانه كانت له قيمة حالة كونه عصيرا ويجوز ان يصير له قيمة فلا يجوز ان يزول الملك عنه كما لو ارتد الجاني ولان اليد لم تزل عنه حكما ولهذا--- لو غصب----ه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه ولو زالت يده لكان ملكا للغاصب كما لو اراقه فجمعه انسان فتخلل في يده كان له دون من اراقه وهذا القول هو قولنا الاول في المعني الا ان يقولوا ببقاء اللزوم فيه حال كونه خمرا ولم يظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء عقد	2027	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0271	true	-1945767346534869504	70	169	354	847	1522	300	ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض -----اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي انه ------اذا استحال خمرا بعد القبض انه يبطل الرهن فيه ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مل--كا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن ورد با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد لم تزل عنه حكما بدليل ما لو غصبه منه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني--------------------------------------------- ولم تظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء عقد	271	-3580541849033920530	458	814.5	365	850	53.882354736328125	83	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2046	false	2109864307204495413	0	70	0	361	1566	300	فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ولا يحتاج الي رهن وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا والاعتبار بقيمة العبد حال الاعتاق لانه حال الاتلاف وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في المعسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستسعي العبد في-- قيمته ثم يرجع علي الراهن و------------فيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صنع له ولا جناية منه و----الزام الغرم لمن وجد منه الاتلاف اولي كحال	2046	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	44	139	213	700	1522	300	فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه------------------ وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا وعنه لا ينفذ عتق---------------------------------------------------------------------- المعسر اختاره ابو محمد الجوزي وذكرها ابو الخطاب في الهداية احتمالا وفي المحرر تخريجا لان نفوذ عتقه يسقط الوثيقة وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن وكما لو اعتق شركا له في عبد وهو معسر وفي طريقة بعض اصحابنا ان كان معسرا يستسعي العبد بقدر قيمته تجعل رهنا--------- وفيه نظر لان فيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صنع ---ولا جناية منه فكان الزام الغرم للمتل-------------ف اولي وقال	273	-3580541849033920530	215	347.5	170	600	35.83333206176758	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2047	false	9037521891033600706	76	297	438	1583	1595	300	وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا ل-بيع كما يصح رهن المستاجرة و-----يفارق الرهن الاجارة فا------ن التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنافع المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن وهو استيفاء الدين من ثمنها فان تزويجه-----ا يمنع --بيعها او ينقص ثمنها فلا يمكن استيفاء الدين بكماله فصل ولا يجوز للراهن وطء امته المرهونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول --اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه له وطء الايسة والصغيرة لانه لا ضرر فيه فان علة المنع الخوف من الحمل مخافة ان تلد منه فتخرج بذلك عن الرهن او تتعرض للتلف وهذا معدوم فيهما واهل العلم علي خلاف هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان ا------لذي تحبل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف وان وطء فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض كالمحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها فاشبه ما لو استخدمها وان تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعلها رهنا معه- وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل	2047	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0274	true	-3336746621974992231	41	187	230	993	1579	300	وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجر والرهن يفا------رق الاجارة من حيث ان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنفعة المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن -هو استيفاء الدين من ثمنها لان تزويجها انما يمنع البيع-- او ينقص الثمن ف--يتعذر استيفاء الدين -كاملا وان و-----طء الراهن -الجارية المرهونة فقد ركب محرما فاولدها وخرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا وان اذن له المرتهن في بيع الرهن او هبته ونحو ذلك في قول الاكثر وحكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر اجماعا لان------------------------------------------------------------- من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة --------كالمع---------------------تدة ولان الوقت الذي تحبل فيه يختلف---------- فمنع منه-- جملة لكن -----------------------------------------------------------------------لا حد عليه لانها ملكه ----------------------------------------ولا مهر عليه -ان كانت ثيبا كال-------------------------------------------------استخدام فا-ن تلف جزء منها او نقص----------------------------ها فعليه قيمة ما -تلف كالجناية تجعل رهنا معها وا--------لا قضاه من الحق ان كان قد حل	274	-3580541849033920530	530	775.0	419	1287	41.1810417175293	78	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2080	false	-1027294725774684619	79	109	410	566	1534	300	بما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك	2080	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	242	272	1227	1383	1537	300	لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك	276	-3580541849033920530	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2080	false	-1027294725774684619	191	258	964	1319	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------مثله او مثل معناه من حديث ابي انيسة ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وكالكفيل والشاهد ولانه مقبوض بعقد واحد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة وعند مالك ان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب كالوديعة فاما حديث عطاء فهو مرسل وقول عطاء يخالفه قال الدارقطني ير----ويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن	2080	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	254	300	1283	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك وجوابه بانها مقبوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعق-----د بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة وح----------------------------------------------------------------ديث عطاء كان يفتي بخلافه مع ان-------- الدارقطني قال يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل------ مصعب بن-	276	-3580541849033920530	135	112.5	107	453	29.80132484436035	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2044	false	-5800291710981736208	256	284	1289	1424	1490	300	حق الوثيقة يتعلق ب-----الرهن جميعه فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته او لا يمكن ----	2044	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	227	254	1139	1272	1509	300	حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن------ فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه----- سواء كان مما يمكن قسمته او لا وكالضمان	277	-3580541849033920530	118	211.0	93	144	81.94444274902344	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2081	false	-49580681423140485	177	291	858	1449	1487	300	قبض المرتهن الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر عليه الضمان----- وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن المرتهن لم يرجع علي احد لذلك وان ضمن الرا-هن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف بتفريطه فالحكم كذلك لان الضمان يستقر عليه وان تلف بغير تفريطه ففيه ثلاثة اوجه احدها يضمن ويستقر الضمان عليه لان مال غيره تلف تحت يده العادية فاستقر الضمان عليه كما لو علم والثاني لا ضمان عليه لانه قبضه علي انه امانة من غير علمه فلم يضمنه كالوديعة فعلي هذا يرجع المالك علي الغاصب لا غير والوجه الثالث ان للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب	2081	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0277	true	8363137498210461739	150	210	751	1060	1509	300	قبض-------- الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان امسكه مع عمله------- حتي تلف------- استقر----- الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن الرا-هن لم يرجع علي احد -----وان ضمن المرتهن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف-------- فالحكم علي ما ذكرنا --------------وان تلف بغير تفريطه فثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب	277	-3580541849033920530	278	462.0	222	597	46.566165924072266	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2038	false	3287754091891278563	114	164	590	826	1510	300	المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد لان الاذن قد وجد مرة فيكفي كما في الوكالة في ساءر الحقوق وذكر القاضي وجها اخر انه يحتاج الي تجديد اذن لانه--- يكون له غرض في قضاء الحق من غيره	2038	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	234	268	1175	1331	1488	300	--مرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد وقيل بلي حكاه------------------------------------------------ القاضي--------------------------------- لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره	278	-3580541849033920530	140	239.5	109	239	58.5774040222168	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2085	false	-3560137899522197828	177	288	886	1454	1505	300	احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف م-فردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته لان علي المرتهن ضررا في قسمته ويقر في يد المرتهن نصفه رهن ونصفه وديعة وان رهن اثنان عبدهما عند رجل فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيبه وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه وهذا من كلام احمد وابي الخطاب محمول عل----------ي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر	2085	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0278	true	2027168873434824792	25	72	128	373	1488	300	احدهما انفك في نصيبه ل-----ان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب يكون------------ رهنا --------------------------------------------------عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وحمله في المغني والشرح علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر	278	-3580541849033920530	172	251.5	136	583	29.502573013305664	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2035	false	-5359564703461013995	145	257	731	1298	1500	300	لان القبض من تمام العقد فتعلق باحد المتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا----------------------------------------- انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وفارق القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه يخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر---- القبض فيه اذا ثبت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير	2035	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0279	true	8288550524416796860	195	293	931	1436	1469	300	لان القبض من تمام العقد فتعلق ب----المتعاقدين كالايجاب والقبول وجوابه ما سبق وبانه وكيل وقبضه كقبض الموكل مع انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في الايجاب والقبول صح-------------------- وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما وان شرط جعله في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان يتغير حاله وله رده اليهما يعتبر فيه القبض وظاهره يقتضي جواز جعل------------- الرهن علي يد- من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف فلا يجوز ----------------------------------------------ان يكون صبيا --------------------------------------------------------------ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير	279	-3580541849033920530	272	427.5	219	765	35.55555725097656	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2036	false	4587367550125808517	0	221	0	1127	1529	300	لاحدهما الانفراد بحفظه -------------------------------------------------وان سلمه احدهم- الي الاخر فعليه ضمان النصف لانه القدر الذي تعدي فيه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفي الاخر اذا رضي احدهما بامساك الاخر جاز وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقسم اقتسماه والا فلكل واحد منهما امساك جميعه لان اجتماعهما علي حفظه يشق عليهما فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما الحفظ ولنا ان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما فلم يجز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين لا ينفرد احدهما بالتصرف وقولهم ان الاجتماع علي الحفظ يشق ليس كذلك فانه يمكن جعله في مخزن لكل واحد منهما عليه قفل فصل وما دام العدل بحاله لم يتغير عن الامانة -------------------ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحدهما ولا للحاكم نقل الرهن عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا ------------------------------------------------علي نقله جاز لان------------------------ الحق لهما لم يعد-هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده وان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف- عن الحفظ او حدثت عداوة بينه وبينهما او بين احدهما فلمن -طلب نقله عن يده ذلك وي-ضعانه في يد من يتفقان عليه-------------------------------- فان اختلفا وضعه الحاكم علي يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما يظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل	2036	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	23	175	122	887	1492	300	لاحدهما الانفراد كالوصيين فعلي هذا يجعل في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل وان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف لان- القدر الذي تعدي فيه و------------ليس للراهن ولا للمرتهن------ اذا لم يتفقا ولاللحاكم نقله عن يد العدل------------------------------------------------------------------------------------------ لان العدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دام------ بحاله لم يتغير عن الامانة قال في الشرح وغيره ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحده------------م نقل-----ه عن يده لانهما رضيا به في الابتداء ولانهما اذا لم يملكاه فالحاكم اولي وظاهره انهما اذا اتفقا علي نقله جاز صرح به في المغني والشرح لان الحق لهما لا يعدوهما الا ان يتغير حاله--------------------------------------------------------------------------------------- بفسق او ضعفه عن الحف---------------------------ظ او -----عداوة فلكل منهم نقله عن يده لان في مقامه في يده ضررا علي الطالب فاذا اتفقا علي شخص بصفاته جاز فان اختلفا وضعه الحاكم ع---ند عدل فلو اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما -ظهر له و-كذا لو كان --عند المرتهن فتغير ح-اله---------------- فللراهن رفع-- الامر الي الحاكم ليضعه --عند عدل	280	-3580541849033920530	454	605.5	352	1304	34.81595230102539	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2037	false	-4159220224059516269	35	83	194	431	1480	300	ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو-- دفعه الي الامين من غير امتناعهما ضمن وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذا لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض وان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع	2037	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0280	true	-6466174163372943699	260	300	1303	1492	1492	300	ولاية علي الممتنع من الحق فدل علي انه اذا دفعه الي --امين من غير امتناعهما انه يضمن صرح به جماعة--------------------------- وكذا لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما فان ا----------------متنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل---- لم يضمن فان امتنع-	280	-3580541849033920530	156	252.5	121	239	65.27196502685547	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2037	false	-4159220224059516269	83	202	431	1009	1480	300	احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احد------------------هما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كان- حاضرين فاما اذا كانا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه رفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند نفسه وليس له دفعه الي ثقة يودعه عنده مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة الي مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كان----------ا حاضرين لان ما دون مسافة القصر في حكم الاقامة وان كان احدهما حاضرا والاخر غاءبا فحكمهما حكم الغاءبين	2037	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	0	67	0	342	1464	300	احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق------- ان العدل يمسكه لهما واحدهما يمسكه لنفسه------------------ هذ-----ا اذا كانا حاضرين فان ك-----انا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر---------------------- رفعه الي الحاكم يقبضه منه او نصب--- عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه---------------------------------------------------------------- ثقة وان لم يكن ---عذر والغ-----يبة بعيدة---------------- قبضه الحاكم---- فان لم يجده فثقة وان---------------------------------------------------- كانت قريبة فكالحاضرين وان --------------------------------------كان احدهما حاضرا فك-----------------------الغاءبين	281	-3580541849033920530	287	411.0	227	607	47.28171157836914	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2039	false	4473322452435321054	54	105	268	520	1493	300	لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك اليمين وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه ويرفع الامر الي الحاكم فيامر من يبيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وافق قول احدهما او لم يوافق لانه الحظ في ذلك----------- والاولي ان يبيعه بما	2039	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	262	300	1287	1464	1464	300	لم يقبل قول واحد من-------------------هما فعلي هذا ---------------------------------------------------يرفع------ الي الحاكم ويامر ببي---عه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن----- وافق قول احدهما او لم يوافق لان- الحظ في ذلك قال المءلف والاولي ان يبيعه بما-	281	-3580541849033920530	149	234.5	116	263	56.65399169921875	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2041	false	-711158051690139183	0	124	0	621	1511	300	علي العدل لا-نه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم متساوون في ثبوت ح--قهم في الذمة فاستووا في قسمة ماله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعدما دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل علي ايهما شاء من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ان كان المشتري رده-------- بعيب لم يرجع علي المرتهن	2041	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0282	true	2244900497280304440	86	155	431	785	1512	300	علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق ل-----انه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فان كان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن مفلس----ا او ميتا ---فالمرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم -تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة ويستثني من ذلك لو بان----------------- مستحقا بعد-- دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه صار الي-------ه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فلو---------------- رده المشتري بعيب ----رجع علي ال-راهن	282	-3580541849033920530	306	452.0	242	632	48.417720794677734	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2038	false	3287754091891278563	0	45	0	236	1510	300	وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- للمرتهن ليجيبه اليه ثم يعزله والاول هو المنصوص عنه لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات وكونه من حقو--------------ق الراهن ----------------------------لا يمنع من جوازه كما لو شرطا الرهن في البيع فانه لا يصير لازما	2038	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	143	204	728	1029	1464	300	وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يش-رط ذلك وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان للمرتهن فيجيبه اليه ثم يعزله ولان وكالته صارت--------------------------------------------------------------------- من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه ورد بانه لا يمنع--- جوازه كما لو شرط- الرهن في البيع فانه لا يصير لازما	283	-3580541849033920530	144	228.5	114	375	38.400001525878906	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2042	false	8124356034867599508	45	93	220	458	1467	300	يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهذا مذهب ابي حنيفة- لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمدعي يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل له سقط الضمان عنه ولم يثبت ع-ن المرتهن انه قبضه	2042	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	42	77	224	397	1464	300	يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في --نفي الضمان عن- غيره ذكره الشريف ابو جعفر لانه امين---------------------------------------------------------- فعليه--- اذا حلف العدل--- سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه	283	-3580541849033920530	147	242.0	114	240	61.25	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2066	false	3631374543261013210	102	182	504	880	1452	300	ينافي مقتضي الرهن نحو ان يشترط الا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او -بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او	2066	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	218	272	1091	1335	1464	300	ينافي مقتضي العقد ومثله اذا شرط ان ----------------------------لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او يبيع الرهن باي ثمن كان او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه او شر------------------------------------------------------------------------------------ط الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او بوق-ت الرهن --وان جاءه بحقه والا ---------------فالرهن له اي بالدين او	283	-3580541849033920530	195	306.5	145	377	51.72413635253906	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2064	false	-796899599763458341	0	93	0	435	1507	300	يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد وهو قول الشافعي لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه وروي عن احمد انه قال اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرطا عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط لانه يجوز بيعه فجاز رهنه وقال القاضي معني هذا الرواية انه شرط عليه في نفس البيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن وان لم يف به----- فسخ البيع	2064	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	210	289	1044	1411	1462	300	يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد---------------- لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه وعنه---------------- اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرط- عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط وحملها----------------------- القاضي علي -------------انه شرط عليه في---- البيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن فان لم يف له والا فسخ البيع	284	-3580541849033920530	347	621.5	270	440	78.86363983154297	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2067	false	-9095301835796177235	93	223	453	1094	1449	300	الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد--- الرهن ويتخرج الا يفسد لما ذكرنا في ساءر----------------------------------------------------------------------------------------- الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي--------------------------------------------- الخطاب في رءوس المساءل واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فنفي غلقه----- دون اصله فيدل علي صحته ولان	2067	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0284	true	-293744323662803350	1	96	5	482	1462	300	الاثرم قلت لاحمد ما معني----- لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح و------------------في صحة الرهن ----------------------روايتان مبنيتان علي الروايتين في البيع قاله في الفروع وغيره احداهما لا يصح جزم به في الوجيز وقدمه في الشرح ونصره لانه رهن بشرط فاسد فافسده كما لو شرط توفيته والثانية لا نصرها ابو الخطاب في رءوس المساءل واستدل بالخبر------------------------------------ فنفي غلق الرهن دون اصله ف-دل علي صحته -لان	284	-3580541849033920530	286	476.5	226	783	36.526180267333984	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2083	false	1079944321381738194	193	300	1031	1577	1577	300	قول الراهن لانه منكر لشرط رهن العبد الذي اختلفا في------------------------------------------------------------------------------ه والقول قول المنكر وهذا اصح فصل وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك ----علي عشرين قبضها قال ما امرته برهنه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق الوكيل المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة -يدفع الي-	2083	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0285	true	-5907959938292719075	144	236	711	1188	1488	300	قول الراهن نص عليه لانهما--------------- اختلفا فيما يفسد به العقد فقبل قول من ينفيه اولا لان المرتهن معترف بعقد وقبض ويدعي فساده والاصل السلامة فرع اذا ------------قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين قبضها قال ما امرت------ه الا بعشرة وصا---رت الي----- سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه ا------------------------------------------------ليمين دون الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا م--عا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد ----------------------------------------------------وان صدق المر-------تهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن ---قبل قول الراهن مع يمينه وان نكل قضي عليه بالعشرة ويدفع الي	285	-3580541849033920530	354	578.5	283	630	56.19047546386719	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2070	false	6239026446184153423	201	251	1051	1291	1542	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال----------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------ ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن	2070	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0287	true	2439588456259092488	141	189	743	977	1558	300	لا يحتسب له بما انفق --------------ولا ينتفع من الرهن بشء وهو- قول اكثر العلماء------------ لقو--------------له عليه السلام لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وحسن اسناده من حديث ابي هريرة ولانه ملك غيره لم ياذن له في ذلك------------------------- فلم يكن له---- كغير الرهن	287	-3580541849033920530	149	215.0	114	304	49.01315689086914	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2052	false	-6675866168018425432	227	297	1174	1530	1549	300	علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية بر----------قبته فكانت مقدمة علي حق المرتهن لا------- نعلم في هذا خلافا وذلك لان الجناية مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن----- ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين -يسقط	2052	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	75	144	394	745	1525	300	علي انسان او---- ماله تعلق ارشها ---برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف نعلم-----------------ه لانها------ مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال -حق المرتهن يقدم ايضا----- علي حق المالك -لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده -لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط	289	-3580541849033920530	290	475.0	231	389	74.55012512207031	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2053	false	-53018087792210696	0	112	0	582	1501	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني فان كانت جنايته موجبة للقصاص فلولي الجناية اسيتفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان عفا علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فبكم يفديه علي روايتين احداهما باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته ل----------انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	2053	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	198	299	1026	1522	1525	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني ولسيده فداءه بالاقل من قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته او ارش جنايته علي الاصح لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه لان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه فيثبت التخيير في هذه الامور وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش بالغا ما بلغ لانه ربما -رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	289	-3580541849033920530	296	526.0	232	729	40.60356521606445	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2053	false	-53018087792210696	152	298	771	1493	1501	300	فان امتنع قبل للمرتهن انت------ مخير بين فداءه وبين تسليمه فان اختار فد--------اءه فب-كم يفديه علي الروايتين فان فداه باذن الراهن رجع به عليه لانه ادي الحق عنه با-------------------------------------------------------------ذنه فرجع به كما لو قضي دينه باذنه وان فداه متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع فهل يرجع بذلك علي وجه--ين بناء علي ما لو قضي دينه بغير اذنه وان---------------------------------------------------------------------------- زاد في الفداء علي الواجب لم يرجع به وجها واحدا ومذهب الشافعي كما ذكرنا في هذا الفصل الا انه لا يرجع بما فداه به بغير اذنه قولا واحدا وان شرط له الراهن الرجوع رجع قولا واحدا وان قضاه باذنه من غير شرط الرجوع ففيه وجهان وهذا اصل يذكر في غير هذا الموضع فان فداه وشرط ان يكون رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد------ وابطال الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة	2053	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0290	true	-1332992814907818937	188	299	969	1542	1546	300	فان امتنع السيد من ذلك فالمرتهن مخير بين فداءه و----تسليمه وان اختار المرتهن فداءه في كم يفديه ففداه ب-----------------اذن الراهن رجع به----- لانه ادي باذن مالكه فوجب ان يستحق الرجوع به عليه كقضاء دينه باذنه وان فداه بغير اذنه------------------------------------------------------------------------- فهل يرجع ب--ه علي روايتين بناء علي ما لو قضي دينه بغير اذنه ومحل الرجوع ما اذا كان يعتقده وتركه المءلف لظهوره لان المتبرع لا رجوع له لكن لو زاد في الفداء علي الواجب لم يرجع به وجها واحدا فلو بذل المرتهن الفداء لتكون العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رهنا عليه وعلي- الدين الاول فقال القاضي يجوز لان---- المجني عليه يملك بيع الرهن الرهن وابطاله----- فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة فيه ق---------بل لزومه جاءزة	290	-3580541849033920530	323	461.5	254	882	36.621315002441406	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2058	false	-9000914518421672744	0	152	0	811	1517	300	لانه --مالكه والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك المطا------لبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له الطلب به- كما لو كان الجاني سيده ثم ان كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهذا قول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ولنا انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرهون وانما اوجبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لا------------ن الرهن	2058	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0291	true	2472438721300332064	22	170	109	872	1515	300	لانه المالك- والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة اشبه -العبد المستاجر و-------------قال ابو الخطاب ليس له القصاص بغير رضي المرتهن لما فيه من اسقاط حقه من الوثيقة وجوابه بايجاب القيمة تجعل رهنا فلم يسقط حقه من الوثيقة وعلي المذهب لو ترك السيد المطالبة او اخرها لغيبة------- او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بمو------------------جبها كما لو كان الجاني سيده ----------------------------------------------------------------------------فان اقتص فعلي---ه قيمة اقلهما قيمة تجعل- مكانه----- نص عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن وانما -وجب-- اقل القيمتين لان حق المرتهن متع-----لق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	291	-3580541849033920530	425	672.0	339	1067	39.831302642822266	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2059	false	-6748406970186592410	0	240	0	1177	1469	300	غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ حيوانا عنها لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن فيه جاز لان الحق لهما ان يخرج عنهما وما قبض من شء فهو رهن بدلا عن الاول ناءبا عنه وقاءما مقامه فان عفا الراهن عن المال فقال-------------------- القاضي يسقط حق الراهن دون حق المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتءخذ القيمة---------- تكون رهنا فاذا -زال الرهن رجع الارض الي الجاني كما --------------لو اقر ان الرهن مغصوب او جان وان استوفي الدين من الارض---------- احتمل ان يرج-------ع الجاني علي العافي لانه ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو غصبه او استعاره فرهنه واحتمل ان- لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملكه فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يصح العفو مطلقا ويءخذ من الراهن قيمته تكون رهنا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه قال ولا يمكن كونه رهنا مع عدم حق الراهن فيه فلزمته القيمة لتفويته حق المرتهن فاشبه ما لو تلف بدل الرهن وقال الشافعي ----لا يصح العفو اصلا --------------------------لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح العفو----- كالرهن نفسه وكما لو وهب الرهن او غصب فعفي عن غاصبه وهذا اصح في النظر وان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارض او ابرات منه لم يسقط لانه ملك للراهن فلا يسقط باسقاط غيره وهل يسقط حقه فيه وجهان	2059	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0292	true	-612328329465936930	37	290	188	1428	1475	300	غالب نقد البلد كقيم المتلفات فلو اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ عنها عرض--ا لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن---- جاز لان الحق لهما ف--------------ما قبض منه جعل مكانه لانه بدل عنه فيعطي حكمه وا-------------ن عفا السيد عن -المال صح في حقه فيسقط حقه قاله القاضي-------- ولم يصح في حق المرتهن لان عفوه صادف حقا له وحقا لغيره فصح في حقه لانه لا مانع فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته وان وطء المرتهن الجارية من غير شبهة فعليه الحد منه بخلاف المرتهن لما فيه من ابطال حقه فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا انفك الرهن -------رد الي الجاني لزوال المانع وكما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش ففي الشرح احتمالان احدهما يرجع الجاني علي العافي لان- ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما ل--------و استعاره فرهنه وا---لثاني لا رجوع --له لانه لم يوجد---- في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان فانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه -اشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم رهنه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يصح العفو مطلقا ل--------------------------------انه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه و تجب عليه قيمته تكون رهنا لينجبر ب-----------------------------ه حق المرت--------------------------هن وقال بعض اصحابنا لا يصح مطلقا قال في المغني وهو اصح في النظر لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح --عفوه عنه كالرهن ---------------------------------------------------------نفسه فان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارش او ابرات منه لم يسقط لانه ملك الراهن--------------------- وهل يسقط حقه فيه وجهان	292	-3580541849033920530	796	1272.0	625	1479	53.82014846801758	135	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2051	false	-5890949123101651436	37	194	198	1000	1530	300	عالما بالتحريم فعليه الحد لانه لا شبهة له فيه فان الرهن استيثاق بالدين ولا مدخل لذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في اباحة الوطء --لان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لن--فعها فالرهن اولي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الجه--ل بالتحريم واحتمل صدقه لكونه مما نشا- ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه وولده حر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته وعليه قيمة ولدها يوم الولادة لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاده الحل منع انخلاق الولد رقيقا ففوت رق الولد علي سيدها فلز------مته كالمغرور بحرية امه وان لم يحتمل صدقه كالناشء ببلاد الاسلام مختلطا بهم من اهل العلم لم تقبل دعواه لانه لا يخلو ممن يسمع منه ما يعلم به تحريم ذلك فيكون كمن لم يدع الجهل ووللده رقيق للراهن لانه من زنا ولا فرق في جميع ما ذكرنا بين ان يكون الوطء باذن الراهن او بغير اذنه وهذا المنصوص عن الشافعي ويحتمل ان لا تجب قيمة الولد م---------------------------------------------------------------ع الاذن في الوطء وهو قول بعض اصحاب الشافعي------------------------------- لان الاذن في الوطء اذن فيما	2051	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	59	298	299	1547	1557	300	عالما بالتحريم لانه----------- لا شبهة له فيه فان الرهن وثيقة-- بالدين ولا والمهر وولده رقيق وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته يدخل ذلك في اباحة الوطء مع ان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لمنافعها فهذا-- اولي وعنه لا حد والمذهب خلافها والمهر لانه استوفي المنفعة المملوكة لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها كارش بكارتها وظاهره يجب عليه سواء اكرهها او طاوعته اعتقد الحل اولا او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات وولده رقيق لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك اشبه الاجنبي وان وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة بالتحريم وكان مثله يجهل ذلك كالناشء ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة والحد يدرا بها ولا مهر لانه يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه ولان المالك اذن في استيفاء المنفعة فلم يجب عوضها كالحرة المطاوعة وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور لانه حدث عن وطء ماذون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر وقال ابن عقيل لا تسقط قيمة الولد لانه احال بين الولد وبين مالكه باعتقاده---------------------------------------------------- فلزمته قيمته كالمغرور وفرق بين المهر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد من حيث ان الاذن صريح في الوطء الموجب للمهر فاسقطه بخلاف الولد فان الاذن في الوطء ليس بصريح في الاحبال فلم يسقطه قال في النهاية والاول اصح لان الاذن في الوطء اذن فيما	293	-3580541849033920530	325	446.0	258	1602	20.287141799926758	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2052	false	-6675866168018425432	53	172	264	895	1549	300	و------لانه استوفي هذه المنفعة المملوكة للسيد-- بغير اذنه فكان عليه عوضها كما لو اكرهها وكارش بكارتها لو كانت بكرا والحديث مخصوص بالمكرهة علي البغاء فان الله تعالي سماها بذلك مع كونها مكرهة عليه فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 وقولهم لا يجب الحد والمهر قلنا لا يجب المهر لها وفي مسالتنا لا يجب لها وانما يجب لسيدها ويفارق الحرة فان المهر ولو وجب لوجب لها وقد اسقطت حقها باذنها وههنا المستحق لم ياذن ولان الوجوب في حق الحرة باكراهها وسقوطها بمطاوعتها فكذلك السيد ههنا لما تعلق السقوط باذنه ينبغي ان يثبت عند عدمه وسواء وطءها معتقدا للحل او غير معتقد له او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات	2052	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	115	151	585	782	1557	300	والمهر لانه استوفي---- المنفعة المملوكة -لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها ---------------كارش بكارتها -وظاهره يجب---------------------------------------------------------------------------- عليه ----سواء اكرهها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوعته اعتقد ا----------------------------------------------------------------------------لحل اولا----------- او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات	293	-3580541849033920530	163	234.5	131	639	25.508607864379883	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2060	false	952539551047483493	0	39	0	204	1522	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه واذا استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل	2060	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	10	45	50	229	1557	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن حقه- او ابرا منه----- رجع الارش الي الجاني فان------------------- استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه وان	293	-3580541849033920530	166	294.5	132	204	81.37255096435547	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2221	false	1391314306913183763	163	299	828	1498	1501	300	لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق عليه وهذا قول الشافعي ولا يشبه هذا ما اذا اختلفا في شرط فاسد لان المختلفين ثم متفقان علي اهمية التصرف والظاهر انهما لا يتصرفان الا تصرفا صحيحا فكان قول مدعي الصحة هو الظاهر وههنا اختلفا في اهلية الصرف وليس مع من يدعي الاهلية ظاهر يستند اليه ولا اصل يرجع اليه فلا ترجح دعواه والحكم فيمن عرف له حال جنون كالحكم في الصبي وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه فاما المحجور عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع به بعد فك الحجر عنه لانه من اهل التصرف والحجر عليه في ماله لا في ذمته فاشبه الراهن فصح تصرفه فيما عدا الرهن فهو كما لو اقترض او اقر او اشتري في ذمته ولا يصح ضمان العبد بغير اذن سيده سواي-------------------------------------------------------- كان ماذونا له في التجارة او	2221	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	0	51	0	244	1493	300	لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم فيمن عرف له حال جنون كذلك----------- وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه ولا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بغير اذن سيده لانه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وسواء كان ماذونا له في التجارة او	297	-3580541849033920530	175	305.5	137	726	24.10468292236328	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2222	false	-8636462339319291134	76	165	363	821	1500	300	قال القاضي وقال المذهب تعلق المال برقب---------------------------------------------ته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق بذمة السيد وقال ابو الخطاب هل يتعلق برقيته او بذمة سيده علي روايتين كاستندانته باذن سيده وقد سبق الكلام فيها فان ادن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده صح ويكون--- في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق-الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك---- الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح واما المكاتب فلا يصح ضمانه بغير اذن سيده كالعبد القن لانه تبرع بالتزام	2222	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	131	234	641	1152	1493	300	قال القاضي قياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب------- انه يتعلق بذمة السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب في يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال -لحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح و-------------لا يصح الا برضي الضام----------------ن لانه ------التزام	297	-3580541849033920530	299	476.5	237	652	45.85889434814453	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2214	false	237804068608011445	196	299	978	1510	1516	300	لو قضي الدين عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذلك اذا ضمن عنه ولا يعتبر رضي المضمون له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضي من ينوب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان قتادة ضمن من غير رضي المضمون عنه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك روي عن علي رضي الله عنه ولانها وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه فصل ولا يعتبر ان يعرفهما الضامن وق----------------------------------------ال القاضي يعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه او لا	2214	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	8	44	42	231	1440	300	لو قضي الدين عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذا- اذا ضمن عنه ولا معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما وقال القاضي تعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا	298	-3580541849033920530	140	239.5	111	572	24.47552490234375	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2215	false	1051336795932894048	131	296	647	1467	1485	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح--- المجهول كالعت-ق والطلاق ومنها صحة ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ما لم يجب ----------------------------------------------------------------فان معني قوله ما اعطيته في المستقبل بدليل انه عطفه علي من ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فيدل علي انه غيره ولو كان ما اعطيته في الماضي كان معني المسالتين سواء او احداهما داخلة في الاخري والخلاف في هذه المسالة ودليل القولين كالتي قبلها الا انهم قالوا الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يل---------زمه وان ما ثبت في ذمة مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف	2215	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	74	210	384	1016	1440	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غي--------ر معلوم لانه---------- يختلف مع ا-------------------------------------------نه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ض--------------------------------------------مانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب ولو قال ضمنت لك ما علي فلان او ما تداينه به صح ويصح ضمان دين الضامن بل يصح ضمان ما-لم يجب اذ الاية الكريمة دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب لا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه و-----يثبت في ذمته ما--- يثبت فيها--- وهذا كاف	298	-3580541849033920530	381	485.5	299	1035	36.81159591674805	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2227	false	-4497528194564909562	100	148	514	755	1512	300	-ضمن الضامن ضامن اخر صح لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون و--------يثبت الحق في ذمم --ثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة ولم يجب قضاءه مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما فرع وان ابرا الضامن الاول	2227	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0299	true	-8579151541512260259	66	111	316	541	1483	300	يضمن الضامن ضامن اخر ل---انه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فعلي هذا يثبت الحق في ذمة الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط -----لم يجب ------مرة اخري ---فيبرا الثاني بابراء الاول ولا عكس وان قضي الدين الضام----------ن الاول	299	-3580541849033920530	165	265.0	128	252	65.47618865966797	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2218	false	3652946676747061217	207	271	1052	1381	1537	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمش-------------------تري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر	2218	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	64	125	311	625	1505	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين الباءع الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وعن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق فضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن او بعضه ---عن احدهما للاخر	300	-3580541849033920530	165	297.0	132	439	37.58542251586914	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2219	false	-7735966750028351374	103	250	528	1277	1519	300	ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال الشافعي انما يصح بعد القبض لانه قبل القبض لو خرج---------- مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهذا ينبني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا الي الوجوب كالجعالة والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه قال ضمنت لك العهدة والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة صارت في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والكلام المطلق يحمل علي الاسماء العرفية دون اللغوية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لا علي الجمل وان كان هو الموضوع فاما ان ضمن له خلاص المبيع فقال-------------------- ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لا يستطيع تخليصه	2219	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	184	256	931	1284	1505	300	ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال القاضي ------يصح بعد-----ه لانه---------- لو خرج قبل القبض مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهو م--بني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا الي الوجوب كالجعالة والفاظه ض-------------------منت عهدته او ثمنه او دركه --ويقول المشتري ضمنت خلاصك منه او ثمنه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن له خلاص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر ل--------انه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستط-ع -خلاصه	300	-3580541849033920530	300	481.0	237	779	38.51091003417969	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2225	false	4927053589540305644	54	119	291	598	1510	300	بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2225	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	4	62	22	296	1505	300	لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقا-----------------------------م فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	300	-3580541849033920530	268	505.5	211	312	85.8974380493164	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2217	false	-1239717860936573445	33	137	166	744	1616	300	الجناية سواء كانت نقودا كقيم المتلفات او حيوانا كالديات وقال اصحاب الشافعي لا يصح ضمان الحيوان الواجب فيها لانه مجهول وقد مضي الدليل علي صحة ضمان المجهول ولان الابل الواجبة في الذمة معلومة الاسنان والعدد وجهالة اللون او غيره من الصفات الباقية تضر لانه انما يلزمه ادني لون او صفة فتحصل معلومة وكذلك غيرها من الحيوان ولان جهل ذلك لم يمنع وجوبه بالاتلاف فلم يمنع وجوبه بالالتزام ويصح ضمان نفقة الزوجة سواء كانت نفقة يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن --نفقة المستقبل لم تلزمه الا نفقة المعسر لان	2217	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0301	true	-6715198603997848338	235	274	1295	1522	1656	300	الجناية نق-----------دا كقيم المتلفات او حيوانا كالديات ونفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج- سواء كانت----- يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن النفقة المستقبل---ة لزمه---- نفقة المعسر وان	301	-3580541849033920530	217	384.0	179	580	37.41379165649414	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2229	false	1906628503513801880	246	289	1237	1457	1519	300	قضاء مبرء من دين واجب----- فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه فاما علي و----------------------------------------------ابو قتادة فانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرعا ب-------القضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه صلي الله عليه وسلم مع علمهما بانه لم يترك وفاء	2229	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0302	true	-8136263261796683648	80	150	415	770	1514	300	قضاء مبرء من دين واجب عليه فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه والثانية لا رجوع لانه بغير اذن ولو استحق الرجوع لاستحقه ابو قتادة ولو استحقه صار دينا له علي الميت ولو كان كذلك لامتنع من الصلاة وكما لو علف دابته بغير اذن واجاب في المغني والشرح بانه تبرع بالضمان والقضاء------------------------- قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه ال--سلام عليه----- مع علمه ب--انه لم يترك وفاء	302	-3580541849033920530	163	243.0	129	389	41.902313232421875	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2230	false	-7902056960291414335	8	229	43	1142	1522	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا----- فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا اب---راه غريمه لم يرجع بشء وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لذلك فان قضي المءجل قبل اجله لم ير--------------------------------------------------------------------------------جع به قبل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم فان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض فصل ولو كان علي رجلين ماءة علي كل----- منهما نصفها وكل واحد ضامن عن صاحبه فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع بها علي الذي ضمن عنه ولم يكن له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يضمن عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن عنه رجع علي الاخر بنصفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه وقضاها ضامنه والرواية الثانية له الرجوع علي الاخر بالماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها عليه كالاص-ل فصل اذا ضمن عن رجل باذنه فطولب الضامن فله مطالبة المضمون عنه بتخليصه لانه لزمه الاداء عنه بامره فكانت ---------------------------------------------------------له المطالبة بتبرءة ذمته وان لم يطالب الضامن لم يملك مطالبة المضمون عنه لانه لما	2230	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	0	217	0	1074	1504	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين --لزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل -انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فرع لو تغيب مضمون عنه قادر قاله الشيخ تقي الدين واطلقه في موضع اخر فامسك الضامن وغرم شيءا بسبب ذلك وانفقه في حبس رجع به علي المضمون عنه تنبيه اذ-------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي رجلين ماءة علي كل واحد منهما نصفها وهما متضامنان--------- فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع بها علي الذي ضمن عنه ولم يكن له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يضمن عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن عنه رجع علي الاخر بنصفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه وقضاها ضامنه و--------الثانية له الرجوع علي الاخر بالماءة وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه وان اعترف بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها عليه كالاصيل ذكره في المغني والشرح وان انكر المضمون--------------------------------------------------------------- له القضاء اي اذا ادعي الضامن انه قضي الدين وانكر المضمون له ولا بينة -----------وحلف لم ي-رجع الضامن -----------علي المضمون عنه لانه -ما	303	-3580541849033920530	676	1136.5	528	1382	48.914615631103516	127	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2232	false	-8015032919346604104	151	280	773	1411	1509	300	ادعي الضامن انه قضي الدين فانكر المضمون له ول---------------------------------------------------------------------------------------ا بينة له فالقول قول المضمون له لانه ادعي تسليم المال الي من لم يامنه فكان القول قول المنكر وله مطالبة من شاء منهما فان رجع علي المضمون عنه فهل يرجع الضامن بما قضاه عنه نظرنا فان لم بعترف له بالقضاء لم يرجع عليه وان اعترف له بالقضاء وكان قد قضي بغير بينة في غيبة المضمون عنه لم يرجع بشء سواء صدقة المضمون عنه او كذبه لانه اذن له في------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء مبرء ولو يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان كانت ميتة او غاءبة فللضامن من الرجوع علي المضمون عنه لانه معترف انه ما قصر ولا فرط وان قضاه ببينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن------ لتفريطه لان هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق	2232	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	198	300	978	1504	1504	300	ادعي الضامن انه قضي الدين وانكر المضمون له ولا بينة وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانه ما اذن للضامن الا في قضاء مبرء ولم يوجد وحين---ءذ القول قول المضمون له لانه --------------------------------------------------منكر وله مطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الضامن والاصيل--------- سواء صدقه المضمون عنه او كذبه لان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب ثم اعلم ان كان القضاء ببينة عادلة حاضرة فواضح وكذا ان كا-----------------نت ميتة او غاءبة وصدقه لا----------------------------نه معترف انه ما قضي ولا فرط وان كانت------ مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن مطلقا لتفريطه ف----------------------ان ردت بامر خفي كالفسق-	303	-3580541849033920530	267	398.0	213	822	32.48175048828125	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2230	false	-7902056960291414335	51	95	252	469	1522	300	فان قضي------------- المءجل قبل اجله لم يرجع به قبل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم فان احاله كانت ----------------------------------------------------الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء	2230	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	189	234	972	1199	1518	300	وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل---- لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين والحوالة به ليقبضه------------------------------------------ سواء قبض الغريم من المحال عليه--------- او تعذر عليه الاستيفاء	304	-3580541849033920530	131	200.0	103	282	46.45389938354492	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2233	false	3200158148924015767	22	226	112	1148	1545	300	وان قضي- بغير بينة بحضرة المضمون عنه ففيه وجهان احدهما يرجع وهو مذهب الشافعي لانه اذا كان حاضرا كان الاحتياط اليه فاذا ترك التحفظ وهو حاضر فهو المفرط دون الضامن والثاني لا يرجع لانه قضي قضاء لا يبرء فاشبه ما لو قضي في غيبته فاما ان رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثانية رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لانه ابرا به ذمته ظا---هرا قال- القاضي ويحتمل ان له الرجوع بما قضاه اولا دون الثاني لان البراءة حصلت به في الباطن ولاصحاب الشافعي كهذين الوجهين وجه ثالث انه لا يرجع بشء بحال لان الاول ما ابراه ظاهرا والثاني ما ابراه باطنا ولنا ان الضامن ادي عن المضمون باذنه اذا ابراع ظاهرا وباطنا فرجع به كما لو قامت به البينة والوجه الاول ارجح لان القضاء المبرء في الباطن ما اوجب الرجوع فيجب ان يجب بالباقي المبرء في الظاهر وات اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المض-ون عنه لم يلتفت الي انكاره ل--------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------- ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه ويحتمل ان لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه فقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل	2233	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	16	155	101	805	1518	300	وان قضاه بغير بينة بحضرة المضمون عنه ف-------الاصح انه يرجع لانه ---------------------------------------------------------------------------هو المفرط----------- والثاني لا ك---------------------------------------------غيبته فرع اذا رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثانية رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا ل-----برا-ءة ذمته به ظاهرا قاله القاضي ورجح-----------------------------------------------------------ه في الشرح وفيه احتمال يرجع بالاول للبراءة من-------------------------------------------------------------------ه باطنا و----ان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع----- انكاره لان وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه و-فيه وجه لا----- لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المديون و----قول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل	304	-3580541849033920530	488	748.0	387	1176	41.49659729003906	78	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2223	false	6037080225049228174	133	284	638	1357	1438	300	رواه ابن ماجه في سننه----------- ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين ال--------------------------------------------------------حال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي فضمنه الي شهرين لم يكن له مطالبة الضامن الي شهرين فان قضاه قبل الاجل فله الرجوع به فيا لحال علي الرواية التي تقول اذا قضي دينه بغير اذن رجع به لان اكثر ما في ههنا انه قضي بغير اذن وعلي الرواية الاخري لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن له في القضاء قبل ذلك وان كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصر	2223	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0305	true	-45186835235717071	63	155	324	781	1534	300	رواه ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع وحينءذ يصير حالا علي المضمون عنه له مطالبته متي شاء مءجلا علي الضامن لا يقال الحال لا يتاجل وك------------------------يف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان------------------------------------------- الحق يتاجل في ابتداء ثبوته ب--------عقد وهنا كذلك لانه لم ---------------------يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ت---خالف ما في الذمتين------------------------- بدليل--- لو مات المضمون عنه والدين مءجل ف-----------------------------------------------------------------------------------ان قضاه قبل الاجل------------------------------------------------------------------- رجع في الحال------------------------------- وعلي الثانية -------لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن ف---ي القضاء قبل ذلك وان ضمن ال----مءجل ح-------الا لم يصر	305	-3580541849033920530	312	406.5	240	786	39.69465637207031	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2236	false	4417937786786730825	217	298	1104	1496	1504	300	لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول ل----انه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضر ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض اصحابنا اذا امتنع من تسلمه اشهد ----امتناعه رجلين وبرء	2236	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	92	149	474	756	1494	300	لم تكن يد حاءلة ظالمة قاله في المغني والمستوعب والشرح وعنه---------- لا يبرا حتي يقول قد برءت ل--ك منه او قد سلمته اليك وقاله ابن ابي موسي و---------------الاول اصح لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من--------------------------- تسليمه حيث----------------------------- لا ضرر برء------------- كالمسلم فيه وقيل ان امتنع---------------------- اشهد علي امتناعه رجلين وبرء	308	-3580541849033920530	202	276.5	156	400	50.5	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2237	false	-4455263845099904017	157	279	792	1384	1496	300	احضر المكفول به قبل الاجل ولا ضرر في تسليمه لزمه وان كان فيه ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الحاكم او الدين مءجل عليه لا يمكن اقتضاءه منه او قد وعده بالانظار في تلك المدة لم يلزمه قبوله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقول فيمن دفع الدين المءجل قبل حلوله فصل واذا----------------------- عين في الكفالة تسليمه في مكان فاحضره------- في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي ---ان احض-ره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه وقيل ان كان عليه ضرر في -حضاره بمكان اخر لم يبرا	2237	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0308	true	8583745280647414873	162	273	821	1363	1494	300	يحضر----------ه قبل الاجل وفي قبضه --------------------------ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الح-كم او الدين مءجل او هناك ظالم يمنع--ه منه فلا-------------------------------- يلزم- قبوله كالمسلم فيه وعلم منه ان الكفالة تصح مءجلة لكن يعتبر ان يكون معلوما فلو جعله الي اجل مجهول لم يصح وان جعله الي الحصاد ونحوه خرج علي الخلاف قال في الشرح والاولي صحته هنا لانه تبرع من غير عوض فصح كالنذر ثم ان عين ----مكانا لتسليمه تعين ولم يبرا باحضاره في غيره وان اطلق تعين مكان العق-----------------د وقال القاضي يبرا باحضاره بمكان اخر من البلد وعنه وغيره وفيه-------------------------------------------------------------- سلطان اختاره جماعة--------------------------------------------------------------- وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا	308	-3580541849033920530	242	273.0	180	760	31.842105865478516	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2241	false	-7383825643952969195	15	169	75	858	1506	300	الي المضمون عنه وعلي كلا الوجهين متي كانت الكفالة باذنه فاراد الكفيل احضاره لزمه الحضور معه لانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان عليه تخليصه اذا طلبه -------------------------------------------------سيده وان كانت الكفالة بغير اذنه نظرنا فان طلبه المكفول له منه لزمه ان يحضر معه لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في طل----به وان ---------------------------------------------------------------لم يط-----------------لبه المكفول له لم يلزمه ان يحضر معه لانه لم يشغل ذمته وانما الكفيل شغلها------- باختيار نفسه فلم يجز ان يثبت له بذلك حق علي غيره وان قال المكفول له احضر كفيلك كان توكيلا في احضاره ولزمه ان يحضر معه كما لو وكل اجنبيا وان قال اخرج من كفالتك احتمل ان يكون توكيلا في احضاره كاللفظ الاول ويحتمل ان تكون مطالبة بالدين الذي عليه فلا يكون توكيلا فلا يلزمه الحضور معه فصل واذا قال رج------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر	2241	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0310	true	-9183938950128494400	150	274	770	1383	1503	300	الي المكفول -له لزمه ذلك ا---------ن كانت الكفالة باذنه ل------------------------------------انه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخ----ليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده او طالبه صاحب الحق باحضاره اي لزمه الحضور وظاهره وان كانت-------- بغير اذنه -----------------------------------------------لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك اشبه ما لو صرح له بالوكالة والا فلا اي لا يلزمه ذلك ان كفل بغير اذنه او لم يطالب به صاحب الحق لان المكفول به --------------------------لم يشغل ذمته وانما------- شغلها الكفيل باختي-------------------------------------------------------------------------------------------اره ولم يوكله صاحب الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كفل اثنان برجل فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر فرع لو قال لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان ذلك------------ لازما- للمباشر لا- الامر	310	-3580541849033920530	321	417.5	251	1019	31.50147247314453	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2240	false	-1408271108574958180	106	222	514	1093	1495	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق ما--- اذا سلم المكفول به نفسه لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء فرعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا ببراءته ولذلك لو ابرء المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه فصل ولو تكفل واحد لاثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا احضره عند واحد برء منه وبقي حق ل-اخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لرجلين فوفي احدهما حقه	2240	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0311	true	-899916315542044101	0	116	0	597	1540	300	احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء بخلاف المكفول به اذا سلم----------- نفسه لانه اصل فيبران ببراءته لانهما------------------ فرعاه وقيل يبرا اختاره صاحب النهاية كما لو قضي الدين احد الضامنين فانه يبرا الاخر اجاب في الفصول بان الوثيقة برءت بقبض ما فيها فلهذا برءت الاخري بخلاف هذا وقيل ان كفلاه معا او وكل منهما ال--------------------اخر في تسليمه -----------------------------------------------------------------برء والا فلا وان -----------كفل واحد لاثنين فابراه احد--------------------هما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه احدهما -----------بقي حق الاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لاثنين فوفي احدهما حقه	311	-3580541849033920530	353	570.5	279	753	46.879150390625	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2201	false	-2315267948751118962	145	270	761	1400	1554	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليتحل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد --قيل انها بيع--------- فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها----- المجلس لذلك و---------------الصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لكونها دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل وم------حتال عليه	2201	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	0	108	0	553	1523	300	مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ----------وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي بفتح الحاء وكسرها--------------------- واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة اخري وقيل انها بيع دين بدين فان المحيل يشتري ما في ذمته بما-له في ذمة الاخر------ وجاز تاخير القبض رخصة--------------------- فيدخلها خيار المجلس وفي المغني والشرح ان الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين ب------دين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه---------------------------------------------- ولان لفظها يشعر بالتحول---------- فعليه--- لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه	312	-3580541849033920530	463	798.0	371	677	68.38995361328125	79	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2205	false	-7230415530932275993	151	231	745	1138	1481	300	الحق انتقل فمتي ر---------------------------------------ضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ابدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غير ذلك هذا ظاهر كلام الخرقي وبه قال الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وعن احمد ما يدل علي انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال جماعة من اصحابنا ونحوه قول مالك لان الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع	2205	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	151	236	782	1201	1523	300	الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال ولم يشترط اليسار---------------------------- سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او جحد الحق ولا بينة به وحلف عليه في قول الجماهي---------------------------ر وع-------------------نه اذا كان ولا تصح الا بثلاثة شروط احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال به-- فله الرجوع واختاره جمع اذ--------------------------------------------------- الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع	312	-3580541849033920530	204	287.5	160	546	37.36263656616211	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2206	false	3388533463109920873	33	85	159	410	1475	300	سعيد بن المسيب------------ كان ---علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين لا ليس فيها قبض ممن ع---ليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو -براه من الدين	2206	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	242	292	1238	1478	1523	300	سعيد بن المسيب ان جده حزنا كان له علي علي دينا------------ فاحاله به فمان المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع -لانها براءة من دين--- ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه --------------ما لو ابراه من الدين	312	-3580541849033920530	210	358.0	166	270	77.77777862548828	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2202	false	8902514965126759271	216	296	1074	1478	1495	300	السلم ليس بمستقر لكونه يعرض الفسخ لانقطاع المسلم فيه ولا تصح الحوالة به لانها لم تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه والسلم لا يجوز اخذ العوض عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولا تصح الحوالة علي المكاتب بمال الكتابة ل-------------------------------------------انه غير مستقر فان له------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وتصح الحوالة عليه بدين غير دين الكتابة لان حكمه حكم الاحرار ف-----------------------ي المداينات------------------------------------------------------------------- وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل	2202	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0313	true	-566306294887986169	81	186	409	952	1558	300	السلم لا يصح لانه يتعرض ل----لفسخ بانقطاع المسلم في-------------------ه لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه وهو ممتنع في السلم---------- لقوله ------------------------من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره لكن في صحتها في راس ماله بعد فسخه وجهان الثالثة اذا احالت بصداقها قبل الدخول لم تصح لانه غير مستقر بدليل وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح والثاني اتفاق الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل والثالث ان ي----------------------------------------حيل برضاه سقوطه بردتها او نصفه بطلاقها ومثله اذا احال الباءع بالثمن علي المشتري في مدة الخيار وظاهره انها اذا احالت به بعد الدخول انه يصح لانه مستقر وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل	313	-3580541849033920530	179	197.5	137	640	27.96875	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2204	false	7658886897376359813	101	160	496	805	1507	300	لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح ب--كل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات كالمذروع والمعدود ففي صحة-- الحوالة	2204	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	105	155	548	815	1583	300	لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح في كل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان فلا تصح ب-ما لا يصح السلم فيه كالجوهر وفيما يصح السلم فيه------------------------------------------- غير المثلي-- كالمذروع والمعدود وجهان وفي الحوالة	314	-3580541849033920530	229	394.5	184	313	73.1629409790039	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	29	147	156	813	1623	300	ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حري-----ته وكذبهما المحتال ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما كذباها بدخولهما في التبايع ---وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	2208	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0315	true	2972180684507596070	223	299	1148	1564	1567	300	ببينة او اتفاقهم فلو اتفق-------------------ا علي حرية العبد وكذبهما المحتال-------------- لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه ك----ما لو باع المشتري------ ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا وان اق----------------------------------اما بينة لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع لكن ان اقامها العبد ق------------بلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد قبل ---قوله مع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان اتفق المحيل والمحتال علي حري-----ته وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه --------------لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة	315	-3580541849033920530	381	651.5	309	667	57.12144088745117	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2208	false	-322208252947512962	175	199	976	1110	1623	300	عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته	2208	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0316	true	-4879485669579124975	54	78	281	415	1591	300	عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته	316	-3580541849033920530	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2209	false	1590601691154059870	194	300	1033	1579	1579	300	احلتك بدينك قال بل وكل---------------------تني فالقول قول مدعي الوكالة منهما مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينه حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي لي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول مدعي الحوالة في احد الوجهين لان الظاهر معه فان اللفظ حقيقة في الحوالة دون الوكالة فيجب حمل اللفظ علي ظاهره كما لو اختلفا في دار في يد احدهما و---الثاني القول قول المحيل لا------ن الاصل بقاء المحيل علي المحال عليه-	2209	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	10	90	54	478	1578	300	احلتك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا فالقول قول مدعي الوكالة------ مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله فاما -------ان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو -ما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا علي انه قال احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر------------------ الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان كذا في الكافي والفروع احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو المذهب -يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق ع--لي المحال عليه	317	-3580541849033920530	271	394.0	216	577	46.967071533203125	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2210	false	-3201934355348119896	0	67	0	348	1546	300	والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط علي المحيل وعلي الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق--- من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريطه او غيره لانه ان تلف	2210	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	90	166	478	888	1578	300	والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر والثاني يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه المجاز فعلي-----------ه يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط ع-ن المحيل وعلي ال-اول يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعليهما--------- ان كان المحتال--- قبض الحوالة من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط- او غيره وان لم يتلف	317	-3580541849033920530	308	550.0	248	436	70.64220428466797	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2157	false	1484949466098282403	63	123	329	647	1514	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 وقال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 و--------------------------روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح----- بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه ---------الترمذي وقال حديث حسن صحيح	2157	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	95	157	463	791	1526	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 ----------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 والسنة شهيرة بذلك فمنها ما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين----- الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	318	-3580541849033920530	277	485.5	224	358	77.37429809570312	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2174	false	1235186818090600030	6	151	29	729	1455	300	صالح عن قتل--------------------------------------- الخطا باكثر من ديته من جنسها لم يجز وكذلك لو اتلف عبدا او شيءا غيره فصالح عنه--------- باكثر من قيمته من جنسها لم يجز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لانه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان ياخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكو--------------ن اكل --مال بالباطل فاما ان صالحه-------------------------------------------- علي غير جنسها باكثر قيمة منها جاز لانه بيع ويجوز ان يشتري الشء باكثر من قيمته او اقل فصل ولو صالح عن الماءة الثابتة في الذمة بالاتلاف بماءة مءجلة لم يجز وكانت حالة وبهذا قال الشافعي وعن احمد يجوز وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا	2174	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0320	true	2365403289037712174	87	196	421	970	1476	300	صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط-------------------------------------------------ا او ----------------عن قيمة متلف باكثر منها---- من جنسها لم يصح جزم به في الوجيز وصححه الشيخ تقي الدين وانه قياس قول احمد ل------------------------------------------------ان الدية والقيمة تثبت في الذمة بقدره فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض اذ الزاءد--------------------------------------------- لا مقابل له- فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل وكالمثلي وقيد في الفروع وغيره المتلف بكونه غير مثلي ويخرج علي ذلك تاجيل القيمة قاله القاضي وغيره وفي المغني والشرح رواية بانه يصح ان يصالح عن -----------------الماءة الثابت---------ة بال-تل-ف بماءة مءجلة ل--------------------------------------------------------------------انه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه وذكر	320	-3580541849033920530	285	358.0	215	808	35.27227783203125	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2166	false	1209856894150047723	129	197	640	953	1466	300	علي ان يسكنه سنة--------------------------------------- لم يصح ل---------------انه يصالحه من ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه ---كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان اعطاه بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب علي------------ه باجر- ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد	2166	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	0	60	0	282	1495	300	علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة او صالحه علي بعضه لم يصح جزم به الاصحاب لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته فمتي فعل ذلك كان تبرعا---- متي شاء اخرجه منها ----------------------------------------------------------------------------------------------وان فعله ---علي سبيل المصالحة معتقدا ايجابه عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد	321	-3580541849033920530	184	309.0	143	383	48.04177474975586	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2178	false	-2649787350904061038	9	75	49	405	1499	300	البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع ل-----لحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل------------------ لان المدعي ياخذ عوضا عن حقه من النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع --خصومته وازالة شره ور-بما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك ولانها مشروعة في حقها في احدي الروايتين ومتي صالحته علي ذلك ثبتت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل	2178	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	240	300	1179	1495	1495	300	البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع لاجل الحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لان المدعي ياخذ عوضا عن حقه في النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع الخصومة- وازالة الشرور بما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك فلو----------------------------------------- صالحته ثم----- ثبتت الزوجي------------------ة فان قلنا الصلح باطل-	321	-3580541849033920530	279	473.5	226	382	73.03665161132812	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2178	false	-2649787350904061038	75	160	405	825	1499	300	فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا ولذلك احتمل ان تبين منه باخذ العوض لانه اخذ العوض عما---- يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا	2178	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0322	true	1583292963552325429	0	61	0	308	1498	300	فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح فوجهان احدهما كذلك والثاني--- تبين منه باخذ العوض لانه اخذ العوض عما كان يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتترك--- دعواها لم يصح وقيل بلي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا	322	-3580541849033920530	263	474.0	207	424	62.02830123901367	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2167	false	5217740975309026672	21	113	110	574	1488	300	وان اعتق العبد في اثناء المدة نفذ عتقه لانه مملوكه يصح بيعه فصح عتقه لغيره وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة لانه اعتقه بعد ان ملك منفعته لغيره فاشبه ما لو اعتق الامة المزوجة لحر ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما -زال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكة لغيره وفلم تتلف منافعه بالعتق فلم يرجع بشء وان اعتقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا او مقطوع اليدين او اعتق امة مزوجة وذكر القاضي وابن عقيل وجها اخر انه يرجع علي سيده باجر- مثله وهو قول --	2167	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0323	true	-5223767458527471798	35	89	185	460	1489	300	فان اعتق العبد في اثناء المدة -------------------------------صح عتق------ه وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة---------------------------------------------------------------------- ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما ازال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكه لغيره ولانه اع-----------------------------------تقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا---------------- او----- امة مزوجة وقيل ي------------------------------رجع علي سيده باجرة مثله وان صالحت	323	-3580541849033920530	253	399.0	201	468	54.05982971191406	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2172	false	-6867468835931747433	1	26	4	117	1454	300	معرفت--------------ه قال احمد في الرجل يصالح علي الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري	2172	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	29	56	138	259	1501	300	معرفته اي يتعذر علمه قال احمد في الرجل يصالح عن- الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقف-----ه الا ان يكون مجهولا لا يدري	324	-3580541849033920530	106	190.0	82	127	83.46456909179688	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2172	false	-6867468835931747433	177	285	834	1382	1454	300	عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست------- استهما وتواخيا----- وليحلل احدكما صاحبه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق------- ولانه اذا صح الصلح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولك لانه اذا كان معلوما فلهما طريق الي التخلص وبراءة احدهما من صاحبه بدونه ومع الجهل لا يمكن ذلك فلو لم يجر الصلح افضي الي ضياع المال علي تقدير ان يكون بينهما مال لا يعرف كل واحد منهما قدر حقه منه ولا نسلم كونه بيعا ولا فرع --بيع وانما هو ابراء وان سلمنا كونه بيعا فانه يصح في المجهول عند الحاجة بدليل بيع اساسات الحيطان وطي	2172	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0324	true	-8861544522143341024	57	121	265	612	1501	300	عليه السلام ل--------رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولا-نه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق للحاجة ولانه اذا صا----لح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي ولو قيل بعدم جوازه ل----------------------------------------------------------------------------------------------افضي الي ضياع الحق ----------------------------------------------------------------ولا نسلم انه---------- فرع البيع فان البيع ------------------------------يصح في المجهول عند الحاجة ك---------اساسات الحاءط- وطي	324	-3580541849033920530	263	377.0	211	569	46.221439361572266	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2158	false	-1087865842876548260	14	166	71	811	1486	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه والاسقاط يحل له ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او حلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله اولي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اولي ولان المدعي هاهنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشر عنه وقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع- الاقرار	2158	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	4	55	17	278	1480	300	الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب ما ---كان حراما ------------------------------------------------الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---- يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح علي الاقرار	325	-3580541849033920530	256	466.5	205	741	34.547908782958984	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2159	false	1414338304504786938	0	171	0	839	1471	300	فان ذوي النفوس الشريفة والمروءة يصعب عليهم ذلك ويرون دفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم والشرع لا يمنعهم من وقاية انفسهم وصيانتها ودفع الشر عنهم ببذل اموالهم والمدعي ياخذ ذلك عوضا عن حقه الثابت له فلا يمنعه الشرع من لك ايضا سواء كان الماخوذ من جنس حقه او من غير جنسه بقدر حقه او دونه فان اخذ من جنس حقه بقدره فهو مستوف له وان اخذ دونه فقد استوفي بعضه وترك بعضه وان اخذ من غير جنس حقه فقد اخذ عوضه ولا يجوز ان ياخذ من جنس حقه اكثر مما ادعاه لان الزاءد لا مقابل له فيكون ظالما باخذه وان اخذ من غير جنسه جاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بيعا في حق المدعي لا----عتقاده اخذه عوضا فيل-------زمه حكم اقراره فان كان الماخوذ شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة وان وجد به عيبا فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والرجوع في دعواه ويكون------ في حق--------- المنكر بمنزلة الابراء لانه دفع المال افتداء ليمينه ودفعا ل-لضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم اقراره فان وجد بالمصالح عنه -عيبا لم يرجع به علي المدعي لاعتقاده انه	2159	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	119	280	600	1381	1480	300	فان ذوي الانفس الشريف---------ة يصعب عليها ذلك ولان الشريعة وردت بجلب المصالح ودرء المفاسد وهذا كذلك اذ الم---------------------------------------------------دعي ياخذ عوض ح--------قه الثابت له في اعتقاده---------------- سواء كان الماخوذ من جنس حقه او لم يكن -------------------لكن ان اخذ من جنس حقه لم يجز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر---------- لان الزاءد لا مقاب------------------ل له وان كان من غير جنسه جاز وظاهره انه اذا ادعي عليه وديعة او تفريطا فيها او قراضا فانكر وصالحه علي مال فهو جاءز ذكره في الشرح وغيره ويكون بيعا في حق المدعي لانه يعتق------ده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده حتي ان وجد بما اخذ ع-------------------------------------------يبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه فان صالح ببعض عين المدعي فهو فيه كمنكر و-------فيه خلاف ويكون ابراء في حق الاخر اي المنكر ل---------------انه دفع المال افتداء ليمينه وازالة الضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فلا يرد ما ص------------------------الح عنه بعيب ولا تءخذ به ------شفعة لاعتقاده انه	325	-3580541849033920530	333	436.0	252	1127	29.54747200012207	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2160	false	8314596935726909868	191	234	952	1171	1467	300	يرجع عليه بشء----------- لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه----------------------------------------------------- وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الثابت بغير اذنه وليس هذا بجيد------- لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره	2160	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0326	true	1597723494016471770	225	280	1141	1430	1533	300	يرجع عليه في اصح الوجهين لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه والثاني يرجع كالضمان والفرق واضح وهما اذا نوي الرجوع وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الثابت بغير اذنه وفي- هذا التخريج نظر لان هذا لا يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره	326	-3580541849033920530	209	377.0	166	290	72.06896209716797	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2161	false	244645458376249624	124	282	592	1355	1440	300	ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها فاشبه ما لو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة دعواه وكان المدعي دينا لم يصح لانه اشتري ما-لا يقدر الباءع علي تسليمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بيع للدين من غير من هو في دمت---ه ومن اصحابنا من قال يصح وليس بجيد -----------------------------لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فبيع دين في ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي وام كان المدعي عينا فقال الاجنبي للمدعي انا ا---------------------------------------------علم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا يصح الصلح وهو مذهب الشافع--------------------------------------------------------ي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان قدر علي انتزاعه اسقر الصلح وان عجز كان له الفسخ لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله ويحتم---------------------------------------------------ل انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبين ا-ن الصلح كان فاسدا لان الشرط الذي هو القدرة علي قبضه---- معدوم حال العقد فكان فاسدا كما لو اشتري عبده فتبين انه ابق	2161	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	0	219	0	1043	1445	300	ولا تتوجه اليه خصومة يفتدي منها -اشبه ما لو اشتري---- ملك غيره -او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذه-ا لم يصح لانه اشتري ما لا يقدر الباءع علي تسليمه كشراء الابق وظاهره لا فرق بين ان يكون المصالح عنه وان ظن القدرة عليه صح ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه دينا او عينا وفرق بينهما في المغني والشرح فصححاه في العين لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي قبضه ومنعاه في الدين لما ذكرناه وحكيا عن بعض الاصحاب صحته وفيه نظر لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فف--------ي ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح في الاصح ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان---------------------------------------------- البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك وان ظن القدرة عليه صح اي مع الاعتراف بصحة الدعوي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح لا--------------نه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله وامضاءه لان الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا لان الشرط----- هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو------- كما لو اشتري عبده فتبين انه كان	327	-3580541849033920530	469	677.0	362	1130	41.504425048828125	84	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2162	false	-7210189620907315565	8	136	46	661	1471	300	فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتي-ن ان قبضه ممكن صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علمنا ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او انه عبد غيره فتبين انه عبده ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم ذلك لان من يعلم ذلك يعتقد فساد البيع----------------------------------------------- والشراء فكان بيعه-------------------------------------------------- فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وقد تبين اجتماع شروطه فصح-------------------------------- كما لو علمه مقدورا علي تسليمه فصل فان--------- قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما يجحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه	2162	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	106	241	506	1150	1445	300	فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح في الاصح ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك وان ظن القدرة عليه صح اي مع الاعتراف بصحة الدعوي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله وامضاءه لان الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا ل---------------------------------------------------------------ان الشرط هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو كما لو اشتري عبده فتبين انه كان ابقا تنبيه اذا قال --اجنب-------ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك و-------------هو مقر لك في الباطن----------------- فظاهر----- الخرقي ان-----ه لا يصح لانه	327	-3580541849033920530	245	319.5	186	901	27.19200897216797	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2179	false	8328833142111972127	0	77	0	368	1434	300	او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها فلا يجوز كتمانه ولا يجوز اخذ العوض عن ذلك كما لا يجوز اخذ العوض علي شرب الخمر وترك الصلاة الثاني ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله فلا يجوز اخذ العوض -----عنه كما لا يجوز ان يصالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله الثالث ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حدا كالزنا والسرقة فلا يجوز	2179	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0329	true	3748087769188823545	93	136	465	669	1471	300	او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالز-------------------------------------------------------------------------------------------------كاة -ومنها ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالز---------------------------------------------------------ور فهو حرام كما لو ---------صالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله -ومنها ان يصالحه علي ا--لا يشهد عليه بما يوجب حد-- الزني والسرقة فلا يجوز	329	-3580541849033920530	181	307.0	140	373	48.52547073364258	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2168	false	-3010847055897206055	184	298	915	1473	1480	300	لان الهواء ملك لصاحب القرار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره كالقرار فان امتنع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازالته لم يجبر لانه من غير فعله فلم يجبر علي ازالته كما اذا لم يكن مالكا له وان تلف بها شء لم يضمنه كذلك ويحتمل ان يجبر علي ازاته ويضمن ما تلف به اذا امر بازالته فلم يفعل بناء علي ما اذا مال حاءطه الي ملك غيره علي ما سنذكر ان شاء الله تعالي وعلي كلا الوجهين اذا امتنع من ازالته كان لصاحب الهواء ازالته باحد الامرين لانه بمنزلة البهيمة التي تدخل داره له اخراجها كذا ههنا وهذا مذهب الشافعي فان امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا قطع من غير مشقة تلزمه ولا غرامة ل-م يجز له اتلافها	2168	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	130	207	658	1040	1485	300	لان الهواء تابع للقر-----ار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره كالدابة اذا دخلت ملكه وطريقه اما القطع اوليه الي ناحية اخري ولا فرق بين ان يكون خاصا به اوله فيه شركة فان ابي فله اي مالك الهواء قطعها ولو عبر بالازالة كغيره لكان اولي لان ذلك اخلاء ملكه الواجب اخلاءه وظاهره انه لا يفتقر الي حكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وصرح به الاصحاب لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا قطع من غير سف-------ه ولا غرامة فلم يجز له اتلافها	331	-3580541849033920530	131	102.0	101	764	17.146596908569336	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2169	false	-8213082531742731156	1	132	4	711	1556	300	امكنه اخراج البهيمة من غير اتلاف لم ------------------------------يجز له اتلافها ---------فان اتلفها في هذه الحال غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه فانه---------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اقرار مال غيره في --------------ملك------------ه فان صالحه علي اقرارها بعوض معلوم فاختلف اصحابنا فقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض انه يفتقر الي العلم لوجوب تسليمه ولان الحاجة داعية الي الصلح عنه لكون ذلك يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب والمستاجر للغرفة يتجدد له الاولاد والغراس الذي يستاجر له الار يعظم ويجفو قال ابو الخطاب --لا تصح المصالحة عنه بحال رطبا كان او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما	2169	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0331	true	5949088668895023748	192	300	968	1485	1485	300	امكنه ا----زالته-----ا بلا اتلاف ولا قطع من غير سفه ولا غرامة فلم يجز له اتلافها كالبهيمة فان اتلفها في هذه الحال غرمها فان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه لكن قيل لاحمد يقطعه هو قال لا يقول لصاحبه حتي يقطع ولا يجبر المالك علي الازالة لانه من غير فعله فان تلف بها شء لم فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم يضمنه قدم-----ه في الشرح وذكر احتمالا وهو وجه ضده فان صالحه عن ذلك----- بعوض لم يجز قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب سواء كان الغص------------ن رطبا---- او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما-	331	-3580541849033920530	222	309.0	174	954	23.27044105529785	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2169	false	-8213082531742731156	234	295	1226	1528	1556	300	المروذي واسحاق بن ابراهيم عن احمد انه سءل عن ذلك فقال لا ادر--------------ي فيحتمل ان يصح ونحوه قال مكحول فانه نقل عنه انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثرين واليه ذهب الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول-- ومن شرط الصلح العلم بالعوض	2169	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	121	167	644	880	1540	300	المروذي واستحق ا-----------ن احمد---- سءل عن ذلك فقال لا ادري قال في المغني فيحتمل الصحة لما روي--- مكحول مرفوعا-------------- ايما شجرة ظللت علي قوم فهو بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل عدمها وقاله------ الاكثر------------------------------------ فان الثمرة وجو--------ها مجهولان ومن شرط الصلح العلم بالعوض	332	-3580541849033920530	187	269.5	146	318	58.805030822753906	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2169	false	-8213082531742731156	44	101	224	539	1556	300	فقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة -لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض -انه يفتقر الي العلم--- لوجوب --تسليمه ولان ----------------------------------------الحاجة داعية الي الصلح عنه لكون ذلك يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2169	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	41	99	208	538	1540	300	وقال ابن حامد وابن عقيل بجوازه مطلق--------------------ا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم وايده في المغني وقال هو اللاءق بمذهب احمد لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها ف------------ي الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	332	-3580541849033920530	251	438.0	207	362	69.3370132446289	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2182	false	-7544836416686113604	103	140	507	698	1466	300	عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا--نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2182	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	77	112	398	572	1521	300	عمر ------------اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا ينصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	333	-3580541849033920530	170	305.0	136	194	87.62886810302734	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2197	false	6723807775597224255	93	144	453	702	1476	300	فيه بابا لغير الاستطراق او يجعل له بابا يسمره او شباكا جاز لانه كان له رفع الحاءط بجملته فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل عندي انه لا يجوز --------------لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء	2197	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	0	42	0	205	1468	300	فيه بابا لغير الاستطراق------------------------------- جاز ل-----ان له رفع جميع حاءط---ه فبعضه اولي------------- ويحتمل ان ------لا يجوز حكاه ابن عقيل لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء	334	-3580541849033920530	180	296.5	143	263	68.4410629272461	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2183	false	2891464667582235402	150	265	694	1283	1461	300	لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره---------------------------------------------------------------------- متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كاخذ الشقص بالشفعة من المشتري والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	2183	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	34	99	154	493	1481	300	لما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جا-ره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	336	-3580541849033920530	146	-6.5	115	769	18.985694885253906	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2184	false	-8713906312255261481	0	113	0	588	1539	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا يحتاج الي ان يعمل عليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر----------- والاولي اعتباره بما ذكرنا من اعتبار التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين ا------------------------------------------------------------------------------------لبالغ واليتيم وال-----مجنون والعاقل لما ذكرنا والله اعلم فصل فاما وضعه في جدار المسجد اذا وجد الشرطان فعن احمد فيه روايتان احداهما الجواز لانه اذا جاز في ملك الجار مع ان حقه مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله تعالي المبنية علي المسامحة والمساهلة اولي والثانية لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها ابو طالب ----------------------------------لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر	2184	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	185	299	914	1476	1481	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقاربين او كان البيت واسعا يحتاج---- ان يجعل ف-يه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال المءلف والاولي اعتباره بما ذكرنا------------------------ ولا فرق----------- بين وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد وهذا تنبيه علي انه لا يضع علي جدار جاره ان يكون لبالغ او يتيم عاقل او مجنون لا يقال قياسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فتح الطاق ونحوه لان وضع الخشب ينفع الحاءط ويمكنه بخلاف فتح الطاق فانه يضره وعنه ليس له وضع خشبة علي جدار المسجد نقلها ابو طالب واختارها ابو بكر وابو محمد الجوزي لان القياس يقتضي المنع----------- ترك في حق الجار للخبر	336	-3580541849033920530	296	457.0	235	834	35.491607666015625	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2184	false	-8713906312255261481	119	258	619	1337	1539	300	علي مقتضي القياس وهذا اختيار ابي بكر وخرج ابو الخطاب من هذه الرواية وجها لل--منع من وضع الخشب في ملك الجار- لانه اذا --منع من وضع الخشب في الجدار المشترك بين المسلمين وللواضع فيه حق فلان يمنع من------ المختص بغيره اولي ولانه اذا منع في حق الله تعالي مع ان حقه علي المسامحة والمساهلة لغني الله تعالي وكرمه فلان يمنع في حق ادمي مع شحه وضيقه اولي والمذهب------ الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط بالقياس علي وضع الخشب قلنا لان الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا في الحاءط والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره فصل ومن ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سوقط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه لا-----ن السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر --استحقاق	2184	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	2	85	8	438	1522	300	علي مقتضي القياس وهذا تنبيه اي خرج منها-- ابو الخطاب--------------- وجها علي انه لا يضع علي جدار ------جاره لانه اذا امتنع من وضعه عل----ي الجدار المشترك بين المسلمين وله---- فيه حق فلان يمنع من الملك المختص بغيره اولي ويتاكد المنع بان حق الله مبني علي السهولة وا--لمسامحة بخلاف حق ال-------------------------------------ادمي فانه مبني علي الشح والضيق مساءل الاولي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة عليه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق	337	-3580541849033920530	296	423.5	234	742	39.892181396484375	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2186	false	6767719165138659480	117	167	581	832	1467	300	اذن له------- في وضع خشبه او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	2186	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	130	167	660	849	1522	300	اذن له المالك في وضع خشبة او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته----------------------------------------------------------------- ويحتاج---- ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات	337	-3580541849033920530	180	331.5	144	258	69.76744079589844	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2192	false	5440819901834489052	179	300	898	1502	1502	300	القسمة فانها -دفع للضرر عنهما بما لا ضرر فيه والبناء فيه مضرة لما فيه من الغرامة وانفاق ماله ولا يلزم من اجباره علي ازالة الضرر بما لا ضرر فيه اجباره علي ازالته بما فيه ضرر بدليل قسمة ما في قسمة ضرر ويفارق هدم الحاءط اذا خيف سقوطه لانه يخاف سقوط حاءطه علي ما يتلفه فيجبر علي ما يزيل ذلك ولهذا يجبر عليه وان انفرد بالحاءط بخلاف مسالتنا ولا نسلم ان في تركه اضرارا فان الضرر انما حصل بانهدامه وانما ترك البناء ترك لما يحصل النفع به وهذا لا يمنع الانسان منه بدليل حالة الابتداء وان سلمنا انه اضرار لكن في الاجبار اضرار ولا يزال الضر بالضرر وقد يكون الممتنع لا نفع له في الحاءط او يكون الضرر عليه اكثر من النفع-	2192	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	0	35	0	171	1434	300	القسمة لانها لدفع الضرر عنهما بما لا ضرر فيه والبناء فيه ضرر -لما فيه من الغرامة والضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------لا يزول بمثله------ وقد يكون الممتنع لا نفع له في الحاءط او يكون الضرر عليه اكثر من النفع	338	-3580541849033920530	154	261.0	121	606	25.412540435791016	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2193	false	-621498047990173283	26	84	129	416	1472	300	له منعه من-----ه لان له حقا في الحمل ورسما---------- فلا يجوز منعه منه وله بناءه بانقاضه ان شاء وبناءه بالة من عنده فان بناه بالته وانقاضه فالحاءط بينهما علي الشركة كما كان لان المتفق عليه انما انفق علي التال-ف وذلك اثر لا عين يملكها وان بناه بالة من عنده فالحاءط ملكه خاصة وله منع شريكه من الانتفاع به	2193	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	147	191	717	929	1434	300	له منعه من بناءه لان له حقا في الحمل ورسما في الحاءط فلا يجوز منعه من---------------------------------------------ه فان بناه بالته فهو------------ بينهما علي الشركة كما كان لان الثاني----- انما انفق علي التاليف وذلك اثر لا عين فملكها وحينءذ فليس له----------------------------- منع شريكه من الانتفاع به	338	-3580541849033920530	175	268.5	136	303	57.755775451660156	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2196	false	5134567319560596685	55	80	313	431	1477	300	عليه و--اذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لان الماء ينبع من ملكيهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه	2196	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0339	true	-1402760820696994706	205	230	1031	1145	1523	300	علي انه اذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لانه----- ينبع من ملك-هما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه	339	-3580541849033920530	108	196.0	85	120	90.0	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2091	false	6558115575323395066	89	149	437	722	1478	300	المفلس فينا------ من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسنات-------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن	2091	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	206	300	1120	1563	1563	300	المفلس فيكم قالوا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليا ثم طرح ف------ي النار روا-ه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن-	340	-3580541849033920530	256	437.5	202	461	55.53145217895508	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2138	false	6929280936703883885	132	189	667	954	1568	300	كتاب الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع-----الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة ---------منع الانسان من التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	60	107	325	563	1563	300	كتاب الحجر 1 هو ف-ي اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما وسم-ي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشرع منع خاص اي منع الانسان من التصرف في ماله	340	-3580541849033920530	210	398.0	170	301	69.76744079589844	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3325	false	4566541896004457540	165	203	827	1015	1458	300	تعدون المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته	3325	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	205	243	1114	1301	1563	300	تعدون المفلس فيكم قالوا من-- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته	340	-3580541849033920530	170	310.5	134	200	85.0	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2121	false	-7695589891954394143	214	254	1079	1284	1480	300	رشيد غير محجور عليه فنفذ تصرفه كغيره ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه ولا------------------------------------------------نه من اهل ال-----------------------------------------------------------------------تصرف ولم ي-----------------------------------------------حجر عليه فاشبه المل--------------------ء وان----------------------------------------- اكري جملا بعينه او دارا لم تنفسخ اجارته بالفلس وكان المكتري احق به- حتي تنقضي مدته	2121	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0345	true	7214007685036867539	179	262	971	1376	1555	300	رشيد غير محجور عليه -----------------ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه وقيل لا ينفذ واختاره الشيخ تقي الدين وعنه له منع ابنه من تصرفه في ماله ان اضره وعلي الاول يحرم ان اضر بغريمه ذكره الادمي البغدادي وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه فرع لو اكري جملا بعينه او دارا لم ينفسخ------- بالفلس و----المكتري احق بها حتي تنقضي مدته	345	-3580541849033920530	149	192.0	118	433	34.41108703613281	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2093	false	1365545633471386807	24	66	136	328	1562	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه	2093	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	241	281	1222	1405	1508	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاع------ه عند انسان--- افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه	346	-3580541849033920530	182	349.5	142	192	94.79166412353516	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2123	false	-678044131551881625	104	180	545	936	1509	300	ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه فاشبه ما لو قامت البينة به قبل الحجر ولو جني المفلس بعد الحجر جناية اوجبت مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت----------- بغير اختياره ولو---------------------------------------------------------- كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما لو اوجبت المال فان قيل الا قدمتم حقه عل--------------ي الغرماء كما	2123	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0346	true	-4958108513087599995	53	120	263	605	1508	300	ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه -اشبه ما لو شهد-------- به قبل الحجر وان جني المفلس شار---------------------------ك المجني عليه الغرماء لان حق-----------ه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر عليه وحكم الجناية اذا كانت-------- موجبة للقصاص وصولح -----------------------------------علي مال حكم الجناية الموجبة ل------------------------------------------لمال ابتداء لا يقال ارش الجناية هنا يقدم علي الغرماء كما	346	-3580541849033920530	197	264.5	156	474	41.561180114746094	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2093	false	1365545633471386807	170	295	867	1537	1562	300	وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب جواز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لانه فسخ ثبت بالنص فلم يفتقر الي حكم حاكم كفسخ النكاح لعتق الامة فصل وهل خيار الرجوع علي الفور او علي التراخي علي وجهين بناء علي خيار الرد بالعيب وفي ذلك روايتان احداهما هو علي التراخي لانه حق رجوع يسقط الي عوض فكان علي التراخي كالرجوع في الهبة والثاني هو علي الفور لانه --------خيار يثبت في البيع لنقص في العوض فكان علي الفور كالرد بالعيب ولان جواز تاخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لافضاءه الي تاخير حقوقهم فاشبه خيار الاخذ بالشفعة ونص القاضي هذا الوجه ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان-- بذل الغرماء الثمن لصاحب السلعة ليتركها لم يلزمه قبوله نص عليه	2093	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	0	58	0	317	1526	300	وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او لا وظاهره -------------------------------------------------------لا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لثبوته------ بالنص----------------------- كفسخ المعتقة وقيل بل--------------------------------------------------------- بنا-------------------------ء علي تسويغ الاجتهاد وهو علي التر-------------------------------------------اخي كالرجوع في الهبة و------قيل علي الفور نصره القاضي كخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة وهما مبنيان علي الروايتين في الرد بالعيب قاله في الشرح فلو بذل الغرماء الثمن لصاحب السلعة-------- لم يلزمه قبوله نص عليه	347	-3580541849033920530	206	226.5	163	680	30.294116973876953	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2096	false	7222483118378662237	36	98	178	483	1524	300	مالا ثم افلس المقترض وعين المال قاءم- فله الرجوع فيها لقوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع وان اصدق امراة له عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل --دخوله بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلس- ووجد عين ماله فهو احق	2096	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0347	true	-8700189024964873253	152	188	798	979	1526	300	مالا ثم افلس-------- وعين المال قاءمة فله الرجوع فيها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدق امراة--- عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها ان طلقها قبل الدخول----- فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق	347	-3580541849033920530	174	296.0	138	309	56.3106803894043	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2096	false	7222483118378662237	139	278	693	1405	1524	300	باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او--------------------- اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به فشرط ان يجده بعينه ولم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذه بقسطه من الثمن لانه فات شرط الرجوع وان كان	2096	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	150	214	741	1058	1498	300	بحال------ها لم يتلف بعضها للخبر فلو ذهب ب----عض اطراف العبد او----- عينه او بع----ض الثوب او انهدم بعض الدار او تلفت الثمرة فيما اذا اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته قاله في والشرح فهو------------------------------- اسوة الغرماء لانه لم يجدها بعينها اذ الشارع جعله شرطا----------------------- ---------------------------------------------------في الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذه بقسطه منه ل-----انه فات شرط الرجوع فان باع	348	-3580541849033920530	216	301.0	168	733	29.467939376831055	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2113	false	-4778523093249300902	64	149	296	721	1468	300	ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له و----------ان كان قد قبض من ثمنها شيءا------- فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه في ذلك لان ماله------ يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا-------------------- فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز--- تشقيصه كالرد بالعيب	2113	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0348	true	-630108813972239879	77	149	380	733	1498	300	ولم ي--نقد---- من ثمنها شيءا ولا ابرء من بعضه فان كان قد نقد من ثمنها او ابرء منه فهو اسوة الغرماء ------------------------------------لان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له لا يقا----------------ل لا ضرر فيه لكو-------ن مال المفلس يباع ولا يبقي ل---------ان الضرر متحقق مع الب------------يع فانه --------------------لا يرغب فيه كالرغبة منفردا فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء ------------ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب	348	-3580541849033920530	257	358.0	200	471	54.564754486083984	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2114	false	960385327291824774	16	126	73	627	1502	300	قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دين المرتهن والباقي يرد علي ساءر مال المفلس ويشترك الغرماء فيه وان بيع بعضه فباقيه بينهم يباع لهم ايضا ولا------ يرجع ب-ه الباءع قال القاضي له الرجوع به وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله لم يتعلق به حق غيره ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له اخذه كما لو كان الدين مستغرقا له وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا وان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت	2114	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0350	true	6021631040608263018	23	70	128	377	1595	300	قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دينه وباقيه-------- يرد علي----- مال المفلس ف-------------------ان بيع بعضه فباقيه يشترك فيه الغرماء وقال القاضي يرجع فيه الباءع----------------------------------------- لانه عين ماله ف-------------------------------------------------------------------لو كان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت	350	-3580541849033920530	211	338.5	168	561	37.61140823364258	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2097	false	8628209528304666415	121	192	593	922	1423	300	المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر او مرض او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان	2097	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	76	125	407	647	1572	300	المال ب-ذهاب صفة مع بقاء عينه فلا-------------------------------------------------------------------------- يمن-------ع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكن- يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن و--هزال --وعلم و--نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار وان صبغ	351	-3580541849033920530	225	391.5	177	329	68.3890609741211	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2100	false	-2278325225925955800	42	112	221	585	1518	300	الشافعي لان --عين مالهما قاءمة مشاهدة ما -تغير اس----------مها و---يكون المفلس------------------------------- شريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتهما فان حصل زيادة فهي له وان حصل نقص فعليه و---------ان نقصت قيمة الثوب او السويق فان شاء الباءع---- اخذهما ناقصين ولا شء له وان شاء تركهما ولو اسوة الغرماء -----------------------------------------------------------------لان هذا نقص صفة- فهو كالهزال ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع	2100	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	135	214	698	1123	1572	300	الاصحاب لان العين------- قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها والزيادة للمفلس لانها حصلت بفعله في ملكه فيكون شريكا للباءع------------- بما زاد عن قيمة الثوب والسويق ----------وان حصل نقص فعلي المفلس لكن ان نقصت قيمتها فيخير---------------- الباءع بين اخذهما ناقصين ولا شء له وبين--- تركهما وهو اسوة الغرماء وان غرس او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكهما لان هذا نقص صفته فهو كالهزال وقيل لا ر---------------جوع ان- زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع	351	-3580541849033920530	242	327.0	193	490	49.38775634765625	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2101	false	4321210822981395229	121	265	606	1349	1518	300	يمنع- الرجوع كنسيان صناعة وهزال العبد ولا شء له مع الرجوع --------------------------------------------الثاني ان تزيد قيمته بذلك فليس للباءع الرجوع علي قياس قول الخرقي لان الثوب-------------- زاد زيادة لا تتميز فلم يملك الباءع الرجوع فيه كما لو سمن العبد ولانه لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كباءع الصبغ اذا صبغ به والزيت اذا لت به سويق وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة يعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه ولباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر	2101	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	212	300	1110	1572	1572	300	فمنعت الرجوع كالسمن وحاصله اذا قصر الثوب لم يخل من حالين احدهما ان لا تزيد قيمته بذلك فللباءع الرجوع والثاني ان تزيد قيمته به فظاهر---------------------------- الخرقي انه لا يملك الرجوع لانه زاد زيادة لا تتميز فهي كالسمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي واصحابه له الرجوع ل-----انه ادرك متاعه بعينه------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-- ان كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب-------------------------------------------------------------------------- فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة -------------------اشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر-	351	-3580541849033920530	337	518.5	268	802	42.01995086669922	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2103	false	-5291482012567643393	166	272	865	1440	1581	300	احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع------------------- لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق اخذ الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار او الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل لي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه واما الزيادة المتصلة فقد دللنا علي انها للمفلس ايضا وفي ذلك تنبيه علي كون المنفصلة له ثم لو سلمنا ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة-------------- ولا ينبغي ان يقع في هذا اختلاف لظهوره	2103	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0351	true	-8390835981346917185	44	74	238	398	1572	300	احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة وقياسهم علي المتصلة غير صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال في المغني ولا ينبغي ان يقع في هذا خ--لاف لظهوره	351	-3580541849033920530	117	179.5	94	608	19.24342155456543	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2101	false	4321210822981395229	221	286	1116	1449	1518	300	كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه و-لباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل واحد منهما بقدر حقه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	2101	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	8	33	36	166	1579	300	كان- قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خ-مسة اسداس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان العمل من صانع لم يستوف اجره فله حبس الثوب علي استيفاء	352	-3580541849033920530	127	234.0	103	334	38.02395248413086	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2110	false	-3657827520936148791	141	202	702	995	1512	300	حصل- في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او ق------------------لعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل---- القلع لم تكن له ذلك لان بناء المفلس وغرسه في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	2110	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0352	true	170256108665133389	74	123	380	628	1579	300	حصلا في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته كالشفيع ويملك الباءع قلعه وضمان نقصه ك-----------------------------------------------المعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير والثاني لا يملك الرجوع الا بعد القلع لانه غرس-------------- المفلس وبناء-------ه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	352	-3580541849033920530	195	328.0	153	316	61.7088623046875	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2111	false	-7607467482197910305	33	133	176	681	1577	300	الثوب لا يراد للبقاء بخلاف الارض فاذا قلنا لا يرجع فلا كلام وان قلنا يرجع فرجع و----------اتفق الجميع علي --بيعهما بيعا لهم----------ا واخذ كل واحد بقدر حقه وان امتنع احدهما من البيع احتمل ان يجبر عليه كما لو كان المبيع ثوبا فصبغه المشتري فان الثوب يباع لهما كذا ههنا ويحتمل ان لا يجبر لانه امكن طالب البيع ان يبيع ملكه مفردا بخلاف الثوب المصبوغ فان بيعا لهما قسما الثمن علي قدر القيمتين فتقوم الارض غير ذات شجر ولا بناء ثم تقوم وهما فيها فما كان قيمة الارض بغير غراس ولا بناء فللباءع قسطه من الثمن وما زاد فهو للمفلس والغرماء	2111	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	1	56	5	305	1551	300	الثوب لا يراد للبقاء بخلاف الارض فعلي قوله اذا رجع في الارض بقي الغراس والبناء للمفلس فان اتفق الجميع علي البيع--- بيعت الارض بما فيها واخذ كل واحد -قدر حصته وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- يباع الغرس------------------------------------------------------------ مفردا وعل-ي الاول يقسم ال----------------------ثمن علي قدر القيمتين فتقوم الارض خالية--------------- ثم تقوم وهما -بها ف-------قيمة الارض خالية --------------للباءع والزيادة للم-----------------فلس والغرماء	353	-3580541849033920530	193	211.0	149	527	36.62239074707031	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2111	false	-7607467482197910305	223	269	1173	1410	1577	300	اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه واذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء له قيمت----------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليملكوه بذلك لم يجبر علي	2111	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	179	293	940	1519	1551	300	اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم تزد الغراس فله الرجوع فيه فان----------------------- اخذه -لزمه تسوية الارض وارش نقصها فان --------------------------------------------------بذل --------الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها وان امتنع من القلع فبذلوا القيمة له ليملكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص في الاصح الرابعة اذا اشتري ارضا من شخص وغراسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد فلكل الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه باءعه لزمه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به فصل الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لم يجبر علي	353	-3580541849033920530	128	170.0	100	661	19.364599227905273	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2112	false	6407777887212797852	122	211	622	1072	1492	300	اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان نقصه بالقلع علي ما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الحفر وضمان نقصها الحاص--------------------------------------------ل به لما تقدم وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لتملكه لم يجبر علي ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها تبعا وان بذل صاحب الارض قيمة للغراس ليملكه اذا امتنع من القلع	2112	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0353	true	1402296553804368394	238	300	1243	1551	1551	300	اشتري ارضا من شخص وغراسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد------ فلكل----------- الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه------------------------------------------------------------------------- باءعه لزم---------------------ه تسوية الارض وارش -نقصها الحاصل به فصل الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها------- لم يجبر علي ذلك وفي العكس------------------------------------------------------------------ اذا امتنع من القلع-	353	-3580541849033920530	223	343.5	174	494	45.141700744628906	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2127	false	-4740476426471803127	96	140	496	728	1503	300	يبيع ما يسرع اليه الفساد من الطعام الرطب لان بقاءه يتلفه بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للتل--ف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع السلع والاثاث لانه يخاف عليه وتناله الايدي ثم -العقار اخرا لانه لا يخاف تلف-----------ه وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه	2127	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0355	true	-3243669299745582761	142	183	726	952	1539	300	ببيع ما يسرع اليه الفساد كالفاكهة ونحوها لان بقاءه يتلفه بيقين ثم ب----الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم ب-----------الاثاث لانه يخاف عليه وتناله الايدي ثم بالعقار ل-----انه لا يخاف تلفه بخلاف غيره وبقاءه اشهر له واكثر لطلابه	355	-3580541849033920530	191	322.5	153	246	77.64227294921875	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2118	false	-1806208811408059855	204	290	1086	1541	1589	300	لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق بالمال لا يجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذمة الورثة لانهم لم يلتزموها -----ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا ي------------------جوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر ---بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن- بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه في----تاخر حقه وقد ت-----تلف العين فيسقط حقه واما الورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا ينصرفون فيها	2118	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0357	true	8362555402164581801	220	286	1123	1490	1562	300	لانه ا--------ما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلق بالمال فالاول منتف--------------- لخرابها وتعذر مطالبته والثاني كذلك لان------هم لم يلتزموا الدين ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة والثالث ممنوع لانه لا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر علي الميت لان ذمته------------------------------------------------------------------------ مرتهنة ب-------------دينه وعلي صاحب المال لتاخر حقه وقد يسقط لتلف العين---------- وعلي الورثة لانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها	357	-3580541849033920530	274	430.0	221	491	55.804481506347656	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2130	false	-2996760479469562661	93	217	483	1119	1546	300	والحر لا يباع ثبت -انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وف--اء الد-----ين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر عليها في وفاء دينه كاجارة-- ام ولده ولانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه فان قيل حديث سرق منسوخ بدليل ان الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان ---------------------------------------------------------------------------في الحديث ان الغرماء قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات النسخ بالاحتمال ولا يجوز ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا------- في شريعتنا وحمل لفظ --------بيعه علي بيع منافعه اسهل------- من حمله	2130	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	43	168	225	860	1536	300	والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولا--------------------------------ن الاجارة عقد معارضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله وكوقف وام ولد استغني عنها والثانية لا لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة االبقرة 280 ولقوله عليه السلام خذوا ما وجدتم فليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول هبة ووصية وتزويج ام ولد ورد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وامضاءه وفيه وجه مع الاحظ واخذ دية عن قود والاول اصح والاية محمولة علي من لا صنعة له وادعاء الفسخ في الحديث بعيد لانه يلزم ثبوته------------------------------------------------------------------------------------- بالاحتمال بدليل انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في وقت في شريعتنا فتبين ان المراد ببيعه ب----يع منافعه مع انه احسن من حمله	359	-3580541849033920530	263	328.0	207	862	30.510440826416016	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2132	false	6029613160714260892	4	61	21	325	1507	300	يزول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه زال سبب الحجر فزال الحجر كزوال حجر المجنون لزوال جنونه والثاني لا يزول الا بحكم الحاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه وفارق الجنون فانه يثبت بنفسه فزال بزواله---------- ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون	2132	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0359	true	4861555011819748524	259	299	1320	1532	1536	300	يزول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه ---------------زال الحجر كزوال حجر المجنون بزوال جنونه والفرق واضح ف--------------------انه ث-------------------------------------------------------------------بت بنفسه فزال بزواله بخلاف هذا ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون	359	-3580541849033920530	191	347.0	155	314	60.828025817871094	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2117	false	8710483645112171974	74	105	362	516	1522	300	لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه ويستحقوا وجملة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان	2117	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	59	102	308	539	1550	300	لم يكن للغرماء ان يحلفوا لانهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا ------------------------------------------حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل	360	-3580541849033920530	85	123.5	66	273	31.135530471801758	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2141	false	138961677237770698	242	299	1220	1526	1530	300	لقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 و-قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وقوله عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا رواهما ابو داود وقال ابن المنذر واجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	2141	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	97	126	527	695	1546	300	لقو----له تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ولقوله عليه السلام و------------------------------------------------------------------------عن الصبي حتي يحتلم --------------------------------------------------------------قال ابن المنذر -اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل	362	-3580541849033920530	154	255.0	127	307	50.162864685058594	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2142	false	4471108734556253451	64	115	321	574	1534	300	نبات --شعر ساءر البدن -ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2142	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0362	true	-386240716129893904	242	285	1260	1472	1546	300	نبات الشع-----ر الخشن حول----- القب----ل لانه عليه السلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتلهم و--------سبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -ال----------------------ذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	362	-3580541849033920530	172	246.5	132	261	65.90038299560547	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2143	false	2351442758336264454	170	242	844	1199	1479	300	عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن واما --------------------------------------------------الحمل فهو علي البلوغ ----لان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 6 7 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث فمتي حملت حكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه	2143	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	49	114	308	642	1620	300	عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وعنه لا يحكم ببلوغها بغيره نقلها جماعة قال ابو بكر هي قول اول والحمل لانه دليل انزالها ولان الله تعالي اجري العادة بخلق ا------------لولد من ماءيهما لقوله تع-----------------الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 7 فعلي هذا يحكم ببلو--------------------------------------------------غها في الوقت الذي حملت فيه	363	-3580541849033920530	208	349.0	162	413	50.363197326660156	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2149	false	5398481024639788784	186	297	937	1542	1559	300	لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 يعني اختبروهم كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 اي يختبركم واختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها ---امثاله فان كان من اولاد التجار فوض الي------ه البيع والشراء فاذا تكررت منه فلم ----------------------------------------------------------------يغبن -ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت ا----------------------------------------------ليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان كان قيما بلك يصرفها في مواقعها ويستوفي علي وكيله ويستقصي عليه فهو رشيد والمراة يفوض اليها ما يفوض------------------------------------------ الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ---	2149	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0364	true	8403102650723236871	68	177	359	988	1597	300	لقو----له تعالي وابتلوا اليتامي--------------------- النساء 6 ا--ي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اخ---تباره بتفويض ال-------------تصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا--------------- يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قول--------ه في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان --------------صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشي----------------------د والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي--------------------- الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا----------------- وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها	364	-3580541849033920530	314	424.5	251	770	40.77922058105469	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2145	false	-8094826355016473112	1	71	5	330	1536	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد بلوغها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال شريح والش--عبي واسحاق--- لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع---------------- اليها مالها	2145	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	58	122	306	616	1580	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشد-ها حتي تتزوج وتلد او تقيم في ----------بيت الزوج سنة اختارها ابو بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل لما روي--- شريح ----قال عهد الي عمر بن الخطاب------------- ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد----- رواه سعيد في سننه ولم نعرف له مخالفا والاول اشهر واصح وهو انها اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها	365	-3580541849033920530	220	332.0	169	346	63.58381652832031	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1935	false	-3784868798974391734	17	175	80	900	1538	300	اليتيم واعتاقه علي ال ---اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته الفا فيكاتبه بالفين او يعتقه بالفين فان لم يكن فيها حظ لم يصح وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز اعتاقه لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا تجوز كتابته ولا اعتاقه لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم تجز كالاعتاق بغير عوض ولنا انها معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه ك--بيعه ولا عبرة بنفع العبد ولا يضره كونه تعليقا فانه اذا حصل الحظ لليتيم لا يضره نفع غيره ولا كون العتق حصل بالتعليق وفارق ما قاسوا عليه فانه لا نفع فيه فمنع منه لعدم الحظ وانتفاء المقتضي لا لما ذكروه ولو قدر ان يكون في العتق بغير مال نفع كان نادرا ويتوجه ان يصح قال ابو بكر يتوجه العتق بغير عوض للحظ مثل ان يكون لليتيم جارية وابنتها يساويان ماءة-------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعين -----ولو افردت احداهما ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فيعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية	1935	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0367	true	-4088113803431179511	75	174	411	944	1595	300	الدنيا والاخرة وفي الشرح اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته ماءة فيكاتبه علي ماءتين وفي الترغيب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز لغير الحاكم وعتقه علي مال لانه------------------------------------------------------------ معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كالبيع وظاهره مطلقا لكن في الشرح--------------------- اذا اعتقه بمال بقدر قيمته او اقل لم يجز--------------------------------------------------------------------- لعدم الحظ فيه وظاهره انه لا يجوز عتقه مجانا وعنه بلي لمصلحة اختاره-------------------------------------- ابو بكر بان ت-----------------------------كون له امة لها ولد------ يساويان وتزويج اماءهما والسفر بمالهما والمضاربة به والربح كله لليتيم وله دفعه مضاربة بجزء من الربح مجتمعين ماءة ولو افردت-------- ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فتعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية	367	-3580541849033920530	236	256.0	182	916	25.764192581176758	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2150	false	-4781154939125324042	211	294	1133	1543	1574	300	عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عث--مان ف-يساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير------------- قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه ق-صة يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها	2150	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	26	104	128	515	1533	300	عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي------------- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فذكر ذلك له فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فذكر لي ال---قضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية اشتهرت----- ولم تنكر فكانت---------------- اجماعا ولانه ---سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها	371	-3580541849033920530	298	505.5	234	427	69.78923034667969	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2151	false	3904760316608246701	52	206	266	1088	1565	300	الحجر فاشبه الجنون ولنا----------------- ان التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كابتداء مدة العنة ولانه حجر مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وفارق الجنون فانه الجنون فانه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا- خلاف ف----------------يه ومتي حجر عليه ثم عاد فرشد فك----------------------------------------------------- الحجر عن-------------------------------------ه ولا يزول ا-----------------لا بحكم الحاكم وب--------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي وقال ابو الخطاب يزول السفه لانه سبب الحجر فيز----ول بزواله كما--------------------------------------------------------------------------------------- في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ثبت الحاكم فلا يزول الا به كحجر المفلس ولان الرشد يحتاج الي تامل واجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه ولاننا لو وقفنا تصرف الناس علي الحاكم كان اكثر الناس محجورا عليه قال احمد والشيخ الكبير ينكر عقله يحجر عليه---------- يعني اذا كبر واختل عقله حجر عليه بمنزلة المجنون لانه يعجز بذلك عن التصرف في ماله	2151	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	123	290	611	1485	1533	300	الحجر برشده بلا حكم عاد بمجرده وجه الاول ان التبذير------- يختلف ف----يحتاج الي الاجتهاد واذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاك---------------------------------------------------------------م كالحجر علي المفلس بخلاف الجنون ف------------انه لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف فرع لو فسق ولم يبذر لم ي-حجر عليه وان اعتبر في رشده اصلاح دينه فوجهان ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم فكذا النظر في ماله ولا ينفك عنه اي عن السفيه الا بحكمه علي الصحيح لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل الا به كالمفلس وقيل ينفك عنه بمجرد رشده قاله------------ ابو الخطاب لان------------ سبب الحجر زال فيزول بزواله كما ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه ويصح تزوجه باذن وليه وقال القاضي يصح من غير اذنه في حق الصبي والمجنون وجوابه با----------------------------------------------ن الرشد يفتقر الي ------اجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه فرع -----------------------------------------------------------------------الشيخ الكبير ينكر عقله يحجر عليه قاله احمد يعني اذا كبر واختل عقله كالمج---------------نون لعجزه عن--------- التصرف في ماله	371	-3580541849033920530	478	694.5	384	1132	42.22614669799805	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2154	false	6300909483471293339	104	134	525	687	1502	300	تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحته لانه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه و----يصح استيلاده وتعتق الامة المستولدة بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فمن السفيه اولي	2154	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0372	true	-7764207355065311145	262	291	1307	1458	1500	300	تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحة ل-انه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه وكذا يصح استيلاده وتعتق الام----------ة بموته لانه اذا صح---- من المجنون فمن السفيه اولي	372	-3580541849033920530	144	264.0	117	166	86.74698638916016	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2155	false	3413130112457797595	194	300	947	1489	1489	300	اقر بمال كالدين او بما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم يقبل اقراره ب---ه لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله- لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال ومقتضي قول الخرقي انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لانه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن علي الرهن والمفلس علي المال ويحتمل-	2155	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0373	true	-907030622644802528	90	146	427	711	1449	300	اقر بمال كالدين او -ما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصب-------ه لم يلزمه في حال حجره لانه محجور عليه لحظة اشبه ------------------الصبي و--------------لو قتلنا------ه في الحال لزال م-----عني الحجر وظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه في قول عامة ال----اصحاب لا---------------نه مكلف ----------فيلزمه ما اقر به عند زوال----------------------------ه كالرا----------هن والمفلس---------- ويحتمل	373	-3580541849033920530	215	255.0	171	547	39.305301666259766	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2146	false	7357124390610553959	81	178	381	863	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بمالها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها والعادة ان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به فاذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	2146	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	252	300	1316	1556	1556	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حق الزوج يتعلق بمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------- وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري---- مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض-	375	-3580541849033920530	234	413.0	187	483	48.44720458984375	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1939	false	4233684890014160740	3	40	14	210	1556	300	والثانية لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ	1939	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	164	193	851	1000	1507	300	والثانية لا يصح حتي يبلغ---------------- لانه غير مكلف ك----غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه--------------------------- فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ	376	-3580541849033920530	148	264.5	119	196	75.51020050048828	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2147	false	6075669825744222619	14	61	72	327	1539	300	وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل وقياسهم علي المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	2147	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	9	44	42	233	1507	300	وليس ل-هم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث----------------------------------------------- وقياسهم علي المريض فاسد ل----------------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها	376	-3580541849033920530	184	335.0	150	255	72.1568603515625	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	196	268	957	1321	1478	300	فصل واذا اذن له في التج-----------ارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وبه قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة وكبيع نفسه وتزوجه وقولهم انه يتصرف لنفسه ممنوع بل يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب بتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبيع من سيده فصل واذا راي السيد عبده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	2315	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	261	300	1333	1507	1507	300	فيه وان- اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------- علي وجهين وان راه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده او ولي----------------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	100	119.5	74	375	26.66666603088379	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2315	false	-7072298452603331711	98	236	453	1162	1478	300	ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اذنه اطلاق من الحجر وفك له والاطلاق لا يتبعض كبلوغ الصبي ولنا--- انه متصرف بالاذن من جهة الادمي فوجب ان يختص ما اذن له فيه كالوكيل والمضارب وما قاله ينقض بما اذا اذن له في شراء ثوب ليلبسه او طعام لياكله ويخالف البلوغ فانه يزول به المعني الموجب للحجر فان البلوغ مظنة كمال العقل الذي يتمكن به من التصرف علي وجه المصلحة وها هنا الرق سبب الحجر وهو موجود -----------فنظير البلوغ في الصبي العتق للعبد وانما ي----------------------------------------------------------تصرف العبد بالاذن الا تري ان الصبي يستفيد بالبلوغ قبول النكاح بخلاف العبد فصل واذا اذن له في----------- التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وبه قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة وكبيع نفسه وتزو-جه	2315	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	31	116	152	569	1517	300	ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان----- اطلاق الاذن ل-------------------ا يتبعض كبلوغ الصبي وجوابه بانه ينت-------------------------------------------------------------------------------قض بما اذا اذن له في شراء ثوب -يلبسه ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق سبب الحجر وهو موجود وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة وغيره ودل كلامه علي انه اذا كان لاثنين فاذن له احدهما انه لا يجوز له التصرف لانه يقع بمجموعه وان--------------------------------------------------------- اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ل---------------------------------------------------------------------------انه عقد علي نفسه فلا يملكه -الا باذن ---------كبيع نفسه وتزويجه	377	-3580541849033920530	253	333.0	193	793	31.90416145324707	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2316	false	-4306899523087463930	104	196	537	1012	1588	300	للماذون التبرع بهبة الدراهم ولا كسوة الثياب وت--------------------------------------------------------------------------جوز ه-بته الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة م---------------------------------ا لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز شء من ذلك بغير اذن سيده لان تربح بمال مولاه فلم يجز كهبة دراهمه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل--------------م كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته انا-س من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبدالله بن مسعود و----حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولان ال----------عادة جارية بهذا بين التجار	2316	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	164	266	833	1371	1546	300	الماذون له---- بهبة الدراهم و---كسوة الثياب ونحوه لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها---------- بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين هديته للماكول واعارة دابته وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف لانه عليه السلام كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة---------------------------- منهم ا-------بن مسعود وابو حذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءل--------ه ولانه مما جرت به عادة ال---------------تجار	380	-3580541849033920530	254	309.0	199	613	41.43556213378906	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2316	false	-4306899523087463930	62	101	329	524	1588	300	--------------لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه او علي غيره وما ذكروه غير صحيح ف---------------------------------------------------------------------------ان سبب الولاية باق وهو الرق ------ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب	2316	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	2	59	14	302	1546	300	في الاصح لانه لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه وكتدبير واستيلاد وقيل يبطل به لانه يزيل ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بيعه ولا هبته وجوابه بان سبب الولاية باق وهو الرق مع انه يجوز بيعه وهبته ل--من يقدر عليه ويبطل بالمغصوب	380	-3580541849033920530	157	263.0	125	290	54.13793182373047	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2318	false	2513129434119842349	50	80	254	406	1605	300	وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل------ بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع المكاتب من الاكتساب وليس له ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده	2318	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0383	true	-1820361934450883332	231	256	1181	1304	1526	300	وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل لغيره بجعل لانه من اكتساب المال----------------------------- وليس له ان يتوكل------ بغير جعل الا باذن سيده	383	-3580541849033920530	117	216.0	93	158	74.0506362915039	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2320	false	-3681672521551391299	123	281	656	1482	1604	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها انيس فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه وامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة ووكل علي الحسن في ذلك فابي الحسن فوكل عبدالله بن جعفر فاقامه وعلي يعد رواه مسلم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه ويجوز التوكيل في اثباته---------------ا وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتهها وهو قول الشافعي لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها بها والتوكيل يوصل الي الايجاب ولنا حديث انيس فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله في اثباته واستيفاءه جميعا فانه قال فان اعترفت فارجمها وهذا يدل علي انه لم يكن ثبت وقد وكله في اثباته واستيفاءه جميعا ولان الحاكم اذا استناب دخل في ذلك الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم وجب ان تدخل بالتخصيص ب----ها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات	2320	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	157	223	872	1255	1665	300	-------------لقوله عليه السلام و-اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---------------- فاعترفت فامر بها فرجمت متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه فق--د وكله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات والاستيفاء جميعا وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتها----------------- لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرء----ها والتوكيل يوصل الي الايجاب وجوابه الخبر وبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم اذا استناب دخل فيها-- الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم ف------------التخصيص بدخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات	385	-3580541849033920530	325	539.5	267	845	38.46154022216797	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2321	false	-3125856092634169161	6	161	38	863	1617	300	ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صفقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب متفق عليه ويجوز التوكيل في الحج اذا ايس المحجوج عنه من الحج بنفسه وكذلك العمرة ويجوز ان يستناب من يحج عنه بعد الموت واما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصيام والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل فيها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تتعلق ببدن من هي عليه فلا يقوم غيره مقامه فيها الا ان الصيام المنذور----- يفعل عن الميت وليس ذلك بتوكيل لانه لم يوكل في ذلك ولا وكل فيه غيره ولا يجوز في الصلاة الا في ركعتي الطواف تبعا----- للحج وفي فعل الصلاة المنذورة وفي الاعتكاف المنذور عن الميت روايتان ولا تجوز الاستنابة في الطهارة الا في صب الماء وايصال- الماء للاعضاء وفي تطهير النجاسة عن البدن	2321	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0385	true	-6876697946611338781	74	150	393	824	1665	300	ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصو-م والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل والحدود في اثباتها واستيفاءها ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته الا القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته فيها فانها تتعلق ببدن من هي عليه وكذا--------------------------- الصيام المنذور فانه يفعل عن الميت وليس---- بتوكيل لكن يستثني من الصلاة------------------------------------------ ركعتا الطواف فانها تبع للحج ومن-------------------------------------------------------------------------------- الطهارة------- صب الماء وايصاله الي ا--لاعضاء و---تطهير ا-----------لبدن	385	-3580541849033920530	258	366.0	210	958	26.931106567382812	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2321	false	-3125856092634169161	242	281	1301	1510	1617	300	واحتمال العفو-------- بعيد و---الظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله بعفوه والاثل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا	2321	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	0	56	0	299	1545	300	واحتمال العفو في غيره بعيد لان الظاهر انه لو عفا ل-----اعلم وكيله ب---ه والاصل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال الفسخ ولا -----	386	-3580541849033920530	189	336.5	153	312	60.57692337036133	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	230	267	1186	1351	1514	300	له ذلك بغير خلاف لان ما نهاه عنه غير -داخل في اذنه فلم يجز كما لو لم يوكله ---الثاني اذن له في التوكيل ف----------------يجوز له ذلك--- لانه عقد اذن له فيه فكان له فعله كالتصرف الماذون فيه	2325	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	126	169	662	850	1545	300	لم يجز بغير خلاف لان ما نهاه عنه ليس بداخل في اذنه فلم يجز كما لو لم يوكله وعكسه اذا اذن له فيه او قال اصنع ما شءت فانه يجوز بغير خلاف لانه عقد اذن له فيه فكان له فعله كالتصرف الماذون فيه	386	-3580541849033920530	140	227.0	105	188	74.46808624267578	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2326	false	4842521623171927339	164	251	847	1290	1527	300	يجوز ل----ه التوكيل فيه علي روايتين احداهما لا يجوز نقلها -----ابن منصور وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه لمن لم يامنه عليه كالوديعة والاخري يجوز نقلها حنبل وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه نيابة كالمالك والاول اولي ولا يشبه الوكيل المالك---- فان المالك يتصرف بنفسه في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل	2326	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	56	120	299	633	1545	300	يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل نقله ابن منصور-------------------------------------- لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثل---ه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه -من لا يامنه عليه كالوديعة و---عنه يجوز نقلها حنبل------------------------------------ لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه ناءبه كالم-----------------------------------الك ورد بان المالك يتصرف------ في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل	386	-3580541849033920530	266	431.0	210	456	58.33333206176758	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2327	false	-4257198659082440532	79	125	410	659	1587	300	والوكيل لا يتصرف الا فيما نص له عليه والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن فاشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة فصل فاما ال-------ولي في النكاح فله التوكيل في تزويج موليته بغير اذنها ابا كان او غيره	2327	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0386	true	-8718477250342622018	224	266	1151	1378	1545	300	كالوكيل قال في المغني--------------- والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن -اشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة ويلحق بهذا مضارب وولي في --نكاح غير مجبر وقيل يجوز من الولي----------- ابا كان او غيره	386	-3580541849033920530	173	281.0	140	256	67.578125	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2326	false	4842521623171927339	28	145	146	744	1527	300	ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدني-ة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذلك فانه يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لايعلمه الوكيل عادة ا----------نصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة فيه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفسه الا انه يعجز عن عمله كله لكثرته وانتشاره فيجوز له التوكيل في عمله ايضا لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز التوكيل في فعل جميعه كما لو اذن التوكيل بلفظه وقال القاضي عندي انه انما له التوكيل فيما زاد علي ما يتمكن من عمله بنفسه لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص ما دعت اليه الحاجة بخلاف وجود اذنه فانه مطلق	2326	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0387	true	-3173863608925043351	75	146	379	738	1503	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنيءة في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة فان الاذن ينصرف------ الي ما جرت به العادة او كان----------------------------------- يعمله بنفسه لك---نه يعجز عن--------ه لكثرته لا---------------------------------------ن الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في------------ جميعه كما لو اذن فيه لفظا----- وقال القاضي عندي انه يوك-----------ل فيما زاد علي ما يتمكن من فعل------ه لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص بها--------------- بخلاف وجود اذنه فانه مطلق	387	-3580541849033920530	317	490.0	250	609	52.05254364013672	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2346	false	6608204229895234653	190	300	922	1466	1466	300	لا يصح لان اكثر ما يقدر ها هنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وقد ذكرنا صحة توكيل السيد في الشراء والبيع من نفسه فها هنا ا-----------------------------------ولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد فصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره----- علي نفسه بما يعتق به------ ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه-	2346	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	1	85	6	428	1550	300	لا يصح لان اكثر ما يقدر------- جعل توكيل العبد كتوكيل سيده ولان ال-----------------------------------------------------ولي في النكاح يجوز ان يتولي طرفي العقد فكذا هنا فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه--------- صح ولزم زيد- الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ل------------اقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لا------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر---- وقوع العقد---- له وان صدقه السيد وكذب -زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه	388	-3580541849033920530	349	587.5	277	591	59.052452087402344	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2347	false	5282985732032958303	0	117	0	562	1470	300	في الوكالة وكذبه في انك ما شتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه فصل وان وكل عبدا في اعتاق نفسه او امراته في طلاق نفسها صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه------ الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك اخذا من عموم لفظه كما يجوز للوكيل في البيع البيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريما له في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق عن نفسه فاشبه توكيل العبد في اعتاق نفسه وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبر-ء نفسه -----------كما لو وكله في حبس غرماءه	2347	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	85	163	428	813	1550	300	في الوكالة وقال ما ا-------شتريت نفسك لي قبل--- قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه تنبيه لو -----------------------------------------------------وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه لم يملك------ اعتاق نفسه ولا ----هي طلاق نفسها لانه--------- باطلاقه ينصرف الي التصرف في غيره وقيل بلي لان اللفظ يعمه فلو ----------------------------------------------------------------------وكل غريم---ه في ابراء نفسه صح ك-----------------------------------توكيل العبد في اعتاق نفسه فلو وكله في ابراء غرماءه لم ي--ملك ا---براء نفسه في المشهور كما لو وكله في حبس غرماءه	388	-3580541849033920530	315	491.0	248	580	54.31034469604492	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2350	false	-6462622093039501654	164	298	874	1566	1573	300	والوجه الثاني----- تبطل الوكالة لانها عقد امانة فتبطل بالتعدي كالوديعة ولنا انه اذا تصرف فقد تصرف باذن موكله فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من جعة انها امانة مجرد-----ة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة------ اذن في التصرف -تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باع--------------ه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمان فاذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله في شراء شء فتعدي الثمن صار ضامنا له فاذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض مانة وان وجد بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتري عيبا فرده وقبضه الثمن كان مضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	2350	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0389	true	-5316683258625490103	192	263	1041	1433	1628	300	والوجه الثاني انها تبطل به -----لانها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ورد بالفرق فان------------------------------------------------- الوديع------------------ة مجرد امانة فنافاها التعدي بخل----اف الوكالة فانها اذن في التصرف وتضمنت الامانة واطلقهما في المحرر والفروع---------------- فعلي الاول يصير ضا----------------------منا فاذا تصرف كما قال موكله صح----- وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه ويصير الثمن------------ في يده امانة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري شيءا وظهر به--------------------------------------------- عيب صار م---------------------------------------------------ضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	389	-3580541849033920530	266	338.5	214	723	36.7911491394043	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2351	false	9177198946834344213	14	135	64	673	1503	300	لان زوال النكاح لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يقطع استدامتها وان وكل عبده ثم اعتقه او باعه لم ينعزل لذلك ويحتمل ان ينعزل لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة -انما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك ف----------------اذا باعه فقد صار الي ملك من لم ياذن في توكيله وثبوت ملك غيره فيه يمنع ابتداء توكيله بغير-- اذن---ه في---قطع استدمته وهكذا الوجهان فيما اذا وكل عبد غيره ثم باع--ه و---الصحيح ان الوكالة لا تبطل لان سيد العبد اذن له في بيع ماله والعتق لا يبطل الاذن وهكذا ان باعه الا ان المشتري ان رضي ببقاءه علي الوكالة بقي وان لم يرضي بذلك بطلت الوكالة وان وكل عبد غيره فاعتقه لم تبطل الوكالة وجها واحدا لان هذا توكيل -----حقيقة والعتق غير مناف	2351	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0390	true	3397520681348138664	104	184	516	926	1511	300	لان زوال مل--كه لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكاباقة والثاني بلي ----------------------------------------لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة وانما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك وكذا الخلاف فيما اذا باعه او وكل عبد غيره ثم باعه سيده فلو اشتراه الموكل منه لم تبطل لان ملكه اياه لا ينافي اذنه له في البيع والشراء و-كذا ال-خلاف فيما اذا وكل عبد غيره ثم -اعتقه وفي المغني انها------ لا تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها واحدا لان هذا توكيل في الحقيقة والعتق غير مناف	390	-3580541849033920530	261	347.5	202	644	40.527950286865234	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	9	64	44	331	1514	300	بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ----كون الملك لهما علي الاجتماع فانقسم بينهما فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضمن امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يضم الحاكم وكيلا له بغير امره وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم	2325	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0391	true	1010569761414684056	238	298	1219	1513	1520	300	بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن ان يكون الملك لهما علي الاجتماع ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين فلو غاب احدهما------ لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم- امين----- ليتصرفا بخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ما لو مات احد الوصيين -----فان للحاكم	391	-3580541849033920530	158	241.5	124	394	40.101524353027344	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2325	false	-7105600238465100594	40	165	208	851	1514	300	الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يضم الحاكم وكيلا له بغير امره وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي اميا لينصرف لكون الحاكم له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب و-ادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر- تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال كذا هاهنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف	2325	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	2	83	10	419	1505	300	الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه بخلاف الوصية فان له نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان كان احدهما-------------------- غاءبا فادعي الحاضر------ واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوتها------ لهما---------------------------- فاذا حضر الغاءب تصرفا معا -لا يقال هو----------------------------------------------------- حكم للغاءب لانه يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف---------- لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال فلو جحدها الغ--------اءب-------- او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف	392	-3580541849033920530	345	563.0	270	645	53.488372802734375	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2344	false	-2472520369301625271	168	198	884	1032	1528	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به فقال بعه غيرك ولانه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه -نفسه فلم يجز كما لو نهاه	2344	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0392	true	107588286524404478	94	121	473	607	1505	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به-------------- ولانه يلحقه --تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه	392	-3580541849033920530	131	234.0	104	150	87.33333587646484	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2345	false	617121030045738947	18	103	91	534	1514	300	اما بيعه لولده الكبير او والده او مكاتبه فذكرهم اصحابنا ايض--ا في جملة ما يخرج علي روايتين ولاصحاب الشافعي فيهم وجهان وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لولده الكبير لانه امتثل ار موكله ووافق العرف في بيع غيره فصح كما لو باعه لاخيه وفارق البيع لوكيله لان الشراء انما يقلع لنفسه وكذلك بيع عبده الماذون وبيع طفل يلي عليه لنفسه لانه هو المشتري له ووجه الجمع بينهم انه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نف-ه وكذلك لا تقبل شهادته	2345	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	67	103	331	521	1541	300	ان يبيعه لولده الكبير او والده او مكاتبه علي وجهين كذا اطلقهما في -----------------------------------------------------------------------------------المحرر والفروع احدهما المنع لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ولذلك لا تقبل شهادته	393	-3580541849033920530	138	235.0	109	446	30.94170379638672	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2359	false	883289028622902198	1	101	6	558	1524	300	وان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا باع بما شاء منهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه له البيع نساء لانه معتاد فاشبه الحال ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الرواية في المضارب وقد ذكرناها والاولي اولي لانه لو اطلق البيع حمل علي الحلول فكذلك اذا اطلق الوكالة فيه ولا نسلم تساوي العادة فيهما فان بيع بالحال اكثر ويقارق المضاربة لوجهين احدهما------- ان المقصود من المضاربة الربح لا دفع الحاجة بالثمن في الحال وقد ي-كون المقصود في الوكالة ---------------------------------دفع حاجة ناجزة تفوت بتاخير الثمن والثاني ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر التاخير في التقاضي ------------	2359	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0393	true	-6058782574961430586	215	283	1095	1461	1541	300	فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا خير ويحتمل ان يجوز هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد لقوله بع كيف شءت كالمضارب علي الاصح------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------فيه والفرق بينهما من حيث ان المقصود في المضاربة الربح وهو في ال----------نساء ا-كثر ولا يتعين ذل----ك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته ف----تفوت بتاخير الثمن ول------ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر عليه واستيفاء الثمن في الوكالة	393	-3580541849033920530	197	226.0	155	607	32.45469665527344	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2360	false	-8603942829392510808	164	222	796	1081	1453	300	النقص ل-ان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض فعلي هذه الرواية يكون البيع صحيحا وعلي الوكيل ضمان النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدره وجهان احدهما ما بين ال----مثل وما باعه به والثاني ما بين ما يتغابن الناس به وما لا يتغابن الناس به لانه ما يتغابن الناس ب------------------------ه يصح بيعه به ولا ضمان عليه والاول اقيس لانه لم يءذن	2360	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	39	108	187	533	1446	300	المنجا لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض ويضمن الوكيل-------------------------------------- النقص لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع بوجوب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المثل وما باعه--- والثان-------ي ما يتغابن الناس به وما لا يتغابن-------ون لان- ما يتغابن الناس به عادة كدرهم في عشرة فانه يصح بيعه به ولا ضمان عليه ل------------انه لا يمكن	394	-3580541849033920530	191	302.0	149	414	46.1352653503418	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2361	false	-6767624324923698083	1	44	4	214	1487	300	يمكن التحرز عنه ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الحظ لموكله ----------------------------وا-------------ن باع المثل فحضر من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد -في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها	2361	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0394	true	-8218616251566205345	107	180	528	861	1446	300	يمكن التحرز منه فلو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيعه به -------لان عليه ----------طلب الحظ لموكله فلو باع به ويحتمل ان لا يصح وان باع باكثر من ثمن المثل صح سواء اكانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين ثم حضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد علي الاشهر لان الزيادة----------- منهي عنها	394	-3580541849033920530	160	256.0	124	361	44.32133102416992	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2364	false	2886944749086954005	106	248	541	1234	1481	300	لان --اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز ا---لرد بالعيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ن اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الموكل لانه اشتري غير ما اذن له فيه وان لم يعلم عيبه صبح البيع لانه انما يلزمه شراء الصحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده ولانه قاءم في الشراء مقام الموكل وللموكل رده ايضا لان الملك له --فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال لان له حقا فلا يسقط برضي غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف--- حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك لانه لا يامن فوات الرد لهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه وان اخره بناء علي هذا القول فلم يرضي به الموكل لم يسقط رده وان قلنا الرد علي الفور لانه اخره	2364	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0397	true	3462018207782395179	181	300	897	1466	1466	300	لان الاطلاق------ يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد به ومحله ما لم يعينه له موكله فان فعل عالما بعيبه لزمه ان لم يرضه موكله ولم يرده وكذا لا يرده الموكل وحكاه في الحاشية قولا وفيه نظر فان اشتراه بعين المال لم يصح علي المذهب فان وجد بما اشتري -عيبا اي جهل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه فله الرد ل--------------انه قاءم---------- مقام الموكل ول--------ه ايضا الرد لانه ملكه فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب -----------------------------لان له حقا فلا يسقط برضي ------------------------------غيره فان طلب الباءع الامهال حتي يحضر الموكل لم يل-----------------زمه ذلك لانه لم يامن فوات الرد ف------------------------------ان اخره بناء علي ------قول فلم يرض- به الموكل فله الرد ---وان قلنا هو عل--ي الفور لانه اخره-	397	-3580541849033920530	317	487.5	248	876	36.18721389770508	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2358	false	-3180566063102835276	116	226	579	1127	1485	300	فاشتر--اه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه----- اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض----- للموكل فلم تجز مخالفته---------------------- ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي --روايتين وان قال اشتر لي ذل ذمتك وانقد هذه الدراهم ثمنا فاشتراه بعينها فقال-------------- اصحابنا يلزم الموكل لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عبد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها ويحتمل ان ---------------------لا يصح لانه قد يكون لع غرض في الشراء بغير عينها لكونها فيها شبهة لا يجب ان يشتري بها او يجب-- وقوع العقد علي وجه لا ينفسخ بتلفها ولا يبطل بتحريمها	2358	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0399	true	-5137660154494286007	71	181	328	870	1440	300	فاشتري له في ذمته--------- لم يلزم الموكل لان الثمن اذا تعي------ن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وظاهره ولو نقد المعين ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل فيه الروايتان فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن----------- فاشتري- بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لان------------ه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها وقي--ل ان رضي به والا بطل وقيل لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء في الذمة لشبهة--- في-------------------------ها او يختار وقوع --عقد --------لا ينفسخ بتلفها ولا تبطل بتحريمها	399	-3580541849033920530	425	694.0	333	621	68.43800354003906	73	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2329	false	-6758744989295903949	53	239	251	1162	1456	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من البيع ولا من تتمته فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه الوكيل في كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره وان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه والاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحا----ل علي --قبض الثمن مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او موش-ع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه ومتي ترك- قبضه كان ضامنا له لان ظاهر حال الموكل انه انما امره بالبيع لتحصيل ثمنه فلا يرضي بتضييعه ولهذا يعد من فعل ذلك مضيعا مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه	2329	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	141	230	700	1122	1462	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك -------قبض ثمنه كذا اطلقه الاكثر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن والمذهب عند الشيخين انه يقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بقرينة فعلي هذا ان كان---------------------------------------------------ت قرينة الحال تدل علي القبض------ مثل توكيله في بيع شء- في سوق غاءب عن الموكل او بموضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه -فان تركه ضمنه لانه------------------------------------------------------------------------------------ يعد----------------- مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه	400	-3580541849033920530	334	481.0	255	919	36.34385299682617	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2366	false	-8909179817542097427	52	194	265	1001	1561	300	وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل---- الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغير------------------------------------------------ه صح له---------------------------------------- فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق بع غير مسلم ويتفرع عن هذا ان المسلم لو وكل----- ذميا في شراء خمر او خنزير فاشتراه له لم يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان الخمر مال لهم لانهم يتمولونها ويتبايعونها فصح توكيلهم فيها مساءر اموالهم ولنا ان كل ما لا يجوز للمسلم العقد عليه لا يجوز ان يوكل فيه كتزويج المجوسية وبهذا خالف ساءر اموالهم واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن لانه بمنزلة المبيع وان كان الثمن في الذمة فللوكيل والموكل المطالبة به وبهذا قالالشافعي وقال ابو حنيفة ليس للموكل المطالبة	2366	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0400	true	8214959341357055171	4	92	20	454	1462	300	وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل عنه الي الموكل ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل عقدا لغيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه صح الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شء فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له--------------------------------------- ويتفرع عليهما---------- لو وكل مسلم ذميا في شراء خم---------ر فاشتراه له لم يصح علي الاول لا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن -------------------وان كا------ن في الذمة فللموكل والوكيل المطالبة به وعنده-------------------------- ليس للموكل المطالبة	400	-3580541849033920530	305	462.0	241	833	36.614646911621094	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2330	false	-325589550470338684	28	57	138	284	1464	300	فان اشتري عبدا ونقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن- لغير عذر فهلك في يده	2330	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0401	true	7167499838328815262	13	41	53	192	1429	300	فان اشتري عبدا فنقد ثمنه فخرج------ مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين وان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم --ثمنه لغير عذر فهلك في يده	401	-3580541849033920530	136	252.0	108	147	92.51700592041016	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2328	false	3090545863483284522	222	285	1150	1455	1523	300	وكيلا في القبض بالتوكيل- في الخصومة ووجه الاول ---------------------------------انه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبيت فكان اذنا فيه عرفا ولان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكل- في شراء شء ملك وزن ثمنه او في بيع شء ملك تسليمه ويحتمل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في تثبيته والخصومة فيه لعلمه بوقوف القبض عليه	2328	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	0	77	0	392	1504	300	-------------------وكيلا في الخصومة في احد الوجهين جزم به في الوجيز وهو المذهب لانه لا يتوصل الي القبض الا بالتثب-ت فكان اذنا فيه عرفا -لان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكله في شراء شء --------------------------ملك تسليم ثمنه والثاني لا يملكها لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر وكعكسه واطلق في المحرر والفروع الخلاف وقيل ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في --------الخصومة ل----------وقوف القبض عليه	403	-3580541849033920530	217	345.5	171	457	47.48358917236328	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2330	false	-325589550470338684	111	210	527	1007	1464	300	--حقي من فل-ان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر ب------------------------------------------------------ذلك وان- قال اقبض حقي الذي قبل فلان او علي فلان فله مطالبة وارثه والقبض لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي موروثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه والوارث ناءب--- الموروث فهو ك--وكيله قلنا- ان الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس------- كذلك ها هنا فان الحق انتقل الي الورقة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث و-هذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	2330	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	91	159	453	800	1504	300	الحق- من انسان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف ومقتضاه ان له قبضه من وكيله وهو كذلك لانه قاءم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت فالو-----------------------------------------------------------------------ارث ناءب عن الموروث فهو كالوكيل وجوابه ان الوكيل اذا دفع---- باذنه جري مجري تسليم---------------------ه وليس الوارث كذلك -------فان الحق انتقل اليهم و-----استحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	403	-3580541849033920530	251	376.5	199	552	45.47101593017578	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2341	false	241477672350274320	32	108	161	569	1542	300	وان وكله في --ايداع ماله فاودعه ولم يشهد فقال اصحابنا لا يضمن اذا انكر المودع وكلام الخرقي بعمومه يقتضي ان لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي الامر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي -----------------------------------------لان الوديعة لا تثبت الا بالبينة فهي كال-----------------دين وقال اصحابنا لا يصح القياس علي الدين لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في الاستيثاق بخلاف الدين------------------------ فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فا---لقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه وفيما	2341	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0403	true	-5766916404908057524	205	300	1022	1504	1504	300	وان وكله في الايداع----- فاودع- ولم يشهد لم يض-------------من اذا انكر المودع نقله الاصحاب لعدم وان وكله في قضاء دين فقضاه ولم يشهد فانكره الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل الفاءدة في الاشهاد اذ المودع يقبل قوله -في الرد والتلف فلم يكن مفرطا في عدم الاشهاد وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه يضمن لان الوديعة لا تثبت الا ب--بينة فهو كما لو وكله في قضاء --------------------------------------------------------------------دين وبان --الفاءدة في الاشهاد هو ثبوت الوديعة فلو مات اخذت من تركته فان قال الوكيل دفعت المال الي الم--------------ودع فانكر قبل قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه -فيما-	403	-3580541849033920530	196	226.0	154	590	33.220340728759766	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2331	false	-6178407513494733629	232	299	1206	1547	1550	300	بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فيقول الموكل لم تبع ولم تقبض او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض فيقبل قوله فيهما كما يقبل قول ولي المراة المجبر------------------------------ة علي النكاح في تزويجها ويحتمل ان لا يقبل قوله وهو احد القولين لاصحاب الشافعي لانه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه	2331	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	68	114	350	591	1528	300	بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف------------------------------------------------------- فالقول قوله------ ذكره ابن حامد لا--------------------نه يملك البيع والقبض ف-قبل قوله فيهما كال----------ولي------- المجبر ولانه امين ويتعذر اقامة البينة علي ذلك فلا يكلفها كالمودع وقيل لا يقبل قوله لا-------------------------------نه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه	405	-3580541849033920530	180	260.0	143	371	48.517520904541016	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2332	false	-2316160371420112887	139	192	728	1012	1584	300	يختلفا في الرد فيدعيه الوكيل فينكره------ الموكل فان كان بغير جعل ----------------------------------فالقول قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله ك-----------المودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بجعل ففهي وجهان احد-هما ان القول قوله لانه وكيل فكان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل -----قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير	2332	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0405	true	-3043619341704459471	185	271	935	1370	1528	300	اختلفا في رده سواء كان العين او ثمنها الي الموك-----------------ل فالقول قوله ان كان متطوعا قولا واحدا قاله في المحرر لانه قبض المال لنفع مالكه ف--قط فقبل قوله فيه كالوصي والمودع وقيل لا وجزم به ابن الجوزي في قوله تعالي فاشهدوا عليهم النساء 6 الاية ولم يخالفه وعلي الاول يقبل مع يمينه وفي التذكرة ان من قبل قوله من الامناء لم يحلف والتلف كالرد وان كان بجعل فعلي وجهين اشهرهما انه--------------------------------------------------- لا يقبل الا ببينة لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في ذلك -كالمستعير	405	-3580541849033920530	159	212.0	124	506	31.422924041748047	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2336	false	-8814394312738687320	2	101	14	489	1481	300	في صفة الطلاق فعلي هذا اذا قال اشتريت لك هذه الجارية باذنك قال --ما اذنت لك الا في شراء غيرها او قال اشتريتها لك بالفين فقال ما اذنت لك في شراءها الا بالف فالقول قول الموكل وعليه اليمين فاذا حلف برء من الشراء ثم لا يخلو اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان----------- كان بعين المال فالبيع باطل وترد الجارية علي الباءع-- ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير اذنه فالقول قول الباءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلفه انه لا يعلم	2336	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0406	true	7749981594297994350	229	296	1088	1406	1429	300	في صفتها----- فعلي----ه لو قال اشتريت لك هذه الجارية -----فقال انما اذنت في ش-------راء غيرها قبل قو----------------------------------------------------------------ل المالك مع يمينه---- فاذا حلف برء من الشراء ثم ---------------------------------------------------ان كان الشراء وقع بعين المال فهو--- باطل وترد الجارية الي --باءعها ان صدقه------ وان كذبه--- ان الشراء لغيره او بمال غيره صدق الب-----------------اءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلف- انه لا يعلم	406	-3580541849033920530	261	404.5	200	490	53.26530456542969	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2333	false	5820873889448904319	144	250	704	1258	1524	300	ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت- المراة ذلك فانكر الموكل فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------- نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا لم يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره فاما ان--------------- ادعته المراة فينبغي ان يستحلف ---------------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه الصداق ولم يلزم الوكيل منه--------------------------------------------------- شء لان دعوي المراة علي الموكل وحقوق العقد لا تتعلق بالوكيل ونقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد ان الوكيل يل-------------------زمه نصف الصداق لان الوكيل في الشراء ضامن للثمن--------- وللباءع مطالبته به كذا ها هنا -----------------------------------------------والاول اولي لما ذكرناه ويفارق الشراء لان الثمن	2333	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	179	300	873	1519	1519	300	وان قال--------- وكلتني ان اتزوج لك فلانة---------- ففعلت وصدقته المراة---- فانكر------- فالقول قول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول الموكل اذ الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه فقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوك--------------------------------------------------------------------------------------يل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والشرح والوجيز لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه ----شء وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين وذكر غيره روايتين اصحهما لا يلزمه شء لتعلق ----------------------حقوق العقد بالموكل وهذا ما لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليه بنصفه لضمانه عنه والثاني يلزمه نصف الصداق لانه---------------- ضامن للثمن في البيع وللباءع مطالبته ف--كذ---ا هنا ولانه فرط حيث لم يشهد علي الزوج بالعقد والصداق والاول اولي----------- ويفارق الشراء لان الثمن-	407	-3580541849033920530	278	320.5	219	821	33.86114501953125	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2336	false	-8814394312738687320	125	252	615	1241	1481	300	ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانه لا يخلو من ان يكون صادقا فتكون للموكل او----- كاذبا فتكون للباءع فاذا اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياخا ليثبت--- الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ضمنا قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لم يجبر عليه لانه عقد مر----------------------اضاة وان قال ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا ك--ما لو قال--- ان كانت	2336	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0407	true	3256068091594794318	1	130	7	642	1519	300	ودفع الثمن للب----اءع وتبقي الجارية في يده -لا تحل له لانه ان كا------------ن صادقا فهي-- للموكل وان كان كاذبا ف--هي للباءع فان- اراد ح-----لها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع-------------- رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ل-بيعه اياها ليثبت له الملك--- ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته----- قصاصا بالذي اخذ منه الاخر ظلما وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فانكر فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل نصف الصداق علي وجهين فان امتنع لم يجبر ل-----انه عقد مراضاة ذكره في المغني والشرح وان قال بعت-----------------------كها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقا-----------------------------------------ل القاضي لا يصح لتعليقه -------------علي شرط وقيل بلي--- لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كبعتك هذه الامة ان كانت	407	-3580541849033920530	405	615.0	313	770	52.59740447998047	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2334	false	3936668527400154730	61	156	331	816	1528	300	لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو ثبت لم يكلف الطلاق ويحتمل ان يكلفه لازالة الاحتمال وازالة الضرر عنها بما لا ضرر عليه فيه فاشبه النكاح الفاسد ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكله تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا ان يصدقه الورثة او يثبت ببينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون الوكيل تزوج له فها هنا الاختلاف في--------------------------------------------------- تصرف الوكيل والقول قول الوكيل في فيثبت التزويج ها هنا وقال القاضي لا يثبت وهو قول ابي حنيفة لانه------- لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها	2334	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	32	102	181	518	1514	300	لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترثه وهو م-----------------------------------------نكر انها زوجته فلا يرثها تنبيه قد علم مما سبق انه اذا صدق علي الوكالة فيقبل قول الوكيل وكذا في كل تصرف وكل فيه وهو المذهب لانه ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وعنه يقبل قول موكله في النكاح لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها	408	-3580541849033920530	120	123.5	88	543	22.09944725036621	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2674	false	8371096981384830479	175	293	847	1413	1444	300	-----بعه بكذا فما ازددت فهو لك صح نص عليه احمد في رواية احمد بن سعيد وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن سيرين واسحاق------ وكرهه النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجود والعدم ولنا ما روي عطاء عن ابن عباس ان كان لا يري باسا انه يعطي الرجل الرجل الثوب او غير ذلك فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فهو لك ولا يعرف له في عصره مخالف ولانها عين تنمي بالعمل -فيها اشبه دفع مال المضاربة اذا ثبت---------- هذا فان باعه بزيادة فهي له لانه جعلها اجرة وان باعه بالقدر المسمي من غير زيادة فلا شء له لانه جعل له الزيادة ولا زيادة ها هنا فهو كالمضارب اذا لم يربح---- وان	2674	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0408	true	-7095297363098788958	198	275	1015	1393	1514	300	بع ثوبي بعشرة فما زاد ف-----لك صح نص عليه روي عن ابن عباس رواه- سعيد باسناد جيد ولم نعرف له في عصره مخالفا فكان كالاجماع وكرهه الثوري وفاقا لابي حنيفة-------- والشافعي ل------------انه اجر مجهول يحتمل الوجود والعدم ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عين تنمي بالعمل عليها فهو كدفع ماله م-ضاربة وبه علل احمد فعلي هذا -ان باعه بزيادة فهي له ----------------وان باعه بما عينه------------------ فلا شء له لانه جعل له الزيادة وهي معدومة ف------هو كالمضارب اذا لم يربح فصل وان	408	-3580541849033920530	232	284.5	179	592	39.18918991088867	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2342	false	801249029918403395	33	103	183	525	1495	300	من شاء منهما ---------------------لان الدافع ضمنها بالدفع والمدفوع اليه قبض ما لا يستحق قبضه وايهما ضمن لم يرجع عل--------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل--------------------------- لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان	2342	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0409	true	-6165598448759926536	140	210	714	1062	1507	300	من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض------ قبض ما-لا يستحق----ه و----------لا يرجع من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق- في----------------------------رجع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة قال	409	-3580541849033920530	278	454.5	219	398	69.8492431640625	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2339	false	3426529898083184180	123	236	645	1193	1512	300	وقال احمد في رجل وكل وكيلا في اقتضاء دينه وغاب فاخذ الوكيل به رهنا فتلف الرهن في يد الوكيل فقال اساء الوكيل في اخذ الرهن ولا ضمان عليه انما لم يضمنه لانه رهن فاسد والقبض في العقد الفاسد كالقبض في الصحيح فما كان القبض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما كان غير مضمون في صحيحه كان غير مضمون في فاسده ونقل البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر دراهم يشتري له بها شاة- فخلطها مع دراهمه فضاعا فلا شء عليه وان ضاع احدهما ايهما ضاع غرمه قال القاضي هذا محمول علي انه خلطها بما تميز منها ويحتمل انه ان اذن له في خلطها بما لا تتميز -منه-------- بغير اذنه ضمنها كالوديعة	2339	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0410	true	-5256553348659045577	177	229	942	1193	1563	300	وقال في -----رجل وكل اخر --في اقتضاء دين- وغاب فاخذ الوكيل به رهنا فتلف الرهن في يد الوكي-----ل اساء -------في اخذه----- ولا ضمان عليه وقال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اعطي اخر دراهم يشتري--- بها شيءا فخلطها بد--راهمه فضاعا فلا شء عليه وق-----------------------------ال ال--------------قاضي ان- خلطها --------------------------------------------بما لا يتميز ضمنها ان كان بغير اذنه------ كالوديعة	410	-3580541849033920530	218	316.5	170	558	39.06809997558594	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2260	false	-7429585606810762835	121	217	620	1096	1506	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فذلك له وله ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح فيمن استدان في المال بوجهه الفا فهو له وربحه له والوضيعة عليه وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال فهو كالصراف ونص احمد يخالف هذا ولانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف لانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب والدراهم وليس له ان يقر علي مال الشركة فان فعل لزم في حقه دون صاحبه سواء---- اقر	2260	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	249	295	1293	1510	1538	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو علي-----------------------------------------------------------------------------------ه وربحه له --------------------------الا ان ياذن شريكه وان اخر حقه من الدين جاز وان تقاسما الدين ------------------------------------في الذمة لم يصح في احدي الروايتين 00000000000 وان ابر------------------ا من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم في حقه دون صاحبه وكذلك ان اقر	411	-3580541849033920530	102	104.0	75	480	21.25	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2594	false	-1122064537463910073	122	232	663	1254	1589	300	فصل ويلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها مثل حرث الارض تحت الشجر والبقر التي تحرث واله الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وتنقيتها وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاجين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والحفظ للثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وعلي رب المال ما فيه حفط الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وعمل الدولاب وحفر --بءره وشراء ما يلقح به وعبر بعض بعض اهل العلم عن هذا بعبارة اخري فقال كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا	2594	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	238	286	1293	1562	1641	300	فلا ويلزم العامل ما --------------------فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والح-------------------------رث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار------------- وحفر البءر والدولاب وما يديره وقي-----------------------------------------ل كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما-لا	415	-3580541849033920530	180	236.0	144	595	30.252099990844727	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2681	false	-9185253985374213714	120	217	596	1109	1543	300	عليه اجر- المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر ارضا---------- فزرع اخري---------------------------- فجمع القاضي رحمه الله بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالتين وجهان وليس الامر كذلك فان------ بين المسالتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عد-ل عن المعقود	2681	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0419	true	3813380758452804566	204	300	1180	1667	1667	300	عليه اجرة المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره ا-شبه ما لو فعل بغير اجارة ولم يصرح به ابو بكر فيما اذا اكتري لحمولة شء فزاد عليه وانما اخذ ذلك من قوله اذا استاجر ارضا لزرع شعير فزرعها حنطة ان عليه اجرة المثل للجميع فجمع القاضي ----------بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر ف----ينقل كلا منهما --------------------الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون فيهما------- وجهان وليس------ كذلك فانه يفرق بينهم------------------ا فان ما-- حصل التعدي فيه في الحمل متميز---------------------------------- بخلاف الزرع -فانه متعد به كله اشبه الغاصب------------------------------------------------------------- ولهذا علل- ابو بكر با--لعدول عن المعقود-	419	-3580541849033920530	299	406.5	239	655	45.64885330200195	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2501	false	6085351308646304717	98	179	499	881	1486	300	وان اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقل ذلك بل قدمه اليه وقال كله او قال قد وهبتك اياه او سكت فظاهر كلام احمد انه لا-- يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا ي-ري انه	2501	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	135	194	740	1040	1629	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان لم ي---------علم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان -------------------------------------------------لم يقل ففي ايهما يستقر الضمان عليه وجهان 000000000000000 وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه -----------------في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كيف ----هذا يعني انه	428	-3580541849033920530	172	227.5	128	385	44.675323486328125	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2537	false	6161790075584626291	225	272	1172	1409	1554	300	في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة وحكي ذلك عن الماسرجسي في الوقف لان الشفعة انما تثبت في المملوك وقد خرج هذا عن كونه مملوكا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها	2537	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	105	158	530	791	1488	300	في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد ------------------------------------------------------------------------لان الشفعة انما تثبت في المل--ك وقد خرج هذا عن كونه مملوكا ولان فيها هاهنا اضرار بالموقوف عليه والموهوب له لان ملكه قد زال عنه بغير عوض والضرر لا يزال بالضرر قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها	432	-3580541849033920530	162	290.5	128	335	48.35820770263672	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2920	false	-564648886926704847	26	52	127	256	1431	300	شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت به- ملك لاننا عرفنا سبب يده فان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك	2920	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	50	72	257	367	1480	300	شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها ملك وان كا--------------------نت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك	440	-3580541849033920530	105	201.0	84	130	80.76923370361328	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2921	false	4141254410374405771	39	119	198	586	1447	300	فيما عليه دون ماله وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي لانه اقر بما يوجب ----------حقا له فوجب ان يثبت ما عليه دون ما له كما لو قال لفلان عل-ي الف درهم ولي عنده رهن ويحتمل ان يقبل اقر---------------------------------اره في الجميع وهو القول الثاني للشافعي لانه ثبت ما عليه فيثبت ما له كالبينة ولان هذه الاحكام -تبع للرق فاذا ثبت الاصل بقول- ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة------ تثبت ويثبت النسب تبعا لها واما ان اقر------ بالرق	2921	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0440	true	-926410877568219143	196	263	967	1302	1480	300	فيما عليه رواية واحدة وهو قول ----------المزني ل---------------------انه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه فقط كما------ لو قال لفلان عندي الف----- ولي عنده رهن و------هل يقبل في غيره علي روايتين احداهما يقبل اقراره في الجميع ---------------------------------------------------------------لان هذه الاحكام تتبع الرق فاذا ثبت الاصل بقوله ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة فانها تثبت ويثبت النسب تبعا فاذا قلنا يقبل اقراره بالرق	440	-3580541849033920530	229	365.5	178	446	51.34529113769531	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2767	false	2758326931430063191	261	300	1384	1572	1572	300	انه لا يصير وقفا الا بالقول وهذا مذهب الشافعي واخذه القاضي من قول ا-----حمد اذ-------- ساله الاثرم عن رجل احاط حاءطا علي-- ارض ليجعلها مقبرة ونوي بقلبه ثم بدا له العود فقال ان كان جعلها لله فلا يرجع وهذا-----	2767	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	67	104	353	533	1551	300	----لا يصح------ الا بالقول ذكرها------------------ القاضي اختارها ابو محمد الجوزي وقد ساله الاثرم عن رجل احاط حاءطا علي ا ارض ليجعلها مقبرة ونوي بقلبه ثم بدا له العود فقال ان كان جعلها لله فلا يرجع ولان هذا	442	-3580541849033920530	142	222.5	111	208	68.26923370361328	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2768	false	-6028661746200498491	0	38	0	204	1517	300	لا ينافي الرواية الاولي فانه--- اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للرواية الاولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله	2768	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	120	157	617	808	1551	300	لا تنافي الا--------ولي فانه ان اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للا--------ولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله	442	-3580541849033920530	185	355.0	149	207	89.37197875976562	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3003	false	-6524877761107175431	133	297	674	1480	1496	300	ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كس---------------به وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشيا------ء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثل-------ثاه وله ثل-------ثا كسبه	3003	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	4	84	19	414	1496	300	ذلك فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فل--------------قد---- عتق منه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من كس----------------------------------------------------------------------------------به شء ولورثة سيده شيءان--------------------------------------------------------- فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة ا----------------------------خماسه وله ثلاثة اخماس كس-------------------------به والباقي للورثة وان كسب --------نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه -----------وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه	449	-3580541849033920530	271	369.0	205	851	31.84488868713379	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3004	false	-4534013508691692143	0	53	0	261	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم -----------شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم ف---ان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه	3004	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	62	100	308	495	1496	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان---------------------------------------------------------------------- فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لا--------نسان ف-----له من العبد بقدر ما---- عتق منه----- وبقدره من كسبه	449	-3580541849033920530	133	178.5	103	279	47.670249938964844	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2977	false	5732817793761326198	231	283	1213	1483	1569	300	لان منافع البضع لا تصح الوصية بها منفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بغير التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها ولا يستحق صاحب المنفعة اخذ بدلها وان اتت بولد فهو حر وتجب------------------------------------------------ قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها عبد يقوم مقامه -	2977	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	18	55	92	287	1538	300	لان منافع البضع لا تصح الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقال اصحابنا ومهرها للوصي وان وطءت بشبهة فالولد-- حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الوطء وان قتلت فلهم قيمتها--------------------- في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما- يقوم مقامها	455	-3580541849033920530	98	119.0	77	319	30.72100257873535	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3028	false	-921119497985833193	180	225	911	1149	1534	300	لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ---لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد	3028	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0455	true	7801327477387560261	262	300	1324	1538	1538	300	له-- بعبد لا يملك غيره -قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة فل---لم---وصي له بال----ثلث الماءتين وربع العبد ول--لموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه فان ردوا فقال الخرقي لل-------موصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد-	455	-3580541849033920530	194	313.5	158	241	80.4979248046875	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3030	false	1978744491091537331	86	160	445	842	1611	300	الثلث ثمانية من الاربعين وهي خمسها وثلاثة من العبد وذلك عشره ونصف عشره ------------------------وان كانت --وصية صاحب المشاع بالنصف------------------- فله في حال الاجازة ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد -لصاحب- المشاع خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وعلي الوجه الاخر لصاحب المشاع ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تنسب الثلث الي ما حصل لهما في---- الاجازة ثم -------------------تعطي كل واحد مما حصل له في الاجازة -----------------------------------------------------------------مثل تلك النسبة	3030	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0456	true	2345243387265170476	14	104	76	562	1570	300	الثلث ------خمس الماءتين وعشر العبد------------------------- ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية------------ بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله--------------- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف-------------------------------------------------------------------------- ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيها ان تنظر---------- ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	456	-3580541849033920530	219	262.0	172	628	34.87261199951172	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2965	false	-7220704484593179733	65	157	327	800	1511	300	فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في ا-ربعة تكن -سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة و---------------المال سبعة عشر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ار-بعة فهو النصيب وتزيد علي -عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة ت-كن ثلاثة عشر	2965	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0459	true	7562777476688626173	226	279	1146	1413	1514	300	وان قال ا-ي ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له ---سهمان ولكل ابن خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وان قال الا ربع المال بع--------------------------------د الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب و--زد علي سهام البنين -سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر	459	-3580541849033920530	205	314.5	160	493	41.582149505615234	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3133	false	-2954691949265789933	89	177	445	914	1578	300	الا السدس ----------------------مسال---ة الاكدرية قال واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس------------- ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت---------- بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي هذه المسالة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد	3133	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	170	229	859	1163	1522	300	الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي--------- زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث ول-------------لجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم ----------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تك-------------ن سبعة وعشرين----- للزوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع---------------------------ة ولا يعول من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الجد غير---------ها ولا يفرض لاخت مع جد	461	-3580541849033920530	212	295.0	168	517	41.005802154541016	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3123	false	-4802999283816139790	16	53	76	247	1432	300	كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فاذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام ا-----مه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال الخرقي ام ام- ام وام ام اب وام ابي اب	3123	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	223	282	1107	1380	1466	300	كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب القربي من جهة الام ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فا--------------------------------------------ما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	462	-3580541849033920530	87	132.5	66	317	27.444795608520508	16	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3104	false	-2240869297114280175	266	300	1371	1547	1547	300	تصحيح المساءل و-اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة----------------------------------------------- الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث--- غير ذلك من الاجزاء فيجزءك-	3104	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	197	241	969	1186	1499	300	تصحيح المساءل 2 اذا لم ينقسم سه-م فريق---------- عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك	465	-3580541849033920530	163	281.5	132	228	71.49122619628906	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3105	false	2365163120783162238	1	49	4	233	1553	300	وفق عددهم --------------------في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان	3105	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	17	65	93	320	1518	300	وفق احدهما في الاخر ثم ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب------------------------لغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم باب	466	-3580541849033920530	194	357.0	152	251	77.29084014892578	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3109	false	-4498895620966068971	0	181	0	965	1556	300	الاولي ومثال ذلك امراة وبنت من غيرها واخ ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعم-ا فالمسالة الاولي من ثمانية للمراة سهم وللبنت اربعة ويبقي للاخ ثلاثة ومسالة الميتة الثانية من اربعة لزوجها سهم ولابنتها سهمان ويبقي سهم للاخ الاول فصار له من المسالتين اربعة اسهم وصحت المسالتان من ثمانية وان ----------------لم تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته وافقت بين سهامه ومسالته فان اتفقا رددت مسالته الي وفقها ثم ضرب----------ته في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلفت البنت زوجا وابنتين فمسالتها ------------من اثني عشر توافقها سهامها بالربع فترجع الي ثل------اثة تضرب-- في ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي في ثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني	3109	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	160	274	804	1390	1518	300	الاولي كرجل خلف- امراة وبنتا ثم--------- ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربع-----------------------------------------------------ة ومسالتها -------------من اربعة ف-------------------------------------------------------------------------------صحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم----------------------------- وافقت بين سهامه ومسالته-------------------------------- ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي--------------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي مضروب في و--------فق الثانية و---من له شء-من-------- الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مث-ل -----ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق س--هامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثا--------نية في الاولي --وكل من له شء من-------- الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني	466	-3580541849033920530	472	718.5	376	1012	46.640316009521484	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3111	false	587700742342316895	56	244	310	1301	1602	300	قسمة التركات -------ان امكن ----------ان تنسب- سهام كل وارث من المسالة ثم تعطيه من التركة مثل تلك النسبة فحسن ومثال ذلك زوج وابوان وابنتان والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحد من البنين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما بلغ فهو له واذا كانت المسالة عددا اصما عملت باحدي هاتين الطريقتين وان كان في السهام كسر بسطتها من جنسه علي ما ذكرنا في القسم علي قراريط الدينار ولك في قسم التركة في مساءل المناسخات ان تقسم- التركة او القراريط علي المسالة الاولي فما حصل للميت الثاني ق-سمته علي مسالته ثم تفعل بالثالث والرابع وما بعدهما كذلك واذا كان بين المسالة والتركة موافقة فخذ وفقيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل بهما ما ذكرنا فصل واذا كانت التركة سهاما من عقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب اصل سهام العقار فيما صحت منه المسالة فما بلغ فهو سهام العقار واضرب سهام كل وارث من اصل المسالة ف------ي السهام الموروثة من العقار	3111	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	18	164	91	868	1589	300	قسم ا-لتركات 2 اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه -------------مثل تلك النسبة------------------------------------------------------------------------------------------ من التركة و-----ان شءت قسمت التركة علي------------------- المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه---- وان شءت ضربت سهامه ف-------ي التركة وقسمت--ها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مساءل المناسخات ----قسمت التركة------------ علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب -الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك ---الثالث وان -------------------------كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل -علي ما ذكرنا ف-----ان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ث-----------------------------------------------------------------------------م كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار	467	-3580541849033920530	353	310.5	281	1274	27.708005905151367	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3138	false	3328551944671845039	84	139	438	723	1557	300	باب ذوي الارحام-- وهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام و--------------العمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم -يسمون	3138	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	176	227	923	1179	1589	300	باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض---- ولا -عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت-------------- والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد------- ومن ادلي بهم ويرثون	467	-3580541849033920530	198	317.0	157	316	62.658226013183594	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3156	false	-238000242264955156	50	113	236	561	1566	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة----- والثلثان بين الثلاث عمات علي خمسة اسهم فتصح م--------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان	3156	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	28	82	156	443	1562	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة اسهم والثلثان بين ال-----عمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلا-----------------------------ثة اسهم ول-------لتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان	468	-3580541849033920530	235	391.0	189	350	67.14286041259766	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	195	247	972	1249	1515	300	عن احمد ما يدل عليه فانه قال في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل مي------------------------------راث كل واحد منهما للاحياء من ورثته	3216	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	71	125	382	671	1536	300	عن احمد--------------------- في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي ا---لاحياء من ورثته	470	-3580541849033920530	235	425.0	191	313	75.07987213134766	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5590	false	-4987552763261710821	147	253	758	1327	1579	300	امراة وابنها ف-----قال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه	5590	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	129	393	686	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يقسم مي---------------راث كل ---ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	470	-3580541849033920530	242	414.0	195	580	41.72413635253906	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3190	false	-6578349685155850965	242	299	1130	1449	1453	300	خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار اذا من ثلاثة ومسالة الانكار من اربعة فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وللاكبر سهم----------- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان	3190	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	130	178	575	833	1442	300	خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه --في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم --------------------------------------------------تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار اربعة ولل-مقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر- مثل سهمه------ وان	472	-3580541849033920530	222	355.5	178	330	67.2727279663086	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5630	false	2481951898831568354	84	128	401	607	1402	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه من---ه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك وان ملك بعضه بالميراث لم يعتق منه الا مقدار ما ملك موسرا كان او معسرا	5630	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	177	216	880	1062	1461	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------ليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ------ملك وان ملك----ه بالميراث لم يعتق منه الا ما ------ملك موسرا كان او معسرا	476	-3580541849033920530	168	302.5	132	209	80.38277435302734	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3060	false	4570416748333465951	5	83	29	430	1513	300	-انا وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان -------------------------------------------------------عتق منه خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين فضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق منه خمسة اسداسه وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذه	3060	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	36	79	195	401	1489	300	فان- وقعت------- علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه ---------------وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان	479	-3580541849033920530	145	211.5	113	457	31.72866439819336	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3573	false	8801573145857258113	72	99	353	475	1485	300	الخنثي المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3573	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	48	74	239	351	1438	300	الخرقي اذا قال ان رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال ----------انا امراة لم ينكح الا رجلا	491	-3580541849033920530	95	175.5	73	122	77.86885070800781	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3415	false	-8133747254047481243	23	69	122	343	1526	300	تزوج الامة علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي----- ويرجع به --علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح ف----------رضي بالمقام----- فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	3415	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	63	109	317	542	1525	300	تزوج --امة يظ---نها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر و--------يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكا---ح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك-- فهو رقيق	492	-3580541849033920530	176	270.5	136	243	72.42798614501953	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3549	false	-7861901585819632748	156	300	776	1540	1540	300	الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما الخيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه وان وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله ففيه وجهان احدهما لا خيار لهما لانهما متساويان ولا مزية لاحدهما علي صاحبه فاشبها الصحيحين والثاني له الخيار لوجود سببه فاشبه ما لو غر عبد بامة فصل وان حدث--- العيب باحدهما بعد العقد ففيه وجهان احدهما يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها لانه غيب في النكاح يثبت الخ---------------------يار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار وكالرق فانه يثبت الخيار اذا قارن مثل ان تغر الامة من عبد ويثبته اذا طرات الحرية مثل ان اعتقت الامة تحت العبد ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة والثاني لا يثبت الخيار وهو قول ابي بكر وابن حامد ومذهب مالك لانه عيب حدث بالمعقود-	3549	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0495	true	8313301095679599593	87	157	445	818	1526	300	الخيار----------- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما الخيار لامتناع------------------------- الاستمتاع ب------------عيب نفسه وا------------------------------------------------------ختار في الفصول ان لم يطا لبظر بها فرتقاء او-------------------------------------------------------------------------------------- حدث به العيب-------- بعد ا---------------لعقد هل يثبت الخيار علي وجهين احدهما واختاره القاضي وجزم به في الوجيز وصححه في الشر----------------------ح يثبت الخيار لانه عيب اثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار و-الرق والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا ------------وهو قول ابي بكر وابن -----------حامد لانه عيب حدث بالمعقود	495	-3580541849033920530	241	311.5	192	789	30.544994354248047	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3551	false	-1875658764401893026	52	113	257	563	1554	300	قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان من ال----زوج او المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها فسقط مهرها كما لو فسخه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة	3551	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0496	true	1739559984034620998	246	299	1166	1433	1441	300	قبل الدخول فلا مهر--------- سواء كان الفاسخ الزوج او الزوجة لان ال-----------------فسخ ان كان منه-ا فالفرقة من جهتها يسقط مهرها ك------------رضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلس-ه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل --فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان- العوض من الزوج في مقابلة	496	-3580541849033920530	241	418.5	192	311	77.49195861816406	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3551	false	-1875658764401893026	114	220	571	1140	1554	300	فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معه-ا وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فلها المهر لا----------------------------------------------------------------------------ن المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك---- لا يسقط بردتها -----------------------------------------------------------------------------------ولا يفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخر مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد ولنا انها فرقة بعد الدخول في	3551	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	0	101	0	530	1496	300	فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد منهما وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وان فسخ بعده---------------------------- فلها المهر المسمي علي المذهب لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده بدليل انه لا يسقط بردتها وفيه مسمي صحيح فوجب كغير المعيبة والمعتقة تحت عبد وكما لو طرا العيب وقيل عنه مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد وقيل عنه مهر المث-------ل في	497	-3580541849033920530	323	438.0	258	739	43.70771408081055	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3552	false	-7288518807180936424	101	300	508	1470	1470	300	والصحيح ان المذهب رواية واحدة وانه يرجع به فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها المهر بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه رجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه قال لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت به الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليه بجميع الصداق فان اختلفوا في علم الولي فشهدت بينة عليه بالاقرار بالعلم والا فالقول قوله----- مع يمينه قال الزهري وقتادة ان علم الولي غرم والا استحلف بالله العظيم انه ما علم ثم هو علي الزوج وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز له ان يراها-	3552	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0497	true	7978355957328426130	170	254	867	1265	1496	300	والصحيح ان المذهب رواية واحدة -انه يرجع قال--- احمد---- كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع وهي قول اكثر العلماء---------------- لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره كما لو كان المبيع معيبا فاكله فعلي الاول ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي علم غرم وان لم ي---علم ---------------------رجع عليها ب----الصداق ويقب---------------------------------------------------------------ل قول الولي مع يمينه في عدم علمه بالعيب -----------------الا ان تقوم عليه بينة باقراره--------------------- وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز--- ان يراها	497	-3580541849033920530	308	434.0	237	968	31.81818199157715	55	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3554	false	-3596066151691997854	16	186	82	905	1515	300	النفقة للحمل والحمل لا حق به وبنوه علي ان النكاح فاسد وقد بينا صحته فيما مضي فصل وليس لولي الصغيرة والصغير و---------سيد الامة تزويجهم لمن به احد هذه العيوب لانه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهم في هذا العقد فان زوجهم مع العلم بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده فلم يصح كما لو باع عقاره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه و-يجب علي-------------ه الفسخ اذا علم لان عليه النظر لهم بما فيه الحظ والحظ--------------------------------------- في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم بمن يحرم عليهم فصل وليس له تزويج كبيرة------ بمعيب ب---------------------------غير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي وان اردت ان تتزوج معيبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منعها في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وذلك لان	3554	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	21	201	111	1009	1505	300	النفقة للحمل والحمل لا-حق به وقيل لا لانها باءن وفي السكني روايتان فصل ول----------يس لولي --صغيرة حرة او مجنونة ولا سيد --امة تزويجها معيبا ل----------------انه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهن في هذا العقد فان زوجهن مع العلم بالعيب لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم به---- صح كما لو اشتري---- معيبا لا يعلم عيبه وقيل مطلقا وعكسه وهل له الفسخ اذن او ينتظره----------------ا فيه وجهان وفي الرعاية الخلاف ان اجبرها بغير كفء وصححه في الايضاح مع جهله ويخير ومث--------------------------------------------------------------------------------------له تزويج صغير ومجنون بمعيبة ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين لم يملك منعها في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها والثاني له منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان -----	498	-3580541849033920530	445	651.5	349	1126	39.52042770385742	74	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3555	false	905233889008788904	8	85	42	436	1542	300	اتفقا علي ذلك ورضيا به جاز وصح النكاح لان الحق لهما ولا يخرج عنهما ويكره لهما ذلك لما ذكره الامام ابو عبدالله من انها وان رضيت الان تكره فيما بعد ويحتمل ان يملك ساءر الاولياء الاعتراض عليهما ومنعهما من هذا التزويج لان العار يلحق بهم وينالهم الضرر فاشبه ما لو زوجها بغير كفء فاما ان حدث العيب بالزوج ورضيته المراة لم يملك وليها اجبارها علي الفسخ -------------لان حقه----- في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت	3555	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	243	300	1226	1505	1505	300	اتفقا علي ذلك ورضيا به -----صح النكاح----------------------------- ويكره لهما ذلك لا------------------------------نها وان رضيت الان تكره فيما بعد وقيل ولبقية-------- الاولياء المنع لا---------------------------------ن العار يلحق--هم ---------------اشبه ما لو زوجها بغير كفء وان علمت--- العيب بعد العقد او حدث به- لم يملك------ اجبارها علي الفسخ ذكره الاصحاب لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه لانها لو دعت-	498	-3580541849033920530	214	292.5	168	412	51.94174575805664	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3533	false	3914657639889047932	192	300	987	1599	1599	300	الكفار تتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا نسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة و-----قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم-	3533	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	30	106	157	576	1570	300	الكفار يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع --------الظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وكذا وقوع الطلاق في قول الجمهور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم و--------------------------------دليل صحته قو--له تعالي و-----------------------امراته حمالة الحطب و ------------امراة فرعون------ وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثب-ت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا لو- طلق الكافر ثلاثا ثم	499	-3580541849033920530	372	626.5	304	618	60.194175720214844	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3534	false	2809345202650956400	158	255	817	1306	1534	300	في المجوسي تزوج-------------- نصرانيا قال يحال بينه وبينها قيل من يجول بينهما قال الامام قال ابو بكر -----------لان علينا ضررا في ذلك يعني بتحريم اولاد النصرانية علينا وهكذا يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية ويجء علي هذا القول -----------------------ان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان- عمر رضي الله عنه كتب ان فرقوا بين كل محرم من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي- بيعها لان النصاري لهم دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطاها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يجوز له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر	3534	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	202	289	1064	1508	1570	300	في مج--وسي تزوج كتابية واشتري نصرانية يح----------------------------ول بينهما---- الامام لانه لا مساغ له عندنا ولان علينا ضررا في ذلك----- بتحريم اولاد النصرانية علينا ولانه نكاح فاسد اشبه نكاح المسلم الفاسد فيخرج من------ هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم لقول عمر-------------------- فرقوا بين كل رح-م من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجب- عليه بيعها لان النصاري لهم دين فلو ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطاها وقال ابو بكر لا يباح------------------------- لما في---ه من الضرر	499	-3580541849033920530	315	447.5	247	539	58.441558837890625	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3509	false	-385457714963975945	226	256	1131	1277	1505	300	خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع	3509	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	67	96	338	478	1496	300	خلاف نعلمه------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع	500	-3580541849033920530	131	233.5	102	148	88.51351165771484	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3531	false	6405197219468101252	213	252	1081	1266	1512	300	الخمر لا قيمة لها في الاسلام فكان الواجب مهر المثل كما لو اصدقها --------خنزيرا ولانه محرم فاشبه ما ذكرنا فصل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت بضع الحرام دون بعض سقط من المهر بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي من مهر المثل	3531	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	62	118	326	596	1549	300	الخمر لا قيمة لها في الاسلام فو-------جب مهر المثل وعن لا شء لها في خمر وخنزير معين ولها في غير معين قيمته ذكرها القاضي فلو اسلما فانقلبت خلا وطلق ففي رجوعه بنصفه وجهان ولو تلف الخل ثم طلق ففي رجوعه بنصف مثله احتمالان فرع اذا قبضت--------------- بعض المسمي الفاسد وجب قسط------------- ما بقي من مهر المثل	501	-3580541849033920530	91	98.5	68	305	29.8360652923584	14	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3532	false	2527639165402679241	103	187	557	961	1534	300	قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترفع الي المسلمين بطلب مهرها لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام وحصل فيه الفرقة قبل الدخول فاما ان دخل بها فهل يجب لها مهر المثل يخرج علي الروايتين في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة فصل اذا-- تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن ذكره فلها المطالبة بفرضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل	3532	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0501	true	-242499889926316318	149	218	750	1082	1549	300	قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترفع الي المسلمين----------- لا مهر لها----- لانه----- باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام ف-------------------------------ان دخل بها فهل يجب---- مهر المثل يخرج علي الخلا---ف في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة انتهي فلو تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن ذكره فلها المطالبة بفرضه------- قبل الدخول و-------بعده -يجب مهر المثل	501	-3580541849033920530	316	549.0	248	406	77.83251190185547	58	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3515	false	869480367533430617	66	107	355	559	1572	300	اسلم قبل صاحبه----- ولا يعلمان عينه فلها نصف الصداق كذلك ذكره ابو الخطاب---------------- وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقها فلا تستحق بالشك وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع	3515	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0502	true	4249279561214353615	256	296	1322	1517	1536	300	-----قالا سبق احدنا ولا نعلم-- عينه فلها نصف المهر قال------ه ابو الخطاب وقدمه في الفروع وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقه----------------- وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع	502	-3580541849033920530	159	275.0	125	225	70.66666412353516	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3512	false	1726132394319225713	196	273	1068	1469	1610	300	بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم------ فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اس-لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال	3512	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	63	132	331	684	1556	300	بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب واسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما -قال	503	-3580541849033920530	263	432.5	207	422	62.32227325439453	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3513	false	-4916675808807301098	122	289	628	1461	1509	300	كالطلاق الفصل الخامس ان--ه اذا اسلم احد الزوجين وتخلف الاخر حتي انقضت --عدة المراة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذا الا شء روي عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احد رغم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة--------------- لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينت علي زوجها ابي العاص بنكاحها---------------------- الاول--------------- رواه ------ابو داود واحتج به احمد قيل له اليس انه ردها بنكاح مستانف قال ليس ---------------------------------------------له اصل وقيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قول الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 والاجماع المنعقد علي تحريم تزوج المسلمات علي الكفار فاما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو من ان تكون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا استمر حكمها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم	3513	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	207	298	1087	1553	1561	300	باختلاف الدار كالبيع تنبيه اذا اسلم احدهما----- وتخلف الاخر حتي انقضت العد-------ة انفسخ النكاح في قول عامتهم وعن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد الي زوجها وان طالت المدة وهو قول النخعي لما روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه له و-----------------------------قال ليس باسناده باس وصححه احمد وجوابه بانه يحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قبل نزول تحريم المسلمات علي الكفار--------------------------- او تكون حاملا استمر حملها--------------- او مريضة لم تحض ثلاث حيض-- حتي اسلم	504	-3580541849033920530	304	268.0	236	940	32.34042739868164	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3514	false	5717484344750594865	2	67	8	331	1563	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها ----علي ابي العاص بنكاح جديد ورواه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت---------- يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الفرقة باسلام احدهما بعد الدخول ف---لها المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء فان كان مسمي صحيحا	3514	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	10	134	54	670	1537	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي ابي العاص بنكاح جديد ومهر جديد قال احمد هذا ضعيف وقال الدارقطني لا يثبت وقال يزيد بن هارون ح-----ديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب واختار الشيخ تقي الدين انها اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار واما الصداق فواجب بعد الدخول بكل حال يعني اذا وقعت الفرقة باسلام احدهما بعد الدخول يجب لها المهر------ لانه استقر بالدخول------------- فان كان----- صحيحا	505	-3580541849033920530	250	374.5	197	645	38.75968933105469	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3535	false	-6433514674690986864	10	182	47	937	1566	300	النكاح ولنا قول ال--------له تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقال تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ينظر ---فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر لان الفسخ من جهته فاشبه --------ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعليه نصف مهر المثل مسالة قال وان كانت ردتها بعد الدخول ف----------------------------------------------------------لا نفقة لها وان تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها ولو كان هو المرتد فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافها فيما اذا اسلم احد الزوجين الكافرين ففي---------- احداهما تتعجل الفرقة وهو قول ابي حنيفة ومالك وروي ذلك عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثور وزفر وابي ثور وابن المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والث---------انية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم	3535	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	162	269	799	1367	1537	300	النكاح --في قول عامتهم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ولا مهر لها ان كانت------- هي المرتدة------------ لان الفسخ من قبلها وان كان------ هو المرتد فلها -نصف المهر لان الفسخ من جهته -اشبه طلاقها قبل الدخول وان كانت التسمية فاسدة فلها -نصف مهر ا----------لمثل وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين كذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي والمحرر والفروع احداهما تتعجل الفرقة روي -----------------------------عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري -------------------------لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه-ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية وهي اشهر تقف علي انقضاء العدة كاسلام --	505	-3580541849033920530	416	523.0	332	986	42.190670013427734	62	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3517	false	6515249923687806212	219	298	1110	1528	1539	300	لان هذا حق عليه يمكنه ايفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين----------------------------------- وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي اذا امتنع من الطلاق لان الحق ها هنا لغير معين وانما تتعين الزوجات ياختياره وشهوته وذلك لا يعرفه الحاكم فينوب عنه فيه بخلاف المولي فان الحق لمعين يمكن الحاكم ايفاءه والنيابة عن المستحق فيه فان جن خلي حتي يعود عقله ثم يجبر علي الاختيار وعليه نفقة الجميع الي ان يختار لانهن محبوسات عليه ولانهن في حكم الزوجات	3517	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	28	73	147	376	1547	300	لانه--- حق عليه يمكنه فعل--ه وهو يمتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وظاهره انه يجبر عليه بحبس ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي-------------------- لان الحق--- هنا لغير معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهن----- الي ان يختار لانهن محبوسات عليه و---هن في حكم الزوجات	507	-3580541849033920530	186	307.0	148	453	41.059600830078125	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3520	false	-2718359257618798953	0	58	0	310	1574	300	يختار -----اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويتعددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	3520	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0507	true	-5339464211581023831	228	281	1166	1451	1547	300	اختار منهن اربعا فا-----ذا اختار-- تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطل---------------------قات والفرق بينها-- وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ	507	-3580541849033920530	273	517.0	221	315	86.66666412353516	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3518	false	-9045948618329991419	67	139	329	715	1553	300	لان الزوجات لم يتعين منهن فمن كانت منهن--------------------------------------------------------------------- حاملا فعدتها بوضعه ومن ك-------------------------------انت ايسة او صغيرة فعدتها اربعة اشهر وعشر لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات ال-قروء فعدتها اطول الاجلين من ثلاثة قرو-ء او اربعة اشهر وعشر لتقضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة------------------ او مفارقة وعدة المختار عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي--- العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من	3518	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	41	127	199	646	1590	300	لان الزوجات لم يتعين منهن ويحتمل ان يلزمهن اطول الامرين من ذلك او ثلاثة قروء وقاله القاضي في المجرد وان كانت حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة بكل حال وان كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة----- لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات الاقراء اع-تدت اطول الاجلين من ثلاثة اقراء او اربعة اشهر وعشرا -----------------لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة وعدتها عدة الوفاة او مفار------------------------قة وعدتها------- ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لت-قضي به العدة بيقين كما لو------- نسي صلاة من	508	-3580541849033920530	284	468.5	226	509	55.795677185058594	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3521	false	1190657638568256830	231	300	1198	1562	1562	300	اسلمن معه ثم متن قبل اختياره فله ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث الباقيات لانهن لسن بزوجات له وان مات بعضهن فله الاختيار من الاحياء وله الاختيار من الميتات وكذلك لو اسلم بعضهن فمتن ثم اسلم البواقي فله الاختيار من الجميع فان اختار الميتات فله ميراثهن لانهن متن وهن نساءه وان اختار غيرهن فلا ميراث له منهن لانهن اجنبيات وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في-	3521	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	171	213	881	1102	1590	300	اسلمن معه ثم متن قبل اختياره فله ان يختار منهن و------يكون له ميراثهن ولا يرث الباقيات --------------------وان مات بعضهن فله الاختيار من الاحياء والاموات و--------------------لو اسلم بعضهن فمتن ثم اسلم البواقي فله الاختيار من الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في	508	-3580541849033920530	211	373.0	171	365	57.80821990966797	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	0	101	0	568	1594	300	الميتات وله ميراثهن وان وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا منهن فليس لهن الا -لمسمي لانهن زوجات ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني لانهن اجنبيات وان وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولاهن المختارات والبواقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما ذكرناه مسالة قال ولو اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة هذا قول الحسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيدة وقال ابو حنيفة في هذه كقوله في عشر نسوة ولنا ماروي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان -قال طلق-------------------------- ايتهما شءت رواه ابو------------------------ داود وابن ماجه وغيره----------------------------------ما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما	3522	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0508	true	-224600883094589014	213	300	1102	1590	1590	300	الميتات وان------------ وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا----- فليس لهن الا المسمي------------ ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني وان-------------- وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولا-- المختارات والب-اقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما تقدم وان ------------اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة لما ----------------------------------------------------------------------------------------------روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال ---------------------اسلمت وعندي امراتان اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت رواه الترمذي وفي رواية احمد وابي داود قال فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما-	508	-3580541849033920530	359	566.5	294	662	54.22960662841797	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3522	false	1504301079297392409	101	131	568	723	1594	300	حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل اسلامه ثم اسلم والاخري في حباله وهكذا الحكم في المراة وعمتها او خالتها لان المعني في الجميع واحد	3522	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	0	27	0	139	1506	300	حرم الجمع في الاسلام ---------------ما لو طلق احداهما قبل اسلامه ثم اسلم والاخري في حباله و-كذا الحكم في المراة وعمتها او خالتها لان المعني في الجميع واحد	509	-3580541849033920530	139	261.0	112	155	89.67742156982422	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3526	false	5405752364636976712	83	227	431	1166	1536	300	اجتماعهما علي الاسلام كانت امة فصل ولو اسلم وتحته اربع اماء وهو عادم- للطول خاءف ل-لعنت فاسلمن معه فله ان يختار منهن واحدة فان ك------------------------------------------------انت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة وهذا مذهب للشافعي وتوجيههما قد مضي في ابتداء نكاح الاماء وان عدم فيه الشرطان -ان---فسخ النكاح في الكل لا له خيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور له ان يختار منهن لانه استدامة للعقد لا ابتداء له بدليل انه لا يشترط له شروط العقد فاشبه الرجعة ولنا ان هذه امراة لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة من غيره وكذوات محارمه واما الرجعة فهي قطع جريان النكاح الي البينونة وهذا اثبات النكاح في امراة وان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ها هنا اختي--ار بل -بين بمجرد اسلامه	3526	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	134	232	662	1157	1506	300	اجتماعهم- علي الاسلام فمن يحل له نكاح الاماء اي يكون----------- عادما للطول خاءفا ال-----------عنت فله الاختيار منهن لان شروط النكاح تعتبر في وقت الاختيار اي فيختار واحدة وان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة والا فسد نكاحهن اي اذا لم يوجد-------------------------------------- الشرطان فانه يفسد --نكاح--- الكل ولم يكن---------------------------------- له ان يختار----- ل-------------------------------------انه لا ي------------------------------------------------------جوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز------ هنا ان يختار بل تبين بمجرد اسلامه	509	-3580541849033920530	350	543.0	278	792	44.191917419433594	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3527	false	135592649735539772	87	126	448	635	1515	300	لان الاولي اجتمعت معه في حالة يجوز له ابتداء نكاحها بخلاف البواقي ولو اسلم واسلمن معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان له ان يختار لان حال ثبوت الاختيار كان له ذلك فبغير حال- لا يسقط ما ثبت	3527	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	0	30	0	140	1545	300	لان الاولي اجتمعت معه في حال- يجوز--- ابتداء نكاحها-------------- ولو اسلم واسلمت معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان له ان يختار لان ت------------------------------غير حاله لا يسقط ما ثبت	510	-3580541849033920530	137	233.0	107	188	72.8723373413086	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3528	false	-4463221741873429092	129	300	657	1540	1540	300	فان اسلم وتحته -----اماء --------وحرة ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزم نكاح الحرة وينفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فلا يختار امة وقال ابو ثور له ان يختار وقد مضي الكلام معه والثانية اسلمت الحرة معه دون الامار فقد ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن------ حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وابتداء عدتهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة و---------عددهن من حين اسلامها -فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها لانه موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها---- قبل اسلامها فتبين- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لاننا لا نعلم انها لا تسلم فان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يقطع الطلاق لانا تبينا ان النكاح-	3528	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0510	true	-4117697439281589470	79	176	409	904	1545	300	وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن ا------------------------------------------نفسخ نكاحهن ل-----انه قادر علي ح--رة فلا يختار امة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تسلم الاماء حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الد--------------------------ين وان اسلمن في عدتهن بن من حين اسلام الحرة وابتداء العقد-- من حين البينونة فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموتها وان انقضت عدة الحرة قبل اسلامها --بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحر------------------------------------------------------------------------ة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها و--قضاء عدتها و---------------------------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم يسلم لم يق-ع الطلاق ل----------ان النكاح	510	-3580541849033920530	403	599.0	320	918	43.8997802734375	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3575	false	5247547974368037119	8	72	46	359	1523	300	وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقال- تعالي فاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 واما السنة فروي------------------------------------- انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة	3575	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	67	127	384	679	1564	300	وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة وقوله عليه السلام فان دخل بها لها المهر بما استحل من فرجها وعن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر -صفر-ة فقال------------------------- مهيم فقال يا رسول الله------------------- تزوجت امراة ق-ال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب روا-----ه الجماعة قوله وزن نواة	511	-3580541849033920530	210	304.0	162	352	59.65909194946289	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3575	false	5247547974368037119	165	237	866	1228	1523	300	يعري النكاح عن تسمية الصداق لان النبي صلي الل-----ه عليه وسل--م كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق------------------------------------------- وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها فالتمس ولم يجد قال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد شيءا فزوجه اياها بما معه من القران ولانه اقطع للنزاع وللخلاف فيه وليس ذكره شرطا بدليل -قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	3575	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0511	true	-9203638652046050083	198	261	1039	1346	1564	300	يعري النكاح عن تسميته بل يستحب تسميته في العقد لانه عليه السلام كان يزوج------------- ويتزوج ولم يكن يخلي ذلك من صداق مع انه كان عليه السلام له ان يتزوج بلا مهر وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا --------قال التمس ولو خاتما من حديد------------------------------------------- ولانه اقطع للنزاع------------ وليس ذكره شرطا وفاقا لقوله تعالي------------------------------ ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	511	-3580541849033920530	218	333.5	171	413	52.78450393676758	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3576	false	2432405090371396173	122	240	619	1199	1522	300	التمس ولو خاتما من جديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 يدخل فيه القليل والكثير ولانه يدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال	3576	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	97	148	510	771	1528	300	التمس ولو خاتما من حديد ----------وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه -----------الترمذي وقال----- حسن صحيح وزوج سعيد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسيب ابنته بدرهمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال	512	-3580541849033920530	224	372.5	178	581	38.55421829223633	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3577	false	-1151987496254110971	1	87	4	433	1524	300	ب--اجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وروي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا و-عن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وقال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد الخدري ملء مسك ثور ذهبا وعن- مجاهد سبعون الف مثقال	3577	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0512	true	-6997612802282147488	151	220	788	1136	1528	300	بالاجماع---------- قاله ابن عبد البر لقوله تعالي-------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا يءيده ما --روي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم بنت- علي اربعين الفا وقال عمر--------------------- خرجت -انا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذ------ا واتيتم احداهن قنطارا قال -------------------------------ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد بل---- ملء مسك ثوب -هنا وقال مجاهد سبعون الف مثقال	512	-3580541849033920530	313	511.0	247	433	72.286376953125	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3583	false	-7090846407135307637	0	58	0	293	1499	300	ان يكون ثمنا في ال-بيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما لا منفعة فيه وما لا يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتعول عادة ك----------حبة حنطة وقشرة جوزة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل للملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالمبيع	3583	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	70	122	370	637	1538	300	ان يكون ثمنا في المبيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما-لا منفعة فيه مالم-- يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهو----------------اء وما لا يتمول عادة كقشر جوزة وحبة حنط-----------ة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ------ذلك كال-بيع	513	-3580541849033920530	247	440.5	197	304	81.25	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3590	false	9021635236830591845	155	181	792	921	1518	300	لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهل المثل كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في	3590	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0513	true	394272420577765549	276	300	1418	1538	1538	300	لان فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده بصحة النكاح فوجب--- قيمته وهو مهر المثل كمن اشتري----- بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في-	513	-3580541849033920530	117	213.0	94	129	90.69767761230469	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3581	false	6950193794111843296	84	260	432	1360	1569	300	المعلمين يختلفون في التعليم ولان لها غرضا في التعليم منه لكونه زوجها تحل له ويحل لها ولانه لما يلزمه تعليم غيرها لم يلزمها التعليم من غيره قياسا لاحدهما علي الاخر فصل فان تعلمتها من غيره او تعذر عليه تعليمها فعليه اجر تعليمها ------------فان اختلفا فقال علمتكيها فانكرت فالقول قولها لان الاصل عدم تعليمها وفيه وجه اخر انهما ان اختلفا بعد ان تعلمتها فالقول قوله لان الظاهر معه وان علمها السورة ثم انسيتها فلا شء عليه لانه قد وفي لها بما شرط وانما تلف الصداق بعد القبض وان لقنها الجميع وكلما لقنها اي-ة انسيتها لم يعتد بذلك تعليما لان ذلك لا يعد تعليما ولو جاز ذلك لافضي الي انه متي قراها فقراتها بلسانها من غير حفظ كان تلقينا ويحتمل ان يكون ذلك تلقينا لانه قد لقنها الاية وحفظتها فاما ما دون الاية فليس بتلقين وجها واحدا فصل فان طلقها قبل الدخول -بعد تعليمها السورة رجع عليها بنصف اجر تعليمها لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع بنصف الصداق وان لم يكن علمها ففيه وجهان احدهما عليه نصف اجر تعليمها لانها قد صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها--- الفتنة	3581	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	204	287	989	1431	1500	300	المعلمين يختلفون في التعليم فان تعلمتها من غيره لزمه اجرة تعلمها ل---------------------انه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وكذا ان ت-----------------------------------------------عذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب فتعذر فان ادعي انه علمها و------انكرته قبل --قولها لان الاصل عدمه------- وفيه وجه لا-----------------------------------------------ن الظاهر معه وان علمها------- ثم انسيتها فلا شء عليه و---------------------------------------------------ان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انسيته -لم يعتد بذلك في الاشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نصف الاجرة -----لانها--- صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها من الفتنة	514	-3580541849033920530	279	347.5	226	945	29.5238094329834	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3581	false	6950193794111843296	2	63	8	323	1569	300	في المجرد انه يحتمل الصحة لان هذه تكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فصل-------------------------------------------------------------------------------- فان جاءته بغيرها فقالت علمه- السور-ة التي تريد تعليمي ايا----------------------ها لم يلزمه لان------------- المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره كما لو استاجرته لخياطة ثوبها فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم	3581	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	136	208	658	1017	1500	300	في المجرد ----------------لان هذا يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال وعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها لانه بذلك يخرج عن عهدة ما وجب عليه فان جاءت- بغيرها فقالت علمهم القصيدة التي تريد تعليمي اياها او اتاها بغيره يعلمها لم يلزم ذلك في الاشهر لان المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيره-----------------------------------------------------ا ولان الم-علمين يختلفون في التعليم	514	-3580541849033920530	231	370.5	184	432	53.47222137451172	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3580	false	-8633710949466305868	27	187	129	962	1523	300	تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان--------------------------------------------------- ولان التعليم--------------------------------------------------- من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل بدليل م-----------------------------------------------------------------------ا رواه ------النجاد ولا تفريع علي هذه الرواية فاما علي الاخري فلا بد من تعيين ما يعلمها اياه اما سورة معينة او سورا او ايات بعينها لان ---------------------------------------------------السور تختلف وكذلك ال--ايات وهل تحتاج الي تعيين قراءة مرتبة فيه وجهان احدهما يحتاج ا-------------------------------------لي ذلك لان الاغراض تختلف والقراءات تختلف فمنها----- صعب كقراءة حمزة وسهل فا------------------شبه تعيين الايات	3580	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0515	true	7630413072801866192	90	227	471	1194	1574	300	تعليم القران------------------- قربة ولا -------يصح ان يكون صداقا كالصوم وعنه يصح ذكر ابن رزين انها الاظهر وجزم بها في عيون المساءل لحديث الموهوبة ولان --تعليم القران منفعة مباحة فجاز جعل ذلك صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح وقيل ان جاز اخذ الاجرة عليه والاول اولي و-------حديث الموهوبة---- قيل معناه---------------------------- زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ط----لحة علي اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه---------------------------------- ويحتمل ان يكون خاصا به يءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا يكون بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد ف---------علي هذا تعي--------------------------------------------------------------------------------------------ن السورة او الاية لانه اذا لم يعين يصير مجهولا مفضيا ا--------------لي المنازعة ولا يحتاج الي ذكر-- قراءة من القراءات السبعة لان الاختلاف في ذلك يسير وقال ابو الخطاب يحتاج الي ذلك لان الاغراض تختلف والقراءات تختلف فمنها ماهو صعب كقراءة حمزة وهشام ووقوفهما علي المد اشبه تعيين الايات	515	-3580541849033920530	293	343.0	234	1125	26.044445037841797	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3587	false	-137345430077976363	135	182	629	878	1460	300	لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط فيتعذر تسليمه وفي الاول يصح لقول النبي صلي الله عليه وسل--م العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية	3587	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	267	300	1372	1552	1552	300	لم يصح للجهالة وقال القاضي ي---------------------------------صح لقو--------------له عليه السلام العلاءق ما تراضي عليه الاهلون --------------------ولانه موضع -ثبت فيه العوض-- في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية-	516	-3580541849033920530	159	250.0	128	251	63.346614837646484	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3636	false	-6253080402307794052	152	239	770	1202	1532	300	ويجب مهر المثل لان ما يجل لكل واحدة منهن من المهر غير معلوم ولنا ان الفر---------------ض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل كما- لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد وهو لا يعلم قدر قفزانها اذا ثبت هذا فان الصداق يقسم بي--------------------نهن علي قدر مهور--------------هن في قول--------------- القاضي وابن حامد وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه والشافعي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر يقسم بينهن بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر به لهن------------ وكما لو	3636	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0516	true	-7689531647856778552	32	155	175	803	1552	300	ولزم مهر المثل لانه منسوخ ومبدل وان تزوج نساء بمهر واحد او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر -جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واختار ابن حمدان وهو احتمال في الترغيب يجب مهر المثل لان مايجب لكل واحدة غير معلوم ويقسم العوض بينهن علي قدر مهورهن اي مهور مثلهن في احد الوجهين اختاره القاضي وابن حامد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح وقدمه في الفروع لان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اختاره ابو بكر ل-------------------انه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر ---لهن وفي الرعاية وكما لو	516	-3580541849033920530	230	277.0	175	651	35.33026123046875	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3588	false	-2669443025974444336	173	261	872	1340	1558	300	العبد المطلق ثم لا نسلم ان جهالة المطلق من الجنس الواحد دون جهالة ----مهر المثل ف-------ان العادة في القباءل والقري ان يكون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا ب---------البكارة والثيوبة فحسب فيكون اذا معلوما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسط من الجنس يبعد الوقوف عليه لكثرة انواع الجنس واختلافها واختلاف الاعيان في النوع الواحد واما تخصيص التصحيح بعبد من عبيده فلا نظير له يقاس عليه ولا نعلم فيه نصا يصار اليه فكيف يثبت الحكم فيه بالتحكم واما نصوص احمد علي الصحة فتاولها ابو بكر علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه	3588	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	98	188	514	949	1522	300	العبد المطلق واما كون جه-----الة المطلق ------------اقل -من جهالة قدر مهر المثل فممنوع لان العادة في القباءل---------- يكون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا بالثيوبة والبكارة-------------- فيكون اذا معلوما وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر لانه مجهول كما لو باع عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه يصح اختاره ابو الخطاب وجزم به-------------------------------------------------------------------------- في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما -----لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر ن-----------------------------------------------ص احمد ع--------------------------لي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه	517	-3580541849033920530	206	189.0	164	629	32.750396728515625	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3588	false	-2669443025974444336	34	84	173	430	1558	300	واما -الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه-------- مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	3588	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0517	true	190741463758648863	53	100	282	527	1522	300	-اصح والخبر -المراد به ما تراض-ي عليه الاهلون مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح و----الدية ثبت------ت بالشرع لا بالعقل وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم--- الحيوان الثابت فيها موصوف----- مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	517	-3580541849033920530	229	402.0	183	266	86.09022521972656	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3586	false	6958334599272383670	175	282	871	1407	1501	300	الابل في الدية ولنا ---انها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه ولانه عبد وجب صداقا فاشبه ما لو كان معيبا واما الدية فلا يلزم اخذ قيمة الابل وانما الاثمان اصل في الدية كما ان الابل اصل فيتخير بين دفع اي الاصول شاء فيلزم الولي --قبوله لا علي طريق القيمة بخلاف مسالتنا ولان الدية خارجة عن القياس فلا يناقض بها ولا يقاس عليها ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي غير عقود المعاوضات ثم ينتقض بالعبد المعين فصل وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلب- به اكثر من قيمته او لم يقدر عليه فلها قيمته	3586	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	0	75	0	386	1488	300	الابل في الدية وجوابه بانها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وك------------------------ما لو كان معينا و----------------------------------------الاثمان اصل في الدية ك------الابل--------------------------------- فيلزم الولي القبول- لا علي طريق القيمة --------------ولان الدية خارجة عن القياس----------------------------- ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي غير عقود المعاوضة- ثم ينتقض بالعبد المعين فرع اذا تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه----- فان طلبت به اكثر من قيمته او تعذ---ر عليه فلها قيمته	518	-3580541849033920530	366	597.0	292	542	67.52767181396484	60	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3638	false	1831358442621795212	1	40	7	184	1546	300	نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال تزوجتك علي الف ان لم اخرجك من دارك وعلي الفين ان اخرجتك منها او علي الف ان لم يكن لي امراة وعلي الفين ان	3638	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	249	294	1248	1467	1488	300	نص عليه----- في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان---- تزوجها علي الف ان--------------------------------------------------------- لم يكن له -زوجة و----الفين ان	518	-3580541849033920530	100	146.5	77	290	34.482757568359375	16	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3639	false	5509943383180024498	22	256	103	1257	1472	300	عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري- ولان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا ونحوه يكون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعلا لها فيه نفع وفاءدة------ لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح----- صداقا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بذل العوض في طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم يطلق ضرتها فلها مثل صداق---- الضرة ل---------------انه سمي لها صداقا لم يصل اليه- فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له وان جعل صداقها ان طلاق ضرتها ءليها الي سنة فلم تطلقها فقال احمد اذا تزوج امراة وجعل طلاق الاولي مهر الاخري الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم تقض شيءا رجع الامر اليه فقد اسقط احمد حقها لانه جعله لها الي وقت فاذا مضي الوقت ولم تقض فيه شيءا بطل تصرفها كالوكيل وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يسقط لانها تركت ما شرط لها باختيارها فسقط حقها كما لو تزوجها علي عبد فاعتقته والثاني لا يسقط لانها اخرت استيفاء حقها فلا يسقط كما لو اجلت قبض دراهمها وهل ترجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري يحتمل وجهين	3639	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	99	233	517	1172	1488	300	عليه السلام لا تسال المراة طل------------------اق اختها ولان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا لها مهل------------------------------------------- المثل او نصفه--------- قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعنه يصح جزم به في الوجيز لان لها ------------------------------فاءدة ونفعا لما يحصل لها في الراحة بطلاقها من مقاسمت-------ها والغيرة منها فصح جعله صداقا ك-----------خياطة ثوبها وعتق امتها فان فات طلا----قها بموته--------------------------ا فلها مهرها اي مهر الضرة في قياس المذهب لانه سمي لها صداقا لم يصل اليها فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا و--قيل -يستحق مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل له وكذا جعله ال--------يها الي سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان فان قلنا لا يسقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ترجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري ---في وجهان	518	-3580541849033920530	476	718.5	373	1186	40.13490676879883	80	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3638	false	1831358442621795212	14	243	71	1241	1546	300	----وان قال تزوجتك علي الف ان لم اخرجك- من دار-ك وعلي الفين ان اخرجتك منها او علي الف ان لم يكن لي امراة وعلي الفين ان كانت لي امراة فنص احمد علي صحة التسمية في هاتين المسالتين وقال القاضي وابو بكر في الجميع روايتان احداهما لا يصح واختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع والرواية الثانية يصح لان الفا معلوم- وانما جهل- الثاني- وهو معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والصداق تجوز الزيادة فيه------ والاولي اولي و----القول بان هذا ت---------------------عليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة ت-------عليقها علي شرط فلو قال--- مات----- فقد زدتك في صداقك الفا لم تصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ها هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني- زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين الت----ي نص- علي الصحة فيها بان الصفة التي جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسالتين اللتين صحت التسيمة فيهما فان خلو المراة من ضرة بغيرها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دارها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ------------------------------------ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	3638	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	6	194	32	984	1501	300	وكذا ان---- تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها وعلي الفين ان اخرجها والمنصوص انه يصح هذه التسمية هنا وذكر-------------------------------------------------------------------------- القاضي فيهما -------------روايتان احداهما لا تصح -اختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم تصح كالبيع و--------الثانية تصح لان الفا معلومة وانما جهلت الثانية وهي معلقة علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصدا------------ق والزيادة فيه صحيحة والاول- اولي يعني القول بالفساد فيهما ويجاب عنه بانه تعليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك في صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط---------- يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك حيا -ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود لتكون الالف الثانية زيادة عليه ويمكن الفرق بين------------- نص احمد علي بطلا------------------ن التسمية ونصه علي صحت-----ها بان المراة--------------------- ليس ل--------ها غرض يصح بدل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا وخلوها ع-------------------------------------------------ن ضرة ----------------------------من اكبر اغراضها وكذلك -قرارها في دارها بين اهلها وفي وطءها------------------------------------------------ فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري وما وردت من المساءل الحق بما يشبهها ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	519	-3580541849033920530	762	1219.0	602	1267	60.142066955566406	121	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3590	false	9021635236830591845	259	287	1313	1454	1518	300	وذكر القاضي في الجامع انه لا فرق بين من لم يسم لها صداقا وبين من سمي لها محرما كالخمر او مجهولا كالثوب وفي الجميع روايتان احداهما لها المتعة	3590	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0520	true	-390366415420786725	271	298	1381	1515	1525	300	وذكر القاضي في الجامع انه لا فرق بين من لم يسم لها صداقا وبين من سمي لها محرما كالخمر او مجهولا كالثوب وفي------- روايتان احداهما لها المتعة	520	-3580541849033920530	134	260.0	107	141	95.03546142578125	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3396	false	4465125296411059204	26	179	134	890	1523	300	وان فعل ذلك غير الاب ثبت النكاح---------------- وكان لها مهر مث------------------------------------------------------------------------لها وجملة ذلك ان -----------------------------------------------------------------------للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة وبهذا قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها	3396	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	175	300	866	1493	1493	300	وان فعل ذلك غير الاب كالجد والاخ فالكل لها دونه وكان الشرط باطلا نص عليه لان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا وفي الترغيب في الاب رواية كذلك وللاب تزويج ابنته البكر والثيب--------------------- صغيرة كانت او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-	522	-3580541849033920530	392	644.0	312	923	42.47020721435547	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3592	false	-6642731635091650447	192	288	974	1452	1500	300	قبل الدخول----------- رجع الزوج ---في ا--لالف الذي قبضته ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لان الطلاق قبل الدخول يوجب نصف الصداق والالفان جميع صداقها فرجع عليها بنصفيهما وهو الف ولم يكن علي الاب شء لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه ب--------------------------ه وهذا----- فيما اذا كان قد اقبضها الالفين ولو طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يح-ل من الصداق الا النصف وليس---------------- هذا القول علي سبيل الايجاب --	3592	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	35	119	186	600	1493	300	قبل الدخول بعد قبضهما رجع عليها بالف لانه نصف الصداق---- ولم يكن علي الاب شء مما اخذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه بشء وقيل الا في شرط جميعه له وهذا ظاهر فيما اذا قبضت ا---------لالفين فان طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين و----نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف قال في المغني والشرح هذا ------علي سبيل الاستحباب	522	-3580541849033920530	319	532.5	251	544	58.639705657958984	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3593	false	8725348644453455329	160	242	789	1191	1467	300	فان شرط لنفسه --جميع الصداق ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق اليه رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فترجع في نصفه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 ويحتمل ان يرجع عليها بقدر نصفه ويكون ------------ما اخذه الاب له لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها وهكذا لو اصدقها الفا لها والفا لابيها ثم ارتدت قبل الدخول فهل يرجع في الالف الذي قبضه- الاب--- او عليها علي وجهين	3593	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	119	175	600	866	1493	300	فلو شرط لنفسه الجميع------- ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق----- رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه وقيل ي------------------------------------------رجع عليها ب----نصفه ولا شء علي الاب فيما اخذ لا----------نا قدرنا ان الجميع صار --------------------------------------------------------------------------لها ولو------------ ارتدت قبل الدخول فهل ترجع في الالف الذي قبضها الاب له او عليها فيه وجهان	522	-3580541849033920530	227	344.0	178	420	54.0476188659668	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3396	false	4465125296411059204	248	300	1256	1523	1523	300	مهر --مثلها لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فرجعت الي مهر مثلها والله اعلم فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام المهر علي الزوج لان التسمية ها هنا فاسدة لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها بمحرم وعلي الولي ضمانة لانه ال---------مفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون-	3396	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0523	true	-8025084916854490751	118	182	617	952	1559	300	مهر المثل ل--انه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويحتمل الا يلزم الزوج الا المسمي هذا رواية لانه ما التزم غيره وكمن زوج بدون ما عينته له والباقي علي الولي لانه مفرط كالوكيل في البيع وفي الشرح وقدمه في الفروع تمام المهر علي الزوج لان التسمية------- فاسدة ويضم--------------------------------------------------------------------------------------نه الولي لانه مفرط كما----------------- لو باع مالها بدون	523	-3580541849033920530	111	144.0	90	447	24.83221435546875	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3400	false	-2632672320510408053	72	160	375	818	1579	300	طلق قبل الدخول سقط نصف الصداق فان كان ذلك بعد دفع الاب الصداق عنه رجع نصف- الي الابن وليس للاب الرجوع فيه بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه بالطلاق عن غير ابيه فاشبه ما لو وهبه الاب اجنبيا ثم وهبه الاجنبي للابن ويحتمل ان يرجع فيه لانه تبرع عن ابنه فلم يستقر الملك حتي استرجعه الابن وكذلك الحكم فيما لو قضي الصداق عن ابن- الكبير ثم طلق قبل الدخول وان ارتدت قبل الدخول فالحكم في الرجوع في جميعه كالحكم في الرجوع في النصف- بالطلاق فصل ف-------------------------ي المحجور	3400	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	21	74	91	364	1584	300	طلق قبل الدخول سقط نصف الصداق فان كان---- بعد دفع الاب الصداق---- رجع نصفه الي الابن وليس للاب الرجوع فيه ---في الاشهر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيما لو قضي الصداق عن ابنه الكبير ثم طلق قبل الدخول فان ارتدت قبل الدخول فالرجوع--------- في جميع---------ه كالرجوع في --نصفه بالطلاق وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة اي المحجور	524	-3580541849033920530	225	351.5	178	471	47.77070236206055	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3405	false	4862703087726401363	0	66	0	335	1500	300	كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم يكن له كسب فللمراة الفسخ----------------- وليس للسيد- منعه من ال-كسب ولنا انه حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق بسيده وجازه بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايته فاما النفقة فانها تتجدد فتكون	3405	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0524	true	-6287994044325587243	259	300	1375	1584	1584	300	كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه--------------- فللمراة الفسخ ان لم يكن له كسب وليس -لسيده منعه من التكسب وعلي الاول ان---------------------------------------------------------------------------- باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص علي----------------------------------------------------ه فاما النفقة فانها تتجدد فيكون-	524	-3580541849033920530	179	277.5	145	354	50.564971923828125	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3412	false	1576318796406527542	143	180	743	925	1498	300	وهو قول عثمان وابن عمر وبه------------------------------------- قال شريح وهو مذهب الشافعي وعن احمد انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف علي اجازة السيد فان اجازه جاز وان رده بطل وهو قول --------------------------------اصحاب الراي لانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية	3412	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	18	103	96	518	1531	300	وهو قول عثمان وابن عمر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه واسناده جيد لكن فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام ورواه الخلال من حديث ابن عمر مرفوعا وانكره احمد ورواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عمر موقوفا ولانه نكاح فقد شرطه فكان باطلا كما لو تزوج بغير شهود ونقل حنبل هو كفضولي وقاله الاصحاب ول-----انه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية	525	-3580541849033920530	95	95.5	72	427	22.24824333190918	14	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3413	false	3880838367413301473	210	300	1067	1532	1532	300	كساءر الانكحة الفاسدة الفصل الثاني ان المهر يتعلق برقبته يباع فيه الا--- بفدية السيد وقد ذكرنا احتمالا اخر انه يتعلق بذمة العبد والاول اظهر الا ان الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن المولي ولذلك وجب المهر ها هنا وفي ساءر الانكحة الفاسدة ولو لم تجر مجراها ما وجب شء لانه برضي المستحق والله اعلم الفصل الثالث ان الواجب من المهر خمساه وهو قول--------------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي اللهعنه وعمل به ابو موسي وعن------------------------------------- احمد انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر واذا لم تعلم فلها المهر في-	3413	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	115	245	574	1257	1531	300	كساءر الانكحة الفاسدة فعلي هذا-------------------------- يباع فيه الا ان يفديه السيد وقيل يتع---------------------لق بذمة العبد والاول اظهر ---لان الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن ال-ولي وعنه يجب خمسا------------------------------------------------------------------------ المسمي نقله الجماعة اختارها الخرقي والقاضي واصحابه لما روي خلاس بن عمرو ان غلاما لابي موسي تزوج بغير اذنه فكتب في ذلك الي عثمان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد عن الحر كالحد قال الشيخ تقي الدين المهر يجب في نكاح العبد بخمسة اشياء عقد النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في الصداق والدخول فبطل ثلاثة من قبل السيد فبقي من قبله اثنان وهو التسمية والدخول وعنه ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر وا--------لا فلها المهر في	525	-3580541849033920530	208	239.0	164	814	25.552825927734375	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3414	false	5246621457927611986	31	90	165	465	1529	300	روي الامام احمد باسناده عن حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان فكتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة---------- ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص---- العبد فيه عن الحر كالحد فيه او احد العوضين في ال---------نكاح فينقص العبد	3414	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	153	207	794	1058	1531	300	روي خلاس بن عمرو--------------- ان غلاما لابي موسي تزوج-------------------- بغير اذنه ف--------كتب في ذلك الي عثمان فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد---- عن الحر كالحد قال الشيخ تقي الدين المهر يجب في نكاح------ العبد	525	-3580541849033920530	207	332.5	165	323	64.08668518066406	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3594	false	1695311604982788678	29	148	133	722	1491	300	ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد تملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه اذا ثبت هذا فان -------------------------------------------------------------------------------نماءه وزيادته ل--------------------------ها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان------- او منفصلا وان كان مالا زكاءيا حال علي--ه الحول فزكاته عليها نص عليه احمد وان نقص بعد قبضها له او-- تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها	3594	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0527	true	1637875314195722099	49	135	246	685	1490	300	ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه------------ فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماء--------ه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليه------ا زكاته اذا تم عليه الحول------------- نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت- ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة----- عليها	527	-3580541849033920530	284	443.5	226	705	40.283687591552734	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3599	false	-9090867955654607875	184	300	908	1473	1473	300	ال-بيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه قبل قب-ضه وما عداه لا يحتاج الي قبض ولها التصرف فيه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه ما كان متعينا فلها التصرف فيه وما لم يكن متعينا كالقفيز من صبرة والرطل من زيت من دن لا تملك التصرف فيه حتي تقبضه كالمبيع وقد ذكرنا في المبيع رواية اخري انها لا تملك التصرف في شء منه قبل قبضه وهذا مذهب الشافعي وهذا اصل ذكر في البيع وذكر القاضي في موضع اخر ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه لانه بذل لا ينفسخ السبب الذي ملك بهلاكه فجاز التصرف فيه قبل قبضه كالوصية والميراث وقد نص احمد علي هبة-	3599	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	0	85	0	407	1506	300	المبيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه الا بقبضه وما عداه لا يحتاج الي قبض------------------------- وقال القاضي واصحابه ما كان متعينا فله- التصرف فيه وما لم يكن متعينا ك--قفيز من صبرة و--رطل--- زيت من دن لا يملك التصرف فيه حتي يقبضه --------------------كالمبيع ----------وعنه- لا يملك التصرف في شء منه قبل قبضه وقيل-------------------------------------------------------------- ما لا ينقص- العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه لانه بدل لا ينفسخ للسبب الذي ملك بهلاكه------------------------- كالوصية ---------وقد نص احمد علي هبة	528	-3580541849033920530	385	639.5	301	568	67.78169250488281	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3600	false	2918473841480210136	0	113	0	526	1514	300	المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف فيه وقياس المذهب ان --ما جاز لها التصرف فيه فهو من ضمانها ان تلف او نقص وما لا -تصرف لها فيه فهو من ضمان الزوج وان ----منعها الزوج قبضه او لم يمكنها منه فهو من ضمانه علي كل حال لان يده عادية فضمنه كالغاصب وقد نقل مهنا عن احمد في رجل تزوج امراة علي هذا الغلام ففقءت عينه فقال ان كانت قبضته فهو لها وان لم تكن قبضته فهو علي الزوج فظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال وهو مذهب الشافعي وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج قبل القبض اذا تلف قبل قبضه لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله ان	3600	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	85	140	407	678	1506	300	المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف---- وقياس المذهب ان كلما جاز---- التصرف فيه فهو من ضمانها-------------- وما لا يتصرف---- فيه فهو من ضمان الزوج الا ان يم------------------------نعها قبضه فيكون ضمانه عليه كما نص علي العبد اذا --------------------------------------------------------------------فقءت عينه وحيث قبل فضمانه علي--------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------قبل القبض اذا تلف ---------لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله او	528	-3580541849033920530	208	297.5	163	533	39.024391174316406	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3596	false	3294768993370874728	177	244	884	1206	1487	300	فان كا--ن متميزا كعبدين تلف احدهما فانه يرجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف او مثل نصف التالف ان كان من ذوات الامثال وان لم يكن متميزا كعبد كان شابا فصار شيخا فنقصت قيمته او نسي ما كان يحسن من صناعة او كتابة او هزل فالخيار الي الزوج ان شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان	3596	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0529	true	-7523261932415422017	256	300	1330	1547	1547	300	كان ناقصا متميزا كعبدين تلف احدهما ------رجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف -----------------------------------------وان لم يكن متميزا كشاب ----------صار شيخا فن-صف قيمته او نسي--------------- صناعة فا---------------------------------ن شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان-	529	-3580541849033920530	206	329.5	163	324	63.58024597167969	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3595	false	-3119690220302070881	86	177	482	952	1562	300	فان نقص الصداق في يد المراة بعد الطلاق فان كان قد طالبها به ف-----------منعته------------------ فعليها الضمان لانها غاضبة وان تلف قبل مطالبته ف--------------------------------------------------------------قياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه حصل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في --مطالبته لها فالقول قولها لانها منك----------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان ادعي ان التلف او النقص كان قبل الطلاق وقالت بعده فالقول ايضا قولها لانه يدعي------ ما يوجب الضمان عليها وهي تنكره والقول قول المنكر وظاهر قول اصحاب الشافعي ان علي المراة الضمان لما تلف ان نق----------ص في يدها----- بعد الطلاق	3595	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	143	262	740	1367	1558	300	وان نقص الصداق في يدها----- بعد الطلاق فهل تضمن نقصه يحتمل وجهين اما اذ منعته منه بعد طلبه وتلف فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف قبل مطالبته فوجهان اصلهما الزوج اذا تلف الصداق المعين في يده قبل مطالبتها وقياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه دخل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في المطالب--------ة قبل قولها لانها منكرة والثاني عليها الضمان اشبه المبيع اذا ارتفع العقد بالفسخ وقيل لا يضمن المتميز كما لو تلف بافة سماوية وان قال الزوج نقص -------------قبل الطلاق وقالت بعده فالقول----- قولها لانه يدعي عليها ما يوجب الضمان---------------- والقول قول المنكر مع يمينها لان الاصل براءة ذمتها وفهم منه ان ال----------نقص في الصداق في يد الزوجة بعد الطلاق	531	-3580541849033920530	326	509.5	261	684	47.66082000732422	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3625	false	-8396634424087387771	30	300	163	1515	1515	300	هو ال------------------------------------ذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريح طيبة يونس 22 وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول ------تنصف المهر بينهما فان--- عفا الزوج لها عن النصف الذي له كمل لها الصداق جميعه وان عفت المراة عن النصف الذي لها منه وتركت له جميع الصداق جاز اذا كان العافي ------------منهما رشيدا جاءز-ا تصرفه في ماله وان كان صغيرا او سفيها لم يصح عفوه لانه ليس ----له التصرف في ماله بهبة ولا اسقطا ولا يصح عفو الولي عن ص--داق الزوجة ابا كان او غيره صغيرة و-------كبيرة نص عليه-	3625	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	23	238	122	1179	1517	300	هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح --------------------وان تعفوا اقرب للتقوي----------- والعفو الذي هو اقرب للت----قوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتق----وي ولان المهر---- للزوجة فلا يملك الولي ------اسقاطه --------------------------كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا ولان الصغير لو رجع اليه صداق زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او نحوه لم يكن لوليه العفو عنه رواية واحدة فكذا ولي الصغير فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ق------بل الدخول فانه يتنصف المهر بينهما فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه اي سواء كا------------------------------------------ن العافي الزوج او الزوجة اذا كان جاءز التصرف- في ماله فان كان صغيرا او سفيها لم يصح----- لانه ليس من اهل التصرف في ماله و---------------لا يصح عفو الولي عن الصداق------- ابا كان او غيره صغيرة كانت او كبيرة نص عليه	532	-3580541849033920530	578	559.0	448	1685	34.302669525146484	96	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3626	false	-3936074351296684973	24	167	111	818	1478	300	الاب الا جاءزا---- قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا لابي عبدالله قديما وظاهر قول ابي حفص ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبدا-لله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه انه لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا اعتاق عبيده ولا تصرفه له الا بما فيه مصلحته- ولا حظ لها في هذا الاسقاط فلا يصح وان قلنا برواية ابن منصور لم يصح الا بخمسة شروط ان--------------------------------------------- يكون ابا لانه الذي يلي مالها ولا يتهم عليها الثاني ان تكون صغيرة ليكون وليا علي مالها فان الكبير--------ة تلي مالها نفسها و-----------الثالث ان تكون بكرا لتكون غير مبتذلة و--------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يملك تزويج الثيب وان كان صغيرة فلا تكون ولايتها عليه تامة الرابع ان تكون مطلقة لانها قبل الطلاق مع-رضة لاتلاف البضع الخامس ان تكون قبل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف	3626	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0533	true	2280803344184796756	5	123	20	616	1512	300	الذي يلي مالها لكن قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا------------- قديما فظاهره----------- ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبد الله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه انه لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا اعتاق عبيده ولا تصرف---ه الا بما فيه مصلحتهم فله اي للاب---------------------------------------------------------------------- ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة والمجنونة لانه يكو------------------------------------------------------------------ن وليا علي مالها فان الكبيرة العاقلة تلي مال-- نفسها وفي المغني والكافي بشرط البكارة واختار جمع وقدمه في المحرر وجزم به في الموجز وبكر بالغة وفي الترغيب اصله هل ينفك الحجر بالبلوغ اذا طلقت لانه قب----------------------------------------------------------------------------------------ل الطلاق معترضة لاتلاف البضع قب---------------ل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف	533	-3580541849033920530	388	634.5	303	864	44.907405853271484	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3629	false	-2910809749131849924	58	198	296	1012	1532	300	فصل فان خالع امراته بنصف صداقها قبل --دخوله بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها بمثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالماقصة بما في ذمتها لها من عوض الخلع ولو قالت له اخلعني بما تسلم لي من صداقي ففعل صح وبرء من جميع الصداق وكذلك ان قالت اخلعني علي ان لا تبعة عليك في المهر صح وسقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف بالطلاق يبقي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كلها فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا يرجع عليها بشء	3629	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	7	49	37	248	1541	300	فرع اذا خالع-----ته بنصف صداقها قبل الدخول----- صح وكان الصداق كله له-------------------------- ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه فان----- خالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح و-رجع عليها بنصفه فان خالع-----------------------------------------------------------------------------------------ته بصداقها كله- فكذ-ا في وجه-------- وفي الاخر لا يرجع عليها بشء	534	-3580541849033920530	191	273.5	150	718	26.60167121887207	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3630	false	1154000236071451218	133	219	661	1106	1525	300	الزوج لا يرجع عليها بشء اذا ابرات من جميع صداقها فصل ولو باع رجلا عبدا بماءة فابراه الباءع من الثمن او قبضه ----ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجه--ين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد الي الباءع منه شء	3630	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	44	116	224	589	1541	300	الاخر لا يرجع عليها بشء مسالة--------------------------- باع----- عبدا ثم ----ابراه الباءع من الثمن او قبضه منه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي روايتين بناء علي الخلاف--- في الصداق-------------------------------------------- وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد الباءع ثم افلس المشتري وهو--- في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد الي الباءع منه شء	534	-3580541849033920530	341	602.0	271	451	75.60975646972656	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	3	52	17	268	1551	300	واذا جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لا يسقط مهرها لان المراة وان باشرت الطلاق فهي ناءبة عنه ووكيلة له وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه صدر عن مباشرته وان علق طلاقها علي فعل من قبلها لم يسقط مهرها لان السبب---- منه وجد	3649	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0534	true	1399999430991163580	267	298	1379	1534	1541	300	وان- جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لانها باءن----------------------------------------ة عنه وفي رواية ---------------------------------------------وان علقه------ علي فعل من----ها لم يسقط مهرها لان السبب وجد منه ----	534	-3580541849033920530	133	203.5	105	255	52.156864166259766	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3648	false	-2665725442798728125	237	300	1179	1548	1548	300	روايتان احداهما هي كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه----------- والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها فهو كفسخها لعنته وفي ---------------------فرقة شراءها ل-زوجها ايضا روايتان احداهما يتنصف ----------بها مهرها لان البيع الموجب للفسه ثم بالسيد القاءم مقام الزوج وبالمراة فاشبه الخلع والثانية يسقط ال---مهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها فاشبه فسخها لعنته وفيما اذا اشتري الحر- امراته وج----------------------------------------------هان مبنيان علي الروايتين-	3648	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0535	true	-49303785294418276	172	248	892	1319	1592	300	روايتين احداهما هو كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه اشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها -هو كفسخها لعيبه وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان احد-------------هما يتنصف المهر بشراءها زوجها لان البيع الموجب للفسخ تم بالسيد------------------ وبالمراة -اشبه الخلع والثاني- يسقط به المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها ا-شبه فسخها لعيبه وكذ-ا اذا اشتري الزوج امراته وفي المغني في شراءها له روايتان وفي شراءه لها وجهان مخرجان علي الروايتين	535	-3580541849033920530	299	492.0	244	463	64.5788345336914	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3603	false	-6302870279821082591	0	203	0	1049	1535	300	مهر مثلها او اقل فالقول -قولها وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر -فالقول قوله وبهذا قال ابو حنيفة وعن الحسن والنخعي وحماد بن ابي سليمان وابي عبيد نحوه وعن احمد رواية اخري ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل تحت قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وقال الشافعي---------------------------------------------------------------- يتحالفان ----------------فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله ------وان حلفا وجب مهر المثل وبه قال الثوري لانهما اختلفا في العوض المستحق في العقد ولا بينة فيتحالفان قياسا علي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده فالقول قول الزوج وبناه علي اصله في البيع فانه يفرق في التحالف بين ما قبل القبض وبعده ولانها اذا اسلمت نفسها بغير اشهاد فقد رضيت بامانته ولنا ان الظاهر قول من يدعي مهر المثل فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد ولانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلا يشرع فيه كالعفو عن دم العمد ولان القول بالتحالف يفض-------------------ي الي ايجاب اكثر مما يدعيه او اقل	3603	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	109	191	575	970	1541	300	مهر المثل او اقل منه قبل قولها وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر منه قبل قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي ولا فرق بين ان يكون هذا الاختلاف قبل الدخول او بعده قبل الطلاق او بعده وعنه ثالثة يتحالفان ذكرها في المبهج فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله الاخر وان حلفا وجب مهر المثل والاصح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلم يشرع فيه كالعفو عن دم العمد -فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد اليه اي الي ----------------------------	536	-3580541849033920530	220	282.0	172	1156	19.03114128112793	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3604	false	6514805100098477586	45	123	213	621	1487	300	لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع------ فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وحكي عن القاضي ان اليمين لا تشرع في الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح فصل فان ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما -تساويا- في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختل-ف المتبايعان	3604	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0536	true	-4345421663704771941	227	289	1150	1485	1541	300	لانه اختلاف فيما يجوز بدله فوجب ان تجب فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال و----في المغني اذا----------------------------------------------------------- ادعي اقل من مهر المثل وادعت--- اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين--------- كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما متساويان في عدم الظهور ف-شرع التحالف ك------اختلاف المتبايعين	536	-3580541849033920530	313	541.5	253	417	75.05995178222656	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3604	false	6514805100098477586	119	232	597	1162	1487	300	كما لو اختل-ف المتبايعان وهذا قول ابي حنيفة والباقون علي اصولهم فصل فان قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه الامة وكانت قيمة ال--------------------------------------------------عبد مهر المثل او اكثر---- وقيمة الامة فوق ذلك حلف الزوج ووجبت لها قيمة العبد لان قوله يوافق الظاهر ولا تجب عين العبد لءلا يدخل في ملكها ما ينكره وان كانت قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احد-هما تجب عين الامة لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين وليس في ذلك ادخال ما ينكره في ملكها والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	3604	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	33	124	171	625	1544	300	كذا --كاختلاف المتبايعين و-------------------------------------------ان قال تزوجتك علي هذا العبد -قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين اي اذا اختلفا في عينه او صفته فان كان قيمة العبد مهر المثل او اكثر منه وقيمة الامة دون ذلك حلف الزوج و-----لها قيمة العبد --------------------------------------------------------------------وان كان- قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد دون ذ---لك فالقول قولها----- مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احداهما تجب عين الامة لانه يقبل-- قولها في القدر فكذ-ا في العين------------------------------------ والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	537	-3580541849033920530	371	589.0	295	621	59.74235153198242	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3606	false	3430187679873568539	185	300	955	1554	1554	300	اختلف الزوج وابو الصغيرة --والمجنونة قام الاب مقام الزوجة في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ولان قوله مقبول فيما اعترف به من الصداق فسمعت يمينه في كالزوجة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف حتي بلغت-------- وعقلت--------- فاليمين عليها دونه لان الحق لها وانما يحلف هو لتعذر اليمين من جهتها فاذا امكن في حقها صارت اليمين عليها كالوصي اذا بلغ الاطفال قبل يمينه فيما يحلف فيه فاما---- البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفتها--- لان الكبيرة قولها مقبول في الصداق والحق لها دونه واما ساءر الاولياء فليس لهم تزويح صغيرة الا علي رواية في بنت تسع وليس لهم ان يزوجوا بدون مهر المثل ولو زوجوها بدون مهر المثل ثبت---- مهر المثل من غير يمين فان ادعي انه زوجها باكثر-	3606	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	180	277	915	1431	1544	300	اختلف الزوج وابو الصغيرة او المجنونة قام الاب مقامها ف-----ي اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه كالوكيل ذكر---------------------------------------ه في الكافي والشرح وفي الواضح توقف اليمين الي حين بلوغها ويجب علي الزوج دفع ما اقر به وعلي الاول ان لم يحلف حتي بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فاليمين عليها لانه --------------انما -حلف--- لتعذر اليمين منهم---ا فاذا امكن لزمهم-------------------ا كالوصي اذا بلغ الطفل-------------------------- فاما ابو البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفة الاب لان --------قولها مقبول---------- والحق لها----- واما ساءر الاولياء فليس لهن---------------------------------------------- ان يزوجوا بدون مهر المثل فان فعلوا---------------- ثبت لها مهر المثل ب--غير يمين فان ادعي انه زوجها باكثر	537	-3580541849033920530	355	506.5	285	713	49.78961944580078	55	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3635	false	-2592248502011093425	0	218	0	1124	1547	300	بالعلانية وان كان السر قد انعقد به النكاح ظاهر كلام الخرقي ان الرجل اذا تزوج المراة في السر بمهر ثم عقد علي--------------------------ها في العلانية بمهر اخر انه يءخذ بالعلانية وهذا ظاهر قول احمد في رواية الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القاض--------------------------------------ي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علاني----------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر فيثبت مهر العلانية لانه الذي ثبت به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عيينة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء ووجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقر السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها ومقتضي ما ذكرنا من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه فاما ان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعل ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين	3635	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	40	169	210	857	1508	300	بالعلانية وان كان-------- انعقد بالسر ذكره--------- الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاء--د علي مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره اي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي ثبت به النكاح والعلانية ليس بعقد حقيقة وانما هو عقد صورة والزيادة فيه غير مقصودة وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر واذا القول قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم نكاح السر فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي ان المهر الف وانهما -عقدا------- بالفين تجملا--------- فالمهر الفان اي ما عقد به في الاصح كعقده هزلا وتلجءة نص عليه ----------------------------------------------------------ولا فرق فيما ذكرنا- بين ان يكون السر من جنس العلا--------------------------------نية------ او يكونا من جنسين	538	-3580541849033920530	331	409.0	258	1282	25.819032669067383	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3636	false	-6253080402307794052	25	94	122	476	1532	300	واحد اسررناه ثم اظهرناه----------------- فالقول قول----------ها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميع--------ه لزمها ما اقرت به	3636	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	178	229	898	1154	1508	300	واحد اسررت-ه ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهران و-----------------------------------------------------------------------------ان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها---------------- ثم طلقها------ ثم نكحه------------ا حلفت-------- واستحقت وان اقرت بما يسقط------------- جميعه او نصفه لزمها ما اقرت به	538	-3580541849033920530	213	328.0	171	389	54.75578308105469	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3607	false	-5853567509475150742	159	247	790	1203	1471	300	ان النكاح -يصح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم وقد دل علي هذا قول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سءل عن --رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا -مثل ما قضيت	3607	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	57	199	298	1000	1517	300	ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقو--------------------------له تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة -------------ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد لقول ابن مسعود وقد سءل عن امراة تزوجت برجل -لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا بمثل ما قضيت	539	-3580541849033920530	345	625.0	270	750	46.0	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3615	false	-3923011868259961896	60	148	320	755	1519	300	تملك الطمالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل من سمي لها الي نصف المسمي لها والله اعلم فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان	3615	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	211	259	1064	1307	1517	300	تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كال------عقد الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير --مسمي لها بالطلاق الي المتعة------------------------------------------------- فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها------ كان لمعتقها او باءعها وان	539	-3580541849033920530	238	435.5	190	435	54.712642669677734	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3616	false	-759741144835698283	256	299	1327	1536	1540	300	مسعود رضي الله عنه قضي لامراة----------- لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	148	192	759	968	1517	300	مسعود وقد سءل عن -------امراة تزوجت برجل لم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	539	-3580541849033920530	175	311.0	137	230	76.08695983886719	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3613	false	-5173378237186376987	138	207	703	1025	1481	300	علي فرضه جاز ما فرضاه-------- قليل----------ا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او غير عالمين به وقال الشافعي في قوله له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	3613	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	131	174	664	862	1516	300	علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا------------------ كانا عالمين بمهر المثل او لا لان الحق لهما--------------------- لا يعدوهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	540	-3580541849033920530	151	245.5	116	340	44.411766052246094	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3614	false	3800783743297116227	88	138	421	688	1459	300	الا مهر المثل لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع في--------قدر به كالسلعة اذا تلفت --------------فرجعا في تقويمها الي اهل الخبرة ويعتبر معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسمي في العقد في انه ينتصف بالطلاق ولا تجب---- المتعة	3614	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	78	188	381	934	1516	300	الا بمقداره لا--ن الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت وحينءذ يلزمها فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغير حاكم اخر ما لم يتغير السبب كيسره في النفقة او عسره وان تراضيا علي فرضه جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير سوءا كانا عالمين بمهر المثل او لا لان الحق لهما لا يعدوهما لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها ويصير ما فرضاه كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب لها المتعة	540	-3580541849033920530	177	259.0	143	555	31.891891479492188	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3616	false	-759741144835698283	141	222	728	1145	1540	300	ولو مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نساءها اما الميراث فلا خلاف --فيه فان الله تعالي فرض لكل واحد من الزوجين فرضا وعقد الزوجية ها هنا صحيح ثابت ف-ورث به لدخوله في عموم النص واما الصداق فانه يكمل لها مهر نساءها في الصحيح من المذهب واليه ذهب ابن مسعود وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق وروي عن علي وابن عباس وابن عمر والزهري وربيعة ومالك والاوزاعي لا مهر لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها فرقة وردت علي تفويض صحيح	3616	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0540	true	-9067688390878990778	233	300	1169	1516	1516	300	وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه بغير------------------------------- خلاف نعلمه لان -----------------------------------------عقد الزوجية ص-------حيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم ا---------------------لنص ولها مهر نساءها في ظاهر----- المذهب لحديث---- ابن مسعود و-----------لان الموت يكمل به المسمي فكمل به------------------------------------------------------------ مهر المثل كالدخول وعنه انه يتنصف بالموت لان المفروض لها يخالف التي لم يفرض لها في الطلاق فجاز ان يخالفها بعد الموت ولانها فرقة وردت علي تفويض صحيح-	540	-3580541849033920530	180	233.5	141	528	34.09090805053711	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3612	false	2149356011259293809	99	228	502	1185	1576	300	اعتبر -بحال المراة لما كا-----------ن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا ثبت هذا فاختلف الرواية عن احمد فيها فروي عنه مثل قول الخرقي اعلاه- خادم هذا اذا كان موسرا وان كان فقيرا متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة و--نحو ما -ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة الرواية الثانية يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وذكر القاضي في المجرد رواية ثالثة انها مقدرة بما يصادف نصف مهر المثل لانها بدل عنه فيجب ان تتقدر به وهذه	3612	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	95	171	475	878	1512	300	معتبرة بحال الزوج لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعلي الاول ف------------اعلاها خادم وادنا------------------------------ها كسوة تجزءها في صلاتها لقول ابن ع------------------------------------------------باس اعلا المتعة خ--ادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت بما يجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعنه----------------------------------------------------------------------- يرجع في تقديرها الي الحاكم ---------------------لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وعنه يجب لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف مهر المثل لانها بدل عنه فيجب ان يتقدر به وعنه	541	-3580541849033920530	253	286.0	197	699	36.19456481933594	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3617	false	-5214417993306353025	261	298	1368	1562	1570	300	صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بنسب----------------ها وامها وخالتها لا تساويانها في نسبها فلا تساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة	3617	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0542	true	8112655066756543569	106	139	551	729	1617	300	صلي الله عليه وسلم---- في بروع بنت واشق بمثل مهر----- قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نسباءها وامها وخالتها لا يساويانها----------------------- في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة	542	-3580541849033920530	159	285.5	128	210	75.71428680419922	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3356	false	-4934551211251437623	67	202	352	1053	1534	300	فان دخل بها لثاني فلها مهر مثلها وهذا مذهب الشافعي والمنصوص عن احمد ان لها المسمي لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناديهما وقال ابو حنيفة الواجب الاقل من المسمي او مهر المثل لانها ان رضيت بدون مهر مثلها فليس لها اكثر منه كالعقد الصحيح وان كان المسمي اكثر لم يجب الزاءدة لانه بغير عقد صحيح ولنا قول النبي صلي ال------له عليه -وسل------------م فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر المميز بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل ولان العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل م--سها لم يكن لها----- شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كعدمه وبقي الوطء موجبا بمفرده فاوجب مهر المثل كوطء الشبهة ولان التسمية لو فسدت لوجب مهر المثل ف----اذا فسد العقد	3356	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0543	true	22712956194531338	165	266	895	1417	1600	300	فان دخل بها ووطءها استقر عليه المسمي في ------------المنصوص وقدمه في الفروع ------لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناد-هما وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب مهر المثل وهي اصح جزم به في الوجيز وهو ظاهر الخرقي لقوله عليه السلام فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر------- بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل لا-ن العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل مسيسها لم يكن لها عليه شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كعدمه و---------------------------------------كوطء الشبهة ولان التسمية لو فسدت لوجب مهر المثل فكذا اذا فسد العقد	543	-3580541849033920530	395	631.0	315	731	54.03556823730469	67	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3646	false	-8564646190978699958	135	182	670	926	1526	300	المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضه-ا مرة ثانية	3646	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0544	true	8074733796477092486	195	230	990	1184	1568	300	المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء ----------------------------------------------------------لان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر----- علي مهر الثيب ببكارتها وكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضهما مرة ثانية	544	-3580541849033920530	191	353.0	156	257	74.3190689086914	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3623	false	3625951797717079750	152	214	784	1091	1541	300	تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وهذه مطلقة قبل المسيس فاشبه ما لو لم يدفعها ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه لغيره كما لو اتلف عذره امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا لان احمد قال ان- فعل ذلك اجنبي -عليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي فان م-------ا يجب	3623	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	195	241	1006	1238	1521	300	تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ------------------------------------------------------------------------------------لانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه كغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي فعليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي وظاهره انه لا يجب	545	-3580541849033920530	208	376.5	165	316	65.82278442382812	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3624	false	-7539681828867022375	0	94	0	479	1555	300	لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته ال----------ي الحكومة كساءر ما لم يقدر عليه لانه اذا لم يكمل به الصداق--- في حق الزوج- ففي حق الاجنبي اولي ولنا ----------------------------------------ما روي سعيد قال حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوجها فاستعانت بنسوة فضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت لزوجها انها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل علي الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات	3624	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0545	true	1115496251863612483	16	105	85	547	1521	300	لم يرد الشرع بتقدير------------- ديته فرجح فيها الي الحكومة كساءر ما-لم يقدر و----لانه اذا لم يكمل--- الصداق به في حق الزوجة ففي حق الاجنبي اولي وقال القاضي يجب مهر المثل هذا رواية عن احمد لما روي سعيد ------ثنا هشيم --ثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوجها فاستعانت بنسوة فاذهبتن----------- عذرتها وقالت لزوج-----ها فجرت فاخبر علي-------------- بذلك فارسل ا----لي امراته والنسوة فلما اتين -لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها فقا-------ل الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات	545	-3580541849033920530	391	662.0	314	533	73.35835266113281	62	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3633	false	2855633455098428570	210	300	1061	1521	1521	300	اجباره-----ا علي تسليم نفسها او لا خطر --اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل --تسليم ثمنه فاذا تقرر هذا فل-------------ها النفقة م-ا امتنعت لذلك وان كان معسرا بال---------صداق لان- امتناعها بحق وان كان الصداق مءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليس لها منع نفسها متن قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي----- بتسليم نفسها قبل قبضه ك------الثمن المءجل في البع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها -لم يكن -----------------------لها منه نفسها ايضا لا--------------------------------------------------------------ن التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع-	3633	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	37	158	184	809	1543	300	اجبارها اولا علي تسليم نفسه------ا خطرا باتلاف البضع و------------------------لا يمكن الرجوع فيه----- بخلاف المبيع وقيل --او حل-------- قبل التسليم وسافر بلا اذنه في اصح الروايتين ولها النفقة اذا امتنعت ولو ك-----ان معسرا والسفر بغير اذنه لانه امتناع-- بحق اشبه مالو امتنعت للاحرام بحجة الاسلام وعلل احمد وجوب النفقة بان الحبس من قبله وظاهر كلام جماعة لا نفقة قال في الفروع وهو متجه وظاهره انه اذا كان مءجلا فليس لها منع نفسها---- قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كتاجيل ا----------------------------------------لثمن فاما اذا كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وعدمه صرح به في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع	546	-3580541849033920530	290	372.0	228	721	40.2219123840332	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3634	false	-7291099863177880253	2	120	8	584	1487	300	كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل دون الاجل وان كان الكل حالا فلها منع نفسها علي ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------ سلمت نفسها قب-------ل --قبضه ثم ارادت --منع نفسها حتي تقبضه فقد توقف احمد عن الجواب فيها وذهب ابو عبدالله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبدالله -----------------------------------------------------------------------بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها كالاول------------------- فاما ان وطءها مكرهة لم يسقط به حقها من الامتناع	3634	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	123	275	639	1417	1543	300	كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض الع----------اجل ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وعدمه صرح به في المغني لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فرع اذا كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق كمهر الصغيرة في الاصح فان تبرعت بتسليم نفسها ثم ارادت المنع فهل لها ذلك علي وجهين اذا سلمت نفسها تبرعا فدخل او خلا ثم ارادت المنع---------------- فقد توقف احمد في الجواب عنها وفيه وجهان احدهما لا يملكه واختاره الاكثر منهم صاحب الوجيز لان التسل--------------------------------------------يم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه كتسلي------------م الباءع المبيع وفيه تنبيه علي الفرق بين المتبرع بالتسليم وعدمه وهو قادح في صحة القياس والثاني واختاره ابن حامد علي ان لها المنع----------------- لانه تسليم يوجبه ----العقد --فكان --لها ان تمتنع منه قبل---- صداقها كما لو تتبرع بتسليم نفسها فاما ان وطءها مكرهة لم يسقط--- حقها من الامتناع	546	-3580541849033920530	316	405.5	242	892	35.42601013183594	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3634	false	-7291099863177880253	216	291	1059	1440	1487	300	وان اعسر الزوج بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ لانه تعذر الوصول الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وان اعس--------ر بعد الدخول فعلي وجهين---- مبنيين علي منع نفسها فان قلنا لها منه نفسها بعد الدخول فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها منع نفسها لها فليس---- الفسخ كما لو افلس بدين لها لاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الفسخ الا بحكم ---------حاكم لانه مجتهد---- فيه	3634	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	23	176	122	913	1579	300	وان اعسر ------بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز كما ------------------------------لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وقيل لا يفسخ اختاره ابن حامد وصححه في المغني لانه دين فلم ينفسخ بالاعسار كالنفقة الماضية والثمن كل مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة والعادة تاخيره وان اعسر بعده اي بعد الدخول فعلي وجهين هما مبنيان علي منع نفسها -ان قلنا لها منع نفسها بعد الدخول فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها منع نفس----ها فليس لها الفسخ كما لو افلس بدين -----اخر والاشهر ان الحرة مكلفة الفسخ بعده مالم تكن عالمة بعسرته ونقل ابن منصور ان تزوج مفلسا ولم تعلم المراة لا يفرق بينهما الا ان يكون قال عندي عوض ومال وغيره فان رضيت بالمقام فلا فسخ في الاصح لكن لها منع نفسها فرع المنع والفسخ لسيد الامة وقيل لا وهو اولي كولي الصغيرة والمجنونة ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم في الاصح لانه فسخ مختلف فيه	547	-3580541849033920530	284	483.5	225	837	33.93070602416992	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3649	false	8709136843365174515	65	124	338	644	1551	300	الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة	3649	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0547	true	-8599348831018729759	239	289	1259	1513	1579	300	--وهي-- اسم لدعوة ال----عرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا تقع ------------------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل الش-ان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والاطعمة	547	-3580541849033920530	233	407.5	185	307	75.89576721191406	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3650	false	-8925048556123296124	99	299	478	1500	1505	300	عليه وسل--م امر بها عب------------د الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة ولنا انها ط--------------------------------------------------------------------------------------------عام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه وكونه امر بشاة ولا خلاف في ا------------------------------------------------نها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة قال وعلي من دعي ان يجيب قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر---- لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال --ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي--------------------- لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه البخاري وهذا عام ومعني قوله شر الطعام طعام الوليمة والله اعلم اي طعام الوليمة التي يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها و------لا امر بالاجابة	3650	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0548	true	4903056475152662337	86	250	487	1324	1591	300	عليه السلام امر بها وفعلها قال لعبد الرحمن بن عوف تزوجت قال نعم قال اولم متفق عليه فعلي هذا يستحب بشاة فاقل وعنه انها واجبة ذكرها ابن عقيل وكونها للامر وقال السنة ان يكثر للبكر وجوابه بانه طعام لسرور حادث -اشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب ----------------وقوله ولو بشاة للتقليل اي ولو بشء قليل كشاة فيستفاد منه ان الوليمة جاءزة بدونها لما روي البخار--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير والاجابة اليها واجبة في الاشهر عنه قاله في الافصاح وذكر ابن عبد البر انه لا خلاف في-------------------------------------ها اذا لم يكن فيها لهو لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلي--------------------------------------------------------------------اتها متفق عليه- وقال عليه السلام شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك لها الفقر---------------اء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه البخاري من حديث ابي هريرة وليس المراد به كل طعام الولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها واستحب في الغنية اجابة	548	-3580541849033920530	388	506.0	301	1310	29.61832046508789	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3651	false	-1177819220630143969	28	142	145	731	1568	300	فان دعا الجفلي بان يقول يا ايها الناس اجيبوا الي الوليمة او يقول الرسول امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء فصل واذا صنعت- الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلال باسناده عن ابي انه اعرس ودعا الانصار ثمانية ايام --واذا دعي في اليوم الاول وجبت الاجابة وفي اليوم الثاني تستحب الاجابة وفي اليوم الثالث لا تستحب قال- احمد الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ال--وليمة	3651	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0549	true	9202719177332325014	160	237	823	1196	1533	300	فان دعي الجفلي كقوله------ ايها الناس تعالوا الي الطعام- او يقول الرسول امرت ان ادعو--- من لقيت او--- شءت فهذه ------------------------------------دعوة ---------------------------------------عامة -لا يخص فيها احد او دعاه فيما بعد الي------------------------------وم الاول اي اذا تكرر فعل الوليمة اكثر من يوم جاز لما روي الخلال باسناده عن ابي انه -عرس----- الانصار ثمانية ايام لكن ان كان في الثاني فيس--------------------------------------------------------------------تحب قاله احمد ويكره في الثالث لانه قصد الرياء والسمعة---------------- وقد روي عن --سعيد بن ال--------مسيب انه دعي الي وليمة	549	-3580541849033920530	237	266.5	177	592	40.033782958984375	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3656	false	8959942071092711083	5	46	32	245	1532	300	عليهما والامر بعمله محرم كعمله فصل فاما دخول منزل فيه صورة-- فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لايجاده المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد فانه	3656	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0552	true	2837611152334532679	102	140	522	719	1526	300	عليهما متفق عليه و------------------اما دخول منزل فيه تصاوير فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة الداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد ذكره	552	-3580541849033920530	172	311.0	136	215	80.0	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3660	false	2815659762116370090	123	245	635	1246	1517	300	وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار منه اختلفت الرواية عن احمد في النثار والتقاطه فروي ان ذلك مكرو--------------------ه في ---------------------------------------------------------------------العرس وغيره وروي ذلك عن ابي مسعود البدري وعكرمة وابن سيرين وعطاء وعبد الله بن زيد الخطمي وطلحة وزبيد اليامي وبه قال مالك والشافعي وروي عن احمد رواية ثانية ليس بمكروه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وابي حنيفة وابي عبيد وابن المنذر لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود و----هذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي	3660	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	223	300	1109	1489	1489	300	وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه وربما دل علي دناءة نفس المنتهب لا يقال ظاهره التحريم لانه مردود بالاجماع انه للاباحة ذكره في المغني ولانه نوع اباحة لمال فلم يكن محرما كساءر الاباحات وعنه لا يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو بكر وقاله-- الحسن وقتادة----------------------------------------- لما روي عبد الله بن قرط قال قرب لل--------نبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست------------------------------------------------------------------------------------------------------- فق----ال من شاء اقتطع رواه ابو داود وقال هذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي-	553	-3580541849033920530	216	211.0	167	704	30.68181800842285	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3434	false	5476229869553981464	38	121	199	634	1555	300	قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب ف-يه بالدف حتي يشتهر ويعرف وقيل له ما الدف قال هذا الدف ----------------------------------قال لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والضرب في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل --------	3434	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	173	220	889	1114	1534	300	قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يش-هر ويعرف -قيل--- ما الدف قال هذا الدف قيل له في رواية جعفر يكون فيه جرس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا قال احمد يس-----تحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ولا باس بالغزل	554	-3580541849033920530	165	273.0	131	478	34.518829345703125	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3667	false	5831114385783010837	38	145	187	755	1598	300	عليه لزمه تسليمها ووجبت نفقتها وان طلبها فسالت الانظار -انظرت مدة جرت العادة ان تصلح امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها-لها لتصلح امرها مع تقدم صحبته- لها فهاهنا اولي -------------------------------------------ثم ان كانت حرة وجب تسليمها ليلا ونهارا وله السفر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه الا ان يكون سفرا مخوفا فلا يلزمها ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا بالليل------------------- لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم يلزم تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار	3667	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0558	true	-1726269635534251688	16	142	78	727	1535	300	عليه----ا تسليم نفسها في دارها وان -------سالت الانظار وانظرت مدة جرت العادة باصلاح ام-رها فيها ------------------لان ذلك يسير جرت العادة بمثله---- يدل عل-----يه قوله عليه السلام لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامها لها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له ف---هنا اولي وقيده في المغني والكافي والشرح باليومين والثلاثة----------------------------------------------- لان ما يحتاج اليه يمكن فعله في------------------------------------------------- ذلك لا لعمل جهازها وكذا لو سال هو الانظار وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم ي-جب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص عليه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم ي-جب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار	558	-3580541849033920530	359	554.5	287	789	45.500633239746094	58	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3670	false	6503454793458519566	204	291	1017	1439	1485	300	ابي هريرة وابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماج----------------------------------------------------------------------------ة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول	3670	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	165	223	823	1107	1494	300	ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواه ا--بن ماجه وقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم الا الدبر لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول	559	-3580541849033920530	184	195.5	146	514	35.797664642333984	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3672	false	-7881250353599120356	199	270	989	1372	1503	300	ولان لها ف---ي الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم هذا الحديث وقال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ول---ان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذ---------------------نها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز بغير اذنها كالحرة	3672	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0560	true	7915549646584202025	4	67	23	350	1551	300	----ولها حق في الولد -----عليها--------- ضرر فلم يجز الا باذنها الا بدار حرب فيسن عزله مطلقا ذكره في الفصول------- وهو ظاهر الخرقي------------------------------------------------------ ولا ع----ن الامة المعقود عليها الا باذن سيدها لان الولد حق للسيد فاشترط اذنه وهذا اذا لم يشترط حريته وقيل واذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفياة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز الا باذنها كالحرة	560	-3580541849033920530	181	231.0	142	410	44.14634323120117	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3677	false	6863594584576588071	248	298	1224	1485	1493	300	كعب بن سور---- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف--------جاء فقال	3677	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	140	462	736	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	561	-3580541849033920530	258	493.0	208	274	94.16058349609375	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3678	false	24382640010274643	0	89	0	466	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت------------------------------------------------------ وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت ---اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	3678	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	159	264	828	1353	1536	300	بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة وفي لفظ قال عمر------ القاضي انت رواه سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن عامر الشعبي وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب	561	-3580541849033920530	332	500.0	267	642	51.71339416503906	58	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5343	false	5880852956234443576	95	255	488	1295	1539	300	كعب بن سوار ---كان جالسا عند عمر ----------فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ق-ال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امرها ما لم افهم -قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	87	202	462	1047	1536	300	كعب بن سور انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما------------------------------------------------------------------- ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا ك--ان هذا حاله في العبادة فمتي يتفرغ لها فبعث عمر ---------------------------------------------------------الي زوجها وق-----ال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرها ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	561	-3580541849033920530	491	862.5	392	829	59.22798538208008	84	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3678	false	24382640010274643	102	264	529	1305	1471	300	من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معه-ا ثلاث حراءر ول-------ها الس----------------------ابعة والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد--هن علي الواجب لهن فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند ح--رة فقد زادها علي ما يجب لها وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختزن- تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد---- فيها وان احب بات عند الاولي مستانفا--- لل----------------------------قسم وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان----- حرتان وامتان فلهن ست وله اثنتان وان كانت امة واحدة فلها ليلة وله سبع وعلي قول------هم لها ليلة وله ست	3678	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	9	177	50	857	1438	300	من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معهما ثلاث حراءر لهن ست ولها السابعة قال في المغني و الشرح وال----اول اولي اي لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف من الح-رة فان حقها---- من كل ثمان ليلتان-------------------- فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان ولها-- ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة ولم يرد ان يزيد لهن علي الواجب---- فقسم بينهن سبعا فم--ا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد زاد-- علي الواجب ----وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات عند الاولي -ستا ابقاء للقسم وله الانفراد بنفسه فيما بقي فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان كانت امة------ فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست	562	-3580541849033920530	685	1213.5	535	857	79.92998504638672	126	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3679	false	-3676427372972603279	56	113	272	554	1447	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع- لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة	3679	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0562	true	436134863051152958	240	293	1145	1407	1438	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرعه لمصلحة الزوجين ورفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي رفعه ع---ن الرجل----------------- ويكون الوطء- حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة	562	-3580541849033920530	253	476.0	201	283	89.3992919921875	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3679	false	-3676427372972603279	238	277	1153	1340	1447	300	وان سافر عن امراته لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك---- لا يصح- نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن له عذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه	3679	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	23	61	95	279	1424	300	وان سافر عنها----- لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن--- عذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر ونبه	563	-3580541849033920530	168	302.0	131	192	87.5	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3680	false	-7880829600408790974	2	134	12	661	1474	300	عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب----- في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب الرجل اكثر من ذلك لامر لا بد له	3680	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0563	true	-5235547017227878101	71	202	328	970	1424	300	لما روي- ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب عنها في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب------ اكثر من ذلك لامر لا بد له	563	-3580541849033920530	610	1163.5	482	657	92.84626770019531	119	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3674	false	5309888602105462823	0	137	0	677	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عن- مجامعة النساء فان منه يكون---- الخرس والفافاء ولان-------------ه يكره الكلام حالة البول وحال الجماع في معناه واول بذلك منه يستحب ان يلاعب امراته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي لا تسبقها بالفراغ قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمزها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها فان فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي انس بن مالك ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ---------------------ولان في ذلك ضررا عليها ومنعها لها من قضاء شهوتها	3674	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	199	273	1028	1401	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان---ه يكون منه الخرس والفافاء رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والج----ماع في معناه --بل اولي منه ولا ينزع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرغ قبلها ح-------------تي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال -----------------------------اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضررا عليها ومنع-ا لها من قضاء شهوتها	564	-3580541849033920530	304	481.5	239	719	42.28094482421875	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3668	false	-2920298963903609484	154	288	806	1471	1537	300	منعها من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها------------- ولان طاعة الزوجة واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه ولكن لا	3668	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0566	true	3210439639680290605	1	89	4	445	1502	300	منعها من الخروج عن منزله الي ما-لها منه بد سواء ارادت زيارة والدتها------------ او حضور جنازة احدهما لما---------------------------------------------------------------------------------- روي--------------------------- انس ان رجلا ------منع زوجته الخ---روج فمرض ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت----- النبي صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها كالاول------------------- فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان حق-- الزوج- واجب-------------------- فلا يجوز تركه ب------ما ليس بواجب فلو خرجت بلا ------------اذنه حرم ولا	566	-3580541849033920530	382	574.0	300	686	55.68513107299805	58	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4272	false	8690775990409622391	196	230	988	1166	1521	300	وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة وله منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة	4272	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0567	true	-7192704857355667346	22	52	108	267	1538	300	فان اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت صح العقد- ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه -اشبه بيع ال----------مستاجرة	567	-3580541849033920530	148	259.0	119	178	83.14606475830078	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	71	113	351	584	1527	300	الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة كما لو------------------ اراد السفر باحداهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان- حقها	3676	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	77	169	389	874	1591	300	الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة -لانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لانه عليه السلام كان اذا اراد --سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا وقال اكثر العلماء لا يجوز الا برضاهن او قرعة فاذا بات عندها بقرعة او غيرها اتم وقضي واختار المءلف لا زمن سيره لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لانه حقها	568	-3580541849033920530	217	380.0	177	488	44.46721267700195	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3681	false	-2821618518453202283	119	155	620	806	1522	300	ممن معاشه- بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه	3681	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	1	32	4	167	1591	300	لمن معيشته بالليل كالحارس----------- فانه يقسم بين نساءه -النهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره لان الن-هار يدخل في القسم تبعا بدليل----------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه	568	-3580541849033920530	146	257.5	115	187	78.07486724853516	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3684	false	-6423066509701269743	90	203	469	1088	1637	300	ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء كذلك هاهنا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار-قطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء وي-----خالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ذلك كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل	3684	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0568	true	8978481113381384987	247	290	1292	1533	1591	300	ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين لقو---------------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدار قطني واحتج به احمد -لان الحرة----------------------------- حظها في----- الايواء اكثر وتخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالح----------------------اجة ----------وقسم الابتداء------ شرع ليزول الاحتشام من كل	568	-3580541849033920530	223	356.5	182	625	35.68000030517578	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3676	false	4764965552302772997	164	273	866	1408	1527	300	المريض والمجبوب والعنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم----- للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك----- استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا -ان احب	3676	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	134	168	735	910	1581	300	المريض والمجبوب والعنين --------والخصي ي--------------------------------------------قسم لانه للانس وذلك حاصل ممن لا يطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق----- ذلك عليه استاذنهن في الكون عند احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا فان دخل	569	-3580541849033920530	160	218.5	128	553	28.93309211730957	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3682	false	84282462271601552	191	287	918	1398	1464	300	منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فعل ذلك ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرءت المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان خرج لحاجة غير ضرورية اتم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء اليسير وان دخل عليها فجام----------------------------------------------------------------------------------------------عها في زمن يسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل---- علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما و--لان اليسير مع الجماع	3682	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0569	true	-3961126416816622827	183	296	985	1563	1581	300	منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه مما-- لا بد منه عرفا لان ذلك حالة ضرورية وحاجة فابيح به ترك الواجب الي قضاءه في وقت اخر وظاهره انه يدخل اليها نهارا وان لم يكن حاجة داعية وفي المغني والشرح انه يجوز لحاجة كدفع نفقة وعيادة وفي الترغيب فيهما لحاجة ماسة او لمرض فيداويها وفي قبلة ونحوها نهارا وجهان فان ---------لم يلبث عندها -لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث او جامع لزمه ان يقضي مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا يحصل الا بذلك وظاهره انه يلزمه القضاء ولو جامعها في -----------------------------------------------------------------------الزمن اليسير------------------------------- وهو الاصح فيدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما والثاني لا يلزمه القضاء	569	-3580541849033920530	177	247.5	141	826	21.428571701049805	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3690	false	8886536551485825678	109	255	541	1268	1486	300	القضاء ولنا ---انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا ف-------------------------------------------ينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها معها بمبيت ونحوه فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا التعب والمشقة فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم وان اراد الس-----فر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج	3690	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	218	300	1072	1483	1483	300	القضاء للاخري لانه خص بعضهن بمدة علي وجه يلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا وعلي--- هذا يقضي مدة غيبته ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها وينبغي ان يق--------------------------ضي منها ما اقام منها ل-----مبيت ونحوه ويقضي مع قرعة ما تعقبه السفر او تخلله من اقامة تنبيه ------------------------------------------------------------------------اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة ا---------نما تعين من يستحق التقديم ولهذا يمنع من السفر بغيره---------------------------------------------------------ا وان ابت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج-	570	-3580541849033920530	279	452.0	222	778	35.861183166503906	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3691	false	-1304243696788298218	157	253	765	1237	1478	300	اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحابهن كلهن في سفره فعل ولم يكن- له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه صحبة جميعهن او شق عليه ذلك-------- وبعث بهن جميعا من غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة---------------------------------------------------------- فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما	3691	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0570	true	-7501435303137761492	100	188	476	914	1483	300	اذا اراد النقلة-- بنساءه الي بلد اخر وامكنه استصحاب الكل-- في سفره فعلي ذلك ليس له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة ------------------------فان خص بعض-هن قضي للباقيات كالحاضر وان------------------------ شق عليه صحبة الجميع وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز بغير----------------------- قرعة فان افر---------------------د بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة وهي مسالة المتن ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كالحضر فاذا وصل الب----لد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما	570	-3580541849033920530	337	554.0	265	539	62.523189544677734	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3687	false	5351764406057678742	75	174	393	881	1492	300	ان تهب حقها من القسم لزوجها او لبعض ضراءرها او لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	3687	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	218	246	1119	1263	1538	300	ان تهب حقها من القسم بلا مال-- لبعض ضراءرها لفعل سودة بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت------ لعاءشة يومها فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	571	-3580541849033920530	114	173.0	90	494	23.076923370361328	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3688	false	-1186686210639243562	240	299	1217	1499	1504	300	فهي علي حقها من ذلك وجملة الامر انها اذا سافرت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجتها باذن زوجها لتجراة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة لم يبق لها حق في نفقة ولا قسم هكذا ذكر الخرقي والقاضي وقال----------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب في ذلك وجهان وللشافعي فيه قولان احدهما لا يسقط حقها لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه و--لنا ان القسم	3688	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	103	200	536	1027	1538	300	فهي علي حقها من ذلك اي من القسم والنفقة لانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منها جميعا وان سافرت لحاجتها كسفرها ل-----------------زيارة او حج تطوع او عمرة باذنه فعلي وجهين احدهما يسقطان ذكره--- الخرقي والقاضي لان القسم للانس والنفقة للتمكين وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها والثاني لا يسقطان ذكره ابو الخطاب ----------------------------------------------------لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه وقيل يسقط القسم	571	-3580541849033920530	135	173.0	103	563	23.97868537902832	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3689	false	-7637462611682100251	59	149	298	744	1488	300	سافرت بغير اذنه فانه اذا سقط حقها من ذلك لعدم التمكين بامر ليس فيه نشوز ولا معصية فلان يسقط بالنشوز والمعصية اولي وهذا لا خلاف فيه نعلمه فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشخصها وهو ي---بعثها --لحاجته او يامرها بالنقلة من ب----------------------لدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتقويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا	3689	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	56	154	291	777	1538	300	سافرت بغير اذنه--------- سقط حقها من القسم بغير-------------------------------------------------------------------------- خلاف---- نعلمه لانها عاصية بمنع نفسها منه فيسقط حقها كالناشزة وكذا لا نفقة لها قاله في الرعاية والفروع وقيل يجب لها النفقة بالوطء وان اشخصها -هو بان بعثها في حاج-ة او -امرها بالنقلة من بلدها ذكره في المغني والشرح فهي علي حقها من ذلك اي من القسم والنفقة لانه ما فات بسبب------- من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منه-ا جميعا	571	-3580541849033920530	281	413.0	219	584	48.11643981933594	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3691	false	-1304243696788298218	4	37	17	204	1478	300	بين السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني-------------------- وذكر القاضي احتمالا ثانيا انه يقضي للبواقي في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وهو وجه لاصحاب الشافعي ولنا انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل	3691	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	18	46	85	246	1538	300	بين السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني ذكره في الشرح وغيره وذكر القاضي احتمالا ------انه يقضي للبواقي في السفر القصير وجوابه ب----------------------------------------انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل	571	-3580541849033920530	133	224.5	110	207	64.25120544433594	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3685	false	-2143887789246806887	184	245	937	1251	1533	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يكن يقسم لها- ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار يكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء---------------------------------------- لك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان---------------------------- احتاجت------ الي النكاح فعل---يه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	3685	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0572	true	-3734701326059985665	161	253	798	1272	1507	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم--------- وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مار--------ية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء وظاهره وان اخذ من زمن زوجاته وفي المحرر لكن يسوي في حرمانهن وتستحب التسوية بينهن لانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة و عليه ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اي اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها	572	-3580541849033920530	292	528.5	234	491	59.47046661376953	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3692	false	-5667228120329496392	0	86	0	430	1538	300	العقد في قسم السفر لانه نوع قسم وان وقعت القرعة للاخري سافر بها فان حضر قضي للجديدة حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه وان تزوج اثنتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثا-------نية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء	3692	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	250	297	1309	1538	1551	300	العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص -----------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد في الاصح ل------انه حق وجب لها قبل سفره لم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها ولا--------------------ن الايواء	573	-3580541849033920530	199	327.0	155	437	45.537757873535156	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3693	false	-4854880423249986945	18	221	88	1108	1519	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر -الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع من خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة --------------------------------------------------------------------------------فصل والامة الحرة في هذا سواء ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها كقولنا والثاني الامة علي النص من الحرة كساءر القسم والثالث للبكر من الاماء اربع وللثيب ليلتان تكميلا لبعض الليلة ولنا عموم قوله عليه السلام للبكر سبع وللثيب ثلاث ولانه ي-راد للانس وازالة الاحتشام 241 والامة والحرة سواء في الحاجة اليه فاستويا فيه كالنفقة فصل يكره ان يزف ال--------------------------يه امراتان في ليلة واحدة او في مدة حق عقد -احداهما لا-----نه لا يمك----------نه ان يوفيهما حقهما وتستضر التي لا يوفيها حقهما وتستوحش	3693	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	173	0	894	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -وان ---شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك------------------ وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة وفي الروضة الفاضل للبقية والمذهب ان يقضي السبع لانها اختارتها فسقط حقها وظاهره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة كالحرة ونصره في الشرح وغيره ل---------------عموم الاحادي------------------------------ث ولانها تراد للانس وازالة الاحتشام-------------------------------------- فاستويا فيه كالنفقة وقيل هي علي نصف الحرة كساءر القسم وان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة او في---- حق عقد واحدة كره ذلك لانه لا يمكن الجمع بينهما في ايفاء حقهما وتستضر التي يءخر حقها ------وتستوحش	573	-3580541849033920530	467	610.0	370	1355	34.464942932128906	72	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3692	false	-5667228120329496392	129	163	653	827	1538	300	يستانف قضاء حق العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد--------------------- وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط	3692	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	3	39	18	204	1533	300	يستانف قضاء ال---عقد لكل------ منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد قال في المغني والشرح وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط	574	-3580541849033920530	163	301.5	131	195	83.5897445678711	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3694	false	8050055791494195737	103	164	527	836	1556	300	وحكم السبعة والثلاث--------ة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم في ان عماده الليل وله الخروج نهارا لمعاشه وقضاء حقوق الناس وان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج ل---صلاة الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يترك الجماعة لذلك ويخرج لما لا بد له-- منه فان اطال قضاه	3694	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0574	true	-2049465360936398622	135	175	697	896	1533	300	وحكم --------الثلاثة والسبعة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم ف-----------------------------------------------------------ان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة والي --------------------------------------------------------ما لا بد لهما منه فان اطال قضاه	574	-3580541849033920530	181	308.5	144	322	56.211181640625	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3698	false	6971016765009849562	229	300	1172	1538	1538	300	بالغين عدلين مسلمين لان هذه من شروط العدالة سواء قلنا هم 2 ا حاكمان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز---- ان يكون الا عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويكونان ذكرين------------------------ لانه مفتقر الي الراي والنظر قال القاضي ويشترط كونهما حرين وهو مذهب الشافعي لان العبد عنده لا تقبل شهادته فتكون الحرية من شروط العدالة والاولي ان كانا وكيلين لم تعتبر الحرية لان توكيل-	3698	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	76	139	405	740	1589	300	مسلمين عدلين مكلفين لان هذه--- شروط العدالة سواء قلنا هما ح----كمان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز الا ان يكون---- عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويشترط ذكوريتهما ذكره في المغني وغيره لانه يفتقر الي الراي والنظر وصريحه يقتضي اشتراط الحرية--- وهو الاصح لا-------ن العبودية نقص وفي المغني --------------------------------الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر -------لان توكيل	576	-3580541849033920530	234	370.5	187	395	59.24050521850586	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3699	false	8149583585933424695	27	90	149	483	1543	300	والاولي ان يكونا من اهلهما لامر ال--------------له تعالي بذلك---------- ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا------ من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا ه--------------------------------ما وكيلان فلا يفعلان شيءا حتي ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح وتاذن المراة لوكيلها ف---------------ي الخلع والصلح علي ما يراه ---------------------------------------------------------فان امتنعا من التوكيل لم	3699	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0576	true	1190086817777695174	182	296	964	1568	1589	300	والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما لقوله تعالي وان خفتم الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما---- لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وظاهره بان الحاكم ليس له ان يبعثهما بغير رضاهما علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل فيه الاية الكريمة لكن لا يصح منهما ابراء لانهما وكيلان-------------------------------------- فيما يتعلق بالاصلاح لا في اسقاط الحقوق وان ابراه وكيلهما برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود فان امتنعا من التوكيل لم	576	-3580541849033920530	184	244.5	147	646	28.48297119140625	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3698	false	6971016765009849562	67	218	359	1117	1538	300	عبيدة السلماني ان رجلا وامراة- اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به------------- وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عتبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد غلقا الباب واصطلحا ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي الدين عنه من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي	3698	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0577	true	-4884313784139662461	78	169	416	880	1576	300	عبيدة السلماني ان رجلا وامراته اتيا عليا مع كل----- منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال---- للحكمين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وق----ال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به رواه ابو بكر وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كالمدين المم---------------------تنع وطلاق الحاكم علي المءلي	577	-3580541849033920530	429	776.0	343	776	55.283504486083984	75	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3700	false	-2766392856040161720	149	300	704	1477	1477	300	جاءت امراة ثابت بنت قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر ف------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم فردتها عليه- وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وبهذا قال جميع الفقهاء بالحجاز والشام قال ابن عبد البر ولا نعلم احدا خالفه الا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء 20 الاية وروي عن ابن سيرين وابي قلابة انه لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة -النساء 19 ولنا الاية التي تلوناها والخبر وانه قول عمر وعثمان وعلي وغيرهم من------- الصحابة لم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون -اجماعا ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان-	3700	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	45	170	208	843	1506	300	جاءت امراة ثابت بن -قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه---- في دين ولا خلق ول--كني اكره الكفر في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته ق-الت نعم فامرها بردها وامره ففارقها رواه البخاري وبه ----------------------------------قال جميع الفقهاء في الامصار -----------------------------------------الا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله تعالي -وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وقال -------------------ابن سيرين وابو قلابة---- لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقو----له تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والجواب عن ذلك ب---------------------------انه قول عمر------- وعلي ولم يعرف لهما في الصحابة--------------------- مخالف فكان كالاجماع- ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان	578	-3580541849033920530	517	821.5	411	803	64.38356018066406	83	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3701	false	3340330551927538268	52	115	260	601	1548	300	يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه احمد فقال يجوز الخلع دون السلطات وروي البخاري ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال شريح والزهري ومالك والشافعي واسحاق واهل الراي وعن الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان ولنا قول عمر وعثمان ولانه معاوضة فلم يفتقر الي السلطان كالبيع والنكاح ول-------------------------------------------------------------انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فصل --ولا باس بالخلع في الحيض	3701	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	41	84	212	441	1537	300	يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه ورواه-------------------------------- البخاري---- عن عمر وعثمان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معاوضة فلم يفتقر الي سل--طان كالبيع والنكاح وقال الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان وجوابه ما سبق مع انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فان عضلها بان ضاررها بالضرب --	579	-3580541849033920530	141	219.0	112	404	34.9009895324707	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3703	false	-1135096667285438986	215	260	1093	1333	1553	300	مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمه- علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار والله اعلم فصل فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عضل زوجته وضارها بالضرب والتضييق عليه-----ا او منعها حقوقها من النفقة والقسم ونحو ذلك لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	3703	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	21	102	116	546	1537	300	مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار فرع لا يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه ورواه البخاري عن عمر وعثمان لانه معاوضة فلم يفتقر الي سلطان كالبيع والنكاح وقال الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان وجوابه ما سبق مع انه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فان عضلها بان ضاررها بالضرب والتضييق عليها ظلما او منعها ح--قها من النفقة والقسم ونحوه--- لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	579	-3580541849033920530	205	359.0	166	435	47.12643814086914	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3704	false	-641188024686815215	28	256	138	1287	1500	300	ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 ولانه عوض اكرهن علي بذله بغير حق فلم يستحق- كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا ----------------------------------------------------------------------لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة------------------------------------------------------------------- وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ هاهنا بالعوض فاذا لم يحصل له العوض لا يحصل المعوض وقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه-------- رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل ذلك اذ قلنا يصح الخلع بغير -عوض فصل فاما ان ضربها ---------------------------------علي نشوزها و--منعها حقها --------لم يحرم خلعها لذلك لان ذلك لا يمنعهما ان يخافا ان لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس فضربها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها ففعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما اتاها ولكن عليه اثم -الظلم فصل فان اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع-------- لقوله الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 والاستثناء من النهي اباحة	3704	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0579	true	7129215816855192538	107	286	573	1468	1537	300	ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن---------- ولانه عوض اكرهت علي بذله بغير حق فكان باطلا كالثمن في البيع والزوجية بحالها لان المقتضي للفرقة الخلع الصحيح ولم يوجد الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا اي اذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق وقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرخصة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة ان كان بلفظ طلاق او نيته والا فهو لغو وقيل يقع باءنا ان صح بلا عوض وان قلنا هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي الاشهر ويتخرج انه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ منها شيءا علي---- الوجه المذكور رده ووقع الخلع عليه اذا ق------------------لنا ي------قع بغير وعوض علي كلامه يستثني صور منها اذا ضربها لتركها فرضا او علي نشوزها او منعها حقها من اجله لم يحرم خلعها ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه-----ا لسوء خلقه لا---------يريد بذلك ا--------لفداء لم يحرم خلعها-------- لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما اتاها وهو------ اثم بالظلم ومنها اذا زنت----- فعضلها لتفتدي نفسها منه -جاز وصح الخلع نص عليه لقو-----له تعالي الا -------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة ----------والاستثناء من النهي اباحة	579	-3580541849033920530	586	886.5	463	1348	43.47180938720703	99	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3734	false	-3673172196128111003	220	300	1173	1537	1537	300	ويصح الخلع م--------------------------ع الاجنبي بغير اذن المراة مثل ان يقول الاجنبي للزوج طلق امراتك بالف علي وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو ثور لا يصح لانه سفه فانه يبذل عوضا في مقابلة ما لا منفعة له فيه فان الملك لا يحصل له فاشبه ما لو قال بع عبدك لزيد بالف علي ولنا انه بذل مال في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كم- لو---- اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه-	3734	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0581	true	385268965463107581	53	111	259	527	1455	300	ويصح الخلع مع الزوجة اذا كانت رشيدة ومع الاجنبي بغير رضي المراة في------------------------------------------------ قول اكثره--------م وقال ابو ثور لا يصح--------- فانه يبذل عوضا في مقابلة ما لا منفعة له فيه وجوابه ب--------------------------------------------------------انه بذل مال في------- اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه	581	-3580541849033920530	222	364.5	172	396	56.06060791015625	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3735	false	8622245602689120116	1	163	4	830	1530	300	مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين وفارق البيعف انه تمليك فلا يجوز بغير رضاء من يثبت له الملك وان قال طلق امراتك بمهرها وانا ضامن له صح ويرجع عليه بمهرها فصل وان قالت له امراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع مع الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا و-لزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة ان لا يلزم الباذلة هاهنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت لانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم	3735	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0581	true	385268965463107581	112	209	532	1013	1455	300	مع انه لا يسقط حقا عن احد ف--هنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين وقيل ان قلنا هو فسخ فلا فرع اذا قالت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع------- بهما باءنا واستحق الالف علي ما ذكرته ------------------------وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق------ باءنا ويلزم الباذلة بحصتها من الالف -----------------------------------------------------------قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحد--------------------------------ة ان لا يلزم الباذلة --هنا شء لانه لم يجبها الي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي فالخلع صحيح والشرط والبدل لازم	581	-3580541849033920530	433	759.0	344	827	52.3579216003418	75	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3705	false	-6427502296998423310	225	284	1194	1499	1591	300	ابن عباس انه فسخ------------- واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	3705	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0583	true	-1246021819694331019	198	247	1027	1288	1541	300	ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له------------------------------------- فذكر طل--قتين والخلع وتطليقه بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	583	-3580541849033920530	228	410.5	184	319	71.47335052490234	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3705	false	-6427502296998423310	212	299	1136	1587	1591	300	لكن ضعف احمد الحديث عنهم وقال ليس في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ووجه الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ	3705	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	8	37	46	195	1534	300	لكن ضعف احمد الحديث عنهم وقال ليس في الباب--- اصح من حديث ابن عباس انه فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------------------------نها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ	584	-3580541849033920530	149	280.0	120	451	33.03769302368164	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	244	293	1244	1505	1542	300	مع صريحه والله اعلم فصل ولا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وق-وله من غير لفظ الزوج قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه احمد وذهب-ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحس-ن بن هرمز	3706	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	88	134	452	694	1534	300	من اهلها فرع ------------لا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ الزوج قال القاضي ذهب ا-----ليه شيوخنا البغداديون و---اوما اليه احمد وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج العوض وافتي به-- ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز	584	-3580541849033920530	224	399.5	180	264	84.8484878540039	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3706	false	-4590718620829473291	2	53	8	267	1542	300	طلاقا-- ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الروايتين انا اذا قلنا هو طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فينقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا طلقت ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها -ماءة مرة	3706	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	36	70	189	362	1534	300	--الفسخ ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف انه--- اذا قلنا بانه طلاق حسب و-----------------نقص به- عدد طلاقه -----------------------------------------------------------------وان قيل- هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها بماءة مرة	584	-3580541849033920530	145	244.0	115	262	55.343509674072266	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3707	false	-9211354278461815981	31	172	157	862	1526	300	اسحاق بن منصور روي قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذا المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن وعن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة لا رجعة لها فيها واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لجميلة اتردين عليه حديقته قالت نعم ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما وقال خذ ما اعطيتها ولا تزدد ولم يستدع منه لفظا ولان دلالة الحال تغني عن اللفظ بدليل ما لو دفع ثوبه الي قصار او خياط معروفين بذلك فعملاه استحقا الاجرة وان لم يشترطا عوضا ولنا ان هذا احد نوعي الخلع فلم يصح بدون اللفظ كما لو سالته ان يطلقها بعوض ولانه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان	3707	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	135	187	698	959	1534	300	اسحاق بن منصور ----قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة-------------------------------------------------------------- وعن علي------------- من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة وجوابه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولعل	584	-3580541849033920530	251	436.0	200	705	35.60283660888672	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3708	false	-2702315979958810639	18	127	89	669	1565	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان يقول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عنالنبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------------------------------------------------------------------------ال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصرها---------------- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	3708	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0584	true	-3318676157630581883	195	251	1001	1287	1534	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول انت-------- طالق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي انا مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن الزبير انهما قالا لا يلحق المختلعة------- الطلاق ف--------ي العدة ولم ي----------------------------------عرف لهما مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	584	-3580541849033920530	174	279.5	138	676	25.73964500427246	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3709	false	3764453381117447555	53	194	286	986	1496	300	لان شرط العوض والرجعة متنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فنثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي ---------لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل فان شرط الخيار لها او له يوما او اكثر وقبلت المراة صح الخلع وبطل الخيار وبه قال ابو حنيفة فيما اذا كان الخيار للرجل وقال اذا جعل الخيار للمراة ثبت لها الخيار ولم يقع الطلاق ولنا ان سبب وقوع الطلاق وجد وهو اللفظ به فوقع كما لو اطلق ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل	3709	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	5	89	22	448	1472	300	لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فيسقطان وي---------بقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط وعلي الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يسقط المسمي في العوض لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط-------------------------------------- فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فرع اذا شرط الخيار في الخلع بطل الشرط و----------------صح الخلع لا---------------------------------------ن الخيار في البيع لا يمنع---------------------------------------------------------- وقوعه---------------------------------------- ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل	585	-3580541849033920530	354	577.5	282	709	49.92947769165039	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3716	false	2841230684695528528	116	184	569	889	1449	300	لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشر-عية الخلع ان توجد من المراة رغبة عن زوجها وحاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا --------------اجابها----- حصل المقصود من الخلع فصح كما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق تملك به الرجعة ولا يكون فسخا	3716	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	204	270	1011	1321	1472	300	لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوج------------------------------ها فاذا سالته الفراق فاجابها اليه حصل المقصود من الخلع اشبه ما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا	585	-3580541849033920530	283	529.5	221	340	83.23529052734375	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3702	false	5501865321172403012	37	109	182	538	1509	300	النبي صلي الله عليه و----------------سلم ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ولانه قول من سمينا من الصحابة---------- قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه ومثل هذا يشتهر فلم ينكر فيكون	3702	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	43	168	218	844	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد ك---------الاقالة فان فعل كره وصح في قول اكثر العلماء روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا لو اختلعت من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان جاءزا ودليل الكراهة قوله عليه السلام في حديث رواه ابو حفص باسناده انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها وفي قول المءلف نظر لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب وفيه شء واما الصحة فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ول-----------انه قول جماعة م---ن الصحابة ومن بعدهم قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي وا-------------------------------شتهر ولم ينكر فكان -	586	-3580541849033920530	271	457.0	215	681	39.79441833496094	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3713	false	6453872356825092136	204	257	991	1248	1480	300	عليه والله اعلم فصل اذا خالعته علي رضاع ولده سنتين صح وكذلك ان جعلا وقتا معلوما--- قل او -كثر وبهذا قال الشافعي لان هذا مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع اولي فان خالعته علي رضاع ولده مطلقا ولم يذكرا مدته صح ايضا وينصرف الي ما بقي من الحولين------- نص عليه	3713	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	174	216	874	1069	1510	300	عل---------------يه وان خالعها علي رضاع ولده عامين او مدة--------------- معلومة صح قل او اكثر------------------ لان هذا مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه----- اولي فلو خالعها من ارضاع ولده مطلقا صح وا--------------------نصرف الي ما بقي من الحولين او هما نص عليه	587	-3580541849033920530	154	226.0	117	268	57.46268844604492	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3722	false	4640474812606499794	99	220	478	1085	1494	300	خالعها علي هذا الدن الخل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا لان الخلع من ذوات الامثال وقد دخل علي ان هذا المعين خل فكان له مثله كما لو كان خلا فتلف قبل قبضه وقد قيل يرجع بقيمة مثله خلا لان الخمر ليس من ذوات الامثال والصحيح الاول لانه انما وجب عليها مثله لو كان خلا كما توجب قيمة الحر بتقدير كونه عبدا فان الحر لا قيمة له وقال ابو حنيفة في المسالة كلها يرجع بالمسمي وقال الشافعي يرجع بمهر المثل لانه عقد علي البضع بعوض فاسد فاشبه النكاح بخمر واحتج ابو حنيفة بان خروج البضع لا قيمة له فاذا غرته رجع عليها بما اخذت ولنا انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب	3722	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0587	true	8371405573339534675	53	109	262	560	1510	300	خالعها علي دن --------خل فبان خمرا رجع عليها بمثله خلا لان الخل- من ذوات الامثال وقيل تر--------------------------------------------------------------------------جع بقيمة مثله خلا لان الخمر---- من ذوات الامثال و-------الاول اصح وقيل يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل لانه ع----لي البضع بعوض فاسد -اشبه النكاح بخمر وجوابه ب--------------------------------------------------------------------انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب	587	-3580541849033920530	271	469.0	221	607	44.64579772949219	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3710	false	-6026354981768452568	184	214	941	1105	1523	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البعض وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز عن غير عوض	3710	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	218	247	1108	1270	1537	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	588	-3580541849033920530	159	309.5	130	164	96.95121765136719	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3715	false	-1101657339792094437	198	232	995	1161	1486	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع -ان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3715	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0588	true	8375573781724506762	177	211	902	1069	1537	300	في الخلع كالعوض في الصداق والبيع فان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه فصل	588	-3580541849033920530	164	321.0	130	167	98.2035903930664	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3711	false	-543120882869200321	238	267	1136	1275	1424	300	خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدر-----------------------------------------------------------------------اهم ولانه اذا قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق ف------------اعطته	3711	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	93	137	464	680	1485	300	خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم فان خالعته علي عبيد فله ثلاثة في ظاهر كلام احمد والخرقي كمسالة الدراهم وان------ قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته	590	-3580541849033920530	128	231.5	100	222	57.657657623291016	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3713	false	6453872356825092136	92	156	439	750	1480	300	اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجده حرا وفي هاتين المسالتين دخل معها في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يسكن له- شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابو حنيفة لا يصح	3713	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	9	72	57	365	1485	300	اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما-دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجد- حرا وفي هاتين المسالتين دخل معها في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم ي-كن لها شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابن عقيل له مهر -	590	-3580541849033920530	295	565.0	235	312	94.55128479003906	55	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3723	false	-6121439730936095655	127	180	612	878	1501	300	فان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق بهما لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه---------------------------------------------- لا تكون معطية له وان قال ان اعطيتني هذا العبد---------------- فانت طالق فاعطته اياه	3723	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	126	247	627	1234	1485	300	وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته طلاقا باءنا وملك العبد نص عليه لان الشرط عطية عبد وقد وجد ويقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ويملك العبد لانه عوض خروج البضع من ملكه وقال القاضي يلزمها عبد وسط فيهما كالصداق وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وعلي قوله ان اعطته معيبا او دون الوسط فله رده واخذ بدله تتمة لو اعطته مدبرا او معتقا بعضه وقع الطلاق -----لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وفي الرعاية لو بان حرا او مغصوبا او مكاتبا بانت وله القيمة وقيل لا ت---------طلق وان قال ان اعطيتني هذا العبد او الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه	590	-3580541849033920530	227	374.0	179	621	36.5539436340332	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3720	false	-7268813871139904641	0	150	0	730	1514	300	ثوب علي انه قطن فبان كتانا لزم رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر واختلاف الاجناس كاختلاف الاعيان بخلاف ما لو خالعها علي مروي فخرج هرويا فان الجنس واحد فصل وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعطته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البذل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من ------------جهته او من جهتها او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض نص عليه	3720	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0591	true	1238208474999824675	209	300	1061	1490	1490	300	ثوب علي انه قطن فبان كتانا---- رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر------------------------------------------------------------------------------------------ وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما لي عليك -----------------او احالته به لم يقع الطلاق-------------------------------------------- وكذلك كل موضع تعذر العطية فيه س--------------واء كان التعذر من جهتها او من جهته او م------------ن جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم تقبض نص عليه-	591	-3580541849033920530	413	756.5	326	742	55.660377502441406	77	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3733	false	-5223422878695939591	211	288	1032	1430	1485	300	وان شاءت- احداهما دون الاخري لم يطلق واحدة منهما ل----------------------انه جعل ما شءتما صفة في طلاق كل واحدة منهما ويخالف هذا ما لو قال انتما طالقتان بالف فقبلت احداهما دون الاخري لزمه الطلاق بعوضه لانه لم يجعل في طلاقها شرطا وهاهنا علق طلاق كل واحدة منهما بمشيءتهما جميعا فيتعلق الحكم بقولهما قد شءنا لفظا لانه ما في القلب لا سبيل الي معرفته------------------------- فلو قال الزوج ما شءتما وانما قلتما ذلك بالسنتكما او قالتا ما شءنا بقلوبنا لم	3733	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0595	true	7420994384733081340	55	95	293	506	1537	300	فان قبلته احداهما لم تط-----------لق واحدة منهما ذكره في المغني والشرح لانه جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءتهما شرط-------------------------------------------ا في طلاق كل واحدة منهما والاصح انها تطلق وحدها بقسطها فلو قال الزوج ما شءتما وانما قلتما ذلك بالسنتكما او قالتا ما شءنا بقلوبنا لم	595	-3580541849033920530	131	180.0	103	446	29.3721981048584	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3737	false	6398673725816763168	108	293	560	1489	1522	300	المخالعة في المرض صحيحة سواء كان المريض الزوج او الزوجة او هما جميعا لانه---- معاوضة فصح في المرض كالبيع ولا نعلم في هذا خلافا ثم اذا خالعته المريضة----- بميراثه منها فما دونه صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة وهذا قول الثوري واسحاق وقال ابو حنيفة له العوض كله-------------------------------------------------------------- فان حابته فمن الثلث لانه ليس بوارث لها فصحت محاباتها له من الثلث كالاجنبي وعن مالك كالمذهبين وعنه يعتبر بخلع مثلها وقال الشافعي ان خالعت بمهر مثلها جاز وان زاد فالزيادة من الثلث ولنا علي انه لا يعتبر مهر المثل ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بما قدمنا واعتبار مهر المثل تقويم له وعلي ابطال الزيادة انها متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كمالو اوصت له او اقرت له واما قدر المي-------راث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث-------------------------------------------------------------- ميراثه------------------------------------------- وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة قال ولو خالعها في مرض موته واوصي لها باكثر	3737	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	56	182	295	918	1479	300	المخالعة في المرض صحيحة سواء كان-ا مريض----ين او احدهما بغير خلاف نعلمه لانها معاوضة------------- كالبيع---------------------- ثم اذا خالعته في مرض موتها بميراثه منها فما دون -صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة ف-------------------------------------له الاقل من المسمي او من ميراثه منها لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منها---------- فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قصد ايصالها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما -------------لو اوصت ا---و اقرت له وان وقع باقل من الميراث ف--------------------------الباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وقيل ان كان ميراثه منها بقدر ما ساق اليها من الصداق او اقل صح وان كان------------------------------- ما خالعته اكثر بطلت الزيادة وان طلق------------------------------------------------------------------ها في مرض موته واوصي لها باكثر	596	-3580541849033920530	295	335.5	228	1112	26.528776168823242	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3740	false	-7171348879411510114	0	209	0	1071	1515	300	ويجوز التوكيل مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي ال-وكيل لاستغناءه عن ال------------------------------اجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له العوض فخالع به او بما زاد صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهذا اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم ياذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي واما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف في الجنس مثل ان يامره بالخلع علي دراهم فخالع علي عبد او بالعكس او يامره بالخلع حالا فخالع ب--عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح لانه مخالف لموكله في جنس العوض فلم يصح تصرفه كالوكيل في البيع ولان ما خالع به لا يملكه الموكل لكونه لم ياذن فيه ولا الوكيل لانه لم يوجد السبب بالنسبة اليه وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وقال القاضي القياس ان يلزم الوكيل القدر الذي اذن فيه ويكون له ما خالع قياسا علي المخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع	3740	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	20	216	108	1094	1507	300	ويجوز التوكيل من---------------- غير تقدير عوض--------------------- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي التوكيل وان نقص-- عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص علي المذهب لان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع ويحتمل ان يخير بين قبوله ناقصا لان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان يصح وبين رده وله الرجعة لان الطلاق قد وقع والعوض مردود وان عين له العوض فنقص لم -------------------------------------------------------------------------------------يصح الخلع عند --------ابن حامد وهو اولي واصح لانه خالف موكله ---------اشبه -ما لو وكله في خلع امراة فخالع غيرها وصح عند---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر لان المخالعة في قدر العوض وهو لا يبطله----- كحالة الاطلاق ويرجع علي الوكيل بالنقص لانه امكن الجمع بين تصحيح التصرف ودفع الضرر فوجب كما لو لم يخالف وصحح ابن المنجا هذا القول لان الفرق ثابت بين المخالفة وبين المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض لانه لو وكله في عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها انه يصح ويضمن الوكيل النقص فرع اذا خالف ب--الجن------------------------------------------------------س او -امره بالخلع حالا فخالع عن عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي انه------ يلزم الوكيل القدر الذي اذن فيه ويكون له ما خالع------ به كالمخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع	597	-3580541849033920530	426	586.5	335	1516	28.100263595581055	65	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3741	false	6481154471157646963	259	298	1258	1465	1473	300	الزيادة لانه لم تاذن-------------------- فيها--------------- ولزم الوكيل لانه التزمه للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه -انما يقبله لغيره	3741	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	2	46	13	251	1553	300	الزيادة لان الموكلة ما التزمتها ولا اذنت فيها وقاله في الشرح ولزم الوكيل لانه ال-زمه للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق---- رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه وانما يقبله لغيره	598	-3580541849033920530	195	347.5	159	243	80.24691009521484	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3742	false	576826981664760782	102	181	516	929	1540	300	وان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله لذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه- لا يدعيه فان اتفقا علي الخلع و--------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في قدر العوض او جنسه او حلوله او تاجيله او صفته فالقول قو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرا---------------------------------------------ة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وذكر القاضي رواية اخري عن احمد ان القول قول الزوج لان البضع يخرج من ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبته و--قال الشافعي يتحالف--ان ل-----------------انه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين	3742	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0598	true	482875725549900468	181	286	940	1487	1553	300	فان ادعته المراة وانكره الزوج ---قبل قوله----- ولا شء ---عليه-----ا لانها لا تدعيه وان قالت سالتك طلاقا ثلاثا بالف فاجبت فقال بل طلقة فاجبت قبل قوله وبانت بالف وقيل يتحالفان ولها المهر المسمي وان اختلفا في قدر العوض او عينه--------- او تاجيله او صفته فالقول قولها مع يمينها نص عليه لانه يقبل قولها في اجله فكذا في قدره وصفته ولا ينكر الزاءد والحلول والقول قول المنكر مع يمينه ويتخرج ان القول قول الزوج هذا رواية حكاها------------------------------------------------ القاضي-------------------------------------- لان البضع يخرج عن ملكه فقبل ق------وله في عوضه كالسيد مع مكاتب-ه ويحتمل ا-----ن يتحالفا ان لم يكن يلفظ طلاق لانه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين	598	-3580541849033920530	253	344.0	202	670	37.761192321777344	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3744	false	-9013523224914152560	216	291	1070	1443	1494	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما------- لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلن--------------------------------------ا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال --بينونتها فلا تنحل اليمين	3744	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0599	true	801166378537374378	63	114	315	587	1556	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بين--------------------------------------------------ونة -لا يقال الصفة انحلت------------------------------------------------------------------------- بفعلها حال البينونة ضرورة الا تقتضي التكرار لانها انما تنحل------- علي وجه تحنث به----- لان اليمين حل وعقد والعقد--------- يفتقر الي الملك فكذا الحل- والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة و--لا تنحل اليمين	599	-3580541849033920530	192	298.0	150	420	45.71428680419922	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3745	false	-3335240619805696171	183	297	948	1523	1541	300	والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 واما السنة فما روي ابن عمر انه طلق-- امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه في اي واخبار سوي هذين كثير واجمع الناس علي جواز الطلاق والعبرة دالة علي جوازه فانه ربما فسدت الحال بين الزوجين فيصير بقاء النكاح------------ مفسدة محضة	3745	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	97	176	502	906	1538	300	والاجماع علي جوازه وسنده قوله تعالي الطلاق مرتان وقوله تع----------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه السلام لعمر لما ساله عن تطليق ابنه امراته وهي حاءض---------------------------------------------------------------------------------- مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متف---------------------------ق عليه والمعني يدل عليه لان الحال----------------------------- ربما فسد------- بين الزوجين فيءدي الي ضرر عظيم فبقاءه اذا مفسدة محضة	600	-3580541849033920530	295	474.5	231	589	50.08488845825195	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3746	false	2424419807967261734	0	23	0	133	1603	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	3746	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0600	true	-3125683829598228835	177	198	912	1035	1538	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة ف----------شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه	600	-3580541849033920530	123	236.5	102	133	92.481201171875	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3763	false	-7687674309958970152	80	162	411	806	1495	300	وعن المجنون حتي يفيق وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله رواه النجاد وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي باسناده عن علي مثل ذلك ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال عقله لجنون او اغماء او نوم او شرب دواء او اكراه علي شرب --خمر او شرب ما يزيل عقله شربه ولا يعلم انه مزيل للعقل فكل	3763	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	102	169	536	862	1516	300	-عن المجنون حتي يفيق و----عن ابي هريرة مرفوعا ا---------------------نه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله رواه النجاد -قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ذاهب الحديث---------------------------- ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بج-----نون او اغماء او -------شرب دواء او اكره -علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم--- يعلم انه مزيل العقل لكن	602	-3580541849033920530	304	540.0	240	397	76.57431030273438	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3766	false	-8099053804930718968	215	285	1098	1433	1499	300	ومن اجاز طلاق الصبي اقتضي مذهبه ان يجوز توكيله فيه وتوكله لغيره وقد اوما اليه احمد فقال في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق فقيل له فان كانت له زوجة صبية فقالت صير امري الي فقال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال احمد ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل الطلاق وقال ابو بكر --------------لا يصح ان يوكل حتي يبلغ	3766	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	28	57	148	291	1516	300	ومن اجاز طلاقه----- اقتضي مذهبه ان يجوز توكيله فيه وتوكله لغيره---- اوما اليه ونصره في الشرح كالبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وحكاه عن احمد لا يصح ان يوكل حتي يبلغ	602	-3580541849033920530	106	163.5	83	349	30.372493743896484	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3764	false	1381559149802418341	117	285	641	1536	1606	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي------------------- نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع للطلاق من مكلف غير مكره صادف ملكه فوجب ان يقع كطلاق-- الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل و-يقطع ب--السرقة وبهذا فارق المجنون والرواية الثانية لا يقع طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عثمان رضي الله عنه ومذهب عمر بن عبد العزيز والقاسم وطاوس وربيعة ويحيي الانصاري والليث والعنبري واسحاق وابو ثور والمزني قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم احدا من الصحابة حالفه وق-----ال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه	3764	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0603	true	-4779759206440173083	69	201	349	1039	1535	300	كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال ------------معاوية كل احد طلق امراته جاءز الا طلاق المجنون رواه البيهقي باسناد حسن -------------ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي بمحضر من عمر وغيره نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه مالك باسناد جيد ---------------------ولانه---------------- -------------------مكلف فو-------قع -طلاقه كالصاحي بدليل --------------------القتل والقطع في السرقة و---------------------------الثانية لا يقع------ اختارها ابو بكر والمءلف ورجحه في الشرح والشيخ تقي الدين وقال المكره لم ياثم في الاصح ونقل الميموني كنت اقول يقع حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر بالطلاق اتي خصلة والذي يامر به اتي خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره وذكره البخاري عن عثمان وابن عباس وهو قول جمع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر -------------------لا نعلم احدا من الصحابة خالف عثمان وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه	603	-3580541849033920530	306	391.5	246	1166	26.243568420410156	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3767	false	-8516443865328769471	159	252	826	1300	1555	300	عليه وسل--م ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجة---------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو داود والاثرم قال ----------------------------------------------------------ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ------------------------------ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر	3767	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	124	206	636	1055	1536	300	عليه السلام ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناد متصل صحيح وعن عاءشة-------------- قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غ-لاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه لكن فسره في رواية حنبل بالغضب ذكره ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر-- في--- الشافي ولانه قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكراه علي كلمة الكفر	604	-3580541849033920530	232	345.5	182	613	37.846656799316406	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3768	false	-732444923127096369	12	97	59	501	1534	300	يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد كرها اما اذا نيل بشء من العذاب كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون اكراها بلا اشكال لما روي ان المشركين اخذوا عمارا ف--ارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	3768	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0605	true	-3866916352543155353	161	239	817	1238	1548	300	يكون مكرها حتي يناله شء من الع------------------------------------------------------------------------------------------ذاب كالضرب والخنق و--عصر الساق اختاره الخرقي والقاضي والشريف وابو الخطاب والشيرازي ونص عليه احمد في رواية الجماعة وقال كما فعل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانه يشير الي قصة عمار ح--------------------ين اخذه المشركون وارادوه علي الشرك فلق--------------يه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت فان امروك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص	605	-3580541849033920530	254	413.0	204	547	46.43510055541992	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3801	false	-4889655522969360016	231	287	1169	1459	1532	300	قال احمد اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة وثلاثا------- فايهما نواه فقد نوي بلفظه-------------------------------------------------------------------------- ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين وهو الواحدة فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع الطلاق لانه توكيل وقال القاضي	3801	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	198	256	968	1258	1496	300	قال احمد اذا -----------------------نوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث و----ان نوي واحدة ف---واحدة----- لان الطلاق يكون -------ثلاثا وواحدة فايهما نواه صح ولو وكل معها غيرها لم يكن لها الانفراد الا ان يجعل ذلك اليها ولو اختلفا في العدد وقع ما اتفقا عليه-------------------------------- فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع------- لانه توكيل وقال القاضي	607	-3580541849033920530	189	275.0	151	371	50.943397521972656	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3802	false	-4617649792468037943	97	210	503	1059	1495	300	وان قال لها طلقي ثلاثا فطلقت واحدة وقع نص عليه وقال مالك لا يقع شء لانها لم تمتثل امره ولنا انها ملكت ايقاع ثلاث- فملكت ايقاع واحدة كال------------------------------------موكل لانه لو قال وهبتك هءلاء العبيد الثلاثة فقال قبلت واحدا منهم صح كذا هاهنا وان قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة نص عليه ايضا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يقع شء لانها لم تات بما يصلح قبولا فلم يصح كما لو قال بعتك نصف هذا العبد فقال قبلت البيع في جميعه ولنا انها اوقعت طلاقا ماذونا فيه وغيره فوقع الماذون فيه دون غيره كما لو قال طلقي نفسك فطلقت نفسها وضراءرها فان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد	3802	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	270	300	1345	1496	1496	300	ولو قال ط----لقي ثلاثا فطلقت واحدة وقع نص عليه لانها تملك اي--------------------------------------------قاع ثلاثا فتملك ايقاع واحدة كالوكيل ولا تملك تعليقا فلو قال طلقي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك فقالت انا طالق ان قدم زيد-	607	-3580541849033920530	95	-64.5	75	593	16.02023696899414	14	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3749	false	7332466361411609122	231	276	1158	1412	1551	300	في ظاهر المذهب وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي وابن ابي ليلي واصحا---------------------------------------------------ب الراي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخر-----------ي ان الرجعة تج-------------------------------------------------------------------------------------ب واختارها وهو قول مالك وداود لظاهر الامر في الوجوب -----ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح واستبقاءه هاهنا واجب بدليل تحريم الطلاق	3749	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	127	199	640	1028	1571	300	في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لانه عليه السلام امر به ابن عمر وادني احواله الاستحباب ولانه طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب الرجعة فيه كالطلاق في طهر اصابها فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب فيه حكاه ابن عبد البر عن الجميع وعنه انها واجبة ذكرها في الموجز والتبصرة والترغيب واختارها ابن ابي موسي------ لظاهر امره عليه السلام بها ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح وهو ------------واجب بدليل تحريم الطلاق	609	-3580541849033920530	139	118.5	108	406	34.236454010009766	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3749	false	7332466361411609122	42	76	199	361	1551	300	ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة قالوا لا يقع طلاقه لان الله تعالي امر به في قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره	3749	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	96	125	486	626	1571	300	ابن علية وهشام بن الحكم والسبعة------------------- لان الله تعالي امر به--- قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره	609	-3580541849033920530	138	254.0	109	162	85.18518829345703	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3750	false	-1388120920538143271	31	62	141	292	1462	300	طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب عليه الرجعة فيه كالطلاق في طهر مسه--ا فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب---- حكاه ابن عبد البر عن --جميع العلماء وما ذكروه من ----	3750	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0609	true	-222968266919782558	144	176	731	889	1571	300	طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب الرج-----عة فيه كالطلاق في طهر اصابها فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب فيه حكاه ابن عبد البر عن الجميع وعنه انها واجبة ذكرها في	609	-3580541849033920530	120	214.5	94	163	73.61962890625	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3752	false	2092956305553529753	10	156	44	750	1524	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث- لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب------- ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير	3752	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	91	166	483	849	1525	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا---------------- ومن طلق --ثلاثا لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا وقد رو--------------ي النساءي-------- عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه تحريم للبضع----------- من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير	610	-3580541849033920530	343	600.5	269	714	48.039215087890625	62	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3759	false	-5824202829694267558	260	300	1322	1517	1517	300	قال لها انت طالق للبدعة لم تطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحال فاذا وضعت الحمل طلقت لان النفاس زمان بدعة كالحيض فصل وان قال لصغيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها-	3759	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0611	true	-6327784073325945950	244	297	1232	1496	1515	300	قال لها انت طالق للبدعة طلقت بالوضع وعلي الاولي لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة اذا صارت من اهل ذلك وفي الحكم وجهان تنبيه اذا ق-----------------------------------------ال لصغيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها	611	-3580541849033920530	130	187.0	103	305	42.62295150756836	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3757	false	-8523751911726900778	87	111	414	527	1490	300	فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة	3757	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	73	97	355	468	1452	300	فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة	613	-3580541849033920530	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3760	false	4363266440632146288	138	282	676	1380	1472	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------- من ذوات القر-ء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القر-ء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوج--ها وقع بها القرء الثاني طلقة اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا القر-ء الاطهار احتمل ان تطلق----- في الحال واحدة ثم لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر فتطلق الثانية ثم الثالثة في الطهر الاخر ثم تطهر لان الطهر قبل الحيض كله قرء واحد ويحتمل ان لا تطلق حتي تطهر بعد الحيض لان ال-----------------------قرء هو الطهر بين الحيضتين وكذلك لو حاضت الصغيرة في عدتها لم تحتسب بالطهر الذي قبل الحيض من عدتها------ في	3760	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0613	true	-8586155420314974500	130	258	627	1255	1452	300	قال انت طالق في كل قرء طلقة -هي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الاشهر عندنا ان القروء الحيض فان كانت من ذوات القروء وقع ب--------------------------------------ها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القروء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او ل-----------ا الا ان غير المدخول بها تبين ب-------الاولي فان تزوج بها وقع -في القرء الثاني طلقة اخري وكذا- الحكم في الثالثة ------------------------------------------------------------------------وان قلنا القروء الاطهار -----فهل تطلق طلقة في الحال يحتمل وجهين اشهرهما تطلق طلقة في الحال لا-------------------------------------------ن الطهر قبل الحيض كله قرء واحد فعلي هذا لا فرق بين كونها من اللاءي لم يحضن اولا والثاني لا لان القرء هو الطهر بين الحيضتين ولذلك لم يحنث --------------------------بالطهر----- قبل الحيض من عدة الصغيرة في	613	-3580541849033920530	399	641.0	313	838	47.613365173339844	65	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3762	false	-5980925188117174084	73	228	356	1138	1522	300	اقبح الطلاق واسمجه او افحشه او انتنه او ارداة حمل علي طلاق البدعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البد---------------------------------عة وحكي ----------عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان تقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل ----------لان لفظه لا يحتمله وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق طلقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة وقع في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغيا وبقي مجرد الطلاق----- فان قال اردت انها حسنة لكونها في زمان السنة وقبيحة لاضرارها بك او قال اردت انها حسنة ل-تخليصي من شرك وسوء خلقك وقبيحة لكونها في زمان البدعة وكان ذلك يءخر وقوع الطلاق عنه دين وهل يقبل في الحكم	3762	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0614	true	325433051928849947	65	276	335	1374	1514	300	افحش الطلاق------- او ارداه او انتنه -----------------------------فان كان- في وقت --بدعة والا وقت الي---- زمانها وفي المحرر فهو ثلاث ان قلنا جمعه بدعة وحكاه في الشرح عن ابي بكر ثم قال---------------------------------- وينبغي ان تقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدع-ي الط------------------لاق وفي الفصول وعندي يجب ان تقع الثلاث---------------------------------------------------------------------------------- في الحيض او الطهر المجامع فيه لانه افحش لما فيه من اجتماع الضيق علي النفس وقطع الرجعة والعود بنكاح جديد وفيه تطويل العدة فمتي اوقعتا ثلاثا في طهر كان فاحشا لكن هناك ما هو افحش فما اعطينا اللفظة حقها الا تري انه لو قال عندي اجود نفد ثم فسره بشء فوقه اجود منه لم يقبل فان قال اردت طلا-----ق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل في الاشهر لان لفظه لا يحتمله الا ان ينوي اخس احوالك او اقبحها ان تكون مطلقة فيقع في الحال لان انت طالق يقتضي وقوعه في الحال وانما تاخر الي زمن السنة كعكسه فيجب ان يقع في الحال عملا بالمقتضي السالم عن المعارض وان قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة ----------------------طلقت في الحال لانه وصفها بصفتين م-ضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق فوقع فان قال----- انها حسنة لكونها في زمان السنة وقبحها لاضرارها بل او قال----- انها حسنة ليتخلص-- من شر----------ك وقب-حه لكونها في زمان البدعة -كان ذلك يرجي وقوع الطلاق عنه دين وفي-------- الحكم	614	-3580541849033920530	468	683.0	365	1277	36.64839553833008	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3772	false	7544713745283145977	23	83	114	415	1553	300	لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقيل كما قال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثانية افهامها وقال القاضي فيه روايتان هذه التي ذكرنا قال وهي ظاهر كلام احمد والثانية لا يقبل وهو مذهب الشافعي---------------- لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر	3772	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	45	92	219	456	1414	300	لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو كرر لفظ الطلاق واراد-------- بالثانية التاكي--------------------------------------------------------------د والثانية وهي الاشهر وقدمها في الرعاية انه لا تقبل لانه خلاف ما يق-ضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا--------- او الي شهر	617	-3580541849033920530	169	279.0	133	317	53.31230163574219	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	160	246	789	1202	1444	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل--- طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل لانه محتمل لم----ا قاله وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال	3788	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0617	true	5126268960464147933	232	297	1093	1400	1414	300	قيل له -طلقت امراتك -قال نعم واراد الكذب طلقت --------------------------وان لم ينو------------------------------------------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ول------انه لو قال---------- عليك الف -قال نعم وجب----ت فلو قيل له طلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها قال نعم فكناية ولو قيل ل--------------------ه الك امراة -قال	617	-3580541849033920530	245	386.5	190	420	58.33333206176758	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3788	false	-2271192168301507490	18	63	86	296	1444	300	لان قوله ما لي امراة كناية تفتقر الي نية الطلاق واذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع------------------------------------ وهكذا لو ن-وي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية	3788	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0618	true	3066836505113868574	2	51	8	246	1461	300	لان قوله ما-لي امراة كناية تفتقر الي نية الطلاق فاذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع وقيل تطلق في الحكم كقوله كنت طلقتها وهكذا اذا نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او-------- لا امراة لي او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية	618	-3580541849033920530	195	362.5	154	247	78.9473648071289	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3889	false	4298496663316321480	44	97	223	511	1510	300	الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان مامورا بتبليغ --رسالته فحصل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون	3889	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	114	148	586	785	1567	300	الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق و-------------------------------------لان الكتابة تقوم مقام---- الكاتب بدليل- ان--------------ه عليه السلام كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ----------------- بالقول مرة و--------بالكتابة اخري و------------لان كتاب القاضي يقوم مقام نطقه في اثبات الديون	619	-3580541849033920530	160	229.5	130	292	54.79452133178711	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3919	false	-4788876417871728807	226	276	1123	1366	1481	300	وان قال انت طالق او --------------------لا لم يقع لانه---------- هذا استفهام فاذا اتصل به خرج من ان يكون لفظا -لايقاع ويخالف ما قبل ذلك فانه ايقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام لكون الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده	3919	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0619	true	2010171073906719875	0	102	0	524	1567	300	وان قال انت طالق او لا او طالق واحدة او لا لم يقع علي الاشهر لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا للايقاع وبهذا فارق الاولي لانه ايقاع لم يعارضه استفهام وظاهره انهما سواء وهو وجه لاستواءها في الاستفهام وفي اخر تطلق في الثانية واحدة دون الاولي لان قوله اولا يرجع الي ما يليه من لفظ واحدة دون لفظ الايقاع فيصير كانه قال انت طالق وفرق في المغني والشرح بينهما لان الواحدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بهما يرجع اليهما فصارت كالاولي ويحتمل ان يقع لان الاستف---------------------------------------هام يكون بالهمزة و--نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكر- بعده	619	-3580541849033920530	174	275.0	135	566	30.742050170898438	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3889	false	4298496663316321480	106	158	551	837	1510	300	ابو الخطاب قد خرجها القاضي الشريف ف------ي الارشاد علي روايتين احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والحكم لما ذكرنا------------------ والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه--- يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ك--كنايات--- الطلاق فان	3889	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	8	53	35	280	1518	300	ابو الخطاب ان------------- الشريف خرجها في الارشاد علي روايتين احداهما يقع قاله--- الشعبي والنخعي-------- والحكم لان الكتابة تقوم مقام اللفظ والثانية لا يقع الا ---------------------------------------بنية لان الكتابة محتملة فانه قد يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط---------- فلم يقع من غير نية كالكنايات في الطلاق وان	620	-3580541849033920530	195	308.5	156	318	61.32075500488281	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3780	false	-8718005662731521873	139	244	695	1242	1516	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك وانت علي حرج وانت علي حرام واذهبي ف--------------------تزوجي من شءت وغطي شعرك وانت حرة وقد اعتقتك فهذه عن احمد فيها روايتان احداهما انها ثلاث والثانية ترجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات والضرب الثاني مقيس علي هذه وهي استبرءي رحمك وحللت للازواج وتقنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا سلطان لي عليك فهذه في معني المنصوص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيكون حكمها حكمها والصحيح في قوله الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا وقد نهي امته	3780	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0622	true	-4684348335495840350	120	225	566	1118	1501	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك الغارب مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث لقوله تعالي وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وقوله تعالي قل هذه سبيلي ولا سلطان لي عليك اي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة وهو القهر وكذا غط شعرك وتقنعي هل هي ظاهرة او خفية علي روايتين اشهرهما انها كناية ظاهرة جزم بها في الوجيز كانت حرة او اعتقتك علي الاصح فيهما لان النكاح رق والثانية خف--------ية لان--------------ه عليه السلام قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن------------------------- ليطلق ثلاثا لنهيه -------	622	-3580541849033920530	170	144.0	135	788	21.573604583740234	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3774	false	7705612660734159809	198	258	978	1284	1501	300	احداهما يقع الطلا-------------------------ق قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الرضاء لا في الغضب فاخشي ان يكون طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرواية الاخري ليس بطلاق وهو قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة يقول في اعتدي واختاري وامرك بيدك كقولنا في الوقوع واحتجا بان هذا ليس بصريح في الطلاق ولم ينوه به فلم يقع به الطلاق كحال -	3774	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	14	80	80	413	1534	300	اشهرهما وهو مختار كثير من الاصحاب انها تطلق قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله ف-------------ي الغضب -اخشي ان يكون طلاقا اذ دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله حال الشتم كان ذما وقذفا والثانية لا يقع لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بصريح في الطلاق ولم ينو---ه فلم يقع---------- كحالة	623	-3580541849033920530	139	200.0	109	474	29.324893951416016	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	95	181	466	900	1537	300	ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال علي بن------------------------------------------------------------ محمد الطنافسي ما اشرف هذا الحديث---------------- ولان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا	3777	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0624	true	-1630856540585330796	21	98	115	510	1546	300	ركانة انه-------- طلق امراته------ البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فق----------------------------------------------------------ال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو ما اردت رواه ابو داود وصححه ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب ولان--------------ه عليه السلام قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا ---------------------------يطلق ثلاثا	624	-3580541849033920530	280	442.0	222	513	54.58089828491211	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3782	false	-3653034798446893325	80	296	423	1521	1549	300	يدل علي الفراق كقوله ----------اقعدي وقومي وكلي واشربي واقربي واطعميني واسقيني وبارك الله عليك وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك ف-------ليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق---- فلو وقع--- الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وبهذا قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع به كقولنا ذوقي وتجرعي ولنا-- ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 وقال فكلوه هنيءا مريءا النساء فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرع------ي فانه يستعمل في المكاره كقول الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 و ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 و ذوقوا مس سقر القمر 48 وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما فصل- فان قال انا منك طالق او جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم وهو قول ابن عباس والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال مالك والشافعي تطلق اذا نوي به الطلاق وروي نحو ذلك ---------------------------------------------------------عن عمر وابن مسعود	3782	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	18	161	90	828	1504	300	يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي------------------ واقرب-----------------ي وبارك الله -فيك وانت مليحة او قبيحة فلا يقع بها طلاق لانه ليس بكناية------------ وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فيه فلو وقع به الطلاق و----قع بمجرد الن---------------------------------------------------------------------ية وقيل كلي واشربي كن--------------------------------اية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فرقع--------------- كتجرعي وجوابه ان---- اللفظ لا يستعمل------- الا فيما لا ضرر فيه -نحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا------------------------------ فكلوه هنيءا مريءا فلم ت-------كن كناية-------------- وفارق ------تجرعي وذوقي فانه يستعمل في المكاره لقو----له تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وكذا قوله انا طالق لان الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس محلا للطلاق فان قال انا منك طالق فكذلك اي لا ت------------------------------طلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم وقاله-- ابن عباس رواه ابو---- عبيد والاثرم ولان الرج--------------------------------------------------ل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع باضافة الازالة الي المالك كالعتق ويحتمل انه كناية تطلق به بالنية روي عن عمر وابن مسعود	625	-3580541849033920530	479	637.0	377	1188	40.31986618041992	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3783	false	4316026264423954380	113	232	561	1158	1467	300	وان قال انا منك باءن-------- او برء فقد توقف احمد فيه قال ابو عبد الله بن حامد يتخرج علي وجهين احدهما لا يقع ----------------------------------------------------لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحة اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني --يقع لان لفظ البينونة والبراءة يوصف بهما كل واحد من الزوجين يقال بان منها وبانت من----------------------ه وبرء منها وبرءت منه وكذلك لفظ الفرقة يضاف اليهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وقال تعالي يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 ويقال فارقته المراة وفارقها ولا يقال طلقته ولا سرحته ولا تطلقا ولا تسرحا وان قال انا باءن ولم يقل منك فذكر القاضي فيما اذا قال لها امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني	3783	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0625	true	-7885256459920271990	213	300	1077	1504	1504	300	وان قال انا منك باءن او حرام او برء فهل هو كناية او لا------------------------------ علي وجهين كذا اطلقهما في الفروع وهذه المسالة توقف عنها احمد اشهرهما انه لغو لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحه اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني كناية لان هذا اللفظ------------ يوصف به-- كل----- من الزوجين يقال بان منها وبانت منه وحرم عليها وحرمت عليه وبرء منها وبرءت منه وكذا لف-ظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة فان قال انا باءن بحذف ---منك فذكر القاضي----- اذا قال---- امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني-	625	-3580541849033920530	292	457.5	229	681	42.87812042236328	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3805	false	3292876002427472095	5	43	23	206	1508	300	يمينا فانه قال في رواية مهنا انه اذا قال انت علي حرام ونوي يمينا ثم تركها اربعة اشهر قال هو يمين و-انما الايلاء ان يحلف بالله ان لا يقرب امراته فظاهر هذا انه اذا نوي اليمين كانت يمينا	3805	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	252	287	1257	1428	1491	300	يمينا -----قال في رواية مهنا ----اذا قال انت علي حرام ونوي يمينا ثم تركها اربعة اشهر لا يكفر ايلاء انما الايلاء ان يحلف بالله ان لا يقرب امراته فظاهر---ه انه اذا نوي اليمين كان- يمينا	626	-3580541849033920530	158	276.5	126	184	85.86956787109375	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3806	false	-8026952865832226190	104	172	517	847	1466	300	فان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم ي-----كن طلاقا لانه صريح في الظهار فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة -علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل وان قال انت علي	3806	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	15	77	70	368	1491	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا لانه صريح في الظهار فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد---------------------------------- ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه---- وان قال انت علي	626	-3580541849033920530	270	492.0	211	336	80.35713958740234	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3805	false	3292876002427472095	160	287	800	1444	1508	300	وان قال --------انت علي حرام اعني به الطلاق فهو طلاق رواه الجماعة عن احمد وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبد------------------------ الله النيسابوري انه اذا قال انت علي حرام اريد-- به الطلاق كنت اقول انها طالق يكفر كفارة الظهار وهذا كانه رجوع عن قوله ان--------------------------------------------ه طلاق ووجهه انه صريح في الظهار فلم يصر طلاقا بقوله اريد به الطلاق كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق قال القاضي ولكن جماعة اصحابنا علي انه طلاق وهي الرواية المشهورة التي رواها عنه الجماعة لانه صر-ح بلفظ الطلاق فكان طلاقا كما لو ضربها وقال هذا طلاقك وليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم والتحريم يتنوع الي تحريم بالظهار والي تحريم بالطلاق فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق وجب صرفه اليه وفارق قوله انت -علي كظهر امي ف-------------انه صريح	3805	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	46	170	245	866	1504	300	وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق فقال-------------------- احمد تطلق امراته ثلاثا لانه صريح بلفظ الطلاق ووقع ثلاثا لان الطلاق معرف بالالف واللام وهو يقتضي الاستغراق وعنه يقع ما نواه لانهما يرادان لغير الاستغراق لا سيما في اسماء الاجناس ونقل ابو --داود فيمن قال لرجل ما احل الله عليه-------------------------- حرام --يعني به الطلاق ان دخلت لك في خير او شر والرجل مريض يعوده قال لا ولا يشيع جنازته اخاف انه ثلاثا ولا افتي به وان قال اعني به --------------------------------------طلاقا طلقت واحدة رواه عنه------------------------------------------------------------ جماعة--------------------- وهي-------- المشهور-----------------------ة لانه صريح --في الطلاق--------------------------------------- وليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم----- الي قسمين--------------------------- فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق صرف----- اليه و------عنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح	627	-3580541849033920530	245	212.5	184	905	27.071823120117188	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3806	false	-8026952865832226190	69	265	352	1293	1466	300	وان قال اعني به طلاقا -فهو واحد----------------------------ة لانه ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا نص عليه احمد وقال في رواية جنبل اذا قال اعني طلاقا فهي واحدة او اثنتان اذا لم تكن فيه الف ولام فصل فان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا لانه صريح ف-------------------------ي الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------هار ------------------------------------فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت علي كالميتة وا------------------------------لدم ونوي به الطلاق كان طلاقا لا-------------نه يص-ح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع -----به من --عدد -الطلاق -ما نواه فان لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا ك------------------------ما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر امي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين و-ان	3806	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0627	true	4252933030606227845	123	281	628	1409	1504	300	وان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة رواه عنه جماعة وهي المشهورة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صريح في الطلاق وليس هذا صريحا في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين بلفظ ارادة تحريم الطلاق صرف اليه وعنه انه ظهار فيهما اي في المسالتين لانه صريح فيه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصر طلاقا بقوله اعني به الطلاق او طلاقا فرع لو نوي في حرمتك علي غيري فكطلاق ذكره في الترغيب وغيره ولو قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فهو يمين نقله ابن هانء وان قال انت علي كالميتة والدم والخمر وقع ما نواه علي المذهب من----- الطلاق لانه اذا نواه فهو طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه----------------------------------- ويقع ما نواه من العدد والظهار اذا نواه وهو----------------------------------------------------------------------------------- يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه ويحتمل--------------------------------------- ان لا يكون ظهارا وجزم به في عيون المساءل كما لو قال انت علي كظهر البهيمة و-------------------اليمين وهو--- يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين ولان	627	-3580541849033920530	305	386.5	236	1346	22.659732818603516	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3789	false	-4671739167957226898	69	112	322	542	1507	300	وحكي في زاد المسافر عن الميموني عن احمد انه قال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في الطلاق الثلاث او الواحد- وقال القاضي معن-ي قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويحتمل انه اراد يلزمه الطلاق اذا	3789	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	179	217	898	1093	1500	300	وحكي في زاد المسافر عن الميموني ان احمد ق----ال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في------- الثلاث و--الواحدة وقال القاضي مقتضي قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويجع-ل انه طل-------------اق اذا	628	-3580541849033920530	184	322.0	146	222	82.88288116455078	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3807	false	-4346214972257857640	0	40	0	215	1507	300	التشبيه بهما في الامر الذي اشتهرا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت ب-ه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه	3807	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0628	true	-2101772941973180272	57	93	295	488	1500	300	التشبيه بهما في الامر الذي اشتهر انه -هو التحريم لقو----له تعالي------ حرمت عليكم الميتة والدم---------- والثاني انه- يمين- لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه	628	-3580541849033920530	185	319.5	150	216	85.64814758300781	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3796	false	5019884282067874240	114	152	572	778	1517	300	ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول فاما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق واما امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا	3796	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0630	true	4935446683620308434	30	66	156	354	1511	300	ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق و----امرك بيدك---- توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا	630	-3580541849033920530	197	380.0	161	206	95.63106536865234	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3798	false	-4422830694773037434	27	146	119	707	1460	300	زوجها وطلقها الزوج ثم تزوجها بطل خيارها---------- لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه كما في البيع والحكم في قوله امرك بيدك في هذا كله كالحكم في التخيير لانه نوع تخيير ولو قال لها اختاري او امرك بيدك اليوم وبعد الغد فردت في اليوم الاول لم يبطل بعد في غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فلم يبطل احدهما ببطلان الاخر بخلاف ما اذا كان الزمان متصلا واللفظ واحد فانه خيار واحد فبطل كله ببطلان بعضه وان قال لك الخيار يوما او امرك بيدك يوما فابتداءه من حين نطق به الي مثله من الغد لانه لا يمكن استكمال يوم بتمامه الا بذلك وان قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة	3798	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0631	true	5151306416632713384	1	48	8	234	1539	300	نفسها------------- ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه ك------البيع فرع اذا قال--------------------------------------------------------------------- اختاري نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يوما فابتداءه من حين تط--لق الي مثله من الغد وان -----------------------------------------قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة	631	-3580541849033920530	186	297.0	146	598	31.103679656982422	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3790	false	-7755790984259041526	0	115	0	573	1494	300	محتمل فلا يحمل علي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية انها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالق وقوله انها واحدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نوي واحدة فاما ان نوي--------- ثلاثا او اثنتين فهو علي ما نوي لانها كناية غير ظاهرة فيرجع الي نيته في عددها كساءر الكنايات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ان ينوي بذلك الطلاق او تكون ثم دلالة حال لانها كناية والكنايات لا بد فيها من النية كذلك قال القاضي وينبغي ان تعتبر النية من الذي يقبل ايضا كما تعتبر في اختيار الزوجة اذا قال لها اختاري او امرك بيدك اذا ثبت هذا فان صيغة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه	3790	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0632	true	-3111536862875601696	174	250	878	1278	1534	300	محتمل فلا يحمل عليها----- عند الاطلاق كاخت-----اري ولا--------------نها طلقة ليس عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء------ فكانت رجعية ك-----انت طالق وقوله وا-----حدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نواها ف--------ان نوي ثنتين او ثلاثا---------- فهو علي ما-نوي---------------------------------------------- كساءر الكنايات وعنه ان قبلوها فثلاث وان ردوها فواحدة رجعية وقاله زيد بن ثابت والحسن وعن احمد ان قبلوها فواحدة باءنة وان ردوها فواحدة رجعية وقاله علي بن ابي طالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه	632	-3580541849033920530	230	177.0	185	728	31.593406677246094	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3912	false	-4987988573968267636	214	300	1100	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل للطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله تعالي خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية ف------كان اختلافه به كعدد المنكوحات وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد-------------------------- اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا-	3912	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	72	240	364	1260	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -------------الطلاق مرتان فاين الثالثة قال تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وقال عمر يطلق العبد تطليقتين رواه الشافعي والدارقطني باسناد جيد وعن عاءشة مرفوعا قال طلاق العبد اثنتان رواه الدارقطني باسناد ضعيف ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف ب------الحرية والرق فكان اختلاف---ه كعدد المنكوحات وظاهره ولو طرا رقه كلحقوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة ذكره المءلف وفي الترغيب وجهان وعنه ان الطلاق بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وان كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا هذا قول ابن مسعود وروي عن علي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة طلقتان رواه ابو داود والترمذي والبيهقي ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعادة والاول اصح والجواب عن حديث عاءشة بانه من----- رواية ط-اهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه---------- في سننه عن عاءشة مرفوعا قال----------------------------- طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا	633	-3580541849033920530	239	268.0	190	1073	22.273998260498047	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3913	false	-5007044194005118028	15	56	80	285	1502	300	ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك----- طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا	3913	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	241	280	1265	1462	1570	300	ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك ثلاث طلقات------ كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاثا و--العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احدهما----- حرا والاخر رقيقا	633	-3580541849033920530	186	342.0	149	210	88.57142639160156	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3773	false	-1649906842297744604	63	86	325	451	1508	300	وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر -نوهت باسمي في العالمين واف نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما	3773	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	26	48	136	262	1589	300	وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر انوهت باسمي في العالمين واف-نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما	634	-3580541849033920530	125	240.0	103	127	98.4251937866211	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3886	false	4796209342366831207	77	123	379	613	1566	300	واحدة وهو قول الحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي واصحاب الراي----------- لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم تقع به الثلاث كما لو قال انت طالق واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر	3886	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0634	true	-4900746958613743790	203	238	1091	1279	1589	300	واحدة وهي قول الحسن--------------- والثوري والاوزاعي واختارها اكثر المتقدمين لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ------ولان انت ط-----------------------------الق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله -------حاءض وطاهر	634	-3580541849033920530	164	277.5	131	245	66.93877410888672	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3886	false	4796209342366831207	17	66	76	323	1566	300	بمجرد النية ومجرد النية لا يقع بها طلاق وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يقع ثلاث ل------------انه يحتمل--------- واحدة معها اثنتان--------------------- وهذا فاسد فان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا تعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظ واما اذا قال	3886	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	2	48	9	244	1520	300	بمجرد النية والثاني ------------------------------------------------------يقع ثلاث لانه نواها ولانه يحتمل انت طالق واحدة معها اثنتان قال في المغني والشرح وهذا فاسد لان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا تعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظ وفيه نظر فان	635	-3580541849033920530	177	303.0	140	289	61.24567413330078	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3916	false	5011365299535307932	35	188	168	929	1490	300	طلقت ثلاثا ------------------------------لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد التراب او الماء وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءنا لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاث----ا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم تكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع للشبه به ولنا ان قوله كالف تشبيه بالعدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد الف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها طلقة كا--لف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فصل وان قال ---	3916	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	0	63	0	320	1494	300	طلقت ثلاثا وان نوي واحدة نص عليه في كالف لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث وكذا -ان قال انت طالق كماءة او الف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله كالف تشبيه ال-عدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك----------- كقوله انت طالق كعدد الف وفي --الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في صعوبتها فف------------ي الحكم الخلاف والاشهر انه يقبل وان قال	636	-3580541849033920530	212	334.0	167	800	26.5	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3917	false	5678843321757455787	252	300	1223	1474	1474	300	صار مصروفا الي الاثنتين بوضع اهل الحساب واصطلاحهم فمن لا يعرف اصطلاحهم لا يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية وهو لا يعرف معناها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن-	3917	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	129	197	665	999	1502	300	جاز مصروفا الي --اثنتين بوضع اهل الحساب فا---------ذا لم يعرفه----------- يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية وهو لا يعرف معناها وقيل ثنتان ووجهه ما سبق ويحتمل ان تطلق ثلاثا لانه اذا لم يكن له نية وجب حمل في علي معني مع وقيل بعامي قال المءلف لم يفرق اصحابنا------- بين ان يكون المتكلم بذلك ممن له- عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن	637	-3580541849033920530	214	363.5	172	364	58.79121017456055	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3917	false	5678843321757455787	43	92	202	446	1474	300	واحدة قبل ايضا حاسبا كان او غير حاسب وقال القاضي----------- اذا كان عارفا بالحساب لم يقبل منه ووقع طلقتان لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ ولنا --انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد انه يريد بكلامه ما يريده العامي وان لم تكن له نية وكان عارفا بالحساب و-----------قع طلقتان	3917	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0637	true	8089321011793841516	0	42	0	214	1502	300	واحدة قبل منه وان كان حاسبا--------- وقال القاضي تقع طلقتان اذا كان حاسبا-------------------------------- لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ وجوابه انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد ان -يريد بكلامه ما يريده العامي وان نوي موجبه عند الح------------ساب وهو يعرفه طلقت طلقتين	637	-3580541849033920530	151	225.0	119	268	56.343284606933594	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3893	false	-3638045542966855473	75	124	386	631	1531	300	باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقت-ن لان نصفها ط------لقة ونصف ثم يكمل النصف فتصير---- طلقتين فصل -	3893	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	0	43	0	222	1524	300	باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة---------- وان قال ن---------صفي طلقتين وقع -طلقتان لان نصفي الشء جميعه اشبه ما لو قال انت طالق طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة ------------طلقت طلقتين لان ثلاثة انصاف طلقة ونصف ف--يكمل النصف ف-صار ذلك طلقتين وقيل	638	-3580541849033920530	172	272.0	138	257	66.92607116699219	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3893	false	-3638045542966855473	105	241	537	1242	1531	300	وان قال انت طالق نصف ثلا----ث طلق---ات طلقت طلقتن------- لان نصفها ط----لقة ونصف ثم يكمل النصف فتصير طلقتين فصل وان قال انت طالق --نصف وثلث وسدس طلقة وقعت----- لانها اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال اصحابنا يقع ثلاث لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره انها طلقات متغايرة ولانها------------------------- لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر الثاني هو الاول لاعادته معرفا واليسر الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه الا---ولي وان قال	3893	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	124	265	645	1354	1524	300	وان قال--------- نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا لانه علق اجزاء الط------------------------------------------------------------------------------------------لقة علي جزء اخر وهو يدل علي الم---------غايرة فيقع جزءا ثم يكمل بالسراية لانه لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة -سدس الطلقة لان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا ب----------ها فالثاني هو الاول لقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا---------- فالعسر الثاني هو الاول بخلاف ---------اليسر------------------------------- ولهذا قيل لن يغلب عسر يسرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه هو الاولي وان قال	638	-3580541849033920530	429	654.0	342	878	48.86104965209961	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3894	false	-417234898902286633	176	293	852	1458	1496	300	لاننا اذا قسمنا كل طلقة بينهن حصل لكل واحدة جزءان من طلقتين ثم تكمل--------------------- والاول اولي لانه لو قال انت طالق نصف طلقتين طلقت واحدة ويكمل نصيبها من الظلاق في واحدة فيكون لكل واحدة نصف ثم يكمل طلقة واحدة وانما يقسم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات -اما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما تقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحد- من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف من درهم واحد والطلقات لا اختلاف فيها ولان فيما ذكرناه اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك فان اراد قسمة كل طلقة بينهن فهو علي ما قال ابو بكر وان قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات او اربع طلقات فعلي قولنا تطلق كل واحدة	3894	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	22	105	111	555	1520	300	لانه ا-ذا قسم--ت اثنتان بينهن كان لكل واحدة جز-ان من طلقتين ثم يكمل كل جزء قال في المغني والاول اولي لانه انما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات فاما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما يقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحدة من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف ---درهم واحد والطلقات لا اختلاف فيها ولان فيما ذكرنا- اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك وكذا اذ------------------------------ا قال لهن------------ اوقعت بينكن------------------- ثلاثا ف------انه يصيب كل واحدة	639	-3580541849033920530	378	643.0	304	629	60.09539031982422	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3895	false	328172226517915767	0	135	0	673	1547	300	قال اوقعت بينكن خمس------ طل-قات وقع بكل واحدة طلقتان كذلك قال الحسن وقتادة والشافعي وابو نور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة طلقة وربع- ثم تكمل وكذلك ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا او ثمانيا------ وان قال اوقعت بينكن تسعا ---------طلقن ثلاثا ثلاثا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة -طلقة -طلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------يبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي	3895	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0639	true	-6989992774777316364	153	257	795	1319	1520	300	قال اوقعت بينكن خمسا فعلي الاولي يقع بكل واحدة طل-----------------------------------------------------قتان لان ----لكل واحدة طلقة وربعا ثم تكمل وعلي الثانية يقع بكل واحدة ثلاث لانه اذا طلقت ثلاثا فيما اذا اوقع ثلاثا فلان تطلق ثلاثا اذا اوقع خمسا بطريق الاولي فان قال اوقعت ستا او سبعا او ثمانيا فكذلك فان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث عليهما و----ان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل واحدة علي الاولي فان قال اوقعت بينكن ثلث طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاث كما لو عطفه بالفاء او ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا التي لم يدخل بها فانها تبين------------------------ بالاولي	639	-3580541849033920530	280	406.5	216	836	33.49282455444336	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	8	107	44	559	1505	300	وان اضافه الي الريق والدمع والعرق والحمل لم تطلق لا------- نعلم فيه خلافا لان هذه ليست من جسمها وانما الريق والدمع والعرق فضلات تخرج من جسمها فهو كلبنها والحمل----------------------------------------- مودع فيها قال الله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع الانعام 98 قيل--- مستودع في بطن الام و-----------------------------ان اضاف-ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الزو---ج فقال ابو بكر --------------------------------------------------لا يختلف قول احمد في ال------طلاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر------- والسن والظفر والروح جرد القول عنها منها ابن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	3896	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0640	true	361692823722267152	85	217	412	1075	1478	300	وان اضافه الي الريق والدمع والعرق والحمل لم تطلق بغير خلاف نعلمه لان------------ه ليس- من ذاتها وانما هو مجاور له--------------------------------------ا والحمل وان كان متصلا بها فماله الي الانفصال وهو مودع فيها لقو---له تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع----------- قيل هو مستودع في بطن الام وفي الانتصار هل يقع ويسقط القول باضافته الي صفة كسمع وبصر ان قلنا تسمية الجزء عبارة عن الجميع وهو ظاهر كلامه صح وان قلنا بالسراية فلا وان قال روحك طالق طلقت جزم به جمع من اصحابنا لان الجملة لا تبقي بعدم مزايلها اشبه الحياة والدم وقال ابو بكر لا تطلق نص عليه وهو ظاهر ما في الفروع قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق و-----ظهار و--حرام ب-------------------------ذكر------------ الشعر والظفر والسن------- والروح--------------------------------------------------- فبذلك اقول ولانها ل--------يست عضوا ولا شيءا يستمتع به	640	-3580541849033920530	292	400.5	234	838	34.84486770629883	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3882	false	6496486622890854581	70	122	321	593	1539	300	قال انت طالق طالق طالق وقال اردت التوكيد قبل منه لان الكلام يكرر للتو--------كيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل وان قصد--------- الايقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر---------------------------------- الطلقات طلقت ثلاثا وان ----------------------------------لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة------------------ لانه لم يات بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا يكن متغايرات و---------------------------------------------------------------ان قال---- انت طالق وطالق -----وطالق	3882	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	56	171	311	895	1535	300	قال انت طالق طالق فهي واحدة لان اللفظ الثاني لا يصلح للاستءناف فيصرف الي التاكيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل ب-----اطل وان قصد بالثانية الايقاع طلقت طلقتين ويقدر له ما يتم الكلام به فلو قال انت طالق وطالق وطالق فثلاث نص عليه وعنه تبين قبل الدخول بالاولي بناء علي ان الواو للترتيب ولو قال طالق وكرره وقعن ولو قصد التاكيد قبل منه لان الطلاق تكرر للتاكيد وكان قبل الاخيرة انت ومقتضاه انه اذا لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة وصرح به في المغني لانه لم يات------- بحرف يقتضي المغايرة فرع اذا اتي شرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف المعطوف والمعطوف عليه وان قال لها انت طالق فطالق او ثم طالق	641	-3580541849033920530	182	211.0	143	596	30.53691291809082	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3881	false	-512977452375253821	9	110	50	547	1476	300	وقال- ابو بكر -يقع طلقتان وهو قول ابي حنيفة لانه استحال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زمنا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة اليه وهو معها ولا يلزم تاخ-رها الي ما بعدها لان قبله زمن- يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد مع امكان القريب ولنا ان هذا طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال--------- طلقة بع-د طلقة ولا يمتنع ان يقع المتاخر في لفظه متقدم--------------------------------------------------------------ا كما- لو ق-ال طلقة بعد طلقة او قال انت طالق طلقة غدا وطلقة	3881	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0642	true	-958914686794072934	144	238	757	1229	1547	300	وقاله ابو بكر ويقعان معا -------------------لانه استحال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زمنا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة اليه وهو معها ولا يلزم تاخيرها الي ما بعدها لان قبله زمنا يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي ال------------------------------------------------------------------------------بعيد وا--ن قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة طلقت اثنتين لان- لفظه يقتضي وقوعهما معا كما لو قال انت طالق اثنتين فلو قال معها اثنتان وقع ثلاث في قياس المذهب-- وكذا ان قال انت طالق طلقة تحت -طلقة	642	-3580541849033920530	331	534.0	260	575	57.565216064453125	55	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3882	false	6496486622890854581	254	300	1273	1539	1539	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال انت مط-لقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التوكيد-	3882	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0643	true	7717259430630184895	3	47	14	270	1574	300	انما يكون بتكرير الاول بصورته---- وان قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة ونوي التا-----كيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينه-ا بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظ- بمعناه- ومثل هذا يعاد توكيدا فلو عطف فقال مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التاكيد	643	-3580541849033920530	233	423.0	191	268	86.94029998779297	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3811	false	3934146469625551204	7	154	31	783	1625	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع اثنتان وان قال الا اثنتين وقع ثلاث وان قال طلقتين الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة والثاني طلقتان بناء علي استثناء النصف هل يصح او لا علي وجهين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا -وقع ثلاث- بغير خلاف ----لا-ن الاستثناء لرفع بعض المستثني منه فلا يصح ان يرفع جميعه وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع ث---لاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما لا يص--ح وان ---------------------قال خمسا الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع ثلاث لان الكلام مع الاستثناء كانه نطق بما عدا المستثني فكانه قال انت طالق اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من -الطلق-------------------------------------------------ات وهي الثلاث وما زاد عليها يلغو وقد استثني-------------------- و-----------------------------احدة من الثلاث فيصح ويقوع طلقتان وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين	3811	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	164	287	844	1474	1542	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ------------------اثنتين لان الواحدة دون---------------------------------------------------------------------------- النصف وان ق-----------------------ال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا بغير خلاف او ثلاثا الا اثنتين وقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثناء الاكثر او------------- خمسا الا ثلاثا وقعت الثلاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما غير صحيح وان صح الاكثر فثنتان وان قال خمسا الا طلقة فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يتبعض وفي الرعاية وجه انها تطلق اثنتين وان قال انت طالق طلقتين الا واحدة فعلي وجهين بناء علي صحة استثناء ال-------------------نصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين	644	-3580541849033920530	338	439.5	265	884	38.235294342041016	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3812	false	-3356982853734871275	62	124	320	646	1610	300	وان قال انت طالق -------------------------اثنتين ------واثنتين الا اثنتين لم ----------------------يصح------------------------------------------------- الاستثناء لانه ان عاد الي الجملة التي تليه فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح ويحتمل ان يصح بناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا------ ا------لا اثنتين وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا واحدة	3812	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	177	273	912	1402	1542	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا بغير خلاف او ثلاثا الا اثنتين وقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثناء الاكثر او خمسا الا ثلاثا وقعت الثلاث لان الاستثناء----- ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر ---------وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميع-ها وكلاهما غير صحيح وان صح الاكثر فثنتان وان قال خمسا الا طلقة فقيل يقع اثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة-------------------------------------------------- ان الطلاق لا يتبعض وفي الرعاية وجه انها تطلق اثنتين وان قال انت طالق طلقتين --------الا واحدة	644	-3580541849033920530	166	159.5	128	563	29.484901428222656	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3822	false	-2194401994468633619	1	156	4	747	1443	300	امس لا يمك---ن وقوع الطلاق فيه وقبل تزويجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع---------------------------------- في الحال كما لو---------------- قال انت طالق قبل قدوم زيد وان قصد بقوله انت طالق امس او قبل---------- ان اتزوجك ايقاع الطلاق في الحال مستندا الي ذلك الزمان وقع في الحال وان اراد الاخبار انه كان قد طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله ولم يشترط الوجود وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمته الطلقة وعليها العد----------------ة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها وان مات لم يبين -----------------------مراده ف-------------------علي وجعين بناء علي اختلاف القولين في ا---------------------------------------------------------لم--طلق -ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه هاهنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع هاهنا فصل و----------------------------------ان قال لزوجته انت طالق قبل قدوم زيد بشهر	3822	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	70	263	330	1285	1474	300	امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك لانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها امس طلقت باقراره ولزمتها العدة في يومها لاعترافها ان امس لم يكن من عدتها فان قال اردت ان زوجا قبلي---------------------------------------------- طلقها او طلقته في نكاح قبل هذا ------------------------------قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل---- ظاهر كلام-------------------------ه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان-------------------------------- وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ف---------------ان مات القاءل او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق المقول لها علي وجهين بناء علي الخلاف-------- في اشتراط النية في وقوع الطلاق المتقدم ذكره فان قيل باشتراطه لم تطلق لان شرط الطلاق النية ولم يتحقق وجودها-- وان قيل بعدم اشتراطها طلقت لان المقتضي للوقوع قد وجد فوجب العلم به وان قال------- انت طالق قبل قدوم زيد بشهر	647	-3580541849033920530	316	280.5	240	1124	28.11387825012207	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3823	false	-4940210676375820204	135	268	672	1294	1463	300	وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر به ولو قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يلي- الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي وان قال	3823	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	185	224	898	1079	1433	300	وان قال انت طالق قبل موتي------------- طلقت في الحال لان--ه قبل موته وكذا ان -------------------------------------قال قبل موتك او موت زيد ف------ان قاله بالتصغير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع الا في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء ال----------يسير فان قال	648	-3580541849033920530	152	246.0	117	623	24.398073196411133	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3920	false	-8277300855848359445	213	299	1049	1464	1470	300	-----هي عطية مبتداة فقد انفسخ النكاح قبلها فلم يقع الطلاق ----------وان قلنا هي تنفيذ لما فعل السيد وقع الطلاق وهكذا ان اجاز الزوج وحده عتق ابيه فان كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق والصحيح لان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم يخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح ومنع الطلاق كما لو ----	3920	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	184	244	960	1245	1517	300	اجازته عص-ية مبتداة فهل----------------------- يقع الطلاق علي وجهين وان قلنا--- تنفيذ وقعا معا-------------------------------------------------- فان كان علي الاب دين يستغرق ترك-ه لم يعتق والاصح --ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان ----------------------------كانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين وقعا والا----------------------------------------- حكمها في فسخ النكاح ومنع الطلاق كما لو كان	649	-3580541849033920530	243	376.0	189	434	55.99078369140625	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3920	false	-8277300855848359445	69	130	328	640	1470	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي----------- فانت طالق فمات ابوه لم يقع الطلاق اخت-----اره القاضي---------------------------------- لانه بالموت-------- يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار ----------------------------------------------------------------------ابو الخطاب انه يقع------------------------------------- لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	3920	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0649	true	3097342904910682260	21	112	111	588	1517	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق اختاره القاضي وقدمه في الكافي وجزم به في الوجيز لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي وكقوله اذا ملكتك فانت طالق في الاصح ويحتمل ان تطلق اختاره في الجامع والشريف وابو الخطاب وقدمه في المحرر والفروع وهو رواية في التبصرة لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه	649	-3580541849033920530	286	499.5	227	477	59.958072662353516	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3867	false	-309454166125171243	169	276	802	1338	1451	300	الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل -كما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا تنقص عدد طلاقك والثاني لا يقع لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وقيل ان علقه علي ما يستحيل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له فلم تعلق به الصفة وبقي مجرد الطلاق فوقع وان علقه علي مستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لانه لا وجود له وقد وجد جنس ذلك معجزات الانبياء عليهم السلام وكرامات الاولياء	3867	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	237	296	1189	1488	1515	300	الشرط لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان علقه علي مستح---يل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له---------------------------------------- وان علقه علي مستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لان- له وجودا-- وقد وجد في----- معجزات الانبياء------------- وكرامات الاولياء	650	-3580541849033920530	288	501.0	229	537	53.63128662109375	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3868	false	3340551138774899650	6	99	32	492	1454	300	------علقه علي عدم ذلك--------- وعدمه معلوم في الحال وفي الثاني فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد وكذلك لو قال انت طالق لاشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن الميت وقع الطلاق كما لو حلف ليصعدن السماء او ليطرن فانه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث-------------------------- والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 الي قوله وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين النحل 39 ولو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث	3868	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0650	true	-194219368161914752	5	72	26	376	1515	300	علق الطلاق علي نفي فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يوقع الطلاق وقال ابو الخطاب في موضع لا تنعقد يمينه وحكاه عن القاضي لان اليمين المنعقدة هي التي يمكن فيها البر والحنث وهو منتف هنا قال في الشرح والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم ولانه لو --------------------------------------------------------------------------------حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث	650	-3580541849033920530	178	291.0	142	610	29.180328369140625	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3821	false	2895763984761684091	63	100	317	496	1431	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القاضي ان الطلاق وقع في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لطلاقها ولا بدعة انت طالق للسن-ة وقال في المجرد	3821	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	64	152	330	779	1470	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فعلي الوجهين لان الطلاق اذا علق علي شرط مستحيل فهل يقع فيه وجهان لانه جعل وقوع الطلاق مظروفا لليوم ومشروطا للغد والجمع بينهما محال والمذهب عدم الوقوع وقال القاضي لا تطلق لان شرط الطلاق لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء في اليوم ولا يجء غد الا بعد فوات اليوم وذهاب محل الطلاق وفي المغني ان اختيار القاضي انها تطلق ف----ي الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال لايس----------------------ة انت طالق للبدعة وقال في المجرد	651	-3580541849033920530	139	235.0	109	475	29.263158798217773	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3833	false	6436009093382633105	5	101	23	461	1465	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوك عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته ----------وكان صادقا لم يحنث وان كان كاذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وا------ن كان كاذبا طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق	3833	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	176	247	886	1209	1470	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان ------كذلك لم يحنث كقوله وا--------------------------لله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم-------------------------------------------- يقع وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث--------- وان قال--------- ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا--- وحنث -ان كان كاذبا كقوله وا---------لله ما اكل-ه وان قال انت طالق لا دخلت الدار ولا ضربتك ونوي به التعليق صح ان كان جاهلا والا فرو--ايتان------------ وان--------- قال انت طالق	651	-3580541849033920530	234	328.5	178	454	51.54185104370117	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3814	false	649487663502939782	77	123	356	571	1374	300	الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان -----------------------------------------------------------قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث و---قال	3814	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	0	54	0	248	1412	300	الدار فانت طالق -اذا دخل- اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله بخلاف ما لو قال ان لم اقضك حقك--- شهر رمضان فامراته طالق لم تطلق حتي يخرج الشهر قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وله الوطء ------------------------قبل الحنث وان قال	652	-3580541849033920530	166	281.0	129	277	59.927799224853516	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3815	false	-8681937685197407268	27	71	126	329	1451	300	قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون نوي من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	3815	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	201	244	952	1151	1412	300	قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يقول---- من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	652	-3580541849033920530	197	385.5	154	203	97.0443344116211	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3841	false	-8866880483350799630	108	268	537	1315	1470	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك--------------------------------- لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسالتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما -لو مات احدهما في اليوم فان محل طلاقها يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته -كذا هاهنا ولو قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك----- اليوم	3841	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0653	true	133752753401870120	75	243	352	1159	1423	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم----------- طلقت في اخر جزء منه نص عليه واختاره ابو-------------------------------------------- الخطاب ونصره في الشرح قال ابن حمدان وهو اظهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احدهما قي اليوم وقال ابو بكر لا تطلق وقدمه في الرعاية لان شرط طلاقها خروج اليوم وبخروجه يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كما لو مات احد-------------------------------------------------------هما في اليوم وقال ابو بكر لا تطلق وقدمه في الرعاية لان -----------------------------------------------------------------------------------------شرط طلاقها خروج اليوم وبخروجه يفوت محل طلاقها قال- في المغني ويبطل هذا------------------- بما اذا مات احدهما في اليوم فان محل الطلاق يفوت بموته ومع ذلك فانها تطلق قب-----ل موته فكذا --هنا وكذا ان اسقط اليوم الاخير وان اسقط الاول وقع قبل اخره وقيل بعد خروجه وياتي ان اسقطهما واحتج بها المءلف علي ضعف قول ابي بكر فدل انها مثلها وانه لا يقع فيها علي قول ابي بكر مساءل اذا قال انت طالق ان ------لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم	653	-3580541849033920530	236	135.0	177	1201	19.650291442871094	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3842	false	-7612426527001446100	4	115	23	562	1491	300	في اخر اليوم والثاني بعد خروجه وان قال انت طالق----------------- اليوم--- ان لم اطلقك فهو----------------- كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبعيه فلم يفت بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي	3842	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0653	true	133752753401870120	221	300	1064	1423	1423	300	فيها-- علي-- قول ابي بكر مساءل اذا قال انت طالق ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك ثوبا اليوم فالخلاف كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده ان لم ابعك اليوم فامراته طالق------ ولم يبعه حتي خرج اليوم وان مات ال--------------عبد او عتق او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت ل------------انه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه فلا ول-------------------------ن منع بيعه-ا قال تطلق ----------------------وان وهب العبد لم تطل-------------ق لانه يمكن عوده اليه --------------ببيعه وان قال ان لم ابع عبدي-	653	-3580541849033920530	266	363.0	203	576	46.18055725097656	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	5	297	24	1425	1441	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وان ماتت المراة غدوة وقدم زيد ظهرا ففيه وجهان احدهما نتبين ان طلاقها وقع ---------------------------------من اول اليوم لانه---------------- لو قال انت طالق يوم الجمعة طلقت من اوله فكذا اذا قال انت طالق يوم يقدم زيد فينبغي ان تطلق بطلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وهاهنا شرطان فلا يءخذ باحدهما والاول اولي وليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة ولو قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فكذلك ولو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة---- ولو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه خرج فيه -وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر -------------------------------------قياسا علي المسالة التي قبل هذه فصل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انت طالق اليوم وطالق غدا طلقت------ واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا وان قال اردت ان ت------------------طلق اليوم وتطلق غدا طلقت طلقتين في اليومين وان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا لوقوع الطلاق فوقع في اوله وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا	3820	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	36	295	174	1388	1411	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة وقدم بعد موتها فهل----------------------------- وقع بها الطلاق علي وجهين احدهما تطلق من اوله قال في الشرح وهو اولي كما لو قال انت طالق يوم الجمعة وقيل بعد قدومه قدمه في الرعاية لانه جعل قدومه شرطا فلا تطلق قبل---------ه والثاني لا تطلق ------لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم------------------------------ الجمعة وينبني عليها الارث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة فرع اذا قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زي----د فيه فوجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فيه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قاله في الشرح وان قال انت طالق غدا امس او عكس طلقت طلقة غد--------ا قال ابن حمدان ويحتمل عدمها وان قال ان طالق في غد او اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق صححه السامري وجزم به في الوجيز لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل الطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخول ذلك اليوم وقيل ان قدم فيه طلقت بعد قدومه وقيل من اوله وظاهره انه اذا قدم بعد الغد انها لا تطلق وان قال انت طالق اليوم ------غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق اثن---------------------تين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطل------اق فوقع في اوله او---------- نصف طلقة اليوم ونصف---ها غدا	654	-3580541849033920530	634	981.0	489	1817	34.89268112182617	118	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3816	false	3441787012230674325	8	189	37	895	1437	300	ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك و---------------------------------------------------------------------------------------------قد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فان قال اردت انها طالق في الحال الي سنة كذا----------------------- وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله---- وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير وقوع طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة الطلاق فتلك طالق من ساعتها فصل اذا قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت ---في اول اخر يوم منه لانه اخ--ره وقال ابو بكر ف----------------------------------------------------------------------ي الاولي	3816	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	72	208	351	996	1426	300	ولان هذا يحتمل ان يكون مءق-تا لايقاعه فلم يق---------------------------------------------------------ع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بعد مكة---------------------------- وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله فرع اذا قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد ---------------------------وقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير----- طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وان قال انت طالق من اخر---- الشهر او اول ا------------------------------------------خره طلقت بطلوع فجر اخر يوم م-----نه اختاره الاكثر لان اخر الشهر اخر يوم منه ولانه اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله وقيل تطلق في الاولي	655	-3580541849033920530	388	523.0	300	1053	36.847103118896484	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3821	false	2895763984761684091	11	48	54	231	1431	300	نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل ذلك ايضا واحتمل ان لا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها------ كملت اليوم كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا	3821	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	7	39	36	196	1426	300	نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين اصحهما انه----ا تطلق---- واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت----------- فلم يبق لها بقية يقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه و----الثاني تقع	655	-3580541849033920530	132	219.5	103	183	72.13114929199219	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3817	false	-3619758589121356687	83	297	411	1467	1484	300	لما صام نصف ش--هر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجه الاول انه امكن استيفاء احد عشر بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزم ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة---- التي اخرها ذو الحجة ف------------------------------------------------ان قال اردت بالسنة -اثني عشر شهرا قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل فان ق--------------ال انت طالق في كل سنة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لا كلمتك سنة فيقع في الحال طلقة لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فتقع الاولي في اول جزء منها وتقع الثانية في اول----------------- الثانية --والثالثة------ في اول------- الثالثة ان دخلت--------ا عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عدتها او ارتجعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه و----دخلت السنة الثانية وهي باءن لم تطلق لكونها غير زوجة فان تزوجها في	3817	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	98	250	490	1245	1517	300	لما صام نصف الشهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ------------فيكمل من الذي يليه وهلم جرا فرع اذا قال اردت سنة شمسية او عددية قبل منه سنة حقيقية---------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقبل اذا قال اردت س------نة اذا انسلخ ذو الحجة فان ق----------------------------------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف- الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت ---سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ل-----انه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن والثا-----------------------نية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ومحله اذا ادخلنا عليها وهي في نكاحه--------------------- او ارتجعها في عدة الطلاق-------------------- او جدد نكاحها بعد ان ب----------------------انت منه فاذا دخ------لت الثانية ---------لم تطلق فاذا--------------- تزوجها في	656	-3580541849033920530	455	621.5	351	1169	38.922157287597656	73	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3818	false	663721017529941877	96	207	522	1103	1570	300	واختلف في مبدا السنة الثانية فظاهر ما ذكره القاضي ان اولها بعد انقضاء اثني عشر شهرا من حين يمينه لانه جعل ابتداء المدة حين يمينه وكذلك قال اصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب ابتداء السنة الثانية اول المحرم لانها السنة المعروفة فاذا علق ما يتكرر علي تكرر السنين انصرف الي السنين المعروفة كقول الله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام التوبة 126 وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قب--------------------------------------------------------------------ل لانها سنة حقيق-ة وان قال نوي---------------------------ت ا-----ن ابتداء السنين اول السنة الجديدة من المحرم دين قال القاضي ولا يقبل منه في الحكم ل------------انه خلاف الظاهر----------- والاولي ان يخرج علي روايتين لانه محتمل مخالف للظاهر فصل اذا قال انت طالق	3818	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0657	true	-5213888168487175763	10	95	49	500	1504	300	واختلف في مبدا السنة الثانية فقدم في الكافي ------ان اولها بعد انقضاء اثني عشر شهرا من حين يم--------------------------------ينه------------------------ وقال ابو الخطاب اولها الم-------------------حرم لانها السنة المعرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لان ذلك سنة حقيقية وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما القبول لانها سنة حقيقية والثانية لا لمخالفة الظاهر وان قال اردت ان يكون ابتداء السنين الم---------------------حرم دين لانه يحتمل ولم يقبل---- في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال المءلف والاولي ان يخرج علي روايتين وان ق----------------------------ال انت طالق	657	-3580541849033920530	277	409.0	222	705	39.29077911376953	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3820	false	-2942211096952162242	5	39	24	188	1441	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق-------- لانه لم يوجد الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	3820	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0657	true	-5213888168487175763	91	149	483	770	1504	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد الشرط اذ اليوم اسم لبياض النهار ولم يوجد وفي الواضح يحتمل وجهين فلو قدم نهارا طلقت قيل عقبه وقيل من اوله وعليها ينبني الارث الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما لقو---له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	657	-3580541849033920530	158	292.5	125	290	54.482757568359375	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3878	false	7582361629924284189	13	178	70	858	1471	300	قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه----- لم ي نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج عن غير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او اختيارها فصل فان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي --دفعه اليه واخذه منه قهرا حنث لان المحلوف عليه فعل الاخذ وقد اخذه مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه خرج علي الوجهين فيمن اكره علي القدوم وان وضعه الحالف في حجره او بين يديه او الي جنبه فلم ياخذه لم يحنث لان الاخذ ما وجد وان اخذه الحاكم او السلطان من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه فقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي لانه ما اخذه منه وان قال لا تاخذ حقك علي	3878	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	191	273	928	1304	1441	300	قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فخرج-------- بغير اختيارها -----فان كان نوي ---لا يخرج---- حنث وان نوي ---لا تدعه يخرج لم يحنث --نص عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعلم نيته لم ي----------------------------------------------حنث الا ان يخرج باختياره و------------------------ان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي الدفع حنث و----------------------------------------------------------------ان اكره صاحب الحق علي اخذه فوجهان ------------------------------وان وضعه الحالف في حجره او بين يدي------------ه فلم ياخذ- لم يحنث و-----------------ان اخذه الحاكم----------- من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه حنث كما لو----------------------------------------------- قال لا تاخذ حقك علي	659	-3580541849033920530	322	452.5	249	795	40.503143310546875	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3844	false	8428561568105275438	45	222	246	1176	1564	300	قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضو ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومن يجازي بها ايضا وكذلك اي وساءر الحروف وليس في هذه الحروف ما يقتضي التكرار الا كلما وذكر ابو بكر في متي انها تقتضي التكرار ايضا لانها تستعمل للتكرار بدليل قوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي في كل وقت ولانها تستعمل في الشرط والجزاء ومتي وجد الشرط يرتب عليه جزاءه والصحيح انها لا تقتضيه لا----------------------------------نها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها الاعراف 203 وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره -لا تحمل علي التكرار الا بدليل	3844	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0660	true	6167205030454157109	81	175	420	925	1511	300	قال الشاعر متي تاته تعشو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد------------- ولانها تستعمل لل---شرط والجزاء ومتي وجد الشرط ترتب عليه جزاءه والثاني لا ي-----قتضيه وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا------------------------- وكونها تستعمل للتكرار ---------------لا يمنع استعمالها في غيره كا---ذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين كقو---له تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا و-------------------------------------------------------------------------------اذا لم تاتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------باية وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره فلا تحمل علي التكرار الا بدليل	660	-3580541849033920530	447	801.0	361	965	46.32124328613281	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3839	false	2380804647985526690	29	77	146	375	1458	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها كان ذلك علي التراخي ولم يحنث بتاخيره لان كل وقت يمكن ان يفعل ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه وقع	3839	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	114	152	589	763	1474	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق و-------------لم يطلقها لم تطلق----------------------------- لا------------ن ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما اي احد الزوجين- لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه يقع	662	-3580541849033920530	113	158.5	86	229	49.34497833251953	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3839	false	2380804647985526690	212	292	1020	1414	1458	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وبهذا قال ابو حنيف--ة والشافعي وقال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وابو عبيد لا يطا حتي يفعل لان الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق وروي الاثرم عن احمد مثل ذلك وقال الانصاري وربيعة ومالك يضرب له اجل المولي كما لو حلف ان لا يطاها ولنا انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق ولا غيره من اسباب التحريم فحل له الوطء فيه كما لو قال ان طلقت---------------------------------------ك فانت طالق	3839	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	246	288	1233	1414	1474	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وعنه بلي جزم به جماعة والاول اصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق-------------------------- فحل له الوطء -------وان قال من لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق	662	-3580541849033920530	106	133.0	80	435	24.367816925048828	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3848	false	5267070643904412762	6	60	27	283	1480	300	فهي للشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن حامد انه قال في النحوي----------- ايضا لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف	3848	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	168	242	828	1194	1471	300	فهو ش--رط لان العامي لا يريد به ا--لا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه وكنيته وان قاله عارف بمقتضاه طلقت في الحال لان ان للتعليل لا للشرط لقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات 17 و وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال القاضي وهذا التفصيل قياس المذهب وحكي عن الخلال-- انه ان لم ينو مقتضاه فهو شرط ايضا لا-------------------------------ن الطلاق يحمل علي العرف	663	-3580541849033920530	157	220.5	120	403	38.95781707763672	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	101	300	533	1510	1510	300	وان قال --------انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال ---------------------------لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار كقول النبي صلي الله عليه وسل--م من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط--------------------------------------------------- دين----------------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين-	3845	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	51	238	247	1143	1433	300	وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في--------------------- الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في كل حال لقو------------------------------------------له عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع كالفاء فان قال ار-------------------دت الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له جزاءا بان قال ان قمت انت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي يقوم وهي طالق لان الواو هنا للحال فلو قال ان قمت طالقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا -----ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الاخري فلو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق ف---قيل لا تطلق الا بدخولهما----------------------------------- ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين	664	-3580541849033920530	384	621.0	301	1437	26.72233772277832	72	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3846	false	-4684957032969816158	69	174	353	859	1474	300	فان قال اردت بها الجزاء او قال اردت ان اجعل دخولها في حال كونها طالقا شرطا- لشء ثم امسكت دين----------------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان-------------------------------------------------------------------------------------- جعل لهذا جزاء---- فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبد- حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو هاهنا للحال كقول الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقوله فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 ولو قال ان---ت طالق ان دخلت الدار طالقا فدخلت وهي طالق طلقت اخري وان دخلتها-- غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قو-----------------له انت طالق ان دخلت الدار راكبة وان قال انت طالق	3846	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	90	192	427	915	1433	300	فان قال اردت---- الجزاء او ار----دت ان اجعل قيامها وطلاقه-----------ا شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع وغيره اشهرهما القبول فيه لما ذكرنا والثانية لا لانه خلاف الظاهر فلو جعل له-- جزاءا بان قال ان قمت انت ط--------الق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي ------يقوم وهي طالق لان الواو --هنا للحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان قمت طا-------------------لقا فقامت وهي طالق طلقت اخري وان قامت وهي غير طالق لم تطلق لان هذا حال فجري مجري قوله ان قمت ساكتة فرع اذا قال- ان دخلت الدار -------------فانت طالق	664	-3580541849033920530	293	427.0	223	655	44.732826232910156	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3847	false	5896281736583569423	43	212	204	1059	1507	300	الفاء وثم للترتيب وان قا----------ل انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه النحويون اعتراض الشر----------ط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا كان بان مثل قوله ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجد الان اهل العرف لا يعرفون ما يقوله اهل العربية في هذا فتعلقت اليمين بما يعرفه اهل العرف بخلاف ما اذا كان الشرط باذا والصحيح الاول---- وليس لاهل العرف في هذا عرف فان هذا	3847	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	12	107	55	536	1513	300	الفاء وثم رواية كالواو تتمة اذا قال انت طالق ان اكلت اذا----- او ان او-- متي ل-------------------بست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل وت----------------------------------------------سميه النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط كقو---له تعالي ولا ينفعكم نصحي----------------------------------------------- هود 34 الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا قال------------- ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما وجدا لان اهل العرف لا تعرف-- ما يقوله اهل العربية في هذا فقال-- المءلف و-------------------------------------------------------الاول اصح وليس لاهل العرف في هذا عرف وان قال	665	-3580541849033920530	415	686.5	328	879	47.21274185180664	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3852	false	4700441218547210558	48	175	264	912	1596	300	فصل فان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فان ح-اضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين عليها فصل فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها --------------------------------لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل انه لا يحكم بوقوع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لاننا لا نتيقن مضي نصف الحيضة الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصف الحيضة وقيل--------------------------------- يلغو قوله نصف حيضة	3852	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	94	227	456	1131	1494	300	فرع اذا قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال---------------------------- ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب -تقتضي حيضتين بعد الطلقة ال--------------------------اولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان يعتبر ----------------------------------------------نصف عادتها جزم به في الوجيز وصححه في الشرح لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق واحتمل انها متي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو اشهر لانها اذا طهرت في ستة ايام مثلا تحقق ان نصف حيضها ثلاثة فيجب ان يحكم بوقوع الطلاق فيها لوجود شرطه وفيه اشعار انها لا تطلق حتي تطهر وهو صحيح لان شرط الطلاق مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها واحتمل ان يلغو قوله نصف حيضة	666	-3580541849033920530	390	661.5	312	888	43.91891860961914	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3849	false	8693168418542013468	110	286	558	1452	1519	300	قولها لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله تعالي قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض والحمل ولولا ان قولها فيه مقبول لما ---حرم عليها كتمانه وصار هذا كما قال الله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة 283 لما حرم كتمانها دل علي قبولها كذا هاهنا ولانه معني فيها لا يعرف الا من جهتها فوجب الرجوع الي قولها فيه كقضاء عدتها والرواية الثانية لا يقبل قولها و------------------------------يختبر-ها النساء بادخال قطنة في الفرج في الزمان الذي ادعت الحيض فيه فان ظهر الدم فهي حاءض والا فلا قال احمد في رواية مهنا في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وعبدي حر قالت قد حضت ينظر اليها النساء فتعطي قطنة وتخرجها فان خرج الدم فهي حاءض تطلق ويعتق العبد وقال ابو بكر وبهذا اقول وهذا لان الحيض يمكن التوصل الي معرفته من غيرها فلم يقبل فيه مجرد قولها كدخول الدار و----الاول المذهب ولعل احمد انما اعتبر البينة في هذه الرواية من اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق العبد فان قولها انما يقبل----------- في حق نفسها دون غيرها	3849	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	111	231	580	1182	1514	300	قولها -------------في نفسها بغير يمين في ط-------------------اهر المذهب ل---قوله تعالي ----ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض ف-------لولا ان قولها---- مقبول فيه ما حرم عليها كتمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ----------لا يعرف الا من جه--------------------------------------تها ولقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وعنه تطلق بنيته فيختبرنها النساء بادخال قطنة في الفرج -----زم-ن دعواها--- الحيض ----فان ظهر --دم فهي حاءض واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر لا----------------ن الحيض يمكن----------- معرفته من غير------------------------ها كدخول الدار وعلي الاول هي ي-------------------عتبر يمينها فيه وجهان مبنيان علي ما اذا ادعت او زوجها طلقها وانكرها وفاقا لابي حنيفة وقوله قبل قولها في نفسها اي دون غيرها من طلاق اخري او عتق --عبد نص عليه في الطلاق لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها	667	-3580541849033920530	342	406.5	267	1048	32.63358688354492	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	0	117	0	583	1522	300	زوجها طلقها فانكرها و-----لا ي-------------قبل قولها الا في حق نفسها خاصة دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه احمد في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وهذه معك لامراته الاخري قالت قد حضت من ساعتها او بعد ساعة تطلق وهي لا تطلق هذه حتي تعل-----------م لانها مءتمنة علي نفسها ولا يجعل طلاق هذه بيدها وهذا مذهب الشافعي وغيره لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها فصارت كالمودع يقبل قوله في الرد علي المودع دون غيره ولو قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره وان -----------------------------------------------قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها و-------------------------------------------------------------------------------ان ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به	3850	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	200	293	1030	1481	1514	300	زوجها طلقها وانكرها وفاقا لابي حنيفة وقوله قبل قوله----ا في--- نفسها --اي دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في الطلاق لانها مءت-----------------------------------------------------------------------منة في حق نفسها دون غيرها وان ----------------------------------------------------قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها اشبه ما لو قال طلقتها وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و------------------------كذبها طلقت لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها اي ان الضرة لا تطلق الا ان تقيم بينة علي حيضها فان ادعت الضرة انها حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به	667	-3580541849033920530	276	412.0	220	738	37.398372650146484	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3852	false	4700441218547210558	12	42	62	230	1596	300	------قد ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب الصلاة وصحة الطهارة والصيام وانما بقي بعض الاحكام موقوفا علي وجود الغسل و-----------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست حاءضا فيلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان علي التعيين	3852	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	11	59	54	307	1514	300	بانقطاعه ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب الصلاة وصحة ---------الصيام فيجب ان يتعلق به وجوب الطلاق وفي عبارته تسامح ولو قال باول طهر مستقبل لكان اولي وظاهر انها تطلق وان لم تغتسل لانه ثبت لها احكام الطهر لانها ليست حاءضا ف-لزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان وفي التنبيه	667	-3580541849033920530	113	170.5	88	263	42.96577835083008	16	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3850	false	5133881556008972975	80	297	390	1509	1522	300	قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وان ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا وان ------------------------------------------كذبهما لم تطلق----- واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها علي------------ها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد- الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول --ضرتها غير مقبول في حقها وما صد-قها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع ان حضتن فانتن طوالق---------------------- فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان ------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن--------------------------------------------------------------------------- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت------- فضرات-ها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا ثلاثا وان	3850	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	10	260	54	1364	1559	300	قال--- حضت وانكرت ط-لقت باقراره وان قال ان حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلقا ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احد------------اهما طلقت-------- وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في --حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فرع اذا قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان بحيضتين منهما عملا باليقين وفي الكافي والمستوعب يلغي قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما قاله القاضي وقدمه في الرعاية زاد في الكافي فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة قبل لانه محتمل لذلك والاشهر تطلقان بالشروع فيهما وقيل بحيضة من واحدة وقيل لا تطلقان بحال كمستحيل وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فقلن قد حضنا فصدقهن طلق-----------------------------ن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان ---------صدق واحدة او اثنتين لم يطلق------ منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال كلما ------------او ايتكن حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلق--------------ن ثلاثا ثلاثا لان	668	-3580541849033920530	673	1091.0	534	1644	40.93674087524414	110	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3851	false	2214469186572164622	9	58	42	298	1489	300	ضراءرها طلقة طلقة ولم تطلق هي لانه لم يثبت حيض ضرة لها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المصدقين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين طلق----------------------------------تين وان صدق ثلاثا طلقت المكذب-----------------------------ة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فصل	3851	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	1	54	5	289	1528	300	ضرات-ها طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة ثبت حيض--------ها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من-----------هما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل ---	669	-3580541849033920530	177	284.5	142	319	55.48589324951172	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3853	false	-3711298902176559362	110	235	579	1220	1529	300	كان له اربع نسوة فقال ايتكن لم اطاها فضراءرها طوالق ---وقيده بوقت----- فمضي الوقت ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المتروكتان طلقة طلقة وان وطء واحدة طلقت ثلاثا وطلقت كل واحدة من المتروكات طلقتين طلقتين وان --لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة واذا ماتت اخري فكذلك وان مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان ق-----------------ال ان لم تكوني حاملا فانت طالق ولم تكن حاملا طلقت وان اتت بو---------------------------لد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين	3853	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	64	181	348	940	1528	300	قال ل--اربع---------- ايتكن لم اطاها فضراءرها طوالق فان قيده بوقت معين فمضي ------ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطو-ات فان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليس- لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطو-ات طلقة طلقة وان وطء -------طلقتا طلقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اطلق تقيد بالعمر ف--------------------------------------------------------------------------------اذا-------------------- مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاء به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد فصل في تعليقه بالحمل اذا قال ان كنت حا-----ملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق حين اليمين بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين	669	-3580541849033920530	357	570.5	284	826	43.220340728759766	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3854	false	-2451183848325842498	79	145	406	720	1550	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فهي عكس المسالة التي قبلها ففي الموضع الذي يقع الطلاق ثم لا يقع هاهنا وفي الموضع الذيب لا يقع ثم يقع هاهنا الا انها اذا اتت بولد لاكثر---------------------------------- من ستة اشهر من حين وطء الزوج بعد اليمين ولاقل --------------------------------------------------------------------من اربع سنين من حين عقد الصفة لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق لان تعين النكاح باق والط------اهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله	3854	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	157	242	823	1246	1528	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق حين اليمين بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين-------------- اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه منذ حلف وكذا بينهما ولم يطا والا فلا بان تلد لاكثر من اربع سنين فانها لا تطلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ وطء وقع لعلمنا انه ليس من الوطء وان ولدته لاكثر منها فوجهان اصحهما لا تطلق لا-----ن النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله	669	-3580541849033920530	138	173.0	107	547	25.228519439697266	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3854	false	-2451183848325842498	243	300	1239	1550	1550	300	تستبرا بثلاثة اقراء ولانه استبراء الحرة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والصحيح ما ذكرناه لان المقصود معرفة براءة رحمها وقد ح--صل بحيضة ولهذا قال عليه السلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة يعني تعلم براءتها بحيضة ولان ما يعلم به البراءة في حق الامة -------------والحرة واحد لانه امر حقيقي لا يختلف بالحرية والرق-	3854	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	69	106	375	567	1519	300	تعتبر --ثلاثة اقراء -لانها حرة انهت العدة----------------------------- والصحيح الاول ----لان المقصود معرفة براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تعلم به البراءة في حق الامة تعلم به في حق الحرة لا-----نه امر حقيقي لا يختلف بالحرية والرق	670	-3580541849033920530	146	209.0	120	327	44.648319244384766	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3855	false	-4848831955909777462	169	257	895	1344	1562	300	وان قال لها ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بجارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية طلقت ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وان قال ان كان حملك غلاما فانت طا-لق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق------------------------------------ لان حملها كله ليس بغلام ولا هو جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل	3855	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	160	260	834	1330	1519	300	وان قال---- ان كنت حاملا ب-ذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل- ب-انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي-- طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان --مكان قوله ----ان كنت حاملا -------ان كان حملك او ما في بطنك---------------------------- لم تطلق اذا كانت حاملا بهما وهو قول ابي ثور لان حملها كله ليس بغلام ولا--- جارية وقا------------------------------------------------------------------------ل القاضي---------- في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه----- فصل	670	-3580541849033920530	267	378.5	206	636	41.98113250732422	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3855	false	-4848831955909777462	0	39	0	207	1562	300	واما العدة ففيها نوع تعبد لا يجوز ان تعتدا بالقياس وهل تعتدا بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد به لانه يحصل به ما يحصل بالاستبراء بعد اليمين والثاني- لا يعتد به--- لان	3855	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	106	135	567	723	1519	300	واما العدة ففيها نوع تعبد------------------------- وهل تعتد- بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد به قاله في الشرح----------------------------- والثانية لا يحرم وطءها لان	670	-3580541849033920530	137	217.5	109	211	64.92890930175781	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	27	105	133	532	1532	300	اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ل-------------------انه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا فلا يقع الطلاق بباءن فصل فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3824	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	157	207	838	1094	1570	300	اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها-------------------------- وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه- لا عدة عليها------------------------------------------------------------------ فان قال عنيت بانه يقع----------------------------- عليك----------------------- ما باشرتك به دين و--------في الحكم--------- روايتان	672	-3580541849033920530	228	365.5	183	418	54.54545593261719	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3824	false	3047923156972218013	184	259	933	1314	1532	300	ولو قال اولا ان خرجت فانت طالق ثم قال ان -طلقتك فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ------ولم تطلق بتعليق الطلاق بطلاقها لانه لم يطلقها بعد ذلك ولم يحدث عليها طلاقا لان ايقاع-----ه الطلاق بالخروج كان قبل تعليقه الطلاق بتطليقها فلم توجد الصفة فلم يقع وان قال ان خرجت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ثم تطلق ------الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها فصل وان قال لها	3824	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	218	289	1150	1516	1570	300	وان قال----- ان -قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة لقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق-------- لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء---- ايقاع ووقوع الطلاق هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا--------- وان قال ان قم-ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بالقيام والثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق -----	672	-3580541849033920530	233	346.0	178	399	58.39598846435547	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3825	false	105449924171780017	0	130	0	656	1541	300	الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة وان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقا فانت طالق فهو بمنزلة قوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا -وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع------ الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقعت عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل ذلك او بعده طلقت ثلاثا	3825	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	28	120	153	616	1540	300	الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بع------------------------------د هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها فلو قال ك--------------------لما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كق------وله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها---------------------------------------- لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه--------------------------- وفيه نظر فانه قد اوقع عليها الطلاق------ بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال ك----------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع- عليها طلاقه ب-مباشرة او سبب ط-----------------------لقت ثلاثا	673	-3580541849033920530	424	737.0	336	663	63.95173263549805	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3826	false	5102911018788986606	101	174	523	883	1525	300	وان قال كلما وقع عليك طلاق املك فيه رجعتك فانت طالق ثم وقع عليها طل-قة بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا وعندهم لا تطلق لما ذكرناه في التي قبلها ولو قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ---------------طلقت ثلاثا وقال المزني لا ------------تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم فصل------------------------------------------------------------------ وان قال لزوجته اذا طلقتك--- او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا---------------- فلا نص فيها	3826	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	103	174	533	893	1540	300	وان قال كلما وقع عليك طلاق--------------ي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها	673	-3580541849033920530	160	158.0	122	473	33.826637268066406	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3825	false	105449924171780017	260	295	1330	1517	1541	300	قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق -----طلقتين اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او غير مدخول بها فلا تقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة --	3825	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	183	218	918	1101	1552	300	قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقت-------ين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او غير مدخول بها فلا تقع---- ثانية وان طلقها ثنتين طلقت	674	-3580541849033920530	159	304.0	129	194	81.9587631225586	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3827	false	7946848297165164788	209	259	1076	1314	1522	300	بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ --نكاحها من رضاع او ردة او وطء امها او ابنتها بشبهة فانه يرد عليه ما ذكروه---- ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي ان- لا يقع عليها الطلاق جملة وان قال انت ط------------------------الق ثلاثا	3827	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0674	true	5323162454158291151	121	170	615	854	1552	300	بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ النكاح-- من رضاع او رد----------------------------ة فانه يرد علي ابن سريج فيها ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي انه لا يقع عليها الطلاق جملة ولو قال لزوجته الامة اذا ملكتك فانت طالق ثلاثا	674	-3580541849033920530	192	335.0	150	269	71.3754653930664	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3834	false	-7749612056067529070	138	217	706	1105	1533	300	كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب فعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة لانه ما احدث في عمرة طلاقا بعد تعليق طلاق حفصة بتطليقها وانما طلقت بالصفة السابقة علي ذلك فيكون وقوعا للطلاق وليس بتطليق وان طلق عمرة طلقت حفصة ولم تطلق لذلك وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلقت عمرة فيقع الطلاق بالثلاث لانه احدث في زينب طلاقا بعد تعليقه طلاق عمرة بطلاقها	3834	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	8	65	36	312	1577	300	كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب فعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة وان-------- طلق عمرة طلقت حف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ولم تطلق زينب وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلق- عمرة و-قع الطلاق بالثلاث لانه احدث في زينب طلاقا بعد تعليقه طلاق عمرة بطلاقها	675	-3580541849033920530	261	489.0	206	399	65.41353607177734	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3837	false	3791739211913423464	8	217	37	1164	1586	300	--ان طلقت امراة منكن فعبد من عبيدي حر وان طل--قت اثنتين فعبدان حران وان ط--لقت ثلاثة فثلاثة احرار وان طل--قت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع- مجتمعات او متفرقات عتق من عبيده عشرة بالواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع اربعة لاجتماع هذه الصفات الاربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان ف-------------يهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة----------------------------------- وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع-------------- وهذا اولي من الاول لان ما قاءله لا يعتبر صفة ط--لاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ولفظ كلما يقتضي التكرار فيجب تكرار الطلاق بتكرر الصفات وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الثانية الي الثالثة وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الثانية الي الثالثة وقيل يعتق عشرون وهو قول ابي حنيفة لان صفة الثلاث و-جدت مرة ثانية بضم- الثانية والثالثة الي الرابعة	3837	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	67	244	320	1301	1577	300	كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق----- اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث -وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان--- قاءله لا يعتبر صفة الطلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرابعة وقيل عشرة بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد فيضم الاولي الي الثانية ويضم الثانية الي الثالثة ويضم الثالثة الي الرابعة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون لان صف------------------ة الثلاثة وجدت مرة ثانية بضمه الثانية والثالثة الي الرابعة	675	-3580541849033920530	643	963.0	520	1421	45.24982452392578	103	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3836	false	-582223603614234331	13	63	73	325	1531	300	فصل ولو قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت المراة وعتق العبد ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت المراة ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجود	3836	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	93	138	494	713	1530	300	فرع اذا قال-------- ان طلقتك فبعدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت------- وعتق------ ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت------- ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع -----	676	-3580541849033920530	212	378.0	167	252	84.12698364257812	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3828	false	-2546863041824097461	77	152	371	742	1457	300	بالطلاق فقال- القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه------------- علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي خلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله	3828	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	137	181	681	906	1536	300	---------قاله القاضي في الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي حلفا عرفا ف-تعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب -اشبه قوله والله وبالله وتالله	677	-3580541849033920530	200	347.5	159	385	51.94805145263672	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3829	false	7871006939273715527	217	290	1087	1476	1525	300	فان كانت احداهما غير مدخول بها بانت بالمرة الثانية فاذا اعاده مرة ثالثة لم تطلق واحدة منهما لان غير المدخول بها باءن فلم تكن اعادة هذا القول حلفا بطلاقها وهي غير زوجته فلم يوجد الشرط فان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما جميعا -------------------------------------------------------فان جدد النكاح الباءن ثم قال لها ان تكلمت- فانت طالق فقد قيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقان حينءذ لانه صار بهذا حالفا بطلاقه-ا وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله في المرة الثالثة فطلقتا حينءذ	3829	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	0	105	0	541	1598	300	وان كانت احداهما غير مدخول بها و------------------------اعاده بعد ذلك --لم تطلق واحدة منهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يصح الحلف بطلاقها لانها باءن فان جدد --نكاح الباءن ثم قال لها ان -كلمتك فانت طالق فاختار المءلف انه لا تطلق وهو معني كلامه في الكافي انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم به في الترغيب انه لا يصح التعليق بعد البينونة وانما عللوا بذلك ان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر وقيل تطلقان ------لانه صار بهذا حالفا بطلاقهما وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله----------------- فطلقتا حينءذ	678	-3580541849033920530	223	350.0	180	684	32.60234069824219	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3830	false	-8407981967444746836	209	292	1091	1521	1566	300	لها لم تطلق- به واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف- بطلاقها---- -----------------------انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا وان قال للاولي ان--- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال---- للاخري مثل ذلك طلقت الاولي لان قوله للثانية حلف بطلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ----------------------------------ان اعاده للاولي طلقت الثانية ثم -------------------كلما اعاده لامراة منهما علي هذا الوجه طلقت الاخري ف------------------ان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق صاحبتها باعادة ذلك لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	3830	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	152	237	808	1262	1598	300	--------طلقت كل واحدة -طلقة لان ---------حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما--- حلف بطلاق----ها الا مرة فتطلق واحدة ---وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري-------- طلقت الاولي لان----- التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك تعليق لطلاقها وكلما اعاده لا--------------------مراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة ------لم تطلق الاخري---------------- لانه ليس حلفا بطلاقها لكونها باءنا	678	-3580541849033920530	254	297.5	197	537	47.29981231689453	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3832	false	5771151923996559693	18	179	92	890	1468	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة وزينب فطلقت كل واحدة منهن طلقة بحلفه بطلاق عمرة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه بطلاق كل واحدة شرط لطلاقهن جميعا وان قال --ان حلفت ---------بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة منهن طلقة اخري ولو قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة------------------ فصل وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق	3832	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	4	99	22	497	1530	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق طلقت كل واحدة طلقتين ف---------------------------لو قال كلما حلفت لطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم قال -ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلقن واحدة واحدة وان -----------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة ط-----لقة اخري وان قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمت---------ك فانت طالق	679	-3580541849033920530	397	685.5	312	827	48.00483703613281	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3857	false	8398646950664008926	220	267	1226	1454	1606	300	قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي ذلك حنث لانه كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا وان زجرها فقال تنحي او اسكتي او اذهبي حنث لانه كلام وان سمعها تذكر- فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه احمد لانه كلمها وان -----------	3857	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	94	187	474	949	1530	300	قال ان كلمتك فانت طالق-------------- فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال ----------------------------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه----- لانه كلمها فرع اذا قال ان	679	-3580541849033920530	137	101.0	107	552	24.81884002685547	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3859	false	352556652711505871	193	289	956	1416	1467	300	الا ان يكون قصد ان لا يشافهه نص عليه احمد وذكره الخرقي في موضع اخر وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 51 ولان القصد بالترك لكلامه هجرانه ولا يحصل مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بتكليم حقيقة ولو حلف ليكلمنه لم يبر بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحدث به ولو حلف لا يكلمه فارسل انسانا -يسال اهل العلم عن-------- مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك وان	3859	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0680	true	-3453958443841760030	143	186	731	939	1516	300	الا ان يكون قصد ان ت---شافهه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ال--ا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا ليس بكلا-م حقيقة بدليل الحلف بالله فرع اذا ارسلت------------------------------------------------- انسانا ليسال اهل العلم عن حديث او مسالة-------- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث----- وان	680	-3580541849033920530	164	253.5	128	469	34.968017578125	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3858	false	-8956621950542705407	20	120	96	587	1483	300	فيها ولنا ان التكلم فعل يتعدي الي المتكلم وقد قيل انه ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باس-ماعه فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليم النبي صلي الله عليه وسلم الموتي فمن معجز-ته ------------فانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره و-----قول ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها حجة لنا فانهم قالوا ذلك استبعادا او سءالا عما خفي عن-هم سببه وحكمته حتي كشف لهم النبي صلي الله عليه وسلم حكمة ذلك بامر مختص به فيبقي الامر في حق من سواه علي النفي وان----- حلف لا -كلمت فلانا	3858	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	61	160	302	800	1515	300	في الاصح لان التكلم فعل يتعد----ي المتكلم وقيل هو---- ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باستماعه وقال ابو بكر وحكاه رواية يحنث لان اشعاره بالكلام غير معتبر لقوله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها وجوابه بان تكليمه لهم كانت -----------------------من معجزاته عليه السلام فانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره مع ان قول الصحابة له--------------------------------------------------- حجة لنا فانهم قالوا ذلك استبعادا و--سءالا عما خفي عليهم سبب-------ه حتي كشف له-------------------------م حكمة ذلك بامر مختص به ف-بقي الامر في----من سواه علي النفي تتمة اذا حلف لا يكلم انسانا	681	-3580541849033920530	332	492.5	264	619	53.63489532470703	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3859	false	352556652711505871	64	196	342	968	1467	300	حلف لا يكلم -فلانا فكلم انسانا وفلانا يسمع يقصد بذلك اسماعه كما ق-ال اياك اعني واسمعي يا جارة حنث نص عليه احمد قال اذا حلف لا يكلم فلانا فكلم انسانا وفلان يسمع يريد بكلامه اياه المحلوف عليه حنث لانه قد اراد تكليمه وروي عن ابي بكرة ما يدل علي انه لا يحنث فانه كان حلف ان لا يكلم اخاه زيادا فعزم زياد علي الحج فجاء ابو بكرة فدخل قصره واخذ ابنه في حجره فقال ان اباك يريد الحج والدخول علي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا السبب وقد علم انه غير صحيح ثم خرج ولم ير انه كلمه والاول الصحيح لانه اسمعه كلامه يريده به فاشبه ما لو خاطبه به ولان به مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه فصل فان كتب اليه او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون	3859	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	156	211	781	1047	1515	300	حلف لا يكلم انسانا فكلم غيره وهو يس-----مع يقصد بذلك اسماعه كما يقال اياك اعني واسمعي يا جارة حنث نص عليه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا كنية غي-------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول اص---ح لانه اسمعه كلامه يريده به -اشبه ما لو خاطبه به ولان--- مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه وان حلف لا يكلم امراته فجامعها لم ي-حنث الا ان تكون	681	-3580541849033920530	211	317.5	163	628	33.598724365234375	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	165	232	817	1190	1576	300	فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان-------------------------------- فكلمت كل واحدة رجلا ففيه وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما --------دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها والوجه الثاني لا يحنث حتي تكلم------- كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما بكلامهما لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها	3860	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0681	true	-4940485564300665375	240	297	1184	1500	1515	300	وان قال لامراتيه ان كلمتما --------هذين فانتما طالقتان وقلنا لا يحنث ببعض المحلوف عليه فكلمت كل واحدة واحدا منهما طلقتا---------- لان تكليمهما وجد منهما و----كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما هاتين الدابتي--ن فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابة ويحتمل الا ي--------حنث حتي يكلما جميعا كل واحد- منهما------------ لانه علق طلاقهما بكلامه-- لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها	681	-3580541849033920530	235	367.5	191	420	55.9523811340332	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3860	false	-4211362368452457664	232	300	1190	1576	1576	300	وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي وهكذا لو قال ان دخلتما هاتين الدارين فالحكم فيها كالاولي وهذا------------------------------------------------------------- فيما لم تجر العادة بانفراد الواحد- به فاما ما جري العرف فيه بانفراد الواحد فيه بالواحد كنحو ركبا دابتيهما ولبسا ثوبيهما وتقلدا سيفيهما واعتقلا رمحيهما ودخلا بزوجيهما واشباه هذا فانه يحنث اذا وجد منهما منفردين وما لم تجر العادة فيه بذلك فهو علي الوجهين ولو قال-- ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل-	3860	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	3	57	18	295	1500	300	وهذا اظهر الوجهين وهو ---------------------------------------------------------------اولي ان شاء الله تعالي اذا لم يكن له نية قال في المغني هذا معني الخلاف فيما لو تجر العادة بانفراد الواحدة به فاما ما جري العرف فيه بانفراد الواحدة به كلبس---------------------------- ثوبيهما وتقليد سيفيهما ونحوه لان اليمين تحمل----------------------------------------------------------------------------------- علي العرف فاما ان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل	682	-3580541849033920530	162	214.0	131	451	35.9201774597168	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3873	false	-4872629535999968602	168	277	863	1388	1504	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ثم نهاها فخالفته فقال ابو بكر لا يحنث------------- وهو قول الشافعي لانها خالفت نهيه لا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال ابو الخطاب يحنث اذا قصد ان لا تخالفه او لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي ل----انه اذا كان- كذلك فانما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من----- مالي شيءا لم يحنث لان اعطاءها من مالها لا يجوز ولا يجوز النفع به فيكون هذا النفع محرما فلا يتناوله يمينه ويحتمل ان يحنث لانه نفع ولفظه عام	3873	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	101	203	516	1029	1500	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ف--نهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وهو المذهب -----لانها خالفت نهيه لا امره ولانه يحنث اذا نوي مطلق المخالفة بغير خلاف لان مخالفة النهي مخالفة ويحتمل ان تطلق قدمه في الرعاية لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فاذا تكون خالفت امره وقال ابو الخطاب------------- ان لم--------------------- يعرف حقيقة الامر والنهي حنث لانه اذا كانت كذلك فانما يريد نفي المخالفة فلو قال----------------------------------------------------------------------------------------- ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها شيءا من مالي----- لم يحنث لانه ------------------------------------------------------نفع محرم- فلا يتناوله يمينه و-----قيل يحنث لان ------لفظه عام	682	-3580541849033920530	279	399.5	221	714	39.07563018798828	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3874	false	-3022943510464327510	48	87	232	428	1426	300	-الي الحمام وغيره وجمعتهما في القصد ففيه وجهان احدهما يحنث لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا و------الثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير	3874	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0683	true	-8978620648872365753	268	300	1304	1462	1462	300	تريد الحمام وغيره طلقت---- في الاشهر لا----------------------نها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث------------- كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا والوجه الثاني لا لا-----نها ما خرجت الي غير-	683	-3580541849033920530	135	220.0	106	203	66.5024642944336	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3861	false	8819606185249395870	256	300	1222	1411	1411	300	قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني ش--------------ءت لم تطلق حتي تشاء وتنطق بالمشيءة بلسانها فتقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان ف-تعلق-	3861	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	133	168	646	788	1473	300	قال انت طالق ان شءت ----------------------------------او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي -----------------------------تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق	684	-3580541849033920530	124	212.0	94	205	60.4878044128418	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3862	false	-8758219434191410673	0	68	0	344	1517	300	الحكم بما يتعلق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع طلاق ولو قالت قد شءت بلسانها وهي كارهة لوقع الطلاق اعتبارا بالنطق وكذلك ان علق الطلاق بمشيءة غيرها ومتي وجدت المشيءة باللسان وقع الطلاق سواء كان عل-ي الفور او التراخي نص عليه احمد في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وفيما اذا قال انت طالق حيث شءت او اني شءت ونحو هذا قال الزهري وقتادة	3862	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	168	217	788	1039	1473	300	الحكم بما ينط-ق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم ---تطل-ق ولو شاءت--------------- وهي كارهة طلقت------- اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التعلي-------------ق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه----- في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله------------------------------------------------- الزهري وقتادة	684	-3580541849033920530	187	269.0	145	345	54.20289993286133	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3874	false	-3022943510464327510	0	190	0	920	1426	300	او لم تعدل وان خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره ف--------------------------------قياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لف--ظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لا------نها لم تفعل ما حلف عليه ويتناوله لفظه وان خرجت الي الحمام وغيره وجمعتهما في القصد ففيه وجهان احدهما يحنث لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق ان لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما تقدم وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية والصحيح انه متي اذنت له اذنا عاما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام فصل	3874	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	17	129	90	623	1473	300	او ل-----ا وان خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت هذا ظاهر ما روي عن احمد وهو قياس المذهب--------- لان ظاهر هذه------- المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالف في لفظه ويحتمل ا--لا تطلق اطلق في المحرر الخلاف لانها لم تفعل ما حلف عليه اذ هو عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرو--------------------------------------------------------------------------------------------ج الي غير الحمام ولم يوجد مسالة قال احمد----------------------------------------------------- في رجل حلف بالطلاق ا--لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية قا------------------------------------------ل القاضي -هذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام فصل	684	-3580541849033920530	422	675.0	331	960	43.95833206176758	77	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3862	false	-8758219434191410673	219	260	1117	1299	1517	300	لان شرط الطلاق لم يوجد وحكي عن ابي بكر -----انه يقع---------------------------------------------------------------- وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار وان -------------شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم	3862	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	247	300	1203	1452	1452	300	لان شرط الطلاق لم يوجد وقال ابو--- بكر يقع لانه علقه علي شرط تعذر الوقوف عليه فوقع كقوله انت طالق ان شاء الله تعالي وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كالمعلق علي دخول----------- الدار وعلم منه انه اذا شاء وهو مجنون لا يقع طلاقه لانه لا حكم-	685	-3580541849033920530	140	222.5	108	264	53.030303955078125	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3863	false	2429460573405659721	251	290	1184	1392	1434	300	لانه لم توجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليق المشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين فش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع الطلاق لان المشيءة قد وجدت منهما جميعا ف-صل فان قال انت	3863	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	6	118	23	595	1452	300	لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس -------بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط يجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر حقيقي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق وكذا ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص عليه وهو قول ساءر الفقهاء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع------- لان المشيءة--- وجدت منهما جميعا فروع اذا قال اذا	685	-3580541849033920530	156	229.5	124	589	26.48556900024414	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5666	false	3035019007755650214	109	136	518	651	1468	300	انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاءا معا وقع الطلاق سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءا علي الفور او التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	5666	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0685	true	7187222732923205701	62	108	303	545	1452	300	عنه وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم تطلق حتي يشاءا لان الصفة بمشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وخرج القاضي انها تطلق بمشيءة احدهما كفعل بعض المحلوف عليه وعلي الاول كيف شاءا طلقت فان--------------- شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي	685	-3580541849033920530	83	119.0	64	257	32.295719146728516	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3865	false	625078939232695695	257	300	1246	1448	1448	300	روي ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده وعن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال- كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري-	3865	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	7	44	48	221	1524	300	روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص-------------------------- وروي ابن عمر وابو سعيد قالا كنا مع-شر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم نري	687	-3580541849033920530	164	292.0	128	204	80.39215850830078	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3866	false	3113943454549226206	0	84	0	431	1503	300	الاستثناء جاءزا في كل شء الا في --------العتاق والطلاق ذكره ابو الخطاب وهذا نقل للاجماع وان قدر انه قول بعضهم ولم يعلم له مخالف فهو اجماع ولانه استثناء يرفع جملة الطلاق فلم -----------يصح كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ولانه استثناء حكما في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه ازالة ملك فلم يصح تعليقه علي مشيءة الله كما لو قال ابراتك ان شاء الله او ت---عليق علي ما لا سبيل الي علمه فاشبه تعليقه علي المستحيلات والحديث لا حجة لهم فيه فان الطلاق	3866	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0687	true	801477243545521487	44	83	221	427	1524	300	الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والع-------------------------------------------------------------------------------------------تاق ولانه استثناء يرفع جملة الطلاق حالا ومالا فلم يصح كاستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكل ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه -اشبه تعليقه علي المستحيل وحكي عنه انه يقع العتق دو--ن الطلاق	687	-3580541849033920530	143	225.0	113	453	31.56732940673828	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3845	false	5353749781127486830	101	162	533	816	1510	300	وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في------------- الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار- كقول النبي صل---------------ي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط------------------- دين----------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3845	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	172	227	860	1124	1482	300	وان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء--------- ذلك او رضيه وذلك كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان ق---------------------------------------------------------------------------ال اردت الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	688	-3580541849033920530	121	136.5	91	348	34.77011489868164	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3864	false	5186725204592291951	216	281	1078	1385	1474	300	فان قال انت طالق لمشيءة فلان او -لرضاه او له--------- طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه او ليرضي به كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله فان ق---------------------ال اردت به الشرط------------------- دين قال القاضي يقبل به---------- الحكم لانه محتمل ف------------------ان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة وهذا اظهر------------- الوجهين لا---صحاب الشافعي فصل فان قال -------------انت طالق	3864	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	172	254	860	1259	1482	300	وان قال انت طالق لرضي--- زيد او مشيءته او لدخول الدار طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وذلك كق-------وله هو حر لوجه الله او لرضي الله بخلاف قوله لقدوم زيد وان قال اردت--- الشرط فيما ظاهره التعليل دين لانه اعلم بمراده وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما يقبل لان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة والثانية لا وجزم به في الوج-يز لانه خلاف الظا-هر فرع اذا قال ان رضي ابوك فانت طالق	688	-3580541849033920530	220	299.5	166	414	53.14009475708008	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3867	false	-309454166125171243	9	99	44	470	1451	300	تعليق- الطلاق علي المحال مثل قوله انت طالق ان جمعت بين الضدين او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه --------------------------وان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت علمنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله------------------------------------------------- لم يشاه ل-انه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وكذلك ان قال انت طا------------------------------------------------------لق لا ---تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق دون الدخول وخرج فيه الخلاف من ما ذكرنا في المنجز وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي	3867	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0688	true	4891983073467191471	39	147	204	742	1482	300	تعليقه الطلاق علي المحال ---كقوله--------- ان جمعت بين الضدين او شربت --ماء-------- الكوز ولا ماء فيه قال في الرعاية وكذا العتق وان قال---------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احداهما تطلق قدمه في الرعاية لما تقدم والثانية لا لان الطلاق المعلق بشرط يمين فيدخل في عموم الخبر وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم قال في المحرر و الفروع الا ان ينوي رد المشيءة الي الفعل فلا تطلق كقوله انت طالق لا فعلت او لافعلن ان شاء الله ----------وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق فقط ف-----------فيه الخلاف ----------------------وان لم تعلم نيته والظاهر رجوعه الي	688	-3580541849033920530	223	262.0	173	667	33.433284759521484	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3818	false	663721017529941877	203	278	1086	1464	1570	300	اذا قال انت طالق اذا رايت --هلال رمضان طلقت ---برءية الناس ل--------------------------ه في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق الا ان يراه لانه علق الطلاق برءية نفسه فاشبه ما لو علقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية للهلال في عرف الشرع ال---------علم به في اول الشهر بدليل قو---------له عليه السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو	3818	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	259	300	1284	1490	1490	300	اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال------ طلقت اذا رءي بعد الغروب او اكملت العدة لان رءيته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع عبارة عما يعلم به دخوله ل------------قوله صلي الله عليه وسلم --------------------صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته--------------------------- فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو-	689	-3580541849033920530	120	134.0	95	427	28.103044509887695	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3865	false	625078939232695695	12	63	60	305	1448	300	فتعلق الحكم ب-----ها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم يتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق وان ---------------------------------------قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق	3865	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0689	true	-4588148011951064808	152	200	746	986	1490	300	يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت--------------------- ولو اخبرت به-------- ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح فرع اذا قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين-------------------- فانت طالق	689	-3580541849033920530	168	263.0	131	289	58.13148880004883	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3819	false	-4626723899521403424	26	110	128	541	1457	300	لانها رءية حقيقية وتت------------------------------------------علق الرءية برءية الهلال بعد الغروب فان راي قبل ذلك لم تطلق لان هلال الشهر ما كان في اوله ولاننا جعلنا رءية الهلال عبارة عن دخول اول الشهر ويحتمل ان تطلق برءيت----ه قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم متعلق ب----ه في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما يصير به قمرا فقيل بعد ثالث-------------------------ة وقيل اذا استدار وقيل اذا بهر ضوءه فصل قال احمد اذا قال لها ------------انت طالق	3819	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	27	103	129	512	1523	300	لانها رءية حقيقية ويقبل ذلك حكما علي الاصح وقيل يقبل بقرينة ويتعلق ال-حكم برءيتها له --بعد الغروب------------------------ لان هلال الشهر ما كان في اوله وقيل ت------------------------------------------------------طلق برءيتها له قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم يتعلق برءيته في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال وهو هلال الي ال-------------------ثالثة ثم يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار و--------بهر ضوءه فرع ---------اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق	690	-3580541849033920530	261	400.5	207	500	52.20000076293945	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3870	false	-7345020904791643545	5	123	24	612	1480	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فبشرته احداهن وهي صادقة طلقت------------- وان كانت كاذبة لم تطلق لان التبشير خبر صدق يحصل به ما يغير البشرة------ من سرور او غم وان اخبرته به اخري لم تطلق لان السرور انما يحصل بالخبر الاول------------------------------------------------------- فان كانت الاولي كاذبة والثانية صادقة طلقت--------------------------- الثانية لان السرور انما يحصل بخبرها فكان هو البشارة وان بشره بذلك اثنان او ثلاث او الاربع في دفعة واحدة------------------------------------------------------------ طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب ولو قال من اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فقال----- القاضي	3870	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	133	250	647	1256	1523	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به ا------مراتاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة-------- لان البشارة خبر تتغير به -------------بشرة الوجه من سرور او غم وانما يح-------------------------------------صل با------لاول لانها عند الاطلاق للخير كقوله تعالي فبشر عباد الزمر 17 فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الا ان تكون الثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا كاذبتين لم تطلق-------------- واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا طلق-----ن لان من تقع علي الواحد فما زاد ---لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال----------------------- من اخبرتني بقدوم---ه فهي طالق فكذلك عند القاضي	690	-3580541849033920530	247	262.5	188	754	32.75862121582031	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3870	false	-7345020904791643545	184	280	925	1373	1480	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق او قال لعبيده اول من قام منكم فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا اول------- فيهم وان قام- واحد او واحدة ولم يقم بعده احد احتمل -وجهين احدهما يقع الطلاق والعتق لان الاول ما لم يسبقه شء وهذا كذلك والثاني لا يقع طلاق ولا عتق لان الاول ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يتبين من قيام -احد- منهم بعده فتنحل يمينه وان ق-----------ام اثن-ان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر- وقع -------الطلاق والعتق	3870	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	29	86	160	435	1547	300	قال اول من تقوم منكن فهي طالق------------------------------------- فقام الكل دفعة واحد-------------------------ة لم تطلق واحدة منهن وان قامت واح--------دة ولم يقم----- احد بعدها فوجهان فان قلنا -----------------------------------------------------------لا يقع لم-------------------------------------------------------- يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس -من قيام واحدة منهن----- فتنحل يمينه وكذا العتق وان قام اثنتان او ثلاثة معا------- وقام بعدهن اخري وقع بمن قام اولا- والعتق	691	-3580541849033920530	204	255.5	156	479	42.58872604370117	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3871	false	5074696048251794668	3	123	11	587	1434	300	القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنان دفعة واحدة ثم دخل بعدهما ثالث لم يعتق واحد منهم وهذا بعيد فانهم قد دخل بعضهم بعد بعض ولا اول فيهم وهذا لا يستقيم الا ان يكون قال اول من يدخل منكم وحده ولم يدخل بعد الثالث احد فانه لو دخل بعد الثالث احد عتق الثالث لكونه اول من دخل وحده واذا لم يقل وحده فان لفظة الاول تتناول الجماعة كما ذكرنا وقال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة فقراء المهاجرين ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعض-هن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يتبين من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فنتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين	3871	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	88	139	445	688	1547	300	القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنان دفعة واحدة ثم دخل اخر --------لم يعتق واحد منهن وهو- بعيد وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل احداهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يياس من -دخول غيرها فيت--------------------------بين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين	691	-3580541849033920530	219	398.0	172	577	37.95494079589844	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	17	111	82	586	1544	300	والعتاق فانه يحنث هذا اهر المذهب واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ----ابي عبيد وعن احمد رواية اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء	5155	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0691	true	7010254817558033448	234	300	1177	1547	1547	300	والعتاق وحينءذ يلزمه الكفارة في اليمين المكفرة --------وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وع----نه لا يحنث في الجميع وقاله---------------- عطاء وعمرو بن دينار ولق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 ولقو-------------له عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة اشبه -----الناءم ول---------انه احد طرفي اليمين فاعتبر ب-ه القصد كحالة الابتداء-	691	-3580541849033920530	283	431.0	227	510	55.490196228027344	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	206	256	1084	1315	1544	300	حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف انه لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر فوجد ما اخذه رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه	5155	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0692	true	-24458932500759468	214	242	1051	1182	1490	300	حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه	692	-3580541849033920530	131	259.0	103	231	56.709957122802734	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5244	false	-430198354998070584	74	212	378	1080	1511	300	لا شربت---- هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ينصرف --يمينه اليه وكذلك لو قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانما يحنث بالبعض وبهذا قال ابو حنيفة وسلمة اصحاب الشافعي في اسم الجنس دون الجمع وان علقه علي اسم جنس مضاف كماء النهر حنث ايضا بفعل البعض اذا كان مما لا يمكن شربه كله وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يتعلق ببعضه كماء الاداوة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت اليمين ببعضه كما لو حلف لا يكلم الناس فتكلم بعضهم وبهذا فارق ماء الاداوة وان نوي بيمينه فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع	5244	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0693	true	-1068534391330658220	131	187	625	889	1434	300	لا شربت ماء هذا النهر فشرب منه حنث------------------- وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا -تصرف اليمين- اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ----------مما علق علي اسم جنس او------------- جمع كالمسلم-----------------------------ين فانه ي-حنث بفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي------- فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع	693	-3580541849033920530	237	372.5	185	708	33.47457504272461	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5196	false	647868187787128358	90	151	449	782	1543	300	التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف انه اخي يقصد اخوة الاسلام او المشابهة او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق يعني نساء الاقارب منه او يقول ما كاتبت فلانا	5196	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	246	300	1173	1464	1464	300	التاويل ان يريد ب-لفظه م----ا يخالف ظاهره مثل ان يحلف انه اخي يريد اخوة الاسلام و-------------------بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي-- ما ضربت رءته وما ذكرته اي-- ما قطعت ذكره وكقوله- جواري احرار يعني سفنه ونساءي طوالق اي ---------اقارب---ه او يقول ما كاتبت فلانا-	694	-3580541849033920530	267	457.5	215	333	80.18018341064453	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5248	false	4406806053400813370	211	276	1050	1364	1471	300	اكل مما اشتراه زيد يقينا --------وان اكل نصفه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا ظهورا كثيرا والثاني لا يحنث------------------ لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن اكله مما اشتراه زيد وكل موضع لا يحنث فحكمه حكم من--- حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحد- علي ما سنذكره -ان	5248	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	150	214	719	1025	1464	300	اكل مما اشتراه زيد وهو شرط الحنث وان------------ اكل م---ثله فعلي وجهين احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاه------------را والثاني لا يحنث وجزم به في الوجيز لان الاصل عدم الحنث ولم نتيقنه فعلي هذا -----------كل موضع لا يحنث فحكمه حكم ما لو حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة علي ما -نذكره وان	694	-3580541849033920530	249	423.5	196	345	72.17391204833984	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5248	false	4406806053400813370	68	149	348	741	1471	300	حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكره ابو الخطاب احتمالا------- لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث به كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه زيد وهو وغيره ولنا ان زيدا مشتر لنصفه وهو طعام وقد اكله فيجب ان يحنث كما لو اشتراه زيد ثم خلطه بما اشتراه عمرو فاكل	5248	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	84	139	387	659	1464	300	حلف ---لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء----------------------------------------------- وذكر -ابو الخطاب احتمالا لا حنث لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراء------------ه كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه -----هو وغيره فان اشتري غيره شيءا ف-------------------------------------------------------خلطه بما اشتراه----- فاكل	694	-3580541849033920530	236	383.0	189	400	59.0	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5249	false	-8978690011906918235	13	154	63	733	1467	300	وان حلف لا يلبس ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا من غزلها وغزل غيرها ففيه روايتان احداهما يحنث كالتي قبلها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يلبس ثوبا كاملا من غزلها وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد ولا ياكل من قدر طبخها ولا يدخل دارا اشتراها ولا يلبس ثوبا خاطه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او خاطاه او اكل من قدر طبخاها او دخل دارا اشترياها ففي هذا كله من الخلاف والقول مثلما في المسالة الاولي وان حلف ان لا يلبس ما خاطه زيد ------حنث بلبس ثوب خاطاه جميعا لانه ليس مما خاطه زيد بخلاف ما اذا قال ثوبا خاطه زيد وا-ن حلف ان لا يدخل -------دارا لزيد فدخل -------دارا له ولغيره خرج فيه وجهان والخلاف فيها علي ما مضي مسالة قال ولو حلف لا يزورهما او لا يكلملهما فزار او كلم احدهما حنث الا ان يكون اراد ا--لا	5249	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	4	102	18	470	1464	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او اكل من طعام طبخاه فعلي روايتين اشهرهما يحنث جزم به في الوجيز كما لو حلف لا يلبس شيءا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غير--------------------------------------ها والثانية لا يحنث لا---------------------------نه لم يلبس ثوبا كاملا -----------كما لو حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ما خاطه زيد فانه يحنث بكل- ثوب خاطاه جميعا---------------------- بخلاف ما لو -قال ثوبا خاطه زيد واذا حلف--- لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الا ان يكون اراد ان لا	694	-3580541849033920530	210	240.0	161	884	23.75565528869629	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	61	107	305	532	1496	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي------------------------------------------- فذكرت---- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود	5150	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	113	160	616	853	1570	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك------------------------- فقال كنت ابرهم واصدقهم الم------------سلم اخو المسلم رواه ابو داود	695	-3580541849033920530	161	264.5	126	279	57.706092834472656	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5196	false	647868187787128358	151	262	782	1367	1543	300	ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فر-ش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة --شجرة --صغيرة والدجاجة الكثة من الغزل والفروجة الدراعة والفرش صغار الابل والحصير والحبس والبارية السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ولا يخلو حال الحالف	5196	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	0	74	0	419	1570	300	ولا عرفته ولا -علمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فراش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة الشجرة الصغيرة والدجاجة الكبة من الغزل والفروجة الدراعة والفرش صغار الابل والحصير الجيش- والبارية السكين التي يبري بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فان كان----- الحالف	695	-3580541849033920530	400	750.0	326	590	67.7966079711914	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5197	false	7911170467351964051	37	142	196	728	1547	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت---- ذلك له فقال انت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم-------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما	5197	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	113	202	616	1063	1570	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب رواه الترمذي --------------------------------------قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف --------------------------------------خص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة--- الي الكذب فان كان لا----------------- ظالما	695	-3580541849033920530	402	704.5	320	551	72.95825958251953	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5198	false	-1953485941885224852	132	163	619	778	1435	300	عليه وسلم------ يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال------------ لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله------ ينشءهن ابكارا عربا اترابا وقال -	5198	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	211	246	1108	1292	1570	300	عليه السلام كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال عليه السلام لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله تعالي ينشءهن ابكارا عربا اترابا مساءل	695	-3580541849033920530	150	268.0	120	184	81.52173614501953	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	189	230	911	1116	1458	300	يحنث لان الماء المحلوف عليه جري عنها وصارت في غيره فلم يحنث سواء اقامت او خرجت لانها انما تقف في غيره او تخرج منه وكذلك قال القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي لان الايمان عندهم تنبني علي اللفظ لا علي القصد	3921	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0697	true	6271009450037764589	157	192	754	922	1444	300	يحنث لان الماء المحلوف عليه جري----- وصار- في غيره فلم يحنث سواء اقام- او خرج- لانه- انما يقف في غيره او يخرج منه ذكره----- القاضي في المجرد لا-----------------ن الايمان------ تنبني علي اللفظ لا علي القصد	697	-3580541849033920530	161	267.5	126	205	78.53658294677734	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3921	false	-5460325597768979763	240	294	1168	1433	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاول----ي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث------------------- بناء علي قولنا فيمن حلف علي معين تعلقت اليمين بعينه دون صفته	3921	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	135	187	638	884	1437	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق------- لانه عتق باللفظ------- الاول فلما عتق -------لم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث ان اراد عبدا بعينه بناء علي --------من حلف علي معين تعلق- اليمين بعينه دون صفته	698	-3580541849033920530	211	342.0	164	288	73.26388549804688	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3922	false	5451849669915815075	97	130	479	636	1455	300	لتصدقني --اسرقت مني----- ام لا وخافت ان تصدقه فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي سرقت منك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا ------------فانه يعني برايت اي ضربت رءته	3922	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	7	134	33	634	1437	300	لتصدقني هل سرقت مني شيءا ام لا وخافت ان تصدقه ف-----تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني ما الذي وان حلف له ما فلان هاهنا وعني موضعا معينا بر في يمينه لصدقه في ذلك وروي ان مهنا والمروذي كانا عند احمد فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هاهنا يريد ليس هو في كفه فلم ينكره احمد وان حلف علي امراته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليست بسرقة الا ان ينوي ذلك فيحنث لان اللفظ صالح ان يراد به ذلك وقد نواه فوجب الحنث ضرورة المخالفة في المحلوف عليه او يكون له سبب فرع اذا استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه يعني برايت ما ضربت رءته	698	-3580541849033920530	141	216.0	109	606	23.26732635498047	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3896	false	352323520178683622	122	300	630	1505	1505	300	ذلك ان من --شك في طلاق----ه لم يلزمه حكمه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول ب--شك والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحديث او المحدث في الطهارة والورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره وحكي عن شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لتتكون الرجعة عن طلق------ة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشء لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها-عليه-	3896	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0699	true	-6404946511082989365	82	178	404	885	1457	300	طلق ام لا اوشك في وجود شرطه لم تطلق------ نص عليه----- وهو قول اكثرهم لان--------------- النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قو---------------------------------------له عليه السلام ف----------------------------------------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------- فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك قال المءلف------------------------------------------------------------------------ والورع ال-زام الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لت-كون الرجعة عن طلقة صحيحة فتكون صحيحة في الحكم وفيه نظر لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه	699	-3580541849033920530	404	627.5	318	891	45.34231185913086	69	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3897	false	8131881485433754255	190	271	971	1405	1555	300	وظاهر قول غير الخرقي من اصحابنا انه اذا راجعها حلت له وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور لان التحري----------م المتعلق بما ينفيه يزول بالرجعة يقينا فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكثر ويزول تحريم الصلاة بالطهارة الصغري ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة	3897	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	67	127	334	654	1527	300	وظاهر كلام الامام وال---اصحاب-- انه اذا راجعها حلت له----------------------------------------------------------------- لان الرجعة مزيلة لحكم المتيقن من الطلاق -------------------فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكبر----------------------------------- ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة	700	-3580541849033920530	278	483.0	223	444	62.612613677978516	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5285	false	2468673627396469160	103	262	518	1325	1519	300	اكل التمرة المحلوف عليها الثاني ان يتحقق انه لم ياكلها اما بان لا ياكل من التمر شيءا او اكل شيءا يعلم انه غيرها فلا يحنث ايضا بلا---- خلاف ولا يلزمه اجتناب زوجته الثالث اكل من التمر شيءا اما واحدة او اكثر الي ان لا يبقي منه الا واحدة ولم يدر هل اكلها ام لا فهذه مسالة الخرقي فلا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وهذا قول الشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون حكم الزوجية باقي--ا في لزوم نفقتها وكسوتها ومسكنها وساءر احكامها الا الوطء فان الخرقي قال يمنع وطاها لانها شاك في حلها فحرمت عليه كما لو اشتبهت عليه امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب ا------نها باقية علي الحل وهو مذهب الشافعي لان الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح ولان النكاح باق حكما فاثبت الحل كما لو شك هل طلق ام لا وان كانت يمينه لياكلن هذه التمرة فلا يتحقق بره حتي يتحقق انه اكلها --مسالة قال ولو حلف ان	5285	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	176	280	907	1417	1527	300	اكل التمرة المحلوف عليها او -------------انه لم ياكل---------------------------------------------------------ها فلا اشكال في ذلك بغير --------------------------خلاف فان اكل منها---- شيءا قل او كثر------------------------------------- ولم يدر--- اكلها او لا فلا يت------------------حقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك------------------------------ فعلي هذا----- حكم الزوجية باق الا في---------------------------------------------- الوطء فان الخرقي---- يمنع منه-- لانه- شاك في حلها كما----------- لو اشتبهت----- امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب وغيره انها باقية علي الحل لا-----------------ن الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح وكما------------------------------- لو شك هل طلق ام لا فان كانت يمينه لياكلن هذه التمرة فلا يتحقق بره حتي يعلم -انه اكلها فرع اذا قال لزوجتيه او	700	-3580541849033920530	430	657.5	338	821	52.375152587890625	67	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5285	false	2468673627396469160	21	73	107	366	1519	300	قال و-من حلف بالطلاق الا ياكل تمرة فوقع- في تمرة فاكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم- انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وجملته ان حالف هذه اليمين لا يخلو من احوال ثلاثة احدها ان يتحقق اكل التمرة المحلوف عليها --فاما ان يعرفها	5285	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0700	true	-3011991423895161359	142	184	741	949	1527	300	قال فيمن حلف بالطلاق -لا ياكل تمرة فوقعت في تمر- فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يتيقن انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله اذا تيقن------------------------------------------------------- اكل التمرة المحلوف عليها او انه لم ياكلها	700	-3580541849033920530	180	296.5	140	265	67.92453002929688	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3901	false	3367130923783715104	47	196	258	1068	1617	300	بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سلمان والثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه يملك ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة ولا---------------------نه ازالة مالك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه والبداية باحداهن في القسم وكالشريكين اذا اقتسما ولانه طلق واحدة من نساءه لا يعلم عينها فلم يملك تعيينها باختياره كالمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية واما الدليل علي انهن لا يطلقن جميعا ا-----نه اضاف الطلاق الي واحدة فلم يطلق الجميع كما لو عينها	3901	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	45	143	219	756	1560	300	بالقرعة نص عليه في رواية جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس--------------- ولا مخالف لهما في الصحابة وقاله الحسن وابو ثور ولانه ازالة م-لك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعت-------------ه عليه السلام--- بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه ب--قرعة كاعتاق عبيده---------------- في مرضه -------------------------وكالسفر باحدي نساءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنسية وعنه يعين ايتهما شاء وقاله اكثر العلماء وذكرها بعضهم في العتق لانه لا يمكن ايقاعه ابتداء ويعينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه وقال--- قتادة يطلقن جميعا ورد بانه اضاف الطلاق الي واحدة فلم تطلق الجميع كما لو عينها	701	-3580541849033920530	332	531.5	268	975	34.0512809753418	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3902	false	-7707993176369000455	173	297	915	1558	1574	300	قال امراتي طالق و--امتي حرة وله نساء واماء ونوي بذلك معينة انصرف اليها وان نوي واحدة مبهمة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فقال ابو الخطاب يطلق نساءه كلهن ويعتق اماءه ----------------لان الواحد المضاف يراد به الكل كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 و احل لكم ليلة الصيام البقرة 187 ولان ذلك يروي عن ابن عباس وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة وحكمه حكم ما لو قال احداك-ن طالق واحداكن حرة لان لفظ الواحد لا يستعمل في الجم-ع الا مجازا والكلام لحقيقته ما لم يصرفه عنها دليل ولو تساوي الاحتمالان لوجب قصره علي الواحدة لانها اليقين فلا يثبت الحكم فيما زاد عليها بامر مشكوك فيه------------- وهذا اصح والله اعلم مسالة قال و-----------------------------------------------------اذا طلق واحدة من نساءه وانسيها اخرجت---- بالقرعة	3902	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0701	true	6621879457562200958	186	291	979	1516	1560	300	قال امراتي طالق او امتي حرة--------------- ونوي----- معينة انصرف اليها وان نوي مبه------مة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فالمذهب ت--------طلق نساءه وت-----عتق اماءه روي عن ابن عباس لان الواحد المضاف يراد به الكل لقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34----------------------------------------------------------- وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة ك---------ما لو قال احداكما طالق ل------------ان لفظ الواحد لا يستعمل في الجميع الا مجازا ولو احتمل وجب ---------صرف-----------------------------------------ه علي الواحدة لانها اليقين و----------------ما زاد----------- مشكوك فيه قال في الشرح وهذا اصح وان طلق واحدة بعينها وانسيها فكذلك عند اصحابنا اي ذهب اكثر الاصحاب الي انه اذا طلق امراة من نساءه وانسيها انها تخرج بالقرعة	701	-3580541849033920530	391	606.5	312	733	53.342430114746094	62	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3903	false	8569058034881922526	17	223	92	1160	1548	300	وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد ما يدل علي ان القرعة لا تستعمل هاهنا لمعرفة الحل وانما تستعمل لمعرفة الميراث فانه قال سالت احمد عن الرجل يطلق امراته من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذا قال اقول القرعة وذلك لانه تصير القرعة علي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت----- بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذن في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية--- للتوريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال سالت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث ولان الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح استعمالها كالشركاء في القسمة والعبيد في الحرية واما القرعة في الحل في المنسية فلا يصح استعمالها لانه- اشتبهت عليه زوجته باجنبية -لم يكن له عليها عقد ولان القرعة لا- تزيل التحريم من المطلقة ولا ترفع الطلاق عمن وقع عليه ولاحتمال كون المطلقة غير من-- خرجت عليها القرعة	3903	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0702	true	-6869601161779111801	13	100	71	544	1553	300	وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد----------- ان القرعة لا تستعمل --هنا لمعرفة الحل وانما تستعمل ل-بيان الميراث قال في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يثبت الحل بالقرعة وهو- قول اكثر اهل العلم فالكلام اذا----------- في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية في التوريث -الثان---ي استعمالها في-- الحل ف---الاول جاءز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح---------- كالشركاء في القسم------------------ة واما الثاني ف-------------------لا يصح استعمالها لانها اشتبهت----- زوجته باجنبية فلم ---------تحل احداهما بالقرعة وان تبين ا--------ن المط--------------------------------------------------لقة غير التي خرجت عليها القرعة	702	-3580541849033920530	413	610.5	333	1081	38.20536422729492	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3905	false	8086738352162446763	5	184	23	895	1467	300	التي خرجت عليها القرعة لاننا تبينا-------------------- انها غير مطلقة والقرعة ليست بطلاق لا صريح ولا كناية فان----- لم تكن تزوجت ردت اليه وقبل قوله في هذا لانه امر من جهته لا يعرف الا من قب----------له الا ان تكون قد تزوجت او يكون بحكم حاكم لانها اذا تزوجت تعلق بها حق الزوج الثاني فلا يقبل قوله في فسخ نكاحه والقرعة من جهة الحاكم بالفرقة لا يمكن الزوج رفعها فتقع الفرقة بالزوجين قال احمد في رواية الميموني اذا كان له اربع نسوة فطلق واحدة منهن ولم يدر ايتهن طلق يقرع بينهن فان اقرع بينهن فوقعت القرعة---------------------------------------------------------------------------------------- علي واحدة ثم ذكر التي طلق فقال هذه ترجع اليه والتي ذكر انه طلق يقع الطلاق عليها فان تزوجت فهذا شء قد مر فان -كان الحاكم اقرع بينهن فلا احب ان ترجع اليه لان الحاكم في ذلك اكبر منه وقال ابو بكر وابن حامد متي اقرع ثم قال بعد ذلك ان-------- المطلقة غيره----------------------------------------ا وقع الطلاق بهما جميعا ولا ترجع اليه واحدة منهما لان التي عينها بالطلاق تحرم بقوله وترثه ان مات ولا يرثها ويجء علي قياس قولهما ان تلزمه نفقتها ولا يحل--- وطءها فصل فان	3905	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0702	true	-6869601161779111801	96	219	521	1145	1553	300	التي خرجت عليها القرعة ردت اليه في ظاهر كلامه لانه ظهر انها غير مطلقة والقرعة ليست بطلاق --------ولا كناية وهذا اذا لم تكن تزوجت ل--------------------------انه امر --------لا يعرف الا من جهته فقبل قوله الا ان تكون قد تزوجت لانها قد------------------------- تعلق بها حق الزوج الثاني او تكون القرعة بحكم حاكم نص عليه-------------------------------------------------------------------------- في رواية الميموني ----لان ---------------------------------------------------------------------------------قرعة الحاكم بينهما حكم بالتفريق وليس لاحد رفع ما حكم به الحاكم قال ابن ابي موسي وفي هذا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لحكم الحاكم تاثيرا في التحريم----------------------------------------- وقال ابو بكر وابن حامد وقدمه في الرعاية تطلق المراتان اما المطلقة فحقيقة واما التي خرجت بالقرعة فلان الطلاق اذا وقع يستحيل رفعه ولانها حرمت عليه------------------------------------------- بقوله وترثه ان مات ولا يرثها و----علي -----قولهما ي---لزمه نفقتها ولا يحل له وطءها والاولي	702	-3580541849033920530	310	366.0	238	1047	29.6084041595459	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3899	false	7586693484706865589	241	292	1247	1489	1530	300	كان الحالف واحدا فقال ان كان غرا----با فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما-------- فان ادعي احدهما انه الذي عتق او ادعي---- كل واحد منهما ذلك فالقول قول السيد مع يمينه فصل وان قال ان كان غرابا فهذه ط---الق وان لم يكن	3899	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	25	71	140	358	1511	300	كان الحالف واحدا فقال ان كان هذا غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ع---------------------------------تق احدهما بالقرعة فان ادعي احدهما انه الذي عتق او ادعي ذلك كل واحد منهما قب-------ل قول السيد مع يمينه واذا--- قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن	704	-3580541849033920530	185	317.5	143	261	70.8812255859375	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3900	false	-9058198106945374444	92	175	503	920	1543	300	قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار وطار ولم يعلم حاله منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجيمع فان قال كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين وان قال لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان قال ل-ا اعلم	3900	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0704	true	-8208218874308464927	62	105	317	529	1511	300	قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن------ فعبيده احرار وجهل اقرع بين النساء والعبيد------------------------- وعليه نفقة الكل قبلها فان ----------------------------------ادعي كل منهم انه------------------------------------------------------------------------ عتق قبل قول السيد--------------------------------------------------- وفي يمين-ه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل---------- قضي علي-------ه فان قال انا اعلم	704	-3580541849033920530	148	186.0	112	418	35.406700134277344	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3785	false	-8237712928022723903	218	300	1111	1529	1529	300	وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع به كما لو نواها فصل فان كانت له امراتان حفصة وعمرة فقال يا حفصة فاجابته عم---------رة فقال انت طالق فان لم تكن له نية او نوي المجيبة وحدها طلقت وحدها لانها المطلقة دون غيرها وان قال م---------------------------ا خاطبت بقولي انت طا--------------------------لق الا حفصة وكانت حاضرة طلقت وحدها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت ان المجيبة عمرة فخاطبتها بالطلاق واردت طلاق حفصة طل----قتا معا في قولهم جميعا-	3785	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	31	126	167	672	1538	300	فان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي --------------------------------------------------------------------امراته------------------------- فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظ--------------------------------------------------نها المناداة طلقتا في احدي الروايتين اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها---------------------- واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا	705	-3580541849033920530	162	146.0	131	670	24.17910385131836	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3786	false	4228766449513233176	85	133	444	690	1533	300	لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق و---قال الشافعي تطلق ------------------------------------------------------------------------------------------المجيبة---------------------------------------------------------- وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق	3786	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	87	148	482	806	1538	300	لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول---- طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق ق-ال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا لان المناداة توجه اليها لفظ الطلاق ونيته والمجيبة توجه اليها بخطابها بالطلاق وان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها ----------------------------------------------------------------لانه ----خاطبها بالطلاق	705	-3580541849033920530	160	252.0	128	397	40.30226516723633	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3787	false	-6722469394025753971	0	75	0	373	1481	300	انها اجنبية واردت طلاق زوجتي وان قال لها انت طالق ولم يذكر اسم زوجته احتمل وذلك ايضا لانه قصد امراته بلفظ الطلاق واحتمل ان-- لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق ولا ذكر اسمها معه وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته طلقت وان لم يردها بالطلاق لم تطلق فصل وان لقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة او لقي -امته فظنها اجنبية فقال انت حرة او تنحي يا حرة فقال ابو بكر	3787	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	196	291	1043	1497	1538	300	انها اجنبية واردت طلاق زوجتي ويح------------------------------------------------------------------------------------تمل انها لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق وكما لو علم ا-----------نها اجنبية ف----------------------------------------------------------ان لقي امراته ظنها اجنبية فقال انت طالق فهل تطلق فيه روايتان هما اصل المساءل قال ابن عقيل وغيره وجزم به في الوجيز علي انه لا يقع وكذا العتق قال احمد فيمن قال يا غلام انت حر يعتق عبده الذي نوي وفي المنتخب او نسي ان له عبدا او زوجة فبان له فرع اذا لقي امراته يظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة او قال لامته يظنها اجنبية تنحي---------------- يا حرة فقال ابو بكر	705	-3580541849033920530	182	285.5	143	623	29.213483810424805	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3787	false	-6722469394025753971	100	132	485	634	1481	300	لم يرد بهما -ذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان الي ما لم يرده-------------------- ويحتمل ان لا تعتق الامة--- لان العادة من الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة وتطلق الزوجة	3787	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	0	33	0	164	1503	300	لم يرد--هما بذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان ويخرج علي قول ابن حامد انهما يقعان ويحتمل ا--لا يقع العتق فقط لان --عادة--- الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة بخلاف المراة	706	-3580541849033920530	110	152.5	84	173	63.58381652832031	17	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3923	false	8532552753340613836	113	216	590	1127	1581	300	قوله------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 والمراد به الرجعة عند جماعة العلماء واهل التفسير وقال- تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 اي بالرجعة ومعناه اذا قاربن بلوغ اجلهن اي انقضاء عدتهن واما السنة فما روي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وروي ابو داود عن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها واجمع اهل العلم ان الحر اذا ---------------طلق الحرة دون ال---------------------ثلاث او العبد اذا طلق دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة----------------------- ذكره ابن المنذر	3923	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0706	true	-7171647155759265003	146	240	709	1193	1503	300	قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 اي رجعة قاله الشافعي وا------لعل-------------ماء وقوله تعالي------------------------------ فامسكوهن بمعروف الطلاق 65 فخاطب الازوج بالامر ولم يجعل -------لهن اختيارا وقد------------------- روي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وطلق عليه السلام---------------------------------------- حفصة ثم راجعها رواه ابو داود من حديث عمر رضي الله عنه اذا طلق الحر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث و--العبد واحدة بغير عوض فله رجعتها ما دامت-- في العدة اجمع اهل العلم علي ذلك ذكره ابن المنذر	706	-3580541849033920530	272	350.5	216	603	45.10779571533203	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3934	false	6842367517907117237	0	44	0	244	1540	300	الرجعة لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود ولا تحصل بالكناية كالنكاح والثاني تحصل به الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لانه تباح به الاجنبية-------- فالرجعية اولي وعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة ---------------------------------------لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق	3934	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0707	true	-6688854822368141165	181	229	1007	1278	1663	300	الوجيز لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية كالنكاح والثاني بلي----------- اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لان--------- الاجنبية تباح به فالرجعية اولي وعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة ذكره في الوجيز والتبصرة والمغني والشرح لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق	707	-3580541849033920530	217	375.5	177	291	74.57044982910156	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3928	false	-6048804974406868872	179	300	923	1549	1549	300	صلب نكاح---ه واجمع اهل العلم علي هذا فصل والرجعية زوجة يلحقها --طلاقه و--ظهاره و--ايلاءه ولعانه ويرث احدهما صاحبه------- بالاجماع و-------------------------ان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا ا--نها زوجة -صح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من مضرة الزوج ونكاحه الذي هو سببها والنكاح باق ولا نامن من رجعته وعلي اننا نمنع كونه--------------------------------------------------------------------------------------------ا محرمة فصل وظاهر كلام الخرقي ان الرجعية محرمة لقوله واذا لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فهو متيقن للتحريم شاك في التحليل وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا وهو مذهب الشافعي وحكي ذلك عن عطاء ومالك وقال القاضي ظاهر المذهب انها مباحة------- قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه-	3928	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	156	248	868	1371	1641	300	الي نكاحي او راجعتها لما وقع عليها طلاقي والرجعية زوجة يلحقها الطلاق- والظهار- والايلاء-------- ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع وعنه لا يصح الايلاء منها فان خالعها صح خلعه وفيه رواية حكاها في الترغيب----- لانه يراد للتحريم وهي محرمة وجوابه انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من ضرر- الزوج ----------------------------------------------------علي اننا نمنع كونه محرمة وتستحق النفقة كالزوجة ويباح لزوجها وطءها والخلوة والسفر بها ولها ان تتزين وتتشرف له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر المذهب وصححه في المستوعب قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه	708	-3580541849033920530	298	294.0	239	770	38.701297760009766	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3932	false	-101961409079645669	123	201	715	1116	1656	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وعند ذلك يحمل الامر علي الاستحباب ولا خلاف------------------------------------------------------------- بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم في ان السنة الاشهاد فان قلنا هي شرط فانه يعتبر وجودها حال الرجعة فان ارتجع بغير شهادة لم يصح لان المعتبر وجودها في الرجعة دون الاقرار بها الا ان يقصد بذلك الاقرار الارتجاع فيصح فصل وظاهر كلام الخرقي ان الرجعة لا تحصل الا بالقول	3932	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0708	true	7234450542252093193	36	105	208	573	1641	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع واذا---- يحمل الامر علي الاستحباب ولا شك ان الاشهاد بعد الرجعة مستحب بالاجماع فكذا عندها حذارا من الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ واحد وما قيل انها استباحة بضع فغير مسلم اذ الرجعة مباحة وجعل المجد هاتين الروايتين علي قولن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الرجعة لا تحصل الا بالقول	708	-3580541849033920530	183	203.5	145	575	31.826086044311523	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3929	false	3785220227724361495	55	163	272	821	1531	300	يلزمه مهر سواء راجع او لم يراجع لانه وطء زوجته التي يلحقها طلاقه فلم يكن عليه مهر كساءر الزوجات ويفارق ما لو وطء الزوج بعد اسلام احدهما في العدة حيث يجب المهر اذا لم يسلم الاخر في العدة لانه اذا لم يسلم تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلام المسلم الاول منهما وهي فرقة فسخ تبين به من نكاحه فاشبهت التي ارضعت من ينفسخ نكاحها برضاعه وفي مسالتنا لا تبين الا بانقضاء العدة فافترقا وقال ابو الخطاب اذا اكرهها علي الوطء وجب عليه المهر عند من حرمها وهو المنصوص عن الشافعي لانه وطء حرمه الطلاق فوجب به المهر كوطء الباءن والفرق ظاهر فان الباءن ليست زوجة له وهذه	3929	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	213	241	1132	1277	1556	300	فلزمه---- سواء ر-جع ام ل------ا لانه وطء زوجته التي يلحقها طلاقه فلم ي---لزمه مهرها كا---لزوجات قال في الشرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي لظهور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق----- فان الباءن ليست زوجة له وهذه	709	-3580541849033920530	112	140.0	88	549	20.400728225708008	14	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3932	false	-101961409079645669	196	237	1090	1308	1656	300	الرجعة---------- لا تحصل الا بالقول بقوله المراجعة ان يقول وهذا مذهب الشافعي لانه استباحة بضع مقصود امر بالاشهاد فيه فلم تحصل من القادر بغير قول كالنكاح ولان غير القول فعل من قادر علي القول فلم تحصل به الرجعة--- كالاشارة من الناطق	3932	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	126	165	677	880	1556	300	الرجعة بوطءها بل لا تحصل الا بال-----------------------قول وه-و ظاهر الخرق-ي لانه استباحة بضع مقصود امر بالاشهاد فيه فلم يحصل من القادر بغير قول كالنكاح ولان غير القول فعل من قادر علي القول فلم تحصل--- الرجعة به كالاشارة من الناطق	709	-3580541849033920530	182	315.5	146	231	78.78787994384766	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3933	false	4536714561761109957	28	105	152	539	1610	300	ينقطع به التوكيل في طلاقها و-ان قلنا هو محرم لم تحصل--------------- الرجعة به لانه فعل محرم فلا يكون سببا للحل كوطء المحلل فصل فاما ان قبلها او لمسها لشهوة او كشف فرجها ونظر اليه فالمنصوص عن احمد انه ليس برجعة----------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد فيه وجهان------------------------------------------ احدهما هو رجعة وهذا قول الثوري واصحاب الراي لانه استمتاع يستباح بالزوجية فحصلت الرجعة به كالوطء والثاني انه ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به	3933	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0709	true	-2054274236848181670	1	113	5	602	1556	300	ينقطع به التوكيل في طلاقها وقال ابن ابي موسي تكون رجعة اذا اراد بها الرجعة وقاله اسحاق ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي فرجها والخلوة ب---------------ها لشهوة--------------- نص عليه لان ذلك كل---------ه ليس في معني الوطء اذ الوطء يدل علي ارتجاعها دلالة ظاهرة بخلاف ما ذكر وقال بعض اصحابنا تحصل الرجعة بها لانه معني يحرم من الاجنبية والحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالاستمتاع والصحيح الاول لانه لا يبطل خيار المشتري للامة وكاللمس لغير شهوة وخرجه ابن حامد علي وجهين مبنيين علي الروايتين في تحريم المصاهرة به احدهما هو رجعة لا-----------------------------نه استمتاع ي--باح بالزوج-ة فحصلت الرجعة به كالوطء وال----ثاني ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به	709	-3580541849033920530	219	268.0	168	672	32.58928680419922	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3930	false	-173398230471384660	57	236	273	1248	1568	300	الثالثة------------------- ولما تغتسل فهل تنقضي عدتها بطهرها فيه روايتان ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي عدتها حتي تغتسل ولزوجها رجعتها في ذلك وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه قال في العدة فاذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج وهذا قول كثير من --اصحابنا وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق وابي موسي وعبادة وابي الدرداء وروي عن شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة ووجه هذا قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فيكون --اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل وكذلك هذا والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل وهو قولطاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره- ابو الخطاب----------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص وفيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقرء الامة حيضتان وقال دعي الصلاة ايام اقراءك يعني ايام حيضك ولان انقضاء العدة تتعلق به بينونتها من الزوج وحلها لغيره فلم يتعلق بفعل اختياري من جهة المراة بغير تعليق الزوج كالطلاق ---وساءر العدد	3930	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	61	205	314	1100	1566	300	الثالثة والامة من الحيضتين ولما تغتسل فهل له رجعتها علي ---------روايتين ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي------ حتي تغتسل ولزوجها رجعتها نص عليه في رواية حنبل قدمها السامري وابن حمدان وهي ---------------------------------------------قول كثير من الاصحاب ---روي ذلك -------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعمر وعلي وقاله----------------------------- شريك ----------وان فرطت في الغسل عشرين سنة ولانه ---قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع- ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل و------------------الثانية انها تن----قضي بانقطاع الدم وان لم تغتسل ---------------------------------اختارها ابو الخطاب والحلواني قال ابن حمدان وهي اولي وفي الوجيز والصحيح ما لم يمض عليها وقت صلاة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص ويحمل قول الصحابة حتي تغتسل اي يلزمها الغسل ول---------------------------------------------------------------ان انقضاء العدة يتعلق ب--بينونتها من الزوج وحلها لغيره فلم تتعلق بفعل اختياري من جهة المراة بغير تعليق الزوج كالطلاق فان كانت العدة	710	-3580541849033920530	525	803.5	422	1079	48.65616226196289	75	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3934	false	6842367517907117237	200	278	1032	1434	1540	300	تنافي ذلك ------فلم يصح اجتماعهما وقال القاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة ان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لاننا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولان نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابي حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3934	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0710	true	-7032547397163539633	4	57	18	295	1566	300	-------من احدهما لم يصح كالنكاح-- وقال القاضي ان قلنا تتعجل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة ان اسلم المرتد منهما--------- صحت الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم لم يصح كما يقف الطلاق والنكاح----------- وهذا قول المزني واختاره ابن حامد وكذ--------------------ا اذا راجعها بعد اسلام احدهما	710	-3580541849033920530	230	363.5	181	408	56.3725471496582	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3943	false	3958220511085805492	192	278	974	1419	1529	300	علي المراجع--ة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكحت من اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها--- وهي لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها ثم تزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني	3943	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	124	195	623	990	1502	300	علي ----رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت وتزوج-ت من اصابها ردت اليه وحاصله----------------------------------------------------------------------- ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتز--وجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك فهي----- زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني	711	-3580541849033920530	342	623.0	272	450	76.0	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3944	false	5817572053579239182	11	145	52	702	1480	300	ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد ف------ي الظاهر ومع الثاني مزية الدخول فقدم بها ولنا ان الرجعة قد صحت وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح نكاحها كما لو لم يطلقها فاذا ثبت هذا فان ----كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما وردت الي الاول ولا شء علي الثاني وان كان دخل بها فلها ------------عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة وتعتد ولا تحل للاول حتي تنقضي عدتها منه وان اقام البينة قبل دخول الثاني بها ردت الي الاول بغير خلاف في المذهب وهو احدي الروايتين عن مالك واما ان تزوجها مع علمهما بالرجعة او علم احدهما فالنكاح	3944	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0711	true	-5229534626343638437	234	300	1181	1502	1502	300	ان دخل بها------------------ ويبطل نكاح الاول روي---- عن عمر و-------------------------------------------------سعيد بن المسيب وغيرهما --------------------لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية وجوابه ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يدخل الثاني ب-------------------------------------------------------------------ها فلا مهر وان دخل فعليه مهر المثل ومقتضاه انه اذا لم يدخل بها فانها ترد الي ال-----------------------------------------------------------اول بغير خلاف في المذهب وانه اذا-------------------------- تزوجها مع علمه-- بالرجعة-------------- فالنكاح-	711	-3580541849033920530	222	289.5	173	672	33.03571319580078	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3944	false	5817572053579239182	157	296	763	1459	1480	300	في الحد وغيره لانه وطء امراة غيره مع علمه فاما ان لم يكن لمدعي الرجعة بينة فانكره احدهما لم يقبل -------قوله ولكن ان انكراه جميعا فالنكاح صحيح في حقهما وان ا--------------------عترفا له بالرجعة ثبتت والحكم فيه كما لو قامت به البينة سواء وان اقر ل-----------------ه الزوج وحده فقد ا------------عترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان بعد الدخول او نصفه ان كان قبله لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني --------عليها وانما يلزمه في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها او لا علي وجهين والصحيح ان-------ها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فا----------------------------------ذا انكرت لم تجب اليمين بانكارها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج في فسخ النكاح لان قولها---- انما يقبل علي نفسها في حقها وهل يستحلف	3944	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	4	110	25	554	1509	300	في الحد وغيره و--------------------------------ان لم تكن له---------- بينة برجعته------ا لم تقبل دعواه لقوله عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم الخبر ولان الاصل عدم الرجعة فاذا اعترفا له بها كان كاقامة------------------------ البينة بها في انها ترد اليه لكن ان صدقه الزوج الثاني بانت منه لانه اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان دخل بها--- او نصف------------------------------------------------------ه ولا تسلم------- الي المدعي لان--------- قول الزوج الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في- حقه وي------قبل قولها وفي ----اليمين------------ وجهان وصحح في المغني انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل وان صدقته المراة لم يقبل تصديقها علي الزوج اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر وانما يقبل علي نفسها في حقها ولا يستحلف	712	-3580541849033920530	296	347.5	226	805	36.77018737792969	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	1	185	7	938	1532	300	اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي -لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فان زال نكاحه بطل-------اق او فسخ او موت ردت الي الاول من غير عق-----د لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا زال المانع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه ------عتق عليه ولا يلزمها للاول------------------------------------------------------------ مهر بحال------- وذكر القاضي ان عليها له مهرا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانها اقرت انها حالت بينه وبين بضعها بغير حق فاشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها--- استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها --------------------------------------------فان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها او اقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه	3945	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0712	true	3826386175934729817	114	265	574	1330	1509	300	اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح------------------------------------------- والثاني بل--------------ي وهو قول الخرقي للعموم وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------يمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير ومتي بانت منه بموت او طلاق او فسخ عا------دت الي الاول ب--غير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما-------------------------------------- لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها------ مهر الاول ان صدقته في الاصح وفي الواضح ان صدقته لم يقبل الا انه يحال بينهما وقال القاضي له عليها المهر لا----------------------------نها اقرت انها حالت بينه وبين نصفها بغير حق -اشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها قد استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت ويلزمها للثاني مهرها او نصفه وهل يءمر بطلاقها فيه روايتان فان مات الاول وهي في نكاح الثاني ورثت---------ه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان---- ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في اب----------------------------------------طال نك-------------------------احه وان مات الثا------ني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه	712	-3580541849033920530	537	868.0	420	1064	50.46992492675781	91	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3931	false	-597034140108848924	33	161	180	801	1480	300	وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه فانها تحرم عليه وتبقي ساءر احكام الزوجية ولانه يملك ارتجاعها اذا عادت الي عدته فملكه قبل ذلك كما لو ارتفع حيضها في اثناء عدتها والوجه الثاني ليس له رجعتها لانها ليست في عدته فاذا وضعت الحمل انقضت عدة الثاني وبنت علي ما مضي من عدة الاول وله ارتجاعها حينءذ وجها واحدا ولو كانت في نفاسها لانها بعد الوضع تعود الي عدة ------الاول وان لم تحتسب به فكان له الرجعة فيه كما لو طلق حاءضا فان له رجعتها في حيضها وان كانت لا تعتد بها وان حملت حملا يمكن ان يكون منهما فعلي الوجه الذي لا يملك رجعتها في حملها من الثاني اذا راجعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح وان بان من الاول	3931	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	11	52	60	252	1524	300	وانما انقطعت----- لعارض كما---- لو وطءت في صلب نكاحه وقيل لا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدة غيره والاول اولي فعلي الثاني لو-------------------------------------------------------------------------------- حملت حملا يمكن ان يكون منهما و-----------------------------------------------------راجعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح وان بان من الاول	713	-3580541849033920530	150	230.0	115	627	23.923444747924805	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3935	false	-8548151350665718493	2	81	11	408	1535	300	ادعت ان-------قضاء عدتها في مدة يمكن انقضاءها فيها قبل قوله--------------ا لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل في التفسير هو الحيض والحمل فلولا ان قولهن مقبول لم يحرجن ب----كتمانه ولانه امر تختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية من الانسان فيما تعتبر فيه النية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما	3935	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	58	131	284	647	1524	300	ادعت المراة انقضاء عدتها بولادة او غير----------ها قبل قولها اذا كان ممكنا لقو----له تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 اي- من الحمل و----الحيض------- فلولا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر يختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كال--------------------------------نية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان -	713	-3580541849033920530	307	533.5	244	422	72.74881744384766	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3941	false	-5791060065593321825	35	93	166	463	1512	300	فصل ولو قالت انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد فله رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به حق عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها واقرت ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه- لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت	3941	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0713	true	-3275906233018899075	213	255	1083	1303	1524	300	فرع اذا قالت انقضت عدتي ثم قال- ما انقضت---- فله رجعت-----------------------------------------------------ها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها --بانقضاء عدتها وانكرت ذلك وادع--------ت ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانها لم تقر بانقضاء عدتها وانما اخبرت به---------- وقد رجعت	713	-3580541849033920530	201	339.5	161	298	67.44966125488281	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3935	false	-8548151350665718493	154	300	772	1535	1535	300	تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع --حيضها ولو صادفتها رجعته لم تصح ومن اعتبر الغسل في قضاء العدة فلا بد من وقت يمكن الغسل فيه بعد --انقطاع الحيض وان قلنا القرء الحيض والطهر خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة------------ تزيد-- اربعة ايام في الطهرين وان قلنا القروء الاطهار واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فان عدتها تنقضي بثمانية وعشرين يوما ولحظتين وهو ان يطلقها في اخر لحظة من طهرها فتحتسب بها قرءا ثم تحتسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتين يومين فاذا طعنت في الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما---------------------------- زدنا علي هذا اربعة ايام في الطهرين فيكون اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وهذا قول الشافعي فان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة-	3935	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	0	115	0	607	1558	300	تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض--------------------------- ومن اعتبر الغسل فلا ب--------------د من وقت يمكن الغسل فيه بعد الانقطاع------ وان قلنا -------------الطهر خمسة عشر فثل---------------------------اثة وثلاثون يوما ولحظة لان الطهرين يزيدان اربعة ايام----------- وان قلنا القروء الاطهار ف------------------------------------------ثمانية وعشرون يوما ولحظتان وهو ان يطلقها من اخر لحظة من طهرها فيح-سب به- قرءا ثم يح-سب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتا------ن فاذا طغت علي الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان زدن--------ا اربعة ايام في الطهرين فاما ----------------------------------------------ان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة	714	-3580541849033920530	535	882.5	430	810	66.04938507080078	88	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3938	false	-2067880947462167173	2	186	10	975	1589	300	يمين وقد اوما اليه احمد فقال لا يمين في نكاح ولا طلاق وهو قولابي حنيفة لان الرجعة لا يصح بذلها فلا يستحلف فيها كالحدود والاول اولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولان حق ادمي يمكن صدق مدعيه فيجب اليمين فيه كالاموال فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول لانه مما لا يصح بذله ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها بناء علي القول برد اليمين علي المدعي وذلك لانه لما وجد النكول منها ظهر صدق الزوج وقوي جانبه واليمين تشرع في حق من قوي جانبه ولذلك شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبه باليد في العين وبالاصل في براءة الذمة في الدين وهذا مذهب الشافعي فصل واذا ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قالالشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرته فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة فان كان اختلافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات فقالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته لم يقبل	3938	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0714	true	5776164743451394732	221	299	1150	1553	1558	300	يمين و---اوما اليه احمد فقال لا يمين في نكاح ولا طلاق----------------- لان الرجعة لا يصح بذلها فلا يستحلف فيها كالحدود والاول اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول وقال المءلف--------- ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها بناء علي القول برد اليمين لانه ----------------لما وجد النكول منها ظهر صدقه----- وقوي جانبه واليمين تشرع في حقه كما-------------- شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبه ب--------ا-----------------------لعين في اليد----------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته فالقول -	714	-3580541849033920530	371	626.5	296	965	38.445594787597656	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3938	false	-2067880947462167173	187	295	980	1568	1589	300	لان خبرها --بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل ف-------------------------------------------------------------ان سبقها بالدعوي فقال قد كنت راجعتك امس فقالت قد انقضت عدتي قبل دعواك-------- فالقول قوله لان دعواه للر----------------------------------------جعة قبل الحكم بانقضاء عدتها في زمن الظاهر قبول قوله فيه---- فلا يقبل قولها بعد ذلك في ابطاله ولو سبق فقال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فقال القاضي القول قوله لما ذكرنا وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام الخرقي ان قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا قبل قوله مسبوقا كساءر	3938	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	0	90	0	503	1614	300	لان قولها في انقضاء عدتها مقبول-------- فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها وهذا بخلاف ما اذا ادعي الزوج رجعتها في عدتها فانكرته ونبه عليها بقوله وان سبق---------- فقال ------ارتجعتك---- فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي وابو الخطاب وصححه ابن حمدان لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاءها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها --------في ابطالها وق------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------- الخرقي والشيرازي وابن الجوزي ونص عليه ذكره في الواضح القول قولها ------------لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة -----------------ولان من قبل قوله سابقا قبل----- مسبوقا كساءر	715	-3580541849033920530	269	317.5	217	703	38.26457977294922	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3939	false	-4333318536835434230	7	195	32	997	1566	300	لان المراة تدعي ما يرفع النكاح وهو ينكره فكان القول قوله كما لو ادعي المولي والعنين اص----------ابة امراته فانكرته---------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يصح فانه قد انعقد سبب البينونة وهو مفض اليها ما لم يوجد ما يرفعه ويزيل حكمه والاصل عدمه فكان القول قول من ينكره بخلاف ما قاسوا عليه وان وقع القول منهما جميعا فلا رجعة لان خبرها بانقضاء --عدتها يكون بعدها فيكون قوله بعد العدة فلا ي-----------------------------------------------قبل قال ابو الخطاب ويحتمل ان يقرع بينهما فيكون القول قول من تقع له القرعة والصحيح الاول فصل وان ----------------------------اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي --رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه ببينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق الا نصف المهر في الموضعين لانها ان انكرتها فهي مقرة انها لا تستحق الا نصف المهر وان انكرها فالقول قوله هذا ان كان غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها له- وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه	3939	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	157	286	860	1539	1614	300	لان المراة تدعي ما يرفع الطلاق وهو ينكره فقبل ق------وله كالمء-----------لي والعنين اذا ادعيا اصابة امراته وانكرته وحكي في الفروع الاقوال الثلاثة من غير ترجيح كالمحرر في القولين المحكيين هنا وهذا اذ-----------------------------------------------ا لم تكن المراة قد نكحت فاذا نكحت بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء العدة فادعي الزوج الرجعة في------ العدة فان اقام بينة او صدقاه سلمت اليه وان كذباه ولا بينة قب-------------------------------------------------ل قولها مع يمينها وان صدقته وكذبه الزوج الثاني صدق الثاني بيمينه اصل اذا اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي الرجع-ة فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر قبل ---------قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اختلافهما بعد قبض المهر وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه	715	-3580541849033920530	395	588.5	315	1131	34.92484664916992	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3940	false	-8086818060637658675	62	177	312	922	1560	300	لا رجعة له عليها الا ان يصيبها وبه قال النعمان وصاحباه والشافعي في الجديد لانها غير مصابة فلا تستحق رجعتها كغير التي خلا--- بها ولنا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 ولانها معتدة من طلاق لا عوض فيه ولم تستوف عدده فثبت عليها الرجعة كالمصابة ولانها معتدة يلحقها طلاقه فملك رجعتها كالتي اصابها وفارق التي لم يخل بها فانها باءن منه لا عدة لها ولا يلحقها طلاقه وانما تكون الرجعة للمعتدة التي يلحقها طلاقه فصل وان ادعي زوج الامة بعد عتقها انه كان راجعها في عدتها فكذب-ته وصدقه مولاها فالقول قولها نص عليه	3940	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	0	46	0	237	1517	300	لا رجعة له عليها الا ان يصيبها------------------------------------------- لانها غير مصابة فلا تستحق رجعتها ك----التي لم يخل بها ووجه الاول انها مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة يلحقها طلاقه فملك رجعتها كالتي اصا----------------------بها فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زوج الامة بعد عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته وصدقه مولاها قب---ل قولها نص عليه	716	-3580541849033920530	203	339.0	160	614	33.0618896484375	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3941	false	-5791060065593321825	0	36	0	170	1512	300	مولاها اذا علم صدق الزوج في رجعتها لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل له- تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل --طلاقها فصل	3941	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0716	true	-3931157829892438747	52	84	265	418	1517	300	مولاها-------- صدق الزوج---------- لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل الطلاق-- فصل	716	-3580541849033920530	150	266.0	118	173	86.7052001953125	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3925	false	3436361240135460133	137	264	707	1381	1560	300	الحكم- وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب لانه زوج فيدخل في عموم النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له فسماه محللا مع فساد نكاحه ولنا قول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 واطلاق النكاح يقتضي الصحيح ولذلك لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لم يحنث ولو حلف ليتزوجن لم يبر بالتزويج الفاسد ولان اكثر احكام الزوا-ج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظهار والايلاء والنفقة واشباه ذلك واما تسميته محللا فلقصده التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له وانما هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة 37 ولانه وطء في غير نكاح صحيح اشبه وطء الشبهة الشرط الثالث ان يطاها	3925	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	157	238	775	1199	1494	300	الاءمة وخرج- ابو الخطاب وجها يحلها---- لانه زوج فيدخل في عموم النص وسماه عليه السلام مح----------------------------------------للا مع فساد نكاحه و--الاول المذهب ونصره في الشرح بدليل ما------------------------------------------- لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لا يحنث ول---------------------------------------ان اكثر احكام التزويج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظ--------------------------هار ونحوها وسم-اه محللا -لقصده التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له لقوله عليه السلا----------------------م ما امن بالقران من استحل محارمه ----------------------------------------------------ولانه وطء في غير نكاح ك---------وطء الشبهة ------------وان وطءها	717	-3580541849033920530	337	534.0	265	676	49.85206985473633	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3927	false	2742715345953896669	28	168	152	881	1548	300	مراهق فوطءها احلها في قولهم الا مالكا وابا عبيد فانهما قالا لا يحلها ويروي ذلك عن الحسن لانه وطء من غير بالغ فاشبه وطء الصغير ولنا ظاهر النص و-انه وطء من زوج في نكاح صحيح فاشبه البالغ ويخالف الصغير فانه لا يمكن- الوطء منه ولا تذاق عسيلته قال القاضي ويشترط- ان يكون------------------------------------- له اثن-ا عشر- سنة----------- لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامع ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود فلا معني لاعتبار سن ما ورد الشرع باعتبارها وتقديره بمجرد الراي والتحكم وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نص عليه احمد وقال هو زوج وبه تجب الملاعنة والقسم وبه قال الحسن والزهري والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وقال ربيعة ومالك لا يحلها ولنا ظاهر الاية ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح تام اشبه وطء المسلم وان	3927	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	4	98	19	496	1494	300	مراهق اح-------لها في قولهم الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------حسن لظاهر النص ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح ا-شبه البالغ وبخلاف الصغير فانه لا يمكنه الوطء ----ولا تذاق عسيلته وفي المستوعب يعتبر ان يكون له عشر سنين فصاعدا وقال القاضي يشترط له اثنتا عشرة سنة ونقله مهنا لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامع ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود او ذمي وهي--------------------------------------------------------------------- ذمية اح-------------------لها لمطلقها المسلم نص عليه و-----قال هو زوج وبه تجب الملاعنة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ول---ظاهر ال-نص ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح---- اشبه وطء المسلم وان	717	-3580541849033920530	381	634.0	300	782	48.72122573852539	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3927	false	2742715345953896669	168	280	881	1453	1548	300	كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها-------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن حامد لا يحلها لانه لا يذوق العسيلة ولنا ظاهر الاية ولانه وطء مباح في نكاح صحيح اشبه العاقل وقوله لا يذوق العسيلة لا يصح فان الجنون انما هو تغطية العقل وليس العقل شرطا في الشهوة وحصول اللذة بدليل البهاءم------------- لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه -لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال لانه لا يذوق العسيلة ولا تحصل له لذة ولعل ابن حامد انما اراد المجنون الذي هذه حاله فلا يكون هاهنا اختلاف ولو وطء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه فينبغي ان لا تحل بهذا لما ذكرناه وحكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل	3927	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	93	158	480	825	1555	300	كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها علي المذهب لظاهر النص وكالبالغ العاقل وقال ابن ح------------امد لا يحلها لانه لا يذوق العسيلة والاول اصح لان العقل ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في الشهو------------ة بدليل البهاءم قال في الشرح لكن ان كان المجبوب ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه فلم يحصل الحل بوطءه الثالثة اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه لم---------- تحل -----------------حكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل	718	-3580541849033920530	256	396.0	206	624	41.02564239501953	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3914	false	5327795686602963809	0	104	0	512	1513	300	صلي الله عليه وسلم في المملوكين اذا طلقها تطليقتين ثم عتقا فله ان يتزوجها وقال لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب ورواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد الاول وقال حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقد قال ابن المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو الحسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قال ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان وزيد وبه اقول قال	3914	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	83	168	407	819	1481	300	صلي الله عليه وسلم رواه احمد و---------------------------------------------قال لا اري شيءا يدفعه وابو داود والنساءي من رواية عمر بن معتب---------------------------------------------------- عن ابي حسن مولي بني نوفل ولا يعرفان وقال النساءي في عمر ليس بقوي وقال ابن المبارك ومعمر لقد تحمل ابو حسن هذا صخرة عظيمة وقال احمد----------- حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمر- بن معتب ولا اعرفه و--------------------------------------------------------------------------------اما ابو --حسن فهو عندي معروف وقال -------------------------ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وا------لا فالعمل علي حديث عثمان وزيد وبه اقول فرع	719	-3580541849033920530	232	349.0	179	634	36.59305953979492	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3945	false	-2350625130203369302	187	300	948	1532	1532	300	واذا طلقها-------- ثلاثا وانقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف من----ها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها وجملة ذلك ان المطلقة المبتوتة اذا مضي زمن بعد طلاقها---- يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فا-------------------خبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما لمعرفته بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ----------------------------ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي-	3945	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0719	true	8115711882030636289	188	274	923	1357	1481	300	واذا غاب عن مطلقته ثلاثا ف-------------------اتته فذكرت انها نكحت من اص---------ابها او ----------انقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكا---حها اذا غلب علي ظنه صدقها------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة المبتوتة اذا مضي---- بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء ولم يرجع قبل العقد واخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها مثل ان يعرف -امانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها وفي الترغيب وجه ان كانت ثقة فله ان يتزوجها في قول عامتهم لانها------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي	719	-3580541849033920530	326	525.0	258	648	50.30864334106445	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3947	false	1530605733310515945	7	51	36	261	1538	300	ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه فام----------------------------ا الايلاء في الشرع فهو الحلف علي ترك وطء المرا--------------------------------------------------------------------ة والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة -قال	3947	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0720	true	347998447735986925	141	197	707	1014	1541	300	ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية بوزن فعيلة اليمين وجمعها الايا بوزن خطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة والاصل فيه قو----له تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر----------- وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال	720	-3580541849033920530	170	262.5	132	322	52.7950325012207	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4082	false	6629955728076062771	66	177	335	877	1524	300	واللعان الذي يبرا به من الحد ان يقول الزوج بمحضر من الحاكم اشهد بالله لقد زنت و-------------------------------------------يشير اليها و-ان لم تكن حاضرة سماها و-نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا وت--قول هي اشهد بالله لقد -------كذب------------------------- اربع مرات ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا في هذه المسالة مسالتان احداهما ان -------------اللعان لا يصح الا بمحضر من----- الحاكم او	4082	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	82	185	405	893	1439	300	باللعان و صفته ان يبدا-------------- الزوج ----------فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير اليها و ان لم تكن حاضرة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-قول في الخامسة و- ان ل--عنه الله -----------------------------------------------------------------------------------عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم ت-قول في الخامسة و ان ----------------------------------------غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او	728	-3580541849033920530	289	357.0	222	640	45.15625	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4195	false	375152710560413121	260	292	1323	1489	1529	300	فحرمت عل------ي الاول علي التابيد لكونها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت امراة صبيا فوجدت به عيبا ففسخت نكاحه----- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي خمس رضعات حرمت	4195	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	148	177	734	881	1467	300	وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لا--------نها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم ------------فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------- حرمت	739	-3580541849033920530	119	184.0	94	177	67.23163604736328	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4206	false	-7737525601104497249	70	93	356	466	1532	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول------ حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما	4206	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	199	223	988	1104	1467	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما	739	-3580541849033920530	109	209.5	86	116	93.96551513671875	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4208	false	-5735120705588279965	46	70	219	339	1432	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر	4208	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	223	245	1104	1212	1467	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح فان صدقته------- فلا مهر---- وان كذبته فلها نصف المهر	739	-3580541849033920530	108	197.0	86	120	90.0	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4218	false	-3821022770274307899	2	32	8	155	1492	300	او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجت----ها بالمعروف كما قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت--- ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة	4218	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	265	300	1353	1523	1523	300	او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها وولدها بالمعروف بلا اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة-	742	-3580541849033920530	133	224.0	105	171	77.77777862548828	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4270	false	1000949883732446587	43	95	233	486	1563	300	ثم امه---------------اتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد ا--------------------لاب ثم امهاته وان كن غير وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام وحكي عن احمد رواية اخري ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فتكون الاخت من الابوي----------------ن احق منه ومنهما------ ومن جميع العصبات	4270	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	216	267	1109	1365	1536	300	ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة في الصحيح عنه وعنه ال------------------------------------------------------اخت من الام والخالة احق من الاب فتكون الاخت من الابوين احق ويكون هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات	744	-3580541849033920530	141	217.0	110	310	45.48387145996094	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4503	false	-305941535864856853	7	38	33	178	1471	300	السن في-------ما ظهر منها من اللثة لان ذلك هو المسمي سنا------------------- وما في اللثة منها يسمي سنخا فاذا كسر السن ثم جاء اخر فقلع ال--سنخ ففي السن ديتها وفي السنخ حكومة	4503	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0760	true	-301486251088817125	124	160	633	796	1514	300	السن ديته وهو ما ظهر----- من اللثة لان ذلك هو المسمي سنا فيدخل في عموم النص وما في اللثة----- يسمي سنخا فاذا كسر السن ثم قلع هو او غيره السنخ ففي السن ديتها وفي السنخ حكومة	760	-3580541849033920530	120	204.5	93	173	69.3641586303711	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4484	false	6320508028112836799	182	298	965	1563	1572	300	ما ضمن بنصف الدية مع بقاء نظيره ضمن به مع ذهابه كالاذن ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله وفي العين الواحدة نصف الدية لم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية و-لم نعلم لهم ف------ي الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان قلع عين الاعور تتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك ا-----------------------------------نه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة وي-درك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصراء ويجوز ان يكون قاضيا وشاهدا ويجزء في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العوراء مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذا في العينين فان قيل فلو صح هذا لم يجب في ذهاب بصر احدي العينين نصف الدية ل-------انه لم -----	4484	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	2	86	8	411	1514	300	ما ضمن بنصف الدية مع----- نظيره ضمن--- مع ذهابه كالاذن وجوابه--------------------------------------------------------------- ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية و لم يعلم لهم مخالف في الصحابة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك احمد و اخذ به ذكره بن الزاغواني و لانه يحصل بها ما يحصل بالعينين -من رءية الاشياء البعيدة و ادرك الاشياء اللطيفة و -------------------يجوز ان يكون قاضيا و ------يجزء في الكفارة و ككمال قيمه صيد الحرم الاعور لا يقال ينبغي ان لا------------------------------------------------ يجب في ذهاب---- احد- العينين نصف الدية لعدم نقصانه لانه لا	764	-3580541849033920530	284	405.5	225	653	43.4915771484375	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4411	false	-1359267624381452552	145	257	765	1348	1557	300	لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد عنده من باب العمد ولنا ما------------------------- روي--------------------------- ابو ---------------------------------------------------------------------------------هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها	4411	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0768	true	-6272219906979372637	105	179	545	919	1527	300	لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض وهي ---دية مغلظة -اشبهت دية العمد و------------يكون --في مال القاتل في ثلاث سنين قال في الشرح ولا نعلم خلافا في انها تجب مءجلة روي عن عمر وعلي وابن عباس وقال ابو بكر مرة هو في مال الجاني حالا وحكاه في الشرح عن قوم لانها بدل متلف وجوابه بانها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف ساءر المتلفات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها	768	-3580541849033920530	190	133.5	152	716	26.536312103271484	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4432	false	-4997599427455068513	119	253	560	1239	1469	300	علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولانه لو كان الاجحاف------- مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموس-------------------------------------------------------ر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال --------------لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع----- فيه	4432	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0769	true	-658609600151917831	5	79	23	386	1572	300	علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولا--------ن الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق ب----------------------------ه فاذا لم يشرع في حقه فغ------يره اولي و-----------------------------------------قال ابو بكر يجعل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموسر وهو مالك نصاب عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار نصف دينار لانه اقل ما- يتقدر في الزكاة وعلي-------------------- المتوسط ربعا قوله رواية عن احمد لان ما دون ذلك تافه---------- لا تقطع اليد فيه	769	-3580541849033920530	250	385.5	198	760	32.894737243652344	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4412	false	6745700467692154924	122	175	643	883	1510	300	من حين الموت----------------- سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية	4412	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	247	289	1189	1382	1439	300	من حين الموت لانه حالة الوجوب سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح و---قال القاضي ان لم يسر ال------------جرح الي شء فحوله------------------------------------------------- من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية	770	-3580541849033920530	148	245.0	114	257	57.587547302246094	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4413	false	4330047906793386754	18	99	100	469	1501	300	وان كان اكثر من دية مثل ان -----------ذهب سمع انسان ففي كل سنة -------------ثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وان كان الواجب بالجناية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين وجب لكل واحد ثلث في كل سنة لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد ---------------------حقه وان كان الواجب دون ثلث الدية كدية الاصبع لم تحمله- العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث ويجب حالا لانه- بدل متلف لا	4413	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0770	true	-6883460681931727153	130	233	634	1114	1439	300	وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا- لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا اذا قتلت المراة وجنينها بضربة بعد ما استهل لم تزد في كل حول علي قدر الثلث وقال القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث سنين وقيل الكل فلو قتل اثنين فديتهما في ثلاث -----------لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه وقيل في ست سنين فاما اذا كان الواجب دون الثلث---- كدية الاصبع لم تحملها العاقلة--------------------------- ويجب حالا لانها بدل متلف ---	770	-3580541849033920530	252	375.0	192	526	47.90874481201172	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4434	false	5686607817151368775	0	72	0	349	1484	300	من العاقلة او افتقر او جن قبل----- الحول لم يلزمه شء لا------- نعلم في هذا خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان وجد ذلك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج من اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل--------- الحول لانه لم	4434	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0771	true	8248075618158352339	16	65	74	316	1522	300	من العاقلة او افتقر------ قبل تمام الحول سقط ما عليه بغير خلاف نعلمه ل------------انه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة وان مات---- بعد الحول لم يسقط ما عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم ----	771	-3580541849033920530	181	257.0	142	370	48.91891860961914	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4572	false	-6954216643345279224	81	256	430	1408	1637	300	ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم فصل واذا قتل الصبي والمجنون وجبت الكفارة------------------------------------------- في اموالهما وكذلك الكافر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي وال----مجنون والكافر كالصلاة والصيام ولنا انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية وتفارق الصوم والصلاة لانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقات الاقارب واما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة عليه كالحدود -----------------------------------------------فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف----------------------- الكفار- فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه كفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فصل ومفهوم كلام الخرقي ان كل قتل ---------------------------------------------------------------------------مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحصن والقتل قصاصا او حدا لانه قتل مامور-به والكفارة لا تجب لمحو المامور به واما الخطا فلا يوصف	4572	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0772	true	-9074857956400607280	112	300	576	1618	1618	300	ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم حرا او عبدا في قول اكثرهم لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ولانه يجب بقتله القصاص في ا---لجملة فوجب بقتله ال-----------------------------------كفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا مسلما او كافرا لانه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية -------------والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة- الاقارب و----كفارة اليمين تتعلق بال---------------------------------قول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق---------------------- ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ----------------احباله---------------------ما واما الكافر ف----------تكون عقوبة له --كالحدود وعنه لا تجب عليه نقلها بكر بن محمد وزاد ابو حنيفة عليه الصبي والمجنون لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلم تجب عليهم كالصوم وكفارة اليمين وجوابه ما سبق ويكفر العبد بالصيام لانه لا مال له وعنه علي المشتركين كفارة واحدة لعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية و من تتناول الواحد والجماعة ولان الدية لا تتعدد فكذا الكفارة ولانها---------------------- كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول ككفارة الصيد الحرمي فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل -------الباغي والصاءل فلا كفارة فيه ل-------------انه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به و----الخطا -لا يوصف-	772	-3580541849033920530	430	554.0	350	1351	31.828275680541992	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4572	false	-6954216643345279224	256	289	1408	1588	1637	300	بتحريم ولا اباحة لانه كفعل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة محترمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله	4572	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	0	31	0	164	1535	300	بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون--------- لكن النفس الذاهبة به معصومة مح-------رمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله	773	-3580541849033920530	162	310.0	131	180	90.0	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4573	false	5421098603695117231	6	80	28	398	1533	300	---استثناء منقطع والا في موضع لكن التقدير لكن قد يقتله خطا وقيل الا بمعني ولا اي ولا خطا وهذا يبعد لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحريم منه وكونه لا يدخل تحت الوسع ولانها لو كانت بمعني ولا كانت عاطفة للخطا علي ما قبله وليس قبله ما يصلح عطفه عليه واما قتل نساء اهل الحرب وصبيانهم فلا --------------------------------------------------------كفارة فيه ل------------------------------------------انه ليس لهم ايمان و----لا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم	4573	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	32	106	175	548	1535	300	في الاية-- منقطع والا في موضع لكن------------------------- وقيل في موضع ل---ا اي ولا خطا وهو بعي-د لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحرز- منه فصل لا تلزم قاتلا حربيا قاله في الترغيب وغيره ولا قاتلا----------------------------------------------------------- نساء ------حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة قال الخطابي من لم تبلغه الدعوة تجب فيه الكفارة والدية وفي وجوب الدية خلاف بين العلماء وجوابه بانه لا----- ايمان لهم ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم	773	-3580541849033920530	181	230.0	141	475	38.105262756347656	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4574	false	-2458025050882843774	82	258	447	1336	1546	300	والمشهور في المذهب انه لا كفارة في----------------------------------------------------- قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد وبه قال الثوري ومالك--------------------------- وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفارة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار و--------------------------لانها اذا وجبت في قتل الخطا ف--------في العمد اولي-------------------- لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوجب كفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه	4574	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0773	true	-258868897565765336	127	300	672	1535	1535	300	فالمشهور في المذهب انه لا كفارة فيه قدمه في الكافي ونصره في الشرح لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا واحتج جماعة بقوله تعالي فجزاءه جهنم النساء 93 فمن زعم ان ذلك يسقط بالتكفير احتاج دليلا يثبت بمثله نسخ القران زاد في عيون المساءل واين الدليل القاطع علي انه اذا تاب او كفر قد شاء الله ان يغفر له ولا فرق في العمد الموجب للقصاص و غيره والثانية تجب اختاره الخرقي وابو محمد الجوز----------------------------------------------------------------------------------------ي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب -القتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منه- عضوا منه من النار رواه ابو داود باسناد ضعيف ولانها اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في العمد بطريق الاولي والاولي اصح لانه يقال ذكر----------------------------------------------------------------- قتل ----الخطا واوجب فيه الكفارة---------- ثم ذكر قتل العمد --من غير ذكر كفارة فيه مع--------------------------------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه-	773	-3580541849033920530	437	638.5	341	1240	35.24193572998047	77	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4542	false	-4060928844097240854	178	298	934	1549	1558	300	باب القس----------امة القسامة مصدر----------------- اقسم قس--ما وقسامة ومعناه حلف حلفا والمراد بالقسامة ها هنا الايمان المكررة في دعوي القتل قال ال-قاضي هي الايم----------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا كثرت علي وجه المبالغة قال واهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل زور وعدل ورضا واي الامرين كان فهو من القسم الذي هو الحلف------------------------------------ والاصل في القسامة ما روي يحيي بن سعيد الانصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء- اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال	4542	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	93	206	483	1061	1539	300	باب القسامة 2 القسامة اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقس---------------------------------امة هي الحلف ----------------------------قال الازهري هم القوم الذين يقسمون في دعواهم علي رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضي وانما هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة ----وه------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان المكررة في دعوي القتل اي في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود والاصل فيها------ ما رو----------------------ي---------------- عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاءه اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال	774	-3580541849033920530	358	593.0	280	779	45.956356048583984	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4564	false	-1131027336217474352	202	296	1032	1534	1557	300	موجب للقصاص-------------- فاوجب القسامة كقتل ا---لحر وفارق البهيمة فانها لا قصاص فيها ويقسم علي العبد سيده لانه المستحق لدمه وام الولد ----------------------------والمدبر والمكاتب ----------والمعلق عتقه بصفة كالقن لان الرق ثابت فيهم وان كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا والحر يقتل عبدا فلا قسامة فيه في ظاهر قول ال-------------------------------خرقي وهو قول مالك لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود-------------- وقال القاضي فيهما القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم----- كان حجة في قتل العبد	4564	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0775	true	-652877543157255199	70	166	341	845	1553	300	يوجب القصاص في المماثل له فاوجب القسامة في ذلك كالحر والمسلم اما المقتول اذا كان حرا مسلما فلا خلاف فيه سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا لقضية عبد الله ابن سهل والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن--------------------------------------------------- وان قتل مسلم كافرا او حر----- عبدا فظاهر-------------------- الخرقي لا تجب القسامة وحكاه في الفر--------وع قولا لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وكقتل البهيمة وقال القاضي وهو ظاهر المتن وكلام الاكثر تشرع ل----------انه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل----- المسلم الحر كان حجة في قتل العبد	775	-3580541849033920530	263	348.0	209	607	43.327842712402344	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4546	false	-4200124636080741676	242	300	1281	1574	1574	300	الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن فيها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهمن غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم ناقض القاضي قوله ف---قال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل----- ان كان في القوم من بينه وبينهم عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع-	4546	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	35	81	189	406	1550	300	القاض-ي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن ب-ها الا اليهود و----هم اعداء---------------------------------------------------------- ثم ناقض------- قوله بان قال في قوم ازدحموا في مضيق وتف-رقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه- عداوة وامكن ان يكون هو قتل------------ه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع	776	-3580541849033920530	202	327.5	159	302	66.88742065429688	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4547	false	-4322269528460950938	8	34	38	177	1505	300	عليه وسل--م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلات املاكهم	4547	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	8	34	42	183	1550	300	عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم	776	-3580541849033920530	135	262.0	109	141	95.74468231201172	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4549	false	3349899384391216278	13	243	74	1298	1602	300	--------------متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب فهذه الوجوه قد ذكر عن ا--------------حمد انها لوث لانها------------------------ يغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة وروي ان هذا ليس بلوث وهو ظاهر كلامه في الذي قتل في الزحام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس------ لان الحكم -ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانها يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي ولا سبيل الي يقين التساوي بين الظنين مع كثرة الاحتمالات وترددها فعلي هذه الرواية حكم هذه الصور حكم غيرها مما لا لوث فيه فصل وان شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد علماءنا قوله وان شهد- ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان هذا قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تثبت الشهادة ولم يكن لوثا هذا قول القاضي واختياره والمنصوص عن احمد فيما اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختار -ابو بكر ثبوت القتل ها هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في	4549	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0776	true	-4697247920491815141	116	299	581	1545	1550	300	ويعتبر مجيءهم متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب ونحو ذلك كشهادة عدل واحد اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين لانه يغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة ورد بان هذا ليس بلوث لقوله ف---------ي الذي قتل في الزحام يوم الجمعة ديته في بيت المال وقال فيمن وجد مقتولا في المسجد الحرام ينظر من كان بينه وبينه في حياته عداوة لان اللوث انما يثبت بالعداوة لقضية الانصاري------------- ولا يجوز القياس عليها لان الحكم يثبت بالمظنة ولا ي-------قاس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون فرع اذا شهدا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل احد هذين القتيلين لم تثبت---- الشهادة ولم يكن لوثا بغير خلاف علمنا----ه وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذ--------ين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان---ه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا اختاره- القاضي لكن ------المنصوص ان---------ه اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختاره ابو بكر-------------- هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف و----الاخر--------- بسكين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في	776	-3580541849033920530	705	1178.0	568	1390	50.719425201416016	115	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4543	false	-8242041327970930289	104	205	516	1032	1542	300	اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه قتله علي -جل او جماعة ولم تكن بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي -ان كانت لهم بينة حكم لهم بها والا فالقول قول المنكر وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان نقصوا علي الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او ي-قروا لما روي --------	4543	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	85	177	427	889	1466	300	اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياء-----ه علي رجل او جماعة وليس--- بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي وان كان ل-هم بينة حك----م بها والا قب---ل قول المنك------------------------------------ر وقال الحنفية---------- اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان نقصوا عن- الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فان- حلفوا وجبت الدية علي باني الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يقر-وا او يحلفوا لاثر عن عمر علي	777	-3580541849033920530	426	768.5	338	527	80.83491516113281	74	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4544	false	2347773326252518117	66	165	361	875	1563	300	علي الايمان ق--ال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وقول اصحاب الراي خارج عن هذه السنن فصل ولا تسمع الدعوي علي غير المعين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع الدعوي وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي	4544	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	176	214	885	1080	1466	300	علي انه محتمل قال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وعلم مما سبق انه -----------------------لا تسمع الدعوي علي غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كساءر الدعاوي	777	-3580541849033920530	171	287.0	137	516	33.13953399658203	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4558	false	395270269771799465	8	130	50	669	1551	300	وقال مالك والليث هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال----- قتلني فلان فكان حجة وروي هذا القول عن عبد الملك بن مروان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولانه يدعي حقا لنفسه فلم يقبل قوله كما لو لم يمت ولانه خصم فلم تكن دعواه لوثا كالولي فاما قتيل بني اسراءيل فلا حجة فيه فانه لا قسامة فيه ولان ذلك كان من ايات الله------ ومعجزات نبيه موسي عليه السلام حيث احياه الله تعالي بعد موته وانطقه بقدرته بما اختلفوا فيه ولم يكن الله لينطقه بالكذب بخلاف الحي ولا سبيل الي مثل هذا اليوم ثم ذاك في تنزيه المتهمين فلا يجوز تعديتها الي تهمة البريءين مسالة قال والنساء والصبيان لا يقسمون يع-----------------ني اذا كان ---------------	4558	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0777	true	3459302868674228047	19	71	105	363	1466	300	وقال------------ هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال فلان قتلني----- فكان حجة وجوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قسامة فيه ف-ان ذلك كان من ايات الله تعالي ومعجزات نبيه موسي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته -الي تهمة البريءين لكن نقل الميمو-------------------------ني اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ اذا كان	777	-3580541849033920530	189	289.0	150	662	28.549848556518555	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4550	false	6871156638661813461	102	166	467	782	1471	300	يتف-ق الاولياء علي الدعوي------------------------------------------------ فان كذب- بعضهم------ بعض--ا فقال احدهم قتله هذا وق--ال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وذكر عن الشافعي او القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعي- دينا لهما	4550	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	115	173	573	860	1539	300	اتفاق الاولياء علي الدعوي لانها دعوي قتل فاشترط اتفاق جميعهم فيها كالقصاص فان ادعي بعضهم وانكر بعض بان قال------ قتله هذا او قال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه ------سواء كان المكذب عدلا او فاسقا ل------------------------------------------------------------------------انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه بقت-----ل كما لو ادعيا دينا لهما	778	-3580541849033920530	214	341.5	168	376	56.914894104003906	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4558	false	395270269771799465	236	270	1209	1396	1551	300	عليه وسل--م يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولانها------ حجة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النس--------اء كالشهادة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته	4558	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0778	true	447551501347225786	181	238	903	1205	1539	300	عليه السلام يقسم خمسون رجلا من-------------------كم ولان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال عقلاء كالشهادة ويستثني منه المرتد وقت موت مورثه الحر لعدم ارثه ولو اسلم بل بعد موته ولا مدخل للنساء في القسامة اي لم يستحلفن لما ذكرناه ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل لهن ---في اثباته	778	-3580541849033920530	143	242.5	116	324	44.13580322265625	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4559	false	-6848933724777305020	78	251	396	1290	1563	300	-لا تثبت حتي يحضر الغاءب فكذا لا تثبت حتي يبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا ببينته الكاملة والبينة ------ايمان الاولياء كلهم والايمان لا تدخلها النيابة ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه فلا فاءدة في قسامة الحاضر البالغ وان كان غيره فلا تثبت الا بواسطة ثبوت القتل وهو لا يتبعض ايضا وقال القاضي ان كان القتل عمدا لم يقسم الكبير حتي يبلغ الصغير ولا الحاضر حتي يقدم الغاءب لان حلف الكبير الحاضر لا يفيد شيءا في الحال وان كان موجبا للمال كالخطا وعمد الخطا فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق -قسطه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ومذهب الشافعي واختلفوا في كم يقسم الحاضر فقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان فان كان الاولياء اثنين اقسم الحاضر خمسا وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة اقسم سبع عشرة يمينا وان كانوا اربعة اقسام ثلاث عشرة يمينا وكلما قدم غاءب اقسم بقدر ما عليه واستوفي حقه لانه لو كان الجميع حاضرين لم يلزمه اكثر من قسطه وكذلك اذا غاب بعضهم كا في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا	4559	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0779	true	-6292104033060648689	146	220	765	1142	1554	300	قسامة ح---تي يحضر الغاءب ويبلغ---------------- الصبي لان الحق لا يثبت الا ب---------------البينة وهي الايمان هنا -------------------------------------ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تب----------------------------------------عيضه وغيره -لا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وق------------------ال القاضي ان كان القتل عمدا فكذلك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان موجبا للمال------------------ فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ونصره المءلف وغيره وق----------------------ال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية كما	779	-3580541849033920530	316	469.5	250	902	35.033260345458984	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4555	false	8462641993873391196	191	233	953	1175	1509	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا ب-ها بايمان المدعين كاللعان	4555	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0780	true	1309961136707772431	214	273	1120	1434	1569	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الداقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي وذكر انه روي مرسلا وروي ايضا باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة مرفوعا كذلك وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا فيها بايمان المدعين كاللعان	780	-3580541849033920530	194	351.5	157	335	57.91044616699219	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4560	false	3747555730131669963	132	214	672	1102	1525	300	ثلاثة بنين جبر الكسر عليهم فحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا واختلفت الرواية عن احمد فيمن تجب عليه ايمان القسامة فروي ا-----------------نه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد منهم يمينا واحدة وهذا قول لمالك فعلي هذا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبة يءخذ الاقرب منهم فالاقرب من قبيلته التي ينتسب اليها ويعرف كيفية نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم	4560	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0781	true	-1152126982286826437	168	274	892	1413	1553	300	ثلاثة بنين -----------------حلف كل واحد----- سبع عشرة يمينا لان لكل ابن ثلث ال--------------------ايمان ست عشرة يمينا وثلثين ثم تكمل وعنه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد----- يمينا لقوله عليه السلام يحلف خمسون منكم مع علمه انه لم يكن لعبد الله بن سهل خمسون رجلا وارثا لانه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا ولانه خاطب ابني عمه وهما غير وارثين لكن يحلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا--------------------------- يءخذ الاقرب----- فالاقرب من قبيلته التي ين-سب اليها ويعرف لنفسه نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم	781	-3580541849033920530	294	459.5	233	601	48.9184684753418	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4556	false	-1469580292268813889	139	295	737	1561	1587	300	فان لم يحلف المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان لا يقبل علي غيره بمجرده كدعوي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا بين اليمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والغرم فلم يشرع كساءر الحقوق مسالة قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته لقض-------------ية عبد الله بن سهل	4556	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	28	139	127	710	1558	300	فان لم يحلفوا------ حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في- ظاهر المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه---------------------و قول الاكثر ل--قوله عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم----------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان وعنه انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضاء عمر بالدية مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين والاول اولي لان عمر انما قضي علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور- الم---دعي ذكره ال----------مءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ا--ي ادي ديته من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل	782	-3580541849033920530	377	611.5	298	946	39.85200881958008	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4557	false	-3810998987005713138	23	197	114	997	1518	300	من بيت ال----------------------مال -لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي يوجبه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم غيرها كدعوي المال فصل----------------- وان امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه----------------------------------------------------------- لا يجب القصاص بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يشاط بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي وفداه الامام من---------------- بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل ان الدية تجب عليهم وهذا ------هو الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا كساءر الدعاوي ولان وجوبها في بيت المال يفضي الي اهدار الدم واسقاط حق المدعين مع امكان جبره فلم يجز كساءر الدعاوي ولانها يمين توجهت في دعوي امكن ايجاب المال بها فلم تخل من وجوب شء علي المدعي عليه كما في ساءر الدعاوي وها هنا لو لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية	4557	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	131	243	675	1255	1558	300	من بيت المال لقضية عبد الله بن سهل ولم يجب علي المدعي عليهم شء---------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلبوا ايمانهم اي ايمان المدعي عليهم فنكلوا لم ي---حبسوا في الاشهر لانها ي------------------------------------------------------------------مين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليه- كساءر الايمان وعنه يحبس حتي يقرا او يحلف لانها دعوي فيحبس فيها بالنكول كالمال وعلي الاولي لا يجب قود بن-----كول لانه حجة ضعيفة ك--------------------شاهد و--يمين ذكره في المغني وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اظهرهما تلزمه الدية اختارها ابو بكر وقدمها في الرعاية وهو الصحيح لا-------------------نه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم------ كساءر الدعاوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية	782	-3580541849033920530	318	454.5	250	1004	31.673307418823242	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4656	false	1297162785367708677	132	285	662	1462	1537	300	ابي هرير- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتيقن زناها فليجلدها----- ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجدها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص حدثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه ----------------الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان و-----فارق الصبي واذا ثبت هذا فانما يملك اقامة الحد بشروط اربعة احد------------------------------------------------------------ها ان يكون جلدا كحد الزنا-------------------------------------------------------------- والشرب وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة ف-------------------لا يملكها الا الامام وهذا ق----------------------ول اكثر اهل العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما وجه اخر ان السيد يملكها وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا--- سرق وكذلك وعاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها	4656	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0784	true	7662395770135926067	72	224	351	1141	1517	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا زنت امة اح------------دكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------ن علي- مرفوعا------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود والدارقطني ولان للسيد----- تاديب امته بتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي وعنه ليس له ذلك لانه يفتقر الي اجتهاد فلم يملكه كالقطع وحد الحر وعلي الاول له سماع بينة تقتضي العقوبة والعمل بها ان عرف شروطها والا سمعها الحاكم او سيده باذنه وقيل لا يسمعها غير حاكم قدمه في الكافي والشرح وهل له-------- القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين احداهما لا يملكه قدمه في الكافي ونصره في الشرح وذكر انه قول اكثر اهل العلم لانه عليه السلام انما امر بالجلد فلا يثبت في غيره ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام له فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما والثانية له ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر قطع عبدا له سرق و----------------حفصة----- قتلت امة لها سحرتها	784	-3580541849033920530	333	387.5	264	1121	29.70561981201172	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4791	false	-4104834624626157399	174	237	897	1185	1498	300	ولا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	4791	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0786	true	3969451905222790797	179	244	880	1188	1477	300	ولا يربط ولا يجرد لانه لم ينقل----- قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكون عليه القميص والقميصان صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه نقل ابو الحارث والفضل عليه ثيابه وعنه يجوز تجريده لانه ابلغ فلو كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لا----نه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب	786	-3580541849033920530	146	236.0	109	418	34.92823028564453	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4793	false	-5994237298188158305	16	143	70	710	1502	300	تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وجلوسها استر لها---------- ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكسف شء من عورتها عند الضرب فصل اشد الضرب في الحد ضرب الزاني ثم حد القذف ثم حد الشرب ث--------م التعزير وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا ومقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي- حنيفة التعزير اشدها -----ثم حد الزاني ثم -حد الشرب ثم حد القذف ولنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي خص الزاني بمزيد تا--كيد بقوله سبحانه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 فاقتضي ذلك مزيد تاكيد فيه ولا يمكن ذلك في العدد فتعين جعله في الصفة ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه	4793	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0787	true	5029643768637023031	151	265	789	1366	1520	300	تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذ---ا استر لها وهو مطلوب في نظر الشرع بدليل انه يشرع لها في الصلاة ان تجمع نفسها في الركوع والسجود والجلد في الزني-------- اشد الجلد ثم جلد ال------------------قذف ثم--- الشرب نص عليه ثم التعزير -قال مالك كلها واحد لان ال---------------------------------------------مقصود بها------------ الزجر فيجب تساويها في الصفة وقال ابو حنيفة-------- اشدها التعزير ثم الز-ني ثم شرب الخمر ثم--- القذف قال في الكشاف لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا بمن هتكها وجوابه ان الله------ خص الز-ني بمزيد التاكيد بقوله تعالي -ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 و--------------------------------------------------------------------لان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد -----في ايلامه ووجعه	787	-3580541849033920530	338	425.5	259	760	44.47368240356445	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4652	false	7207322010197652119	15	214	80	1050	1453	300	لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس وما ذكرناه من المعني واما حديث عمر في جلد----------------------- قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره لاجل الحر والبرد المفرط الضرب الثاني المريض الذي لا يرجي برءه فهذا يقام عليه في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف ع----------ليه من ذلك جمع ضغث فيه ماءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة بهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا جلدة واحدة ولنا -------------------------ما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا منهم اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ- فيضربوه ضربة واحدة رو---------------------اه ابو داود والنساءي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا	4652	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0788	true	2262267241564890385	163	299	850	1514	1518	300	لحديث علي ف-------------ي التي هي حديثة عهد بنفاس ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي ومرض قدامة----- يحتمل انه كان----- خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم تقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذا- الحكم في تاخيره ------لحر او برد --مفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان جلدا وخشي عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوط لم يتعين علي الاصح اقيم باطراف الثياب والعثكول لما روي ابو امامة بن سهل عن -سعد بن -عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذوا----- شمراخا فيضربوه بها ضرب--ة رواه احمد وابن ماجة ورواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن ابي امامة عن بعض الصحابة من الانصار ورواه سعيد عن سفيان عن ابي الزناد ويحيي بن سعيد سمعا ابا امامة مرسلا قال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا	788	-3580541849033920530	372	471.5	287	1168	31.849315643310547	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4788	false	-5749547926671736663	122	275	586	1344	1462	300	اذا اتي بها علي الوجه المشروع من غير زيادة انه لا يضمن من تلف بها وذلك لانه فعلها بامر الله وامر رسوله فلا يءاخذ به ولانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا الي الله تعالي------- وان زاد علي الحد---------------- فتلف وجب الضمان بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان قولا-----ن احدهما كمال الدية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتل حصل من جهة الله------ وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات ولانه تلف بعدوان وغيره فاشبه ما لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه ت------------لف بفعل مضمون وغير مضمون فكان الواجب نصف الدية كما لو جرح نفسه و--جرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقسط ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد	4788	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	127	254	639	1269	1506	300	اذا اتي به- علي الوجه المشروع من غير زيادة ل--------------------------------------------------------------------------انه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا اليه وقيل يضمن المءدب وان زاد سوطا او في السوط او اكثر فتلف ضمنه------ بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه -اشبه ما لو ضربه في غير الحد وهل يضمن جميعه او نصف الدية علي وجهين احدهما وهو رواية انه تجب الدية كلها ذكر القاضي في الخلاف انه اشبه بالمذهب وقدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه قتل حصل من جهة الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وكما لو ضربه بسوط لا يحتمله--------------------------------------- والثاني----- نصف الدية وقاله الاكثر لانه تلف بفعل مضمون وغيره فو------------جب نصفها---- كما لو جرح نفسه او جرحه غيره فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء زاد خطا او عمدا لانه يضمن ك--------------العمد	789	-3580541849033920530	369	541.5	290	905	40.77347946166992	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4637	false	-9057059011138824830	135	284	741	1457	1542	300	واذا كان الزاني-------------- رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكره في المجرد انه-------------------------------------- ان ثبت---- الحد بالاقرار-- لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال -------------------------------------ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكر وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه----- استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	4637	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0790	true	-8453824759978538440	50	173	274	881	1519	300	واذا كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان----------------------------------------------------- او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلا-------م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بب--ينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب ------------------------------------لما روي ابو بكر------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	790	-3580541849033920530	386	565.5	297	819	47.130645751953125	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4676	false	7088481809728364628	246	284	1228	1410	1487	300	قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه	4676	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	62	98	313	486	1478	300	قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم-------- ونصر بن د-هر وغيرهم ان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه	791	-3580541849033920530	171	317.5	135	183	93.44261932373047	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4677	false	-144585352384561126	44	132	245	662	1528	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في--------------------------- الرجوع اذا ثبت هذا فانه اذا --------------------------------------------------------------------------------------هرب لم يتبع--------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م هلا تركتموه وان لم يترك وقتل -لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه وان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه	4677	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0791	true	-8070114795533741551	102	210	511	1039	1478	300	اذا رجعت قبل اقامة الحد عليه وقيل يقبل رجوعه في الزني فقط وقيل يقبل رجوع مقر بمال و-----علي الاول اذا تمم ضمن الراجع بالمال لا الهارب ولا قود للاختلاف في صحة الرجوع وكان شبهة وان رجع في اثناء الحد لم يتمم لان جميعه يسقط بالرجوع فلان يسقط تمامه بطريق الاولي وان رجم ببينة فهرب لم يترك لانه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه اشبه ساءر الاحكام وان كان باقرار ترك لقو--------------له عليه السلام هلا تركتموه فان لم يترك وقيل فلا ضمان لقصة ماعز----------------------------------------- ولان بذلك ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان------------ لما ذكر-- في هربه	791	-3580541849033920530	207	225.0	156	602	34.38538360595703	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4777	false	429507986007431100	126	267	658	1428	1585	300	تجتمع حدود- الله وحدود الادميين وهذه ثلاثة انواع احدها ان لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كلها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وعن مالك ان حدي الشرب والقذف يتداخلان لاستواءهما فهما كالقتلين والقطعين ولنا انهما حدان من جنسين لا يفوت بهما المحل فلم يتداخلا كحد الزنا والشرب ولا نسلم استواءهما فان حد الشرب اربعون وحد القذف ثمانون وان سلم استواءهما لم يلزم تداخلهما لان ذلك لو اقتضي تداخلهما لوجب دخولهما في حد الزنا لان الاقل مما يتداخل يدخل في الاكثر وفارق القتلين والقطعين لان المحل يفوت بالاول فيتعذر استيفاء الثاني وهذا بخلافه فعلي هذا يبدا بحد القذف لانه اجتمع فيه معنيان خفته وكونه حقا لادمي شحيح الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم بحد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم بحد الزنا فانه لا اتلاف فيه ثم بالقطع هكذا ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يبدا بالقطع قصاصا	4777	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	2	50	7	254	1549	300	اجتمعت حقوق الله وحقوق الادميين فهي------- انواع احدها ا--لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول---------------------------------- الاكثر فيب---------------------------------------------------------------------------------------دا بحد القذف ------------------------------------------------الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم -حد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم---- الزني ثم القطع------------------------------------ وقال ابو الخطا- يبدا بالقطع قصاصا	793	-3580541849033920530	221	330.0	175	771	28.664072036743164	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4778	false	-2213123070026161509	3	274	19	1454	1591	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في ال----------------قتل سواء كان من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل للمحاربة او الردة او لحق --ادمي كالقصاص لما قدمناه واما حقوق الادمي-- فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لا بد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظر-ت باستيفاءه الثاني براه من الاول لوجهين احدهما ان الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي والثاني ان العفو جاءز فت-------اخيره يحتمل ان يعفو الولي فيحيا بخلاف القتل حقا لله سبحانه النوع الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد ويكون تفويتا كالقتل والقطع قصاصا واحدا فان كان فيه ما هو حالص لحق الله تعالي كالرجم في الزنا وما هو حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل للقتل في المحاربة والقصاص بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فيقدم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو القصاص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفا ولي المقتول استوفي للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه سواء تقدم سببه او تاخر و-----ان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في المحاربة	4778	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0793	true	3299122173280738674	60	208	302	1092	1549	300	قتل فانها-------------- تدخل حقوق الله تعالي في القتل سواء كان من حدود الله------ كالرجم في الزني------------------------- او لحق الادمي كالقصاص و-----------اما حقوق الادميين فتستوفي كلها --وان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لا-بد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظرنا لاستيفاء- الثاني برءه من الاول لا-------------ن الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي ولا------ن العفو جاءز فيحتمل بتاخيره ------ان يعفو الولي فيحيي ---------------------------------الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد -------------كالقتل والقطع قصاصا قدم القصاص علي ------------------------------الرجم في الزني ويبدا بالاسبق من-------------------------------------------- ال------قتل في المحاربة والقصاص لان كلا منهما حق ادمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم ي-------------------------------------------------------صلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته وان --------------------------------------------------------------مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركته وقدم القصاص علي الحد المتمحض في القطع ول--------------------------و تاخر سببه فان عفا ولي الجناية استوفي الحد --والقطع--------------- في المحاربة	793	-3580541849033920530	670	1063.0	539	1468	45.64032745361328	98	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4717	false	-8221692902028279983	174	264	811	1275	1469	300	خلافا وقد- روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	4717	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0795	true	1022914365800760329	73	135	350	683	1551	300	خلاف نعلمه روي الاثرم --------عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية-------------------------------- البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود ف-----------ي حقهم وفاتت---- المصالح التي لا-بد منها	795	-3580541849033920530	308	523.5	248	467	65.95288848876953	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4635	false	3642855137801507441	31	117	171	625	1576	300	من نساءكم ال------------------------ثيب لان قوله من نساءكم اضافة زوجية كقوله------ للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولا فاءدة في اضافته ها هنا نعلمها الا اعتبار الثيوبة ولانه قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فكانت الاغلظ للثيب والاخري للابكار كالرجم والجلد ثم نسخ هذا بما روي-------------- عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم وابو داود فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة	4635	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	228	296	1134	1508	1524	300	من نساءكم الاية النساء 15 والمراد الثيب لان قوله من نساءكم اضافة زوجية لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولا فاءدة في الاضافة-- هن-------ا الا اعتبار الثيوبة و-----قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فاثبت الاغلظ للثيب والاخري للبكر---------------- ثم نسخ---- بما رواه مسلم من حديث عبادة مرفوعا خذوا -----------------------------------عني خذوا عني---------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم و---------------------------------نسخ القران بالسنة	796	-3580541849033920530	305	493.0	247	498	61.24497985839844	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4950	false	4101343623673921167	37	74	170	353	1474	300	روي بشر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة	4950	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	30	65	148	318	1524	300	روي بشر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره وهو-- اجماع الصحابة	796	-3580541849033920530	165	301.0	130	183	90.16393280029297	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4951	false	3840643876895712657	46	117	226	596	1508	300	اذا رجع فانه يقام الحد عليه---- لعموم الايات والاخبار وانما اخر- لعارض كما يءخر لمرض او شغل----- فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود --مقتضيه وانتفاء ---معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر -------------الي ابي عيبدة ان يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام وهو من الثغور	4951	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	66	132	324	667	1524	300	اذا رجع اقيم عليه الحد في دارنا لعموم الايات والاخبار فان تاخيره لعارض من -------مرض او شغل جاءز فاذا زال------- اقيم عليه لوجود المقتضي السالم عن المعارض مسالة -----------------------------------تقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة ان يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام ------بالثغور	796	-3580541849033920530	271	429.5	217	398	68.0904541015625	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4635	false	3642855137801507441	136	213	712	1099	1576	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ان كان مشروطا بشروط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله تعالي حبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل فكان بيانا لا نسخا ويمكن ان يقال ان نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما----------------- حتي	4635	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0797	true	-46125012173926917	0	44	0	216	1563	300	ليس هذا نسخا انما هو تفسير------- وتب-ين له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال--- نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه------ قاله في المغني والشرح ----اذا زني الحر المحصن وانه لا يجب الرجم الا عليه باتفاق فحدة الرجم حتي	797	-3580541849033920530	158	236.0	123	404	39.108909606933594	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4639	false	2285600838568779866	111	157	595	810	1574	300	الاثرم -سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	4639	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	0	28	0	132	1538	300	الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده وليس فيه ال-----------------------------------------------جلد--------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه---- كالردة	798	-3580541849033920530	121	208.5	94	216	56.01852035522461	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4640	false	6542007330965077069	111	250	556	1227	1501	300	في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان عق-------د النكاح الخالي عن الوطء لا يحصل به احصان سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم يحصل شء من ذلك لان هذا لا تصير به المراة ثيبا ولا تخرج به عن حد الابكار الذين حدهم جلد ماءة وتغريب عام بمقتضي الخبر ولا بد من ان يكون وطا حصل به تغييب الحشفة في الفرج لان ذلك حد الوطء الذي يتعلق به احكام الوطء الثاني ان يكون--- نكاح لان النكاح يسمي احصانا بدليل قول الله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 يعني المتزوجات ولا خلاف بين اهل العلم في ان الزنا ووطء الشبهة لا يصير به الواطء محصنا ولا نعلم خلافا في ان التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه احكامه الثالث ان يكون النكاح صحيحا وهذا قول اكثر اهل	4640	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	47	131	236	653	1538	300	في القبل ولابد من تغييب الحشفة في الفرج فلو وجد النكاح من غير وطء----------------------------------------- او وطء----- دون الفرج او في الدبر--- لم يحصل ------ذلك لانه--ا لا تصير---------- ثيبا ولا تخرج--- عن حد الابكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون في نكاح لان النكاح يسمي احصانا لقو---------له تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 يعني الم-زوجات ولا خلاف ان وطء------------- الزني و----الشبهة لا يصير به الواطء محصنا وا-----------------ن التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لا-نه ليس بنكاح ولا تثبت له ا-حكامه الثالث ان يكون------- صحيحا وهو ق-ول اكثرهم --	798	-3580541849033920530	351	521.5	278	681	51.54185104370117	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4641	false	-6063546787507190620	166	246	846	1254	1548	300	البلوغ والعقل---------------- فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن محصنا هذا قول اكثر اهل العلم ومذهب الشافعي ومن اصحابه من قال يصير محصنا وكذلك العبد اذا وطء في رقه ثم عتق يصير محصنا لان هذا وطء يحصل به الاحلال للمطلق ثلاثا فحصل به الاحصان كالموجود حال الكمال ولنا قوله عليه السلام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يجب عليه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع ويفارق	4641	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	132	174	660	877	1538	300	البلوغ والعقل في قول الجماهير فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنا ل---------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام ال-ثيب بالثيب جلد ماءة------- فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبله--- لكان علي----ه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع الخامس	798	-3580541849033920530	190	336.5	151	424	44.81132125854492	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4642	false	-3255942711947795668	12	37	74	210	1577	300	ان يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطا الرجل------- العاقل الحر امراة عاقلة حرة وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ونحوه قول عطاء والحسن وابن سيرين	4642	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0798	true	-7675297835456105402	209	230	1060	1174	1538	300	ان يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطا الرجل البالغ العاقل الحر امراة عاقلة حرة وهو -----------------------------قول عطاء والحسن وابن سيرين	798	-3580541849033920530	105	192.0	86	143	73.42657470703125	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4644	false	8977186989355976394	35	59	166	298	1515	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة	4644	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0799	true	-5653962344682043924	159	183	833	965	1571	300	الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة	799	-3580541849033920530	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4669	false	-7792252750829268812	1	74	4	360	1505	300	لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فبقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث يرويه ع----------------------------------مرو بن ابي عمرو ولم يثبته احمد وقا----------ل الطحاوي هو ضعيف ومذهب---- ابن عباس خلافه وهو الذي روي عنه قال ابو داود هذا يضعف الحديث عنه قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل ياتي	4669	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0802	true	1182118344206505966	229	300	1162	1500	1500	300	لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها و-------------------------------------------النفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطء الميتة وقال الترمذي لا يعرف الحديث الاول الا من رواية عمرو بن ابي عمرو وهو مخرج عنه في الصحيحين وقال الطحاوي هو ضعيف وقد صح عن ابن -------------------عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه وق---ال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل ياتي-	802	-3580541849033920530	189	273.5	143	404	46.78217697143555	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4663	false	306391194612541404	144	223	724	1117	1495	300	او وجد------ علي فراشه امراة ظنها امراته او جاريته فوطءها او دعا زوجته او جاريته فجاءته غيرها فظنها المدعوة فوطءها او اشتبه عليه ذلك لعماه فلا حد عليه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة ان عليه الحد لانه وطء في محل لا ملك له فيه ولنا انه وطء اعتقد اباحته بما يعذر مثله فيه فاشبه ما لو قيل له هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه من اعظمها فاما ان دعا محرمة علي----------------ه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة	4663	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0804	true	6444824032647290743	245	294	1212	1458	1483	300	او وجد امراة علي فراشه------ ظنها امراته او جاريته فوطءها--------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه----------------------------------------------- لانه ----------------------------------وطء اعتقد اباحته بما يعذر مثله فيه -اشبه ما لو قيل له هذه زوجتك بغير خلاف نعلمه لكن عليها الحد ان علمت انه اجنبي او دعا الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها وظنها المدعوة	804	-3580541849033920530	169	234.5	131	415	40.72289276123047	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4663	false	306391194612541404	203	252	1006	1260	1495	300	له هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه من اعظمها فاما ان دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه او عبده فبان اجنبيا	4663	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	1	42	5	213	1476	300	له هذه زوجتك بخلاف ما لو------------------------------------- دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا تعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابن--------ه فبان اجنبيا	805	-3580541849033920530	196	367.5	157	254	77.16535186767578	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4665	false	6145135066266346959	211	247	1058	1241	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عفي ل--امتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------- وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم	4665	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	195	233	940	1135	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان- امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم	805	-3580541849033920530	174	310.5	139	199	87.43718719482422	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4666	false	8655630045499318037	1	99	4	512	1511	300	الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه احمد في راع جاءته امراة عطشت فسالته ان يسقيها فقال لها امكنيني من نفسك قال هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها فصل وان اكره الرجل فزني فقال اصحابنا عليه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار------- والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه	4666	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0805	true	8717487235589739675	246	295	1193	1456	1476	300	الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها او---------- بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه----- في راع او منع طعام مع اضطرار وكذا المفعول له لواطا قهرا وقال اصحابنا------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره الرجل فزني -------حد نص عليه وقدمه في الفروع وهو المذهب--------- لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث------------------------ والاختيار بخلاف الاكراه	805	-3580541849033920530	162	218.0	127	515	31.456310272216797	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4660	false	1697604182657535097	218	262	1070	1283	1477	300	لانها كالكبيرة في ذلك وان كانت ممن لا يصلح للوطء ففيها وجهان كالميتة قال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهي مثلها فاشبه ما لو ادخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت امراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا	4660	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	140	174	678	835	1458	300	لانها كالكبيرة في ذلك وقيل او لا وهو ظاهر كلامه هنا و----------------قال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانه -لا يشتهي مثلها وك----ما -----------------------------لو استدخلت------ ذكر صبي لم يبلغ عشرا	807	-3580541849033920530	126	203.0	100	213	59.154930114746094	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4671	false	-5605603570765652512	59	150	284	712	1438	300	اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود	4671	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	4	135	19	658	1483	300	اني زنيت فاعرض عنه---------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وفي مختصر ابن رزين بمجلس ساله الاثرم بمجلس او مجالس قال الاحاديث ليست تدل الا علي مجلس الا عن ذاك الشيخ بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن ابيه وذلك منكر الحديث وقال الحكم وابن ابي ليلي يكفي الاقرار مرة لقوله عليه السلام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وغيره من الاحاديث المطلقة وجوابه ما سبق وبانه لو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن -------------------------------هزال -قال --له النبي صلي الله عليه وسلم------- قلتها اربع مرات----- قال نعم--- رواه ابو داود	808	-3580541849033920530	305	470.5	235	740	41.216217041015625	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4676	false	7088481809728364628	99	127	491	623	1487	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد وجملته ان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه	4676	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0808	true	6003548443010589505	259	286	1289	1415	1483	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد ل------ان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه	808	-3580541849033920530	125	241.5	98	132	94.69696807861328	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4678	false	-4093935826079559970	0	40	0	201	1571	300	عليه وسلم نعم رواه مالك في الموطا وابو داود في سننه الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وهو	4678	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	64	87	321	433	1558	300	عليه وسلم نعم رواه مالك رجال ف---------------------------------------------------------لا تقبل فيه شهادة النساء------------------------ الا ما ---روي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة----- وامراتان وهو	809	-3580541849033920530	103	170.5	82	201	51.24378204345703	17	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4678	false	-4093935826079559970	144	298	737	1563	1571	300	قبول شهادته في الحد لانه يندرء---------- بالشبهات الشرط الرابع العدالة ولا خلاف في اشتراطها فان العدالة تشترط في ساءر الشهادات فها هنا مع مزيد الاحتياط اولي فلا تقبل---- شهادة الفاسق ولا مستور الحال الذي لا تعلم عدالته لجواز ان يكون فاسقا الشرط الخامس ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة اهل الذمة فيه سواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم ولا تقبل روايتهم ولا اخبارهم الدينية فلا تقبل شهادتهم كعبدة الاوثان الشرط السادس ان يصفوا------------------- الزنا--------------------------------- فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روي في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	4678	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	122	206	620	1075	1558	300	قبول شهادته وذلك شبهة فلا تقبل فيما يدرا بالشبهة عدول و-----------------لا خلاف في اشتراطها ك--------------------ساءر الشها------------------------------دات فلا تقبل فيه شهادة --فاسق ولا مستور الحال-------------------- لجواز ان يكون فاسقا واكتفي بذلك عن ذكر الاسلام------------------------------------------------------------------ لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا خب--رهم الديني------------------ كعبدة الاوثان وسواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي يصفون الزني اي زني واحد يصفونه نقله ابو طالب فيقولون راينا ذكره في فرجها كالم-يل في المكحلة ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	809	-3580541849033920530	302	444.0	244	892	33.856502532958984	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4679	false	2906445137809428705	71	127	380	668	1587	300	ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم----------------------------------- يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهود -عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي	4679	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	189	230	980	1201	1558	300	ذكره في فرجها ك---الميل في المكحلة-------------------------------------- ولانه- اذا ------------------------------------------------------اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقال طاءفة يجوز -------ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي	809	-3580541849033920530	161	252.0	130	324	49.69135665893555	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	15	71	78	365	1549	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا -فارق ساءر الشهادات	4680	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0809	true	2400092738542166418	240	292	1249	1513	1558	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد-------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	809	-3580541849033920530	262	490.5	210	288	90.97222137451172	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	209	290	1068	1503	1549	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي --حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه -قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس والحد اشبه ما لو جاءوا--- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد------------------------------------------- لان من---------------------------------------------------------------- شهد بالزنا ولم يكمل -------الشهادة يلزمه الحد------------------------------------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 فصل واذا	4680	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	28	141	149	734	1526	300	المغيرة فان-----هم جاءوا مفترقين------- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس وا-حد اشبه ما لو جاءوا او مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4---- وهذا	810	-3580541849033920530	337	535.0	268	603	55.887229919433594	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4681	false	2821094429984280020	34	80	181	423	1495	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الجلد علي كل رام لم يشهد بما قال- اربعة ولانه اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة فلم ينكره احد وروي	4681	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0810	true	-749566643251906415	126	169	647	870	1526	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الح-د علي كل رام لم يشهد بما قاله اربعة ول-------------------ان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان	810	-3580541849033920530	215	404.0	172	243	88.47736358642578	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	95	272	495	1383	1531	300	واذا شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت- واثنان انه زني بها في بيت------- اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما او اختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي------------- لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان و-----حدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا-------------------------------------------------------------------------------- بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي ل-انه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ين-قض قوله فصل وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد --اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري ---------------وكانت الزاويتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين	4683	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0811	true	7789634784217765122	78	298	414	1541	1549	300	وا-ن شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر------------------------------------------------------------------ او اختلف-ا في اليوم فهم ق----ذفة وعليهم الحد -------------------------اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه ----------------------لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد-------- المشهود عليه فقط اختاره--------------------- ابو بكر وفي- التبصرة والمستوعب وظاهرها انه لا تعتبر شهادة الاربع علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وهو بعيد لانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد- فالموجب للحد اولي ولانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات---- قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بامراة ------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي و----هذا يناقض قوله---- وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته ال-اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين وحد المشهود عليه علي المذهب لان التصديق ممكن فلم يجز التكذيب لا يقال يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال وهو يدرا بالشبهة لانه لا شبهة فيه بدليل ما لو اتفقا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك مرتين اما لو كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين	811	-3580541849033920530	579	913.0	458	1305	44.36781692504883	91	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	124	235	659	1195	1537	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد --اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز كملت شهادتهم وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه -قميصان فذكر كل اثنين واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب فصل وا-------------------------ن شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد عليها اجماعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجها----------------------------------------------------------ن احدهما ---لا حد عليه وهو قول------------- ابي بكر	4684	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	9	149	48	767	1563	300	شهد-----ا انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر---------------------------------------------------------------------- كملت شهادتهم علي المذهب ل-------------------------------انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما كما لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز ويحتمل الا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم علي الاشهر لان فعل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة بغير خلاف نعلمه لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الجميع اي الاربعة لقذفهم الرجل او شاهدا المطاوعة علي وجهين احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر	812	-3580541849033920530	240	177.5	189	923	26.002166748046875	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4685	false	-1259717588583443324	93	131	495	711	1582	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لان---------------هما قذفا المراة بالزنا ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة فصل واذا تمت ال-----------شهادة بالزنا فصدقهم	4685	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0812	true	7194170016676784017	141	182	724	961	1563	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي ا----لحد للشبهة وال-ثاني يحد الجميع لانهم شهدوا بالزني فلزمهم	812	-3580541849033920530	191	340.5	155	242	78.92562103271484	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4687	false	-1753780181846539168	102	261	520	1342	1528	300	وان شهد اربعة علي امراة بالزنا------- فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط شهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم------ فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها فان الحد لا يجب بالشبهات ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدت بانها رتقاء او ثبت ان الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه يتيقن كذبهم	4687	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0813	true	-4858283270481234277	164	297	823	1506	1520	300	وان شهد اربع----------ة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها لان البك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزني ظاهرا والشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهم محتمل فانه يحتمل انه---- وطءها ثم عادت عذرتها لكن ذكر في الشرح انه-------------------------------------------------------------- يكتفي بشهاد------ة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال ونقل ابو النصر في مسالة المجبوب ان الشهود قذفة وقد احرزوا ظهورهم فذكر له قول الشعبي العذراء قال عنه اختلاف فان رجمه القاضي فالخطا منه قلت فتري في هذا او في من شهد عليه بالزني فلم يسال القاضي عن احصانه حتي رجمه ان الدية في بيت المال لان الحاكم ليس عليه غرم قال نعم واطلق ابن رزين في مجبوب ونحوه قولين بخلاف العذراء وفي الشرح ان شهد- بانها رتقاء او ثبت ان الرجل مج-------------بوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه متيقن كذبهم	813	-3580541849033920530	309	489.5	246	1154	26.776430130004883	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4686	false	-1562248012198901425	76	139	391	704	1540	300	بزنا قديم او اقر به وجب----- الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد لما -روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته فانما هم شهود ضغن ولان تاخيره للشهادة الي هذا الوقت يدل علي التهمة	4686	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	176	219	932	1144	1590	300	بزني قديم او اقر به وجب عليه الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق----------------------- وقال ابن حامد- لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به------------------ وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد وهو مروي عن عمر ----------------------------------------------------------------لان تاخير ا-لشهادة الي هذا الوقت يدل علي التهمة	814	-3580541849033920530	172	261.0	133	319	53.918495178222656	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4688	false	5387382929871804715	0	25	0	154	1588	300	الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة و------------------اختار-- ابو الخطاب وجود الحد علي الشهود الاولين لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها	4688	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	60	83	320	465	1590	300	الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب----------------------------- لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها	814	-3580541849033920530	125	220.5	105	174	71.83908081054688	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4689	false	7148852259236065178	127	153	638	758	1485	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها الحد بذلك و----------------------------------------------------تسال فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد وهذا قول	4689	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	94	128	529	692	1590	300	امراة لا زوج لها ولا سيد لم ت--------حد بذلك بمجرده نقله الجماعة وذكر ابن هبيرة انها الاظهر لكنها تسال فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزني لم تحد وهو- قول	814	-3580541849033920530	107	182.0	82	172	62.20930099487305	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4694	false	-7207689051021521207	184	243	951	1285	1634	300	ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسل--م اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه	4694	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	240	290	1245	1537	1590	300	ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور------------------------- 23 وقوله عليه السلام اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله------------------- قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه	814	-3580541849033920530	272	510.0	223	336	80.95237731933594	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4706	false	-7070375052341647670	155	211	774	1046	1545	300	ومن قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون العشر سنين او مسلمة لها دون التسع سنين ادب ولم يحد وقد ذكرنا ان الاسلام والحرية وادراك سن يجامع مثله في مثله شروط لوجوب الحد علي قاذفه فاذا انتفي احدها لم يجب الحد علي قاذفه ولكن يجب تاديبه ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن اذاهم	4706	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0816	true	355662003619202667	14	45	74	219	1516	300	كمن قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون --عشر سنين او مسلمة لها دون --تسع سنين او من ليس بعفيف يو---------------------------------------------------------------------------------------------------جب التعزير----------------------- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة -عن اذاهم	816	-3580541849033920530	120	183.5	93	272	44.117645263671875	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4696	false	2957822268038945193	222	284	1177	1485	1565	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه----------- وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم عليه حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته	4696	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0817	true	4794960035251163182	51	87	253	434	1489	300	الحد بقذف من لم يبلغ لم يقم علي--ه حتي يبلغ ويطالب------------------------------------------------- لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه المطالبة حذارا من فوات ا--لتشفي---------------------------------------------------------------------- ولو قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه--------------- الا ان يثبت انه طالب في غيبته	817	-3580541849033920530	135	176.0	104	319	42.31974792480469	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4068	false	-257791925620354474	64	111	290	523	1465	300	فصل والقذف علي ثلاثة اضرب واجب وهو --ان يري امراته تزني في طهر لم يطاها فيه فانه يلزمه اعتزالها حتي تنقضي عدتها فاذا اتت------------------------------------- بولد لستة اشهر من حين الزنا وامكنه نفيه عنه لزم--------------------------------------------------------------------ه قذفها------------------------------------------------------------------------ ونفي ولدها ولان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني	4068	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0818	true	8632222455484861692	172	257	842	1253	1446	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد واجب ولا يمكن الا بالقذف لان ما لا يتم الواجب الا به واجب ونفي ولدها -لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	132	166.0	99	412	32.03883361816406	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4070	false	4894545868953253353	45	80	235	411	1481	300	عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها --شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه والصحيح الاول---- وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع اياه تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا	4070	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0819	true	1600051285586626726	207	241	1055	1220	1521	300	عليه --------السلام ان جاءت به جعدا الخبر فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه و-------الاول اصح وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع ما-- تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا	819	-3580541849033920530	141	230.0	109	182	77.47252655029297	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4699	false	-1630820315242502524	7	42	33	198	1408	300	قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ها هنا علي الخلاف في وجوب حد الزنا علي فا--عل ذلك	4699	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	125	155	600	740	1423	300	قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد وقيل لا------------------------ ومبني الخلاف--- هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي من فعل ذلك	820	-3580541849033920530	128	231.5	100	167	76.6467056274414	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	43	75	203	360	1474	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما	4709	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0824	true	6565656570786028842	238	290	1142	1410	1456	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وظاهره انها اذا ماتت وورثت حد القذف فلوارثه المطالبة اذن وان قذفت---- وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما	824	-3580541849033920530	153	287.5	122	272	56.25	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	142	188	702	927	1474	300	ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي ل--------------------------------انه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون--- وقال	4709	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	0	74	0	366	1469	300	ينسبه الي انه من زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث فكذلك يعتبر الاحصان -فيه ولا يعتبر --------في امه لان القذف له وشرط فيه الطلب لانه حق من الحقوق فلا يستوفي بغير طلب مستحقه كساءر الحقوق واسلامه وحريته لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة -اشبه قذف المجنون او يقال	825	-3580541849033920530	183	302.0	142	376	48.67021179199219	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4710	false	1213889798349863922	151	201	735	978	1473	300	وان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها ويعتبر باحصانها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد	4710	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	112	155	543	756	1469	300	وان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية ف----------يعتبر -احصانها وليس لغيرها المطالبة -----وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لانه--- قدح في نسبه وان---- قذف اباه------- او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد	825	-3580541849033920530	210	383.0	167	243	86.41975402832031	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4711	false	-3125589001220630258	0	78	0	372	1497	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه احمد وحكي ابو الخطاب رواية اخري----------------------- ان توب-ته تقبل وبه قال- ابو حنيفة والشافعي مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد يستتاب وتصح توبته ولنا-- ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس لان	4711	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0825	true	-3008666751067816161	204	285	1009	1391	1469	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وعنه ان تاب لم يقتل و---قاله ا------كثر العلماء مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد --------تصح توبته وجوابه ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال	825	-3580541849033920530	311	538.0	239	399	77.94486236572266	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4711	false	-3125589001220630258	98	146	475	711	1497	300	انه لا يسقط باسلامه لانه حد قذف فلم يسقط بالاسلام كقذف غيره وروي انه يسقط لانه لو سب الله تعالي في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل فسب نبيه اولي ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف-------- في سقوط القتل عنه فاما توبته فيما بينه وبين الله تعالي فمقبولة	4711	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	1	39	4	185	1484	300	انه لا يسقط باسلامه------------------------------ كقذف غيرها وعنه بلي لا----نه لو سب الله------ في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل-------------- ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف انما هو في سقوط القتل---- فاما في -----ما بينه وبين الله تعالي فمقبولة	826	-3580541849033920530	157	260.0	125	244	64.3442611694336	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4712	false	-606051088330795708	15	170	76	847	1494	300	واحد منهم فلزمه له حد كامل وكما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها--- تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	4712	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0826	true	-1388876689019787870	126	227	624	1131	1484	300	واحد منهم ---ثم لا حد نقله الجماعة وهو المشهور لقو---------له تعالي والذين يرمون المحصنات الاي----------------------------------------ة النور 5 -لم يفرق بين قذف واحد او جماعة -لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان---------------------------------------------- طلبوه او واحد منهم------------- اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم ط-لب و--استوفي -سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها -------------------------------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	826	-3580541849033920530	453	746.5	356	776	58.37628936767578	77	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4713	false	1591670007763608945	0	153	0	746	1459	300	او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق لله تعالي فصل واذا قال الرجل يا ابن الزانيين فهو قاذف لهما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وجها واحدا وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل واحد منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان قال يا زاني ابن الزانية وكانت امه في الحياة فلكل واحد حد وان كانت ميتة فالقذفان جميعا له وان قال زنيت بفلانة فهو قذف لهما بكلمة واحدة وكذلك اذا قال يا ناكح امه ويخرج فيه الروايات الثلاث والله اعلم فصل وان قذف رجلا مرات فلم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول	4713	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0827	true	-3238355832226317711	41	105	192	493	1453	300	او شرب انواعا من المسكر فلو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن الزانيين فهو ق-ذف لهما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد و----------احد- وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل----- منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان حد للقذف فاعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعد عليه الحد في قول	827	-3580541849033920530	283	501.5	222	746	37.9356575012207	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4782	false	1446900337270581115	120	285	594	1424	1494	300	صلي الله عليه وسلم---- ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام قال وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره و------------------------------------------------------قال ع-----------مر رضي الله عن---------------------------------ه نزل تحريم الخمر وهي-------- من العنب والتمر والعسل-------- والشعير والخمر وهي من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر اشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال---------------------------------------------------------- احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث مع-ولة ذكرناها مع عللها وذكر الاثرم احاديثهم التي يحتجون بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فضعفها كلها وبين عللها وقد قيل ان خبر ابن عباس-------------------------------------------------------- موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من كل شراب فانه يروي هو وغيره عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال كل مسكر	4782	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0828	true	637008885422297335	118	246	585	1221	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء كان لما روي ابن عمر ان عمر قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير وال------------------------------------------خمر ما خامر العقل متفق عليه واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون السكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة قال الامام احمد ليس في الرخصة ح----------ديث صحيح وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان خبر ابن عباس انه عليه السلام قال حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من كل شراب ----ويسمي ----خمرا ------------لقوله عليه السل-------ام كل مسكر	828	-3580541849033920530	339	439.0	265	1064	31.860902786254883	57	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4784	false	2798729845398223483	42	140	213	730	1509	300	ثمانون وبهذا قال مالك والثوري وابو حنيفة ومن تبعهم--- لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب- عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما و----------------------------الرواية الثانية ان الحد اربعون وهو اختيار------------------------------------------------- ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه	4784	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0830	true	-764099844341583523	163	269	823	1382	1535	300	ثمانون جلدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضربه عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي----- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والدا-قطني وجوزهما الشيخ تقي الدين للمصلحة وانه الرواية الثانية وعنه ---اربعون ان كان حرا اختاره ابو بكر والمءلف وغيرهما لما روي ان علي بن ابي طالب جل----------------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه	830	-3580541849033920530	395	656.0	315	602	65.61461639404297	66	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4794	false	-87528437371620562	59	148	317	753	1494	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام فقد--------------- حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم ----اما اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريم---------------------------------------------ه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتي عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه ابو داود ولان علة --تحريمه الشدة المطربة وانما ذكر في المسكر	4794	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	33	168	164	824	1446	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام زاد بعضهم بلياليها حرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشربه الي مساء ثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن ابن عمر انه قال في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاث قال احمد فاذا اتي عليه ثلاثة ايام فلا تشربه ولان الشدة تحصل في ثلاث غالبا الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اذا غلي العصي-------------ر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه لصحة اطلاق اسم الخمر عليه وعنه اذا غلي اكرهه وان لم يسكر فاذا اسكر ف-------------------------حرام وعنه الوقف فيما نش وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا--------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا و--------------لان علة التحريم- الشدة المطربة وذلك ف-----ي المسكر	832	-3580541849033920530	209	247.5	163	781	26.760562896728516	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4795	false	-3551091320273305588	147	179	730	873	1513	300	قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء---- اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه -قال لا باس به قيل لاحمد انهم يقولون انه يسكر -قال لا يسكر ولو كان يسكر ما احله عمر	4795	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	200	229	984	1113	1446	300	قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلا فقال اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس قال-------------- يقولون انه يسكر فقال لا ------لو كان يسكر ما احله عمر	832	-3580541849033920530	119	200.0	91	149	79.86576843261719	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4796	false	-6777026538202345651	68	114	360	586	1505	300	ابي قتادة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهر والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة متفق علي--------------------------------------------------------------------ه قال القاضي يعني احمد بقوله هو حرام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي	4796	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	222	279	1151	1433	1538	300	ابو قتادة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة متفق عليه وعنه لا يكره اختاره في الترغيب واختاره في المغني ما لم يحتمل اسكاره قال القاضي---------------- هو حرام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي	833	-3580541849033920530	203	370.0	160	298	68.12080383300781	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4665	false	6145135066266346959	87	184	440	920	1514	300	روي ------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة وان علقت من هذا الوطء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلحقه النسب ------علي روايتين احداهما يلحق به لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري -----------------------------------------لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض	4665	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	42	172	198	848	1496	300	روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجم-تك قال الترمذي سالت محمدا عنه فقال انا اتقي--------- هذا الحديث وقال الخطابي ليس بمتصل وقال غيره رجاله ثقات الا حبيب ابن سالم قال البخاري فيه نظر وقد روي له مسلم ووثقه ابو حاتم وعنه يعزر ماءة الا سوطا وعنه يعزر بعشر وهل يلحقه --نسب ولدها علي روايتين احداهما يلحقه جزم بها في الوجيز---------------------- كوطء الجارية المشتركة والثانية لا يلحقه الولد نقله الجماعة قال ابو بكر العمل عليه لانه وطء لا في -ملك ولا شبهة ملك اشبه الزني المحض	836	-3580541849033920530	362	582.5	285	686	52.76968002319336	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4802	false	7912604646667607424	6	97	29	485	1502	300	لما روي عن----- النعمان بن بشير في الذي وطء جارية امراته باذنها بجلد ماءة وهذا تعزير----------------- لانه- في حق المحصن وحده انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر ----في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال------------- القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة و---------------------هذا قول حسن	4802	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0837	true	5270111147222532808	219	297	1094	1486	1501	300	لما سبق من حديث النعمان -------------في وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة لانها في معناها---------------------- وعن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوط------ا رواه الاثرم واحتج به احمد والمذهب كما قاله القاضي---------------------------------------------------------- انه لا يزاد علي عشر فاقل --------------الا في وطء امة مشتركة فيعزر حر بماءة الا سوطا نقله الجماعة---------- وما عداه-- يبقي علي العموم لحديث ابي بردة قال في المغني والشرح وهذا قول حسن	837	-3580541849033920530	248	330.0	191	517	47.969051361083984	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4723	false	6288942201231775698	36	73	182	354	1501	300	تابع لما لا قطع في سرقته اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وهكذا لو كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه ومتاعه لم يقطع لان يده عليه	4723	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0841	true	6701834613765460040	144	180	724	890	1495	300	تابع لما لا قطع في-----ه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له و-كذا لو كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه وثيابه لم يقطع لان يده عليه	841	-3580541849033920530	163	311.0	127	172	94.76744079589844	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4751	false	-7917162527065802426	62	120	325	619	1542	300	محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او ذمي وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن عطاء ان سارق------------------------------ خمر الذمي ي-----------------قطع وان كان مسلما لانه مال لهم اشبه ما لو سرق دراهمهم ولنا انها عين محرمة فلا يقطع بسرقتها كالخنزير ولان ما لا يقطع بسرقته من مال المسلم لا يقطع بسرقته من الذمي	4751	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0842	true	104819432267897047	57	118	290	596	1498	300	محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او كافر لانها الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض وعنه سرق اناء فيه خمر او صليبا او صنم ذهب لم يقطع وعند ابي الخطاب يقطع الفصل--------------------------------- عين محرمة فلم يقطع بسرقتها كالخنزير ولان ما لا يقطع بسرقته من مال م--سلم لا يقطع بسرقته من الذمي	842	-3580541849033920530	171	254.0	137	341	50.146629333496094	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4721	false	1470097459656097957	134	280	627	1346	1431	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمن-ه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي يرويه عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة يدل هذا الحديث علي ان العرض يقوم بالدراهم لان المجن قوم بها و----------------------لان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اص-------------------لا كنص-ب الزكاة والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به عثمان فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع	4721	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0843	true	5232239064859601696	92	180	463	896	1505	300	روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث -روي في هذا الباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عل-----------------------------------------------------------------------------------ي ان العرض يقوم بالدراهم لان المجن قوم بها واما كونه يقوم بالذهب فلان ما كا-------------------ن الورق فيه اصلا كان الذهب فيه اصلا كنصاب الزكاة والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجن-----------------------------------ا يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل ---سرق اترجة---------------------- فبلغت قيمتها ربع دينار --------------فقطع وقال علي فما بلغ ث-----من المجن--------- ففيه القطع	843	-3580541849033920530	364	609.0	285	762	47.76902770996094	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4747	false	-1222704220838707549	127	187	645	927	1464	300	روي الزهري عن ابن صفوان عن ابيه انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل-------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	4747	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	153	204	792	1030	1528	300	--------------روي صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	201	343.0	156	300	67.0	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4760	false	11268863953076764	181	218	910	1117	1530	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه تعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة	4760	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0845	true	-7632215924345808483	176	212	902	1102	1545	300	اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وه-------نا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة	845	-3580541849033920530	198	386.0	162	207	95.65217590332031	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4726	false	2555516160794399280	142	262	734	1330	1505	300	عاءشة والحسن والنخعي فيمن جمع المتاع ولم يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجماعة وحكي عن داود ا-------------------------------------------------------------------نه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها وهذه اقوال شاذة غير ثابتة عمن نقلت عنه قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع------------ والاجماع حجة علي من خالفه وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب اذا ثبت اعتبار الحرز ------والحرز	4726	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0847	true	18013732075043820	82	232	402	1110	1425	300	عاءشة------- والنخعي فيمن جمع المتاع ولم يخرج به من الحرز عليه القطع قال سعيد ثنا هشيم به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه وان ابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت انا يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال ذكر لعاءشة قول من يقول لا قطع علي السارق حتي يخرج المتاع فقالت عاءشة لو لم اجد الا شفرة لحززت بها يده وعنه لا يشترط الحرز ---------------------------------------------------------------قال ابن المنذر -ليس فيه خبر ثابت----------------------------------------------- والاول شبيه بالاجماع لما --------------روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف--فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وبهذا ت-------------خص الاية كما خصصناها ب---------النصاب فان سرق من غير --حرز او دخل الحرز	847	-3580541849033920530	361	524.5	279	875	41.25714111328125	58	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4734	false	-1474682007897148866	64	125	305	613	1453	300	رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع ل---------------------------------------------------------------------------------انه متي كان ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل الصيد حل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقعت في المرمي احتسب به وصار هذا كما لو ترك المتاع في الماء فجري به فاخرجه ولو امر صبيا لا------- يميز فاخرج المتاع وجب عليه القطع لانه	4734	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0848	true	-4469979135744085713	116	184	589	925	1505	300	رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته او فتح طاقا فسقط منه طعام او غيره قدر نصاب او اخرجه من الحرز ورماه خارجا عنه او رده اليه قطع لانه متي---- ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل فانه يحل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقع- في المرمي احتس---------------------------------------------------ب به او قال لصغيره او معتوه ادخل فاخرج----ه ففعل فعليه القطع لانه	848	-3580541849033920530	204	345.5	164	396	51.51515197753906	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4727	false	9085274400882154725	0	107	0	558	1518	300	والفرقة في البيع واشباه ذلك--------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان من ------------حرز الذهب والفضة--------------------------------------------------------------------------------- والجواهر ------------------الصناديق تحت ---------------------الاغلاق والاقفال الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران--------- او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة وان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وقد روي --------------------------------------------عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق يسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما البيو------------------------------------------------------------ت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كانت مغلقة	4727	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0849	true	-6006417686645003885	20	148	96	792	1546	300	والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه هذا ظاهر قول اصحابنا فحرز الاثمان البقل والباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج-------- اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظاءر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق--------- الوثيقة وهو اسم للقفل خشبا ك-------------------------------------------------------------------------------ان او حديدا او يكون فيها حافظ لان العادة في------------------------------------------------------------------------------------------ حرز ذلك بذلك وفي الترغيب وغيره في قماش غليظ وراء غلق وفي تفسير ابن الجوزي ما جعل للسكني وعن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فان كانت الابواب مفتوحة وفيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها والبيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء ان- لم يكن فيها احد فليست حرزا -وان كانت مغلقة	849	-3580541849033920530	275	354.0	212	884	31.108596801757812	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4736	false	-4714942715567770688	115	231	608	1141	1471	300	وقال ابو ثور ان كان من ثمر او بستان محرز ففيه القطع وبه قال ابن المنذر ان لم يصح خبر رافع قال ولا احسبه ثابتا واحتجا بظاهر الاية وبقياسه علي ساءر المحرزات ولنا-- ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه -----ابو داود وابن ماجة وعن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل ع-------------------------ن الثمر المعلق فقال من اصاب----------------------------------------------- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	54	180	242	842	1440	300	وقال ابو ثور ان كان من------- بستان محرز ففيه القطع وقا---ل ابن المنذر ل----------------------------------------------ظاهر الاية وك----------ساءر المحرزات وجوابه ما روي رافع ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وابو داود والترمذي وظاهره ولو كان عليه حاءط وحافظ لكن ان كانت الشجرة في داره وهي محرزة فسرق منها نصابا قطع ويضمن عوضها مرتين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله قال---------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر بفيه من ذي حاجة غير متخذ غبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	853	-3580541849033920530	382	638.5	298	721	52.98196792602539	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4737	false	-1828871235752897809	18	149	92	733	1511	300	احمد لا اعلم سببا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه واعتذر بعض اصحاب الشافعي عن هذا الخبر بانه كان حين كانت العقوبة في الاموال ثم نسخ ذلك ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر لقوله ومن سرق منه شيءا بعد ان يءيه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين انتحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وروي الاثرم	4737	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0853	true	7178552706526274126	188	232	884	1097	1440	300	احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر العلماء لا يجب ا----كثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا -----------قال بوجوب غرامة مثليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين ن--حر غلمانه ناقة رجل من ميزنة مثلي قيمتها رواه الاثرم	853	-3580541849033920530	199	356.0	155	641	31.045242309570312	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4737	false	-1828871235752897809	152	239	750	1168	1511	300	قال اصحابنا وفي الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للحديث وهو ما جاء في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان في المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذه من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجة وما عدا هذ---------ين لا يغرم باكثر من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثله ان كان مثليا هذا قول اصحابنا وغيرهم الا ابا-------- بكر فانه ذهب الي ايجاب غرامة المسروق من غير حرز بمثليه	4737	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	73	150	352	724	1496	300	قال اصحابنا في- الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عدا هذين الموضعين لا يضمن باكثر من قيمته من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده فصل الخامس انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد او مثله ان كان مثليا لانه الاصل خولف في هذين للاثر وذهب ابو بكر--------- الي------ غرامة من سر-ق من غير حرز بمثليه	854	-3580541849033920530	165	248.0	128	586	28.15699577331543	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4754	false	-2514051496662867753	75	117	387	604	1545	300	ووجه الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع ب--سرقة ماله كالاب ولان النفقة تجب------ في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا لل----------------------------------------------------مال واما -الزنا بجاريته فيجب ب-------------------------------------------------------------------------------ه الحد لانه لا شبهة له فيها بخلاف المال	4754	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0854	true	-2197151941509223349	211	276	1033	1375	1496	300	-وان علا ل-ان بينهما قرابة تمنع----- شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع بالسرقة منه -كالاب -لان النفقة تجب للابن في مال ------ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال وعنه يقطع وهو ظاهر الخرقي لظاهر الاية ولانه يقاد به ويحد بالزني بجاريته فيقطع بسرقة ماله كالاجنبي وجوابه ما سبق والزني بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهة له فيها والاب والام	854	-3580541849033920530	176	273.0	139	357	49.299720764160156	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4753	false	7471505024033354555	121	288	600	1407	1468	300	الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق قال سرق مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيره قطع وفي لفظ قال مالكم سرق بعضه بعضا لا قطع عليه رواه سعيد وعن-------------- ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبد لي سرق قباء لعبد لي اخر فقال لا قطع مالك سرق مالك وهذه قضايا تشتهر ولم يخالفها احد فتكون اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولان هذا اجماع من اهل العلم لانه قول من سمينا من الاءمة ولم يخالفهم في عصرهم احد فلا يجوز خلافه بقول من بعدهم كما لا يجوز ترك اجماع الصحابة بقول واحد من التابعين فصل والمدبر وام الولد والمكاتب كالقن في هذا وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا يقطع سيد -------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب بسرقة ماله لانه عبد ما بقي عليه درهم----------------------------------- وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله	4753	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	8	134	35	646	1398	300	الساءب بن يزيد ------عن عمر انه ج----------اءه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد -سرق فاقطع يده فقال عمر------------------------------------------------------------------- خادمكم اخذ --------------------------------------------مالكم وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن م---------------------------------------------------سعود لا قطع مالك سرق مالك والمكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد والمدبر- كالقن ولا ي---------------------------------------------------قطع سيد بسرقة بالسرقة منه ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او سيده لم يقطع وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين ولا مسلم بالسرقة من بيت المال ولا من مال له فيه شركة او لاحد ممن لا يقطع مال مكاتبه فان ملك وفاء فيتوجه الخلاف وفي الانتصار فيمن وارثه حر يقطع ولا يقتل به وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله	855	-3580541849033920530	247	346.5	191	1073	23.01957130432129	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4755	false	-2111698933184146257	45	146	228	679	1377	300	روي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وسال ابن مسعود عمر عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد حدثنا هشيم اخبرنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة ومن سرق	4755	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0855	true	-5441910467725293994	143	300	688	1398	1398	300	روي ابن ماجة --------عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وقال عمر وا-------------------------بن مسعود -----من سرق من بيت المال فلا قطع ----ما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد --ثنا هشيم ا---نا مغيرة عن الشعبي عن علي-------------------------- ليس علي من سرق من بيت المال قطع وكذا لا يقطع بالسرقة من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء فلو سرق ذمي او عبد مسلم من بيت المال قطع نص عليه قاله في المحرر والمذهب خلافه ولا من -----------------------مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فلان لا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه كمال مشترك لابيه وابنه لان له فيه شبهة لكون ابيه وابنه ونحوهما له فيه شركة ومن سرق-	855	-3580541849033920530	310	521.5	238	807	38.41387939453125	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4755	false	-2111698933184146257	146	196	679	912	1377	300	من الغنيمة ممن له فيها حق -----------او لولده او لسيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك وان لم يكن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس-------- حقا ----------------------------------------------------------------------وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة الاخماس قطع	4755	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0856	true	-8241037726075153212	0	44	0	201	1555	300	من الغنيمة ممن له فيها حق اي لم تخمس او لولده او -سيد--------------------------ه لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------طع لان له في المال المسروق حقا او شبهة حق وكل منهما يمنع الحد وحكي ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة --اخماس قطع	856	-3580541849033920530	109	164.5	84	322	33.85093307495117	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4731	false	3521076813990454605	172	262	873	1309	1493	300	المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة له فوجب القطع كما لو سرق من ملك المستاجر وما قالاه لا نسلمه ولو استعار دارا فنقبها المعير وسرق مال المستعير منها قطع ايضا وبهذا قال الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان المنفعة ملك له فما هتك حرز غيره ولان له الرجوع متي شاء وهذا يكون رجوعا ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا يصح ما ذكره ولان هذا قد صار حرزا لمال غيره -لا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية	4731	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0858	true	-7722004671626011077	165	209	791	1002	1461	300	المستاجر قطع لانه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة فيه ف-----قطع كما لو سرق من ملكهما واختار ابن حمدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع علي----- المعير ل--------------------------------------------------------------------ما تقدم و------------------------------لان هذا قد صار حرزا لملك غيره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية	858	-3580541849033920530	172	277.0	134	437	39.35926818847656	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4757	false	4629065585422172086	14	39	62	198	1532	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب القطع بشهادتهما لم يسقط ب-----------غيبتهما ولا موتهما	4757	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	0	47	0	243	1517	300	العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بها---- شاهدان حران مسلمان بشرط ان يصفاها ولا تسمع قبل الدعوي في الاصح فان كان المسروق منه غاءبا فطالب وليه احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه بحيث يتميز عن غيره فان وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بموتهما ولا غيبتهما -----------	859	-3580541849033920530	95	143.5	76	258	36.82170486450195	17	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4758	false	6712588741222703390	0	107	0	524	1505	300	قد اعترف فقال له وما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين -او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابو الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال ل---------ه علي شهدت علي نفسك مرتين فامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه-- احد حجتي القطع فيعتبر فيه- التكرار كالشهادة	4758	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0859	true	-386667707089516760	95	146	483	745	1517	300	قد اعترف فقال------- اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بل--ي فامر به فقطع رواه ابو داود------------------ وروي------------------------------------------------------ عن علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لسارق سرقت قال فشهد- علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ول-------------------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	859	-3580541849033920530	198	268.5	156	537	36.87150955200195	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4738	false	1989275729426350009	10	73	43	373	1550	300	يده اليمني من مفصل الكف وهو الكوع وفي قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداية بها اردع ولانها الة السرقة------ فناسب عقوبته باعدام التها	4738	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	204	252	1056	1314	1560	300	يده اليمني من مفصل الكف بلا خلاف- وفي قراءة ا--------بن مسعود فاقطعوا ايمانهما----------------------------------------------- روي عن ابي بكر------- وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها	860	-3580541849033920530	238	412.0	191	336	70.83333587646484	40	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4759	false	6141537175330560012	0	107	0	535	1461	300	ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود وفارق حق لادمي فانه مبني علي الشح والضيق ولو رجع الشهود عن الشهادة بعد الحكم لم يبطل برجوعهم ولم يمنع استيفاءها اذا ثبت هذا فانه اذا رجع قبل القطع سقط ولم يسقط غرم المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع قليلا وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء تركه وان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد-------- لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	4759	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	3	25	18	134	1560	300	ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد والاكثر لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره	860	-3580541849033920530	103	156.5	82	543	18.968692779541016	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4762	false	6958922452367029955	223	300	1118	1503	1503	300	الزنا ولنا ان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان----- مالكه اباحه اياه او وقفه علي------ المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزنا فانه لا ي--باح بالاباح-------------ة ولان القطع اوسع في الاسقاط الا تري انه اذا سرق--- مال ابنه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فله- به تعلق فلم يستوف من غير حضور مطالب به والزنا حق لله-	4762	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	46	147	255	781	1560	300	الروايتين لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي جماعة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وهو رواية وصححها في الرعاية لعموم الاية ولان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب القطع من غير مطالبة كالزني والفرق ظاهر لان الزني----- لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط لانه لو-------- سرق من مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فلهم به تعلق فلم يستوف من غير م-----طالب به والزني حق لله	860	-3580541849033920530	332	550.0	264	548	60.58394241333008	55	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4739	false	2442286788792419171	83	136	413	668	1452	300	من اهل ال-----علم ويكون -----الزيت من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به القاطع وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال فان لم ي-------حسم فذكر القاضي انه لا شء عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض	4739	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	160	226	831	1163	1559	300	من مال السارق علي وجهين احدهما انه من بيت المال كاجرة ------------------------------القاطع لانه من المصالح لم يذكر في الكافي غيره فان لم تحسم فذكر القاضي انه لا شء عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود والثاني انهما من مال السارق قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه مداواة كمداواته في مرضه ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض	864	-3580541849033920530	173	279.5	134	362	47.79005432128906	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4749	false	-7744931054431620416	1	85	5	460	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقي-م الحد علي السارق فلا غرم عليه ولان التضمين يقتضي التمليك والملك يمنع القطع فلا يجمع بينهما ولنا انها عين يجب ضمانها بالرد لو كانت باقية فيجب ضمانها اذا كانت تالفة كما لو لم يقطع ولان القطع والغرم حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم يرويه سعد بن ابراهيم عن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي و-----------------------------------------------------------يحتمل انه اراد ليس عليه--- اجرة القاطع	4749	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0864	true	-6809154018041679312	96	150	504	788	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اقمتم الحد علي السارق فلا غرم عليه ولان التضمين يقتضي التمليك والملك يمنع القطع فلا يجمع بينهما وجوابه بانهما------------------------------------------------------------------------------------------- حق------ان لمستحقين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال بعض المحدثين فيه سعد بن ابراهيم وهو مجهول ول سلم صحته فيحتمل انه --لا غرم عليه في اجرة القاطع	864	-3580541849033920530	203	329.0	163	518	39.18918991088867	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4767	false	-2582914986248456551	0	123	0	643	1517	300	الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فاما او فقد قا----------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القر--------------------------------------------------------------ان فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب --بدء فيه بالاغلظ فالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم مع اختلاف جناياتهم وهذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات وهو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي -لم يخير الامام فيه كقطع السارق	4767	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	169	260	869	1359	1578	300	الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني وال----------------------نفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن متفق عليه وقال ابن عباس -----------------------------------------ما ك-----------------------------------------------------ان في القران ب او فصاحبه بالخيار وجوابه بانه قد عرف من القران ان --ما اريد به التخيير فيبدا --بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب فيبد----ا بالا--------غلظ ككفارة الظهار والقتل ولا-------------ن العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القتل--- وجب لحق الله تعالي فلم يخير الامام فيه كقطع السارق	866	-3580541849033920530	303	485.0	247	788	38.451778411865234	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4769	false	6668316801058423599	25	122	134	609	1547	300	توقيف فلا يجوز مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه و---------------------------------------------------------------------اذي المسلمين براءحته ونظره ويمنع تغسيله وتكفينه ودفنه فلا يجوز بغير دليل الثالث في وجوبه وهذا واجب حتم في حق من قتل واخذ المال لا يسقط بعفو ولا غيره وقال اصحاب الراي ان شاء الامام صلب وان شاء لم يصلب ولنا حديث ابن عباس ان جبريل نزل بان من قتل واخذ المال صلب ولانه شرع حدا فلم يتخير بين فعله وتركه كالقتل وساءر الحدود اذا ثبت هذا فانه اذا اشتهر انزل و---------دفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فصل وان مات قبل قتله لم يصلب	4769	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0867	true	5022587599305962711	165	222	835	1104	1503	300	توقيف--------- مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه وعن احمد انه يقطع مع ذلك اختاره ابو محمد الجوزي لان كل واحد منهما يوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا مفردا فاذا اجتمعا وجب حدهما كما لو زني وسرق فعلي---- هذا يقطع اولا ثم يقتل ثم بعد ذلك يدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ----وان مات قبل قتله لم يصلب	867	-3580541849033920530	127	8.5	98	553	22.965641021728516	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4771	false	685800288640759831	118	222	604	1115	1526	300	الا في ربع دينار ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ها هنا تتغلظ بقطع الرجل معها ولا تتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لا حافظ له لم يجب القطع وان اخذوا ما يبلغ نصابا ولا تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا علي قياس قولنا في السرقة وقياس قول الشافعي واصحاب الراي انه لا يجب القطع حتي تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ويشترط ايضا ان لا تكون لهم------------ شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق	4771	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0869	true	-9212070813153395130	164	207	840	1049	1514	300	الا في ربع دينار ولم يفصل ولانها-- جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغليظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل وظاهره انه يعتبر-------------------------------------------------------------- الحرز ايضا ف-------------------------------------------------------ان اخذوا من مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيه شركة او شبهة ----------------------علي ما ذكرنا في المسروق	869	-3580541849033920530	167	235.0	130	523	31.93116569519043	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4771	false	685800288640759831	5	33	27	157	1526	300	كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه لم يقطع وكان حكمه حكم المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان	4771	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0870	true	-264214401486104066	118	144	593	716	1512	300	كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه سقط وبقي---- حكمه ك---المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان	870	-3580541849033920530	114	214.0	89	130	87.69230651855469	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4773	false	-4997580766099019089	2	59	16	324	1582	300	قبل القدرة فمن عداهم يبقي علي قضية العموم ولانه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها الظاهر انها تقيه من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته واسقاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وافساده فناسب ذلك الاسقاط عنه واما بعدها فلا حاجة الي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة	4773	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	109	154	545	782	1555	300	قبل القدرة فدل----------- علي عدمها بعدها ولانه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعد------------ها تقية من اقامة الحد -----ولان في اس------------قاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وبعد القدرة ------------------------------لا حاجة ف-ي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة	871	-3580541849033920530	210	350.0	168	308	68.18181610107422	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4774	false	-4259815637123916784	43	124	210	656	1572	300	ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين والقتل ولانه مقدور عليه فلم يسقط عند الحد بالتوبة كالمحارب بعد القدرة عليه فان قلنا بسقوط الحد بالتوبة فهل يسقط بمجرد التوبة او بها مع اصلاح العمل فيه وجهان احدهما يسقط بمجردها وهو ظاهر قول اصحابنا لانها توبة مسقطة للحد فاشبهت توبة المحارب قبل القدرة عليه والثاني يعتبر اصلاح العمل-- لقول الله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 وقال-- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب ع---------------------------------------------ليه الماءدة 39	4774	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	222	290	1145	1510	1555	300	ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين------- ولانه مقدور عليه-------------------------- كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط ب-----------------------مجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في---------------------------------------------------------------------- المحرر والفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز لقو----له تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب قبل اصلاح العمل ومن مات وعليه حد سقط عنه فصل عليه الماءدة 39	871	-3580541849033920530	224	328.0	181	495	45.252525329589844	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4808	false	-4084352406308843011	1	40	4	195	1467	300	شهيد- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4808	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0873	true	-8426011548108750848	190	266	901	1261	1426	300	شهيدا لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وعن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانه قتل لدفع ظ-لم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	873	-3580541849033920530	173	306.0	136	365	47.39725875854492	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4807	false	9033180391454226580	12	270	62	1303	1451	300	فان خرج بالامر لم يكن له ضربه لان المقصود اخراجه وقد روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال------- فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال لص- دخل بيتي ومعه حديدة اقتله قال نعم باي قتلة قدرت ان تقتله ولنا انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل -كما لو غصب منه شيءا فامكن -----------------------------------------------------------------اخذه بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب لا علي قصد ايقاع الفعل فان لم يخرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم ا-------نه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغ-ي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية لانه في حال لا يجوز له ضربه وقطع اليد غير مضمون -فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس فقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا ماءة جرح وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا ها هنا فاما ان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يقتله فله ضربه	4807	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0875	true	4497428271075922338	62	261	292	1244	1438	300	فان خرج بالامر لم يكن له غيره لان المقصود اخراجه لكن روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال رجل دخل بيتي ومعه حديدة اقتله قال نعم وجوابه ---------------------انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل وكما لو غصب منه شيءا وامكن اخذه وان عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وان بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب -----------------------فان لم يخرج------- فله ضربه باسهل ما يعلم او يظن انه يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان خرج--------- بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد وان ولي هاربا لم يكن--------------------------------- له قتله ولا اتباعه ك----البغاة وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ا---------رش لانه لقي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا------ فقطع رجله ف----الرجل مضمونة ب------قصاص او --دية لانه في حال لا ي-حل له ضربه و----اليد غير مضمونة فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية و--------------------------ان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية كما------------------------------------------- لو -----------------------جرحه اثنان--------- ومات منها وان -----------------------------------------------------------------لم يمكنه----- الا بالقتل او خاف ان يبدره ب----------------ه فله قتله	875	-3580541849033920530	799	1349.0	623	1324	60.34743118286133	143	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4811	false	6582843472342840299	94	209	444	999	1433	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فات---------ي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل---------- متفق عليه------------ ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع عضوه وحديثهم يدل علي دية السن اذا قلعت ظلما وهذه لم تقلع ظلما وسواء كان المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعض يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه	4811	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	10	86	48	415	1440	300	يعلي بن امية رجل------------------------ا فعض احدهما -------صاحبه فانتزع --------يده من فيه فنزع ثنيته وفي لفظ بثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------قال ايعض احدكم كما يعض---------------------------------- الفحل لا دية له متفق عليه ولفظه لمسلم ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يكن الدافع الا بقطع يده---------------------------------------------------------- وسواء كان المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا كمن------------------------------------------------------- لا يقدر علي التخلص ا--------لا بعضه	876	-3580541849033920530	271	390.0	209	586	46.24573516845703	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4812	false	8472722046238576487	9	300	44	1420	1420	300	القاضي يخل-ص المعضوض يد-------------------------------------------------------------ه باسهل ما يمكن- فان امكنه فك لحييه بيده الاخري فعل وان لم يمكنه لكمه في فكه فان لم يمكنه جذب يده من فيه فان لم يخلص فله ان يعصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه-------------- والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وله ---ان يجذب يده من فيه او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولانه لا يلزمه ترك يده في العاض حتي يتحيل بهذه الاشياء المذكورة ولان جذب يده مجرد تخليص ليده وما حصل من سقوط الاسنان حصل ضرورة التخليص الجاءز ولكن فكه جناية غير التخليص وربما تضمنت التخليص وربما اتلفت الاسنان التي لم يحصل العض بها وكانت البداءة بجذب يده اولي وينبغي انه متي امكنه جذب يده فعدل الي لكم فكه فاتلف سن-ا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه فصل ومن اطلع في بيت انسان من ثقب او شق باب او ----------نحوه فرماه صاحب البيت بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ---------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها في عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا-	4812	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	87	251	420	1204	1440	300	القاضي تخليص المعضوض يده نظر في بيته من خصاص الباب ونحوه فخذف عينه ففقاها فلا شء عليه باسهل ما يمكنه فان امكنه فك ل----------------حييه وان لم يمكنه لكم-------ه وان لم يمكنه جذب يده من فيه فان لم يخلص فله ان يعصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه قال في المغني والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وينبغي ان يجذب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اولا فان----------- امكنه ذلك---- فعدل الي لكم فكه فاتلف شيءا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه---- وان نظر- في بيته من خصاص الباب وهو الفروج الذي فيه ونحوه وظاهره ولو لم يتعمد لكن ظنه متعمدا------------------------- قال في الترغيب او صادف عورة من محارمه واصر وفي المغني ولو خلت من نساء فقذف ع---------------------------ينه ففقاها وفي الفروع فتلفت فلا شء عليه كذا في المحرر والوجيز وغيرهما لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انه لا	876	-3580541849033920530	473	699.5	365	1515	31.22112274169922	82	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4582	false	-6698807367105230494	0	57	0	297	1565	300	فواءد احدها انهم لم يخرجوا بالبغي عن الايمان فانه سماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم الثالثة انه اسقط قتالهم اذا قاموا الي امر الله الرابعة انه ا----سقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم الخامسة ان الاسة افادة جواز قتال كل من منع حقا عليه و------------------------روي عبد الله بن عمرو قال سمعت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4582	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	130	186	664	956	1541	300	فواءد منها- انهم لم يخرجوا بالبغي عن الايمان ومنها ا--------------------نه اوجب قتالهم --ومنها انه اسقط قتالهم اذا رجعوا الي امر الله تعالي ومنها انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم ومنها انها اجازت -----------قتال كل من منع حقا عليه والاحاديث مشهورة منها ما روي عبادة بن الصامت- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	877	-3580541849033920530	206	319.0	159	327	62.99694061279297	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4582	false	-6698807367105230494	132	228	689	1193	1565	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وابي ذر وابن عباس كلها بمعني واحد واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة فان ابا بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة وعلي ق-اتل اهل الجمل و----صفين واهل النهروان والخارجون عن قبضة الامام اصناف اربعة احدهما قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنعوا وخرجوا عن طاع------ته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل	4582	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0877	true	-2177657045840352251	175	266	900	1367	1541	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وا--لا ننازع الامر اهله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الصحابة ع--------------لي قتالهم -----فان ابا بكر ق-------------اتل مانعي الزكاة وعليا قاتل اهل الجمل واهل صفين و-هم القوم الذين يخرجون عن طاعة الامام العادل ذكره في الرعاية بتاويل ساءغ سواء كان صوابا او خطا وقيل بل خطا فقط ذكره في الرعاية ولهم منعة وشوكة لا جمع يسير خلافا لابي بكر فان فات شرط فقطاع طريق فعلي هذا لو امتنع----- قوم من طاعة الامام وخرجوا عن قبضته بغير تاويل	877	-3580541849033920530	258	388.0	207	659	39.15022659301758	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4586	false	-8027740457161017656	86	172	455	889	1521	300	ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله -بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان كذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم	4586	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0878	true	1889535668252824538	159	274	825	1417	1556	300	ان علي بن ابي طالب-- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة لان ذلك وجب مع افضاء الامر الي القتل والهرج والمرج فلان يجب في حال يءدي الي ذلك بطريق الاولي ويكشف ما يدعونه من شبهة لان كشفها طريق الي رجوعهم الي الحق وذلك مطلوب الا ان يخاف كلبهم رجوعهم فيها انظرهم فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم فان فاءوا والا قاتلهم وعلي رعيته معونته علي حربهم فان استنظروه مدة رجا فلا يمكن ذلك في حقهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال ---------------لان المقصود ------دفع شرهم لا قتلهم	878	-3580541849033920530	201	341.5	163	811	24.784217834472656	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4587	false	-3767399759169308560	64	151	364	787	1549	300	وان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم يعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك لانه لا يجوز ان يترك بعض المسلمين طاعة الامام ولا تءمن قوة شوكتهم بحيث يفضي الي قهر الامام العادل ومن معه ثم ان امكن دفعهم دون القتل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعهم لاهلهم ولان المقصود اذا حصل بدون القتل لم يجز القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله	4587	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0879	true	-4986045744304702902	149	191	809	1005	1560	300	فان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين ف----------------------------------------------------------ان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك والا جاز وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم حيث قوي علي ذلك فان ضعف عنه اخره حتي يقوي ف----------------------------------------ان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله	879	-3580541849033920530	145	198.5	111	423	34.278961181640625	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4589	false	6233652325524321337	0	34	0	182	1576	300	اجتماعهما علي حربة ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد برايه في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معه حتي يدعوهم الي الطاعة	4589	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	214	247	1072	1248	1497	300	اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد------ في ضم احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معه حتي يدعوهم الي الطاعة	881	-3580541849033920530	175	341.5	142	182	96.15384674072266	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4591	false	-6077452789512809716	119	150	593	753	1488	300	يضمنون ذلك-------------- لقول ابي بكر لاهل الردة ت-دون قتلانا ولا ن-دي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلفت في غير حال الحرب	4591	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	124	158	630	805	1490	300	يضمنون جزم بها في الوجيز لقول ابي بكر لاهل الردة تودون قتلانا ولا نودي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلف- في غير حال الحرب	882	-3580541849033920530	156	282.5	125	176	88.63636016845703	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4592	false	2269060467748832720	51	116	246	577	1475	300	وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان احدهما يتحتم لانه قتل باشهار السلاح وللسعي في الارض بالفساد فيحتم قتله كقاطع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي رضي الله عنه ان شءت ان اعفو وان شءت استقدت فاما الخوارج فالصحيح علي ما ذكرنا اباحة قتلهم فلا قصاص علي قاتل احد منهم ولا ضمان عليه في ماله	4592	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0882	true	-3229881409996014596	233	267	1172	1340	1490	300	وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان الاصح انه---------------------------------------------------------------------------------- لا يتحتم--------------------------------------------------------------- فاما الخوارج فالصحيح------------- اباحة قتلهم فلا قصاص علي----- احد منهم ولا ضمان عليه في ماله	882	-3580541849033920530	160	267.0	127	331	48.3383674621582	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4597	false	-3126188225085928294	141	236	703	1191	1506	300	قبل قولهم بغير يمين-------------------------- قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم وان ادعي اهل الذمة دفع جزيت-----هم لم تقبل بغير ني-ة لانهم غير مامونين ولان ما يجب عليهم عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين وان ادعي من عليه الخراج دفعه اليهم ففيه وجهان احدهما ي------------------------------------------------------------------------------قبل لانه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة	4597	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	153	236	782	1208	1546	300	قبل ب------غير يمين لان الزكاة لا يستحلف فيها قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم وان ادعي ذمي ------دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان-----------ها عوض اشبهت ال---------------------اجرة -----------وقيل يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية----------------- لهم وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير ب------------------ينة علي وجهين اشهرهما ل------------------------------------------------------------------------------ا يقبل الا ببينة قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه عوض اشبه الجزية والثاني يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قول----ه كالزكاة	883	-3580541849033920530	239	331.0	188	598	39.966556549072266	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4597	false	-3126188225085928294	79	122	383	607	1506	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كثيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه	4597	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0883	true	-7020134415797007956	0	28	0	148	1546	300	اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه---------------------------------------------------------------------------- ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه	883	-3580541849033920530	147	287.0	119	224	65.625	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4598	false	2171425107384898752	127	212	648	1104	1548	300	كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام و------------الاولي ان لا يقبل------ه كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يقبله لان قضاءه لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق والفسق ينافي القضاء ويحتمل ان---- يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزي-ة والخراج والزكاة فصل وان ارت----كب اهل البغي	4598	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	76	130	383	674	1552	300	كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه كسرا لقلوبهم------------------------------------------------------------------ فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لل-----------------------فسق --وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر كما لو اقام الحد او اخذ --جزيته و--خراجا و-زكاة---- وان استعانوا باهل الذمة	884	-3580541849033920530	211	284.0	168	483	43.685298919677734	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4599	false	-8458547078566679242	143	258	748	1377	1604	300	الذمة فاذا اعانوهم وقاتلوا معهم ففيهم وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا اهل الحق فينتقض عهدهم-------------------------- كما لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ين------------------تقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض عهدهم صاروا كاهل الحرب فيما ذكرنا وان قلنا ينتقض عهدهم ف--------حكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم وجر------------------------------------------------------------------------يحهم الا انهم يضمنون ما اتلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اهل العدل حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوا بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولانه سق-ط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفي-هم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك	4599	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	129	300	668	1552	1552	300	الذمة ف----اعانوهم ---طوعا مع-- علمهم --بان ذلك لا يجو----------ز انتقض عهدهم قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز وصححه ابن ابي موسي كما لو انفردوا بقتالهم وحكمهم حكم اهل الحرب وقيل لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبه----------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم فعلي هذا حكمهم حكم البغاة--- في قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم وجريحهم والمعاهد كالذمي قاله في الرعاية وفي الكافي والشرح ان حكمه حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة--------- علي الاكراه لان عقد الذمة مءبد ولا يجوز نقضه لخوف الخيانة منهم ويلزم الدفع عنهم والمستامنون بخلاف هذا الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم وجها واحدا لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة وفي الرعاية في الاصح وفي الترغيب وجهان ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال في---- الاصح حال الحرب- وغيره بخلاف اهل البغي لان ----------------------------------------------------------هءلاء لا تاويل لهم -لان- سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك-	884	-3580541849033920530	354	500.0	281	1077	32.86907958984375	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4589	false	6233652325524321337	109	185	569	966	1576	300	اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام- فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتال-----------------------هم وهذا قول ابي حنيقة والشافعي وجمهور اهل الفقه----- وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وان سبوا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او غيره من اهل العدل عزروا------ لانهم ارتكبوا محرما لا حد	4589	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	115	300	618	1540	1540	300	اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب و-----------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا --دم-ا حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول --------------------جمهور---- الفقهاء لما روي---- ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل صريحا عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد-	885	-3580541849033920530	296	478.0	236	977	30.29682731628418	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	45	169	238	861	1468	300	كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابو يحيي قال صلي علي رضي الله عنه صلاة فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 وكتب عدي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا عليهم وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة	4590	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	166	221	870	1141	1540	300	كان يخطب ف-----قال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة	885	-3580541849033920530	264	496.0	210	629	41.97138214111328	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4599	false	-8458547078566679242	41	140	198	731	1604	300	استعانوا ب-هم ا----و امنوهم او عقدوا لهم ذمة لم يصح واحد منهم لان الامان من شرط صحته الزام كفهم عن المسلمين وهءلاء يشترطون عليهم قتال المسلمين فلا يصح ولاهل العدل قتالهم كن -لم يءمنوه سواء وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم فاما اهل البغ-ي فلا يجوز لهم قتلهم لانهم امنوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم -الصنف الثاني ال--------------------------------------------------مستامنون فمتي استعانوا بهم فاعانوهم نقضوا عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا الشرط وهو كفهم عن----- المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم لان لهم عذرا وان ادعوا الاكراه لم يقبل قولهم الا ببينة لان الاصل عدمه	4599	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	24	114	134	614	1540	300	استعانوا باهل الحرب وامنوهم او عقدوا لهم ذمة لم يصح اما---نهم لان الامان من شرط صحته الزام كفهم عن المسلمين------------------------------------------- ولاهل العدل قت-لهم لمن لم يءمنوه----- وحكم اسيرهم حكم اسي-----ر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم فاما---- البغاة فلا يجوز لهم قتلهم لانهم امنوهم فلا يجوز لهم الغدر بهم قال في الفروع الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة اصل اذا استعانوا بمستامنين------------------ فاعانوهم انتقض عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا---------- كفهم عن قتال المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم------------- وان ادعو--------ه لم يقبل ------الا ببينة لان الاصل عدمه	885	-3580541849033920530	394	624.0	318	596	66.10738372802734	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4589	false	6233652325524321337	186	243	970	1285	1576	300	وان عرضوا بالسب فهل يعزرون علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال اسماعيل بن اسحاق راي مالك قتل الخوارج واهل القدر من اجل الفساد الداخل في الدين كقطاع الطريق فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم	4589	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0886	true	-7133817594680376865	3	34	14	192	1596	300	وان عرضوا بالسب ففي تعزيرهم وجها---ن وقال ف-----ي الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم	886	-3580541849033920530	165	316.0	135	315	52.380950927734375	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4601	false	-7329957690650771618	204	288	1088	1534	1595	300	قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل------------------------------------------------------------------------------------- واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	4601	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0889	true	6943004359516389141	239	299	1215	1538	1543	300	قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولقوله عليه السلا----------------------------------م لا يحل دم امرء مسلم ----الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه -------------الرجل والمراة كالزني وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه تقدم لهم اسلام واما نهيه------------------------ عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	889	-3580541849033920530	195	329.0	159	531	36.72316360473633	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4603	false	-4076419668734888051	94	177	456	857	1479	300	بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني و---------------لو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس	4603	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	100	185	506	920	1514	300	بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر ولم ا---------رض اذ بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب--------- لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس	890	-3580541849033920530	356	628.0	281	440	80.90908813476562	65	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4612	false	-8206163871665282924	0	292	0	1488	1521	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير ولا كبير فاما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فلا حجة لهم فيه فان هذا يقتضي ان لا يكتب عليه ذلك والاسلام يكتب---- له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فان الاسلام يوجب----- الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع ----لانها سبب الوزيادة والنماء وتحصين ا--------لمال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور -----في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و--خلاصه من --شقاء الدارين والخلود في الجحيم فينزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه به لم يعد ضررا والضرر في مسالتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك يكثير اذا ثبت هذا فان الخرقي اشترط لصحة اسلامه شرطين احدهما ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر والثاني ان يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق من- اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء واما اشتراطه العشر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له حدا من السنين وحكاه ابن المنذر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد لان المقصود متي ما حصل لا حاجة الي زيادة عليه	4612	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0892	true	971809622346144051	20	282	100	1435	1523	300	الرجال ابو بكر ومن---------------- النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سن------------------------------------------------------------ين ولم يرد ع-------------------------لي احد اسلامه من صغير او- كبير لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولان من صح اسلامه صحت ردته كالبالغ وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة وامرت ان اقاتل الناس الخبرين والصبي داخل في ذ------------------------------------------------------------لك واذا صح اسلمه كتب له لا عليه وتحصل له سعادة الدارين لا يقال الاسل------------------------------------------------------------------------------------ام يوجب عليه الزكاة -----في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمة ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه لان----- الزكاة------ نفع محض لانها سبب ----------النماء والزيادة محصنة للمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الا--------خرة والخلاص- من الشقاء و--------الخلود في الجحيم وشرطه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله------ ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء ذكره في المغني وغيره وشرط الخرقي مع ذلك وتبعه في الوجيز ان يكون له عشر سنين لانه عليه السلام امر بضربه علي الصلاة لعشر وجوابه بان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يجدوا له حدا من السنين وحكاه ابن المنذر عن اسلم ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه وعنه يصح اسلامه دون ردته وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ والمذهب الاول وان احمد لان المقصود متي--- حصل لا حاجة الي زيادة عليه	892	-3580541849033920530	747	1193.5	591	1953	38.24884796142578	115	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4613	false	-5837391106967185214	145	227	714	1137	1534	300	رجع --وقال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله-------- واجبر علي الاسلام وجملته ان الصبي اذا اسلم وحكمنا بصحة اسلامه لمعرفتنا بعقله بادلته فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به بافعاله افعال العقلاء وتصرفاته تصرفاتهم وتكلمه بكلامهم وهذا يحصل	4613	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	102	168	525	867	1480	300	رجع ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله كالبالغ واجبر علي الاسلام لانه محكوم باسلا-------------------------مه لمعرفتنا بعقله لانه كفر بعد اسلامه ولهذا صح اسلامه لانه محض مصلحة اشبه الوصية وعنه ينتق--------------ل منه ولا يجبر علي الاسلام لانه------------------------------- في مظنة النقص وصدقه جاءز ذكره ابو بكر والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به وفعله فع----ل العقلاء وقد تكلم---------------- بكلامهم و-لا يقتل	893	-3580541849033920530	208	283.5	162	433	48.03695297241211	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4614	false	7698135596357295243	113	196	549	947	1474	300	ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام فان ثبت علي كفره قتل وجملته ان الصبي لا يقتل سواء ق------------------لنا بصحة ردته او لم نقل لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة في ساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ فثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ في----------------------------------ستتاب --ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه ك----------------------------ان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد	4614	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0893	true	7972038395443203482	166	276	858	1367	1480	300	ولا يقتل حتي يبلغ اي-------------------------------------------------------- الصبي لا يقتل اذا ارتد حتي يبلغ سواء قلنا بصحة ردته او لا---- لان الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزني والقتل فكذا لا يجب ان يتعلق به حك----------------------------------م الردة ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه لاجل وجوب استتابته ثلاثا ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته فان ثبت علي كفره قتل ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة فان ثبت علي كفره قتل لانه مرتد مصر علي ردته فوجب قتله سواء كان مرتدا قبل بلوغه او لا---- وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كا----فرا فاسلم صبيا ثم ارتد	893	-3580541849033920530	222	320.5	172	611	36.33387756347656	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4626	false	8022406833710598534	27	199	135	1015	1490	300	اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري فا--------جبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واقام-وا مظنتها مقامها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس بمكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قرب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف الناءم والمجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه ليكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزال شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره وان قتله قاتل في حال سكره لم يضمنه لان عصمته زالت بردته وان مات او قتل لم يرثه ورثته ولا يقتله حتي يتم له ثلاثة ايام ابتداءها من حين ارتد فا-----------------------------ن استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقبل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحال وان ------اسلم في سكره	4626	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	26	130	127	650	1500	300	اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون فاوجبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واعتبدوا مظنت-------ها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويغتم بما يضره ويزول سكره عن قرب -----------اشبه الناعس بخلاف --------المجنون لم يقتل حتي يصحو ف----------------يكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزول شبهته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل جعل للزجر وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم له ثلاثة ايام من وقت ردته لان زوال العقل حصل بتعديه بخلاف الصبي فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب عق-ب صحوه فان تاب والا قتل في الحال فان مات او قتل في سكره	894	-3580541849033920530	417	679.0	327	924	45.1298713684082	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4627	false	867972899989433934	13	42	61	202	1430	300	تصح ردة المجنون ولا اسلامه لانه لا قول له وان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار	4627	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	208	237	1056	1195	1500	300	تصح ردة مج--نون ولا اسلامه لانه لا قول له فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار	894	-3580541849033920530	136	269.5	107	141	96.45390319824219	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4619	false	-4331519881031414005	264	299	1368	1552	1557	300	فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها------ وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذلك اسلام المرتد ولا حاجة- مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته	4619	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	1	36	7	190	1477	300	فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه و----هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذا------- المرتد ولا يحتاج مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته	897	-3580541849033920530	163	286.0	130	194	84.02062225341797	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4620	false	3744165126608977784	166	289	832	1454	1507	300	يهود------------------------يا قال- اشهد ان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم--------------------------------- ولانه لا يقر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم الا وهو مقر بمن ارسله وبتوحيده لانه صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وقد جاء بتوحيده الثانية انه ان كان مقرا بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وفي ضم اليه الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد كالنصاري والمجوس والوثنيين لم يحك باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله وبهذا جاءت اكثر الاخبار وهو الصحيح لان من جحد شيءين لا يزول جحدهما الا باقراره بهما ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان قال اشهد ان النبي رسول الله لم نحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا	4620	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0897	true	2381741679094961814	114	226	565	1134	1477	300	يهوديا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اشهد ان-----ك رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ذكره احمد في رواية مهنا محتجا به ولانه لا يقر برسالة محمد -------------------الا وي---قر بمن ارسله وعنه م----------------------------------------------------------------------------------ن مقر به قال في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا جاءت----- الاخبار وهو الصحيح لان من جحد شيءين لا يزول جحده --الا باقرار---هما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم فلو قال اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا	897	-3580541849033920530	278	450.0	219	879	31.626848220825195	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4621	false	-7723733872400476067	18	159	98	795	1497	300	الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل-------------------------------------------------------------- ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوها فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل واذا	4621	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0898	true	-3166650676240261364	193	290	932	1407	1455	300	الشهادتين لما ------------روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه م--سلم ولان ذلك اسم لشء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر المءلف احتمالا ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه- فلا يصير مسلما بهذا لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر فرع -اذا	898	-3580541849033920530	392	708.0	310	760	51.578948974609375	71	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4607	false	-3109839607881060966	45	107	204	524	1523	300	وقال ابو بكر يزول ملكه بردته وان راجع الاسلام عاد اليه تمليكا مستانفا---------------- لان عصمة نفسه وماله انما تثبت باسلامه فزوال اسلامه يزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا م--اله بها وقال اصحاب ابي حنيفة ماله موقوف ان اسلم تبينا بقاء ملكه وان مات او قتل علي ردته تبينا زواله من حين ردته	4607	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	19	71	109	386	1570	300	وقال ابو بكر يزول ملكه بردته واختاره ابو اسحاق وصاحب التبصرة والطريق الاقرب وهو رواية لان عصمة نفسه وماله انما يثبت باسلامه فزوال اسلامه مزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا امواله بها وعنه ----------------------------------------------------ان مات او قتل تب---------ينا زواله من حين ردته	901	-3580541849033920530	214	370.0	170	338	63.3136100769043	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4608	false	-1259367644177857517	43	134	216	670	1492	300	تصرفه باطل لان ملكه قد زال بردته وهذا احد اقوال الشافعي وقال في الاخر ان تصرف قبل الحجر عليه انبني علي الاقوال الثلاثة وان تصرف بعد الحجر عليه لم يصح تصرفه كالسفيه ولنا ان ملكه--- تعلق به حق غيره مع بقاء ملكه فيه فكان تصرفه موقوفا كتبرع المريض فصل وان ------------------------------------------------------------تزوج لم يصح تزوجه لانه لا يقر علي النكاح وما منع الاقرار علي النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة وان زوج لم يصح تزويجه لان ولايته علي موليته قد زالت بردته وان زوج امته لم يصح لان النكاح لا يكون موقوفا	4608	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0901	true	1646983505881490743	87	142	468	741	1570	300	تصرفه -----لان ملكه قد زال بردته وجوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكه قد تعلق به حق غيره في بقاء ملكه فيه فكان تصرفه موقوفا كتصرف المريض---- وان اسلم رد اليه تمليكا مستانفا اي جديدا لزواله بردته تذنيب اذا تزوج لم يصح------ لانه لا يقر علي النكاح--------------------------------------- كنكاح الكافر --مسلمة وكذا لو زوج------------------------- موليته ----------------------------------لان النكاح لا يكون موقوفا	901	-3580541849033920530	193	267.5	151	517	37.330753326416016	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4614	false	7698135596357295243	198	299	957	1471	1474	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب لم يجر عليهما ولا علي احد من اولادهما ممن كانوا قبل الردة رق وجملته ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقه-ا لان ابا بكر سبي بني حنيفة واسترق نساءهم وام محمد بن الحنفية من سبيهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا -ثبت لهم حكم الردة	4614	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	30	70	142	345	1518	300	واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لم يجز استرقاقهما لانه لا يقر علي الردة يدل عليه قو---------------------------------------------------------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه------------------------------------------------------ ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر كانوا اسلموا ولا يثبت لهم حكم الردة	902	-3580541849033920530	160	248.5	124	518	30.888031005859375	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	30	73	147	346	1454	300	فصل في----- السحر وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة-------------- فمنه ما يقتل وم----ا يمرض وما ياخذ---- الرجل عن---- امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق	4629	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0902	true	-4474658330027033330	252	297	1299	1503	1518	300	فصل اعلم ان السحر---- عقد ورقي وكلام يتكلم به ---------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة في قول الاكثر فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما يمنع الرجل من وطء ام-------------راته ومنه ما يفرق	902	-3580541849033920530	161	274.0	124	230	70.0	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4629	false	5296441025813492020	92	211	443	1013	1454	300	انه لا حقيقة له -انما هو تخييل لان الله تعالي قال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا يصل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك فاما ان يحصل المرض والموت من غير ان يصل الي بدنه شء فلا يجوز ذلك لانه لو جاز لبطلت معجزات الانبياء عليهم السلام لان ذلك يخرق العادات فاذا جاز من غير الانبياء بطلت معجزاتهم وادلتهم ولنا قوله الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد الفلق 1 2 3 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر له حقيقة لما امر الله تعالي بالاستعاذة منه وقال	4629	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	1	54	8	260	1534	300	انه لا حقيقة له وانما هو تخييل ل---قوله تعالي---- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا-----لي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد-------------- يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن------------ ولولا ان------ له حقيقة لما امر----------- بالاستعاذة منه -قال	903	-3580541849033920530	241	406.0	188	571	42.2066535949707	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms4632	false	-7400486621689493636	17	54	87	271	1524	300	بجالة------- قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر--------------------------------- فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	4632	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0903	true	5398675867212040967	183	223	939	1137	1534	300	بجالة بن عبد قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتا--نا كتاب عمر قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواية فقتلنا ثلاث سواحر في يوم واحد--------------------------- وقتلت حفصة جارية لها سحرتها	903	-3580541849033920530	148	248.5	117	227	65.19823455810547	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5060	false	-7639156035738840396	37	214	190	1067	1497	300	ورخص فيها عطاء وطا-وس والزهري والاول اصح لان حكم الالبان حكم -------اللحم--------------------------------------------------------------------------------------ان مسالة قال وكل ذي ناب من السباع وهي التي تضرب بانيابها الشء وتفرس اكثر اهل العلم يرون تحريم كل ذي ناب قوي من السباع يعدو به ويكسر الا الضبع منهم مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الحديث وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي وسعيد بن جبير وبعض اصحاب مالك هو مباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 وقوله سبحانه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 ولنا ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قا----------ل ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهذا نص صريح يخص--- عموم الايات فيدخل في هذا الاسد والنمر والفهد والذءب والكلب والخنزير وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه	5060	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0907	true	6540817896815890804	180	294	945	1496	1533	300	ورخص فيه- عطاء وطاووس والزهري والاول اصح لان حك------------م اللبن كاللحم وما له ناب يفرس به نص عليه كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وابن عرس والنمس والقرد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي- هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل كل ذي ناب من السباع حرام رواه مسلم قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت----- مجمع علي صحته وهو- نص صريح يخص به عموم الايات فيدخل فيه--- الاسد ونحوه وقيل يختص بمن يبدا بالعدوي و-------روي عن الشعبي انه سءل عن رجل ي-داوي بلحم --كلب -قال لا شفاه الله ف-----دل علي انه	907	-3580541849033920530	369	448.5	287	990	37.272727966308594	63	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5058	false	-5721179704853354334	20	99	98	529	1616	300	فهو محرم لقول الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157-------------------------------------- والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم اهل الحجاز من اهل الامصار لانه---م الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة- والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سال بعضهم-عما ياكلون فقا---ل ما دب ودرج الا ام حيين فقال تهن ام حيين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز -------------رد الي اقرب ----ما يشبهه	5058	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	207	283	1077	1492	1576	300	فهو محرم لقو----له تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما استطابته فهو طيب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع--- مطلق الفاظه-ا الي عرف----------هم ولم يعت----------بر اهل البوادي لانهم للضرورات والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال كل ما دب ودرج الا ام جنين و---------------------------------------------------ما لا تعرفه العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاسماء شبها	909	-3580541849033920530	324	540.5	265	494	65.58704376220703	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5063	false	-2846681313143709147	10	151	53	758	1559	300	صلي الله عليه وسلم ابا قتادة واصحابه باكل الحمار الذي صاده وكذلك بقر الوحش كلها مباحة علي اختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وغيرها م-----ن الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام ويباح النعام وقد قضي الصحابة رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما يروي عن طلحة بن مصرف قال ان الحمار الوحشي اذا ا-نس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم والاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش وسالوا احمد عن الزرافة تءكل قال نعم وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول وجمس--------ها الطف من جسمه واعلي منه	5063	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0912	true	4557707544894562414	30	114	155	579	1545	300	صلي الله عليه وسلم ي------------------اكل الدجاج والوحشي من البقر والظباء والحمر--------------------------------- والتيس -والوعل والمها وساءر الوحش من الصيود كلها وظاهره ولو تانس وهو------------------------------------------------------------------------ مجمع عليه ------------------الا ما -روي عن طلحة بن مصرف---- ان الحمار الوحشي اذا تانس واعتلف -هو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال و--------------------لان الضب-- اذا تانست لم تحرم كالاهلي اذا توحش لم يحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرافة في المنصوص لانها----- تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلا منه	912	-3580541849033920530	326	488.0	256	719	45.34075164794922	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5075	false	-6266658452659752563	198	228	941	1079	1429	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد -بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت	5075	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0912	true	4557707544894562414	276	300	1431	1545	1545	300	روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد ابن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ------------------------ فرفع يده فقلت-	912	-3580541849033920530	113	207.0	90	139	81.29496765136719	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5065	false	4809581293340005321	130	291	716	1592	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهدهد والصرد والنملة والنحلة وكل ما كان لا يصيد بمخلبه ولا ياكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال فصل قال احمد اكره لح-----------------------وم الجلالة والبانها قال------------------------------- القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر- فاذا كان اكثر علفها النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهو---------------------------------------ن الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان ال-----------------------حيوانات لا ت-----------نجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون -------ظاهره نجاسا ولو نجس لما طهر -الاسلام ولا الاغتسال	5065	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0914	true	5726164557161083526	114	285	562	1487	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي قال القاضي---------- هي التي تاكل العذرة فاذا كان اكثر علفها النجاسة ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما ولبنها وبيضها حتي تحبس وعنه تكره ولا تحرم وتحبس ثلاثا وعنه يحبس الطاءر حرم لحمها ولبنها------------------ وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم قال المءلف----- وتحديدها ي------كون اكثر علفها النجاسة لم اسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير ولبنها لما روي ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجل-------------------------------------------------------------------الة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه واسناده ثقات وبيضها ولحمها ولبنها ولانه متولد من النجاسة حتي تحبس وتطعم الطاهر اذ المنع يزول بحبسها وعنه تكره ولا تحرم قال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي---------------------------------------ها لانهم مختلفون في حرمته ولانه حيوان اصله الاباحة لا ينجس باكل النجاسات ل-----ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يحكم بنجاسة ظاهره اذ ----لو نجس لما ظهر بالاسلام و---الاغتسال	914	-3580541849033920530	450	542.5	365	1288	34.937889099121094	65	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5066	false	-3988243623781657029	18	51	88	256	1618	300	عبد-الله -بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	5066	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	27	64	147	332	1551	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	915	-3580541849033920530	168	323.0	135	185	90.8108139038086	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5067	false	5243934613659026615	30	186	157	931	1494	300	ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ويباح له اكل ما يسد الرمق ويامن معه الموت بالاجماع ويحرم ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا و---في الشبع---- روايتان اظهرهما---- لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ها هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	5067	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0917	true	-8367561348242925571	0	101	0	517	1498	300	ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173--------------------------------------------------- ويحرم ما زاد علي الشبع ---اجماع----ا وهل له الشبع علي روايتين اظهرهما انه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع------------------------------------------------------------------- لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الا---كل كحالة الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية يباح--------- اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت--- امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها--------- رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	917	-3580541849033920530	480	857.5	384	786	61.068702697753906	85	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5074	false	-5355376483607605792	57	123	291	618	1489	300	يجد الا طعاما ل---غيره نظرنا فان كان صاحب------ه مضطرا اليه فهو احق به ولم يج-ز ل-احد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال- الضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه منه احد فمات لزمه ضمانه لانه قتله بغير حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن صاحب------ه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله له ك------------------------------------------------------------------------ما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق	5074	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0918	true	-5067795025613593004	92	255	448	1262	1509	300	يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه فهو احق به ولا يجوز لغيره اخذه ل----انه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك -اشبه غير حالة الاضطرار وهذا في غير النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وعلي الاول ان اخذه منه احد فمات لزمه ضمانه لانه قتله بغير حق فان كان صاحب الطعام مضطرا اليه في ثاني الحال فهل يملكه او يدفعه الي المضطر اليه في الحال فيه وجهان اظهرهما له امساكه قاله في الرعاية واختاره المءلف وظاهره انه لا يجوز له ايثاره وفي الهدي له ذلك وانه غاية الجود لقوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 ولفعل جماعة من الصحابة وعد ذلك في مناقبهم والا اي وان لم يكن صاحب الطعام مضطرا اليه لزمه بذله ل-------انه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذ---له كما بقيمته فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من الغرق	918	-3580541849033920530	286	458.0	224	829	34.49939727783203	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5072	false	-7016811928565274365	92	125	472	634	1500	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي اكل الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره --ويخاف ان يهلكه	5072	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0919	true	2122137047607108666	270	299	1353	1490	1493	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع منه------------ ولا العدول الي---- الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون ال-----------طعام فيه مضرة او يخاف ان يمرضه	919	-3580541849033920530	123	212.0	95	164	75.0	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5070	false	-1108368247052546635	156	198	750	945	1447	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال- الترمذي	5070	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	13	50	61	237	1539	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة رواه الترمذي	921	-3580541849033920530	164	294.0	127	198	82.82828521728516	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5071	false	-6359617657896934814	62	247	299	1240	1512	300	احداهما قال لا ياكل-------------------------------- انما -رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه ووجهه ان الثمار خلقها الله تعالي للاكل رطبة والنفوس تتوق والزرع بخلافها---- والثانية--------- قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في------- الباقلا -والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيه من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم فصل وعن احمد في حلب لبن الماشية-------- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يحل-بن احد ماشية احد الا باذنه	5071	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	115	226	606	1183	1539	300	-الاولي انه لا ياكل من الزرع القاءم شيءا لان الرخصة انما وردت في الثمار لان ا--------------------------------------------------------------لله تعالي خلقها رطبة فالنف-س تتوق اليها- بخلاف الزرع والثانية وهي اشهر انه ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر والحق به المءلف وغيره الباقلاء والحمص الاخضر وهو ظاهر الثانية في شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لبن الماشية يجوز في رواية لما ر-----------------------------------------وي الحسن عن سمرة مرفوعا ق---------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال -------------------العمل عليه عند بعض اهل العلم والثا-----------------------------نية لا يجوز لما ر--------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه	921	-3580541849033920530	414	619.5	327	1012	40.90909194946289	65	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5048	false	7545749849832440534	246	297	1279	1534	1545	300	ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لا-- خلاف بين اهل العلم في ان المستحب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 قال مجاهد امرنا-------------- بالنحر و--------------------------امر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي--- ال-------له عليه	5048	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	229	279	1133	1396	1499	300	ان ينحر البعير ويذبح ما سواه بغير خلاف قاله--------- في الشرح لقوله تع--------------------------------الي فصل لربك وانحر الكوثر 2 و---لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالنحر لان اغلب ماشية قومه الابل وامر بنو اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر ولانه عليه	928	-3580541849033920530	165	247.5	129	307	53.74592971801758	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5051	false	5432618019036144218	144	203	716	1004	1477	300	احمد فقال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين وبه قال الشعبي وابو حنيفة والثوري وقال ابو بكر لابي عبدالله فيها قولان والصحيح انها مباحة لانه اجتمع قطع م---ا تبقي الحياة معه مع الذبح	5051	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0928	true	8722803289007956249	88	119	438	577	1499	300	احمد----- لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكل --روي عن علي و-----------------------------------------------عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اجتمع قطع ما لا تبقي الحياة معه مع الذبح	928	-3580541849033920530	134	224.5	105	291	46.04811096191406	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	188	273	917	1340	1479	300	ان تردي في بءر فلم يقدر علي تذكيته ف------------جرحه في اي موضع قدر عليه فقتله اكل الا ان تكون راسه في الماء فلا يءكل لان الماء يعين علي قتله هذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة -----------------------رضي الله عنهم وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسروق والاسود والحسن وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع- حديث رافع	5039	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	34	155	156	758	1478	300	اي يسقط في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكن---ه فقتله حل اكله روي-------------------------------------------------------------------------------- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقاله اكثر العلماء لما روي رافع بن خديج- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي ق---------------------ال احمد لعله----- لم يبلغه حديث رافع	929	-3580541849033920530	165	2.5	122	817	20.195838928222656	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5040	false	1739564316943097640	4	162	17	821	1562	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة وكذلك الاهلي اذا توحش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكروه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء -لم يبح لا-----------------------------------------------------ن الماء يعين علي قتله فيحصل قتله بمبيح وحاظر فيحرم كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي	5040	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	67	190	311	921	1478	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وف----ي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب------------------------------------------كم فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكا-ته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راسه ف-------ي الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان علي قتله ف------------------------حرم كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي	929	-3580541849033920530	404	606.0	322	990	40.808082580566406	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5051	false	5432618019036144218	218	263	1073	1305	1477	300	ذبحها من قفاها فلم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القتل فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	5051	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	30	67	152	340	1556	300	ذبحها من قفاها ولم يعلم هل كانت فيه- حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته------------------------------------- وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	930	-3580541849033920530	185	342.5	148	232	79.74137878417969	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5056	false	-829545529129484951	52	142	276	746	1521	300	والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اصابها مرض فماتت به محرمة الا ان تدرك ذكاتها------------------------------------------- لقول الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 وفي حديث جارية كعب انها اصيبت---------------------------------------------------------------------------------------- شاة من غنمها-------------------- فادركتها فذبحتها بحجر فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش	5056	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0930	true	-5781971818896669580	83	155	417	804	1556	300	كالمنخنقة ----------والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ا---------------------------------درك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت لقو----له تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ول--حديث جارية كعب ولما روي سعيد ثنا سفيان حدثني الزبير بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال اتيت ابن عباس فسمعته يقول في شاة وقع قصبتها اي الامعاء بالارض فادرك-ها فذبح-ها بحجر يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء-------- انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش	930	-3580541849033920530	189	242.0	150	621	30.434782028198242	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5052	false	-610482647920453821	30	132	154	657	1487	300	وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وروي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وقتادة ومالك والليث والحسن بن صالح وابي ثور لان عبدالله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين ولنا-- ما	5052	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	186	245	948	1233	1521	300	وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وقاله جماعة لما روي سعيد ثنا سفيان ثنا الزهري عن ابي---------------------------------------- بن كعب --------قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة ----------------------------------امه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر كان الناس علي اباحته --------------------------------الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين وجوابه ما	933	-3580541849033920530	227	374.5	177	505	44.950496673583984	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5053	false	-2811934664670390991	24	65	121	318	1523	300	قطع عضو---- قبل --زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر اباحته فان----------------------------------------------- احمد سءل عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها -قال ياكلها قيل--- والذي بان منها ايضا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به وبه	5053	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0934	true	-4684240064595377957	250	298	1312	1538	1545	300	قطع عضو منه قبل الزهوق وقاله الاكثر------------------- فان فعل اساء واكلت لان ذلك حصل بعد حلها وذبحها سءل احمد---- عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها فقال ياكلها قيل له والذي بان منها -----قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به فلو	934	-3580541849033920530	155	245.5	119	254	61.02362060546875	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5055	false	2106824797169399585	12	81	67	421	1531	300	تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وليس هذا من طعامهم ولانه جزء من البهيمة لم يبح لذابحها فلم يبح لغيره كالدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ما روي عبدالله بن مغفل قال دلي جراب من شحم من قصر خيبر فدنوت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولانها ذكاة اباحت اللحم والجلد فاباحت الشحم كذكاة المسلم والاية حجة لنا فان معني طعامهم ذباءحهم كذلك	5055	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0936	true	5825446543454509080	114	195	613	1014	1529	300	تعالي---- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهذا ليس من طعامهم ولانه جزء من البهيمة لم تبح لذابحها فلم تبح لغيره كالدم فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وان ذبح لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمونه لم يحرم نص عليه ومن ذبح حيوانا وعلله القاضي بان الذكاة تفتقر ا----------------------------------------------------------------------------------------لي القصد والكتابي لم يقصد------------------- ذكاة هذا---------------------- الشحم وجوابه ان ----الاية حجة لنا فان معني طعامهم ذباءحهم فعلي	936	-3580541849033920530	176	138.5	138	538	32.71375274658203	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5021	false	-5528424686053709579	190	267	939	1331	1494	300	ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل ان- عمر رضي الله عنه كانت جراحاته موحية فاوصي واجيزت وصاياه واقواله في تلك الحال ولا سقطت عنه الصلاة والعبادات ولانه ترك تذكيته مع القدرة عليها فاشبه غير الصيد مسالة قال فان لم يكن معه------ ما يذكيه به اشلي الصاءد له عليه حتي يقتله فيءكل يعني اغري الكلب به ارسله عليه ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اشلي في العربية دعا- الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله	5021	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	78	170	391	857	1486	300	ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل قصة عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه--------------------- فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه ل---يقتله ف--------ي احدي الروايتين واختاره الخرقي قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز وصححه جماعة منهم السامري لانه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا وعبارة الخرقي اشلي الصاءد وفي المغني معني اشلي في العربية دعاه الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله	938	-3580541849033920530	201	288.0	155	566	35.512367248535156	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5022	false	6253330017670277752	81	104	414	528	1472	300	لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان- معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم يكن معه الة كساءر المقدور علي تذكيته	5022	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0938	true	4333046327178393619	279	300	1383	1486	1486	300	لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كانت معه----------- فلم يبح بغيرها اذا لم يكن معه الة كساءر المقدور علي تذكيته-	938	-3580541849033920530	102	184.0	82	115	88.6956558227539	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5024	false	-5081942539878421233	50	199	256	1041	1558	300	الكلب المجوسي الصيد الي كلب المسلم فقتله حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم --مسلم فق--------------------------------------------------------------------------تله او امسك مج--وسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله فصل واذا صاد المجوسي بكلب مسلم لم يبح صيده في قولهم جميعا وان صاد المسلم بكلب المجوسي فقتل حل صيده وبهذا قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي-------------------- وابو ثور واصحاب الراي وعن احمد لا يباح وكرهه جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري-------- لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وهذا لم يعلمه وعن الحسن انه كره الصيد بكلب اليهودي والنصراني لهذه------------ الاية ولنا انه الة صاد بها المسلم فحل صيده كالقوس والسهم قال ابن المسيب هي بمنزلة شفرته والاية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في معناه	5024	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	129	245	642	1235	1511	300	--كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله -----------------------------------------------------حل ل---------------------------------------------------ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل وعنه لا يحل وان صاد المجوسي بكلب المسلم لم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحها مسلم----------------------------------------------------------------------------- وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل ولو كان في ملكه ذكر في الكافي انه المذهب وفاقا وهو غير مكروه ذكره ابو الخطاب وابو الوفا وابن الزاغوني لانه الة اشبه ما لو صاده بقوته وسهمه وعنه لا يحل وان كان لمسلم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءد--------------------------------------ة 4 وكلب المجوسي غير معلم من مسلم وجوابه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------اية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في معناه	941	-3580541849033920530	330	513.0	260	903	36.54484939575195	48	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5025	false	-6257586476311045428	4	50	24	253	1497	300	اليد-- وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا ويحتمل ان يقرع بينهم فمن قرع صاحبه حلف وكان له وهذا قول ابي ثور قياسا علي ما لو تداعيا دابة في يد غيرهما وعلي الاول اذا خيف فساده قبل اصطلاحهم عليه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه	5025	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0941	true	-9045162667538569405	3	26	12	135	1511	300	اليمين وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا وقيل----- يقرع بينهم------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول ان- خيف فساد------------------ه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه	941	-3580541849033920530	116	192.5	93	231	50.21644973754883	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5031	false	8249305530766608227	177	300	902	1496	1496	300	عن ابن عمر وهو قول الحسن وقتاد------------------------------------------------------ة وقال الشافعي لا يباح بحال لانه لم يذكه احد وانما قتلت المناجل بنفسها ولم يوجد من الصاءد الا السبب فجري ذلك مجري من نصب سكينا فذبحت شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل فهذا اولي ولنا-- قول النبي صلي الله عليه وسل--م كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما-له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا والسبب جري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما و---لم ير- صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده-	5031	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	196	289	980	1420	1470	300	عن ابن عمر وقاله-- الحسن وقتادة لان النصب جري مجري المباشرة في الضمان فكذا في الاباحة وقال الشافعي لا يباح بحال كما لو نصب سكي----------------------------------------------------------------------------------نا فذبحت شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل وهذا اولي وجوابه قو--------------له عليه السلام كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل الص------------------------------------------------------------------يد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما لو رماه------------------------------------------------------ وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما وهو لا يري صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده	942	-3580541849033920530	344	593.0	268	658	52.27963638305664	67	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5032	false	-3743428531191338326	47	81	222	392	1480	300	قال واذا صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده ولا ياكل ما قتل بعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعراض عود------------------- محدد وربما جعل في راسه حديدة ----------------قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق	5032	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	97	158	480	784	1470	300	قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون -------------عرضه وان نصب مناجل او سكاكين وسمي فيدخل في عموم الاية وسواء اكان بشبكة او فخ او بندقة ولو شدخته نقله الميموني وان صاد بالمعراض قال في المشارق هو خشبة محددة الطرف وقيل في--ه حديدة اكل ما قتل بحده قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق	942	-3580541849033920530	126	185.0	101	319	39.49843215942383	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5029	false	54752361073249228	25	64	123	306	1459	300	ولا خلاف في تحريمه اذا كانت الجراحة غير موحية و-----------------لو وقع الحيوان في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل	5029	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	258	300	1257	1447	1447	300	ولا خلاف في تحريمه اذا كانت الجراح- غير موحية ويستثني من ذلك ما لو وقع-------- في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل-	943	-3580541849033920530	173	314.5	136	200	86.5	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5027	false	-7308815342204758743	204	289	923	1305	1358	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه	5027	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	133	190	629	884	1376	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه	944	-3580541849033920530	254	479.5	197	382	66.49214935302734	53	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5029	false	54752361073249228	64	122	306	585	1459	300	مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل فان رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل------------------- فوقع الي الارض فمات حل وبه قال	5029	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0944	true	-8504369434423873680	0	42	0	199	1376	300	مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان التردي و-------------------------------------------------------------الوقوع----------------- انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا و------------ان رماه ف-----ي الهواء او علي شجرة او جبل ولو عبر بالعلو لعم فوقع علي الارض فمات حل لان ----	944	-3580541849033920530	161	260.0	126	298	54.0268440246582	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5031	false	8249305530766608227	4	83	28	421	1496	300	لا يباح ما -بان منه وهذا --مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد و-------------------------------------------فيه حياة مستقرة------------------------------------------------------------------------------ والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وكذا نقول قال ابو الخطاب فان بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة	5031	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0945	true	-5315517002560733785	215	299	1009	1421	1425	300	لم يب-ح ما ابان منه -هذا المذهب---------- لقو--------------له عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت وعنه ان ذكي ح----------------------------------------------ل الباءن وان كثر كبقيته وان قطعه قطعتين او قطع راسه حل الجميع فان لم تبق فيه حياة معتبرة فروايتان اشهرهما اباحتهما روي عن علي والثانية لا يباح ما ابان منه لعموم الخبر والاول- المذهب-- لان ما كان ذكاة لبعض-------ه كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا و-------------------------ان بقي معلقا بجلدة حل رواية واحدة	945	-3580541849033920530	245	335.5	190	519	47.2061653137207	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5031	false	8249305530766608227	91	147	457	750	1496	300	الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه------- بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي علي----ه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان----- الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	5031	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0946	true	-443481184732754072	139	186	678	917	1482	300	الحس--------ن لا باس بالطريدة -----كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازي---------------------------------هم واستحسنه ابو عبد الله ومعناها ان يقع الصيد-- بين القوم فيقطع كل منهم قطعة بسيفه---------------------- حتي يءتي علي اخره وهو حي قال وليس هو عندي الا ان يصيد الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته وياخذونه قطعا	946	-3580541849033920530	194	327.0	154	309	62.783172607421875	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5020	false	558009417830600008	130	186	682	957	1574	300	الاسود اذا كان بهيما لانه شيطان البهيم ال---------------------------------------------------ذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر ب----هيم قيل لهما من كل لون قالا نعم وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة واسحاق قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف وا---باح صيده	5020	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	167	218	836	1076	1512	300	الاسود------------------------- البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه و--------------------------قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال ا------------------------------------------حمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده	947	-3580541849033920530	169	290.5	132	333	50.75075149536133	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5016	false	2036296479720610113	133	231	689	1216	1562	300	بما يصير به في العرف م-علما وحكي عن ابي حنيفة انه اذا تكرر مرتين صار معلما لان التكرار يحصل مرتين وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يحصل ذلك بمرة ولا يعتبر التكرار لانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرار كساءر الصناءع ولنا --------------------------------------------------------------------------------ان تركه للاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلا يتميز ذلك الا بالتكرار وما اعتبر فيه التكرار اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقرار والشهود في العدة والغسلات في الوضوء ويفارق الصناءع فانها لا يتمكن من فعلها الا من تعلمها فاذا فعلها علم انه قد تعلمها وعرفها وترك الاكل ممكن الوجود من المتعلم وغيره	5016	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	120	197	623	1040	1564	300	بما يعده اه--ل العرف متعلما ولا يعتبر تكرر ذلك منه اختاره--------------------------------------------- الشريف ابو جعفر وابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية------- لانه تعلم صنعة اشبه ------------------ساءر الصناءع وقال القاضي يعتبر تكرر ذلك منه حتي يصير في العرف معلما واقل ذلك ثلاث نصره في المغني لان ترك ال-اكل يحتمل ان يكون لشبع او عارض فيعتبر تكراره وحينءذ يع-------------------------------------تبر ثلاثا ك---------الاستجمار و----الاقراء والشهور في العد-------------------------ة والصناءع------ لا ي-مكن من فعلها الا من تعل-----------------------------م-------ها وترك الاكل ممكن الوجود من المتعلم وغيره	948	-3580541849033920530	237	312.5	191	608	38.980262756347656	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5018	false	-3311790973590195518	47	122	221	604	1464	300	لو كان معلما ما اكل ولنا عموم الاية والاخبار وانما خص منه ما اكل منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عداه يجب القضاء بالعموم ولان اجتماع شروط التعليم حاصلة فوجب الحكم به ولهذا حكمنا بحل------------------------------------------ صيده فاذا وجد الاكل احتمل ان يكون لنسيان او لفرط جوعه او نسي التعليم فلا يترك ما ثبت يقينا بالاحتمال فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب ---دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه احمد وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكرهه الشعبي والثوري	5018	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0949	true	4687553327395674203	0	113	0	540	1512	300	لو كان معلما ما اكل ولم يبح ما اكل ------------------------------منه في احدي الروايتين وهي الصحيحة لقوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل ورواه سعيد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ورواه ايضا عن ابي هريرة وقيل حين الصيد جز---------------------------------------------------------------------م به ابن عقيل وقيل قبل مضيه ولا يخرج باكله عن كونه معلما فيباح صيده بعد ذلك وفيه-- --------------------------------------------------------------------------احتمال والاخري يحل روي عن سعد وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم احمد ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولا حجة فيها مع ان حديثنا هو المعمول به واصح فلو شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه وفي الانتصار من دمه الذي جر---------------------------ي وكرهه الشعبي والثوري	949	-3580541849033920530	111	13.5	84	742	14.959568977355957	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5015	false	9015193734061613480	132	289	690	1500	1551	300	فان استرسلت بنفسها فقتلت ------لم يبح وبهذا قال ربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال عطاء والاوزاعي يءكل صيده اذا اخرجه للصي-د وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح صيده وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابضها فتصيد الصيد قال اذكر اسم الله وكل قال اسحاق فهذا الذي اختار لم يتعمد هو ارساله من غير ذكر اسم الله عليه قال الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله ولنا-- قول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل------------------------------- ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت للتسمية معه وان استرسل بنفسه فسمي صاحبه وز------------------------------------------------------جره فزاد في عدوه ابيح صيده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يباح وعن عطاء كالمذهبين ولنا ان زجره اثر في عدوه فصار كما لو-ارسله وذلك لان فعل الانسان متي انضاف الي فعل غيره ف------الاعتبار بفعل الانسان بدليل ما لو صال الكلب علي انسان فاغراه انسان فالضمان علي من اغراه وان ارسله بغير تسمية ثم	5015	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0950	true	4277145992507113006	9	144	39	716	1455	300	فان استرسل الكلب او غيره بنفسه لم يبح صيده في قول اكثرهم و----------------------------------قال عطاء والاوزاعي يءكل----- اذا -جرحه الصاءد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح----- وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابطها فتصيد الصيد قال اذا سمي ف------كل قا----------------------------------------------------------------------ل الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله وجوابه قو--------------له عليه السلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه وان زجره اي لم يحل لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه الا ان يزيد عدوه بزجره فيحل لان زجره ل-----------------------------------------------------------------------------ه اثر في عدوه فصار كما لو ارسله -----لان فعل الادمي اذا- انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الادمي- بدليل ما لو عدا ------علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن فلو ار-----------سله بغير تسمية ثم	950	-3580541849033920530	439	673.5	348	913	48.0832405090332	70	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5036	false	-4144002955986479628	21	192	105	953	1526	300	انسان ---------فاخذه فهو لمن اخذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي طاءرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لان ملكه بازالة امتناعه فصل قال اصحابنا واذا تعلق صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرك انسان او شبكته ملكه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثبته بالته فان اخذه احد لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه فان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة وانفلت بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها------------- لانه لم يثبته وان -------------------كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه واذا امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه فلم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فان اصطاد صيدا----------- فوجد عليه علامة مثل ان يجد في عنقه قلادة او في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي اصطاده ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح	5036	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0952	true	-3284823963039027085	21	211	105	1020	1473	300	انسان او غيرها فاخذه فهو لا---خذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه وقال ابن حمدان ان خرج منها والا فلا وقيل هو لصاحب الخيمة ولو نصب خيمة للاخذ ملكه وان مات فيها فهو له فرع اذا رمي طي-را علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي لانه----- ملكه بازالة امتناعه ذكره في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع في------------- شبكته او فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة صيد فان خرقها وذهب بها فصاده اخر فهو الثاني وان كان في سفينة فوثبت سمكة فخه او شركه صيد فهو له لانه اثبته بالته فان خرقها وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فص--------------------------------اده اخر فهو للثاني لانه لم يملكه الاول وما معه لقطة فان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لكن ان------------------ امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه ----------------------------------------------عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ويستثني من ذلك ما لو صاده فوجد عليه علامة كقلادة---- في عنقه او قرط --في اذنه فلو---------------------------------------------------------------- وجد طاءرا مقصوص الجناح	952	-3580541849033920530	418	625.0	328	1254	33.33333206176758	73	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5039	false	4794373862189761819	113	157	551	759	1479	300	علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاده به------------------------- لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها	5039	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0955	true	5424039737820892197	202	244	1044	1245	1546	300	علي سهم ثم القاه واخذ غير--------ه لم يبح ما صاد- به جزم به في الشرح والرعاية لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة وقيل----- يباح ك---------ما لو سمي علي سكين---------- واخذ غيرها	955	-3580541849033920530	171	277.0	134	234	73.07691955566406	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5146	false	-1544447064159767276	76	293	381	1486	1516	300	عقدتم الايمان الماءدة 89 الاية وقال- تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثة مواضع فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 وقال تعالي قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالث قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري- غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها-- متفق عليه وكان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اي واخبار سوي هذين كثير واجمعت الامة علي مشروعية اليمين وثبوت احكامها ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح------------------------------------------------------------------------------------ من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلم يصح من غير مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك-------------------------------------------------- والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح اليمين من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث	5146	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	0	114	0	589	1539	300	عقدتم الايمان الماءدة 89------ وقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة شهيرة بذلك منها لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت --------------علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-----ت الذي هو خير وكفر يمينك متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 و قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 ويصح من كل مكلف مختار قاصد---- لليمين ولا يصح من غير مكلف للخبر ولانه ------------------------------------------------------قول يتعلق به----- حق فلم يصح من غير مكلف كالاقرار وفي المميز وجه قاله في المذهب وفي السكران وجهان بناء علي التكليف وعدمه قاله في المغني والشرح وبناه في الكافي علي طلاقه وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث	956	-3580541849033920530	299	376.0	236	1243	24.054706573486328	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5147	false	3138120323151346988	19	59	101	307	1483	300	ليس بمكلف ولنا-- ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم انه غير مكلف	5147	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	136	204	701	1063	1539	300	ليس بمكلف وجوابه ان عمر------------- نذر في الجاهلية ان يعتكف----------------- فامره واليمين النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم -----لقوله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 قال القاضي في الخلاف ولا خلاف انه يستحلف عند الحاكم وكل من صحت يمينه عند الحاكم صحت يمينه عند الانفراد كالمسلم وعن الاية انهم لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولا نسلم انه غير مكلف	956	-3580541849033920530	168	285.0	135	397	42.317378997802734	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5150	false	-1326562489552608817	44	281	217	1402	1496	300	والايمان تنقسم خمسة اقسام احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة كما روي عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود والنساءي فهذا ومثله واجب لان انجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وكذلك انجاء نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حنث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبه اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح مثل الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه	5150	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	204	300	1063	1539	1539	300	واليمي-ن تنقسم خمسة اقسام------ واجب ك---التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ------ومندوب كحلف ي----------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل --------------هو مندوب لان ذ----------------------------------------لك يدعوه الي فعل الطاعة- وترك المعصية و-------قيل ---------لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه ف---ي------- الاغلب--------------------------------------------------------- ولو كان ط----اعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر ومباح كالحلف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه-	956	-3580541849033920530	420	709.0	332	1185	35.44303894042969	68	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5153	false	-984562633406184721	17	55	93	274	1498	300	اليه فصل ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها محرما لان حلها بفعل المحرم وهو محرم وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي فعل مباح فحلها مباح فان	5153	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	126	154	654	789	1579	300	الله---- ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ---فحلها حرا-------------------------------م وان كانت علي---- مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مب----اح فحلها مباح قال	957	-3580541849033920530	126	211.0	98	181	69.6132583618164	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5160	false	8509700907469561512	91	188	483	995	1591	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لم يكن يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا-- انه اقسم باسم الله تعالي قاصدا به الحلف به فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله وقولهم ان النية المجردة لا تنعقد بها اليمين نقول به وما انعقد- بالنية المجردة ا-نما انعقد- بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ	5160	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0958	true	8138630362858102402	211	289	1103	1520	1575	300	تعالي وان نواه كان يمينا علي المذهب لانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله تعالي قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كالملك والقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ال----------------------قاضي لا يكون يمينا ايضا--------------------- لان اليمين انما تنعقد بحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين وجوابه انه اقسم باسم الله تعالي قاصدا ال---حلف به فكان يمينا--------------------------------------------------------------------------- وما انعقدت بالنية المجردة وانما انعقدت بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ	958	-3580541849033920530	269	337.0	216	646	41.640865325927734	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5161	false	-5094056123565446432	228	277	1183	1450	1572	300	وحق الله فهي يمين مكفرة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فتنصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله	5161	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	43	74	244	420	1583	300	وحق الله فهي يمين مكفرة------------------------ وقاله الاكثر--------------- ل---------------------------------------------ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بها في-------نصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله	959	-3580541849033920530	164	296.0	135	267	61.423221588134766	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5167	false	2546779231989248410	183	259	964	1339	1550	300	اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن ثم حنث انه يلزمه الكفارة ولنا ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس 60 وكلامه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاقه لما تعبدنا به وقد ثبت له عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كما لو قال وكلام الله -اذا ثبت هذا فانه ا-ن قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن او قال وعهد الله وميثاقه لافعلن فهو يمين	5167	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	75	138	428	744	1583	300	اذا قال ---وعهد الله وكفالته فهي يمين مكفرة ل---------------------ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا لقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس 60 وكلامه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاق- لما تعبدنا به وقد ثبت--- عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كقوله و-----كلام الله واذا ثبت هذا فانه اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن كذا---------------------------- فهو يمين	959	-3580541849033920530	281	481.0	222	377	74.53581237792969	49	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5177	false	-2938562427410844411	41	129	218	659	1576	300	كفارة واحدة---------------------- وهو قياس المذهب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله كلها- وتكر-ر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفارة واحدة فالحلف بصفة واحدة من صفاته اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ----------------------------------------------------------------------ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة ي-مين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولا-------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال عليه بكل اية كفارة يمين ولم نعرف مخالفا له في الصحابة فكان اجماعا قال احمد وما اعلم شيءا يدفعه	5177	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	151	239	774	1229	1523	300	كفارة واحدة قدمه الاءمة منهم الجد وهو قياس المذهب وقاله الاكثر----- لان الحلف بصفات الله تعالي وتكرار اليمين بها--------- لا يوجب اكثر من كفارة فهذا---------------------------- اولي وكساءر الايمان وعنه بكل اية كفارة ان قدر قال في الكافي هي المنصوصة عنه واختارها الخرقي وهي قول الحسن لما روي مجاهد مرفوعا ------------------------------من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة ويمين صبر ور----------------------واه الاثرم ورواه بمعناه ابو نصر السجزي وابن ابي داود في فضاءل القران من حديث ابي هريرة وروي عن ابن مسعود ايض-----------------------------------------------------------------ا قال احمد -ما اعلم شيءا يدفعه	961	-3580541849033920530	215	258.0	167	615	34.9593505859375	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5163	false	2167064920061359066	87	199	444	1044	1558	300	الله لافعلن والفه -الف وصل فصل وحروف القسم ثلاثة الباء و------------------------------------------------------------------------هي الاصل وتدخل علي المظهر والمضمر جميعا والواو وهي بدل من الباء تدخل علي المظهر دون المضمر لذلك وهي اكثر استعمالا وبها جاءت اكثر الاقسام في الكتاب والسنة وانما كانت الباء الاصل لانها الحرف الذي تصل به- الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاتها و---------التقدير في القسم اقسم بالله كما قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 النحل 38 النور 53 فاطر 42 والتاء---- بدل من الواو وتختص باسم واحد من اسماء الله تعالي وهو الله ولا تدخل علي غيره فيقال تالله ولو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا	5163	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	233	300	1178	1551	1551	300	الله لافعلن بالجر وال--نصب فصل وحروف القسم------ الباء والواو والتاء باسم الله خاصة ويجوز القسم بغير حرف فصل وحروف القسم الباء وهي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لانها الحرف التي تصل بها الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاتها وتدخل علي المضمر والمظهر والواو وهي بدل منها ويليها المظهر وهي اكثر استعمالا-------------------------------------------- والتاء وهي بدل من الواو وتختص باسم الله خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا-	962	-3580541849033920530	214	301.0	173	687	31.149927139282227	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5172	false	-885334814918934096	64	169	317	842	1509	300	لانه يحتمل القسم بالله و------------بغيره فلم تكن يمينا حتي يصرفه بنيته------------------------------------ الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي ليس بيمين وان نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله وصفته فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان----------------- ابا بكر ---------قال------------ اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقا-ل العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	5172	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0962	true	-1161424883461112563	68	157	356	810	1551	300	لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية تصرف اللفظ الي القسم بالله فيجب جعله يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كما لو صرح به و------------------قد ثبت له- عرف الشرع والاستعمال وعنه يكون يمينا لقول ابي بكر للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ولقول العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقمست عليك------------- لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي	962	-3580541849033920530	306	463.5	240	617	49.59481430053711	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5163	false	2167064920061359066	199	292	1044	1519	1558	300	لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله تعالي- وكلام العرب قال الله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون النحل 56 تالله لقد اثرك الله علينا يوسف 91 تالله تفتا تذكر يوسف يوسف 85 تالله لقد علمتم وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 قال الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الضبان والاس فان----- قال ما اردت به القسم ----لم يقبل منه لانه اتي باللفظ الصريح في القسم واقترنت به قرينة دالة عليه وهو الجواب بجواب القسم ويحتمل ان يقبل منه في قوله تالله لاقومن اذا قال اردت ان قيامي بمعونة الله	5163	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	0	31	0	148	1512	300	لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله العزيز وكلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي انه لم يرد---- القسم بها لم يقبل وقيل بلي في تالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقومن اذا قال اردت--- قيامي بمعونة الله	963	-3580541849033920530	114	167.0	87	485	23.505155563354492	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5164	false	-2157936440318788013	21	214	111	1069	1504	300	بغير حرف القسم ف-قال الله لاقومن بالجر او النصب كان يمينا وقالالشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر اسم الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف اليه الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود-------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله----------------------- انك قتلته قال الله اني قتلته ذ--------------------------------------------------------------------------------------كره البخاري وقال لركانة بن عبد يزيد الله ما اردت الا واحد--------------------------------------------------ة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا و-------------------------------قال ايضا فقالت --------------------------------------يمين الله ما لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثاني النصب والجر في اسم الله تعالي فوجب ان تكون- يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما لو--- قال والله وان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهي يمين لك---نه قد لحن فهو كما لو قال والله بالرفع وان لم ينو اليمين فقال ابو الخطاب يكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي ---به الا ان يكون من اهل العربية فان عدوله عن اعراب القسم دليل علي انه لم يرده ويحتمل ان لا يكون قسما في حق العامي	5164	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0963	true	-3572873637846466467	80	281	424	1414	1512	300	بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر --والنصب والمراد انقعاد اليمين لانه لغة صحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ا-----------بن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل -قال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته قال الله اني قتلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة به اليمين ويكره الحلف بغير الله تعالي وان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي وفي اللغة ق----------------------------ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وان قال الله لافعلن موفوعا كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ----كونه يمينا كالقسم المحض وفي المغني لا كما لو كان القاءل من اهل العربية الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها مقتضاه انه اذا نواها كان يمينا لانه قصد القسم اشبه ما لو جر وفي الشرح فان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهو يمين الا انه قد لحن ----------------------------وان لم ينو فق-------ال ابو الخطا----------------------------------------------------------------------ب -يكون يمينا الا ان يكون من اهل العربية وقيل لا يكون يمين--------------------------------------------------ا في حق العامي	963	-3580541849033920530	392	466.0	303	1403	27.940128326416016	62	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5156	false	3852296237957806552	166	224	870	1169	1582	300	لانها تغمس صاحبها في الاثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة له-ا اليمين الغموس وعن سعيد بن المسيب قال --هي من الكباءر وهي اعظم من ان تكفر وروي عن احمد ان فيها الكفارة وروي ذلك عن عطاء والزهري والحكم والبتي وهو قول الشافعي لانه وجدت منه اليمين بالله تعالي والمخالفة مع القصد فلزمت----ه الكفارة	5156	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0966	true	2423564479916031734	115	210	599	1111	1597	300	لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وغموس للمبالغة وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما بكذبه ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها ونقله عن احمد الجماعة وهو قول اكثر العلماء لانها يمين غير منعقدة ولا توجب برا ولا يمكن فيها اشبهت اللغو ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر للخبر الصحيح التي لا تمحوها الكف-------------ارة وعنه فيها الكفارة لانها تجمع الحلف----------------------------------------- بالله تعالي والمخالفة مع القصد فوجبت فيها الكفارة	966	-3580541849033920530	158	227.0	126	566	27.915193557739258	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5157	false	-5319911581992573124	204	234	1022	1175	1509	300	عاءشة قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	5157	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	127	156	680	827	1572	300	عاءشة----- ايمان اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي جد- من الامر في غضب او غيره	967	-3580541849033920530	138	259.0	110	160	86.25	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5159	false	4205962547530193454	4	57	19	285	1529	300	الكف------------------------------------------------------------ارة وما لم يعقد عليه قلبه ولم يقصد اليمين عليه وانما جرت علي لسانه فهو من لغو اليمين وكلام--------------------- عاءشة يدل علي هذا فانها قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره	5159	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0967	true	3118748948782692396	106	156	566	827	1572	300	الكفارة لشق وتضرروا به وهو منتف شرعا وكيمين الغموس وعنه فيه الكفارة وليس-------------------------------------------------------------- من لغو اليمين وذكره ابن عقيل بمعناه قالت عاءشة----------------------- ايمان اللغو ما كان في المراء والمزاحة والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي جد- من الامر في غضب او غيره	967	-3580541849033920530	171	296.0	136	347	49.279537200927734	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5157	false	-5319911581992573124	152	257	770	1301	1509	300	لما روي عنعطاء قال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله تعالي فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك	5157	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0968	true	9042194359251417510	14	70	70	349	1490	300	لما روي --عطاء عن عا------ءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال----- اللغو في اليمين كلا---م الرجل في بيته لا والله وبلي والله روا-ه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله- بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك	968	-3580541849033920530	247	440.0	193	531	46.51600646972656	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5184	false	1687241785169820988	117	284	594	1429	1511	300	حلف فقال ان شاء الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استثني رواه ابو داود واجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما كلام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته او عي او عارض من عطشه او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك والشافعي والثوري وابو عبيد واصحاب الراي واسحاق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجو-به وخبر المبتدا والاستث-اء ب-الا	5184	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	40	186	197	926	1486	300	حلف فقال ان شاء الله لم يحنث ويسمي هذا استثناء لقوله عليه السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عنه فقال هذا خطا اخطا فيه عبد الرزاق ورواه النساءي ولفظه قد استثني ----وابن ماجة ولفظه فله ثنياه وعن ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ---------------------------------------------------------ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله فعل او ترك اذا----- كان----------------------------------------------------------- متصلا باليمين من غير --فصل بك------لام اجنبي ول------------ا سكوت- يمكن- الكلام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصال---ه كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء ب الا	969	-3580541849033920530	289	338.5	228	1215	23.786008834838867	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5185	false	-664249209191741525	48	112	242	560	1511	300	قال في رواية المروذي- حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله------------ انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه-اسماعيل بن سعيد مثل هذا وزاد قال ولا اقول فيه بقول هءلاء يعني من لم ير ذلك الا متصلا ويحتمل- كلام-الخرقي هذا لانه قال اذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام -----------	5185	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	210	257	1040	1274	1486	300	قال في رواية ابي داود حديث ابن عباس-------------------------------- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه اسماعيل بن سعيد مثله---------------------------------------------------------------- ويحتمله كلام الخرقي ف----انه قال اذا لم يكن بين -----------اليمين والاستثناء كلام	969	-3580541849033920530	194	314.0	155	345	56.23188400268555	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5148	false	-8898192146896589051	256	298	1256	1458	1467	300	في الحلف بالله تعالي لقول الله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وهذا ذم له يقتضي كراهة فعله فان لم يخرج الي حد الافراط فليس بمكروه الا ان يقترن به ما يوجب -كراهته ومن الناس من قال الايمان كلها مكروهة	5148	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	57	96	291	477	1524	300	في الرعاية---------- لقو----له تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 -هذا ذم له يقتضي كراهة فعله فان لم يخرج الي حد الاكثار فليس بمكروه الا ان يقترن به ما يقتضي كراهته ونقل حنبل لا يكثر الحلف لانه- مكروه -	971	-3580541849033920530	149	242.5	115	203	73.39901733398438	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5149	false	-4353375961718043011	168	256	847	1293	1502	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناه- لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها قال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الرجل يحلف ان لا يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله فليكفر ول--------يبر و---قال النبي صلي	5149	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	98	173	488	887	1524	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وبعضهم كرهه مطلقا وجوابه بانه عليه السلام حلف في غير حديث ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه واما الاية فمعناها لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- الرجل يحلف الا-- يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير----------------------- فليكفر عن يمينه ويبر وان كان النهي عاد	971	-3580541849033920530	274	413.0	222	561	48.84135437011719	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5151	false	-6033215229123236863	30	84	158	440	1518	300	روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف ف---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء في-----------------------------------------------------قال بيمين عثمان والثاني----------------------- انه-------------------- مباح فعله كتركه لان الله تعالي امر نبيه بال-------------حلف علي الحق---------- في ثلاثة	5151	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0971	true	-9079891068152121772	219	300	1114	1524	1524	300	روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان فان حلف فلا باس كذا في المحرر والوجيز قال بعض اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها والاشهر انه ليس بمكروه وانما هو مباح----- كتركه لان الله تعالي امر نبيه عليه السلام ان يحلف علي تصديق ما اخبره في ثلاثة-	971	-3580541849033920530	252	433.0	201	416	60.57692337036133	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5202	false	243954562118094645	93	148	454	728	1524	300	لقول الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 ولان الحنث يتضمن هتك حرمة الاسم المعظم فيكون حراما ولانه اذا حرمه فقد حرم الحلال فيحرم كما لو حرم زوجته ولنا انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع كونه محرما تناقض	5202	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0972	true	8935462962965750674	242	267	1242	1370	1542	300	لقو----له تعالي لم تحرم ما احل الله لك وكتحريم الزوجة وجوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع كونه محرما تناقض	972	-3580541849033920530	113	191.5	89	274	41.240875244140625	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5147	false	3138120323151346988	235	293	1178	1445	1483	300	النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من -----------------انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما رواه	5147	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	18	78	77	354	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين--------------------------------------------------------------------------- بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام------ رواه	973	-3580541849033920530	161	265.5	124	361	44.59833908081055	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5168	false	7748611268328240808	190	265	940	1312	1489	300	زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي والرواية -----------------------------الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص	5168	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	136	208	648	1002	1446	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ولان -------قول هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة- فكان ------يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ان فعله لاباحته في حال والثانية لا كفارة عليه وصححها المءلف لانه -----------لم يرد----------------- ولا هو في معني المنصوص	973	-3580541849033920530	259	395.5	200	401	64.58853149414062	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5181	false	804233734640401631	175	300	925	1543	1543	300	يعتق العبد-------- بغير خلاف لانه لا يعتق باعتاقه ناجزا فلا يعتق بالتعليق اولي وهل تلزمه كفارة يمين فيه عن احمد روايتان ذكرهما ابن ابي موسي احداهما ع--ليه كفارة------- لانه حلف بالعتق فيما لا يقع---- بالحنث فلزمته كفارة كما لو قال لله علي ان اعتق فلانا والثانية لا كفارة عليه لانه حلف باخراج مال غيره فلم يلزمه شء كما لو قال مال فلان صدقة ان دخلت الدار ولانه تعليق للعتق علي صفة فلم تجب به كفارة كساءر التعليق واما اذا قال------------------ لله علي ان اعتق عبدا فانه نذر فاوجب الكفارة لكون النذر كاليمين وليس كذلك ها هنا فانه انما عل-ق العتق علي صفة فوجود الصفة اثر في جعل المعلق كالمنجز ولو نجز العتق لم يلزمه شء فكذلك ههنا فصل فان قال ان فعلت كذا فمال فلان-	5181	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0974	true	-2444976096003288667	128	203	642	1011	1530	300	يعتق العبد اذا حنث بغير خلاف لانه لا يعتق بتنجيزه فالمعل----------------ق اولي ولا تلزمه كفارة لانه حلف باخراج مال غيره كما لو قال مال فلان صدقة وعنه عليه كفارة ان حنث لانه حلف بالعتق فيما لا يقع الا بالحنث------------- كما لو قال لله علي ان اعتق فلانا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اصح والفرق بينهما ان قوله لله علي الي اخره -----انه نذر فاوجب الكفارة لكون النذر كالي-------------------------مين وتعليق العتق بخلافه فرع اذا ----------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فمال فلان	974	-3580541849033920530	236	315.5	181	659	35.81183624267578	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5176	false	-171746857225026810	6	87	26	420	1565	300	فحنث في الجميع فكفارة واحدة لا اعلم فيه خلافا لا-----ن اليمين واحدة والحنث واحد فانه----- بفعل واحد من المحلوف عليه يحنث وتنحل اليمين وان حلف ايمانا علي اجناس فقال والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث في وحدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذا ايضا خلافا لان الحنث في الثانية تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء	5176	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0978	true	4122566761385150093	239	281	1257	1466	1566	300	وحنث في الجميع فكفارة واحدة -------بغير خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد فانه يحنث بفعل واحد من المحلوف عليه----- وتنحل --يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجها ثم حنث في----- اخري فكف-----ارة اخري لا نعلم في--------ه خلافا ك--------------------------------------------------------------ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء	978	-3580541849033920530	185	272.0	146	404	45.79207992553711	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5258	false	-7546912058083633657	72	127	349	611	1443	300	لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فت-صرف اليمين المطلقة اليه فصل فاما غير قضاء الحق----------------------------------------------------------------- كاكل شء او شربه او بيع شء او شراءه او ضرب عبد ونحوه فمتي عين وقته ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبر- الا ب---فعله في وقت------------------ه وذكر القاضي انه يبر- بتعجيله عن وقته	5258	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0980	true	2520905770439528401	181	243	929	1243	1512	300	لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو حلف ليقضينه غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء-------- او بيعه فان----------------------------- عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته	980	-3580541849033920530	200	312.5	159	351	56.98005676269531	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5251	false	1984453609469785996	12	47	57	222	1457	300	بالانتفاع به في غير اللبس من اخذ ثمنه لانه نوع انتفاع به يلحق المنة به وان لم يقصد المنة قطع------ ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة	5251	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	5	37	35	188	1500	300	بالانتفاع به في غير اللبس------------ لانه نوع انتفاع به يلحق المنة به وان لم يقصد------ قطع المنة ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة	982	-3580541849033920530	147	268.5	116	171	85.96491241455078	29	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5251	false	1984453609469785996	206	281	1003	1359	1457	300	لو خصصه بقرينة لفظية مسالة قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاي زوجته ولم يكن للدار سبب هيج يمينه وهذه ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف الا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها فقد اوي معها فحنث-------------------------------------- لمخالفته ما حلف علي تركه	5251	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	160	202	814	1014	1500	300	لو نواه لاقامة السبب مقام النية وان حلف-- لا ياوي معها---- في------------------------------- دار يريد------- جفا----ءها ولم يكن الدار سبب هيج يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فاوي مع--------------ها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها لمخالفته ما حلف علي تركه	982	-3580541849033920530	106	140.0	77	394	26.903553009033203	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5252	false	3240613516110015764	133	187	632	894	1453	300	الله-- يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة المامنون 50 فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان- الدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	5252	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	204	284	1028	1423	1500	300	الدخول يقال اويت انا واويت غيري ---وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 ----------------واويناهما الي ربوة المءمنون 50 فان--------------------------- اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كانت الدار سبب يم---ينه او لم تكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	982	-3580541849033920530	202	329.5	159	444	45.4954948425293	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5252	false	3240613516110015764	229	272	1102	1318	1453	300	يدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها واذا قصد جفاءها ولم يكن البيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا ----------------------فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ففيه وجهان	5252	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0983	true	2280293955326632397	1	41	5	203	1492	300	فدخل عليها فيما ليس ببيت فان------------------------------ قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها ح-----نث وكذا- ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ف----وجهان	983	-3580541849033920530	167	283.5	131	238	70.1680679321289	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5234	false	-3639513482869184642	275	300	1362	1496	1496	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف انه لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت-	5234	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	39	63	215	346	1531	300	اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف---- لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت	984	-3580541849033920530	130	248.5	107	135	96.29629516601562	23	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5235	false	4058158150059146918	0	83	0	442	1504	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب------------- يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قطع النية فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا --لفظه بعمومه والنية تخصه علة ما بيناه فيما مضي مسالة قال ولو حلف لا	5235	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0984	true	5588285994824818528	63	129	346	695	1531	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب وهو الامتنان يءكد ذلك الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ- بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه وان------------------- حلف لا	984	-3580541849033920530	327	609.0	263	457	71.5536117553711	59	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5280	false	6359663929570669597	6	103	30	588	1601	300	اليمين الرابع الاسماء العرفية وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالراوية هي في العرف اسم المزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه السلام لقول ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المكان المطمءن فهذا واشباهه تنصرف يمين الحالف ال-------ي المجاز دون الحقيقة لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه فاشبه الحقيقة في غيره	5280	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0987	true	-6579599055703198075	6	68	35	386	1575	300	اليمين الي الحقيقة ككلام الشارع وما ا-شتهر مجازه حتي صارت الحقيقة مغمورة فيه فهو اقسام من-----ها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالراوية--- في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة---- لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف للمراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصر------------ف اليمين الي المجاز------------ لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه -اشبه الحقيقة في غيره	987	-3580541849033920530	300	513.5	246	565	53.09734344482422	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5191	false	-869352741195437612	17	118	81	611	1562	300	فصل وان حلف لا يبيع او لا يزوج فاوجب البيع والنكاح ولم يقبل المتزوج والمشتري------- لم يحنث وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان البيع والنكاح عقدان- لا يتمان الا بالقبول فلم يقع الاسم علي الايجاب بدونه فلم يحنث به وان حلف لا يهب ولا يعير فاوجب ذلك ولم يقبل الاخر فقال القاضي يحنث وهو قول ابي حنيفة وابن سريج لان الهبة والعارية عوض فيهما فكان مسماهما الايجاب والقبول شرط لنقل الملك وليس هو من السبب فيحنث بمجرد الايجاب فيهما كالوصية وقال الشافعي لا يحنث بمجرد الايجاب لانه عقد لا يتم الا بالقبول فلم يحنث فيه بمجرد الايجاب	5191	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	78	106	391	522	1479	300	فرع اذا حلف لا يبيع او لا يزوج فاوجب-------------- ولم يقبل ---------المشتري والزوج لم يحنث ------------------------------لا نعلم فيه خلاف--------------------ا لانه لا يتم-- الا بالقبول فلم يقع------ علي الايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	988	-3580541849033920530	115	153.0	89	538	21.375465393066406	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5192	false	-6059891263453097939	200	291	1016	1486	1523	300	وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يحصنها ويحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال اخر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان كل حكم تعلق بالوطء -لم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام فصل اذا-------- حلف لا	5192	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0988	true	-9160408698946590896	233	284	1157	1409	1479	300	وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وعنه ان عزل فلا حنث وجه الاول----------------------------------------------------------------------------------- ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام والاول اولي وان حلف لا	988	-3580541849033920530	205	332.5	162	479	42.79749298095703	36	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5654	false	1862188593469566218	140	172	680	821	1447	300	حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يسمي صلاة ولو حلف لا صمت صياما لم يحنث حتي يصوم يوما ولو --------------------------------------------قال لامراته ان حضت حيضة فانت طالق لم------ تطلق حتي	5654	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0989	true	8341774995501654224	93	136	484	674	1464	300	حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة لانه يطلق عليه انه مصل فيجب ان يكون ما هو فيه صلاة قال في الشرح ويشبه هذا ما اذا قال لزوج-ته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي	989	-3580541849033920530	86	123.5	63	191	45.02617645263672	17	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5193	false	3573566650105849232	0	207	0	1105	1548	300	من انواع الهبة وا--------------------------ن اعطاه من الصدقة الواجبة او نذر او كفارة لم يحنث لان ذلك حق لله تعالي عليه يجب اخراجه فليس هو بهبة منه وان تصدق عليه تطوعا فقال القاضي ايحنث وهو مذهب الشافعي--------------- وقال ابو الخطاب لا يحنث وهو قول اصحاب الراي لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلالا له وكان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة ومع هذا الاختلاف لا يحنث في احدهما بفعل الاخر ووجه الاول انه تبرع بعين في الحياة ف-حنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة فلو تصدق بدرهم قيل وهب درهما وتبرع بدرهم واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فيختص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهما هبة وكذلك اختلاف الاحكام فانه قد يثبت للنوع ما لا يثبت للجنس كما يثبت للادمي من الاحكام ما لا يثبت لمطلق الحيوان فان وصي له لم يحنث لان الهبة تمليك في الحياة والوصية انما تملك بالقبول بعد الموت فان اعاره لم يحنث لان ---------------الهبة تمليك الاعيان وليس في العارية تمليك عين ولان المستعير لا يملك المنفعة وانما يستبيحها ولهذا يملك المعير الرجوع فيها ولا يملك المستعير اجارتها ولا اعارتها هذا قول القاضي ومذهب الشافعي وقال ابو الخطاب----- يحنث لان العارية هبة المنفعة	5193	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	171	298	845	1510	1519	300	من انواع الهبة كما لو اهدي اليه او اعمره فان اعطاه من --صدقة --واجبة او نذر او كفارة لم يحنث لان ذلك حق لل-----------ه يجب اخراجه فليس هو -هبة منه فان تصدق عليه تطوعا --------------حنث -لم يذكر ابن هبيرة عن احمد غيره وقال ابو الخطاب لا يحنث هذا رواية---------- لانهما يختلفان اسما وحكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول انه تبرع بعين في الحياة فيحنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة----------------------------------------- واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فتختص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهما هبة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعاره لم يحنث لان العارية اباحة والهبة تمليك وهذا هو الصحيح قاله القاضي لا--------ن المستعير لا يملك المنفعة وانما يستحقه-ا ولهذا يملك المعير الرجوع فيها ولا يملك المستعير اجارتها الا --------------------------------------عند ابي الخطاب فانه يحنث لان العارية هبة المنفعة	990	-3580541849033920530	548	882.5	438	1167	46.958011627197266	86	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5194	false	3207980441686941371	0	29	0	144	1430	300	من الهبة ولا يحنث الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية	5194	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0990	true	6506407928092712770	95	124	483	627	1519	300	من الهبة ولا يحلف الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية	990	-3580541849033920530	142	282.0	113	144	98.61111450195312	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5193	false	3573566650105849232	146	251	761	1323	1548	300	الحيوان فان -وصي له لم يحنث لان الهبة تمليك في الحياة و-----الوصية انما تملك بالقبول بعد الموت فان اعاره لم يحنث لان الهبة تمليك الاعيان وليس في العارية تمليك عين ولان المستعير لا يملك المنفعة وانما يستبيحها ولهذا يملك المعير الرجوع فيها ولا يملك المستعير اجارتها ولا اعارتها هذا قول القاضي ومذهب الشافعي وقال ابو الخطاب يحنث لان العارية هبة المنفعة والاول اصح وان اضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه ولهذا لا يملك التصرف بغير الاكل وان باعه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه لم يحنث لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه هبة لم يملك اخذه كله و-------قال ابو الخطاب -يحنث	5193	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	77	173	389	871	1506	300	ال--وقف وان اوصي له لم يحنث لان الهبة تمليك في الحياة بخلاف الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه وحاباه حنث قاله ابو الخطاب وجزم به اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية والدماغ والقانصة لم يحنث ويحتمل الا يحنث فصل القسم الثاني الاسماء الحقيقية اذا حلف لا ياكل في الوجيز لانه ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن ويحتمل الا يحنث هذا وجه وهو اولي لانها معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه---- لم يملك اخذ- كله واطلق في الفروع الخلاف ويحنث	991	-3580541849033920530	162	237.5	126	864	18.75	24	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5276	false	-3508405460539590652	68	133	356	689	1535	300	لا يسمي لحما وينفرد عن-ه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري هذا-------- لم يكن ممتثلا لامره ولا ينفذ الشراء للموكل فلم ي----------حنث باكله كالبقل وقد دل علي ان الكبد والطحال ليستا بلحم قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الدمان فالكبد والطحال ولا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان مع اللحم كالعظم والدم فاما ان------ قصد اجتناب	5276	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0991	true	1953271685201221150	249	300	1257	1506	1506	300	لا يسمي لحما وينفرد علقه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري شيءا من هذه لم يكن ممتثلا ------ولا ينفذ الشراء وقال كثير من العلماء يحنث باكل ذلك لانه لحم حقيقة قال في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان--------- كالعظم وعلي الاول يحنث اذا قصد اجتناب-	991	-3580541849033920530	167	244.5	132	358	46.64804458618164	27	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5276	false	-3508405460539590652	180	285	925	1453	1535	300	فلم يحنث باكلها كشحم البطن فاما الشح---م الذي علي الظهر والجنب وفي تضاعيف اللحم فلا يحنث باكله في ظاهر كلام الخرقي فانه قال اللحم لا يخلو من شحم يشير الي ما يخالط اللحم مما تذيبه النار وهذا وهذا قول طلحة العاقولي وممن قال هذا شحم ابو يوسف ومحمد وقال القاضي --هو ---لحم يحنث باكله ولا يحنث فاكله من حلف لا ياكل شحما وهذا مذهب الشافعي لانه لا يسمي شحما ولا باءعه شحاما ولا يفرد عن اللحم مع الشحم ويسمي باءعه لحاما ويسمي لحما سمينا ولو وكل في شراء ل--حم فاشتراه الوكيل لزمه ولو اشتراه الوكيل في شراء الشحم لم يلزمه ولنا قوله تعالي ومن البقر	5276	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0992	true	-6213352111028689292	1	51	6	261	1470	300	ولا يحنث باكل كارع وذنب فان اكل من الشحم الذي علي الظهر والجنب وفي تضاعيف اللحم -لم يحنث------ في ظاهر قول- الخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب يحنث باكله----------------------------------------------------- لانه لا يسمي شحما ولا باءعه شحا---------------------------------------------ما ويسمي لحما سمينا ولو وكل في شراء اللحم فاشتراه------- لزمه وجه الاول------------------------------------ قوله تعالي الورع ----	992	-3580541849033920530	201	279.0	157	538	37.360595703125	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5277	false	-8781233355626409277	67	134	330	655	1465	300	وان اكل المرق لم يحنث ذكره ابو الخطاب قال وقد روي عن احمد انه قال لا يعجبني الاكل من المرق وهذا علي طريق الورع وقال ابن ابي موسي والقاضي يحنث لان المرق لا يخلو من اجزاء اللحم الذاءبة وقد ق------------يل المرق احد اللحمين ولنا انه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه اسمه فلم يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه	5277	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0992	true	-6213352111028689292	198	251	977	1227	1470	300	وان اكل المرق لم يحنث في الاصح لانه ليس بلحم وقد قال احمد --------لا يعجبني وهو قول ----------------------------------------------القاضي لانه ----------لا يخلو من --قطع اللحم قال ابو الخطاب هذا علي سبيل الورع ----------------لانه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق علي-----ه فلم يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه	992	-3580541849033920530	182	256.5	140	337	54.00593566894531	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	212	300	1034	1432	1432	300	يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا -----------------------------------------------------------------------------كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل---------------------------------------------------------- زبدا فاكل سمنا او لبنا ------لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد ظاهرا فيه حنث وان --------------------------------------------------------------اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وان --------------اكل السمن منفردا او-	5270	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	134	251	634	1177	1437	300	يحنث فيها--- وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا وعلي الاول لو اكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث حليبا كان او راءبا ماءعا او جامدا لان الجميع لبن------------------------------------- وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث ذكره معظم الاصحاب لانه لا يسمي زبدا -ولا سمنا وفي المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان -----------ظهر----- حنث لان ظهوره كوجوده وكذا ان حلف علي الزبد فاكل سمنا وان اكل سمنا وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل---------------- شيءا مما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وفي الزبد وجه فان اكل السمن منفردا او	993	-3580541849033920530	273	414.5	210	616	44.318180084228516	56	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5278	false	-2444869229025506890	37	160	175	764	1460	300	وقال القاضي ال------شحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من كل شءمن الشاة من لحمها----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني ابن جامد لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به واما ان اكل لحما احمر وحده لا يظهر فيه شءمن الشحم فظاهر كلام الخرقي انه يحنث لانه لا يخلو من شحم وان قل ويظهر في الطبخ فانه يبين علي وجه المرق وان قيل وبهذا يفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لاة يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث وهو الصحيح------------------------------------------ لانه لا يسمي شحما و-------لا يظهر فيه طعمه ولا لونه	5278	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0993	true	3642006557557472925	2	131	12	618	1437	300	وقال القاضي وغيره الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي --وغيره فعلي هذا لا يحنث باكل الالية او اللحم الابيض قال الزركشي وهذا هو الصواب فان اكل اللحم وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث وان حلف لا ياكل الفاكهة فاكل من ----ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا لم يحنث الاحمر لم يحنث لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث----------------- لان الل----حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من شحم وا-----------------------------------------------------------------ن حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا لم--------------- يحنث نص عليه اقتصر عليه في الكافي وقدمه في الرعاية وغيرها لانه لا يسمي لبنا وهذا ان لم يظهر---- طعمه كما ذكره	993	-3580541849033920530	172	157.5	124	889	19.34758186340332	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	5	173	26	835	1432	300	فان حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه تمرا ومذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسرا او حلف لا ي-------------------------------اكل بسرا فاكل ذلك حنث وبهذا -----------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومحمد الشافعي وقالابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا ولنا انه اكل رطبا وبسرا فحنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين وما ذكروه لاة يصح فان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطبة واكل الاخر باقيها برا جميعها وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة فصل وان حلف لا ياكل لبنا فاكل	5270	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0994	true	5983656134668871316	161	250	835	1250	1487	300	وان حلف لا ياكل رطبا فاكل ------------------------------------مذنبا وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسرا ومنصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه رطب او لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث قدمه في المحرر ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لان اكله قد اكل الرطب وقال ابن عقيل -----------------------------------------------لا يحنث لانه لا يسمي رطبا فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الاول--------------- ما في ال-نصف من الرطبة واكل الاخر باقيها بر-------- وان اكل تمرا------- او بسر----------------------------------ا لم يحنث لانه ليس ---برطب--------------- او حلف لا ياكل تمرا فاكل	994	-3580541849033920530	277	391.0	214	905	30.60773468017578	47	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5247	false	8961304010547160037	1	86	6	421	1484	300	لا -لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس لهما	5247	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	226	262	1133	1293	1473	300	لا يلبس- شيءا فلبس ثوبا-------------------- او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ل-----------------------------------------------------------انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان- حلف ل-ا يلبس ثوبا	995	-3580541849033920530	142	212.5	106	416	34.13461685180664	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5273	false	944755271856064605	0	25	0	122	1502	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد------------------- والثاني ليس بادم لانه لا يءتدم به عادة	5273	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0995	true	-7017908661357473368	141	165	695	812	1473	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داو------------------د والبخاري في تاريخه والثاني لا------ لانه لا يءتدم به عادة	995	-3580541849033920530	97	176.5	76	141	68.79432678222656	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	188	219	909	1084	1518	300	الدار تضاف الي ساكنها كاضافتها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 اراد بيوت ازاجهن التي يسكنها وقال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 ولان الاضافة للاختصاص	5241	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	256	279	1284	1416	1517	300	الدار تضاف الي ساكنها كاضافتها الي مالكها لقو---له تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1---------------------------------------- وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 ولان الاضافة للاختصاص	996	-3580541849033920530	129	237.0	106	175	73.71428680419922	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5247	false	8961304010547160037	121	300	585	1484	1484	300	تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وقال- تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو انه قال قال الله تعالي للبحر الرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب وان البسها عقيقا او سبجا لم يبر وقال الشافعي ان كان من اهل السواد بر وفي غيرهم وجهان لان هذا حلي في عرفهم ولنا ان هذا ليس بحلي فلا يبر به كالودع وخرز الزجاج وما ذكروه يبطل بالودع وان حلف لا يلبس حليا فلبس دراهم او دنانير-------------------------------------------- في مرسلة ففيه وجهان احدهما لا يحنث------------------ لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذلك اذا لبسه والثاني يحنث لانه ذهب وفضة لبسه فكان حليا كالسوار والخاتم وان لبس سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبه السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل بها---- وان حلف لا-	5247	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0996	true	-6873932019363441326	51	154	241	775	1517	300	تعالي وتستخرجون---- حلية تلبسونها -فاطر 12 وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وقال ا---------------------بن عمر قا---------ل الله تعالي للبحر الشرق اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب وكذهب وجده وان لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيقا او سبجا وحريرا لم يحنث لانه ليس بحلي ك-------------------------------------------------------------------------------------------خرز الزجاج وفي الوسيلة تحنث المراة بحرير وان لبس ال--------دراهم والدنانير زاد في الرعاية المفردين ومنطقة محلاة لا سيف في مرسلة فعلي وجهين احدهما لا -حنث وجزم به في الوجيز لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذا ا-ذا لبسه والثاني بلي كلبس ----------------------------سوار و--خاتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة---------- الا التجمل بها فرع اذا حلف لا	996	-3580541849033920530	357	489.0	281	967	36.918304443359375	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5240	false	4131254896935920596	90	181	458	902	1471	300	وان صعد--------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرغ ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان -قام علي حاءط الدار اح------------------------------------------تمل وجهين احدهما انه يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الرا----ي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا وان	5240	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	224	300	1109	1486	1486	300	فان صعد علي شجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها -----فهل يحنث فيه احتمالان وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان اقام علي حاءط الدار فوجهان احدهما يحنث ذكره وان دخل طاق الباب احتمل وجهين وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان القاضي لانه داخل في حدها ا-شبه القاءم علي سطحها والثاني لا----- لانه لا يسمي داخلا وان-	997	-3580541849033920530	258	393.0	202	500	51.599998474121094	44	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5241	false	-8409203566405047482	236	299	1187	1515	1518	300	مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف فوجب ان يحنث بدخولها كالمملوكة له وقولهم ان هذه الاضافة مجاز ممنوع بل هي حقيقة لما ذكرناه ولو كانت مجاز لكنه مشهور فيتناوله اللفظ كما لو حلف لا شربت من رواية فلان فانه يحنث بالشرب من مزادته واما الاقرار فانه لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان نقول يقبل تفسيره	5241	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	8	33	36	168	1486	300	مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقرار كما- لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان----- يقبل تفسيره	997	-3580541849033920530	129	231.0	104	328	39.32926940917969	22	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5242	false	-8860278887775170904	3	97	16	492	1494	300	الاقرار تصرفه الي الملك وكذلك لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا المسكن لزيد كان مقرا له بها ولا خلاف في هذه المسالة وهي نظيرة مسالتنا فصل ولو حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة استاجرها فلان حنث وان ركب دابة استعار--------------ها لم يحنث ذكره ابو الخطاب وكذلك لو ركب دابة غصبها فلان وفارق مسالة الدار فانه لم يحنث في الدار لكونه استعارها ولا غصبها وانما ح-نث لسكناها بها فاضيفت الدار اليه لذلك ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه و-لا يحنث	5242	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0997	true	4404957886301405249	36	107	183	542	1486	300	الاقرار يصرفه الي الملك و-----لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا ال-سكن لزيد كان مقرا له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركب دابة استعارها فلان او غصبها لم يحنث لان فلانا لا يملك منافع الدابة-------------- وفارق مسالة الدار فغنه لم يحنث في الدار لكونه استعارها -او غصبها وانما يحنث لسكناه ب-ها فاضيفت اليه -----------ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه وعنه يحنث	997	-3580541849033920530	302	513.0	241	492	61.38211441040039	50	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5287	false	4505000073681633064	96	282	455	1384	1470	300	رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافه------ه اكثر --اصحابنا علي هذا وهو مذهب مالك والشافعي وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف الا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا قال واي شء كان سبب ذلك انما ينظر الي سبب يمينه ولو حلف ان الكتاب قد يجري مجري الكلام والكتاب قد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بالكتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته وان لم يكن كذلك لم يحنث بكتاب ولا رسول لان ذلك ليس بتكلم في الحقيقة وهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما كاتبته او راسلته ولذلك قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله البقرة 253 وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال وكلم الله موسي تكليما النساء ولو كانت الرسالة تكليما ل-شارك موسي غ-يره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله ونجيه وقد قال احمد حين مات بشر الحافي لقد كان فيه انس وما كلمته قط وقد كانت بينهما مراسلة وممن قال لا يحنث بهذا الثوري وابو حنيفة وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج --اصحابنا بقوله تعالي وما كان لبشر	5287	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	120	168	577	825	1472	300	راسله حنث الا ان يكون اراد ا--لا يشافهه وقاله اكثر الاصحاب وعنه لا يحنث الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بنية-------------------------------------------------------------------------- او سبب يمينه يقتضي هجرانه لانه------------------------------------------------------------------------------ يصح نفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الرسالة تكليما لتناول موسي وغيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاصحاب-- بقوله تعالي وما كان لبشر	998	-3580541849033920530	195	272.5	154	941	20.72263526916504	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5288	false	5476954343647166756	9	55	54	289	1520	300	وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكل-م وهذا الاستثناء--------- من غير الجنس كما قال في الاية الاخري ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز ليس بتكل-م لكن ان نوي ترك مواصلته------ او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه ------حنث	5288	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0998	true	-3038509003738361224	172	221	846	1096	1472	300	وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكليم و----الاستثناء في الاية من غير الجنس كما---- في الاية الاخري ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلة او سبب او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث	998	-3580541849033920530	225	401.0	181	258	87.20930480957031	38	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5255	false	-653396032150740585	221	300	1077	1455	1455	300	لقول الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 اي كل عام وقال الشافعي وابو ثور لا قدر له ويبر بادني زمن لان الحين اسم مبهم يقع علي القليل والكثير قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 قيل اراد يوم القيامة وقال هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقال فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 54 وقال حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 ويقال جءت- منذ حين وان كان اتاه من ساعة-	5255	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	47	85	238	426	1500	300	لقو----له تعالي تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم 25 ويراد به يوم القيامة لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 وي---راد به ساعة لقوله تعالي فسبحان الله ح-------------------------------------------------------------------------ين تمسون--------------------- ويقال جءته منذ حين وان كان اتاه من ساعة	999	-3580541849033920530	130	162.5	102	380	34.21052551269531	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5256	false	-4523164943856030338	11	66	52	329	1513	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد------- في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم انه مخالفا في الصحابة وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فيما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين فصل فان	5256	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms0999	true	609931877222281031	114	154	576	773	1500	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابا عبيدة قالوا في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 20---- ستة اشهر واختلف فيها عن------------------------------------------- ابن عباس------------------------------- وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي ف-ما ذكرناه اقل ف--حمل علي------ اليقين وقيل ان	999	-3580541849033920530	168	266.5	133	284	59.154930114746094	28	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5275	false	-2001844322525148193	117	226	558	1078	1423	300	فان حلف لا مال له وله---------------- دين حنث ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه لا ينتفع به ولنا انه------------------------- ينعقد عليه --حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه فيحنث به كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملك-------ه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه وان ضاع علي وجه قد يءس من عوده كالذي يسقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله	5275	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	64	180	332	888	1475	300	وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او--------------------------------------------- دين علي الناس حنث لانه مال فوجب ان يحنث للمخالفة في يمينه والدين مال ينعقد عليه الحول------- ويصح تصرفه------------------ فيه بالابراء والحوالة اشبه -------------------------------------------------------المودع ولان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد وجانب الي جانب قاله في الواضح والملك يختص الاعيان من الاموال ولا يعم الدين وعن احمد اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله لان اطلاق المال ينصرف اليه فلو كان له مال مغصوب حنث وكذا ان كان ضاءعا في وجه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضاع علي وجه قد ايس من عوده------------------ لم يحنث في الاشهر------ ويحتمل ا--لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله	1001	-3580541849033920530	198	237.0	146	810	24.44444465637207	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5279	false	-2827527651885773513	0	97	0	491	1560	300	عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانماا-كلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بالقعود -تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا لانه مجاز كذا ها هنا ولنا قول الله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وقال ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطاءر وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر واما السماء فان الحالف ا---------لا يقعد تحت سقف لا يمكنه التحرز من القعود تحتها في-----علم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز	5279	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1003	true	-3985333172632797174	234	299	1187	1510	1514	300	عنه الاسم فيقال ما اكلت لحما وانما اكلت سمكا و------------------------------كما لو حلف لا قعدت تحت سقف فانه لا يحنث ب--قعوده تحت السماء وقد سماه- الله تعالي سقفا محفوظا لانه مجاز كذ---ا هنا و--الاول هو ظاهر المذهب والفرق بين مسالة اللحم والسقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر ان من حلف لا يقعد تحت سقف--- يمكنه التحرز منه والسماء ليست كذلك فعلم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز	1003	-3580541849033920530	242	379.0	192	507	47.731754302978516	39	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5281	false	-1768154327368300560	155	278	769	1370	1481	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما فانه ي------------حنث نص عليهاحمد ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر الفقهاء لانه لا يسمي بيتا في العرف فاشبه ما قبله من الانواع والاول المذهب لانهما بيتان حقيقة وقد سمي الله المساجد بيوتا فقال في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 وقال------- ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وروي في حديث المسجد بيت كل تقي وروي في خبر بءس البيت الحمام----------------------------- واذا كان بيتا في الحقيقة ويسميه------ الشارع بيتا حنث بدخوله كبيت الانسان ولا يسلم انه من الانواع فان هذا يسمي بيتا في العرف بخلاف الذي قبله وان دخل بيتا من شعر او غيره حنث سواء كان الحالف حضريا او بدويا فان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا	5281	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	223	299	1110	1483	1488	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم حنث نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما بيتان حقيقة لقوله تعالي-------------------- في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس الاية----------- ال عمران 96 وقوله عليه السلام------------------------- بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره وفيه ضعف واذا كان ف-----ي الحقيقة بيتا وفي عرف الشارع -----حنث بدخوله كبيت الانسان واما بيت الشعر والادم فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا	1004	-3580541849033920530	262	359.5	207	655	40.0	46	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5283	false	-1098313067323113582	60	93	303	461	1495	300	يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا باكل شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة والله اعلم مسالة قال وان حلف الا ياكل سويقا	5283	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	202	228	1011	1131	1488	300	يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا ب----شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض-------------------------------- وان حلف -لا يدخل بيتا -	1004	-3580541849033920530	113	199.5	88	158	71.51898956298828	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5291	false	2706473914675749774	54	180	296	939	1548	300	الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله------ المشروع فيها----- وان استاذن عليه انسان----- فقال ادخلوها بسلام امنين الححر 46 يقصد القران لم يحنث والا حنث فصل وان حلف لا	5291	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1005	true	-2806901957465061058	174	285	853	1434	1507	300	الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وامر الله تعالي زكريا----------------------------------------------------------------------------------------- بالتسبيح مع قطع الكلام عنه وقال ان قرا في الصلاة لم يحنث والا حنث ومقتضي مذهبه انه يحنث لانه كلام كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 وقوله عليه السلام كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان الخبر والاول اشهر لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل ب----------------------------ذكر الله تعالي المشروع في الصلاة وان دق عل----يه انسان بابه فقال ادخلوها بسلام امنين--------- يقصد -تنبيه لم يحنث -------------وان حلف لا	1005	-3580541849033920530	354	579.5	282	851	41.598121643066406	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5270	false	-2586300468113519987	166	252	805	1218	1432	300	فصل وان حلف لا ي----------------------------------------------اكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والمصل والاقط والكشك ونحوه فان اكل زبدا لم يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل -سمنا او	5270	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	143	180	729	892	1485	300	فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فاكل خبيصا فيه سمن --لا يظهر ----فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او	1007	-3580541849033920530	83	115.5	61	460	18.04347801208496	15	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5271	false	8446264777020906229	12	91	54	424	1577	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ي----------اكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل---- ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا ويحتمل ان لا يحنث لانه يستهلك في	5271	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	155	262	783	1295	1485	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زب---------دا او لا ياكل سمنا ف-----------اكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث قدمه في المستوعب و اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير وان ظهر طعم السمن او طعم شء من---------------------------------------------------------------------- المحلوف عل-----------يه ------حنث وقال الخرقي يحنث باكل الكافي في اللحم الاحمر وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما------------------------------- لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهل-----------------ك في	1007	-3580541849033920530	117	101.0	85	667	17.541229248046875	19	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5285	false	2468673627396469160	266	296	1349	1498	1519	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال---------------------- ابن حامد يبر لان احمد قال في المريض----- عليه الحد يضرب بعثكال النخل فيسقط عنه الحد	5285	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	0	73	0	382	1485	300	فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه نصره في الشرح واقتصر عليه السامري وصاحب الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان هذا هو المفهوم في العرف لان السوط هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف ذلك وعنه يبر اختاره ابن حامد لقول--- احمد ف----ي المريض الذي عليه الحد يضرب بعثكال النخل -يسقط عنه الحد	1007	-3580541849033920530	108	160.0	84	390	27.69230842590332	18	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5286	false	1332116115599813220	115	296	546	1444	1465	300	السوط ها هنا الة اقيمت مقام المصدر فانتصب انتصابه ف---معني كلامه لاضربنه عشر ضربات بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف ذلك واما ايوب ع----------------------------------------ليه ال------------------------------------------------سلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليه بهذا وذكره في جملة ما من عليه به من معافاته اياه من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر معه و----------------------------------لو كان هذا الحكم عاما لكل واحد لما اختص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الحد دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلء--لا يتعداه الي اليمين اولي ولو خص بالبر من له عذر يبيح العدول في الحد الي الضرب بالعثكال لكان له وجه واما تعديته الي غيره فبعيدة جدا ولو حلف ان يضرب-ه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر لانه قد فعل ما حلف عليه وان حلف ليضربنه عشر مرات لم يبر بضربه بعشرة اسواط دفعة واحدة بغير خلاف لانه لم يفعل ما تناولته يمينه و----ان حلف ليضربنه عشر ضربات	5286	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1007	true	-3483723214786677150	27	143	141	729	1485	300	السوط--- هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف ذلك وعنه يبر اختاره ابن حامد لقول احمد في المريض الذي عليه الحد يضرب بعثكال النخل يسقط عنه الحد وكحلفه ليضربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماءة واجاب في الشرح عن قصة ايوب بان هذا الحكم لو كان---------- عاما--------- لما خص------- بالمنة عليه و--عن المريض المجلود بانه ---------------------------------اذا لم يتعد- هذا الحكم في الحد الذي ورد النص--- فيه فلان لا يتعد-ي الي اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فرع اذا حلف --ليضربنه بعشرة اسواط فجمعها فضربه به------------------------ا بر وان حلف ليضربنه عشر مرات لم يبر بضربه -عشرة اسواط دفعة واحدة بغير ------------------------------خلاف وكذا ان حلف ليضربنه عشر ضربات	1007	-3580541849033920530	391	474.0	308	1030	37.96116638183594	61	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5283	false	-1098313067323113582	88	184	438	887	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف الا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله حنث الا ان تكون له نية وجملته ان من حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء-------- فحملت اليمين عليه الا ان ينوي الا تري ان- قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه	5283	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	207	279	982	1337	1444	300	وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال فصل وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية--------------- لان الحالف علي ترك شء------------ يقصد به- في العرف اجتناب ذلك الشء بالكلية فحملت اليمين عليه ------------الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 فانه يتناول تحريم شربها-------------------------------------------------- ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل -كان ناهيا له عن شربه	1008	-3580541849033920530	179	121.5	137	596	30.033557891845703	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5283	false	-1098313067323113582	209	299	1027	1491	1495	300	-------وقال القاضي انما الروايتان فيمن عين المحلوف عليه مثل من حلف لا اكلت------ هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله اما اذا اطلق فقال لا اكلت سويقا فشربه لم يحنث رواية واحدة لا يحتلف المذهب فيه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------مخالف لاطلاق الخرقي و-------------------------------ليس للتعيين اثر الح---نث وعدمه فان الحنث في المعين انما هو- لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث يتعلل بانه لم يفعل الفعل الذي حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق	5283	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	31	164	157	809	1445	300	السابق وقال القاضي ا-----------------ن عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث هذا----------------------------------------------------------------------------- رواية وجزم بها في الوجيز لان تغير صفة المحلوف عليه لا ينفي الحنث فكذلك تغير صفة الفعل واذا لم يعينه فلا حنث لانه لم تحصل المخالفة من جهة الاسم ولا من جهة التعيين قال في الشرح ليس للتعيين اثر في الحنث وعدمه فان الحنث في المعين انما كان لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث م-علل بانه لم يفعل الفعل الذي ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان ذاق ولم يبلعه لم يحنث وان حلف لا حلف علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق	1009	-3580541849033920530	302	493.5	240	747	40.42837905883789	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5284	false	-1346678331946617252	150	298	724	1406	1415	300	اذا حلف لا ياكل ولا يشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمص قصب السكر لا ي------حنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه فانه يحنث علي ما قلنا فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا------------ فتركه في فيه حتي ذاب فابتلعه خرج علي الروايتين وان حلف لا يطعم شيءا حنث بالاكل والشرب والمص لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر ومن لم يطعمه البقرة 249 و-ان حلف لا ياكله او لا يشربه فذاق----ه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لم---------- يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه---- فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وان مضغه ورمي به حنث لا-------نه قد ذا------------------قه فصل وان حلف ل--ياكلن اكلة ------	5284	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1009	true	-3743423142212392049	168	292	832	1400	1445	300	اذا حلف لا ياكل ولا يشرب او لا يفعلهما فمص رمانا او قصب سكر فروايتان انصهما لا حنث ذكره في الكافي وذكر ابن عقيل ان احمد نص فيمن حلف لا ياكل فمص قصب السكر او الرمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف لا ياكل سكرا او لا يشربه فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ف---علي الخلا---ف وان حلف لا يطعم----ه حنث باكله وشربه ومصه لقو----------------------له تعالي--------- ومن لم يطعمه البقرة 249 ولان ذلك -----كله طعم وان ذاق ولم يبلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به فل-------و حلف لا يذوقه حنث باكله او شربه او ذوقه ل---انه ذوق وزيادة و-----في الرعاية حنث باكله وشربه ثم قال قلت فيمن لا ذوق له نظر وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله	1009	-3580541849033920530	297	379.5	221	867	34.25605392456055	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5245	false	1264181148879538161	178	300	864	1499	1499	300	حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث كذا ها هنا ولنا ان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ويسمي به لابسا وراكبا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا وركبت دابتي يوما فحنث باستدامته كما لو حلف لا يسكن فاستدام السكني وقد اعتبر الشرع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة في استدامته كما اوجبها في ابتداءه وفارق التزويج فانه لا يطلق علي الاستدامة فلا يقال تزوجت شهرا وانما يقال منذ شهر ولهذا لم تحرم استدامته في الاحرام كابتداءه فصل فان حلف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم جميعا لانه لا يطلق ----------علي مستديم هذه الافعال اسم الفعل فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم-	5245	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1010	true	7604495153031935298	48	110	226	528	1497	300	حلف لا يتزوج ولا يتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا---------------------------------------------------------------- ي----------تطيب فاستدام ذلك لم يحنث فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف يركب ولا يلبس فاستدام ذلك وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه ال----------ثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم	1010	-3580541849033920530	169	292.0	134	761	22.20762062072754	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5246	false	729556025946517769	65	101	343	534	1513	300	ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان الدخول الانفصال من خارج الي داخل فهو لا يوجد في الاقامة ----	5246	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1011	true	7597989872719762463	3	34	13	178	1469	300	ابي الخطاب-------------------- لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان------- الانفصال من خارج الي داخل و---لا يوجد في الاقامة قال	1011	-3580541849033920530	159	286.5	129	195	81.53845977783203	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5236	false	8354627478041500789	33	103	168	525	1488	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن ب--البلد الفلاني وهو غاءب عنه بنفسه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بلدا باهله وماله -يقال سكنه ولو نزله بنفسه لا يقال سكنه وقولهم انه نوي السكني بنفسه لا يصح فان من خرج الي مكان لينقل اهله ولم ينو السكني بنفسه فاشبه من خرج يشتري متاعا وان خرج عازما علي السكني بنفسه منفردا عن اهله الذي- في الدار لم يحنث ويدين------- فيما بينه وبين الله تعالي	5236	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1012	true	2358806079927197565	14	103	63	517	1517	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه فيخرج وحده فلا يحنث وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا بينهما حاءط وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحدة حجرة لم يحنث الا ان يودع متاعه او يعيره او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها وان نزل بلدا باهله وماله فيقال سكنه لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج عازما علي السكني بنفسه منفردا عن اهله الذين في الدار لم يحنث زاد في الشرح فيما بينه وبين الله تعالي	1012	-3580541849033920530	204	323.5	162	591	34.517765045166016	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	31	147	183	802	1579	300	احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متماسكين وان تشاغلا ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار قسماها حجرتين وبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكنا فيهما لم يحنث لما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار ولا ينحل بتغيرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت نصا والاول اصح لانه لم يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار	5238	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1012	true	2358806079927197565	235	276	1176	1396	1517	300	احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز و--سكن كل واحد--------- حجرة لم يحنث لانهما غير--------------------------------------------- متساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مرة -لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار------------------------------------------------ والاول اصح لانه لم يساكنه فيها -وان -----كان في الدار	1012	-3580541849033920530	211	351.5	171	619	34.08723831176758	32	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5238	false	3305252836327533451	159	238	865	1270	1579	300	حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها----------------------------------------------- وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك واذا خرج الحالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به -------------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه	5238	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	112	262	545	1284	1473	300	حلف ليخرجن من---- الدار ولا ياوي او ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر ----------لان الدار يخرج منها صاحبها كل --يوم----- عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير--- المعتا--------------------------------------------------د بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج عنها فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي-- روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه	1013	-3580541849033920530	205	239.0	157	815	25.15337371826172	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5239	false	8039889656975564602	15	133	80	660	1495	300	حلف علي الرحيل منها الا انه--------------------------------------------------------------- اذا حلف علي الرحيل من بلد لم يبر الا بالرحيل باهله مسالة قال ولو حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه احمد هذا في رواية ابي طالب وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان الفعل غير موجود منه ولا منسوب اليه وان حمل بامره فادخلها حنث لانه دخل مختارا فاشبه ما لو دخل راكبا وان حمل بغير امره ولكنه امكنه الامتناع فلم يمتنع حنث ايضا لانه دخلها غير مكره فاشبه ما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب في الحنث وجهان احدهما ---------------------لا يحنث لانه لم يفعل الدخول ولم يامر به فاشبه ما لو لم يمكنه الامتناع ومتي ------------دخل باختياره حنث	5239	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	32	110	169	560	1510	300	حلف علي الرحيل منه والعود ينافي مقصود يمينه فاما ان كان له نية او سبب او قرينة عمل بها فصل اذا -------------------------------------------------------------حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه -----------------------------------------------------------------ولا نعلم فيه خلافا فان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بغير امره و-----يمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث في المنصوص واختاره القاضي كما---- لو حمل بامره وقال ابو الخطاب فيه----- وجهان احدهما يلي لما تقدم والثاني لا يحنث كما------------------------------------- لو لم يمكنه الامتناع وعلي الاول كيفما دخل باختياره حنث	1014	-3580541849033920530	249	390.5	198	676	36.834320068359375	43	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5254	false	-1950398351949439495	49	84	249	438	1503	300	العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه لصعوبت-----ه او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	5254	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1014	true	-3316986939639717003	248	276	1253	1389	1510	300	العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب -نفقة ل-----------------------ان الامتناع لمعني ف---------------------------------ي المحل -اشبه ما لو ترك ضرب العبد لصغر به او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق	1014	-3580541849033920530	118	197.0	94	194	60.82474136352539	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5259	false	6983833730628002899	123	270	569	1265	1407	300	لان قضاي ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراي ذمته فكذلك في البر في يمينه بخلاف ما اذا مات العبد فانه لا يقوم ضرب غيره مقام ضربه وقال اصحاب الراي وابو ثور تنحل اليمين بموت المستحق ولا يحنث سواء قضي ورثته او لم يقضهم لانه تعذر عليه فعل ما حلف عليه بغير اختياره اشبه المكره وقد سبق الكلام علي هذا في مسالة من حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم وا------------------ن ابراه المستحق من الحق فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره هل يحنث علي روايتين وان قضاه عوضا عن حقه لم يحنث عند ابن حامد لان قد قضي -----------------------------------------------------حقه و----قال القاضي يحنث لانه لم يقضه الحق الذي عليه بعينه فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ليقضي-----ه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع	5259	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1016	true	6157556766364269638	3	128	13	615	1490	300	لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء ذمته فكذل--------ك في يمينه وقال القاضي يحنث كما لو حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم والاول هو المنصور لان موت العبد يخالف ذلك لان ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه-------------------------- وان باعه بحقه عرضا-- لم يحنث عند ابن حامد قدمه السامري والمجد وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه قضاه حقه وحنث عند القاضي لا-----نه لم يقض ا-لحق الذي عليه بعينه---- فان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا وان منع منه فالروايتان وهما في المذهب ان كره وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلاك او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر----------- فقضاه عند غروب الشمس في اول- الشهر بر علي المذهب لان ذلك هو --	1016	-3580541849033920530	286	427.5	219	877	32.611175537109375	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5294	false	2079810812760092484	38	106	212	540	1487	300	الوفاء به فصل ولا يستحب لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وانه قال لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموف-ين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه	5294	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1018	true	-675696118884239951	6	57	34	290	1473	300	الوفاء به---- ولا يستحب لنهيه عليه السلام عنه وقال----------------- انه---------------------- لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة------------- لانه لو كان حراما لما مدح الموفيين به لان ذمهم من- ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو ----------كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه	1018	-3580541849033920530	222	389.5	177	329	67.47720336914062	37	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5299	false	7788805608440633838	143	236	721	1195	1510	300	فالنذر اولي وعقد الباب في ----صحيح--- المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسل--م لاخت عقبة لما نذرت المشي فلم تطقه و----لتكفر ---يمينها------- وفي رواية فلتصم ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام قال احمد----- اليه اذهب وعن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقول ابن عباس للتي نذرت ذبح ولدها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك--- ساءره في سوي ما استثناه الشرع	5299	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1019	true	-2854638772351646559	6	134	37	681	1501	300	----------------قال المءلف والصحيح في المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدلي------------------------ل قوله عليه السلام لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة فتجب به كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله والنذر المعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر ايام قال احمد اذهب اليه----- وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفار-----------------ة النذر كفارة اليمين روا-ه مسلم--------------------------------------------- ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره--- سوي ما استثناه الشرع	1019	-3580541849033920530	327	525.0	261	755	43.311256408691406	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	68	114	330	564	1482	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	239	284	1205	1433	1511	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	1020	-3580541849033920530	224	429.0	180	238	94.11764526367188	41	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5166	false	1361641926021904394	152	174	791	895	1544	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	5166	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	40	61	208	308	1511	300	روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	1020	-3580541849033920530	95	180.0	74	104	91.34615325927734	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	93	166	452	809	1467	300	عليه وسل--م لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد- روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت--------------------- امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي ال-له صلي الله عليه وسلم	5298	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	228	299	1154	1506	1511	300	عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي به اجزاه لان ام---------------------------------راة اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1020	-3580541849033920530	281	488.0	219	401	70.07481384277344	52	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5301	false	1443139744601362214	196	259	995	1336	1535	300	مال نذر الصدقة به فاجزاه ثلثه كجميع المال والصحيح في المذهب لزوم الصدقة بجميعه لا-----------------------------نه منذور وه- قربة فيلزمه الوفاء به كساءر المنذورات ولعموم قوله تعالي يوفون بالنذر---------------------------------------------------------- وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة بجميع المال---- من الضرر الاحف- به اللهم الا ان يكون المنذور ها-هنا يستغرق جمبع المال فيكون كنذر ذلك ويحتمل انه ان كان المنذور ثلث	5301	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1024	true	7189761223902207109	0	70	0	359	1554	300	وان نذر الصدقة بالف لزمه ------------------------------------------------جميعها قدمه السامري وصححه في الشرح لانه منذور وهو قربة اشبه -------------ساءر المنذورات وعنه يجزءه ثلثه قدمه في الرعاية لانه مال نذر للصدقة فاجزاه ثلثه لجميع المال قال في الشرح وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة ب-----المال كله من الضرر اللاحق به اللهم الا ان يكون المنذور ها هنا يستغرق جميع المال فيكون كنذر ذلك وع------نه ان زاد علي---- ثلث	1024	-3580541849033920530	213	314.5	168	435	48.965518951416016	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5295	false	-5726499959602253548	45	154	258	814	1560	300	التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزمه الوفاء به وفي قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض ا-صحابه لا يلزم الوفاء به ل--انابا عمر- غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه بالعقد كالمبيع والمستاجر وما التزمه بغير عوض -لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به لان النذر فرع من المشروع فلا يجب به ما لا يجب له نظر باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه---------- الذين ينذرون ولا يوفون	5295	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	62	143	305	720	1510	300	التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم كذا فيلزم- الوفاء به -في قول اكثرهم---------------------------------------------- وقال بعض العلماء لا يلزم الوفاء به لقول ابي عمرو غلام ثعلب ال----نذر عند العرب وعد بشرط -لان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كال--------بيع---------- وما التزمه بغير عوض فلا يلزمه بمجرد العقد كالهبة ومنها -------نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به في ق------------------------------------------------------------------ول العامة لقوله------------ من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه تعالي ذم الذين ينذرون ولا يوفون	1025	-3580541849033920530	364	569.5	288	571	63.74781036376953	60	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5314	false	-8159942208703166645	93	228	433	1060	1444	300	كفارة يمين وجملته ان من نذر ان يصوم يوم يقدم فلان فان نذره صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح نذره ل--------------------انه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه فلم يصح كما لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه ولنا-- انه زمن -صح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا -قال لله علي ان اصوم يومي وقولهم لا يمكن صومه لا يصح فانه قد يعلم اليوم الذي يقدم فيه قبل قدومه فينوي صومه من الليل لانه قد يجب عليه ما لا يمكنه كالصبي يبلغ في اثناء يوم من رمضان او الحاءض تطهر فيه ولا نسلم ما قاسوا عليه اذا ثبتت صحته ولا يخلو من اقسام خمسة احدها ان يعلم قدومه من ا-ليل فينوي صومه ويكون يوما يجوز فيه صوم النذر	5314	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1027	true	7815350552952106942	146	220	675	1021	1405	300	كفارة عليه وان--------- نذر ----صوم يوم يقدم فلان --------------------------------------------------------------------صح نذره وقال بعض العلماء لا لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه كما-------- لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه وجوابه انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا وقال لله علي ان اصوم يومي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم ما قاسوا عليه فان -------------------------------------------علم قدومه من الليل ف-نوي صومه وكان ص-وما يجوز فيه صوم النذر	1027	-3580541849033920530	302	508.0	233	652	46.31901931762695	54	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5321	false	-4046830033321887467	44	151	223	791	1557	300	افطر-------- لغير عذر ففيه روايتان احداهما يقطع صومه ويلزمه استءنافه لانه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر كما لو --شرط التتابع وفارق رمضان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتابعه ب-----الشرع لا بالنذر وها هنا اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فوتها فاشبه ما لو شرطه متتابعا الثانية -------------------------------------لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولان الاستءناف يجعل الصوم في الوقت الذي لم يعينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت يوم واحد لا يوجب تفويت غيره من الايام فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي يوما مكانه بعد اتمام صومه وهذا اقيس	5321	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1030	true	-1998449320539306726	32	133	155	693	1554	300	افطر في بعضه لغير عذر لزمه استءن---------------------------------افه لان- صوم يجب متتابعا بالن----------------------ذر كما لو اشترط التتابع ويلزمه استءنافه متتابعا متصلا باتمامه وقدمه في المحرر والرعاية وصححه ابن المنجا لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك الصوم والفرق بين رمضان والنذر ان تتابع رمضان بالشرع وتتابع النذر----- اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فوتها ويكفر قدمه في الكافي والمحرر والشرح لفوات زمن النذر وقيل لا يكفر وعنه لا يلزمه --استءناف الا ان يكون قد شرط التتابع -----------------لان وجوب التتابع من جهة الوقت لا النذر-- فلم يبطله الفطر---------- كشهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي ايام فطر-ه بعد اتمام صومه وهذا اقيس	1030	-3580541849033920530	259	334.5	203	751	34.48735046386719	42	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5320	false	-3997393010704726650	43	158	226	828	1587	300	بين الهلالين وعلي ثلاثين يوما-------------------- ولا خلاف انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر------------- ثلاثين يوما فاما ان نذر صيا------------------------------------------------------------م ثلاثين ي------------------------------------------وما لم يلزمه التتابع فيها نص عليه احمد وقد روي عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعة وهذا يدل علي وجوب التتابع في الايام المنذورة وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا كلام احمد علي من شرط التتابع او نواه لان لفظ العشرة لا يقتضي تتابعا والنذر لا يقتضيه ما لم يكن في لفظه او نيته وقال بعضهم كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في نذر العشرة دون الثلاثين لان الثلاثين شهر فلو اراد التتابع لقال شهرا فعدوله الي العدد دليل علي ارادة التفريق بخلاف العشرة والصحيح انه--- يلزمه التتابع فان	5320	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	0	167	0	864	1573	300	بين الهلالين --او ثلاثين يوما ومحله ما لم يكن شرط ولا نية----------------------------------------- كما لو نذر عشرة ايام او ثلاثين يوما وعلي الاول ان قطعه بلا عذر استانف وبعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع----- نص عليه قال ابن البنا رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وعنه فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعا وهذا يدل علي وجوب التتابع في الايام المنذورة اختاره القاضي قال في الكافي والاول اولي وهذا محمول علي من نوي التتابع الا ان يشترطه فيلزمه للوفاء بنذره وذكر ابن البنا هل يلزمه التتابع فيما دون الثلاثين علي روايتين صحح في الرعاية وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه انه يلزمه وقال بعض اصحابنا كلام احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره ويلزمه التتابع في الع----شرة دون الثلاثين قال في الشرح------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يلزمه التتابع وان	1031	-3580541849033920530	287	403.0	228	1122	25.579322814941406	45	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5325	false	128014800892439631	148	246	751	1265	1508	300	نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان ولا ايام العيد والتشريق فان افطر لعذر او غيره لم يقضه لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ولكن تلزمه كفارة لتركه وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر لانه واجب باصل الشرع فقدم علي ما اوجبه علي نفسه كتقديم حجة الاسلام علي المنذورة فاذا لزمته --كفارة لتركه صوم يوم او اكثر وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا يجب لانه لا يمكن التكفير الا بترك الصوم المنذور وتركه يوجب كفارة فيفضي ذلك الي التسلسل وترك المنذور بالكلية ويحتمل ان تجب الكفارة ولا تجب بفعلها كفارة لان ترك النذر	5325	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	174	221	901	1136	1573	300	نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان وال-ايام المنهي عنها--- فان افطر لعذر-------- لم يقضه ويكفر -------------------------------------------------وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر و--------------------------------------------------------------------------------اذا لزمته الكفارة---------------------- وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا تجب واحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجب --------ولا تجب بفعلها كفارة وان ------نذر	1031	-3580541849033920530	209	307.0	164	516	40.503875732421875	34	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5303	false	-4064889623008708465	15	150	74	775	1543	300	عليه السلام ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمين وهذا يقتضي ان تكون كفارة اليمين جميع كفارته ولانه نذر عجز عن الوفاء به فكان الواجب فيه كفارة يمين كساءر النذور ولان موجب النذر موجب اليمين الا مع امكان الوفاء به اذا كان قربة ولا يصح قياسه علي صوم رمضان لوجهين احدهما ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة وهذا بخلافه ولان صوم رمضان اكد بدليل وجوب الكفارة بالجماع فيه وعظم اثم من افطر بغير عذر والثاني ان قياس المنذور علي المنذور اولي من قياسه علي المفروض باصل الشرع ولان هذا قد وجبت فيه كفارة فاجزات عنه بخلاف المشروع وقولهم ان المطلق من كلام الادمي محمول علي المعهود في الشرع قلنا ليس هذا بمطلق وانما هو منذور معين ويتخرج ان لا تلزمه كفارة في العجز عنه كما في العجز الو---اجب باصل الشرع	5303	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1032	true	8990883609642894998	169	228	851	1163	1511	300	عليه وسلم ---من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابن ماجة والداقطني واسناده ثقات ورواه ابو داود وذكر انه روي موقوفا علي ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر النذور وقياس المنذور علي المنذور اولي ل--------------------------------------------------------------------------ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة وهذا بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ا--لا تلزمه كفارة في العجز عنه كما لو --عجز عن الواجب باصل الشرع	1032	-3580541849033920530	173	186.5	139	799	21.65206527709961	26	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5305	false	-5174120166969815519	5	46	26	229	1501	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	5305	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	0	44	0	212	1529	300	فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا فرع اذا عجز ع--------------------------------------------------------------ن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل ان يكون كقول ابن عمر----------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	1034	-3580541849033920530	103	169.0	80	291	35.39518737792969	20	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5306	false	2174554718919058245	73	112	361	540	1517	300	عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض----------------------------------- الطريق وركب بعضا فعلي هذا القياس يحتمل ان يكون كقول ابن عمر وهو ان يحج فيمشي ما ركب ويركب ما مشي------------- ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمش---ي جميعه	5306	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1034	true	973738770953711577	12	53	59	252	1529	300	عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض وان نذر الركوب فمشي ففيه الروايتان الطريق فيحتمل -------------------------ان يكون كقول ابن عمر------- يحج من قابل----- ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمشي في جميعه	1034	-3580541849033920530	128	213.5	99	230	55.65217208862305	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5310	false	-8008851154442683364	13	157	73	812	1483	300	واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها يعني لا تجزءه الا رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لان النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والواجب باصل الشرع كذلك وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولنا ان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة وما ذكروه يبطل بنذر المشي الي بيت الله الحرام فا----------نه لا يحمل علي ما تناوله الاسم فاما ان نوي رقبة بعينها اجزاه عتقها اي رقبة كانت لانه نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي ما يقع عليه اسم الرقبة اجزاه ما نواه لما ذكرناه ان المطلق يتقيد بالنية كما يتقيد بالقرينة اللفظية قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات قبل ان يعتقه تلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق	5310	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	25	74	136	392	1517	300	وا-ن نذر ر----قبة فهي التي تجزء عن الواجب ذكره معظم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها---------------------- فانها تجزء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان المطلق يتقيد بالنية ك----------القرينة اللفظية لكن لو مات المنذور او اتلفه--------- قبل ----عتقه ل-زمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق	1035	-3580541849033920530	180	229.0	143	749	24.03204345703125	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5324	false	8282377101008037063	233	290	1136	1411	1461	300	ابن عباس لما روي------------- معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال- يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5324	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1035	true	-2850204992678495463	175	233	877	1162	1517	300	ابن عباس رواه سعيد ولخبر رواه معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	1035	-3580541849033920530	263	500.0	209	289	91.00346374511719	51	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5422	false	-7795928805764849515	190	299	960	1566	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك---- فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك------ فلا تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول ما عولت----- فيه عليك----- واذا -صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	43	136	255	762	1620	300	-الصريحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها و-----------------------------------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو--------------- اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك الحكم فلا ينعقد --------بها حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او ف----------------------------------تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات ---------------واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي رب---ه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	1037	-3580541849033920530	432	689.5	350	648	66.66666412353516	64	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5579	false	7910409928016163227	169	227	872	1184	1554	300	في يد الامين لانه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي لانه في الذمة ايضا يعرض للتلف بالفلس والموت وعزل الحاكم وتعذر البينة اذا ثبت هذا فاننا ------------------------اذا دفعنا الي الحاضر نصف الدار او الدين لم نطالبه بضمي-ن لاننا دفعناه بقول الشهود والمطالبة بالضمين طعن عليهم قال اصحابنا سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم	5579	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	19	122	94	624	1505	300	ويرشد الاخر ل-انه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه فان تعذر اخذ الباقي شارك الاخر فيما اخذه فاذا حضر الغاءب ورشد الاخر لم تعد الدعوي الا من جهة غير الارث وان اقام الحاضر الرشيد شاهدا وحلف معه في الارث اخذ حقه فاذا حضر الغاءب ورشد الاخر حلفا بدون اعادة البينة الا في غير الارث ذكره في الرعاية والاول اولي لانه-------------- تعرض التلف --لفلس و--موت وعزل الحاكم وتعذر البينة وكالمنقول وكما لو اجره صغيرا او مجنونا ثم اذا دفعنا الي الحاضر نصف العين او الدين لم يطالبه بضمينن لان فيه طعنا علي- الشهود---------------------------- قال الاضحاب سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لا	1045	-3580541849033920530	217	319.5	172	578	37.543251037597656	30	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5387	false	345772412721306252	11	56	49	270	1540	300	يشترط ان يذكر الق-------اضي اسمه في العنوان ولا ذكر اسم المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه فلا يقبل لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة	5387	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	248	289	1279	1480	1536	300	يشترط ان يذكر القاضي الكاتب اسمه في العنوان ولا ذكر---- المكتوب اليه في باطنه------------------ وقال ابو حنيفة اذا لم يذكر اسمه -لا يقبل لان الكتاب ا----ليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة	1046	-3580541849033920530	191	355.0	151	228	83.77192687988281	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms3216	false	-3219915327071981225	203	244	1004	1232	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل ميراث كل واحد منهما	3216	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	82	123	413	637	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين --وان اقام كل واحد منهما	1055	-3580541849033920530	208	380.0	170	237	87.76371002197266	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5590	false	-4987552763261710821	146	184	753	966	1579	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	81	118	408	614	1502	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	197	368.0	162	222	88.73873901367188	33	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5520	false	3166889419852818425	38	119	185	601	1473	300	فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر------------------------------------------------------ شروطه لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر -------------انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	5520	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	195	229	1026	1184	1527	300	فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1057	-3580541849033920530	91	-23.5	69	483	18.840579986572266	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5519	false	-5611455053690012814	0	103	0	532	1487	300	وشهد الاخر انه باع ال--------يوم او شهد احدهما انه طلقه----ا امس وشهد الاخر ان-----ه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقالالشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغصب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية فصل وكذلك الحكم في كل شهادة علي --قول فالحكم فيه كالحكم في البيع الا النكاح فانه كالفعل الواحد فاذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	5519	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	185	230	875	1102	1423	300	وشهد --اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال--------------------------------------------بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار------------ وكذلك--------- كل شهادة علي القول ---------------------------الا النكاح --------------------اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	1058	-3580541849033920530	176	235.0	137	551	31.941923141479492	25	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5625	false	5639791383441310981	190	240	959	1221	1516	300	ابنين وعبدين--------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد ا----لابنين ابي اعتق هذا وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق---- ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر	5625	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	23	95	128	486	1420	300	ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما------------------------ فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر	1072	-3580541849033920530	206	354.0	165	411	50.12165451049805	35	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms5626	false	-7332500311270276632	88	187	423	915	1492	300	الذي ينكر عتقه و----الحال الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت عل-------ي الذي عينه اخو--------ه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا	5626	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	52	89	271	456	1420	300	الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قا-ل احدهما ابي اعتق هذا وقا-ل الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما------------------------------------------ فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا	1072	-3580541849033920530	130	180.5	100	511	25.4403133392334	21	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000154-ara1.ms2409	false	-808321916107778261	33	176	150	826	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان ففسر--------------ه باكثر منه عددا او قدرا لزمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد ولو حبة او اقل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالقليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكره قدره او لم يذكره او قال عقيب الشهادة بقدره او لا لانه يحتمل ان-----ه اكثر منه بقاء او منفعة او بركة لكونه من الحلال او لانه في الذمة قال القاضي ولو قال لي عليك الف دينار فقال ل---ك علي اكثر من	2409	-2103381291632225016	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	61	122	295	566	1384	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان ----------------------------------------------------قل وان قال اردت بقاء ونفعا------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الحلال انفع من الحرام قبل- مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم مال فلان او جهله او ذكر- قدره او لم يذكره و------------------------------------يحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي عليه----------------------------------------------------------- دينا- فقال لفلان علي اكثر من	1073	-3580541849033920530	177	157.5	129	698	25.358165740966797	31	JK000154-ara1	JK000787BK1-ara1